SRIE ANTROPOLOGIA

270
A ANLISE ANTROPOLGICA
DE
RITUAIS
Mariza G.S. Peirano

Braslia
2000

A anlise antropolgica de rituais

Mariza G.S. Peirano

Como o refinamento terico das cincias sociais no linear mas espiralado, freqente que
eventuais reapropriaes do passado sejam utilizadas como alavancas heursticas. Tal fato no
deriva de uma nostalgia intelectual, ou de um fascnio por teorias anteriores, nem da idealizao
de seu poder explicativo, mas porque, revisitadas, essas teorias revelam aspectos inesperados nas
combinaes e bricolagens que, ento como agora, so, estas sim, produtos sempre atuais.
Teorias sociolgicas tm vnculo com a realidade emprica na qual so geradas, mas no so por
esta determinadas; a relativa autonomia das teorias sociolgicas as faz ao mesmo tempo efmeras
e contnuas.
minha proposta que o estudo de rituais, tema clssico da antropologia desde
Durkheim, assume um especial significado terico e, menos bvio, poltico, quando transplantado
dos estudos clssicos para o mundo moderno. Nessa transposio, o foco antes direcionado para
um tipo de fenmeno considerado no rotineiro e especfico, geralmente de cunho religioso,
amplia-se e passa a dar lugar a uma abordagem que privilegia eventos que, mantendo o
reconhecimento que lhes dado socialmente como fenmenos especiais, diferem dos rituais
clssicos nos elementos de carter probabilstico que lhes so prprios. Voltarei a este ponto. Por
enquanto, basta mencionar que, na anlise de eventos, mantm-se o instrumental bsico da
abordagem de rituais, mas implicaes so redirecionadas e expandidas.
Esta a perspectiva geral deste ensaio. Nele, procurarei situar a anlise de rituais na
histria terica da antropologia (cf. Peirano 1995, 1997) e seu vnculo com o exame de eventos
contemporneos, assim como indicar as conseqncias ao mesmo tempo disciplinares e polticas
desta abordagem analtica. O ensaio divide-se em cinco sees: na primeira, discuto o tema magia
e cincia como promotor da teoria antropolgica no incio do sculo; em seguida, apresento o
contraste entre mitos e ritos e os aspectos positivos e negativos dessa dicotomia; na terceira parte
introduzo o tema da eficcia social e situo a abordagem performativa para a anlise de rituais; na
quarta vinculo rituais a eventos mediante a relao entre cultura e linguagem; na quinta seo
examino em detalhe o livro Leveling Crowds, de Stanley Tambiah, publicado em 1996, como
exemplo da relao entre anlise de rituais e teoria sociolgica. Um eplogo em dois tempos
focaliza a relao entre eventos, acasos e histrias no contexto da (poltica da) teoria
contempornea.

I
Magia e cincia

Passado meio sculo, fcil reconhecer a revoluo que as idias de Lvi-Strauss representaram
na antropologia. Desde o final dos oitocentos, atormentados com a distino entre magia, cincia
e religio ora para colocar estes fenmenos em seqncia evolutiva, ora para procurar
caracteriz-los como mais, ou menos, primitivos e civilizados, ou, ainda, para demonstrar a
racionalidade em contexto , em algumas dcadas os antroplogos j haviam alcanado um
nvel alto de sofisticao nas consideraes que desenvolveram a respeito destes temas at hoje
pertinentes. Mas na seqncia que vai de Tylor e Frazer a Durkheim, Mauss e Lvi-Bruhl, ou de
Tylor e Frazer a Malinowski, Evans-Pritchard e Radcliffe-Brown, Lvi-Strauss ocupa um lugar
de destaque por haver dado aquele passo fundamental que, ao sintetizar e harmonizar o passado
da disciplina com as preocupaes ento presentes, produziu um refinamento notvel. Para o
prprio autor, no se tratava de uma nova bricolagem, mas de ruptura com os autores que o
precederam. De qualquer forma, fosse por meio de continuidade ou de ruptura, com Lvi-Strauss
chegou ao fim o longo processo no qual, na antropologia, a aproximao entre as coordenadas de
tempo (evolutivo ou histrico) e espao (etnogrfico) se resolveu de maneira conclusiva com a
premissa de que todos, primitivos e civilizados, com ou sem escrita, com mais ou menos
tecnologia, somos no s racionais em contexto, psiquicamente unos, mas, como
Radcliffe-Brown j havia antevisto uma dcada antes, pensamos da mesma forma (em termos
binrios) e temos, todos, nossa prpria magia, cincia e religio.
Nesse contexto, dois trabalhos de Lvi-Strauss, ambos publicados no incio da
dcada de 60, oferecem uma complementaridade interessante. Um tornou-se marco da disciplina;
o outro, um simples artigo de divulgao. Refiro-me ao livro O Pensamento Selvagem e ao artigo
A crise moderna da antropologia.1 Apesar da audincia e dos objetivos diversos a que se
destinavam visveis no estilo de argumentao , os dois textos complementam-se no cerco
que Lvi-Strauss fazia (ir)racionalidade.
Em O Pensamento Selvagem reconhece-se o argumento otimista. Seqncia de Totemismo Hoje, nele a soluo para a diferena entre magia, cincia e religio se explicitava:
primitivos e modernos pensam do mesmo modo; magia, arte e cincia so formas de
conhecimento paralelas; se os primitivos tm magia, tambm operam cientificamente, e ns,
modernos, alm de cincia, tambm vivemos a magia e o totemismo baseados na bricolagem. Se
possvel hoje levantar restries maneira obsoleta com que Lvi-Strauss utiliza a idia de
cincia,2 o fato que a revoluo, antevista por Durkheim e Mauss (e retomada por Lvi-Bruhl),
1

Este artigo, publicado no Le Courrier da UNESCO, passou despercebido e difcil encontr-lo

mesmo nas melhores bibliotecas. No Brasil, A crise... (1961) tornou-se texto bastante utilizado
em cursos de graduao, certamente por haver sido traduzido para o portugus no ano seguinte
sua publicao original.

Para Lvi-Strauss, cincia basicamente a capacidade de classificao. Ver os pargrafos de

abertura do livro, em que o autor rev a literatura ento recente da ethnoscience. Para as definies
de cincia em geral, e no caso da antropologia em particular, ver Latour 1996.

estava realizada de fato: primitivos e modernos estavam lado a lado. verdade que a magia ainda
conservava uma inflexo arcaica de sombra que antev a cincia,3 assim como diferentes tipos
de classificao (taxonmicas e metafricas) mantinham-se subjacentes, respectivamente,
cincia e magia. Os ritos eram contrastados com os jogos pelo resultado previsvel dos ltimos:
nos ritos, a assimetria entre profano e sagrado produzia uma unio, nos jogos, a estrutura criava
eventos; os ritos vinculavam-se bricolagem, os jogos, cincia. Mas entre todas as novidades
introduzidas por Lvi-Strauss, foi a noo de bricolagem que representou a grande novidade e
produziu a euforia que tornou opacas quaisquer objees maiores sua proposta. As idias
bsicas defendidas em O Pensamento Selvagem tornaram-se a partir da auto-evidentes, isto ,
foram incorporadas no senso comum da antropologia.
Esse um processo que se repete constantemente na histria da disciplina. Trata-se
da contnua incorporao dos antecessores, mas vivida como ruptura e inovao. Assim, Mauss
criticou Frazer no seu intelectualismo e o incorporou como parte de sua anlise sociolgica;
Evans-Pritchard demoliu Malinowski e seu pendor exclusivamente etnogrfico e assimilou
suas idias nas suas anlises estruturais; Lvi-Strauss criticou tanto Malinowski quanto
Radcliffe-Brown e se interpretou erroneamente o primeiro naquilo que considerou a fora do
estmago do primitivo, incorporou o segundo na sua pergunta fundamental: por que esses
pssaros? O destino do prprio Lvi-Strauss no seria diferente. Inicialmente suas idias
produziram uma exploso em vrias direes: desde a aproximao entre as cosmologias
primitivas e os sofisticados debates da filosofia ocidental, quanto ao mostrar que tudo que se
detectava no mundo primitivo tinha seu correspondente moderno, dos tabus alimentares aos
sistemas capitalistas de vesturio. Mais recentemente, os estudos antropolgicos sobre a cincia
ficam a lhe dever seu lugar na linhagem intelectual.4
Escrito na mesma poca, A crise moderna da antropologia tem uma estratgia
retrica diversa: dirigido a um pblico amplo, o enunciado do problema parece, no incio,
pessimista. Focalizando o possvel fim da antropologia e utilizando o termo crise no prprio
ttulo, o quadro aparentemente conspiratrio: de um lado, os povos primitivos desaparecem
quantitativamente; de outro, os Estados recm-independentes manifestam sua intolerncia em
relao a pesquisas etnogrficas. O sentido bidirecional das pesquisas, baseado na igualdade da
mente humana, se em O Pensamento Selvagem defendido teoricamente, aqui descartado
pragmaticamente: o que uma diversidade desejvel para uns, isto , para os antroplogos,
sentida como desigualdade insuportvel para outros, os nativos. quando Lvi-Strauss executa
uma de suas manobras retricas conhecidas para (re)afirmar que, na verdade, a antropologia
nunca se definiu em termos absolutos: ela sempre se desenvolveu como uma certa relao entre
observador e seu objeto. Assim, se inevitvel que o mundo se ocidentalize e se torne uma
grande aldeia mestia, este mesmo mundo continuar mantendo os desvios diferenciais que os
3

Ver Tambiah 1968, para uma apreciao crtica de O Pensamento Selvagem e as vacilaes de
Lvi-Strauss em relao magia e cincia, em comparao com os trabalhos de Malinowski e
Evans-Pritchard.

