Uma Possvel Complementaridade dos Contrrios em nossa Leitura de Mundo

Mrcia C. F. Fusaro
Tradutora, Especialista em Lngua, Literatura e Semitica,
Mestre em Histria da Cincia pela PUC-SP e
professora do ensino superior em So Paulo.

H um ponto em que isto e aquilo, pedras e plumas, se

fundem. E esse momento no est antes nem depois, no
princpio ou no fim dos tempos. No paraso natal ou prnatal nem cu ultraterrestre. No vive no reino da sucesso,
que precisamente o dos contrrios relativos, mas est em
cada momento. cada momento.
Octavio Paz, Signos em Rotao

A questo da dualidade manifestada pela essncia humana e, por conseqncia,

tambm no mundo lido a partir da perspectiva humana, j foi assunto para muitos
apontamentos filosficos ao longo dos tempos.
No Ocidente, inmeros pensadores trouxeram essa questo baila e, de maneira
geral, podemos dizer que o conceito da dualidade como forma de manifestaes
contrrias aquela que se sustenta com uma nfase mais acentuada at os dias atuais.
Entretanto, lcito ressaltar que no Oriente o conceito de dualidade encarado de uma
forma diferente e simbolicamente to rica quanto no Ocidente, por vezes vendado
pelas influncias do empirismo cientificista, entre outros fatores cuja abordagem iriam
alm da proposta deste estudo.
Signos como leve e pesado, claro e escuro, quente e frio etc. carregam em si
essncias conceituais que, dependendo da abordagem empregada, podem ser
compreendidos de maneiras notadamente diversas no Ocidente e no Oriente. Desse
modo, por exemplo, aquilo que visto no Ocidente como sendo contrrio , por
vezes, tido no Oriente como sendo complementar. Sobre tal perspectiva, Octavio Paz
nos lembra que:

Desde Parmnides nosso mundo tem sido o da distino ntida e incisiva entre o que
e o que no . O ser no o no-ser. Este primeiro desenraizamento porque foi como
arrancar o ser do caos primordial constitui o fundamento de nosso pensar. Sobre esta
concepo construiu-se o edifcio das idias claras e distintas, que tornou possvel a
histria do Ocidente, [mas] condenou a uma espcie de ilegalidade todas as tentativas
de prender o ser por caminhos que no fossem os desses princpios. Mstica e poesia
viveram assim uma vida subsidiria, clandestina e diminuda. O desenraizamento tem
sido indizvel e constante. As conseqncias desse exlio da poesia so cada dia mais
evidentes e aterradoras: o homem um desterrado do fluir csmico e de si mesmo. Pois
ningum ignora que a metafsica ocidental termina em um solipsismo1.

No entanto, segundo o pensador mexicano, o pensamento oriental no sofreu

deste horror ao outro, ao que e no ao mesmo tempo 2. Assumindo tal concepo,
Paz anuncia que h um momento em que o isto e o aquilo se fundem no apenas no
pensamento oriental, mas tambm na literatura; e este seria o momento do emprego da
poesia. Por meio da poesia contrrios se fundem, tornando-se complementares. Assim,
pedras e plumas, o leve e o pesado, nascer-se e morrer-se, ser-se, so uma e a mesma
coisa3.
A questo da dualidade em nossa leitura de mundo tambm foi brilhantemente
analisada por Italo Calvino, em seu livro Seis Propostas para o Prximo Milnio. Ao
tomar o tema do peso e da leveza como um dos interessantssimos tpicos de seu
trabalho, Calvino nos mostra a relevncia da dualidade no apenas na literatura, mas
tambm em nossa leitura de mundo. Sobre essa questo nos diz o escritor italiano:
Cada vez que o reino do humano me parece condenado ao peso, digo para mim mesmo
que maneira de Perseu eu devia voar para outro espao. No se trata absolutamente de
fuga para o sonho ou o irracional. Quero dizer que preciso mudar de ponto de
observao, que preciso considerar o mundo sob uma outra tica, outra lgica, outros
meios de conhecimentos e controle. As imagens de leveza que busco no devem, em
contato com a realidade presente e futura, dissolver-se como sonhos... No universo
infinito da literatura sempre se abrem outros caminhos a explorar, novssimos ou bem
antigos, estilos e formas que podem mudar nossa imagem de mundo4.

