2013,UNIO ESPRITA MINEIRA REA DE ORIENTAO MEDINICA.

Redao de texto: rea de Orientao Medinica.

Editorao de texto: rea de Orientao Medinica.
Capa: Eliana Bedeschi
Projeto grfico da capa: rea de Comunicao Social Esprita-UEM
Reviso final: Antnio Moris Cury

UNIO ESPRITA MINEIRA

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(Permitida a reproduo, desde que o texto no seja alterado)

SUMRIO

APRESENTAO.......................................................................................................... 1
1 INTRODUO ......................................................................................................... 2
2 CONCEITO............................................................................................................... 2
2.1 Somos todos mdiuns? .................................................................................. 2
2.2 Ecloso medinica .......................................................................................... 3
3 EDUCAO MEDINICA........................................................................................ 4
3.1 Da influncia moral do mdium ..................................................................... 6
3.2 Vigilncia e Orao.......................................................................................... 8
4 PERISPRITO ........................................................................................................... 9
4.1 Definio........................................................................................................... 9
4.2 Aspectos......................................................................................................... 10
4.3 Centros de Fora ........................................................................................... 10
5 MECANISMO DAS COMUNICAES.................................................................. 12
6 EVOCAO DOS ESPRITOS .............................................................................. 16
7.1 Psicofonia Consciente ( Mediunidade Consciente ).................................... 19
7.2 Psicofonia Sonamblica ou Inconsciente ( Mediunidade Inconsciente ).. 20
7.3 Mdiuns Falidos............................................................................................. 22
7.4 Suspenso (Perda) da Mediunidade ............................................................ 24
8 EVANGELHO E MEDIUNIDADE ........................................................................... 25
9 CONCLUSO......................................................................................................... 28
10 REFERNCIAS .................................................................................................... 29

APRESENTAO

E Deus pelas mos de Paulo fazia maravilhas extraordinrias. De sorte que at

os lenos e aventais se levavam do seu corpo aos enfermos, e as enfermidades
fugiam deles, e os espritos malignos saam.
(Atos, 19:11-12)

A mediunidade uma faculdade natural, conquistada e desenvolvida pela

criatura ao longo do seu processo evolutivo. Manifesta-se em todos os lugares
suscitando amplas possibilidades de intercmbio entre as criaturas, constituindo, em
alguns casos, um canal que possibilita a influncia benfica do superior com o inferior,
da verdade com o erro, da luz com as sombras; ou, em outros casos, um canal de
comunicao entre as faixas inferiores da vida. Portanto, a mediunidade em si mesma
neutra, podendo seu uso inclinar-se tanto para o bem quanto para o mal,
dependendo dos valores morais que nos assinalam a existncia. Eis o ponto
fundamental deste trabalho: conscientizar o mdium acerca dos recursos depositados
em suas mos a benefcio de todos, com reflexos positivos para si mesmo.
No desejamos destacar o mdium qual se fosse ser privilegiado ou superior
aos seus semelhantes, mas ressaltar a excelncia da instrumentao medinica
quando afinada com as ondas vibratrias do bem, tal como relata o livro de Atos: E
Deus, pelas mos de Paulo, fazia maravilhas extraordinrias. Note-se que as obras
no foram da autoria de Paulo, mas dos Espritos Superiores que agiam em nome de
Deus ao encontrarem nele as condies para operar. Essas condies eram traduzidas
no texto pelas mos, que correspondem a smbolo de trabalho e realizao.
Comparando a mediunidade a uma cachoeira1 , que surge em qualquer parte com
imensos potenciais de energia, qual indispensvel a engenharia para disciplinar-lhe
a fora das guas, ao mdium, conforme advertem os Benfeitores Espirituais, no deve
faltar a orientao que lhe clareie as manifestaes e lhe governe os impulsos. Por
esse motivo, dedicamos aos tarefeiros da mediunidade particularmente ao mdium
ostensivo mais esse trabalho apresentado ao COFEMG Conselho Federativo
Esprita de Minas Gerais.
rea de Orientao Medinica da Unio Esprita Mineira

EMMANUEL (Esprito). Estudando a Mediunidade, Prefcio.

2
1 INTRODUO
Acerca dos dons espirituais, no quero, irmos, que sejais ignorantes. Paulo
(I Corntios, 12:1)

Mdium todos ns somos. Todo aquele que sente, num grau menor ou maior, a
influncia dos Espritos mdium. E j que eles influenciam ordinariamente a todos2 ,
independentemente de credo, raa, posio social ou idade, podemos dizer que todos
ns percebemos e exteriorizamos, de algum modo, essa influncia. Sendo assim,
vemos surgir, em todos os processos do planeta, os instrumentos do bem, atentos
influncia amorosa do Cristo e de seus emissrios divinos em contraposio
ignorncia e ao mal.
O Cristianismo, patenteando o intercmbio espiritual existente em todos os
tempos, abriu as comportas da vida imortal e Jesus, convocando os discpulos, deulhes virtude e poder sobre os demnios, condies para curar enfermidades e falar
novas lnguas 3 . Pedro, s portas do Templo, cura um coxo demonstrando que no
agira pela prpria virtude ou santidade4 . Paulo de Tarso foi surpreendido com a viso
resplendorosa do Mestre 5 na estrada de Damasco. Os discpulos, envolvidos pelo
plano espiritual, falam em lnguas6 . O apstolo Joo, registra o futuro da Humanidade
em regenerao7 . Como se pode perceber,o Evangelho apresenta diversas situaes
onde se pode verificar a ocorrncia das manifestaes medinicas. Muitas delas foram
analisadas e explicadas por Allan Kardec, que identificou naqueles acontecimentos
uma profuso de fenmenos fsicos e inteligentes, sobre os quais registrou algumas
consideraes que podem ser encontradas tanto na Revista Esprita como nos livros da
codificao do Espiritismo.
Entretanto, o trabalho do codificador no esteve circunscrito ao estudo cientfico
das manifestaes. Kardec utilizou os recursos do intercmbio para buscar respostas
sobre questes fundamentais e filosficas da existncia e destacou a moral crist como
roteiro para o aperfeioamento dos homens. Por isso, aqueles que ressurgem no
mundo com a tarefa da mediunidade devem conhec-la e aperfeio-la para melhor
servir ao bem.
2 CONCEITO
2.1 Somos todos mdiuns?
E naqueles dias desceram profetas de Jerusalm para Antioquia
(Atos, 11:27)

O termo mdium vem do latim medium8 , que significa meio, intermedirio.

Podemos figurar o mdium como sendo uma ponte a ligar duas esferas, entre as quais
se estabeleceu aparente soluo de continuidade, em virtude da diferenciao da

KARDEC. O Livro dos Espritos, questo 459.

ALMEIDA. Bblia Sagrada, Lucas 9:1-2 e Marcos 16:17.
4
Idem, Atos 3:12.
5
Ibidem, Atos 9:3-7.
6
Ibidem, Atos 2:4.
7
Apocalipse.
8
Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, Instituto de Lexicografia.
3

3
matria no campo vibratrio9 . De acordo com o Benfeitor Emmanuel, a fora
medianmica dom que a vida outorga a todos ns10 . No representa, pois, patrimnio
nem privilgio de um grupo ou de algum.
Registra Allan kardec que, em seguida a uma discusso que se travava sobre o
assunto Mediunidade nos Animais o Esprito Erasto deu uma comunicao para
esclarecer o tema.No segundo pargrafo da mensagem, Erasto inquire: Que um
mdium? E ele mesmo, assim conceitua:
Mdium o ser, o indivduo que serve de trao de unio aos Espritos, para
que estes possam comunicar-se facilmente com os homens: Espritos
encarnados. Por conseguinte, sem mdium, no h comunicaes tangveis,
mentais, escritas, fsicas, de qualquer natureza que seja. 11

Explicando mais detalhadamente o processo de intercmbio medinico, o

Esprito Erasto registra que:
H um princpio que, estou certo, todos os espritas admitem, que os
semelhantes atuam com seus semelhantes e como seus semelhantes. Ora,
quais so os semelhantes dos Espritos, seno os Espritos, encarnados ou
no? Ser preciso que vo-lo repitamos incessantemente? Pois bem! repeti-lo-ei
ainda: o vosso perisprito e o nosso procedem do mesmo meio, so de
natureza idntica, so, numa palavra, semelhantes. Possuem uma propriedade
de assimilao mais ou menos desenvolvida, de magnetizao mais ou menos
vigorosa, que nos permite a ns, Espritos desencarnados e encamados,
pormo-nos muito pronta e facilmente em comunicao. Enfim, o que peculiar
aos mdiuns, o que da essncia mesma da individualidade deles, uma
afinidade especial e, ao mesmo tempo, uma fora de expanso particular, que
lhes suprimem toda refratariedade e estabelecem, entre eles e ns, uma
espcie de corrente, uma espcie de fuso, que nos facilita as comunicaes.
, em suma, essa refratariedade da matria que se ope ao desenvolvimento
da mediunidade, na maior parte dos que no so mdiuns 12 . (grifos
acrescentados)

Nesse sentido, o carter ostensivo da mediunidade relaciona-se a uma

propriedade de assimilao ou de magnetizao dos perispritos do mdium e do
esprito comunicante, que possibilita a comunicao. Sendo assim, nem todos somos
mdiuns ostensivos porque existem aqueles que, segundo Erasto, no conseguem
suprir a refratariedade da matria que se ope ao desenvolvimento da mediunidade12.
2.2 Ecloso medinica

Para ns, encarnados, o surgimento da mediunidade imprevisvel, podendo,

conforme registra Kardec, se manifestar na criana, no jovem, no adulto e no velho 13 .
Se eclodir significa desabrochar, nascer, aparecer, no devemos, contudo, entender a
ecloso medinica como uma exploso desordenada e intempestiva das foras
medianmicas, mas sim como reao natural daqueles que, antes mesmo da
reencarnao, assumiram compromissos no labor medinico e que em dado momento
so chamados ao trabalho 14 . claro que no tratamos aqui dos casos especiais de
9

ANDR LUIZ (Esprito). No Mundo Maior, cap. 9, p. 126.

EMMANUEL (Esprito). Seara dos Mdiuns, p. 56.
11
KARDEC. O Livro dos Mdiuns, cap. XXII, item 236.
12
Ibidem, ibidem.
13
KARDEC. O Livro dos Mdiuns, cap. XVII, item 200.
14
Sobre a preparao dos mdiuns antes da reencarnao, vejam-se mais detalhes nos itens 2.2 e 3.2.2
da apostila O Dirigente de Reunies Medinicas UEM.
10

4
mdiuns que, desde o nascimento ou no decorrer de suas vidas, apresentam a
mediunidade torturada pelos graves compromissos do passado, que se traduzem pelos
distrbios e desajustes fisio-psquicos, seguidos de obsesses graves15 quadro esse
que reclama, antes mesmo do exerccio medinico, orientao evanglico-doutrinria e
tratamento adequado.
Por outro lado, alguns sintomas e reaes fsico-emocionais prprias da
sensibilidade medinica (expressos dentro de um limite controlvel) podem anunciar o
desabrochar da mediunidade. Martins Peralva 16 explica que tais sintomas variam ao
infinito: reaes emocionais inslitas, sensao aparente de enfermidade, calafrios,
mal-estar, irritaes estranhas. Todavia, segundo o autor, em alguns casos, a
mediunidade pode surgir sem qualquer sintoma, aparecer espontaneamente. A seguir,
transcreveremos duas perguntas feitas a Chico Xavier registradas no livro Planto de
Respostas Pinga Fogo, cujas respostas esclarecero um pouco mais acerca desses
sintomas:
1. Quais os principais sintomas, tanto fsicos como psicolgicos, que a pessoa
apresenta para que se diagnostique mediunidade acentuada?
Os sintomas podem ser variados, de acordo com o tipo de mediunidade.
Irritabilidade, sonolncia sem motivo, dores sem diagnstico definido, mau
humor e choro inexplicvel podem indicar necessidade de esclarecimento
e estudo.
2. Como saber distinguir efeitos medinicos de doena fsica? Por exemplo:
as dores de cabea e de estmago.
A segurana em distinguir efeitos da mediunidade de sintomas de doenas
fsicas, s pode ser alcanada com a educao da prpria mediunidade. O
ideal que inicialmente se procure um mdico para certificar-se que o mal
no fsico e, uma vez confirmada a inexistncia de doena, deve-se
procurar a orientao espiritual. Em surgindo a mediunidade, a criatura
dever procurar orientao adequada, estudo e preparao para o
trabalho. O desenvolvimento intempestivo da faculdade poder trazer
srios prejuzos para o mdium, como se um estudante de medicina se
aventurasse em cirurgia delicada sem saber, pelo menos, manejar o
bisturi.

