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Resumo Da Lei Dos Fenomenos Espiritas - Allan Kardec
Resumo Da Lei Dos Fenomenos Espiritas - Allan Kardec
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Verso Digital
Traduo:
SALVADOR GENTILE
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ndice Geral
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As pessoas alheias ao Espiritismo, no lhe compreendendo nem
os objetivos nem os fins, dele fazem, quase sempre, uma idia, completamente falsa. O que lhe falta, sobretudo, o conhecimento do princpio, a chave primeira dos fenmenos; falta disso, o que vem e o que
ouvem sem proveito e mesmo sem interesse para elas. A experincia
tem demonstrado que apenas a viso ou o relato dos fenmenos no
bastam para convencer. Aquele mesmo que testemunha de fatos capazes de confundirem, fica mais espantado do que convencido; quanto
mais o efeito parece extraordinrio, mais dele se suspeita. Somente um
estudo prvio srio pode conduzir convico; freqentemente, basta
para mudar inteiramente o curso das idias. Em todos os casos, indispensvel para compreenso dos mais simples fenmenos. falta de
uma instruo completa, um resumo sucinto da lei que rege as manifestaes bastar para fazer considerar as coisas sob seu verdadeiro aspecto, para as pessoas que nela ainda no esto iniciadas. o primeiro passo que damos na pequena instruo adiante.
Esta instruo foi feita, sobretudo, tendo em vista as pessoas
que no possuem nenhuma noo do Espiritismo. Nos grupos ou reunies espritas, onde se encontrem assistentes novios, pode servir, utilmente, de prembulo s sesses, segundo as necessidades.
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1. O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao
e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica, consiste nas relaes
que se podem estabelecer com os Espritos; como filosofia, compreende todas as conseqncias morais que decorrem dessas relaes.
2. Os Espritos no so, como freqentemente se imagina, seres
parte na criao; so as almas daqueles que viveram sobre a Terra ou
em outros mundos. As almas ou Espritos so, pois, uma nica e mesma
coisa; de onde se segue que quem cr na existncia da alma cr, por
isso mesmo, na dos Espritos. Negar os Espritos seria negar a alma.
3. Geralmente, se faz uma idia muito falsa do estado dos Espritos; eles no so, como alguns o crem, seres vagos e indefinidos,
nem chamas como os fogos ftuos, nem fantasmas como nos contos de
assombrao. So seres semelhantes a ns, tendo um corpo igual ao
nosso, mas fludico e invisvel no estado normal.
4. Quando a alma est unida ao corpo, durante a vida, ela tem
duplo envoltrio: um pesado, grosseiro e destrutvel, que o corpo;
outro fludico, leve e indestrutvel, chamado perisprito. O perisprito
o lao que une a alma e o corpo; por seu intermdio que a alma faz o
corpo agir, e percebe as sensaes experimentadas pelo corpo.
A unio da alma, do perisprito e do corpo material constitui o
homem; a alma e o perisprito separados do corpo constituem o ser
chamado Esprito.
5. A morte a destruio do envoltrio corporal; a alma abandona esse envoltrio como troca a roupa usada, ou como a borboleta
deixa sua crislida; mas conserva seu corpo fludico ou perisprito.
A morte do corpo livra o Esprito do envoltrio que o prendia
Terra e o fazia sofrer; uma vez livre desse fardo, no tem seno seu
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10. Os Espritos podem se manifestar de maneiras bem diferentes: pela viso, pela audio pelo toque, pelos rudos, pelos movimentos
dos corpos, pela escrita, pelo desenho, pela msica, etc. Eles se manifestam por intermdio de pessoas dotadas de uma aptido especial para
cada gnero de manifestao, e que se distinguem sob o nome de mdiuns. assim que se distinguem os mdiuns videntes, falantes, audientes, sensitivos, de efeitos fsicos, desenhistas, tiptlogos, escreventes,
etc. Entre os mdiuns escreventes, h numerosas variedades, segundo a
natureza das comunicaes que esto aptos a receber.
11. O fluido que compe o perisprito penetra todos os corpos e
os atravessa como a luz atravessa os corpos transparentes; nenhuma
matria lhe ope obstculo. por isso que os Espritos penetram por
toda a parte, nos lugares o mais hermeticamente fechados; uma idia
ridcula crer-se que eles se introduzem por uma pequena abertura, como
o buraco de uma fechadura ou o tubo de uma chamin.