Ver Rabinow (1996), e a explicitao de mecanismos de bricolagem na cincia contempornea.

antroplogos antes procuraram em civilizaes distintas e longnquas. O resultado da

argumentao mltiplo: primeiro, no resta nenhuma dvida sobre o futuro da antropologia
porque seu objeto no um tipo de sociedade, mas as sempre-presentes diferenas culturais;
segundo, e como conseqncia, esto eliminadas crises atuais ou futuras: Enquanto as maneiras
de ser ou de agir de certos homens forem problemas para outros homens, haver lugar para uma
reflexo sobre essas diferenas que, de forma sempre renovada, continuar a ser o domnio da
antropologia (Lvi-Strauss 1962: 26).
Hoje podemos ver esses dois textos como representando, respectivamente, a
renovao terica e o otimismo pragmtico na disciplina.5 Mas, passados alguns anos,
verificamos a complementaridade dos dois e a importncia de A crise..., inclusive nas suas
implicaes epistemolgicas: Lvi-Strauss a negava a (im)possibilidade de uma suposta
homogeneizao planetria, assim como deixava claro que a antropologia no seria afetada pelas
conseqncias da ocidentalizao do mundo moderno. A antropologia estava pronta, como
sempre, para enfrentar mudanas.
Estas so questes at hoje debatidas. Para muitos, the new indeterminate emergent
worlds with which we all now live (Fischer 1999: 457) trazem desafios tericos, se no prticos,
mas a antropologia continua sendo the most useful of checks on theorizing becoming parochial,
ethnocentric, generally uncomparative, uncosmopolitan, and sociologically ungrounded (:457).
esse otimismo que encontramos nos textos de Lvi-Strauss dos anos 60, referentes tanto
horizontalidade das prticas humanas quanto tarefa a que se destinava a antropologia, de revelar
os mecanismos de um mundo com novos contornos empricos.

II
Mitos e ritos
No momento em que se estabelecia a horizontalidade entre magia, cincia e religio, estava
eliminada, como conseqncia, a dicotomia entre primitivos e modernos. Mas, no espiralar da
histria, outras dicotomias (res)surgiram, ou tornaram-se mais evidentes e, em certo sentido,
perversas. Chamo aqui a ateno para o processo intelectual que levou Lvi-Strauss e os
estruturalistas a questionarem o totemismo como instituio e, em seu lugar, estabelec-lo como
um mecanismo, de tipo totmico, bom para pensar. Este mecanismo contrastava com aquele
visto como simplesmente bom para comer preocupao pragmtica atribuda a Malinowski
como base de sua teoria sociolgica. Se, portanto, de um lado, se abria caminho para desconstruir
uma srie de categorias, como totemismo, magia, religio, e, nesse processo, eventualmente,
outras tantas, como economia, parentesco, poltica, de outro, faltava algo importante para se
retornar, com proveito, ao fato social total. O prprio Lvi-Strauss comentou, retrospectivamente:
5

Vale lembrar que Lvi-Strauss escreveu vrios textos para a UNESCO. Alguns deles, como Raa
e Histria, tornaram-se marcos na disciplina, tendo sido incorporados em coletneas organizadas
pelo autor. J A crise moderna da antropologia no recebeu, nem de seu prprio autor, maior
ateno. Ver Benthallk (1984), para a relao entre Lvi-Strauss e a UNESCO.

La gnration laquelle jappartiens fut essentiellement proccupe dintroduire un peu

plus de rigueur dans notres disciplines; elle sest donc efforce, chaque foi qu'elle
tudiait des phnommes, de limiter le nombre des variables qu'il fallait considrer. [...]
Car videmment, nous le savious, que lconomie, la parent, la religion taient lies;
nous le savons depuis Mauss, qui nous la enseigne et la proclam avec Malinowski
(1975: 184-5; nfases minhas).
Essa lucidez sobre a ligao entre os fenmenos da economia, do parentesco, da religio etc. no
o impediu, contudo, de manter e defender a dicotomia mitos versus ritos, exigindo inclusive um
estudo separado dos dois, de modo a fazer dos mitos a via privilegiada de acesso mente
humana. Aos ritos era relegada a execuo dos gestos e a manipulao dos objetos, a prpria
exegese do ritual passando a fazer parte da mitologia:
On dira que [le rituel] consiste en paroles profres, gestes accomplis, objets manipuls
indpendamment de toute glose ou exgse permise ou appele par ces trois genres
dactivit et qui relvent, non pas du ritual mme, mais de la mythologie implicite
(Lvi-Strauss 1971: 600).
Mitos e ritos marcariam uma antinomia inerente condio humana entre duas sujeies inelutveis: a do viver e a do pensar. Ritos faziam parte da primeira; mitos, da segunda. Se o rito
tambm possua uma mitologia implcita que se manifestava nas exegeses, o fato que em estado
puro ele perderia a afinidade com a lngua (langue). O mito, ento, seria o pensar pleno, superior
ao rito que se relacionava com a prtica. O resultado paradoxal dessa distino foi fazer ressurgir,
com novas vestimentas, a velha e surrada dicotomia entre relaes sociais (ou realidade) e
representaes. Embora Durkheim tenha insistido na necessidade de incluir os atos de sociedade
no estudo do domnio social, tendo enfatizado que pela ao comum que a sociedade toma
conscincia de si, se afirma e se recria periodicamente, e embora Mauss tenha visto a magia como
uma forma individual privilegiada de um fenmeno coletivo, mas eficaz de forma sui generis, por
vrias dcadas a apropriao histrica destes autores inclusive por Lvi-Strauss separou
heuristicamente os dois nveis: os mitos ficaram associados s representaes e os ritos, s
relaes sociais empricas (como na proposta de van Gennep).
Curiosamente, at os contendores de Lvi-Strauss na poca contriburam para a
analogia mitos = representaes. Vindo da tradio britnica, Victor Turner procurou resgatar a
dimenso do viver, definindo os rituais como loci privilegiados para se observar os princpios
estruturais entre os Ndembu africanos, mas tambm apropriados para se detectar as dimenses
processuais de ruptura, crise, separao e reintegrao social, cujo estudo ele havia iniciado com
sucesso atravs da idia de drama social ritos seriam dramas sociais fixos e rotinizados, e
seus smbolos, dentro da razo durkheimiana, estariam aptos para uma anlise microssociolgica
refinada. Fascinado pelos processos, conflitos, dramas em suma, pelo vivido , para Turner,
smbolos instigam a ao. Em 1975, ele dizia, no contexto de sua polmica com o estruturalismo:
On earth the broken arcs, in heaven the perfect round (1975: 146), observando que em

nenhuma sociedade concreta os sistemas simblicos se realizam em sua perfeio.6

No contexto dos anos 60, Edmund Leach tambm contribuiu para o tema com um
pequeno ensaio que se tornou clssico. Antes, ele j havia procurado reduzir a distino mito/rito
quando concebeu os Kachin birmaneses como engajados em comportamentos que eram menos
ou mais tcnicos, e menos ou mais rituais (Leach 1954). No artigo de 1966, Leach passa a
distinguir trs tipos de comportamentos: alm do racional-tcnico (dirigido a fins especficos que,
julgados por nossos padres de verificao, produzem resultados de maneira mecnica), o
comunicativo (que faz parte de um sistema que serve para transmitir informaes atravs de um
cdigo cultural) e o mgico (que eficaz em termos de convenes culturais). Para o autor, os
dois ltimos tipos eram considerados rituais. Assim, de um lado, Leach dava um grande passo
no distinguindo comportamentos verbais de no-verbais. Como conseqncia, ele aproximava o
ritual do mito. Esta era uma grande inovao: o ritual era um complexo de palavras e aes e o
enunciado de palavras j era um ritual. O ritual tornava-se, assim, linguagem condensada e,
portanto, econmica, e o primitivo, um homem sagaz e engenhoso. Contudo, por se manter fiel ao
estruturalismo como orientao, Leach aproximava demais, em excesso, o ritual do mito, fazendo
com que ele perdesse sua especificidade: como o principal objetivo do ritual era transmitir e
perpetuar o conhecimento socialmente adquirido, tanto o rito quanto o mito estavam igualmente
inseridos na ordem da mente humana. A dimenso do bom para viver desaparecia.
Desnecessrio relembrar que foi Victor Turner, e no Leach, quem recebeu o reconhecimento social como o especialista do estudo dos rituais. Ambos, no entanto, no deram
importncia a um ponto central, que era o de perceber que traos formais, quer de mitos ou de
ritos, so produtos tambm culturais que resultam de cosmologias distintas. Evans-Pritchard
(1929) havia esclarecido esse ponto por meio de um precioso achado etnogrfico, quando
comparou os Azande e os Trobriandeses. Usando-os como cones da frica e da Melansia,
Evans-Pritchard associou-os, respectivamente, aos rituais e aos encantamentos verbais. Se hoje
temos a liberdade de retomar essa linha de trabalho, na dcada de 60 os antroplogos ainda
estavam preocupados em manter o que haviam conquistado no perodo ps-Malinowski, isto ,
um pouco mais de rigor na disciplina como reconheceu Lvi-Strauss em 1975. Para tanto
era necessrio limitar o nmero de variveis a considerar, o que resultou, por exemplo, tanto na
rejeio etnografia Iatmul enquanto experimento etnogrfico e analtico (Bateson 1936), quanto
na afirmao da especificidade irredutvel de cada um dos sistemas (que mais tarde seria
desconstruda), como parentesco, economia, poltica, religio. A relao entre esses sistemas,
ensinados e proclamados por Mauss e Malinowski, ficou em segundo plano, assim como a
relao entre etnografia e anlise antropolgica. Todo passo inclui avanos e recuos. Este foi
parte do preo que a antropologia pagou pelos avanos do estruturalismo.

importante enfatizar que Turner manteve a definio de ritual vinculada a crenas em seres ou
poderes msticos (Turner 1967). Para uma reanlise das rvores Ndembu estudadas por Victor
Turner, ver Peirano (1995).