Aps minucioso exame desses sintomas sob os aspectos fsico e emocional,

desde que constatada a mediunidade, o indivduo dever ser devidamente preparado
para o exerccio medinico, considerando-se o tempo adequado para tal
empreendimento, as etapas a serem percorridas e os requisitos necessrios para a
atividade medinica segura.
A mediunidade dever surgir naturalmente, com ou sem sintomas e, como nos
ensina o Evangelho, seu desenvolvimento ser gradativo: Porque a terra por si mesma
frutifica primeiro a erva, depois a espiga, por ltimo o gro cheio na espiga17 . Ou seja,
o esprito de sequncia bem exemplificado pela natureza, que nada realiza aos saltos
e em tudo traduz perfeio. Uma vez abordada a questo da ecloso medinica,
passemos ao estudo da orientao e educao medinicas.
3 EDUCAO MEDINICA
Porque isto tambm como um homem que, partindo para fora da terra,
15

Acerca do assunto, recomendamos a leitura do captulo 9 do livro Nos Domnios da Mediunidade,

ditado pelo Esprito Andr Luiz.
16
PERALVA. Mediunidade e Evoluo, cap. 3.
17
ALMEIDA. Bblia Sagrada, Marcos 4:28

5
chamou os seus servos, e entregou-lhes os seus bens; E a um deu cinco talentos,
e a outro dois, e a outro um, a cada um segundo a sua capacidade, e ausentou-se
logo para longe. (Mateus, 25:14-15).

A parbola dos dez talentos, constante do sermo proftico, quando aplicada

mediunidade, encerra grandes ensinamentos para todos. Em seu sentido geral, ela
demonstra nossa condio de usufruturios dos bens divinos, traduzidos na sade, no
tempo, no conhecimento, nos recursos materiais, entre outros, a fim de granjearmos,
na terra do corao, os elementos mantenedores da paz e da felicidade, fato que
depender da responsabilidade e do emprego desses talentos. Emmanuel nos ensina
que os homens vivem na Obra de Deus (...) valendo-se dela para alcanarem, um dia,
a grandeza divina. Usufruturios de patrimnios que pertencem ao Pai, encontram-se
no campo das oportunidades presentes, negociando com os valores do Senhor18 .
Fazendo uma analogia ao texto de Mateus, acima, podemos considerar que a
mediunidade um talento divino em favor do aperfeioamento do mdium e de todos
aqueles que tero contato com as orientaes e recursos veiculados por ela. Dada em
regime de comodato, j que o versculo diz que os bens foram entregues aos servos e
no vendidos, requer do mdium muita ateno para no lhe desvirtuar os objetivos,
uma vez que, ao trmino do tempo convencionado, prestar contas do talento confiado,
o que redobra a sua responsabilidade.
Os mdiuns no devem se considerar missionrios, na acepo comum do
termo, pois, em sua generalidade, conforme nos esclarece Emmanuel, so almas que
fracassaram desastradamente, que contrariaram, sobremaneira, o curso das leis
divinas, e que resgatam, sob o peso de severos compromissos e ilimitadas
responsabilidades, o passado obscuro e delituoso(...)19 . Quase sempre so criaturas
que abusaram do poder, da autoridade, da fortuna, da inteligncia e que regressam
Terra para os trabalhos de assistncia ao prximo em favor da prpria redeno.
Muitos medianeiros, porm, dispensando os estudos esclarecedores e
preparatrios para a atividade medinica, julgam-se dotados de qualidades especiais
que os colocam acima das criaturas, esquecendo-se de que no a mediunidade que
os distingue, mas o que eles fazem dela20 . A fim de evitar qualquer dissabor no
exerccio medinico ou at mesmo a perda da oportunidade , o mdium deve
conhecer a mediunidade e desenvolv-la, buscando educar-se moralmente, no intuito
de servir de instrumento mais efetivo aos Espritos Superiores, antes de arrojar-se aos
trabalhos medinicos que exigem autocontrole e concentrao, caractersticas
adquiridas somente com tempo e experincia.
A reunio de Educao Medinica tem por finalidade preparar e educar os
mdiuns para o exerccio equilibrado de suas faculdades medianmicas, em bases
evanglicas e com a segurana que a Doutrina Esprita proporciona21 . Ela oferece aos
mdiuns ostensivos, mdiuns de sustentao, dialogadores e dirigentes o devido
preparo para o exerccio seguro de suas faculdades.
importante ressaltar que o encaminhamento dos candidatos ao trabalho
medinico dever ser em momento oportuno, j que o despreparo espiritual e
doutrinrio, evanglico e moral, pode ocasionar desastres imprevisveis para a Alma22 .
Martins Peralva afirma ainda serem aconselhveis outras medidas, tais como: o
conhecimento doutrinrio e evanglico, a frequncia a reunies de estudo e o
engajamento em tarefas de assistncia social. Segundo Peralva, o mdium sem
18

EMMANUEL (Esprito). Vinha de Luz, cap. 2.

EMMANUEL (Esprito). Emmanuel, cap.11
20
PERALVA. Mediunidade e Evoluo, cap. 19.
21
Srie Evangelho e Espiritismo n o 6 Unio Esprita Mineira, p. 33.
22
PERALVA. Mediunidade e Evoluo, cap. 12.
19

6
preparo pode dar direo infeliz sua atividade, (...) utilizando-a nos atos de
ignorncia e superstio, maldade e fanatismo. Explorao das entidades, impedindolhes a libertao. Utilizao da mediunidade para assuntos fteis. Comercializao da
prtica medinica23 .
Preenchidas as condies mnimas precedentes ao desenvolvimento medinico,
o mdium poder ser encaminhado aos grupos de educao da mediunidade e mesmo
a ele dever ter pacincia, pois a ostensividade e a adestrao da sua faculdade
medinica no se daro imediatamente. As criaturas comprometidas com essa ou
aquela atividade medinica sero naturalmente encaminhadas no desenrolar das
circunstncias.
A conduo da reunio de educao medinica dever ser feita por uma pessoa
que possua profundo conhecimento da Doutrina Esprita e do Evangelho de Jesus,
alm dos conhecimentos e experincias relativos mediunidade. Tambm no ser
recomendvel que tal pessoa seja um mdium ostensivo24 .
Essa reunio, de carter privativo, divide-se em duas partes, sendo a primeira
dedicada aos estudos doutrinrios e da mediunidade e a segunda, aos exerccios
psquicos. Quando iniciamos um mdium no trabalho medinico sem que ele esteja
devidamente preparado para tal tarefa como se comessemos a construo de uma
casa pelo telhado, e no pelo alicerce25 .
Diante do exposto acima, no desejamos censurar ou desencorajar o candidato
ao labor medinico, mas conscientiz-lo da necessidade de preparo para o exerccio
seguro da mediunidade. Lembremos das palavras de Emmanuel, ao afirmar:
Se recebeste, pois, mais rude tarefa no mundo, no te atemorizes frente dos
outros e faze dela o teu caminho de progresso e renovao. Por mais sombria
seja a estrada a que foste conduzido pelas circunstncias, enriquece-a com a
luz do teu esforo no bem, porque o medo no serviu como justificativa
aceitvel no acerto de contas entre o servo e o Senhor. 26

O mdium no deve, portanto, temer a luta nem agir como o servo negligente
que recebeu um talento e o enterrou, atribuindo ao medo a causa do seu insucesso.
3.1 Da influncia moral do mdium

A partir do exposto at aqui, sabemos que algumas pessoas acreditam ser a

mediunidade um atestado de grandeza moral. No entanto, ela no guarda nenhuma
relao com a moral, pelo menos sob o ponto de vista do fenmeno, j que se radica
no organismo. Vale lembrar que a mediunidade (...) no implica necessariamente
relaes habituais com os Espritos Superiores. simplesmente uma aptido, para
servir de instrumento, mais ou menos dcil, aos Espritos em geral27 . Tal aptido
dada sem distino de idade, sexo ou temperamento, a fim de que a luz chegue a
todas as criaturas de todas as classes: (...) aos virtuosos, para os fortalecer no bem;
aos viciosos, para os corrigir 28 .
Por outro lado, a moral do mdium tem grande influncia na atividade
medinica, que se traduz no uso adequado da sua faculdade e na sintonia com os
Espritos Superiores. Observemos a citao a seguir:
23

Idem.
Veja-se o item 3.3 da Apostila O Dirigente de Reunies Medinicas.
25
Apostila Srie Evangelho e Espiritismo 6.
25 EMMANUEL ( Esprito). Fonte Viva, cap.132
27
KARDEC. O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XXIV, item 12.
28
Idem.
24

7
Se o mdium, do ponto de vista da execuo, no passa de um instrumento,
exerce, todavia, influncia muito grande, sob o aspecto moral. Pois que, para
se comunicar, o Esprito desencarnado se identifica com o Esprito do mdium,
esta identificao no se pode verificar, seno havendo, entre um e outro,
simpatia e, se assim lcito dizer-se, afinidade. A alma exerce sobre o Esprito
livre uma espcie de atrao, ou de repulso, conforme o grau da semelhana
existente entre eles. Ora, os bons tm afinidade com os bons e os maus com
os maus, donde se segue que as qualidades morais do mdium exercem
influncia capital sobre a natureza dos Espritos que por ele se comunicam. Se
o mdium vicioso, em torno dele se vm grupar os Espritos inferiores,
sempre prontos a tomar o lugar aos bons Espritos evocados. As qualidades
que, de preferncia, atraem os bons Espritos so: a bondade, a benevolncia,
a simplicidade do corao, o amor do prximo, o desprendimento das coisas
materiais. Os defeitos que os afastam so: o orgulho, o egosmo, a inveja, o
cime, o dio, a cupidez, a sensualidade e todas as paixes que escravizam o
homem matria. 29

Uma vez que a mediunidade ostensiva pode ser inerente a qualquer um de ns,
mesmo queles que ainda no se vinculam ao bem, poderamos perguntar se no seria
mais conveniente se a faculdade medinica fosse restrita queles que pudessem servir
mais docilmente aos Espritos Superiores. A esta indagao, podemos argumentar que,
se a oportunidade de trabalho no bem estivesse restrita aos Espritos completamente
bons, a redeno da Humanidade seria impossvel. De acordo com O Livro dos
Mdiuns: Se h pessoas indignas que a possuem, que disso precisam mais do que
as outras, para se melhorarem. Pensas que Deus recusa meios de salvao aos
culpados?. 30
O mdium, investido do esprito de humildade e abnegao, ser prestimoso
instrumento no socorro queles que sofrem, sejam encarnados ou desencarnados.
Com seriedade, disciplina e dedicao, ser tradutor fiel dos informes da vida espiritual
que objetivem consolo, esclarecimento e renovao. Alm disso, importante lembrar
que as qualidades morais atraem os Bons Espritos, ao passo que os maus pendores
os afastam.
Segundo Emmanuel, a primeira necessidade do mdium evangelizar a si
mesmo antes de se entregar s tarefas doutrinrias, pois, de outro modo poder
esbarrar sempre com o fantasma do personalismo, em detrimento de sua misso31 .
Por esse motivo, o mdium deve procurar sempre o seu aperfeioamento moral para
no tombar ante as iluses do orgulho e da vaidade, resguardando-se das
consequncias desastrosas dessa iluso. No deve dispensar, igualmente, o estudo
constante, que evitar equvocos no labor medinico, j que a ignorncia, muitas
vezes, patrocina o erro. O Evangelho adverte que aquele que duvida semelhante
onda do mar, que levada pelo vento e lanada de uma para outra parte.32
O mesmo benfeitor espiritual alerta quanto aos inimigos do mdium. Reside o
primeiro dentro dele mesmo e o segundo, no seio das prprias organizaes
espiritistas. O primeiro inimigo, freqentemente, o personalismo, a ambio, a
ignorncia ou a rebeldia no voluntrio desconhecimento dos seus deveres luz do
Evangelho33 , problemas de ordem moral os quais, normalmente, conduzem o mdium
invigilncia, leviandade e confuso dos campos improdutivos. Contra esse
inimigo, necessrio, de acordo com Emmanuel, movimentarmos [...] as energias
ntimas pelo estudo, pelo cultivo da humildade, pela boa vontade, como melhor esforo
29

KARDEC. Obras Pstumas, item 34.