12. O perisprito, embora invisvel para ns no estado normal,
no deixa de ser matria etrea. O Esprito pode, em certos casos, fazlo sofrer uma espcie de modificao molecular que o torna visvel e
mesmo tangvel; assim que se produzem as aparies. Esse fenmeno
no mais extraordinrio do que o do vapor que invisvel quando est
mais rarefeito, e que se torna visvel quando est condensado.
Os Espritos que se tornam visveis se apresentam, quase sempre, sob a aparncia que tinham quando vivos e que podem faz-los
reconhecer.
13. com a ajuda do seu perisprito, que o Esprito atua sobre
seu corpo vivo; ainda com esse mesmo fluido que ele se manifesta
atuando sobre a matria inerte, que produz os rudos, os movimentos de
mesas e outros objetos, que ergue, tomba ou transporta. Esse fenmeno
nada tem de surpreendente se se considera que, entre ns, os mais po-
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derosos motores se acham nos fluidos os mais rarefeitos e mesmo imponderveis, como o ar, o vapor e a eletricidade.
igualmente com a ajuda do seu perisprito que o Esprito faz
os mdiuns escreverem, falarem, ou desenharem; no tendo mais corpo
tangvel para atuar ostensivamente quando quer se manifestar, ele se
serve do corpo do mdium, de quem empresta os rgos que faz atuarem como se fosse seu prprio corpo, e isso pela emanao fludica que
derrama sobre ele.
14. No fenmeno designado sob o nome de mesas girantes ou
falantes, pelo mesmo meio que o Esprito atua sobre a mesa, seja para
faz-la mover sem significao determinada, seja para faz-la dar golpes inteligentes indicando as letras do alfabeto, para formar palavras e
frases, fenmeno designado sob o nome de tiptologia. A mesa no
aqui seno um instrumento do qual ele se serve, como o faz com o lpis
para escrever; lhe d uma vitalidade momentnea pelo fluido com o
qual a penetra, mas ele no se identifica com ela. As pessoas que, em
sua emoo, vendo se manifestar um ser que lhes caro, abraam a
mesa, praticam um ato ridculo, porque absolutamente como se elas
abraassem o basto do qual um amigo se serve para dar pancadas.
Ocorre o mesmo com aqueles que dirigem a palavra mesa,
como se o Esprito estivesse encerrado na madeira, e como se a madeira
tivesse se tornado esprito.
Quando as comunicaes ocorrem por esse meio, preciso imaginar o Esprito no na mesa, mas ao lado, tal como estaria se estivesse
vivo, e tal como se o veria se, nesse momento, pudesse se tornar visvel.
A mesma coisa ocorre nas comunicaes pela escrita; ver-se-ia o Esprito ao lado do mdium, dirigindo sua mo, ou lhe transmitindo o seu
pensamento por uma corrente fludica.
15. Quando a mesa se destaca do solo e flutua no espao sem
ponto de apoio, o Esprito no a ergue a com fora do brao, mas a envolve e a penetra com uma espcie de atmosfera fludica que neutraliza
o efeito da gravitao, como o ar o faz para os bales e os papagaios de
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tos batedores, como, entre ns, as habilidades dizem respeito aos saltimbancos e no aos sbios.
18. Os Espritos so livres; se manifestam quando querem, a
quem lhes convm, e tambm quando podem, porque no tm sempre a
possibilidade. Eles no esto s ordens e ao capricho de quem quer
que seja, e no dado a ningum fazer com que venham contra sua
vontade, nem faz-los dizer o que querem calar; de sorte que ningum
pode afirmar que um Esprito qualquer vir ao seu chamado em um
momento determinado, ou responder a tal ou tal pergunta. Dizer o
contrrio, provar ignorncia absoluta dos princpios mais elementares
do Espiritismo; s o charlatanismo tem fontes infalveis.
19. H pessoas que obtm regularmente, e de alguma forma
vontade, a produo de certos fenmenos; mas, h que se anotar que
esses so sempre efeitos puramente fsicos, mais curiosos do que instrutivos, e que se produzem constantemente em condies anlogas. As
circunstncias nas quais so obtidos, so de natureza a inspirarem dvidas, tanto mais legtimas sobre sua realidade quando so geralmente
objetos de uma explorao, e, freqentemente, quando difcil distinguir a mediunidade real da prestidigitao. Os fenmenos desse gnero,
entretanto, podem ser o produto de uma mediunidade verdadeira, porque pode ocorrer que Espritos de baixo estgio, que talvez tinham tido
esse ofcio, se comprazam nessas espcies de exibies; mas seria absurdo pensar que os Espritos, por pouca que seja sua elevao, se alegrem em se exibirem.
