UNIVERSIDADE DO OESTE DE SANTA CATARINA – UNOESC

Campus de Chapecó
CURSO DE DIREITO

RAFAEL CORREIA CARDOSO – 101041

RESUMO

CHAPECÓ
2015
NASCIMENTO DA ANTROPOLOGIA

1. PROJETO ANTROPOLÓGICO

Século XVIII início da antropologia social e cultura, pautada na: a) a

construção de certo número de conceitos; b) a constituição de um saber pela observação;
c) o rompimento com o cogito cartesiano; d) a adoção de um método de observação e
análise. Rousseau em seu Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade
entre os homens cria a o programa base da antropologia clássica. Para Rousseau os
homens de seu tempo tem um entendimento superficial do gênero humano, conhecendo
apenas os nomes das nações, supunha que homens como Montesquieu ou Diderot em
viajem de instrução a seus compatriotas poderiam no retorno de sua viagem descrevendo
o que tivessem visto ensinar a conhecer seus próprios mundos. Para Lévi-Strauss
Rousseau é o fundador da antropologia no plano prático e no plano teórico, ao
implementar a regra metódica estabelece dois princípios fundamentais: a) primeiro
preconiza simultaneamente o estudo dos homens mais distantes e dos mais próximos;
segundo: estabelece o princípio da alteridade, que consiste na identificação com o outro
e a recusa de identificação consigo mesmo. Para Laplatine o século XVIII apesar de ter
um avanço na elaboração dos fundamentos de uma ciência humana, tinha obstáculos ao
surgimento de uma antropologia cientifica: a) primeiro não existia distinção entre o saber
cientifico e o saber filosófico b) segundo: não há separação entre discurso antropológico
e discurso histórico. Em relação à primeira razão, embora a distinção entre o
conhecimento científico e o conhecimento filosófico foi abordada, não é realizada. Para
a pesquisa antropológica, o objeto de observação não é "homem", mas indivíduos que
pertencem a uma época e uma cultura, e o cara que observa não é o assunto da
antropologia filosófica, mas um outro indivíduo que possuiu-se a um tempo e uma cultura.
No que diz respeito à segunda razão, ele observa que o discurso antropológico do século
XVIII é inseparável do discurso histórico desse período, isto é, desde a sua concepção
para uma história natural libertada da teologia e encorajando o progresso das sociedades
no caminho do real progresso. Entende-se por toda a evolução das doutrinas ver a
evolução da característica fundamental de todos os tipos ou formas de realidade. Durante
o século XIX, o conceito de evolução aparece ostensivamente em pesquisa e reflexões
filosóficas, sociológicas, biológicas e antropológicas. Saint-Simon: argumenta que
qualquer desenvolvimento (seja da Terra desenvolvimento, vida, sociedade, governo,
indústria, comércio, língua, literatura, ciência, arte) significa progresso, e na parte inferior
de todo o progresso é sempre a mesma evolução, que, através de sucessivas
diferenciações, vai do simples ao complexo. Evolucionismo biológico: a aparência da
evolução biológica é posterior à evolução sociológica, porém não há influência de um
sobre o outro. O termo evolução foi provavelmente introduzido por Spencer em seu
ensaio sobre o Progresso de 1857, mas a palavra eco conceito não teria apreciado tal
sucesso sem a evolução biológica estabelecida por Charles Darwin em seu livro A Origem
das Espécies. A evolução biológica ou a teoria da evolução rompe com a tradição
aristotélica e seus precursores Jean-Baptiste Lamarck e Charles Darwin. Jean-Baptiste
Lamarck (1744 - 1829) Lamarck foi o primeiro a apresentar a teoria da evolução
biológica. portanto, o mérito de Lamarck é não ter descoberto o princípio da evolução,
mas insistiram na doutrina geral e, em alguns aspectos importantes da mesma, tais como
adaptação ao meio ambiente. Charles Darwin (1809 - 1882) em 1859, Darwin publicou
A Origem das Espécies, em que ele partiu da teoria da seleção natural, isto é, o conjunto
de idéias sobre a evolução das espécies. A teoria da seleção natural explica a luta pela
existência e defini a evolução dos conceitos de sobrevivência e função. Sabe-se hoje que
as duas teses, adaptação ao ambiente (Lamarck) e seleção natural (Darwin),
desempenham um papel importante na evolução da vida e uma tese não exclui a outra.
