Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Leibniz Principios Da Natureza e Da Gra A
Leibniz Principios Da Natureza e Da Gra A
PRINCPIOS DA NATUREZA
E DA GRAA
Gottfried W. LEIBNIZ
Tradutor :
Artur Moro
www.lusosofia.net
i
i
i
i
Apresentao
i
i
i
i
1. A substncia um ser capaz de aco. simples ou composta. A substncia simples a que no tem partes. A composta
o conjunto das substncias simples, ou das mnadas. Monas uma
palavra grega que significa a unidade, ou o que um. Os compostos, ou os corpos, so multides ; e as substncias simples, as vidas,
as almas, os espritos so unidades. E necessrio que em toda a
parte haja substncias simples porque, sem os simples, no haveria
compostos ; e, por isso, toda a natureza est cheia de vida. (M.
1 ; 2)
2. As mnadas, por no terem partes, no podem ser formadas
nem desfeitas. No podem comear nem acabar naturalmente e,
portanto, duram tanto como o universo, que ser mudado, mas no
destrudo. No podem ter figuras; de outro modo, teriam partes.
Por conseguinte, uma mnada em si mesma, e no instante, s pode
diferenar-se de outra pelas qualidades e aces internas, as quais
so to-s as suas percepes (isto , as representaes do composto, ou do que exterior no simples) e as suas apeties (isto ,
as suas tendncias de se mover de uma percepo para outra) que
so os princpios da mudana. Pois a simplicidade da substncia
no impede a multiplicidade das modificaes que se devem encontrar juntas nesta mesma substncia simples, e devem consistir
i
i
Gottfried W. LEIBNIZ
na variedade das relaes com as coisas que fora dela esto. Tal
como num centro ou ponto, embora de todo simples, existe uma
infinidade de ngulos formados pelas linhas que nele convergem.
(M. 3; 4; 5; 9; 11)
3. Tudo na natureza est cheio. Em toda a parte h substncias
simples, efectivamente separadas umas das outras por aces prprias, que modificam, sem cessar, as suas relaes; e cada substncia simples ou mnada individual, que constitui o centro de uma
substncia composta (como, por exemplo, de um animal) e o princpio da sua unicidade, est rodeada de uma massa formada por
uma infinidade de outras mnadas, que constituem o corpo prprio
dessa mnada central; de acordo com as afeces dele representa
ela, como numa espcie de centro, as coisas que lhe so exteriores.
E este corpo orgnico, quando forma um espcime de autmato
ou de mquina da natureza, que mquina no s no todo, mas
ainda nas mnimas partes que se fizerem notar. E, como em virtude
da plenitude do mundo, tudo est ligado e cada corpo age sobre
qualquer outro corpo, mais ou menos conforme a distncia, e por
ele afectado por reaco, segue-se que cada mnada um espelho vivo, ou dotado de actividade interna, representando o universo
segundo o seu ponto de vista, e to ordenado como o prprio universo. As percepes das mnadas nascem umas das outras pelas
leis dos apetites ou das causas finais do bem e do mal, que consistem nas percepes observveis, ordenadas ou desordenadas, tal
como as mudanas dos corpos e os fenmenos externos nascem
uns dos outros em virtude das leis das causas eficientes, ou seja,
dos movimentos. Existe assim uma harmonia perfeita entre as percepes da mnada e os movimentos dos corpos, preestabelecida
inicialmente entre o sistema das causas eficientes e o das causas finais. E nisso consiste o acordo e a unio fsica da alma e do corpo,
sem que nenhum deles consiga alterar as leis do outro. (M. 15;
17; 56; 61; 63; 78)
www.lusosofia.net
i
i
4. Cada mnada, com um corpo particular, constitui uma substncia viva. Por isso, no s h vida em toda parte, associada aos
membros ou rgos, mas h tambm uma infinidade de graus entre as mnadas, dominando umas mais ou menos sobre as outras.