Isso no infirma em nada o princpio da liberdade dos Espritos;
aqueles que vm, o fazem porque isso lhes agrada, mas no porque
sejam constrangidos, e do momento que no lhes convenha mais vir, se
o indivduo for verdadeiro mdium, nenhum efeito se produzir. Os
mais poderosos mdiuns de efeitos fsicos ou outros, tm tempos de
interrupo, independentemente de sua vontade; os charlates no os
tm jamais.
De resto, esses fenmenos, supondo-os reais, so apenas uma
aplicao muito parcial da lei que rege as relaes do mundo corporal
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milagres, tanto esse como outros, jamais fez reviver um corpo morto;
quando o corpo est na cova, a est definitivamente; mas o ser espiritual, fludico, inteligente, a no est metido com seu envoltrio grosseiro; dele se separou no momento da morte, e uma vez operada a separao no tem mais nada de comum com ele.
24. A crtica malevolente procura representar as comunicaes
espritas como cercadas de prticas ridculas e supersticiosas da magia
e da necromancia. Diremos simplesmente que no h, para se comunicar com os Espritos, nem dias, nem horas, nem lugares mais propcios
uns do que os outros; que no preciso para evoc-los, nem frmulas,
nem palavras sacramentais ou cabalsticas; e no h necessidade de
nenhuma preparao, de nenhuma iniciao; que o emprego de qualquer sinal ou objeto material, seja para atra-los, seja para afast-los,
no tem efeito e o pensamento basta; enfim, que os mdiuns recebem
suas comunicaes to simplesmente e to naturalmente como se fossem ditadas por uma pessoa viva, sem sair do estado normal. S o charlatanismo poderia tomar maneiras excntricas e adicionar acessrios
ridculos.
A evocao dos Espritos se faz em nome de Deus, com respeito
e recolhimento; a nica coisa recomendada s pessoas srias que querem ter relaes com Espritos srios.
25. As comunicaes inteligentes, que se recebem dos Espritos,
podem ser boas ou ms, justas ou falsas, profundas ou levianas, segundo a natureza dos Espritos que se manifestam. Os que provam a sabedoria e o saber so Espritos avanados que progrediram; os que provam a ignorncia e as ms qualidades, so Espritos ainda atrasados,
mas que progrediro com o tempo.
Os Espritos no podem responder seno sobre o que sabem, segundo seu adiantamento, e, ademais, sobre o que lhes permitido dizerem, porque h coisas que no devem revelar, uma vez que ainda no
dado ao homem tudo conhecer.
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so, provam, por isso mesmo, que falam de uma coisa que no conhecem.
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33. O mdium no possui seno a faculdade de se comunicar; a
comunicao efetiva depende da vontade dos Espritos. Se os Espritos
no querem se manifestar, o mdium nada obtm; como um instrumento sem msico.
34. A facilidade das comunicaes depende do grau de afinidade que existe entre os fluidos do mdium e do Esprito. Cada mdium
est, assim, mais ou menos apto para receber a impresso ou impulso
do pensamento de tal ou tal Esprito; ele pode ser um bom instrumento
para um e mau para um outro. Disso resulta que, dois mdiuns igualmente bem dotados, estando um ao lado do outro, um Esprito poder
se manifestar por um e no pelo outro.
, pois, um erro crer que basta ser mdium para receber com igual facilidade as comunicaes de todo Esprito. No existem mdiuns
universais. Os Espritos procuram, de preferncia, os instrumentos que
vibrem em unssono com eles.
Sem a harmonia, que s a assimilao fludica pode proporcionar, as comunicaes so impossveis, incompletas ou falsas. Podem
ser falsas porque, falta do Esprito desejado, no faltam outros, prontos para aproveitarem a ocasio de se manifestarem, e que pouco se
importam em dizer a verdade.
35. Um dos maiores escolhos da mediunidade, a obsesso,
quer dizer, o imprio que certos Espritos podem exercer sobre os mdiuns, impondo-se a eles sob nomes apcrifos e impedindo-os de se
comunicarem com outros Espritos.
36. O que constitui o mdium, propriamente dito, a faculdade;
sob esse aspecto, ele pode estar mais ou menos formado, mais ou menos desenvolvido. O que constitui o mdium seguro, o que se pode
verdadeiramente qualificar de bom mdium, a aplicao da faculdade,
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a aptido de servir de intrprete dos bons Espritos. (O Livro dos Mdiuns, cap. XXIII.)
