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Rudolf - Steiner - A Ciência Oculta
Rudolf - Steiner - A Ciência Oculta
A Cincia Oculta
Esboo de uma cosmoviso supra-sensorial
4 edio
Traduo:
Rudolf Lanz
Jacira Cardoso
1 Julius Robert von Mayer (18141878), mdico e fsico, descobridor da lei da conservao da energia;
Hermann von Helmholz (18211894) terico pioneiro da medicina, anatomista, fisilogo e fisico; James
Prescott Joule (18181889), fisico ingls que determinou, entre outras coisas, a quantidade de calor produzido
pelo trabalho mecnico; Rudolf Emanuel Clausius (18221910), fsico, fundador da teoria mecnica do calor.
(N.E. orig.)
Ele poderia, por exemplo, no ter escrito as poucas linhas relativas ao sistema glandular
ou ao sistema nervoso humano, aqui contidas, se no estivesse em condies de procurar
dissertar sobre esses temas da mesma forma como o faria um naturalista contemporneo,
do ponto de vista cientfico.
Portanto, embora seja possvel julgar que quem fala de calor, do modo como ocorre
aqui, ignore os princpios da Fsica atual, certo que este autor se considera plenamente
autorizado a proceder como fez porque realmente se esforou em conhecer a pesquisa
contempornea, e porque teria desistido de seu intento se esta lhe fosse estranha. Ele
sabe o quanto o motivo de seu mencionado lema pode facilmente ser confundido com
imodstia. No entanto, com referncia a este livro necessrio dizer tais coisas, para que
nossos verdadeiros motivos no se confundam com outros motivos inteiramente diversos
sendo que essa confuso poderia ser muito pior do que a da imodstia.
Ora, tambm de um ponto de vista filosfico seria possvel um julgamento,
formulado da seguinte maneira: Quem ler este livro como filsofo perguntar a si
prprio: Ser que o autor ignorou todo o trabalho gnosiolgico de nossa poca? No ter
percebido que existiu um Kant2 e que, segundo este, filosoficamente inadmissvel dizer
tal tipo de coisas? E assim se poderia prosseguir nessa direo. Porm a crtica tambm
poderia concluir deste modo: Para um filsofo, tais disparates sem sentido crtico,
ingnuos e leigos so insuportveis, e aprofundar-se neles seria perda de tempo.
Pelo mesmo motivo citado acima, apesar de todos os mal-entendidos que possamos
acarretar, tambm aqui preferimos apresentar algo pessoal. Nosso estudo de Kant teve
incio aos dezesseis anos; e hoje realmente acreditamos poder julgar bem objetivamente,
do ponto de vista de Kant, todo o contedo do presente livro. Ainda sob esse aspecto,
teramos tido motivo para deixar de escrev-lo caso ignorssemos o que impele um
filsofo a consider-lo ingnuo ao aplicar o critrio da atualidade. Contudo, sabemos
muito bem como, no sentido de Kant, aqui se transcendem todos os limites de um
conhecimento possvel; podemos imaginar como Herbart3 consideraria isto um realismo
ingnuo que no chegou elaborao dos conceitos, etc., etc.; possvel at sabermos
como o pragmatismo moderno de um James 4, de um Schiller5, etc. teria considerado
ultrapassada [aqui] a medida das verdadeiras representaes mentais que podemos
tornar prprias, valorizar, pr em vigor e verificar. 6 Algum pode saber tudo isso e,
mesmo assim, ou justamente por causa disso, pode considerar-se autorizado a escrever as
presentes explanaes. O autor deste livro se ocupou com as correntes do pensamento
filosfico em seus livros Erkenntnistheorie der Goetheschen Weltanschauung [Gnosiologia
da cosmoviso goethiana] 7, Verdade e cincia 8 , A filosofia da liberdade 9, Goethes
Weltanschauung [A cosmoviso goethiana]10, Welt-und Lebensanschauungen im neun-
9 Ed. bras. trad. Alcides Grandisoli (2. ed. So Paulo: Antroposfica, 1988). (N.E.)
10 1. ed. 1897. Atualmente GA-Nr. 6 [8. ed. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1990].(N.E. orig.)