O. Paz, Signos em Rotao, p. 40.

Ibid., p. 41.
3
Ibid., p. 42.
4
I. Calvino, Seis Propostas para o Prximo Milnio, pp. 19-20.
2

Vista dessa forma, a literatura surge como um elo complementador, engendrado

pela amplitude de suas possibilidades interpretativas. Dentro desse universo
interpretativo, voltando-nos mais uma vez perspectiva de Octavio Paz, seria a
imagem5 o elemento detentor da possibilidade de complementar opostos: pica,
dramtica ou lrica, condensada em uma frase ou desenvolvida em mil pginas, toda
imagem aproxima ou conjuga realidades opostas, indiferentes ou distanciadas entre si.
Isto , submete unidade a pluralidade do real. Conceitos e leis cientficas no
pretendem outra coisa. Graas a uma mesma reduo racional, indivduos e objetos
plumas leves e pesadas pedras convertem-se em unidades homogneas6.
Seria essa, possivelmente, a magia da poesia: possibilitar a identificao de
contrrios por meio do poder evocativo da imagem. Magia essa que a esquadrinhadora
racionalidade ocidental, vtima de seu solipsismo, por vezes tem ignorado. A liberdade
potica sustenta-se no fato de o poeta no aspirar a uma verdade, mas quilo que pode
ser a verdade, tornando possvel o impossvel. O poeta nomeia as coisas: estas so
plumas, aquelas so pedras. E de sbito afirma: as pedras so plumas, isto aquilo. (...)
A pedra um momento da realidade; a pluma, outro; e de seu choque surge a imagem, a
nova realidade7.
Os signos do peso e da leveza conciliados por meio da evocao de imagens
poticas tambm se faz presente nas citaes de Calvino. Segundo o escritor italiano, o
mito de Perseu evoca tais signos e sua possvel conciliao: Para decepar a cabea da
Medusa sem se deixar petrificar, Perseu se sustenta sobre o que h de mais leve, as
nuvens e o vento; e dirige o olhar para aquilo que s pode se revelar por uma viso
indireta, por uma imagem capturada no espelho. (...) Do sangue da Medusa nasce um
cavalo alado, Pgaso; o peso da pedra pode reverter em seu contrrio8.
Diante da relevncia da complementaridade dos opostos em nossa leitura de
mundo, por meio da vivificadora manifestao da poesia, Calvino como que resgata o
peso da leveza potica em nosso contexto de vida: Se quisesse escolher um smbolo
votivo para saudar o novo milnio, escolheria este: o salto gil e imprevisto do poeta5

Conforme a acepo de Paz, designamos com a palavra imagem toda forma verbal, frase ou conjunto
de frases, que o poeta diz e que unidas compem um poema. Estas expresses verbais foram classificadas
pela retrica e se chamam comparaes, smiles, metforas, jogos de palavras, paronomsias, smbolos,
alegorias, mitos, fbulas etc. Quaisquer que sejam as diferenas que as separam, todas tm em comum a
preservao da pluralidade de significados da palavra sem quebrar a unidade sinttica da frase ou do
conjunto de frases. Cada imagem ou cada poema composto de imagens contm muitos significados
contrrios ou dspares, aos quais abarca ou reconcilia sem suprimi-los. O. Paz, op. cit., pp. 37-8.
6
O. Paz, op. cit., p. 38.
7
Ibid., pp. 38-9.
8
I. Calvino, op. cit., pp. 16-7.

filsofo que sobreleva o peso do mundo, demonstrando que sua gravidade detm o
segredo da leveza, enquanto aquela que muitos julgam ser a vitalidade dos tempos,
estrepitante e agressiva, espezinhadora e estrondosa, pertence ao reino da morte, como
um cemitrio de automveis enferrujados9.
A abrangncia diferenciada do pensamento oriental permite, a partir mesmo de
seus textos sagrados, a possibilidade da identificao dos contrrios. Situando-nos
novamente em face da perspectiva de Paz, temos que toda a histria do pensamento
oriental parte da antiqssima afirmao Tu s aquilo, da mesma forma como a do
Ocidente fruto da de Parmnides. Nas palavras do pensador mexicano: [Tu s
aquilo] o tema constante da especulao dos grandes filsofos budistas e dos exegetas
do hindusmo. O taosmo revela as mesmas tendncias. Todas estas doutrinas reiteram
que a oposio entre isto e aquilo simultaneamente, relativa e necessria, mas que h
um momento em que cessa a inimizade entre os termos que nos pareciam
excludentes10.
justamente devido evocao de imagens poticas que o pensamento dessas
doutrinas orientais se torna compreensvel, uma vez que seus textos revelam um alto
grau de poeticidade. Assim, a importncia da poesia enquanto sensibilizadora e
complementadora de contrrios se destaca mais uma vez em nosso parecer. Afinal, por
meio da imagem potica faz-se possvel dizer-se o indizvel, j que a imagem uma
frase em que a pluralidade de significados no desaparece11.
Nesse caso, a poesia realiza algo que vai alm de dizer a verdade, pois cria uma
realidade com uma verdade e uma lgica prprias. Por isso, no universo das
possibilidades poticas, ningum se espantaria com afirmaes do tipo a pedra tornouse pluma. Dentro da verdade dessa imagem potica, o universo onde a pedra se
transforma em pluma perfeitamente concebvel e, diramos, at mesmo desejvel
diante de sua evocao esteticamente bela que, lembrando Calvino, explora nuanas de
complementaridade entre o leve e o pesado.
Conforme Paz, para o poeta suas imagens nos dizem algo sobre o mundo e
sobre ns mesmos e esse algo, ainda que parea um disparate, nos revela de fato o que
somos12. Ou seja, em essncia, somos seres que tendem a percepes movedias entre
a pluralidade e a unidade em nossa leitura de mundo. Quando no conseguimos
9