III
Eficcia
Distinguir relaes sociais e representaes um recurso heurstico na anlise antropolgica. Mas
sociedades no se reproduzem apenas porque os indivduos se relacionam e porque pensam o
mundo; o movimento e o dinamismo das sociedades deriva da eficcia de foras sociais ativas
para usar a idia-me de Durkheim. Em outras palavras, a sociedade no um ser nominal e de
razo, mas um sistema de foras atuantes e a eficcia das idias e crenas precisa ser includa na
anlise explicativa, somando-se ao, para que se identifiquem os mecanismos de movimento e
de reproduo da sociedade.
O papel fundamental da noo de eficcia foi reconhecido quando Mauss props, na
teoria da magia, que um poder sui generis vinculava o mgico, os ritos e as representaes
(Mauss 1974). Para ele no s atos e representaes so inseparveis, quanto indispensvel a
incluso das noes de crena (a magia no percebida: cr-se nela, :126), fora e poder
mgicos (os ritos mgicos explicam-se de modo muito menos fcil pela aplicao de leis
abstratas do que como transferncias de propriedades cujas aes e reaes so previamente
conhecidas, :104; ou h mais transferncia do que associao de idias, :96), fundidas no
mana (a fora por excelncia, a verdadeira eficcia das coisas, :140). Mana, essa categoria
inconsciente do entendimento, combina qualidade, substncia e atividade (o mana no
simplesmente uma fora, um ser; tambm uma ao, uma qualidade e um estado, :138).
Embora raramente atinja a conscincia, ele inerente magia como fenmeno social:
Estamos, pois, em posio de concluir que por toda parte existiu uma noo que envolve
a noo do poder mgico. a noo de uma eficcia pura, que, no obstante, uma
substncia material e localizvel, ao mesmo tempo que espiritual, que age distncia
e, portanto, por conexo direta, se no por contato, mvel e motora sem mover-se,
impessoal e revestidora das formas pessoais, divisvel e contnua. Nossas vagas idias de
sorte e de quintessncia so plidas sobrevivncias dessa noo muito mais rica
(:146-147) .
Mauss continua:
Poder-se-ia ainda dizer, para mais bem exprimir como o mundo da magia superpe-se
ao outro sem destacar-se, que nele tudo se passa como num mundo construdo em uma
quarta dimenso do espao, da qual uma noo como a de mana exprimiria, por assim
dizer, a existncia oculta (:147; nfase minha).
E conclui:
Vimos como raro ela atingir a conscincia e como ainda mais raro que na
conscincia encontre sua expresso. que uma noo como a de mana inerente
magia, como o postulado de Euclides inerente nossa concepo de espao (:147).
8

Estabelecida no incio do sculo, a noo de eficcia inaugurada por Mauss no fez muitos seguidores nas dcadas seguintes. Por volta dos anos 50 ela foi brevemente retomada por Lvi-Strauss
com referncia somente tangencial sua origem em dois ensaios que se tornaram
conhecidos, mas descontinuados na sua obra. O estruturalismo estava mais atento s
classificaes em si do que ao movimento e dinmica da sociedade, incluindo a transferncias,
valores, poderes.7 Tudo indica que foi necessria a exausto do estruturalismo enquanto projeto
direcionado mente humana para que a preocupao etnogrfica voltasse a dominar a
antropologia nas dcadas de 70 e 80 e o rito pudesse ser recuperado agora no s como um
mecanismo bom para pensar quanto ao social boa para viver. A proposta durkheimiana que
percebia na sociedade a fonte das representaes coletivas, mas que reconhecia a sua eficcia nos
cultos, fazia um retorno saudvel:
O culto no simplesmente um sistema de smbolos pelos quais a f se traduz
exteriormente; o meio pelo qual ela se cria e se recria periodicamente. Consistindo em
operaes materiais ou mentais, ele sempre eficaz (Durkheim 1996: 460).
nesse contexto que surgem os ensaios tericos sobre ritual de Stanley Tambiah. Diretamente
influenciado por Edmund Leach (cf. Tambiah 1996a), e por seu estmulo transformado em
antroplogo (ou convertido disciplina), Tambiah recebeu como legado o desafio que Leach no
conseguiu realizar plenamente: o experimento de combinar os postulados estruturalistas de
Lvi-Strauss com os ideais etnogrficos de Malinowski. Mas Tambiah acrescentou j difcil
tarefa o enigma maussiano da eficcia.8
O caminho foi percorrido por etapas: em 1969, Tambiah defendia que cultures and
social systems are, after all, not only thought but also lived (1969: 459) no contexto de um
dilogo com o artigo de Leach (1964) sobre o abuso verbal. Entre o intelectualismo de
Lvi-Strauss (natural species are chosen not because they are good to eat but because they are
good to think) e o moralismo de Meyer Fortes (animals are good to prohibit because they are
good to eat), Tambiah defendia um espao para uma reconciliao entre as propriedades
estruturais dos sistemas simblicos qua systems e a eficcia dos smbolos em unir indivduos e
grupos a regras morais de conduta (1969: 458).

Trata-se dos artigos A eficcia dos smbolos e O xam e a magia (Lvi-Strauss 1970). Citando
Lvi-Strauss em passagem significativa: O xam fornece sua doente uma linguagem, na qual se
podem exprimir imediatamente estados no-formulados, de outro modo informulveis. E a
passagem a esta expresso verbal (que permite, ao mesmo tempo, viver sob uma forma ordenada e
inteligvel uma experincia real, mas, sem isto, anrquica e inefvel) que provoca o desbloqueio do
processo fisiolgico, isto , a reorganizao, num sentido favorvel, da seqncia cujo
desenvolvimento a doente sofreu (1970: 217).

Ver Tambiah (1996a, 1998) para os vnculos que ligam Tambiah a Leach; Leach (1967) para
crtica ao trabalho sociolgico de Tambiah: This perhaps reads like a personal attack on Dr.
Tambiah but that is not at all what is intended. I find Dr. Tambiah's discussion of Kandyan
inheritance truly illuminating, indeed I repeat my patronizing comment that his sociological
insights mark him out as a first class anthropologist! (:85).

Nos dez anos seguintes o projeto de unir simbolismo e eficcia sociolgica foi desenvolvido em vrios artigos, muitos deles utilizando como estratgia a reanlise de clssicos da
disciplina, demonstrando assim a riqueza dos textos etnogrficos e indicando que, na
antropologia, ao se refinar uma anlise anterior com novo instrumental terico rende-se, ao
mesmo tempo, homenagem ao autor original. Vejamos a seqncia: em 1968, apoiado no
material trobriands de Malinowki, Tambiah publicou um ensaio no qual indicava como a
linguagem da magia no era qualitativamente diferente da linguagem usual, mas uma forma
intensificada e dramatizada da mesma. As mesmas leis de associao que se aplicam linguagem
em geral esto presentes na magia como metforas e metonmias, por exemplo , exceto que
na magia o objetivo transferir uma qualidade ao recipiente, quer via propriedades da linguagem,
quer por meio de substncias e objetos rituais.
A transferncia de propriedades continua a ser objeto de reflexo em Tambiah
(1973), quando ento a reanlise da magia azande leva o autor a experimentar as idias de Austin
(1962) sobre atos performativos e sua fora ilocucionria s analogias mgicas, positivas e
negativas. Tambiah a indicava estar consciente de seu rompimento com a distino entre
langue/parole de Sausurre e enfatizava que o ato mgico tem significados predicativos e
referenciais, mas tambm performativo. Em artigo de 1977, Tambiah introduzia a noo de
cosmologia para explicar a cura nos ritos budistas na Tailndia por meio da meditao. E em
1979, havia refinado seu instrumental analtico a ponto de, finalmente, elaborar um texto sntese
sobre a abordagem performativa do ritual (Tambiah 1979).9

Diferente de seus predecessores, contudo, Tambiah tomava como ponto de partida a

no-pertinncia de definir o ritual em termos absolutos. Aos nativos ficava delegada a distino
possvel (relativa ou absoluta) entre os diversos tipos de atividade social e, ao etn- grafo, a
capacidade de detect-la. Para Tambiah, os eventos que os antroplogos definem como rituais
parecem partilhar alguns traos: uma ordenao que os estrutura, um sentido de realizao
coletiva com propsito definido, e tambm uma percepo de que eles so diferentes dos do
cotidiano. Mas o ritual faz parte de uma cosmologia:
Thus, while we must grant the importance of cultural presuppositions, of cosmological
constructs, as anterior and antecedent context to ritual, we must also hold that our
understanding of the communicative aspects of ritual may not be furthered by imagining
that such a belief context adequately explains the form of the ritual per se. But the clue
for synthesizing this seeming antinomy has already been revealed, in the fact that
cosmological constructs are embedded (of course not exclusively) in rites, and that rites
in turn enact and incarnate cosmological conceptions (Tambiah 1985: 130).
Na verdade, o carter performativo do ritual est implicado na relao entre forma e contedo
que, por sua vez, est contida na cosmologia. Para Tambiah, a inevitabilidade da perspectiva
9

Os ensaios mencionados acima esto reunidos em Tambiah (1985), coletnea de artigos sobre
anlise simblica do ritual e cosmologia em termos de pensamento e ao.

10

cosmolgica foi graficamente expressa por Wittgenstein no aforismo: if the flea were to
construct a rite, it would be about the dog (apud Tambiah 1985: 129). Por cosmologia, ento,
I mean the body of conceptions that enumerate and classify the phenomena that compose
the universe as an ordered whole and the norms and processes that govern it. From my
point of view, a societys principal cosmological notions are all those orienting
principles and conceptions that are held to be sacrosact, are constantly used as
yardsticks, and are considered worthy of perpetuation relatively unchanged (1985:130).