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zehnten Jahrhundert [Concepes do mundo e da vida no sculo XIX] 11 e Die Rtsel der
Philosophie [Os enigmas da Filosofia].12
Muitos tipos de crticas possveis ainda poderiam ser citados. Pode tambm existir
algum que, tendo lido uma de nossas primeiras obras por exemplo, Welt- und
Lebensanschauungen im neunzehnten Jahrhundert ou nosso pequeno livro Haeckel und
seine Gegner [Haeckel e seus oponentes]13, diga a si mesmo: verdadeiramente
inconcebvel que a mesma pessoa tenha escrito esses livros e tambm, alm da j
publicada obra Teosofia14, agora esta. Como possvel, de um lado, tomar a defesa de
Haeckel15 e, de outro, dar uma bofetada no monismo sadio decorrente de suas pesquisas?
Seria compreensvel que o autor desta Cincia Oculta arremetesse contra Haeckel a ferro
e a fogo; mas que o tenha defendido e at lhe dedicado sua obra Welt- und
Lebensanschauungen im neunzehnten Jahrhundert , seguramente, a coisa mais
monstruosa que algum possa imaginar. Haeckel teria declinado dessa dedicatria com
inconfundvel averso se soubesse que um dia o oferente escreveria um disparate como o
que contm esta Cincia Oculta, com seu dualismo mais do que grosseiro.
Ora, ns opinamos que possvel compreender muito bem Haeckel sem precisar
acreditar que sua compreenso s seja vivel quando se qualifica como absurdo tudo o
que no decorra de suas concepes e hipteses. Alm disso, somos da opinio de que no
se chega compreenso de Haeckel combatendo-o a ferro e a fogo, e sim estudando o
que ele proporcionou cincia. E acreditamos ainda menos na razo daqueles contra os
quais defendemos o grande naturalista em seu livro Haeckel und seine Gegner. Realmente,
quando transcendemos as premissas de Haeckel e estabelecemos uma concepo
espiritual do Universo ao lado da concepo meramente naturalista de Haeckel, isto no
significa que compartilhemos da opinio de seus oponentes. Quem se esforar em ver o
assunto corretamente j poder perceber a concordncia entre nossos escritos anteriores
e os atuais.
Tambm nos parece totalmente compreensvel que algum crtico considere, sem mais
nem menos, o contedo deste livro como efuses de uma fantasia exaltada ou como um
jogo visionrio de conceitos. No entanto, o que cabe dizer a esse respeito est contido no
prprio livro. Nele se evidencia como o pensamento racional pode e deve ser, em total
medida, a pedra-de-toque do que foi exposto. Somente quem examinar este contedo
racionalmente, do mesmo modo como costuma analisar objetivamente os fatos da Cincia
Natural, poder decidir o que diz a razo em tal anlise.
Aps tantos comentrios sobre as pessoas que primeira vista poderiam repudiar
este livro, seja-nos permitido dizer algumas palavras acerca das que tm motivos para
aprov-lo. Para elas, o essencial est contido no primeiro captulo, O carter da Cincia
Oculta; porm aqui devemos acrescentar algo mais. Embora o livro se ocupe com
pesquisas no verificveis pelo intelecto ligado ao mundo sensrio, nada se expe que no
possa ser comprovado pela razo imparcial e pelo sentido sadio da verdade de qualquer
pessoa disposta a fazer uso de tais faculdades. Este autor afirma sem rodeios: ele prefere
sobretudo leitores que no aceitem o presente contedo com uma f cega, e sim que se
esforcem para comprov-lo valendo-se dos conhecimentos da prpria alma e das
11 1. ed. 2 vol. (19001901). Ed. ampliada sob o ttulo Die Rtsel der Philosophie in ihrer Geschichte als
Umriss dargestellt, 2 vols. (1914). Atualmente GA-Nr. 18 [9. ed. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1985]. (N.E.
orig.)
12 Obra mencionada a partir da 7. ed. orig., 1920. [V. n. 11.] (N.E. orig.)
13 1. ed. 1900. Atualmente em Methodische Grundlagen der Anthroposophie 1884 1901, GA-Nr. 30 [3. ed.
Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1989]. (N.E. orig.)
14 Ed. brasileira trad. Daniel Brilhante de Brito (5. ed. So Paulo: Antroposfica, 1996). (N.E.)
15 Ernst Haeckel (18341919), cientista natural continuador da teoria evolucionista de Darwin. (N.E.)
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experincias da prpria vida.16 Ele gostaria de ter principalmente leitores precavidos, que
s reconheam argumentos com justificao lgica. Sabe que seu livro no teria qualquer
valor se contasse apenas com a f cega, sendo til somente na medida em que possa
justificar-se ante um critrio imparcial. A f cega pode confundir muito facilmente a
insensatez e a superstio com a verdade. Algumas pessoas que de bom grado se satisfazem com a simples crena no supra-sensvel acharo que neste livro se exige demais da
atividade pensante. Contudo, as comunicaes feitas aqui no pretendem apenas
comunicar algo; a exposio foi elaborada de um modo adequado a uma observao
conscienciosa desse domnio especfico da vida; pois trata-se do domnio onde as coisas
mais elevadas e o charlatanismo leviano, bem como o conhecimento e a superstio,
tocam-se muito facilmente na vida real, e onde, principalmente, podem tambm ser
muito facilmente confundidos.