Ibid., p. 24.
O. Paz, op. cit., p. 41.
11
Ibid., p. 45.
12
Ibidem.
10

verbalizar linearmente um processo mais

amplo de sensaes, recorremos

freqentemente a imagens que podem ou no ser poticas, mas que, dependendo da

intensidade e amplitude da experincia a ser descrita, tendero certamente a uma alta
dose de poeticidade. O xtase mstico um exemplo disso. Nele, a complementaridade
dos opostos faz-se to permissvel quanto no vislumbre potico, sendo at mesmo
possvel encontrarmos em ambos descries de detalhes em comum feitas por aqueles
que os experimentam. Tanto no xtase mstico quanto no vislumbre potico, a imagem
explica-se a si mesma. Nada, exceto ela, pode dizer o que quer dizer. Sentido e imagem
so a mesma coisa13.
At certo ponto, assim tambm se d a nossa leitura de mundo em geral. De fato,
s vezes deixamos de apreciar os eventos da vida de uma forma mais enriquecedora por
nos esquecermos de que nossa prpria leitura de mundo tambm ocorre de uma maneira
altamente potica. A exemplo da poesia que, conforme Paz, coloca-nos diante de uma
realidade concreta ou de um fato sem recorrer demonstrao 14, tambm lemos o
mundo nos expondo a uma realidade concreta onde, semelhana do universo potico,
dentes, palavras, gelos, lbios, realidades dspares, apresentam-se de um s golpe
diante dos nossos olhos15.
Entendida dessa forma, quanto de nossa realidade potica e mstica e quanto
daquilo que apreendemos como potico e mstico seria a realidade? Diante da
possibilidade da complementaridade em nossa leitura de mundo, ambas as questes se
realizam ao se interpenetrarem, tornando-se possveis por meio da imagem, elemento
viabilizador da complementaridade dos contrrios. Desse modo, a exemplo do xtase
mstico, a experincia potica irredutvel palavra e, no obstante, s a palavra a
exprime. A imagem reconcilia os contrrios, mas esta reconciliao no pode ser
explicada pelas palavras exceto pelas da imagem, que j deixaram de s-lo. Assim, a
imagem um recurso desesperado contra o silncio que nos invade cada vez que
tentamos exprimir a (...) experincia do que nos rodeia e de ns mesmos16.
Na concepo pazeana, o vislumbre potico no difere essencialmente da
experincia de identificao com a realidade da realidade, tal como descrita pelo
pensamento oriental e uma parte do ocidental 17. De fato, se situarmos a parte do
pensamento ocidental voltada investigao da natureza da realidade, veremos na
13

Ibid., p. 47.
Ibidem.
15
Ibidem.
16
Ibid., p. 48.
17
Ibid., p. 50.
14

fsica quntica aspectos que tocam de perto a necessidade de uma complementao dos
contrrios18.
O fsico quntico David Bohm considerou a complementao de contrrios
possvel por meio do uso da metfora, cuja utilizao enriquece, segundo ele, tanto o
campo da cincia quanto o da arte. O conceito de imagem explorado por Octavio Paz
visto na concepo de Bohm como o poder do uso da metfora enquanto elemento
conciliador de contrrios. Nas palavras do fsico norte-americano:
A metfora envolve simultaneamente a igualao e a negao de duas idias, conceitos
ou objetos. O primeiro resultado do significado interno da igualao potica de objetos
muito diferentes uma espcie de tenso ou vibrao na mente, um alto nvel de energia
em que a percepo criativa do significado da metfora se efetua no verbalmente. (...)
No obstante, alguns poetas vo mais longe para mostrar que os dois objetos diferentes,
tornados formalmente idnticos pela metfora, so na verdade similares, de certo modo
muito significativo, embora fortemente implcito. (...) Esta noo de metfora pode
servir para esclarecer a natureza da criatividade cientfica pondo em paralelo, no sentido
metafrico, uma descoberta cientfica e uma metfora potica. E isto porque, ao
perceber uma nova idia em cincia, a mente procede percepo de uma metfora
potica19.