Idem. O Livro dos Mdiuns, cap. XX, Segunda Parte, item 226, 2. questo.
31
EMMANUEL (Esprito). O Consolador, questo 387.
32
ALMEIDA. Bblia Sagrada, Tiago 1:6.
33
EMMANUEL (Esprito). O Consolador, questo 410.
30

8
de autoeducao, claridade do Evangelho34 . J o segundo est relacionado atitude
de convencimento do mdium acerca dos fenmenos sem se converter ao Evangelho
pelo corao. Esse tipo de medianeiro traz para as fileiras do Consolador os seus
caprichos pessoais, as suas paixes inferiores, tendncias nocivas, opinies
cristalizadas no endurecimento do corao, sem reconhecer a realidade de suas
deficincias e a exiguidade dos seus cabedais ntimos.35
A presena de tais inimigos nas atividades medinicas muito comum. Ao
ignorar sua real funo de instrumento nos trabalhos empreendidos pelos amigos
espirituais, bem como sua condio de criatura em trabalho de redeno e
ressarcimento com a lei, o mdium se achar investido de dom especial que lhe
destaque dos demais companheiros. Com isso, atribui a si uma importncia sem
conta, uma superioridade moral injustificvel, resvalando, em seguida, no
despenhadeiro do orgulho, cujo significado, segundo Allan Kardec, pode ser entendido
como a imperfeio moral explorada com mais habilidade pelos maus Espritos,
porque a que a criatura menos confessa a si mesma36 .
Apesar da condio moral do mdium no ser requisito para a manifestao
medinica, Emmanuel nos alerta, ao afirmar :
O mdium sem Evangelho pode fornecer as mais elevadas informaes ao
quadro das filosofias e cincias fragmentrias da Terra; pode ser um
profissional de nomeada, um agente de experincias do invisvel, mas no
poder ser um apstolo pelo corao. (...) O apostolado medinico, portanto,
no se constitui to-somente da movimentao das energias psquicas em
suas expresses fenomnicas e mecnicas, porque exige o trabalho e o
sacrifcio do corao, onde a luz da comprovao e da referncia a que
37
nasce do entendimento e da aplicao com Jesus Cristo.

3.2 Vigilncia e Orao

Vigiai e orai, para no cairdes em tentao. Jesus.
(Mateus, 26:41).

Ao retratar a mediunidade e os obstculos de natureza ntima do mdium,

imprescindvel, conforme instrues de Emmanuel, este resguardar-se na vigilncia e na
prece. Pela relevncia de tal tema, dedicaremos um item ao estudo desse tpico.
O imperativo de vigiar e orar constitui medida preventiva no campo das
tentaes. Sendo assim, importante salientar que o mdium deve valer-se da prece no
somente nas reunies de intercmbio espiritual, mas utiliz-la diariamente como
teraputica na manuteno das prprias foras, do seu equilbrio e da sintonia com os
benfeitores espirituais. Conforme nos esclarecem os amigos espirituais,desde a
mediunidade torturada mediunidade gloriosa, a prece abenoada luz, assimilando
correntes superiores de fora mental que nos auxiliam no resgate ou ascenso.38 Ela
deve ser cultivada no ntimo como luz acesa para o caminho tenebroso, ou mantida no
corao como elemento indispensvel, porquanto a orao sincera estabelece a
vigilncia e constitui o maior fator de resistncia moral, no centro das provaes mais
rudes. 39 Apesar dos benefcios oriundos da orao, preciso esclarecer, entretanto, que
a prece no afastar os dissabores e as lies necessrias ao nosso resgate, constantes
34

Idem.
Ibidem.
36
KARDEC. O Livro dos Mdiuns, cap. XX, Segunda Parte, item 228.
37
EMMANUEL (Esprito), O Consolador, questo 411.
38
ANDR LUIZ (Esprito). Nos Domnios da Mediunidade, cap. 20.
39
Idem. O Consolador, questo 245.
35

9
do roteiro de aperfeioamento que cada um traou para si.
O vigiai traduz atitude de ateno por parte do discpulo. Emmanuel40 , ao
comentar o versculo integrante do Evangelho de Marcos: Olhai, vigiai e orai; porque no
sabeis quando chegar o tempo (Mc,13:33) afirma ser preciso olhar, ou seja, examinar,
ponderar, refletir, para que a vigilncia no seja incompleta. Discernir a primeira
preocupao da sentinela. Nesse sentido, no possvel nos guardar, defendendo ao
mesmo tempo o patrimnio que nos foi confiado sem estender a viso psicolgica,
buscando penetrar a intimidade essencial das situaes e dos acontecimentos, a fim de
estarmos prontos para vigiar e orar com proveito 41 .
Dessa maneira, podemos inferir que a conjugao desses trs imperativos olhai,
vigiai e orai, traa um roteiro seguro para todo aquele que deseja se aperfeioar
moralmente. Para o mdium, a vigilncia representa medida cautelar contra as influncias
espirituais, alm de resguard-lo de si mesmo, evitando que caia nas teias do
personalismo, do orgulho e da vaidade.
4 PERISPRITO
Antes de abordarmos o item Mecanismo das Comunicaes, indispensvel
que o estudioso da mediunidade obtenha alguns esclarecimentos a respeito do
perisprito, por ser ele o trao de unio entre a vida corprea e a vida espiritual.
atravs dele que o Esprito encarnado se acha em relao constante com os
desencarnados; [...] , em suma, por seu intermdio, que se operam no homem
fenmenos especiais, cuja causa fundamental no se encontra na matria tangvel e
que, por essa razo, parecem sobrenaturais42 .
Ao questionar se o Esprito nenhuma cobertura tem ou se est sempre envolto
numa substncia qualquer, Allan Kardec obtm a seguinte resposta: Envolve-o uma
substncia, vaporosa para os teus olhos, mas ainda bastante grosseira para ns; assaz
vaporosa, entretanto, para poder elevar-se na atmosfera e transportar-se aonde
queira 43 . O codificador compara essa substncia ao perisperma que envolve o grmen
de um fruto e diz que, do mesmo modo, podemos chamar essa substncia de
perisprito, pois que serve de envoltrio ao Esprito propriamente dito.
4.1 Definio

No prefcio do livro Missionrios da Luz, Emmanuel diz que o perisprito no

um corpo de vaga neblina, e sim organizao viva a que se amoldam as clulas
materiais. Sendo ele o corpo espiritual de que se serve o Esprito como veculo de
manifestao no Plano Espiritual tambm o intermedirio entre o corpo e o Esprito
para que este atue na matria. Por ocasio da morte, somente o corpo fsico
destrudo, conservando, o Esprito, o seu corpo espiritual ou perisprito. ainda atravs
dele que a alma comprova a sua individualidade aps o desencarnao, pois ela
continua a ter um fluido que lhe prprio, [...] e que guarda a aparncia de sua ltima
encarnao 44 .
Se o Esprito quem irradia vida, inteligncia e sentimento, o perisprito, por sua
vez, ao se submeter aos pensamentos e aes do Esprito, funciona como instrumento
40

Ibidem. Vinha de Luz, cap. 87.

Ibidem, ibidem.
42
KARDEC. A Gnese, cap. XIV, item 22.
43
Idem. O Livro dos Espritos, questo 93.
44
Aplica-se, neste caso, o conceito de alma dado pelos Espritos na resposta questo 134 de O Livro
dos Espritos: Um Esprito encarnado.
41

10
de manifestao dele. Sobre tal particularidade, vejamos o que diz Kardec:
O pensamento do encarnado atua sobre os fluidos espirituais, como o dos
desencarnados, e se transmite de Esprito a Esprito pelas mesmas vias e,
conforme seja bom ou mau, saneia ou vicia os fluidos ambientes. (...) Sendo o
perisprito dos encarnados de natureza idntica dos fluidos espirituais, ele os
assimila com facilidade, como uma esponja se embebe de um lquido. Esses
fluidos exercem sobre o perisprito uma ao tanto mais direta, quanto, por sua
expanso e sua irradiao, o perisprito com eles se confunde.
Atuando esses fluidos sobre o perisprito, este, a seu turno, reage sobre o
organismo material com que se acha em contacto molecular. (...)
Os meios onde superabundam os maus Espritos so, pois, impregnados de
maus fluidos que o encarnado absorve pelos poros perispirticos, como absorve
45
pelos poros do corpo os miasmas pestilenciais.

4.2 Aspectos

No livro O Pensamento de Emmanuel, encontramos minucioso detalhamento

acerca do perisprito. Nele, vemos o perisprito ser estudado de acordo com sua
funo, forma, organizao, densidade e colorao, alm de outras particularidades,
tais como sua expansibilidade e penetrabilidade. 46
O perisprito apresenta a aparncia do corpo fsico e, por ser de extrema
plasticidade, no fica circunscrito pelo corpo, mas irradia ao seu derredor e o envolve
como que de uma atmosfera fludica 47 . importante ressaltar que o perisprito, sendo
um corpo organizado, possui sete centros de fora, dos quais o corpo fsico sua
exteriorizao.
4.3 Centros de Fora

Por que estudar os centros de fora? Qual a relao deles com o perisprito e
com o mdium ostensivo?
J sabemos que o perisprito o instrumento atravs do qual o Esprito atua na
matria. Sendo um corpo sutil organizado, modelador do corpo biolgico, ele rege a
atividade funcional dos rgos fsicos atravs dos centros de fora, conhecidos por
fulcros energticos que, sob a direo automtica da alma, imprimem s clulas a
especializao extrema48 . Eles funcionam como canais receptores e emissores de
energias e se localizam no perisprito. Com exceo dos centros de fora frontal e
coronrio que, no corpo fsico, correspondem a estruturas dentro do crnio, todos os
outros centros de fora tm uma correspondncia no corpo humano atravs dos
plexos, que so entrelaamentos nervosos. De acordo com Andr Luiz:
[...] o nosso corpo de matria rarefeita est intimamente regido por sete centros
de fora, que se conjugam nas ramificaes dos plexos e que, vibrando em
sintonia uns com os outros, ao influxo do poder diretriz da mente, estabelecem,
para nosso uso, um veculo de clulas eltricas, que podemos definir como
sendo um campo eletromagntico, no qual o pensamento vibra em circuito
fechado. [...] Atentos a semelhante realidade, fcil compreender que
sublimamos ou desequilibramos o delicado agente de nossas manifestaes,
conforme o tipo de pensamento que nos flui da vida ntima. 49 (grifos
45

KARDEC. A Gnese, cap. XIV, item 18.

PERALVA. O Pensamento de Emmanuel, cap. 2 e 3.
47
KARDEC. A Gnese, cap. XIV, item 18.
48
Idem, Evoluo em Dois Mundos, cap. 2.
49
Idem, Entre a Terra e o Cu, cap. 20.
46

11
acrescentados)

Ao analisar a fisiologia do perisprito, Andr Luiz classifica os seus centros de fora,

relacionando-os com as regies mais importantes do corpo terrestre:
- Temos, assim, por expresso mxima do veculo que nos serve
presentemente, o centro coronrio que, na Terra, considerado pela filosofia
hindu como sendo o ltus de mil ptalas, por ser o mais significativo em razo
do seu alto potencial de radiaes, de vez que nele assenta a ligao com a
mente, fulgurante sede da conscincia. Esse centro recebe em primeiro lugar
os estmulos do esprito, comandando os demais, vibrando todavia com eles
em justo regime de interdependncia. Considerando em nossa exposio os
fenmenos do corpo fsico, e satisfazendo aos impositivos de simplicidade em
nossas definies, devemos dizer que dele emanam as energias de
sustentao do sistema nervoso e suas subdivises, sendo o responsvel pela
alimentao das clulas do pensamento e o provedor de todos os recursos
electromagnticos indispensveis estabilidade orgnica. , por isso, o grande
assimilador das energias solares e dos raios da Espiritualidade Superior
capazes de favorecer a sublimao da alma. Logo aps, anotamos o centro
cerebral, contguo ao centro coronrio, que ordena as percepes de variada
espcie, percepes essas que, na vestimenta carnal, constituem a viso, a
audio, o tato e a vasta rede de processos da inteligncia que dizem respeito
Palavra, Cultura, Arte, ao Saber. no centro cerebral que possumos o
comando do ncleo endocrnico, referente aos poderes psquicos. Em seguida,
temos o centro larngeo, que preside aos fenmenos vocais, inclusive s
atividades do timo, da tireide e das paratireides. Logo aps, identificamos o
centro cardaco, que sustenta os servios da emoo e do equilbrio geral.
Prosseguindo em nossas observaes, assinalamos o centro esplnico que,
no corpo denso, est sediado no bao, regulando a distribuio e a circulao
adequada dos recursos vitais em todos os escaninhos do veculo de que nos
servimos. Continuando, identificamos o centro gstrico, que se
responsabiliza pela penetrao de alimentos e fluidos em nossa organizao e,
por fim, temos o centro gensico, em que se localiza o santurio do sexo,
como templo modelador de formas e estmulos. 50 (grifos acrescentados)

Os sete centros de fora, apresentados por Andr Luiz, so o coronrio, o

cerebral, o larngeo, o cardaco, o esplnico, o gstrico e o gensico.
No centro coronrio se assenta a ligao com a mente, fulgurante sede da
conscincia 51. Segundo Andr Luiz, dele emanam as energias de sustentao do
sistema nervoso e suas subdivises, sendo o responsvel pela alimentao das clulas
do pensamento e provedor de todos os recursos eletromagnticos indispensveis
estabilidade orgnica.
Tendo em vista a funo do centro coronrio, necessrio mencionar o papel da
glndula epfise ou pineal. A epfise a glndula da vida mental. Ela acorda no
organismo do homem, na puberdade, as foras criadoras e, em seguida, continua a
funcionar, como o mais avanado laboratrio de energias psquicas da criatura
terrestre. 52 A epfise se localiza no crebro, tendo atribuio importante no suprimento
dessas energias:
ligada mente, atravs de princpios eletromagnticos do campo vital, que a
cincia comum ainda no pode identificar, comanda as foras subconscientes
sob a determinao direta da vontade. As redes nervosas constituem-lhe os
fios telegrficos para ordens imediatas a todos os departamentos celulares, e
sob sua direo efetuam-se os suprimentos de energias psquicas a todos os
armazns autnomos dos rgos. Manancial criador dos mais importantes,
50