Mas quando a mnada possui rgos to ajustados que, por meio
deles, existe relevo e distino nas impresses que eles recebem,
e por conseguinte nas percepes que as representam (como por
exemplo, graas figura dos humores dos olhos, os raios da luz
so concentrados e actuam com maior fora), isso pode chegar ao
sentimento, quer dizer, a uma percepo acompanhada de memria, isto , dela persiste por muito tempo um certo eco a fim de, na
ocasio justa, se fazer ouvir; e esse ser vivo chama-se animal, tal
como a sua mnada se denomina uma alma. E quando esta alma
se eleva razo, algo de mais sublime e conta-se entre os espritos, como a seguir se ir explicar. verdade que, s vezes, os
animais existem no estado de simples seres vivos e as suas almas
no estado de simples mnadas, ou seja, quando as suas percepes
no so assaz ntidas para serem relembradas, como acontece durante um sono profundo sem sonhos ou durante um desmaio; mas
as percepes que se tornaram de todo confusas devem de novo
desenvolver-se nos animais pelas razes que em breve aduzirei (
12). bom, pois, distinguir entre a percepo, que o estado interior da mnada representando as coisas externas, e a apercepo,
que a conscincia ou o conhecimento reflexivo daquele estado interior, mas que no dada a todas as almas, e nem sempre tambm
mesma alma. Devido ausncia desta distino, os cartesianos
erraram, ao depreciar as percepes de que no se d conta, tal
como o vulgo menospreza os corpos imperceptveis. E isso levou
ainda os mesmos cartesianos a crer que s os espritos so mnadas, que no h almas dos animais e, menos ainda, outros princpios de vida. E como melindraram demasiado a opinio comum
dos homens ao recusar o sentimento aos animais, tambm ao invs
se acomodaram de modo excessivo aos preconceitos do vulgo, ao
confundir um longo aturdimento resultante de um grande distrbio
www.lusosofia.net
i
i
Gottfried W. LEIBNIZ
www.lusosofia.net
i
i
quirem um novo envoltrio de que se apropriam, e que lhes fornece o meio de se alimentar e crescer para entrarem num teatro
mais vasto e levarem a cabo a reproduo do animal maior. Verdade que as almas dos animais espermticos humanos no so
racionais, e s tais se tornam quando a concepo determina estes animais natureza humana. E tal como os animais, em geral,
no nascem integralmente na concepo ou gerao, tambm no
morrem inteiramente no que chamamos morte; pois razovel que
o que naturalmente no comea tambm no fenea na ordem da
natureza. Assim, ao livrar-se da sua mscara ou dos seus andrajos, regressam simplesmente a um teatro mais subtil onde podem,
todavia, ser to sensveis e bem ordenados como no maior. E o
que se acabou de dizer dos grandes animais tambm acontece na
gerao e na morte dos prprios animais espermticos; quer dizer, so os incrementos de outros espermticos mais pequenos, em
proporo dos quais podem passar por grandes, j que na natureza
tudo tende para o infinito Assim, no s as almas, mas tambm os
animais so ingerveis e imperecveis; apenas se desdobram, se envolvem, se revestem, se despojam, se transformam; as almas nunca
abandonam todo o seu corpo e no passam de um corpo para outro
que lhes seja inteiramente novo. No h, pois, metempsicose, mas
metamorfose. Os animais transformam-se, adquirem e abandonam
apenas partes o que acontece a pouco e pouco e por pequenas
parcelas insensveis, porm de modo incessante, na nutrio; e de
repente, de forma notvel mas rara, na concepo ou na morte, que
de uma s vez os levam a tudo ganhar ou perder. (M. 72; 74;
75; 76)
7. At aqui, falmos apenas como simples fsicos; importa
agora elevar-se metafsica, recorrendo ao grande princpio, comummente pouco usado, o qual afirma que nada se faz sem razo
suficiente; isto , que nada sucede sem que seja possvel quele que
conhece assaz as coisas fornecer uma razo suficiente para determinar porque assim, e no de outro modo. Posto este princpio,
www.lusosofia.net
i
i
Gottfried W. LEIBNIZ
a primeira questo que se tem direito a fazer ser: porque h alguma coisa em vez do nada? Afinal, o nada mais simples e mais
fcil do que alguma coisa. Ademais, na suposio de que as coisas
tenham de existir, necessrio que se possa explicar porque que
elas devem existir assim, e no de outra forma. (M. 32)
8. Ora esta razo suficiente da existncia do universo no se
pode encontrar na srie das coisas contingentes, isto , nos corpos
e nas suas representaes nas almas; porque sendo a matria indiferente em si mesma ao movimento e ao repouso, e a este ou quele
movimento, no pode nela achar-se a razo do movimento, e ainda
menos de qualquer movimento em particular. E embora o movimento presente que existe na matria derive do precedente, e este
tambm de outro anterior, no se avanou muito, ainda que se fosse
to longe quanto se desejou; pois persiste sempre a mesma questo. necessrio, assim, que a razo suficiente, a qual no carece
de qualquer outra razo, resida fora da srie das coisas contingentes e se encontre numa substncia que dela seja a causa, e que seja
um Ser necessrio, possuindo em si a razo da sua existncia; de
outro modo, no se teria ainda uma razo suficiente onde se pudesse parar. E esta razo derradeira das coisas chama-se Deus. (M.