Segundo Bohm, pelo uso da metfora ou, conforme diria Paz, pelo poder
conciliador da imagem, que tornou-se possvel aos fsicos da segunda metade do
sculo XIX estabelecer as bases essenciais da moderna mecnica quntica por meio
justamente da explorao da metfora uma partcula uma onda20.
Na poderosa imagem surgida a partir da afirmao de que a base que se precipita
para formar a matria do universo partcula e onda ao mesmo tempo, ou partculaonda, sustenta-se um dos conceitos basilares da fsica quntica e a leitura de mundo
feita a partir desta. Assim sendo, por meio dessa associao que no deixa de ter um
carter altamente potico, se entendida conforme as acepes dos pensadores
mencionados neste estudo, h que se rever nosso conceito do que seja a realidade. E
18

Ao utilizarmos o termo realidade, enfatizado pelo uso das aspas, estaremos inferindo o conceito de
realidade segundo a perspectiva da fsica quntica: O termo realidade indica uma totalidade de fluxo
desconhecida e indefinvel, que a base de todas as coisas e do prprio processo de pensamento, bem
como do movimento da percepo inteligente. Mas isso no altera basicamente a questo, pois se a
realidade assim desconhecida e incognoscvel [conforme o princpio quntico], como podemos estar
certos de que, no final das contas, ela est l? A resposta, naturalmente, que no podemos ter certeza.
D. Bohm, A Totalidade e a Ordem Implicada, p. 91.
19
D. Bohm & F. D. Peat, Cincia, Ordem e Criatividade, pp. 50-1.
20
Ibid., p. 61.

justamente nesse ponto que o pensamento oriental e o ocidental se tocam em aspectos

que cada vez mais esto deixando de ser ignorados pelo pensamento ocidental, at ento
fadado, conforme j mencionado, a um intenso solipsismo.
A possibilidade do isto aquilo, citado por Paz como sendo admitido
inicialmente apenas no contexto oriental, atualmente a base da fsica quntica, na qual
uma partcula uma onda. Diante disso seria mesmo de todo ousado afirmar que a
base de nossa realidade poderia ser comparada a uma imagem potica? Considerandose o contexto cientfico da fsica quntica, provavelmente no. Cada vez mais a arte e a
cincia parecem se tocar em pontos antes sequer cogitados durante a existncia da
espcie de abismo que separava o pensamento oriental do ocidental.
A resistncia de alguns fsicos em aceitar o carter indeterminista da fsica
quntica talvez surja justamente da dificuldade inerente ao processo de tentar explicar
esses conceitos movedios por meio da linguagem prosaica. Em um universo onde
pedras so plumas, isto aquilo, partcula onda, a linguagem necessariamente exata
e precisa do fazer cientfico evidentemente entra em conflito. Talvez por isso tambm
no seja de todo ousado considerarmos que o cientista da atualidade que se proponha a
estudar esse amplo universo de possibilidades tenha tambm de possuir uma certa veia
de poeta, pois somente por intermdio do uso de uma sensibilidade mais apurada lhe
ser possvel explorar, entender e expor ao mundo essa nova realidade.
Em consonncia com a possibilidade dessa conciliao de aparentes contrrios, e
voltando-nos mais uma vez bela poeticidade de Octavio Paz, temos diante de ns um
novo contexto de possibilidades onde o universo deixa de ser um vasto armazm de
coisas heterogneas. Astros, sapatos, lgrimas, locomotivas, salgueiros, mulheres,
dicionrios, tudo uma imensa famlia, tudo se comunica e se transforma sem cessar,
um mesmo sangue corre por todas as formas e o homem pode ser, por fim, o seu desejo:
ele mesmo21.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BOHM, D. A Totalidade e a Ordem Implicada. Trad. de M. de C. Silva. So

Paulo, Editora Cultrix, 1980.
_____& F. D. Peat. Cincia, Ordem e Criatividade. Trad. de J. da S. Branco.
Lisboa, Gradiva, 1989.

21

O. Paz, op. cit., p. 50.

CALVINO, I. Seis Propostas para o Prximo Milnio. Trad. de I. Barroso. 2a ed.

So Paulo, Companhia das Letras, 1997.
PAZ, O. Signos em Rotao. Trad. de S. U. Leite. 3a ed. So Paulo, Perspectiva,
1996.