XAVIER. Entre a Terra e o Cu ,cap. 20

Ibidem, ibidem.
52
ANDR LUIZ (Esprito). Missionrios da Luz, cap. 2.
51

12
suas atribuies so extensas e fundamentais. 53

Ao observar um mdium, em servio, Andr Luiz assinala que a glndula pineal

transforma-se em ncleo radiante e, em derredor, seus raios formavam um ltus de
ptalas sublimes:
(...) Quanto mais lhe notava as singularidades do crebro, mais admirava a luz
crescente que a epfise deixava perceber. A glndula minscula transformarase em ncleo radiante e, em derredor, seus raios formavam um ltus de
ptalas sublimes.
Examinei atentamente os demais encarnados. Em todos eles, a
glndula apresentava notas de luminosidade, mas em nenhum brilhava como
no intermedirio em servio. Sobre o ncleo, semelhante agora a flor
resplandecente, caam luzes suaves, de Mais Alto, reconhecendo eu que ali se
encontravam em jogo vibraes delicadssimas, imperceptveis para mim. 54
(...) ante minha profunda curiosidade cientfica, o orientador ofereceu-me o
auxlio magntico de sua personalidade vigorosa e passei a observar, no corpo
do intermedirio, grande laboratrio de foras vibrantes. (...) Detive-me, porm,
na contemplao do crebro, em particular. Os condutores medulares
formavam extenso pavio, sustentando a luz mental, como chama generosa de
uma vela de enormes propores. Os centros metablicos infundiam-me
surpresas. O crebro mostrava fulguraes nos desenhos caprichosos. Os
lobos cerebrais lembravam correntes dinmicas. As clulas corticais e as fibras
nervosas, com suas tnues ramificaes, constituam elementos
delicadssimos de conduo das energias recnditas e imponderveis. Nesse
concerto, sob a luz mental indefinvel, a epfise emitia raios azulados e
55
intensos .

A comunicao entre o Esprito e o mdium se realiza atravs do perisprito,

fazendo a glndula pineal o papel de vlvula receptora. Como poderosa usina a gerar
energia psquica, ela desempenha papel de fundamental importncia no mecanismo
das comunicaes medinicas. No livro Missionrios da luz, Andr Luiz apresenta um
quadro de observaes relevantes no que diz respeito ao papel dessa glndula:
(...) Estamos notando as singularidades do corpo perispiritual. Pode
reconhecer, agora, que todo centro glandular uma potncia eltrica. No
exerccio medinico de qualquer modalidade, a epfise desempenha o papel
mais importante. Atravs de suas foras equilibradas, a mente humana
intensifica o poder de emisso e recepo de raios peculiares nossa esfera.
(...)
Reconheci que, de fato, a glndula pineal do intermedirio expedia
luminosidade cada vez mais intensa. p.16
(...)
Nesse instante, vi que o mdium parecia quase desencarnado. Suas
expresses grosseiras, de carne, haviam desaparecido ao meu olhar, tamanha
a intensidade da luz que o cercava, oriunda de seus centros perispirituais 56 .
p.17 (grifos acrescentados).

5 MECANISMO DAS COMUNICAES

E havendo dito isto, assoprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o
Esprito Santo.
53

Ibidem, ibidem.
XAVIER. Missionrios da Luz, cap. 2
55
XAVIER. Missionrios da Luz, cap. 1
56
Idem.
54

13
(Joo, 20:22.)

A partir de todo o estudo apresentado at aqui, pensamos j ter os elementos

necessrios para compreendermos o mecanismo das comunicaes.
Segundo o dicionrio, o termo mecanismo significa: disposio das partes que
constituem uma mquina, um aparelho, etc. Combinao de rgos ou partes de
rgos para funcionarem conjuntamente. Teoria cientfica que explica os fenmenos
fsicos pelo movimento.O mecanismo das comunicaes medinicas , igualmente,
uma teoria cientfica desenvolvida pela cincia esprita, baseada nos fatos medinicos.
Estudadas a partir da observao e da experimentao, tendo por guia infalvel
a lgica e a razo, as manifestaes medinicas passaram a integrar o captulo dos
fenmenos naturais, explicados pelo conhecimento das leis da natureza. Ao estudar
tais fenmenos naturais, Allan Kardec analisou a existncia dos Espritos, sua
preexistncia, sua sobrevivncia e a conservao da individualidade aps a morte.
Comprovou, tambm, que apenas o corpo fsico destrudo pela morte e que o Esprito
mantm o corpo espiritual ou perisprito, encontrando a a chave para muitos
problemas, at aquele momento, insolveis. Outros aspectos estudados pelo
codificador, como a sintonia, a vibrao e os fluidos, formam um conjunto de leis que
esto envolvidas no mecanismo das comunicaes, tornando-as evidente. o que
veremos a seguir.
Como j dissemos, o perisprito, para os Espritos errantes57 , o agente atravs
do qual eles se comunicam com os encarnados, quer indiretamente, pelo vosso corpo
ou pelo vosso perisprito, quer diretamente, pela vossa alma; donde infinitas
modalidades de mdiuns e de comunicaes58 .Para melhor compreenso do
mecanismo das comunicaes, no podemos esquecer que o pensamento vige na
base de todos os fenmenos de sintonia na esfera da alma 59 . Allan Kardec, assim se
expressa sobre esse assunto:
No estado de desprendimento em que fica colocado, o Esprito do sonmbulo
entra em comunicao mais fcil com os outros Espritos encarnados, ou no
encarnados, comunicao que se estabelece pelo contato dos fluidos, que
compem os perispritos e servem de transmisso ao pensamento, como o fio
eltrico. 60

Em matria de mediunidade, fundamental o aspecto da sintonia, pois, segundo

Emmanuel 61 , se o homem pudesse contemplar com os prprios olhos as correntes de
pensamento, reconheceria, de pronto, que todos vivemos em regime de comunho,
segundo os princpios da afinidade. Depreende-se, assim, que o mecanismo das
comunicaes obedece s leis dos fluidos e da vibrao. Essas comunicaes se
expressam com as propriedades e qualidades do pensamento emitido, gerando fluidos
perniciosos ou saudveis. Desse modo, a alma entra em ressonncia com as
correntes mentais em que respiram as almas que se lhe assemelham. Assimilamos os
pensamentos daqueles que pensam como pensamos 62 .
Dessa maneira, a comunicao medinica depende de algumas condies a
serem alcanadas pelo Esprito comunicante e pelo mdium. Essas condies no
representam qualquer aparato de ordem exterior, sendo dispensvel para o fenmeno
57

Conforme a questo 224 de O Livro dos Espritos, Esprito errante aquele que se encontra no
intervalo das encarnaes. Ou seja, a erraticidade representa o perodo de permanncia do Esprito no
plano espiritual enquanto aguarda uma nova encarnao.
58
KARDEC. O Livro dos Mdiuns, cap. IV, item 51.
59
EMMANUEL (Esprito). Seara dos Mdiuns, p. 17.
60
KARDEC. O Livro dos Espritos, item 455.
61
EMMANUEL. Pensamento e Vida, cap. 8.
62
Idem.

14
medinico qualquer preocupao relativa cor da roupa, ao ambiente, a acessrios
para o mdium e para a sala de reunies, posio corporal e disposio de cadeiras
e mesa, ao uso de incensos ou outras condies que podem condicionar o mdium e
torn-lo dependente disso. O que deve existir entre o Esprito e o mdium um ajuste
vibracional, uma afinidade, para que se estabelea a sintonia, seja para transmitir as
mensagens divinas ou para acolher aqueles que sofrem alm das fronteiras da morte.
Avaliemos, primeiramente, a comunicao medinica dos benfeitores espirituais,
desenvolvida em consrcio com os mdiuns nas reunies medinicas. Para que um
Esprito Superior entre em contato com os Espritos menos evoludos, necessrio
reduzir o tom vibratrio, a fim de se tornar mais denso o seu perisprito. Desse modo,
os Espritos menos evoludos podero ver e ouvir os Superiores. Para que o perisprito
se torne denso, os Espritos se impregnam de energias recolhidas no prprio ambiente
ou fora dele, empregando muito esforo mental 63 . No livro Sexo e Destino, Andr Luiz
registra essa experincia ao tentar um dilogo com um obsessor. Desejava fazer-se
visvel frente de Moreira (Esprito desencarnado) que, sintonizado com Cludio
(Esprito encarnado), habitava o lar da famlia de Nogueira. Eis o relato:
Poderia transfigurar-me, adensando a forma, como algum que enverga roupa
diversa.
Recolhi-me em ngulo tranquilo, frente do mar. Orei, buscando foras.
Meditei, fundo, compondo cada particularidade de minha configurao exterior,
espessando traos e mudando o tom de minha apresentao habitual.
Quase uma hora de elaborao difcil esgotou-se, at que me percebi em
condies de empreender a conversao cobiada 64 . (grifos acrescentados)

Ao aproximar um Esprito de ordem elevada, preciso que haja esforo do

mdium e da entidade comunicante, j que ambos se encontram em nveis vibracionais
e fludicos diferentes. O Esprito comunicante precisa diminuir a sua vibrao, ao passo
que o mdium deve elev-la. Por esse motivo,o mdium precisa buscar o preparo fsico
e espiritual, o recolhimento, a concentrao mental65 , o estudo, a orao e a disposio
de servir. Alm disso, no deve dispensar o estudo e, principalmente, o esforo dirio
de autoevangelizao nas situaes cotidianas.
Ao procederem de tal modo, mdium e Esprito comunicante atingem um ponto
comum, uma proximidade mental e fludica, de maneira que as diferenas entre eles
sejam minimizadas. assim que o mdium assimila, atravs do perisprito, os fluidos
emitidos pelo perisprito da entidade comunicante, fluidos que compem os perispritos
e servem de transmisso ao pensamento, como o fio eltrico66 .
Vejamos, a seguir, dois exemplos narrados por Andr Luiz. Enquanto o primeiro
exemplo retrata a assimilao das correntes mentais de maneira mais fcil, o segundo
mostra um processo mais difcil, em face das diferenas existentes entre a mdium e o
Esprito.
Poucos minutos antes de iniciar o trabalho medinico, entrou no recinto o
dirigente espiritual dos trabalhos: o Irmo Clementino. No plano fsico, Raul Silva,
dirigente encarnado, j se encontrava devidamente preparado para a tarefa67 . No
momento da prece, o irmo Clementino colocou a destra na fronte de Raul Silva,
mostrando-se mais humanizado. ulus explica o quadro:
O benfeitor espiritual que ora nos dirige [...] afigura-se-nos mais pesado porque
63

Veja-se referncias sobre esse assunto no item 6.2 da Apostila Mdium de Sustentao, ao relatar a
funo do condensador ectoplsmico.
64
ANDR LUIZ (Esprito). Sexo e Destino, cap. 13.
65
Ver o item Concentrao da apostila Mdium de Sustentao.
66
ALLAN KARDEC. O Livro dos Espritos q.455
67
ANDR LUIZ (Esprito). Nos Domnios da Mediunidade, cap. 5.

15
amorteceu o elevado tom vibratrio em que respira habitualmente, descendo
posio de Raul, tanto quanto lhe possvel, para benefcio do trabalho
comeante. Influencia agora a vida cerebral do condutor da casa, maneira
dum musicista emrito manobrando, respeitoso, um violino de alto valor, do
qual conhece a firmeza e a harmonia. [...] O mentor desencarnado levantou a
voz comovente, suplicando a Bno Divina com expresses que nos eram
familiares, expresses essas que Silva transmitiu igualmente em alta voz,
imprimindo-lhes diminutas variaes 68 .