37; 38)
9. Esta substncia simples e originria deve conter eminentemente as perfeies includas nas substncias derivadas que so
seus efeitos; ter assim o poder, o conhecimento e a vontade perfeitos, ou seja, ter uma omnipotncia, uma omniscincia e uma
bondade soberana. E como a justia, numa acepo muito geral,
nada mais do que a bondade conforme sabedoria, necessrio
que em Deus exista tambm uma justia suprema. A razo, que
por Ele fez existir as coisas, f-las tambm depender dEle na sua
existncia e nas suas operaes: e elas recebem dEle, sem cessar,
o que as faz ter alguma perfeio; mas o que lhes resta de imper-
www.lusosofia.net
i
i
www.lusosofia.net
i
i
10
Gottfried W. LEIBNIZ
www.lusosofia.net
i
i
11
www.lusosofia.net
i
i
12
Gottfried W. LEIBNIZ
a mais afortunada e, por conseguinte, a mais amvel das substncias, e como o amor puro verdadeiro consiste no estado que leva a
achar gozo e prazer nas perfeies e na felicidade do que se ama,
tal amor dar-nos- o maior prazer de que se pode ser capaz, quando
Deus o seu objecto. (M. 90)
17. E fcil am-Lo como se requer, se o conhecermos como
acabei de dizer. Pois, embora Deus no seja perceptvel aos nossos sentidos externos, nem por isso deixa de ser muito amvel e
de causar um prazer muito grande. Sabemos em que medida as
honras agradam aos homens, embora elas no consistam em qualidades dos sentidos externos. Os mrtires e os fanticos, apesar de
a afeco destes ltimos estar mal ordenada, mostram o que pode
o prazer do esprito; mais ainda, os prprios deleites dos sentidos
resumem-se a prazeres intelectuais conhecidos de modo confuso.
Encanta-nos a msica e, no entanto, a sua beleza consiste to-s
nas conformidades entre nmeros e no cmputo, de que no nos
apercebemos e que a alma no deixa de fazer, dos batimentos ou
vibraes dos corpos soantes que se conjugam por certos intervalos. Os prazeres que a vista encontra nas propores so do mesmo
gnero; e aqueles que os outros sentidos suscitam reduzir-se-o a
algo de semelhante, se bem que no o consigamos explicar to distintamente. (M. 90)
18. Pode at dizer-se que, desde j, o amor de Deus nos d
a libar um prenncio da felicidade futura. E embora seja desinteressado, ele constitui por si mesmo o nosso maior bem e anelo, e
ainda que ele se no procurasse e se tivesse em vista apenas o prazer que suscita, sem atender utilidade que produz; pois inspiranos uma perfeita confiana na bondade do nosso Autor e Senhor,
a qual origina uma verdadeira tranquilidade do esprito; no como
os esticos, decididos a uma pacincia fora, mas por um contentamento actual, que nos garante uma felicidade futura. E alm do
deleite presente, nada pode ser mais til para o futuro, pois o amor
www.lusosofia.net
i
i
13
de Deus cumula ainda as nossas esperanas e leva-nos para o caminho da suprema felicidade porque, em virtude da perfeita ordem
estabelecida no universo, tudo est feito do melhor modo que
possvel, tanto para o bem geral como ainda para o maior bem particular daqueles que disso esto convencidos e que esto contentes
com o governo divino o que no pode faltar naqueles que sabem
amar a fonte de todo bem. A suprema felicidade (seja qual for a viso beatfica ou o conhecimento de Deus que a possa acompanhar)
jamais pode, decerto, ser completa porque, sendo Deus infinito,
nunca ser de todo cognoscvel. Assim, a nossa felicidade nunca
consistir, e no pode consistir, numa plena fruio onde nada mais
haveria a desejar e que tornaria estpido o nosso esprito; mas num
progresso perptuo para novos deleites e novas perfeies. (M.
90)
* * *
[Nota do Tradutor]
www.lusosofia.net
i
i