37. A mediunidade uma faculdade essencialmente mvel e fugidia, pela razo de estar subordinada vontade dos Espritos; por isso
que est sujeita a intermitncias. Esse motivo, e o princpio mesmo
segundo o qual se estabelece a comunicao, so os obstculos a que se
torne uma profisso lucrativa, uma vez que no poderia ser nem permanente, nem aplicvel a todos os Espritos, e porque poderia faltar no
momento em que dela se tivesse necessidade. Alis, no racional admitir que os Espritos srios se coloquem disposio da primeira pessoa que os queira explorar.
38. A propenso dos incrdulos, geralmente, suspeitar da boa
f dos mdiuns, e supor o emprego de meios fraudulentos. Alm de
que, no entendimento de certas pessoas essa suposio injuriosa,
preciso, antes de tudo, perguntar qual interesse poderiam eles ter para
enganarem e divertirem ou representarem a comdia. A melhor garantia
de sinceridade est no desinteresse absoluto, porque a onde nada tem a
ganhar, o charlatanismo no tem razo de ser.
Quanto realidade dos fenmenos, cada um pode constat-la, se
se coloca nas condies favorveis, e se aplica a pacincia na observao dos fatos, a perseverana e a imparcialidade necessria.
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39. Os Espritos so atrados pela simpatia, a semelhana dos
gostos e de caracteres, a inteno que faz desejar a sua presena. Os
Espritos superiores no vo s reunies fteis, do mesmo modo que
um sbio da Terra no iria numa assemblia de jovens estouvados. O
simples bom senso diz que no pode ser de outra forma; ou, se a vo
algumas vezes, para dar um conselho salutar, combater os vcios, procurar conduzir para o bom caminho; se no so escutados, retiram-se.
Seria ter uma idia completamente falsa, crer que os Espritos srios
possam se comprazer em responder a futilidades, a perguntas ociosas
que no provam nem afeio, nem respeito por eles, nem desejo real,
nem instruo, e ainda menos que possam vir dar espetculo para divertimento dos curiosos. O que no faziam quando vivos, no podem fazlo depois da sua morte.
40. A frivolidade das reunies tem por resultado atrair os Espritos levianos que no procuram seno ocasies de enganarem e de mistificarem. Pela mesma razo que os homens graves e srios no vo s
assemblias levianas, os Espritos srios vo apenas s reunies srias,
cujo objetivo a instruo e no a curiosidade; nas reunies desse
gnero que os Espritos superiores gostam de dar seus ensinamentos.
41. Do que precede resulta que, toda reunio esprita, para ser
proveitosa, deve, como primeira condio, ser sria e recolhida; que
tudo deve se passar nela respeitosamente, religiosamente e com dignidade, se se quer obter o concurso habitual dos bons Espritos. preciso
no esquecer que, se esses mesmos Espritos a se fizessem presentes
quando vivos, ter-se-ia por eles consideraes s quais tm ainda mais
direito depois da sua morte.
42. Em vo se alega a utilidade de certas experincias curiosas,
frvolas e divertidas, para convencer os incrdulos, a um resultado
muito oposto que se chega. O incrdulo, j levado a zombar das mais
sagradas crenas, no pode ver uma coisa sria naquilo do qual se faz
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um divertimento; no pode ser levado a respeitar o que no lhe apresentado de maneira respeitvel; tambm das reunies fteis e levianas,
nas quais no h nem ordem, nem gravidade, nem recolhimento, ele
leva sempre m impresso. O que pode, sobretudo, convenc-lo, a
prova da presena de seres cuja memria lhe cara; diante de suas palavras graves e solenes, diante das revelaes ntimas, que se o v
emocionar-se e fraquejar. Mas, pelo fato de que h mais respeito, venerao, afeio pela pessoa cuja alma se lhe apresenta, ele fica chocado,
escandalizado, de v-la chegar a uma assemblia sem respeito, no meio
de mesas que danam e da pantomima dos Espritos levianos; por incrdulo que seja, sua conscincia repele essa mistura do srio e do frvolo, do religioso e do profano, por isso taxa tudo isso de charlatanice,
e, freqentemente, sai menos convencido do que quando entrou.
As reunies dessa natureza, fazem sempre mais mal do que
bem, porque afastam da Doutrina mais pessoas do que a ela conduzem,
sem contar que se prestam a motivar a crtica dos detratores, que nela
encontram motivos fundados de zombaria.
FIM
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