Ao apresentar a comunho entre Clementino e Silva no momento da prece,

ulus esclarece clara e precisamente o fenmeno ocorrido com base no processo de
assimilao de correntes mentais:
Vimos aqui o fenmeno da perfeita assimilao de correntes mentais que
preside habitualmente a quase todos os fatos medinicos. Para clareza de
raciocnio, comparemos a organizao de Silva, nosso companheiro
encarnado, a um aparelho receptor, quais os que conhecemos na Terra, nos
domnios da radiofonia. A emisso mental de Clementino, condensando-lhe o
pensamento e a vontade, envolve Raul Silva em profuso de raios que lhe
alcanam o campo interior, primeiramente pelos poros, que so mirades de
antenas sobre as quais essa emisso adquire o aspecto de impresses fracas
e indecisas. Essas impresses apoiam-se nos centros do corpo espiritual, que
funcionam guisa de condensadores, atingem, de imediato, os cabos do
sistema nervoso, a desempenharem o papel de preciosas bobinas de induo,
acumulando-se a num timo e reconstituindo-se, automaticamente, no
crebro, onde possumos centenas de centros motores, semelhante a
milagroso teclado de eletromas, ligados uns aos outros e em cujos fulcros
dinmicos se processam as aes e as reaes mentais, que determinam
vibraes criativas, atravs do pensamento ou da palavra, considerando-se o
encfalo como poderosa estao emissora e receptora e a boca por valioso
alto-falante. Tais estmulos se expressam ainda pelo mecanismo das mos e
dos ps ou pelas impresses dos sentidos e dos rgos, que trabalham na
feio de guindastes e condutores, transformadores e analistas, sob o
69
comando da mente. (grifos acrescentados)

O segundo caso70 retrata a dificuldade encontrada pelo Esprito e pela mdium

no desempenho do trabalho. Tratava-se de um mdico desencarnado que deixou a
experincia fsica antes de concretizar alguns projetos de assistncia fraternal aos
doentes pobres. Ao perceber a possibilidade de algo fazer alm-tmulo, obteve
permisso para atuar junto a um grupo de mdiuns, a fim de efetuar um plano de
socorro aos enfermos desamparados. Dos onze componentes do grupo, oito
guardavam atitude favorvel, entretanto, a mdium Eullia era a que se encontrava em
estado receptivo mais adiantado e se aproximava mais do tipo necessrio. Ainda
assim, explica Calderaro que o mdico no encontrava, em sua organizao
psicofsica, elementos afins perfeitos. Vejamos a narrativa:
Nossa colaboradora no se liga a ele atravs de todos os seus centros
perispirituais; no capaz de elevar-se mesma frequncia de vibrao em
que se acha o comunicante; no possui suficiente espao interior para
comungar-lhe as idias e conhecimentos; no lhe absorve o entusiasmo total
pela Cincia, por ainda no trazer de outras existncias, nem haver construdo,
na experincia atual, as necessrias teclas evolucionrias, que s o trabalho
sentido e vivido lhe pode conferir 71 .

Mas temos igualmente aqueles casos de atendimento espiritual a Espritos

68

ULUS (Esprito). Nos Domnios da Mediunidade, cap. 5.

Ibidem, ibidem.
70
ANDR LUIZ (Esprito). No Mundo Maior, cap. 9.
71
Ibidem, ibidem.
69

16
sofredores que, em relao aos mdiuns devidamente preparados, encontram-se em
plano inferior a estes. Nesses casos, o mdium est em um nvel vibracional diferente
da entidade comunicante, o que o coloca em estado superior. Para que se processe o
socorro espiritual, necessrio haver, igualmente, um entendimento, uma sintonia do
mdium com a entidade comunicante. No entanto, essa sintonia no poder descer ao
nvel do descontrole emocional, das reaes irrefletidas ou da comunho com os
objetivos inferiores do Esprito, visto que o superior, em regra, coordena e dirige o
inferior. Por isso, deve o mdium preparar-se convenientemente para o trabalho, por
meio de orao, vigilncia, concentrao e tantos outros fatores que influenciam na
harmonizao interior e, consequentemente, na irradiao de fluidos saudveis.
A passividade do mdium se reflete na assimilao, atravs do seu perisprito,
dos fluidos emitidos pelo perisprito do comunicante. Nesse instante, alguns reflexos de
dor, mal-estar, pensamentos e idias inferiores podero assaltar o psiquismo e a
organizao psicossomtica do medianeiro, at que o companheiro seja atendido pela
palavra fraternal do dialogador ou pelo socorro da prece. Ao final do atendimento, o
mdium, naturalmente, tornar ao seu estado de equilbrio e bem-estar, proporcionado
pela prece e pelo desejo de servir ao bem.
Em qualquer um dos casos, observamos que o mecanismo das comunicaes
se realiza pela identificao psquica e fludica de duas entidades, encarnadas ou
desencarnadas, que, sintonizadas, compartilham pensamentos, emoes e vibraes.
Vejamos o que afirma Kardec:
O fluido perispirtico o agente de todos os fenmenos espritas, que s se
podem produzir pela ao recproca dos fluidos que emitem o mdium e o
Esprito. [...] As relaes entre os Espritos e os mdiuns se estabelecem por
meio dos respectivos perispritos, dependendo a facilidade dessas relaes do
grau de afinidade existente entre os dois fluidos. Alguns h que se combinam
facilmente, enquanto outros se repelem, donde se segue que no basta ser
mdium para que uma pessoa se comunique indistintamente com todos os
Espritos. H mdiuns que s com certos Espritos podem comunicar-se ou
com Espritos de certas categorias, e outros que no o podem a no ser pela
transmisso do pensamento, sem qualquer manifestao exterior.
Por meio da combinao dos fluidos perispirticos o Esprito, por assim dizer,
se identifica com a pessoa que ele deseja influenciar; no s lhe transmite o
seu pensamento, como tambm chega a exercer sobre ela uma influncia
fsica, faz-la agir ou falar sua vontade, obrig-la a dizer o que ele queira,
servir-se, numa palavra, dos rgos do mdium, como se seus prprios
fossem. Pode, enfim, neutralizar a ao do prprio Esprito da pessoa
influenciada e paralisar-lhe o livre-arbtrio. Os bons Espritos se servem dessa
72
influncia para o bem, e os maus para o mal.

6 EVOCAO DOS ESPRITOS

Pelo que, sendo chamado, vim sem contradizer. Pergunto, pois: por que
razo mandastes chamar-me?
Pedro. (Atos, 10:29)

No versculo apresentado, o questionamento de Pedro feito ao centurio

Cornlio enseja reflexes para todos os trabalhadores da mediunidade. A postura de
Simo Pedro nos convida sensatez e reflexo em torno dos motivos de invocar
entidades, para avaliarmos se temos condies que justifiquem tal exigncia ou se os
somos chamamos to-somente para ouvi-los falar.
Alm disso, muitas pessoas questionam o porqu de Kardec ter evocado os
72

ALLAN KARDEC. Obras Pstumas, Primeira Parte, cap. VI, itens 34 a 36.

17
Espritos. Esquecem-se, porm, de analisar o contexto que envolvia o trabalho
missionrio do Codificador, que lanaria as bases fundamentais para a restaurao do
pensamento cristo. Para a execuo do programa, existia uma coordenao do plano
espiritual em relao equipe encarnada e desencarnada que o assessorou naquela
misso. Alm disso, havia um propsito que justificasse a tal atitude, j que o trabalho
do codificador foi de investigao dos fenmenos medinicos e suas causas.
Como sabemos, os Espritos podem comunicar-se conosco como tambm
podem atender ao nosso chamado. De acordo com O Livro dos Mdiuns, captulo XXV,
item 269, as manifestaes podem acontecer por evocao ou de forma espontnea:
A chamada direta de determinado Esprito constitui um lao entre ele e ns;
chamamo-lo pelo nosso desejo e opomos assim uma espcie de barreira aos
intrusos. Sem uma chamada direta, um Esprito nenhum motivo ter muitas
vezes para vir confabular conosco, a menos que seja o nosso Esprito familiar 73 .

Entretanto, o codificador esclarece, no item 272 da mesma obra, que

frequentemente, as evocaes oferecem mais dificuldades aos mdiuns do que os
ditados espontneos, sobretudo quando se trata de obter respostas precisas a
questes circunstanciadas. Quando tratamos da identificao dos fluidos, Kardec
afirma que as relaes fludicas nem sempre se estabelecem instantaneamente com o
primeiro Esprito que se apresente74 .
Qualquer que seja o grau evolutivo, todos os Espritos podem ser evocados.
Isto, porm, no quer dizer que eles sempre queiram ou possam responder ao nosso
chamado 75 , o que nos leva a pensar em algumas questes, tais como: estariam eles
nossa disposio a todo momento? No h a possibilidade do esprito invocado estar
encarnado fato, alis, que no impede de todo a comunicao ou em outras
tarefas? Se eles desencarnaram recentemente, apresentariam condio de se
comunicar conosco? Estaria o agrupamento em condies para evoc-los? Qual a
finalidade dessa evocao?
Para responder a tantas questes, leiamos a interpretao do versculo que
constitui a epgrafe do presente captulo:
Muita gente, por ouvir referncias a esse ou quele Esprito elevado costuma
invocar-lhe a presena nas reunies doutrinrias. A resoluo, porm,
intempestiva e desarrazoada. Por que reclamar a companhia que no
merecemos? 76

Lon Denis considera no ser indispensvel fazer evocaes determinadas.

Segundo ele, preferimos dirigir um apelo aos nossos Guias e protetores habituais,
deixando a qualquer Esprito a liberdade de se manifestar, sob sua vigilncia.77 Ao ser
questionado se aconselhvel a evocao direta de determinados Espritos,
Emmanuel responde:
No somos dos que aconselham a evocao direta e pessoal, em caso algum.
Se essa evocao passvel de xito, sua exequibilidade somente pode ser
examinada no plano espiritual. Da a necessidade de sermos espontneos [...].
O estudioso bem intencionado, portanto, deve pedir sem exigir, orar sem
reclamar, observar sem pressa, considerando que a esfera espiritual lhe
conhece os mritos e retribuir os seus esforos de acordo com a necessidade

73

KARDEC. O Livro dos Mdiuns, captulo XXV, item 269

KARDEC. O Livro dos Mdiuns, captulo XXV, item 272
75
KARDEC. O Livro dos Mdiuns, cap. XXV, item 274.
76
EMMANUEL (Esprito). Po Nosso, cap. 54.
77
DENIS. No Invisvel, 1 parte, cap. 10.
74

18
de sua posio evolutiva e segundo o merecimento do 78 seu corao.
Podereis objetar que Allan Kardec se interessou pela evocao direta,
procedendo a realizaes dessa natureza, mas precisamos ponderar, no seu
esforo, a tarefa excepcional do Codificador, aliada a necessidades e mritos
ainda distantes da esfera de atividade dos aprendizes comuns. 79

Dada a nossa condio de aprendizes dos fenmenos espritas, ainda temos

muito para aprender e amadurecer no que concerne ao conhecimento e ao crescimento
moral. Tambm no podemos deixar de pensar nas dificuldades dos mdiuns em
relao ao animismo80 , o que poderia dificultar sobremaneira o processo de evocao.
Em todos os casos, somos daqueles que acreditam que mediunidade quase sinnimo
de espontaneidade.
7 MDIUM OSTENSIVO
E havia em Damasco um certo discpulo chamado Ananias; e disse-lhe
o Senhor em viso: Ananias! E ele respondeu: Eis-me aqui, Senhor.
(Atos; 9:10).

A palavra ostensivo quer dizer prprio para se mostrar. Aplicada ao vocbulo

mdium ela define aquela faculdade medinica bem caracterizada, que se mostra ou
se traduz (...) por efeitos patentes, de certa intensidade, o que ento depende de uma
organizao mais ou menos sensitiva81 . So os casos dos mdiuns escreventes,
mdiuns falantes, mdiuns videntes, entre outras modalidades. Alm disso, explica o
codificador que a faculdade no se revela idntica em todos: Geralmente, os mdiuns
tm uma aptido especial para os fenmenos desta ou daquela ordem, donde resulta
que formam tantas variedades, quantas so as espcies de manifestaes82 . Assim,
passou a se chamar de mdium no aquelas pessoas que genericamente registram a
influncia dos Espritos, mas aquelas que, especificamente, a traduzem por fenmenos
fsicos e inteligentes83 .
Herculano Pires nos ensina que a mediunidade dinmica no permanece em
xtase no organismo do mdium. No age de maneira discreta e sutil, como a
mediunidade esttica. 84 Tais idias tornam ainda mais clara a diferena entre
mediunidade dinmica e esttica, assunto esse j abordado de maneira ampla na
Apostila Mdium de Sustentao UEM, especificamente nos itens 5.2 e 6. De
acordo com o autor, a mediunidade dinmica, pelo contrrio, [...] extravasa agitada em
fenmenos de captao e projeo no raro explodindo em casos obsessivos.
Estabelecida a diferena entre a mediunidade esttica e dinmica, ou, ainda, a
distino entre mdium e mdium ostensivo, uma questo surge: poderamos nos
tornar mdiuns ostensivos por meio do exerccio medinico? Nesse sentido, preciso
saber que, se a mediunidade depende de uma condio orgnica, como j o dissemos,
o seu desenvolvimento s ser possvel quando exista o princpio. Assim, (...) quanto
menos densos os elos entre os implementos fsicos e espirituais, nos rgos da viso,
mais amplas as possibilidades na clarividncia, prevalecendo as mesmas normas para

78

EMMANUEL (Esprito). O Consolador, questo 369.