E acrescenta:
As such, depending on the conceptions of the society in question, its legal codes, its
political conventions, and its social class relations may be as integral to its cosmology as
its religious beliefs concerning gods and supernaturals. In other words, in a discussion
of enactments which are quintessentially rituals in a focal sense, the traditional
distinction between religious and secular is of little relevance, and the idea of sacredness
need not attach to religious things defined only in the Tylorian sense (1985: 130).
E, portanto:
Anything toward which an unquestioned and traditionalizing' attitude is adopted can
be viewed as sacred. Rituals that are built around the sacrosanct character of
constitutions and legal charters or wars of independence and liberation, and that are
devoted to their preservation as enshrined truths or to their invocation as great events,
have a traditionalizing role, and in this sense may share similar constitutive features
with rituals devoted to gods or ancestors (1985: 130).
Ao evitar a definio rgida de ritual, a relao entre ritos e outros eventos torna-se, tambm,
flexvel, em uma plasticidade engendrada pela situao etnogrfica. Isto , somente uma
determinada cosmologia pode explicar por que, em certos contextos, mitos, ritos, tabus,
proibies tm a capacidade de dizer e fazer coisas diferentes, j que semanticamente eles so
tanto separados quanto relacionados: se uma sociedade privilegia ritos, outra pode enfatizar mitos
(cf., por exemplo, Evans-Pritchard 1929).
Como sistemas culturalmente construdos de comunicao simblica, os ritos deixam
de ser apenas a ao que corresponde a (ou deriva de) um sistema de idias, resultando que eles
se tornam bons para pensar e bons para agir alm de serem socialmente eficazes. Tambiah
afirma que a eficcia deriva do carter performativo do rito em trs sentidos: no de Austin (onde
dizer fazer como ato convencional); no de uma performance que usa vrios meios de
comunicao atravs dos quais os participantes experimentam intensamente o evento; e,
finalmente, no sentido de remeter a valores que so vinculados ou inferidos pelos atores durante a
performance (1985: 128). Em outras palavras, os rituais partilham alguns traos formais e
padronizados, mas estes so variveis, fundados em constructos ideolgicos particulares. Assim,
11

o vnculo entre forma e contedo torna-se essencial eficcia e as consideraes culturais

integram-se, implicadas, na forma que o ritual assume.10
A ao ritual assim compreendida consiste em uma operao feita em um objeto-smbolo com o propsito de uma transferncia imperativa de suas propriedades para o recipiente.
Assim, o ritual no pode ser considerado falso ou errado em um sentido causal, mas, sim,
imprprio, invlido ou imperfeito. Da mesma maneira, a semntica do ritual no pode ser julgada
em termos da dicotomia falso/verdadeiro, mas pelos objetivos de persuaso",
conceptualizao, expanso de significado, assim como os critrios de adequao devem ser
relacionados validade, pertinncia, legitimidade e felicidade do rito realizado (1985:
77-84).11
Em suma, ao considerar o rito etnograficamente, Tambiah reintegra a centenria
preocupao dos antroplogos com as caractersticas intrnsecas do ritual, dissolvendo-as.12
Tambiah segue, portanto, a trajetria consagrada das disciplinas humanas no sculo XX: focalizar
o que o senso comum considera diferente, estranho, anmalo para dissolver sua bizarria e depois
reagreg-lo na fluidez do usual. Foi assim com a afasia, quando Roman Jakobson provou que ela
poderia ajudar-nos a desvendar mecanismos tanto lingsticos quanto mentais, que esto
presentes em qualquer comunicao verbal; com os sonhos, quando Sigmund Freud demonstrou
que eles eram bons para analisar, indicando mecanismos do consciente e do inconsciente; com o
totemismo, quando Lvi-Strauss detectou nesses fenmenos mecanismos analgicos entre cultura
e natureza, presentes no simbolismo em geral. No caso dos rituais, focaliz-los em sua
especificidade para demonstrar que so momentos de intensificao do que usual torna-os loci
privilegiados verdadeiros cones ou diagramas para se detectar traos comuns a outros
momentos e situaes sociais. Se existe uma coerncia na vida social como os antroplogos
acreditamos , o que se observa no fragmento do ritual (quer seja a resoluo de conflitos,
Turner; transmisso de conhecimentos, como queria Leach; ou o vnculo entre ao social eficaz
e cosmologia, seguindo Tambiah) tambm se revela em outras reas do comportamento que o
pesquisador investiga. Vivemos sistemas rituais complexos, interligados, sucessivos e vinculados,
atualizando cosmologias e sendo por elas orientados.
10

A definio de ritual estabelecida assim: Ritual is a culturally constructed system of symbolic

communication. It is constituted of patterned and ordered sequences of words and acts, often
expressed in multiple media, whose content and arrangement are characterized in varying degree
by formality (conventionality), stereotypy (rigidity), condensation (fusion), and redundancy
(repetition). Ritual action in its constitutive features is performative in these three senses: in the
Austinian sense of performative, wherein saying something is also doing something as a
conventional act; in the quite different sense of a staged performance that uses multiple media by
which the participants experience the event intensively; and in the sense of indexical values I
derive this concept from Peirce being attached to and inferred by actors during the performance
(Tambiah 1985: 128).

11

Tambiah continuou a desenvolver ensaios tericos sobre rituais, analogias, fora ilocucionria e
cosmologias. Em trabalho recente desafia a abertura dos sistemas cosmolgicos, focalizando
orientaes (cosmolgicas) mltiplas (Tambiah 1996b).

12

Tambiah continuou a desenvolver ensaios tericos sobre rituais, analogias, fora ilocucionria e
cosmologias. Em trabalho recente desafia a abertura dos sistemas cosmolgicos, focalizando
orientaes mltiplas (Tambiah 1996b).

12

IV
Ritos e eventos
O sculo que valorizou a cincia como realizao mxima tambm deu valor central funo
referencial da linguagem. Nos ltimos cem anos, o senso comum ocidental concebeu a linguagem
como um processo paralelo e correspondente ao processo mental. Esta foi a viso preponderante
da comunicao verbal, que dominou inclusive a lingstica tradicional que dela evolveu. No
decorrer do sculo, contudo, confrontadas com outras tradies no europias, essa nfase na
funo da proposicionalidade da linguagem foi sendo questionada, mas a observao de
Malinowski, de que
[...] there is nothing more dangerous than to imagine that language is a process running
parallel and exactly corresponding to mental process, and that the function of language
is to reflect or to duplicate the mental reality of man in a secondary flow of verbal
equivalents (Malinowski 1935, apud Silverstein 1977),
no foi reconhecida como fundamental seno recentemente, assim mesmo apenas por alguns
lingistas e antroplogos. Ainda vivemos sob o domnio da funo referencial.
Para se ter uma dimenso das implicaes dessa viso basta mencionar que
Lvi-Strauss, assim como todos que adotaram a abordagem estruturalista em geral, considera a
relao entre gramtica (linguagem) e cultura como especular, implicando uma analogia
estrutural entre esses dois planos de descrio (seguindo, portanto, as idias de Saussure). Se, no
entanto, aceitamos que a linguagem extrapola a funo referencial, abrimos espao para usos e
funes (culturais) da linguagem que derivam do que Malinowski (1930) chamou de contexto
da situao. Tais funes e usos decorrem de propriedades intrnsecas linguagem, isto , no
so acrescidas depois ou quando a lngua posta em uso; elas so inerentes ao fenmeno mesmo
da linguagem. (Aqui os nomes de referncia so, naturalmente, Peirce, Jakobson e Austin.) O
caso dos pronomes pessoais exemplar de um signo no qual o aspecto referencial e o indxico se
combinam: dependendo de quem enuncia e para quem se enuncia o significado dos pronomes
muda. Por outro lado, determinados verbos so por sua prpria natureza performativos e, neste
caso, dizer fazer.13
A conseqncia mais imediata dessa relao entre o enunciado verbal e o contexto da
situao que linguagem e cultura no se unem por laos isomrficos mas, sim, por meio de uma
relao entre parte e todo, isto , a linguagem parte da cultura. Como resultado, a lingstica
13

Ver Austin (1961). A influncia diferenciada de Saussure, Peirce, Jakobson e Austin objeto de
ensaio em elaborao. Silverstein (1977: 125) menciona que as frases indefinidas so aquelas em
que nenhum elemento depende do contexto de situao. Esses so exatamente os enunciados que
importam teoria lingstica de Chomsky (e de outras teorias que seguem uma metodologia
semelhante).

13

passa a se associar antropologia no como duas disciplinas independentes, fontes de inspirao

mtua, mas em uma relao mais complexa uma no pode prescindir da outra. A etnografia
sem o conhecimento da lngua nativa , portanto, impensvel em teoria (embora comum na
prtica), assim como os estudos gramaticais sem a compreenso da funo ou uso das formas de
fala, impossveis.
Se, ento, a cultura engloba a linguagem, possvel delas tirar proveito mtuo. A
lingstica refinou o instrumental analtico em relao comunicao verbal, a antropologia
refinou a comunicao ritual: h um relativo consenso de que a teoria da linguagem (incluo a
lingstica e a filosofia) foi um dos saberes mais amadurecidos neste sculo, com repercusses
nas diversas humanidades. Mas entre lingstica e antropologia, uma antecede a outra. Se a teoria
da linguagem viu seu florescer maior no incio do sculo, foi na segunda metade deste que a
antropologia foi reconhecida como fonte de idias alternativas ao senso comum, contribuindo
assim para expurgar valores ocidentais e etnocntricos das teorias sociolgicas.14
Como em um conjunto de bonecas russas, ento, a fala e/ou o rito passam a ser
reconhecidos como tipos de eventos culturais/sociais e, nesse caso, tanto a teoria da linguagem
quanto a antropologia passam a colaborar analiticamente. Mais: dado que a afasia revelou
mecanismos (metafricos e metonmicos) bsicos da linguagem usual, o ritual esclarece
mecanismos fundamentais do repertrio social. Em outras palavras: falas e ritos esses
fenmenos que podem ser recortados na seqncia dos atos sociais so bons para revelar
mecanismos tambm existentes no dia-a-dia e, at mesmo, para se examinar, detectar e confrontar
as estruturas elementares da vida social.
Uma das grandes lies da antropologia est, portanto, neste fato singelo mas bsico:
as leis de associao que se aplicam magia, ao ritual, ao totemismo, aos encantamentos etc. no
so qualitativamente diversas das da linguagem ou ao social comum. Voltamos aqui, mais uma
vez, clarividncia de Mauss quando este afirmou que o mundo da magia superpe-se ao outro
sem destacar-se (1974: 147). Esclarecida a questo, hora de executar um movimento contrrio
quele nos primrdios da antropologia, isto , em lugar de focalizar o bizarro e o extico, fazer
retornar vida social costumeira as descobertas que foram feitas para os momentos ou fenmenos
um dia considerados excepcionais.
V
Riots como rituais
O fato de a antropologia reunir um grande repertrio de evidncias empricas, resultado
cumulativo de trabalho de campo em vrias culturas, e de, ao mesmo tempo, refinar seu
instrumental terico a partir desses dados comparativos faz com que suas abordagens analticas
sejam pertinentes para, em princpio, elucidar vrios tipos de fenmenos em diferentes
sociedades, e tambm sejam aptas a totaliz-los em teorias renovadas. Pode-se dizer que a
antropologia universalista por disposio, mas se enriquece, amplia seu repertrio e se sofistica
14

Paradoxalmente, onde os antroplogos se preocupam com o desenvolvimento correto da

antropologia, a questo relativa cientificidade da disciplina ainda debatida (ver Latour 1996).