Para Lévi-Strauss (1993: 336), a evolução biológica, ao contrário evolução sociológica é
uma teoria científica, pois estabelece uma hipótese de trabalho com base em observações
em que a parte esquerda da interpretação é muito pequena. Assim, a noção de evolução
biológica corresponde a uma hipótese dotada de coeficientes de alta probabilidade que
podem ser encontrados nas ciências naturais. Embora a idéia de evolução tem dominado
o debate científico do século XIX evolução antropológica não significa uma extensão da
evolução biológica. Certamente antropólogos evolutivos aprendeu sobre a teoria da
evolução darwiniana, mas isso não significa que direção evolucionária que imprimiu em
sua obra tem a mesma base teórica da evolução biológica. De qualquer forma, é certo que,
na segunda metade do século XIX, o conceito de evolução deu antropologia seu primeiro
impulso e sua unidade. É importante notar que alguns dos principais figuras da
antropologia evolucionária, como Morgan, Bachofen, Maine e MacLennan, eram juristas.
Evolucionsimo Antropológico Nos termos Laplatine é o tempo durante o qual constitui a
antropologia como disciplina autônoma, uma ciência das sociedades primitivas em todas
as suas dimensões: econômica, religiosos, técnicos, biológicos, linguístico, psicológico.
Em relação ao século XIX, vale a pena mencionar duas mudanças que contribuíram para
o nascimento da antropologia: a) alterar o contexto económico e político: a revolução
industrial inglêsa e da revolução política francesa introduzir mudanças cíclicas sem
precedentes na vida social, política, jurídica e económica; É o movimento de conquista
colonial que é a antropologia moderna, isto é, quando o antropólogo começa a
acompanhar de perto os passos do colono. Assim, a antropologia, o conhecimento da
primitiva, está indissoluvelmente ligada ao conhecimento da origem da sociedade, isto é,
as simples formas de organização social que evoluíram para formas mais complexas de
organização social, razão pela qual este é considerado como a antropologia evolucionária.
A evolução antropológica, em geral, entendem que há uma espécie humana, mas se
desenvolve em ritmos irregulares de acordo com a população. A civilização européia
aparece como a expressão mais avançada da evolução das sociedades humanas, e grupos
primitivos como "sobrevivência" dos passos anteriores. A monogamia, em que a mulher
pertence a um homem, causa da transgressão de uma lei religiosa antiga (direito
imemorial de outros homens tinham na mulher), transgressão deve ser punida, ou cuja
tolerância é compensado com a posse da mulher por outra durante uma certo período. A
transição da poligamia para a monogamia e de mãe-direito de pai, disse ele, tem lugar -
especialmente entre os gregos - emconsequência o desenvolvimento de concepções
religiosas, a introdução de novas divindades, representando novas idéias, o grupo de
deuses tradicionais, que eram a encarnação das velhas idéias. De acordo com este ponto
de vista, interpreta o Oresteia de Ésquilo como um quadro dramático da luta entre a lei
antiga (mãe) ea nova lei (paterna). Mãe-direita x direitos dos pais Em Oresteia,
Clitemnestra, impulsionado por sua paixão por Egisto, seu amante matar o marido
Agamenon, voltando da guerra de Tróia; mas Orestes, filho e Agamenon, vinga seu pai
matando sua mãe. Isto fá-los ver perseguido pelas Fúrias, seres demoníacos que protegem
a velha mãe-direito, de acordo com o que o matricídio é a mais grave e indesculpável de
todos os crimes. Apollo, no entanto, que, através de seu oráculo, havia incitado Orestes a
matar sua mãe, e Pallas Athena, que intervém na qualidade de juiz (as duas divindades
que representam o novo pai-direita), protegem Orestes. Orestes diz que Clitemnestra
tenha cometido um duplo crime para matar quem quer que era seu marido e pai de seu
filho. A resposta é surpreendente: "Ela não estava unida por laços de sangue para o
homem que assassinou". O assassinato de uma pessoa com quem não havia nenhuma
relação de sangue, mesmo que fosse o assassino de seu marido, que estava faltando
poderia ser expiado, e este era de modo algum a tarefa das Fúrias. Sua missão era punir o
assassinato entre parentes de sangue e, de acordo com o direito materno. Edward Tylor