Quem est familiarizado com a pesquisa supra-sensvel notar muito bem, ao ler este
livro, que se procurou manter com preciso os limites entre o que se pode e deve
comunicar atualmente, do mbito dos conhecimentos supra-sensveis, e o que s se dever
expor mais tarde, ou ao menos de outra forma.
Dezembro de 1909
Rudolf Steiner
intelectual no pode ser simplesmente descartado com algumas frases sobre sabedoria
acadmica e semelhantes. Em muitos casos, ele tem sua fonte num verdadeiro esforo do
conhecimento e em autntica perspiccia.
Bem, muita coisa ainda deve ser admitida: tm sido apresentadas razes pelas quais
o conhecimento atualmente vlido como cientfico no pode penetrar nos mundos suprasensveis, e essas razes so, em certo sentido, irrefutveis.
Pelo fato de isso ser reconhecido sem delongas pelo prprio escritor deste livro, a
muitos pode parecer estranho que, apesar disso, ele decida dar explicaes relativas aos
mundos superiores. De fato, parece quase contraditrio algum admitir em certo sentido
as razes para a incognoscibilidade desses mundos e, no obstante, falar sobre eles.
E no entanto tal procedimento possvel, podendo-se ao mesmo tempo compreender
que parea uma contradio. De fato, nem todos esto dispostos a admitir as experincias
que algum faz ao se aproximar com o intelecto humano da regio supra-sensorial. Ento
fica evidente que as provas desse intelecto podem muito bem ser irrefutveis; e que,
apesar de sua irrefutabilidade, elas no precisam ser decisivas para a realidade. Em lugar
de todas as explicaes tericas, tentemos aqui proporcionar um entendimento por meio
de uma comparao. O fato de as comparaes no serem comprobatrias em si algo
que tem de ser admitido sem demora; porm isso no impede de elas tornarem muitas
vezes compreensvel o que se deseja expressar.
A atividade cognitiva humana, tal como atua na vida cotidiana e na cincia comum,
realmente constituda de forma a no poder penetrar nos mundos superiores. Isto pode ser
provado de maneira irrefutvel; s que para certa modalidade da vida anmica essa prova
no possui mais valor do que aquela que algum quisesse fazer para mostrar que o olho
natural do homem, com sua capacidade visual, no pode alcanar as pequenas clulas de
um ser vivo ou a constituio de longnquos corpos celestes. No entanto, a prova de que a
capacidade visual comum tem de deter-se diante das clulas nada decide contra a
pesquisa das clulas. Por que ento a prova de que a capacidade cognitiva comum tem de
deter-se diante dos mundos supra-sensveis deveria decidir contra a possibilidade de
pesquisa desses mundos?
Pode-se imaginar a sensao que essa comparao deve provocar em algumas
pessoas. Pode-se at compreender que se duvide da possibilidade de algum ter a mnima
idia de toda a seriedade do mencionado trabalho intelectual defrontando-o munido
apenas de tal comparao. No entanto, o autor destas linhas no s est compenetrado
dessa seriedade como tambm opina que esse trabalho intelectual figura entre as mais
nobres realizaes da humanidade. Demonstrar que a capacidade visual humana no pode
alcanar as clulas sem instrumentos adequados seria, certamente, uma tentativa
suprflua; tornar-se, em atividade pensante rigorosa, consciente da natureza do pensar,
esse sim um trabalho espiritual necessrio, O fato de quem se dedica a tal trabalho no
perceber que a realidade pode contradiz-lo totalmente compreensvel. Do mesmo
modo como as observaes preliminares a este livro no podem ser o local para detalhar
as muitas objees s primeiras edies advindas de pessoas destitudas de qualquer
compreenso do nosso objetivo, ou que nos dirigem ataques pessoais inverdicos ,
tambm cumpre ressaltar que s pode atribuir a este livro um menosprezo pelo srio
trabalho intelectual cientfico quem deseje fechar-se ao carter das explanaes.