14

teoricamente quando confrontada com novos universos empricos. Como o objeto da

antropologia no inerte, ele influi no olhar que lhe dirigido, criando novas agncias (o kula, o
potlatch, o mana) e estimulando refinamentos tericos. Disto resulta que, partindo de uma
orientao universalista, a antropologia particulariza-se em ao e se torna antropologia da
poltica, antropologia da religio, antropologia dos movimentos sociais, antropologia do
gnero, antropologia do parentesco, antropologia das sociedades indgenas etc.
terminando, assim, o perodo que j dura demasiado de subdividir a disciplina em antropologia
poltica, antropologia econmica, antropologia filosfica etc.
dessa perspectiva que se pode examinar o ltimo livro de Stanley Tambiah,
Leveling Crowds. Ethnonationalist Conflicts and Collective Violence in South Asia, publicado em
1996.15 Tendo anteriormente desenvolvido trabalhos sobre a violncia no Sri Lanka (Tambiah
1986, 1992), em um sentido mais ou menos evidente Tambiah d continuidade a eles. Os livros
sobre seu pas de origem seguiram-se, por sua vez, a uma trilogia sobre budismo e poltica na
Tailndia (1970, 1976, 1984), projeto desenvolvido de forma concomitante publicao de
ensaios tericos de reanlise de material etnogrfico clssico, assim como abordagem de uma
teoria performativa do ritual (Tambiah 1979, 1985).
At ento, embora suas propostas tericas sobre ritual e simbolismo estivessem
presentes nos ensaios histrico-antropolgicos, era possvel perceber uma certa diferenciao
entre estudos tericos e monogrficos.16 J em Leveling Crowds as duas orientaes se combinam
em sentido pleno. Tambiah mobiliza instrumental analtico sobre ritual para construir seu livro
dentro da tradio monogrfica: de um lado, verificam-se as contribuies que se totalizaram na
formulao de uma abordagem performativa,17 de outro, a srie de erupes de violncia coletiva
no sul da sia, fenmeno contemporneo que desafia a capacidade interpretativa de socilogos,
historiadores e cientistas polticos. Ao fazer dialogar a teoria, que no caso da antropologia se
sustem na etnografia presente e passada, e os eventos contemporneos, Tambiah d prova da
plasticidade e riqueza da disciplina de sua eterna juventude.
Leveling Crowds tem como propsito discutir os conflitos etnonacionalistas e a
15

O livro foi objeto de duas apreciaes no Brasil, por Comerford (1998) e Chaves (1999).

16

Tambiah explica esta distino, apontando para o fato de que, freqentemente, apenas os
especialistas das reas culturais lem livros monogrficos. Assim sendo, ele nota que a maioria de
suas contribuies tericas passaram despercebidas quando desenvolvidas em monografias (cf.
Tambiah 1996a).

17

Podemos exemplificar com os mecanismos que detectou na compreenso do carter metafrico e

metonmico da magia trobriandesa (em The magical power of words), a fora ilocucionria nas
prticas Zande (em Form and meaning of magical acts), as classificaes nativas dos camponeses
tailandeses que as tornavam boas para pensar e viver (em Animals are good to think and good to
prohibit), os meios de cura por meio da meditao (em The cosmological nad performative
significance of a Thai cult of healing through meditation), a (re)construo da cosmologia
trobriandesa por meio dos valores masculinos e femininos (em On flying witches and flying
canoes). Estes artigos esto reunidos em Tambiah (1985).

15

violncia coletiva no sul da sia. Para alcanar esse objetivo, Tambiah recorta um objeto
emprico bsico, sobre o qual vai atuar analiticamente. Este objeto emprico no fortuito:
trata-se dos episdios de grande violncia coletiva que causam perplexidade tanto aos cientistas
sociais, ao grande pblico, quanto aos jornalistas e mdia em geral por sua constncia e
virulncia no mundo de hoje os riots. Para apresentar esses eventos, acontecimentos de difcil
traduo na lngua portuguesa, Tambiah baseia-se em textos acadmicos, relatos oficiais,
reportagens jornalsticas, e em sua prpria experincia.
A primeira parte do livro inclui narrativas de riots no espao/tempo de Sri Lanka,
ndia e Paquisto nos ltimos cem anos, entre budistas e catlicos (Sri Lanka, 1883), budistas e
muulmanos (Sri Lanka, 1915), budistas e tamils (Sri Lanka, 1956-83), hindus e sikhs (ndia,
1984), hindus e muulmanos (ndia, 1992), muhajirs e sindhis (Paquisto, 1988-90), muhajirs e
pathans (Paquisto, 1985-86). Independentemente das etnias, a leitura seqencial dos inmeros
episdios, ao expor o leitor a uma grande diversidade de conflitos, tem a fora (ilocucionria) de
reafirmar um padro.
Nesse sentido, a primeira parte do livro deixa de ser puramente um relato de casos
etnogrficos. A leitura sucessiva de espasmos de violncia que se repetem um aps o outro,
saqueando, depredando, tirando vidas, destruindo propriedades, provocando incndios,
amedrontando e causando pnico, fazendo vtimas e traumatizando populaes faz com que o
leitor no apenas experimente, ele prprio, o impacto e o trauma da violncia, mas tambm se
sensibilize para o fato de que, recorrente e repetitiva, independentemente dos atores envolvidos, a
compreenso desse tipo de fenmeno do mundo moderno exige dos cientistas sociais uma
abordagem nova. Como que cerzindo sua narrativa, Tambiah vai ento inserindo comparaes
com eventos contemporneos, assim como com casos histricos do ocidente. No decorrer da
exposio, introduz dois conceitos interligados para explicar a trajetria dos tumultos: por
focalizao, Tambiah indica os processos pelos quais incidentes locais e de pequena escala,
ocasionados por disputas religiosas, comerciais, familiares, envolvendo pessoas em contato
direto, crescem cumulativamente at tornarem-se grandes questes envolvendo um grupo que se
v como tnico e que, sob a influncia de rumores de atrocidades, engaja a populao por meio
de lealdades e antagonismos que dizem respeito raa, religio, lngua, nao, lugar de origem.
Esse movimento de transformar pequenas disputas em grandes problemas, Tambiah chama de
transvalorizao.
Na segunda parte, os relatos continuam, mas o propsito agora desenvolver a
anlise de modo a abranger os eventos e as questes tericas sobre a violncia coletiva. Em busca
de um repertrio dos tumultos, Tambiah observa que os riots, esses fenmenos aparentemente
espontneos, caticos e orgisticos, apresentam feies organizadas, antecipadas, programadas,
assim como traos e fases recorrentes. possvel distinguir um padro de eventos provocadores,
uma seqncia da violncia, estabelecer a durao rpida, verificar quem so os participantes, os
locais onde se inicia e se espalha, e como termina. factvel tambm observar por intermdio de
que mecanismos se propaga, e verificar o papel central dos rumores como profecias que se
cumprem, eficazes na construo, produo e propagao dos atos de violncia. Rumores so
causa de pnico e parania, mas so tambm produto de pnico e parania. Na medida em que
16

so repetidos inmeras vezes, os atos supostamente brbaros dos inimigos circulam, so

reelaborados, distorcidos, geram outros rumores e, ao fim, o pnico e a fria produzidos pelos
boatos levam perpetrao de atos to sinistros quanto aqueles atribudos aos oponentes. Boatos
so de uma eficcia cruel nesses contextos.
Riots apresentam, portanto, traos sintticos que, se no exaurem os eventos
contingentes de seu significado pragmtico, se sustentam em um repertrio cujos elementos so
usualmente selecionados das formas cotidianas de sociabilidade, do calendrio ritual de
festividades, das sanes e punies populares e dos rituais de purificao e exorcismo. Esses
elementos podem ser imitados, invertidos, parodiados, de acordo com suas possibilidades
dramticas e comunicativas. Realizando um potlatch s avessas, as multides que se engajam nos
tumultos no so homogneas e tampouco compostas pelos criminosos e desocupados que o
senso comum imagina, mas refletem parte do perfil socioeconmico de cidades como Bombaim,
Delhi, Calcut, Karachi, Colombo e se constituem de trabalhadores de fbricas, de servios de
transportes (trens e nibus), de empregados em bazares e no pequeno comrcio, estudantes, alm
de polticos, agentes locais, polcia.18
Focalizar a rotinizao e a ritualizao da violncia e seu carter coletivo permite
compreender um aparente enigma: por que brutalidades cometidas por membros da multido
inflamada em nome de uma causa poltica vlida para uma coletividade (seja grupo tnico ou
nacionalidade) no deixa marcas psquicas no agressor no plano individual. So os aspectos de
ritualizao que tambm permitem entender por que, depois de espasmos de violncia riots
tm sempre curta durao , os participantes logo voltam sua vida normal e continuam a viver
junto aos seus (antigos) inimigos. Em termos do timing da violncia, a superposio de mltiplos
calendrios religiosos faz com que muitas vezes o rudo das festividades de uma etnia coincida
com o perodo de recluso de outra: este um detonador infalvel de tumultos. Eventos pblicos
com potencial de violncia incluem tambm: procisses carregando smbolos emotivos e
recitando slogans inflamados; comcios com oratria estereotipada com aluses mtico-histricas
transmitidas e amplificadas em alto-falantes; intimidao do oponente com exploso de bombas
em lugares pblicos; suborno para facilitar o movimento de multides; desafios, insultos e
dessacralizao de smbolos religiosos.
Em outro nvel interpretativo, Tambiah quer entender como esses fenmenos urbanos
incluem a destruio da propriedade com o propsito intencional de nivelamento (leveling)
social. Vantagens que so percebidas no oponente devem ser eliminadas e a desigualdade sofrida
pelo oprimido, compensada. Outro trao marcante que tanto os agressores quanto as vtimas
muitas vezes vivem nas mesmas cidades, ou lado a lado em distritos ou cidades prximas. De
maneira sintomtica, as diferenas de convico s se transformam em dio quando existem
vnculos anteriores essenciais entre as partes. Uma terceira considerao sobre a dinmica dos
conflitos: a unidade desejada e imaginada de uma coletividade tnica com freqncia difcil de
se consumar devido a diferenas internas.
18

Para uma discusso dos tumultos como casos de potlatch s avessas, conferir Tambiah (1996c:
122, 279).