(1832 - 1917) Tylor procurou mostrar a evolução sofrida pela humanidade e fê-lo com o
uso do método ou modelo comparativo, foi o primeiro a definir o termo. Tylor
desenvolveu uma teoria do animismo, que é entendida como uma crença dos povos
primitivos, segundo a qual não só as criaturas, mas também os objetos materiais são
dotados de vida, personalidade e alma. Evans Pritchard, para analisar a teoria da crença
dos povos primitivos na existência de almas do Tylor, acredita as reflexões do homem
primitivo sobre certas experiências, tais como morte, doença, transes, visões e, acima de
tudo, sonhos levou-o à conclusão de que esses fenômenos devem-se à presença ou
ausência de algo imaterial, a alma. Por estas razões, tanto a teoria fantasma e a teoria da
alma poderia ser considerada como versões de uma teoria ideal de origemda religião.
TEMAS do evolucionismo são considerados antropologia evolucionária apresenta os
seguintes tópicos: a) estudo das sociedades simples ou primitivas e sociedades antigas;
Parentesco e religião são, neste momento, as duas principais áreas de antropologia, ou
mais especificamente, as duas principais vias de acesso privilegiado ao conhecimento das
comunidades primitivas e sociedades antigas. Sociedades simples ou primitivas
antropólogos evolutivos foram os primeiros a considerar as sociedades primitivas como
temas interessantes para si. No estudo das sociedades primitivas se interessaram pela
natureza das suas instituições sociais, especialmente a família e religiosa. Entre as
comunidades primitivas destacar o estudo de grupos australianos. várias gerações de
investigadores expressaram sua perplexidade na simplicidade da cultura material desses
povos, o mais "primitivo" do mundo, vivendo na idade da pedra sem metalurgia, sem
cerâmica, sem tecelagem, nenhum gado e a extrema complexidade de seus sistemas
parentesco com base nas relações detalhadas entre o que é encontrado na natureza
(animal, vegetal) e o que funciona em cultura (totemismo). No estudo do sistema de
parentesco, os pesquisadores do século XIX procuram principalmente demonstrar a
precedência histórica dos sistemas de filiação matrilinear em sistemas patriarcais da
sociedade. Segundo ele, é possível, até provável, que a estabilidade inerente às
instituições matrilineares muitas vezes têm levado, caso existam, a se transformar em
instituições patriarcais. A crítica da evolução antropológica No final do século XIX, Franz
Boas desafiou os métodos utilizados pelos antropólogos evolutivos para estabelecer como
decisivo na antropologia trabalho de campo. A primeira afirma que a evolução seria uma
justificação dos valores da sociedade europeia do século XIX. De acordo com esta crítica,
o evolucionismo mede o atraso das sociedades primitivas, tendo como critérios de
avaliação a sociedade europeia. Com estes critérios, o progresso técnico e económico da
sociedade é considerada como prova da evolução histórica. A segunda crítica argumenta
que a evolução seria uma justificação do colonialismo. Isso ocorre porque o pesquisador,
fazendo um lado, a definição de seu objeto de pesquisa através do campo empírico de
lugares ainda não ocidentalizados, e, por outro lado, identificar os benefícios da
civilização a que pertence, torna a evolução uma prática de justificação para o
colonialismo. Como Laplatine, os evolucionistas do século XIX não se importam para
entender a antropologia como conhecimento prático intensivo de uma cultura particular.
Ele leva em conta que os pesquisadores do século XIX não tinham formação
antropológica (Morgan, Bachofen, Maine, MacLennan eram juristas), mas registrou o
maior problema de antropologia: explicar a universalidade e diversidade de técnicas,
instituições, comportamentos e crenças, comparando as práticas sociais das populações
infinitamente distantes uma da outra, tanto no espaço e no tempo. O maior merito dos
evolucionistas foi demostrar que a diferença culturais entre grupos humanos advinha das
diferentes situações técnico económicas e não das predisposições congenitas como se
acreditava até então.
 REFERÊNCIAS

Assis, Olney Queiroz Manual de antropologia jurídica/ Olney Queiroz Assis, Vitor
Frederico Kumpel . — São Paulo : Saraiva, 2011.