EMMANUEL (Esprito). O Consolador, questo 369.
80
Cf. Apostila Mediunidade - Aspectos Gerais, itens 8.0,8.1 e 8.2 UEM.
81
KARDEC. O Livro dos Mdiuns, cap. XIV, item 159.
82
Idem.
83
Outras referncias , acerca da diferena entre mdium e mdium ostensivo, sero encontradas nos
itens 5.2, 6.1 e 6.2 da apostila Mdium de Sustentao UEM.
84
PIRES. Mediunidade Vida e Comunicao-volume 7.cap.3.
79

19
a clariaudincia e para modalidades outras85 .
Compreendemos, assim, que a mediunidade poder ser desenvolvida pelo
exerccio medinico desde que a criatura j apresente uma predisposio para esta ou
aquela modalidade. Dessa maneira, uma pessoa que no tenha o princpio da
mediunidade de psicografia no poder ser mdium psicgrafo, da mesma maneira
que ningum poder tornar-se mdium psicofnico, somente por causa do desejo.
Do ponto de vista do fenmeno, a mediunidade uma faculdade inerente
criatura. O mdium ostensivo algum dotado de alguns recursos psquicos, de uma
sensibilidade que lhe permite o intercmbio com os Espritos desencarnados. Com
relao s consequncias morais, ela uma grande oportunidade de trabalho e auxlio
ao semelhante. Representa ainda compromissos que muitas vezes assumimos no
plano espiritual, objetivando no s nossa melhoria ntima mas tambm a de nossos
semelhantes. 86 Segundo Emmanuel,
No falta quem veja no Espiritismo mero campo de experimentao
fenomnica, sem qualquer significao de ordem moral para as criaturas. [...].
Em vista de semelhantes razes, os adeptos do progresso efetivo do mundo,
distanciados da vida fsica, pugnam pelo Espiritismo com Jesus, convertendonos o intercmbio em fator de espiritualidade santificante. 87

Assim, nunca desistamos dessa tarefa, sabendo respeitar e usar a mediunidade com a
proposta evanglica de dar de graa o que de graa recebestes. Antes de
analisarmos, nos itens seguintes, outros ngulos que envolvem o mdium ostensivo,
meditemos nas palavras de estmulo do benfeitor Emmanuel:
A misso medinica, se tem os seus percalos e as suas lutas dolorosas,
uma das mais belas oportunidades de progresso e de redeno concedidas por
Deus aos seus filhos misrrimos. Sendo luz que brilha na carne, a mediunidade
atributo do Esprito, patrimnio da alma imortal, elemento renovador da
posio moral da criatura terrena, enriquecendo todos os seus valores no
captulo da virtude e da inteligncia, sempre que se encontre ligada aos
88
princpios evanglicos na sua trajetria pela face do mundo.

7.1 Psicofonia Consciente ( Mediunidade Consciente )

Quando estudamos sobre o perisprito, compreendemos claramente que o

pensamento do Esprito antes de chegar ao crebro fsico do mdium passa pelo seu
crebro perispirtico. E isso lhe permite, em tese, filtrar as idias do Esprito, trazendo
as informaes essenciais ao trabalho.
Na psicofonia consciente o Esprito comunicante transmite, telepaticamente, s
vezes, distncia, as idias ao mdium que as retrata com suas prprias palavras 89 .
A grande dificuldade para os mdiuns distinguir se os pensamentos fluem deles
prprios ou do Esprito comunicante. Ao analisar o captulo 5 de Nos Domnios da
Mediunidade, Martins Peralva faz as seguintes consideraes:
O pensamento que nos prprio flui incessantemente de nosso campo
cerebral. intrnseco. realizao nossa.
O pensamento do Esprito extrnseco. Vem de fora para dentro, alcanandonos o campo interior, primeiramente pelos poros, que so mirades de
antenas.
85

ANDR LUIZ (Esprito). Evoluo em dois Mundos, cap. 17.

Ver item 3.2.2 da Apostila O Dirigente de Reunies Medinicas.
87
EMMANUEL (Esprito). Po Nosso, p. 11.
88
EMMANUEL (Esprito). O Consolador, questo 382.
89
UEM. Srie Evangelho e Espiritismo volume 6- Mediunidade.
86

20
Os nossos pensamentos so,via de regra, semelhantes ao contedo moral e
intelectual. Refletem o nosso estado evolutivo, traduzem as inclinaes que
nos so peculiares. Os pensamentos dos Espritos so, de modo geral,
variveis. 90

Emmanuel 91 transmite segurana aos mdiuns ao esclarecer que, se o mdium

persistir no cumprimento do dever medinico, ter meios de legitimar tais fenmenos.
Como meio de legitim-los, Emmanuel apresenta algumas provas, a saber:
manifestaes por teu intermdio de personalidade que desconheces,
identificada por outros participantes da sesso;
comunicaes de familiares e amigos por tuas faculdades;
ocorrncias de sensao ntima na abordagem inicial desse ou daquele
manifestante que, para surpresa tua, interrompe o transe, afasta-se e se
comunica incontinenti por outro mdium, na mesma reunio, revelando as
mesmas idias;
elevao do teu ndice de lucidez mental, depois de certo tempo de trabalho;
renovao e melhoria incontestveis dos ambientes sociais e domsticos em
que transitas, indiretamente beneficiados por teu concurso desobsesso.
Refletindo acerca dessas consideraes, vemos o quanto o mdium necessita
de estudo, de uma reunio de educao medinica sria e de uma boa conduo no
tocante direo dos trabalhos. Conforme nos esclarece Allan Kardec, desde que
uma opinio nova venha a ser expedida, por pouco que vos parea duvidosa, fazei-a
passar pelo crisol da razo e da lgica e rejeitai desassombradamente o que a razo e
o bom-senso reprovarem 92 .
Encontramos nos relatos de Andr Luiz um exemplo de psicofonia consciente.
Narra o autor espiritual que, em dado momento, um infeliz irmo desencarnado entrou
na sala de reunies, conduzido por trs guardas espirituais. Os condutores,
obedecendo s ordens de Clementino, dirigente espiritual dos trabalhos, situaram o
sofredor ao lado da mdium Eugnia. A partir da iniciou-se a comunicao, assim
narrada por Andr Luiz:
Eugniaalma afastou-se do corpo, mantendo-se junto dele, distncia de
alguns centmetros, enquanto que, amparado pelos amigos que o assistiam, o
visitante sentava-se rente, inclinando-se sobre o equipamento medinico ao
qual se justapunha (...) observei que leves fios brilhantes ligavam a fronte de
Eugenia, desligada do veculo fsico, ao crebro da entidade comunicante (...)
o fenmeno da psicofonia consciente ou trabalho dos mdiuns falantes.
Efetivamente apossa-se ele temporariamente do rgo vocal de nossa amiga,
apropriando-se do seu mundo sensrio, conseguindo enxergar, ouvir e
raciocinar com algum equilbrio, por intermdio das energias dela, mas Eugnia
comanda, firme, as rdeas da prpria vontade (...) consciente de todas as
intenes do companheiro (...) nossa amiga reserva-se o direito de corrigi-lo
em qualquer inconvenincia. 93 (grifos acrescentados)

7.2 Psicofonia Sonamblica ou Inconsciente ( Mediunidade Inconsciente )

Segundo Kardec94 , mdiuns naturais ou inconscientes so os que produzem

espontaneamente os fenmenos, sem interveno da prpria vontade e, as mais das
90

PERALVA. Estudando a Mediunidade, cap. X.

EMMANUEL (Esprito). Opinio Esprita, cap. 17.
92
KARDEC. O Livro dos Mdiuns, cap. XX, item 230.
93
ANDR LUIZ (Esprito). Nos Domnios da Mediunidade, cap. 6.
94
KARDEC. O Livro dos Mdiuns, cap. XVI item 188.
91

21
vezes, sua revelia. O fenmeno da psicofonia inconsciente ocorre da seguinte forma:
[...] afasta-se o Esprito do mdium de seu corpo, que mais livremente
utilizado pelo comunicante. Quando h inteira confiana entre ambos, como
se o mdium entregasse um instrumento valioso s mos de um artista emrito
que o valoriza. Se o comunicante rebelde ou perverso, o mdium, embora
afastado, age na condio de um enfermeiro vigilante a controlar o doente. 95

Quando a entidade intelectualmente superior ao mdium, porm ainda

perversa, o mdium e a equipe medinica contam, tambm, com a superviso dos
amigos espirituais responsveis pelo trabalho. Entretanto, se esta psicofonia
inconsciente se manifesta em um mdium desequilibrado, irresponsvel ou mal
preparado para o trabalho, ela poder lev-lo a processos obsessivos complexos,
como, por exemplo, a subjugao.
O mdium inconsciente no deve esforar-se para se tornar consciente, mas
empenhar-se sempre para ser consciente de suas responsabilidades, pois, tendo ele
assumido compromissos espirituais no campo medinico, dificilmente modificar o seu
curso. O Esprito Camilo traz pontos importantes sobre a questo da inconscincia.
Vejamos alguns deles:
O mdium (...) no inconsciente enquanto desdobrado, uma vez que dever
estar mais do que atento ao companheiro desajustado que se exprime atravs
de seu corpo. Ele se torna inconsciente a partir do momento em que retoma o
corpo fsico, findo o transe, ou seja, no se recorda do que haja transcorrido
durante o desprendimento, porque todas as impresses das ocorrncias
medinicas foram fixadas diretamente no corpo perispiritual e no na estrutura
do crtice cerebral. [...] Ningum dever justificar, com o fenmeno da
inconscincia, os desatinos ou violncias que cometa, enquanto na faixa do
transe, sem que tenha que se responsabilizar pelos estragos fsicos ou morais
que haja causado [...]. 96

A psicofonia inconsciente tambm conhecida como psicofonia sonamblica.

Em O Livro dos Mdiuns, 97 Kardec afirma que o mdium falante geralmente se exprime
sem ter a conscincia do que diz e que tambm fala coisas estranhas s suas idias
habituais, ao seu conhecimento e at sua inteligncia. Ainda esclarece que, embora o
mdium se ache perfeitamente acordado e em estado normal, raramente guarda
lembrana do que diz.
No livro Nos Domnios da Mediunidade98 temos um exemplo que retrata a
psicofonia sonamblica. Celina, dotada da faculdade de psicofonia inconsciente, foi
indicada para socorrer um irmo desencarnado em grande dificuldade. A luminosa
aurola da mdium contrastava com a vestimenta pestilencial do companheiro
desencarnado que seria atendido, considerando-se a superviso e o consentimento
dos mentores da casa. Ante o aspecto apresentado pelo comunicante e os fluidos
deletrios emanados dele, Andr Luiz deixou-se levar por incoercvel temor, j que
semelhante providncia [...] no seria o mesmo que entregar uma harpa delicada s
patas de uma fera?. De acordo com esclarecimentos de ulus, aqueles fluidos de
natureza deletria recuariam, instintivamente, ante a luz espiritual que os fustiga ou
desintegra. por isso que cada mdium possui ambiente prprio e cada assemblia
se caracteriza por uma corrente magntica particular de preservao e defesa. Em
seguida, o fenmeno assim se processou:
95

UEM. Mediunidade - Srie Evangelho e Espiritismo vol.6.

CAMILO (Esprito). Correnteza de Luz, cap. 13.
97
KARDEC. O Livro dos Mdiuns, cap. XIV, item 166, 2 parte.
98
ANDR LUIZ (Esprito). Nos Domnios da Mediunidade,cap. 8.
96

22
A mdium desvencilhou-se do corpo fsico, como algum que se entregava a
sono profundo [...]. A nobre senhora [...] abriu-lhe os braos, auxiliando-o a
senhorear o veculo fsico, ento em sombra [...] A mdium era instrumento
passivo no exterior, entretanto, nas profundezas do ser mostrava as qualidades
morais positivas. Celina - explicou, bondoso - sonmbula perfeita. A
psicofonia, em seu caso, se processa sem necessidade de ligao da corrente
nervosa do crebro medinico mente do hspede que o ocupa. [...] Sua
posio medianmica de extrema passividade. Por isso mesmo, revela-se o
comunicante mais seguro de si, na exteriorizao da prpria personalidade. 99

Entretanto, os mentores espirituais alertam que isso, porm, no indica que a

nossa irm deva estar ausente ou irresponsvel. As qualidades morais apresentadas
pela mdium, o seu pensamento elevado, o seu autocontrole e a sua educao
medinica fizeram com que o esprito fosse impelido a obedecer-lhe, recebendo dela
as energias mentais constringentes que o obrigam a sustentar-se em respeitosa
atitude [...] 100 . Conforme afirmao dos benfeitores espirituais:
(...) O sonambulismo puro, quando em mos desavisadas, pode produzir belos
fenmenos, mas menos til na construo espiritual do bem. A psicofonia
inconsciente, naqueles que no possuem mritos morais suficientes prpria
101
defesa, pode levar possesso, sempre nociva [...].