17

Em outras palavras, mesmo no interior das etnias no h homogeneidade. No h

uma multido, mas vrias multides; as cristalizaes das coletividades que se autodenominam
cingaleses, tamils, sikhs, hindus so episdicas e contextuais. Essas mesmas coletividades so
traspassadas por interesses faccionais, sectrios, de casta, de classe, regionais, econmicos, o que
faz com que haja muitos cenrios possveis e a violncia dos tumultos seja muito mais dramtica
e intensificada do que a ao planejada e antecipada. Tambiah ressalta, com evidente propsito de
desafiar algumas posies de vanguarda:
We should not forget that sections of the civilian populace may collide, both with the aid
of state agents whose loyalties are divided and against the representatives of the state
taking part in the conflict. These are complexities that no contemporary witness of
ethnic conflicts can forget or mute. There is no monolithic archenemy called
colonialism available to be excoriated; and one cannot romanticize contemporary
South Asian ethnic riots as pure resistance and the attendant acts of arson, homicide,
and injury as commensurate with a conscious undertaking on the part of the rioters
(1996c: 317).
Na ltima parte do livro, Tambiah reencontra Le Bon e Durkheim: para o primeiro, as multides
tinham um carter desestabilizador, destrutivo e degenerativo; para o segundo eram fonte de
sentimentos sagrados e representaes e prticas coletivas que celebravam solidariedade e
integrao social. Tambiah tambm dialoga com E.P. Thompson e os historiadores dos subaltern
studies, perguntando-se se o argumento da economia moral, desenvolvido para explicar os
tumultos do sculo XVIII na Europa, pode se aplicar aos riots atuais no sul da sia.
A resposta negativa. Os conflitos de hoje desenvolvem-se em um contexto em que
no existe uma ideologia cristalizada e coerente, e tampouco um corpo de normas e prticas
polticas aceitvel e partilhado pela maioria da populao. H, na verdade, crise a respeito da
idia de estado-nao. Os partidos apelam para normas, tradies e valores particularistas e
dividem os proponentes em protagonistas e antagonistas em uma arena onde no existe uma
economia poltica moral unitria.
De fato, a dimenso nacional ocorre s avessas da prtica unificada. Ela visvel, por
exemplo, quando um evento de dimenses nacionais explode em vrios pontos como bombas
radiando do centro para a periferia, afetando centenas de cidades e aldeias, vinculando-se a
estruturas locais de poder, complexos locais de castas, seitas e grupos tnicos, adaptando a causa
nacional a contextos e contingncias polticas locais.19 Assim, a questo paradoxal que o sulasitico (especialmente a ndia) coloca para o mundo moderno, diz respeito ao fato de que
democracia participativa, eleies, militncia de massa e violncia tnica no so conflitantes em
19

A esses processos Tambiah chama de nacionalizao e paroquializao, e os contrasta com os

processos de focalizao e transvalorizao: os dois primeiros relacionam-se de cima para baixo e
do centro para a periferia; os segundos, de baixo para cima e da periferia para o centro. Ver
especialmente Tambiah (1996c: 257).

18

ao. A etnicidade hoje fora dominante, incorporando identidades e interesses religiosos,

lingsticos, territoriais, de classe e casta; mas tambm o guarda-chuva sob o qual se aninham
idias e interesses pessoais, familiares e comerciais locais. Em suma, para Tambiah:
The crisis of the nation-state in South Asia (and many other places) is dialectically linked
with the surge of ethnonationalism. In India, Pakistan, Sri Lanka, and Bangladesh, the
attempt to realize the nation-state on a Western European model has virtually failed. The
nation-state conception has not taken deep roots in South Asia or generated a
widespread and robust participatory public culture that celebrates it in widely
meaningful ceremonies, festivals, and rituals. The independence day parades and
speeches, the opening of Parliament, the weak affirmations of the secular state in the
face of sectarian claims to special treatment, and other markers of nation-state existence
pale in public support and relevance when compared to the scale and intensity of
calendrical religious and ethnic festivals (1996: 265).
Tambiah compara o caso sul-asitico com o ocidental e conclui que o repertrio cultural daquela
regio no oferece as bases para a vida cvica do estado-nao. (Parafraseando Mauss, no h um
mundo ao qual se superpor a magia do estado-nao sem se destacar.)
The rituals and affirmations surrounding the monarchy as embodying national unity in
Britain and the celebrations of civil religion focused on nation-making events in the
United States have no real paralels in the new nation-states of South Asia. The truly
engaging foci of a public culture are to be found in the arena and festivities linked to
features of communal life, associated with literature, recitations, texts, sagas,
mythologies, and popular theater, which celebrate and enact religiopolitical and social
memories and concerns of collectivities in place for a long time. This is why, for
instance, the divisive themes but effective presentations of Hindu nationalism, Sikh
nationalism, Sinhala Buddhist nationalism, and Dravidian nationalism so greatly
constitute and dominate mass politics and participation in elections (1996c: 265).
Os episdios de violncia tnica do final do sculo desafiam as profecias ps-iluministas de que o
declnio da religio era inevitvel. Eles tambm fazem face idia de que lealdades e sentimentos
primordiais iriam desaparecer ou diminuir medida que interesses nacionais a eles se
sobrepusessem. As exploses de violncia continuam a confrontar as explicaes convencionais
da cincia social no que concerne s democracias modernas. Nesse sentido, Leveling Crowds
um marco nessa rea de investigao, produzido por um antroplogo com slida formao
sociolgica. (Por esse experimento, em 1997 Tambiah recebeu o prestigioso Balzan Prize.)
Ao focalizar a religio em contextos nacionais, Leveling Crowds revelador da
complexidade dos ideais e prticas do mundo moderno. Apoiado na anlise de ritual (de origem
durkheimiana), Tambiah insere-se no projeto weberiano mais amplo, ao investigar historicamente
os mltiplos planos da vida das comunidades, explicitando os diversos agentes e interesses

19

envolvidos, assim como os valores (religiosos) em questo.20 Mas h um subproduto a mais. O

livro tambm nos indica o longo caminho percorrido pela antropologia no ltimo sculo. H cem
anos, grandes debates procuravam focalizar a relao entre religio, magia e cincia e, tambm,
discutir a primazia ora do rito, ora do mito. Hoje podemos continuar a fazer uso da noo de
ritual, mas em sentido ampliado, expandido, tornando-o instrumental analtico para eventos
crticos de uma sociedade. Rituais indicam-nos o caminho das cosmologias, quer daquelas um dia
consideradas tribais, primitivas, ou, hoje, modernas. Vivendo um processo de constante
renovao disciplinar, os antroplogos aprendemos com a experincia etnogrfica acumulada de
um sculo, a qual nos permite reiterar, independente da inclinao interpretativa e dos objetos
com que nos defrontamos, que a disciplina tem sido um dos controles mais efetivos contra a
tendncia de a teoria tornar-se paroquial, etnocntrica, sociologicamente superficial, no
comparativa e, portanto, pouco cosmopolita.

EPLOGO
No momento em que o ritual revisitado do prisma analtico, dois pontos de reflexo se impem:
um, metodolgico, sobre a relao entre eventos e acasos; outro, de natureza da poltica da teoria,
sobre a utilizao da abordagem de rituais por algumas comunidades de especialistas. Abordo
brevemente as duas questes aqui, reservando reflexes mais aprofundadas para o futuro.

1: Eventos e acasos
Para o senso comum, tumultos como os riots sul-asiticos descritos por Tambiah no so rituais
no senso estrito. Acostumamo-nos a associar rituais a performances auspiciosas. No entanto, h
trs aspectos a considerar: primeiro, a populao sul-asitica, isto , os nativos, marcam esses
momentos como distintos dos acontecimentos cotidianos; segundo, trata-se de uma performance
coletiva para atingir determinado fim; terceiro, os eventos possuem uma ordenao que os
estrutura. Estes so traos fundamentais de um ritual na definio heurstica e no-absoluta que
Tambiah props em 1979. No caso em tela, esses fenmenos tm uma designao especfica
so riots e, embora aparentemente espontneos, irracionais e caticos, quando analisados
revelam feies antecipadas, programadas, durao determinada, traos e fases recorrentes.
necessrio ao etnlogo, portanto, desenvolver a sensibilidade para reconhecer nesses fenmenos
os aspectos rituais alis, como Mauss fez em relao ao potlatch. E se Mauss utilizou a
destruio ritual de propriedade para desenvolver a teoria da troca, possvel se partir dos riots
para discutir o destino do estado-nao e da democracia em contextos etnicamente plurais.
Eventos como o potlatch e os riots nascem de um repertrio cultural que no os faz
aberraes em termos sociolgicos: produzindo eventos intensificados, exaltados e, no caso
sul-asitico, incluindo extrema violncia coletiva, por sua familiaridade que se tornam um
desafio para o cientista social. A questo bsica parte de uma perspectiva comparativa: o que faz
20

Comerford (1998) ressalta a dimenso weberiana do livro.