A atividade cognitiva humana pode ser fortalecida, revigorada, do mesmo modo como
se pode fortalecer a capacidade visual do olho. S que os meios para o fortalecimento do
conhecer so de natureza inteiramente espiritual; trata-se de procedimentos interiores,
puramente anmicos. Eles consistem naquilo que neste livro descrito como meditao,
concentrao (contemplao). A vida anmica comum est ligada aos instrumentos do cor-
tais vivncias objetivas, cuja verdade reconhecida num mbito bem interior e,
justamente por isso, compreendida em sua validade genrica. Eis aqui tambm um
ponto onde a conciliao com certos hbitos mentais de nossa poca fica bem difcil.
Finalizando, gostaramos de solicitar que tambm de parte dos bem-intencionados
estas exposies possam ser consideradas pelo que so, de acordo com seu prprio
contedo. Hoje em dia, freqente a tendncia a dar a esta ou aquela direo espi ritual
este ou aquele nome antigo. S assim elas parecem vlidas para algumas pessoas.
Contudo, cabe perguntar: o que ganhariam as explicaes deste livro se as classificassem
de rosacrucianas ou algo semelhante? O importante procurarmos ter uma viso dos
mundos supra-sensveis com os meios possveis e adequados alma na presente poca
evolutiva, e que, desse ponto de vista, sejam observados os enigmas do destino e da
existncia humana alm dos limites do nascimento e da morte. No se deve tratar de uma
aspirao portadora deste ou daquele nome antigo, mas de uma aspirao rumo
verdade.
De outro lado, designaes hostis tambm foram utilizadas para a cosmovso
exposta neste livro. Abstraindo-se do fato de aquelas destinadas a ferir e desacreditar
mais gravemente o autor so absurdas e objetivamente mentirosas, tais designaes, em
sua indignidade, caracterizam-se por denegrr um esforo totalmente independente em
direo verdade, medida que tais pessoas no o julgam por si querem apresentar a
outros, como juzo, a subordinao a esta ou aquela direo, inventada por elas ou aceita
de modo infundado e depois levada adiante.
Embora tais palavras sejam necessrias em vista de algumas agresses nossa
pessoa, repugna-nos alongar o assunto neste contexto.
Junho de 1913
Rudolf Steiner
Agora, transcorridos quinze anos da primeira edio deste livro, parece-me oportuno
dizer publicamente algo a respeito da disposio anmica que o motivou.
Originalmente, era minha inteno colocar o contedo essencial desta obra como
captulo final de meu livro Teosofia. Isto no ocorreu. Esse contedo ainda no assumira
sua forma definitiva em mim como o da Teosofia, quando esta foi publicada. Em minhas
imaginaes, eu tinha diante da minha alma o ente espiritual do ser humano isolado, e era
capaz de descrev-lo; contudo, naquela poca eu ainda no visualizava da mesma forma
as relaes csmicas que deveriam ser expostas em A Cincia Oculta. Elas estavam
presentes em detalhes, mas no como viso de conjunto.
Resolvi, portanto, publicar a Teosofia com o contedo que eu vislumbrara como a
essncia na vida de um ser humano individual, deixando a elaborao de A Cincia Oculta
para um futuro prximo, com toda a calma.
De acordo com minha disposio anmica daquela poca, o contedo do livro deveria
ser dado em pensamentos que, para a apresentao do mbito espiritual, fossem
aperfeioamentos adequados dos pensamentos aplicados nas Cincias Naturais. Pelas
Observaes preliminares primeira edio aqui reproduzidas, pode-se constatar o
quanto, em tudo o que ento escrevi sobre conhecimento espiritual, eu me sentia
responsvel perante as Cincias Naturais.
Contudo, somente com tais pensamentos no se pode expor o que se revela viso
supra-sensvel como mundo do esprito pois essa revelao no cabe num mero
contedo intelectual. Quem conheceu, por experincia prpria, a essncia de tais revelaes sabe que os pensamentos da conscincia habitual so apropriados apenas para
comunicar as percepes sensoriais, e no para revelar o que se observa espiritualmente.
O contedo da viso espiritual s pode expressar-se por meio de imagens
(imaginaes), atravs das quais falam inspiraes provenientes da entidade espiritual
vivenciada de modo intuitivo. (Sobre a essncia da imaginao, da inspirao e da
intuio, o necessrio encontra-se neste A Cincia Oculta e em meu livro O conhecimento
dos mundos superiores.