A responsabilidade do mdium nas comunicaes fator fundamental para uma

tarefa produtiva e equilibrada. Entre as vrias responsabilidades assumidas pelo
mdium no trabalho medinico, alertamos para um ponto bastante comum: o fato de o
mdium sentir que preciso extravasar no campo fsico todo o desequilbrio do Esprito
comunicante. Muitas vezes, ele acredita que isso denota autenticidade, mediunidade
forte ou muito ostensiva, quando, na realidade, falta-lhe controle medinico, o que s
possvel alcanar pelo estudo doutrinrio e pelo aperfeioamento moral.
preciso que o mdium atente s suas responsabilidades. Andr Luiz adverte
que preciso controlar as manifestaes medinicas [...] reprimindo, quanto possvel,
respirao ofegante, gemidos, gritos, contores, batimentos de mos e ps ou
quaisquer gestos violentos102 . Lembremos sempre que somos os responsveis diretos
e conscientes das mensagens que trazemos.
7.3 Mdiuns Falidos
Acautelai-vos, porm, dos falsos profetas, que vm at vs vestidos
como ovelhas, mas interiormente so lobos devoradores. No pode a
rvore boa dar maus frutos; nem a rvore m dar frutos bons.
(Mateus; 7:15 e 17).

Na tentativa de abranger tal assunto, utilizaremos como base desse estudo o

conceito da palavra falha como sinnimo de deslize, descuido, defeito, falta.
A falha da misso medinica pode, muitas vezes, se pautar na desero do
mdium de sua tarefa. A desconfiana com relao a si mesmo e a terceiros, a
desconsiderao para com aqueles amigos espirituais que pacientemente nos orientam
e o melindre diante dos conselhos e crticas daqueles mais experientes so situaes
que sutilmente podem envolver o medianeiro em vibraes mais densas que
prejudicam o trabalho.
99

ANDR LUIZ (Esprito). Nos Domnios da Mediunidade, cap. 8.

Ibidem,ibidem
101
Ibidem,ibidem
102
ANDR LUIZ (Esprito). Conduta Esprita, cap. 4.
100

23
Entendemos tambm que a falta de estudo pode levar o mdium a atos de
superstio e at mesmo de fanatismo, sem falar dos casos de explorao de
entidades e da comercializao da mediunidade 103 . No captulo intitulado Obrigao
Primeiramente, do livro Seara dos Mdiuns, Emmanuel diz: mediunidade talento
divino nas tuas mos e a Divina Bondade nunca se vende.
Outro fator que leva uma pessoa a faltar com os compromissos assumidos no
campo da mediunidade a invigilncia. So as situaes que, em detrimento das
atividades medinicas, evidenciam o ego e insuflam vaidade no medianeiro, alm
daquelas que potencializam dificuldades morais do mdium, tais como o uso de
bebidas alcolicas ou de drogas e ainda o desregramento sexual, entre outras. Ao
abrigarmos na intimidade tais elementos, tornamos mais fracas as noes centrais dos
trabalhos cristos, a saber: a renncia, o sacrifcio dos interesses pessoais e a total
entrega vontade da Providncia Divina. Como exemplo de que em toda proposta de
trabalho devemos ter em mente a idia de servir e aprender, vejamos o caso de Joel,
narrado por Andr Luiz.
[Joel] recebeu tratamento especial no Ministrio do Esclarecimento para aguar
as percepes, e em vez de us-las para ajudar ao prximo e a si mesmo,
procedeu ao inverso: Deixando-me empolgar pela curiosidade doentia,
apliquei-a to-somente para dilatar minhas sensaes. No quadro dos meus
trabalhos medinicos, estava a recordao de existncias pregressas como
expresso indispensvel ao servio de esclarecimento coletivo e benefcio aos
semelhantes, que me fora concedido realizar, mas no respeitei como devia.
(...) Foi ento que abusei da lente sagrada a que me referi. (...) transformei a
lembrana em viciao da personalidade. Perdi a oportunidade bendita da
redeno, e o pior o estado de alucinao em que vivo 104 .

A fim de reforarmos o que dissemos at aqui com relao aos elementos

necessrios ao mdium que contribuam para o sucesso de sua misso medinica,
retiramos do livro Mediunidade e Evoluo105 algumas medidas aconselhveis aos
mdiuns: conhecimento doutrinrio e evanglico, frequncia a reunies de estudo e
engajamento em tarefas de assistncia social. Somente com muita dedicao aos
estudos das cincias em geral e das verdades eternas aliados ao cultivo da renncia,
da pacincia, do perdo e da esperana, conseguiremos nos manter em sintonia com o
alto e fazer das atividades teis o nosso remdio espiritual. Ao buscar entrosamento
psquico com valores salutares, o mdium conseguir recarregar suas baterias
mentais para continuar exercendo com fidelidade seu papel de intermedirio.
Com base nas informaes aqui examinadas, chegamos concluso de que
toda displicncia no campo medinico simboliza que h no imo do ser desertor
dificuldades a serem superadas. Essas dificuldades assaltam a maioria das almas que
estagiam num planeta de provas e expiaes. Por fim, no s aqueles que desistiram
de servir na mediunidade, como tambm todos os que optaram por se afastar do bem
so dignos de compaixo, j que perdem a chance de se aproximar dos benfeitores
espirituais. Para finalizar esse item, leiamos com ateno trecho retirado do livro Os
Mensageiros:
Saem milhares de mensageiros aptos para o servio, mas so muito raros os
que triunfam. Alguns conseguem execuo parcial da tarefa, outros muitos
fracassam de todo.(...) longas fileiras de mdiuns e doutrinadores para o
mundo carnal partem daqui, com as necessrias instrues.(...) Quando os
mensageiros esquecem do esprito missionrio e da dedicao aos
103

Sugerimos a leitura das pginas 57-58 do livro Os Mensageiros como exemplificao. Alm dessas
pginas, aconselhamos tambm a leitura dos captulos 3 e 6 do mesmo livro.
104
ANDR LUIZ (Esprito). Os Mensageiros, cap. 10.
105
PERALVA. Mediunidade e Evoluo, cap. 12.

24
semelhantes, costumam transformar-se em instrumentos inteis. (...) So muito
escassos os servidores que toleram as dificuldades das linhas de frente.
Esmagadora percentagem permanece distncia do fogo forte.
(...) Como mdiuns, muitos de vs prefereis a inconscincia de vs mesmos;
como doutrinadores, formulveis conceitos para exportao, jamais para uso
prprio 106 .

7.4 Suspenso (Perda) da Mediunidade

Os atributos medianmicos so como os talentos do Evangelho. Se o
patrimnio divino desviado de seus fins, o mau servo torna-se indigno
da confiana do Senhor da seara da verdade e do amor...
Emmanuel O Consolador, pergunta 389.

Como toda faculdade inerente ao ser humano, a atividade medinica tambm

pode sofrer uma interrupo ou uma perda. O msico perde a inspirao da qual se
apodera na elaborao e na execuo da sua obra quando faz mau uso dessa
faculdade; o cantor perde o poder de encantar as pessoas com sua voz quando no
cuida do seu aparelho fonador; da mesma maneira, o mdium se torna um instrumento
inadequado quando no exerce uma atividade digna e segura para a espiritualidade.
Conforme esclarecimentos dos Espritos a Kardec, essa interrupo, que
primeira vista pode nos parecer incomum, , na realidade, uma situao frequente
entre os trabalhadores da rea medinica107 . Dizem os Espritos que: a faculdade
medinica est sujeita a intermitncias e a suspenses temporrias. A perda da
mediunidade pode ocorrer frequentemente, qualquer que seja o gnero da faculdade.
Mas, tambm, muitas vezes apenas se verifica uma interrupo passageira, que cessa
com a causa que a produziu108 . Alm disso, o abandono por parte dos bons Espritos
ocorre em detrimento do uso que se faz da faculdade medinica, uma vez que o dom
medinico no concedido ao mdium para seu deleite e, ainda menos, para
satisfao de suas ambies, mas para o fim da sua melhoria espiritual e para dar a
conhecer aos homens a verdade109 . Nunca demais lembrar que o principal papel de
qualquer atividade medinica cabe aos Espritos, ficando a cargo dos encarnados o
desempenho das funes que lhes cabem da melhor maneira possvel, quer dizer, ns
nada podemos sem o concurso dos Espritos.
Sabendo que a interrupo medinica pode acontecer ao mdium, sem que
isso implique, necessariamente, uma censura ou punio110 , podemos enumerar
algumas situaes em que tais interrupes acontecem:
mostrar a posio real do mdium como mero instrumento dos Espritos.
mostrar ao mdium a sua no autoria nas comunicaes esse
procedimento vem em auxilio ao mdium no sentido de lhe tirar qualquer
dvida em relao s mensagens recebidas, principalmente em mdiuns
que ainda no tm a segurana necessria no desenvolvimento da
atividade.
proporcionar ao mdium um repouso material em muitos tipos de
manifestao medinica h um grande desgaste da matria fludica do
mdium, exigindo por isso momentos de descanso e de reposio de
energia.
pr a pacincia do mdium prova a virtude da pacincia em todos os
106

ANDR LUIZ (Esprito). Os Mensageiros, cap. 3.

KARDEC. O Livro dos Mdiuns, cap. XVII, item 220.
108
Ibidem,ibidem
109
Ibidem,ibidem
110
Ver questes 9 e 10 do item 220 do mesmo captulo.
107

25
seres de muita importncia, principalmente nos trabalhadores da
atividade medinica.
experimentar a perseverana do mdium o trabalho na rea medinica
rduo, devendo o candidato ao servio de intercmbio espiritual mostrar
a sua perseverana como tambm a sua disciplina, para que os Espritos
srios possam investir com segurana nesse trabalhador.
dar ao mdium tempo para meditao das instrues recebidas o papel
do mdium no s de receber as instrues dos amigos espirituais;
necessrio que ele incorpore essas instrues tanto no campo do
sentimento, como no campo do conhecimento intelectual.
Portanto, havendo a interrupo da atividade medinica, necessrio que o
mdium faa uma avaliao perante sua conscincia e reencontre o caminho a ser
seguido.
8 EVANGELHO E MEDIUNIDADE
E, cumprindo-se o dia de pentecostes, estavam todos concordemente
no mesmo lugar; e de repente veio do cu um som, como de um vento
veemente e impetuoso, e encheu toda a casa em que estavam
assentados. E foram vistas por eles lnguas repartidas, como que de
fogo, as quais pousaram sobre cada um deles. E todos foram cheios do
esprito santo, e comearam a falar noutras lnguas, conforme o esprito
santo lhes concedia que falassem.
(Atos 2:1-4)

Rios de tinta e pginas incontveis sero sempre insuficientes para publicarmos

os fatos medinicos que envolveram a histria da Humanidade. Diz Emmanuel que
acena-nos a antiguidade terrestre com brilhantes manifestaes medinicas, a
repontarem da Histria 111 :
Discpulos de Scrates referem-se (...) ao amigo invisvel que o acompanhava
constantemente. Reporta-se Plutarco ao encontro de Bruto (...) com um dos
seus perseguidores desencarnados, a visit-lo, em pleno campo. Em Roma, no
templo de Minerva, Pausnias, ali condenado a morrer de fome, passou a
viver, em esprito, (...), aparecendo e desaparecendo aos olhos de
circunstantes assombrados, (...). Sabe-se que Nero, (...), viu-se fora do corpo
carnal, junto de Agripina e de Otvia, sua genitora e sua esposa, ambas
assassinadas por sua ordem, (...). Os espritos vingativos em torno de Calgula
eram tantos que, depois de lhe enterrarem os restos nos jardins de Lmia,
eram ali vistos, frequentemente, at que se lhe exumaram os despojos para a
incinerao.

No entanto, assevera o mesmo benfeitor que justamente no Cristianismo

nascituro que a mediunidade atinge culminncias. Toda a passagem do Mestre
inesquecvel, entre os homens, um cntico de luz e amor, externando-lhe a condio
de Medianeiro da Sabedoria Divina112 . Tambm os apstolos, no dia de pentecostes,
tornaram-se mdiuns notveis. Estavam todos eles reunidos concordemente no
mesmo lugar, o que demonstra a homogeneidade de pensamentos e sentimentos em

111
112

ANDR LUIZ (Esprito). Mecanismos da Mediunidade, apresentao.

Ibidem.