20

com que a equivalncia de etnias, mais do que a liberdade e a igualdade dos indivduos, se torne o
principal problema das democracias participativas em muitas das sociedades multitnicas do
mundo moderno? Leveling Crowds demonstra a rentabilidade analtica da (re)construo de
repertrios culturais e cosmologias a partir de eventos ritualizados, no caso, trgicos em termos
dos valores modernos mais caros, inclusive os do cientista social.
Mas eventos dessa natureza tm ainda outra face que preciso confrontar: de um
lado, so reconhecidos como gramaticais em determinadas culturas como j notamos, fazem
parte de um repertrio cultural; de outro, eles ocorrem em momentos e contextos impossveis de
antecipar totalmente. Isto , embora a passagem de uma procisso festiva em frente do templo de
outra etnia que se encontra reclusa j exiba elementos incitadores de violncia e tumulto, no se
trata de uma fatalidade sociolgica o fato de que ocorrer um riot de grandes propores. Este
exemplo traz tona a questo do grau de imponderabilidade dos eventos e dos acasos no
cotidiano da vida social.
Este um tema que j recebeu ateno detalhada no debate sociolgico de cunho
histrico (Weber 1992), assim como na histria da cincia (Latour 1995). No minha inteno
retomar a discusso em profundidade, mas apenas apontar, primeiro, para o fato de que no se
trata, no contexto presente, de examinar a causalidade dos eventos, mas sua interpretao para
usar a expresso weberiana, o surgimento de indivduos histricos. Em segundo lugar, sugerir
que a ampliao da anlise de rituais para eventos crticos de uma sociedade implica conceder aos
fenmenos assim examinados uma liberdade sui generis, derivada de sua dimenso sociolgica e
histrica. De um lado, ento, preciso reconhecer que eles so, em parte, sua prpria causa
o evento tem elementos que o tornam imprevisvel, uma surpresa, uma diferena; no fosse
assim, no se trataria de um evento, mas somente da ativao de uma potencialidade, da mera
atualizao de uma causa, da realizao de uma estrutura.21 Por outro lado, justamente esses
traos especficos dos eventos diferente dos rituais convencionais trazem como
conseqncia uma ampliao dos efeitos perlocucionrios (cf. Austin 1962), isto , dos
resultados no antecipados que derivam dos contextos culturais particulares nos quais ocorrem.
Mas justamente a que, mais uma vez, Leveling Crowds nos surpreende quando Tambiah aponta
para padres nesses efeitos: o que era possibilidade, potencialidade, probabilidade de expanso e
intensificao, no caso da violncia coletiva no sul-asitico toma a forma de dois pares que
Tambiah denomina, um, de focalizao e transvalorizao, e o outro, de nacionalizao e
paroquializao. Para esses movimentos de violncia coletiva poderamos arriscar o rtulo, em
princpio contraditrio, de processos perlocucionrios. Essa possibilidade envolve uma questo
fundamental para desvendar mais profundamente os vnculos entre o ritual e o evento, mas que,
aqui, fica apenas sinalizada.

2: Eventos e stories
21

Ver Latour (1995:19) a respeito do encontro de Pasteur com o cido ltico: For there to be history,
the yeast-of-1857-at-Lille-with-Pasteur must in part be causa sui. Ver tambm Sahlins (1981) para
a relao entre evento e estrutura. Para os acasos, ver Peirano (1995, cap. 4).

21

Outro tema apenas sugerido diz respeito responsabilidade poltica como dimenso intrnseca s
cincias sociais, quer seja ela implcita ou explcita. Como um sul-asitico de origem, Stanley
Tambiah nos relembra esse vnculo. Em suas palavras:
The conundrum that faces many of us South Asians is this: while we all should make the
effort to comprehend and appreciate the reasons for the rejection of Western secularism
by certain religious communities, we also have to face up to the question of what policy
to put in its place in an arena where multiple religious communities with divergent
political agendas contest one another and make claims that threaten to engender
discrimination and inequality among citizens who in principle must enjoy the same civil
rights and should peacefully coexist (1996c: 19).
Lembrando que a prpria cincia social nasce engajada em projetos polticos de longa durao no
sculo XIX, encerro este ensaio com uma provocao: na pesquisa antropolgica h sempre um
acontecimento, seja evento, estria, relato, que detm certo privilgio do momento etnogrfico
decisivo. Dados so construdos, fatos so feitos. Mas a articulao de experincias que o
etnlogo vive e da qual participa (ou que reencontra como documento ou memria, de natureza,
mbito e domnio diversos) precisa de uma ncora no apenas textual, mas cognitiva e psquica
que totalize a experincia. A apropriao do momento efmero ou do incidente revelador tem nas
experincias da disciplina o caso exemplar que levou Mauss, depois de analisar o kula e o
potlatch, a expressar o cuidado que o etnlogo precisa ter ao observar o que dado (ce qui est
donn). Vale a pena repetir, para no haver dvida:
Or, le donn, c'est Rome, c'est Athnes, c'est le Franais moyen, c'est le Mlansien de
telle ou telle le, et non pas la prire ou le droit en soi (Mauss 1925: 182).

a essa tradio que podemos associar a escolha de Tambiah em eleger riots do sul-asitico
como os incidentes crticos para sua monografia. So eles que representam o tangvel, a
experincia vivida, o sofrimento episdico, a tentativa de capturar o instante perdido mas crucial
da pesquisa (ou da histria) e, no menos, de fazer coincidir objetivos terico-intelectuais com
poltico-pragmticos. So eles Roma, Atenas, o melansio da ilha tal.22

Mas essa prtica usual? A resposta negativa. Em contraste com a opo pelo
evento, h mais de uma dcada um grupo significativo de antroplogos norte-americanos
escolhem a construo de narrativas ou estrias (stories) como alternativa epistemolgica e
poltica, em um contexto no qual o exotismo, tendo dominado o olhar da disciplina por um
22

Incluo nessa tradio alguns livros recentes: Das (1995), Amin (1995), Trouillot (1995). Outros
trabalhos de que tenho conhecimento, esses diretamente influenciados pela proposta de Tambiah,
so: Trajano Filho (1984, 1993, 1998), Chaves (1993, 2000), Comerford (1996, 1999), Steil
(1996), Teixeira (1998), Aranha (1993), Santos (1994), Little (1995), Ges Filho (1999).

22

sculo, provoca intenso mal-estar em um mundo que se quer igualitrio. Agora que passam a
condenar a etnografia realista, a questionar a autoridade do antroplogo como autor, a denunciar
a validade dos fatos, a projetar um mundo no colonial, novas possibilidades para a construo do
texto etnogrfico passam a incluir notas de campo, biografias, entrevistas, fico cientfica,
manifestos, comentrios.23
nesse contexto que proponho a comparao entre o uso de eventos, de um lado, e
de narrativas (stories), de outro, arriscando introduzir uma nova dicotomia e aumentar ainda mais
a lista das muitas j existentes na disciplina. Mas impossvel no reconhecer esses dois tipos
ideais na antropologia contempornea que, na verdade, correspondem a diferentes construes do
objeto: onde esse objeto foi um dia pautado pelo exotismo, a antropologia hoje est em crise (e se
abriga nos cultural studies, feminist studies, science studies etc.); onde o objeto encontrado na
diferena (quer social, cultural, ou outra), a anlise de eventos apropriada para resumir,
expandir, suportar e encorajar o conhecimento que continua a se pretender universalista mas
multicentrado nas suas manifestaes. preciso esclarecer: se todo exotismo um tipo de
diferena, nem toda diferena extica; a diferena compara e relaciona, j o exotismo separa e
isola; a diferena produz uma teoria poltica, o exotismo produz militncia parte da etnografia.
De forma intencional, as narrativas tornaram-se uma opo retrica para alguns antroplogos;
talvez de maneira menos consciente, anlises de eventos tm nos feito examinar pressupostos
bsicos da vida social. A anlise de rituais e de eventos tem uma afinidade eletiva com a opo
pela diferena que preciso explorar em sua enorme potencialidade.

23

Ver Peirano (1997, 1998, 1999), Dirks (1998). Chamo ateno para os ensaios de Crapanzano
(1992, 1994) como experimentos bem-sucedidos no desafio de narrar o dilogo etnogrfico na sua
complexidade indxica. Esses trabalhos situam-se, portanto, a meio caminho entre o texto e o
evento.

23

Referncias bibliogrficas

Amin S. 1995. Event, Metaphor, Memory. Chauri Chaura 1922-1992. Berkeley: University of
California Press
Austin JL. 1962. How to Do Things with Words. Cambridge, Mass.: Harvard University Press
Aranha JM. 1993. Extraterrestres bons para pensar e proibir: Jakobson on ETI. Manuscrito
Barreira I. 1998. Chuva de Papis. Ritos e Smbolos de Campanhas Eleitorais no Brasil. Rio de
Janeiro: Relume Dumar
Bateson G. 1936. Naven. The Culture of the Iatmul People of New Guinea as Revealed Through
a Study of the Naven Cerimonial. Cambridge: Cambridge University Press
Benthallk J. 1984. Lvi-Strauss and Unesco. RAIN, Royal Anthropological Institute Newsletter
60: 2-3
Bezerra MO. 1999. Em Nome das Bases. Poltica, Favor e Dependncia Pessoal. Rio de Janeiro:
Relume Dumar
Chaves CA. 1993. Buritis: festas, poltica e modernidade no serto. Tese de mestrado,
Universidade de Braslia
Chaves CA. 1999. A face annima da democracia moderna. Anurio Antropolgico/97: 249-257
Chaves CA. 2000. A Marcha Nacional dos Sem-Terra. Um Estudo sobre a Fabricao do Social.
Rio de Janeiro: Relume Dumar. No prelo
Comerford J. 1996. Reunir e unir. As reunies de trabalhadores rurais como forma de
sociabilidade. Tese de mestrado, Museu Nacional/UFRJ
Comerford J. 1998. Resenha de S. Tambiah, Leveling Crowds. Ethnonationalist Conflicts and
Collective Violence in South Asia. Mana 4(1): 180-183
Comerford J. 1999. Fazendo a Luta. Sociabilidade, Falas e Rituais na Construo de
Organizaes Camponesas. Rio de Janeiro: Relume Dumar
Crapanzano V. 1992. Hermes Dilemma & Hamlets Desire. On the Epistemology of
Interpretation. Cambridge, Mass.: Harvard University Press
Crapanzano V. 1994. Kevin: on the transfer of emotions. American Anthropologist 86(4): 866885
24