26
que se encontravam, formando aquele ser coletivo113 e viabilizando, assim, a
manifestao dos Espritos Superiores. o que relata Emmanuel114 :
(...) associadas as suas foras, (...), os emissrios espirituais do Senhor,
atravs deles, produziram fenmenos fsicos em grande cpia, como sinais
luminosos e vozes diretas, inclusive fatos de psicofonia e xenoglossia, em que
os ensinamentos do Evangelho foram ditados em vrias lnguas,
simultaneamente, para os israelitas de procedncias diversas. Desde ento, os
eventos medinicos para eles se tornaram habituais. Espritos materializados
libertavam-nos da priso injusta. (Atos, captulo 5, versculos 18 a 20) O
magnetismo curativo era vastamente praticado pelo olhar (Atos, captulo 3,
versculos 4 a 6) e pela imposio das mos. (Atos, captulo 9, versculo 17)
Espritos sofredores eram retirados de pobres obsessos, aos quais
vampirizavam.
(Atos,
captulo
8,
versculo
7)
Um homem objetivo e teimoso, quanto Saulo de Tarso, desenvolve a
clarividncia, de um momento para outro, v o prprio Cristo, s portas de
Damasco, e lhe recolhe as instrues (Atos, captulo 9, versculos 3 a 7). E
porque Saulo, embora corajoso, experimente enorme abalo moral, Jesus,
condodo, procura Ananias, mdium clarividente na aludida cidade, e pede-lhe
socorro para o companheiro que encetava a tarefa. (Atos, captulo 9, versculos
10 e 11) No somente na casa dos apstolos em Jerusalm mensageiros
espirituais prestam contnua assistncia aos semeadores do Evangelho;
igualmente no lar dos cristos, em Antioquia, a mediunidade opera servios
valiosos e incessantes. Dentre os mdiuns a reunidos, um deles, de nome
Agabo (Atos, captulo 11, versculo 28), incorpora um Esprito benfeitor que
realiza importante premonio. E nessa mesma igreja, vrios instrumentos
medianmicos aglutinados favorecem a produo da voz direta, consignando
expressiva incumbncia a Paulo e Barnab. (Atos, captulo 13, versculos 1 a
4) Em Trade, o apstolo da gentilidade recebe a visita de um varo, em
Esprito, a pedir-lhe concurso fraterno. (Atos, captulo 16, versculos 9 e 10).

Como se v, o evangelho rico em fenmenos medinicos e Jesus fora o

instrumento de Deus por excelncia, Ele se utilizou da mediunidade para acender a luz
da sua Doutrina de amor115 . O mdium deve estar bem compenetrado da ferramenta
de que dispe, dando a ela um fim til e colocando-a ao servio do bem
despretensioso. Para isso no poder prescindir do evangelho e da doutrina esprita na
conduo dos recursos medianmicos. Os mdiuns atuais (...) igualmente receberam
de Deus um dom gratuito: o de serem intrpretes dos Espritos, para instruo dos
homens, para lhes mostrar o caminho do bem e conduzi-los f (...)116 , como adverte
Emmanuel 117 :
No basta investigar fenmenos, aderir verbalmente, melhorar a estatstica,
doutrinar conscincias alheias, fazer proselitismo e conquistar favores da
opinio, por mais respeitvel que seja, no plano fsico. indispensvel cogitar
do conhecimento de nossos infinitos potenciais, aplicando-os, por nossa vez,
nos servios do bem.

Sabemos que os mdiuns, semelhantemente aos discpulos do Cristo,

apresentam dificuldades morais a serem superadas. No entanto, o servio da
mediunidade com Jesus no requer santos, mas criaturas de boa vontade e que se
esforcem no conhecimento e na autoeducao fundamentada na moral do Cristo.
Andr Luiz, ao visitar um agrupamento medinico recolhe de Aulus a seguinte
113

Uma reunio " um ser coletivo, cujas qualidades e propriedades so a resultante das de seus
membros e formam como que um feixe. ( O Livro dos Mdiuns, cap. XXIX, item 331).
114
ANDR LUIZ (Esprito). Mecanismos da Mediunidade, apresentao.
115
ANDR LUIZ (Esprito). Nos Domnios da Mediunidade, cap. 18.
116
KARDEC. O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XXVI, item 7.
117
ANDR LUIZ (Esprito). Nosso Lar, prefcio.

27
instruo 118 :
Vemo-nos aqui na companhia de quatro irms e seis irmos de boa vontade.
Naturalmente, so pessoas comuns. Comem, bebem, vestem-se e
apresentam-se na Terra sob o aspecto vulgar de outras criaturas do ramerro
carnal; no entanto, trazem a mente voltada para os ideais superiores da f
ativa, a expressar-se em amor pelos semelhantes. Procuram disciplinar-se,
exercitam a renncia, cultivam a bondade constante e, por intermdio do
esforo prprio no bem e no estudo nobremente conduzido, adquiriram elevado
teor de radiao mental.

O apstolo Pedro, mesmo amedrontado ante o julgamento do Cristo e negando

conhec-lo, constituiu-se, depois, na rocha firme do Cristianismo, fazendo de si mesmo
a igreja viva do Cristo em atos de amor e sacrifcio. Sua mediunidade de cura
desenvolveu-se a tal ponto que (...) transportavam os enfermos para as ruas, e os
punham em leitos e em camilhas para que ao menos a sombra de Pedro, quando este
passasse, cobrisse alguns deles (Atos 5:15). Que seria esta sombra de Pedro seno o
elevado teor de radiao mental a que se refere o Esprito Aulus, a beneficiar os
enfermos que aguardavam o benefcio das suas vibraes.
Ao trabalhador do bem nunca faltaro os recursos de que carece para o
desempenho de seus compromissos. Todos recebero sempre das esferas superiores
os estmulos necessrios ao xito e um dos instrumentos que canalizam esses
recursos a mediunidade; o mdium em servio, portanto, o primeiro beneficiado.
o que se verifica, por exemplo, em Atos, captulo 5, versculos 18 a 20: E lanaram
mo dos apstolos, e os puseram na priso pblica. Mas de noite um anjo do Senhor
abriu as portas da priso e, tirando-os para fora, disse: Ide e apresentai-vos no templo,
e dizei ao povo todas as palavras desta vida. Segundo Eliseu Rigonatti119 :
Assistimos aqui a trs fenmenos medinicos: um de efeitos fsicos, um de
materializao, e um de voz direta: a abertura da porta efeito fsico; a
apario do anjo, materializao; a fala do anjo, voz direta. Os Apstolos so
libertados da cadeia e exortados a que persistissem na sementeira do
Evangelho atravs da mediunidade. Tais fenmenos [...] nada tm de
milagrosos e obedecem a leis naturais que paulatinamente os homens vo
descobrindo.

Mais do que admirar esses fenmenos medinicos e convencer-se deles,

imprescindvel que os aproveitemos para fortalecer a f. O apstolo do bem, enquanto
luta pela sua ascenso, ser sempre perseguido por foras adversas internas e
externas, exigindo de si mesmo a improvisao de virtudes que ainda laboram na sua
intimidade.
A psicofonia, a vidncia, a psicografia, a audincia e tantos outros fenmenos
medinicos so admirveis e proporcionam alvio, conforto e instrues superiores. No
entanto, o Esprito Emmanuel120 nos convida extenso desses recursos ensinandonos o verbo da tolerncia dentro de casa, a conversao amorosa com os familiares
entregues ignorncia e perturbao; enxergar as chagas dos que padecem, ouvir
as aflies dos sofredores, estender os braos na cooperao espontnea da
intimidade domstica e gravar no prprio caminho a sinalizao do bom exemplo.
Como ensina o benfeitor:
Atende s faculdades mltiplas (...) mas no desdenhes essas outras
mediunidades, tanta vez esquecidas, da renncia e da pacincia, da humildade
118

ANDR LUIZ (Esprito). Nos Domnios da Mediunidade, cap. 2.

RIGONATTI. O Evangelho da Mediunidade, p. 43.
120
EMMANUEL (Esprito). Seara dos Mdiuns, p. 99.
119

28
e do servio, da prudncia e da lealdade, do devotamento e da correo, em
que possas mostrar os teus prstimos diante daqueles que te partilham a luta,
porque somente assim sers suporte firme da luz e chama da prpria luz.

9 CONCLUSO
O desenvolvimento do tema mdium ostensivo foi um grande desafio, uma vez
que, diante da excelncia da literatura esprita em torno do assunto, notadamente as
obras da Codificao, sentimo-nos como aprendizes que procuram sedimentar a
estrada do conhecimento. Para tanto, a colaborao de todos os envolvidos na
pesquisa e redao foi indispensvel para a concluso dessa apostila. Ao resgatarmos
algumas obras bsicas e subsidirias, no tivemos, entretanto, a inteno de excluir
este ou aquele autor, a cujos trabalhos tributamos o devido valor. Buscamos, sim,
limitar o campo de pesquisa em funo da finalidade do trabalho, e, ao fazermos tal
escolha, acabamos por criar um atalho ou um roteiro para uma investigao mais
profunda por parte dos obreiros da mediunidade.
Mais do que reconhecer o fenmeno medinico, estud-lo e aperfeioar sua
forma de manifestao, indispensvel lavar o vaso do corao para receber a gua
viva, abandonar envoltrios inferiores, para vestir os trajes nupciais da luz eterna.121
Ao mdium ostensivo e a todos os obreiros da Terceira Revelao, deixamos para as
reflexes finais as palavras de Emmanuel:
Se procuras, amigo, a luz espiritual; se a animalidade j te cansou o corao,
lembra-te de que, em Espiritualismo, a investigao conduzir sempre ao
Infinito, tanto no que se refere ao campo infinitesimal,como esfera dos astros
distantes, e que s a transformao de ti mesmo, luz da Espiritualidade
Superior, te facultar acesso s fontes da Vida Divina. E, sobretudo, recorda
que as mensagens edificantes do Alm no se destinam apenas expresso
emocional, mas, acima de tudo, ao teu senso de filho de Deus, para que faas
o inventrio de tuas prprias realizaes e te integres, de fato, na
responsabilidade de viver diante do Senhor. 122

121
122

ANDR LUIZ (Esprito). Os Mensageiros, prefcio.

Ibidem, ibidem

29
10 REFERNCIAS
1. ANDR LUIZ (Esprito). Nos Domnios da Mediunidade. Psicografado por
Francisco Cndido Xavier. 14 ed. Rio de Janeiro: FEB, 1985.
2. _____. No mundo Maior. Psicografado por Francisco Cndido Xavier. 22 ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2002
3. _____. Evoluo em Dois Mundos. Psicografado por Francisco Cndido Xavier.
10 ed. Rio de Janeiro: FEB, 1987.
4. _____. Nosso Lar. Psicografado por Francisco Cndido Xavier. 54 0ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2003.
5. _____. Entre a Terra e o Cu. Psicografado por Francisco Cndido Xavier. 11
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6. _____. Missionrios da Luz. Psicografado por Francisco Cndido Xavier. 24 ed.
Rio de Janeiro: FEB, 1993.
7. _____. Mecanismos da Mediunidade. Psicografado por Francisco Cndido
Xavier. 20 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004.
8. _____. Os Mensageiros. Psicografado por Francisco Cndido Xavier. 38 ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2004.
9. _____. Sexo e Destino. Psicografado por Francisco Cndido Xavier e Waldo
Vieira. 28 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004.
10. _____. Conduta Esprita. Psicografado por Waldo Vieira. 13 ed. Rio de Janeiro:
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16. EMMANUEL (Esprito). Seara dos Mdiuns. Psicografado por Francisco Cndido
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17. _____. Opinio Esprita. Psicografado por Waldo Vieira e Francisco Cndido
Xavier. 5 ed. Comunho Esprita Crist CEC, 1982.
18. _____. O Consolador. Psicografado por Francisco Cndido Xavier. 14 ed. Rio
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19. _____. Pensamento e Vida. Psicografado por Francisco Cndido Xavier. 12 ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2002.
20. _____. Vinha de Luz. Psicografado por Francisco Cndido Xavier. 15 ed. Rio de
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21. _____. Fonte Viva. Psicografado por Francisco Cndido Xavier. 26 ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2001.
22. _____. Emmanuel. Psicografado por Francisco Cndido Xavier. 9 ed. Rio de
Janeiro: FEB, 1981
23. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. Guillon Ribeiro. 56 ed. Rio de
Janeiro: FEB, 1982.
24. _____. O Livro dos Mdiuns. Trad. Guillon Ribeiro. 50 ed. Rio de Janeiro: FEB,
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25. _____. A Gnese. Trad. Guillon Ribeiro. 26 ed. Rio de Janeiro: FEB, 1984.
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31. _____. Mediunidade e Evoluo. 5 ed. Rio de Janeiro: FEB, 1987.
32. PEREIRA, Yvonne. Memrias de um Suicida. 14 ed. Rio de Janeiro: FEB, 1987.
33. PIRES, Jos Herculano. Mediunidade - Vida e Comunicao: Conceituao da
Mediunidade e Anlise Geral dos seus Problemas Atuais. 5 ed. So Paulo:
Editora Cultura Esprita, Edicel Ltda, 1984.
34. UNIO ESPRITA MINEIRA (org.) Apostila do Estudo Minucioso do Evangelho,
unidades l lI. Belo Horizonte, 2002.