Das V. 1995. Critical Events. An Anthropological Perspective on Contemporary India. Delhi:

Oxford University Press
Dirks N. 1998. (ed.) In Near Ruins. Cultural Theory at the End of the Century. Minneapolis:
University of Minnesota Press
Durkheim E. 1996. As Formas Elementares da Vida Religiosa. So Paulo: Martins Fontes
Evans-Pritchard EE. 1929. The morphology and function of magic. A comparative study of
Trobriand and Zande ritual and spells. American Anthropologist 31: 619-641
Fischer MMJ. 1999. Emergent forms of life: anthropologies of late or postmodernities. Annual
Review of Anthropology 28: 455-478
Ges Filho P. 1999. Construindo o internacional: um enredo em trs atos. In Do Local ao
Internacional: Prticas Polticas, Representaes Pessoais, Faces. Cadernos do NuAP
4: 80-92
Kelly JD, Kaplan M. 1990. History, structure and ritual. Annual Review of Anthropology 19:
119-150
Latour B. 1995. Do scientific objects have a history too? An encounter between Pasteur and
Whitehead in a lactic acid bath. Apresentado no Department of History of Sciences,
Harvard University, 7 de novembro. Manuscrito
Latour B. 1996. Not the question. Anthropology Newsletter 37 (3): 1,5
Leach ER. 1954. Political Systems of Highland Burma. Boston: Beacon
Leach ER. 1964. Anthropological aspects of language: animal categories and verbal insults. In E.
H. Lenneberg (ed.) New Directions in the Study of Language, Cambridge, Mass.: MIT
Press, pp. 23-63
Leach ER. 1966. Ritualization in Man. Philosophical Transactions of the Royal Society of
London, srie B, 251 (772): 403-408
Leach ER. 1967. An anthropologists reflections on a social survey. In D.G. Jongmans & P.C.W.
Gutkind (eds.) Anthropologists in the Field, Van Gorcum & Comp. N.V.
Lvi-Strauss C. 1961. La crise moderne de lanthropologie. Le Courrier (Unesco) 14 (11): 12-17.
(Traduzido para o portugus como A crise moderna da antropologia e publicado em
Revista de Antropologia, 1962.)
Lvi-Strauss C. 1962. La Pense Sauvage. Paris: Plon
Lvi-Strauss C. 1970. Antropologia Estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro
25

Lvi-Strauss C. 1971. Finale. L'Homme Nu. Mythologiques. Paris: Plon

Lvi-Strauss C. 1975. In Lvi-Strauss L, Aug M, Godelier M. Anthropologie, histoire,
idologie. LHomme vol. XV(3-4): 177-188
Little P. 1995. Ritual, power and ethnography at the Rio Earth Summit. Critique of Anthropology
15(3) 297-320
Malinowski B. 1930. The problem of meaning. In C.K. Ogden & I.A. Richards (eds.) The
Meaning of Meaning. 3a ed. Londres: Kegan Paul.
Malinowski B. 1935. Coral Gardens and Their Magic. Londres: G. Allen and Unwin
Mauss M. 1925. Essai sur le don. Forme et raison de l'change dans les socits archaques.
L'Anne Sociologique (n.s.) 1: 30-186
Mauss M. 1974. Esboo de uma teoria geral da magia. In Sociologia e Antropologia, vol. 1, pp.
37-176. So Paulo: EPU/EdUSP [Originalmente publicado em L'Anne Sociologique,
1902-1903, em colaborao com H. Hubert]
Peirano MGS. 1995. A Favor da Etnografia. Rio de Janeiro: Relume-Dumar
Peirano MGS. 1997. Onde est a antropologia? Mana 3(2): 67-102
Peirano MGS. 1998. When anthropology is at home. The different contexts of a single discipline.
Annual Review of Anthropology 27: 105-128
Peirano MGS. 1999. Antropologia no Brasil (alteridade contextualizada). In S. Miceli (ed.) O
Que Ler na Cincia Social Brasileira (1970-1995). So Paulo: Editora Sumar/ANPOCS, Braslia: CAPES, vol. 1: 225-266
Rabinow P. 1996. Making PCR.. A Story of Biotechnology. Chicago: University of Chicago Press
Sahlins M. 1981. Historical Metaphors and Mythical Realities: Structure in Early History of the
Sandwich Islands Kingdom. Ann Arbor: University of Michigan Press
Santos AF. 1994. Linguagem e construo: Peirce e O Beijo no Asfalto. Manuscrito
Silverstein J. 1977. Language as part of culture. In S. Tax & L. Greeman (eds.) Horizons of
Anthropology, 2nd edition. Chicago: Aldine Publishing Co., pp. 119-131
Steil CA. 1996. O Serto das Romarias. Um Estudo Antropolgico sobre o Santurio de Bom
Jesus da Lapa-BA. Petrpolis: Vozes
Tambiah SJ. 1968. The magical power of words. Man 3(2): 175-208
Tambiah SJ. 1969. Animals are good to think and to good to prohibit. Ethnology 8(4): 423-59
26

Tambiah SJ. 1970. Buddhism and the Spirit Cults in North-east Thailand. Cambridge: Cambridge
University Press
Tambiah SJ. 1973. Form and meaning of magical acts. In Robin Horton & R. Finnegan (eds.)
Modes of Thought. Londres: Faber and Faber, pp. 199-229
Tambiah SJ. 1976. World Conqueror and World Renouncer. A Study of Buddhism and Polity in
Thailand against a Historical Background. Cambridge, Mass.: Cambridge University
Press
Tambiah SJ. 1977. The cosmological and performative significance of a Thai cult of healing
through meditation. Culture, Medicine and Psychiatry 1: 97-132
Tambiah SJ. 1979. A performative approach to ritual. Proceedings of the British Academy 65:
113-169
Tambiah SJ. 1984. The Buddhist Saints of the Forest and the Cult of Amulets. A Study in
Charisma, Hagiography, Sectarianism, and Millennial Buddhism. Cambridge:
Cambridge University Press
Tambiah SJ. 1985. Culture, Thought, and Social Action. An Anthropological Perspective.
Cambridge, Mass.: Harvard University Press
Tambiah SJ. 1986. Sri Lanka. Ethnic Fratricide and the Dismantling of Democracy. Chicago:
Chicago University Press
Tambiah SJ. 1992. Buddhism Betrayed? Religion, Politics, and Violence in Sri Lanka. Chicago:
Chicago University Press
Tambiah SJ. 1996a. Continuity, integration and expanding horizons. Srie Antropologia 230.
Braslia: Universidade de Braslia
Tambiah SJ. 1996b. Relations of analogy and identity: Toward multiple orientations to the world.
In D. Olson & N. Torrance, Modes of Thought. Explorations in Culture and Cognition.
Cambridge: Cambridge University Press, pp. 34-52
Tambiah SJ. 1996c. Leveling Crowds. Ethnonationalist Conflicts and Collective Violence in
South Asia. Berkeley: University of California Press
Tambiah SJ. 1998. Edmund Ronald Leach. 1910-1989. Proceedings of the British Academy 97:
293-344
Teixeira C. 1998. A Honra da Poltica. Rio de Janeiro: Relume-Dumar

27

Trajano Filho W. 1984. Msicos e msica na travessia. Dissertao de mestrado, Universidade

de Braslia
Trajano Filho W. 1993. Rumores: uma narrativa da nao. Srie Antropologia 143. Braslia:
Universidade de Braslia
Trajano Filho W. 1998. Polymorphic creoledom: the creole society of Guinea-Bissau. Ph.D.
dissertation, University of Pennsylvania
Trouillot M-R. 1995. Silencing the Past. Power and the Production of History. Boston: Beacon
Press
Turner V. 1967. The Forest of Symbols. Ithaca: Cornell University Press
Turner V. 1975. Symbolic studies. Annual Review of Anthropology 4: 145-161
Weber M. 1992. Metodologia das Cincias Sociais. So Paulo: Editora da Unicamp/Cortez

28

SRIE ANTROPOLOGIA
ltimos ttulos publicados
261. CARVALHO, Jos Jorge de. O Olhar Etnogrfico e a Voz Subalterna. 1999
262. BOSKOVIC, Aleksandar. Virtual Balkans: Imagined Boundaries, Hyperreality
and Playing Rooms. 1999.
263. PEIRANO, Mariza G.S. (Org.). Leituras de Weber. Textos de Luis Ferreira,
Marcia Sprandell e Mnica Pechincha. 1999.
264. TAYLOR, Julie. Agency, Trauma, and Representation in the Face of State
Violence: Argentina. 1999.
265. CARDOSO DE OLIVEIRA, Lus R. Legalidade e Eticidade nas Pequenas
Causas. 1999.
266. CARVALHO, Jos Jorge de. Transformaes da Sensibilidade Musical Comtempornea. 1999.
267. RAMOS, Alcida Rita. Projetos Indigenistas no Brasil Independente. 1999.
268. CARDOSO DE OLIVEIRA, Lus R. Individualism, Collective Identities and
Citizenship: The United States and Quebec Seen from Brazil. 2000.
269. BOSKOVIC, Aleksandar. The Other Side of the Window: Gender and
Difference in Prespa, Republic of Macedonia. 2000.
270. PEIRANO, Mariza G.S. A Anlise Antropolgica de Rituais. 2000

A lista completa dos ttulos publicados pela Srie

Antropologia pode ser solicitada pelos interessados
Secretaria do:
Departamento de Antropologia
n Instituto de Cincias Sociais
Universidade de Braslia
70.910-900 - Braslia, DF
Fone: (061) 348-2368
Fone/Fax: (061) 273-3264/307-3006

29