No entanto, quem descreve imaginaes do mundo espiritual no pode, atualmente,
limitar-se apenas a apresentar essas imaginaes. Com isto colocaria ao lado do contedo
cognitivo de nossa poca algo com um contedo de conscincia sem qualquer ligao com
aquele. Ele deve preencher a conscincia atual com aquilo que uma outra conscincia, ao
contemplar o mundo espiritual, capaz de conhecer. Ento seu relato ter por contedo
esse mundo espiritual; porm tal contedo se apresenta sob forma de pensamentos aos
quais ele tem acesso. Com isso tal contedo se tornar plenamente compreensvel
conscincia comum, que pensa conforme a atualidade mas ainda no tem viso do mundo
espiritual. Essa compreenso s faltar se a prpria pessoa lhe antepuser obstculos
identificando-se com os modernos preconceitos relativos aos limites do conhecimento,
criados por uma concepo errnea da natureza.
No conhecimento espiritual, tudo est imerso em ntima vivncia anmica no
apenas a contemplao espiritual em si, mas tambm o entendimento das comunicaes
do vidente pela conscincia normal no-vidente. No faz a menor idia dessa intimidade
quem afirma, por diletantismo, que o suposto entendimento no passa de auto-sugesto.
Ocorre, porm, que aquilo que dentro da compreenso do mundo fsico se esgota apenas
em conceitos, como verdade ou erro, torna-se vivncia frente ao mundo espiritual.
Quando algum deixa seu juzo ser invadido mesmo s como leve sensao pela
afirmativa de que a viso espiritual no pode ser compreendida pela conscincia comum,
ainda no-vidente por causa de seus limites , esse juzo baseado em sensao se
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estes, por temerem prejudicar a si prprios e a outros, no deixam um esclarecimento interior verbalizar-se.
Gethe a Ch. L. F. Schultz (28.11.1821) em Goethes Werke (Weimar, 1906), t. IV, vol. 35, p. 192. (N.E. orig.)
18 Parece que a expresso Cincia Oculta tal como foi empregada por ns em edies anteriores foi
impugnada justamente por se alegar que uma cincia no pode ser algo oculto para quem quer que seja.
Haveria razo nisso se o assunto implicasse tal inteno, o que no o caso. Assim como a cincia da natureza
no pode ser chamada de Cincia Natural no sentido de pertencer pela prpria natureza a cada um,
tampouco este autor subentende por Cincia Oculta uma cincia escondida, e sim uma cincia relacionada
com o que, para a forma comum de conhecimento, permanece irrevelado nos fenmenos do mundo uma
cincia do oculto, do mistrio manifesto. Contudo, essa cincia no deve constituir mistrio para ningum
que busque seus conhecimentos pelos caminhos adequados. (N.A.)
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prpria, tal pessoa deveria reconhecer estar recusando uma Cincia Oculta no por um
discernimento fundamentado, mas por um julgamento arbitrrio oriundo de uma
sensibilidade puramente pessoal.
Para se enxergar isso, basta considerar como a cincia surge e que significado tem
ela na vida humana. O surgimento da cincia, segundo sua natureza, no reconhecido
nos objetos captados por ela; reconhecido no tipo de atividade anmica humana que
surge no esforo cientfico. O modo como a alma se comporta ao elaborar a cincia, eis o
que se deve ver. Quando se adquire o hbito de s colocar em ao esse tipo de atividade
ao considerar as manifestaes dos sentidos, facilmente se forma a opinio de que essa
manifestao sensria o essencial. Ento se deixa de ver que um certo comportamento
da alma humana foi empregado apenas para a manifestao dos sentidos. No entanto,
pode-se transcender essa autolimitao arbitrria e, abstraindo da aplicao especfica,
considerar as caractersticas da atividade cientfica. isto o que se subentende aqui ao se
dizer que o conhecimento de um contedo no-sensrio do mundo cientfico. A
inteligncia humana quer estar to ativa junto a esse contedo do mundo quanto o no
caso dos contedos cientfico-naturais desse mesmo mundo.
A Cincia Oculta deseja emancipar o mtodo e a atitude investigativa das Cincias
Naturais os quais, em sua esfera, se atm ao contexto e ao decorrer dos fatos sensrios
dessa aplicao especial, porm conservando-os em sua caracterstica pensamental e
outras. Ela quer falar sobre o no-sensvel do mesmo modo como as Cincias Naturais
falam do sensvel. Enquanto a Cincia Natural permanece no mbito sensvel com esse
mtodo de investigao e essa maneira de pensar, a Cincia Oculta deseja considerar o
trabalho anmico junto natureza como uma espcie de auto-educao da alma,
aplicando os frutos dessa educao ao mbito no-sensvel. Ela deseja proceder de modo a
falar no sobre os fenmenos sensveis como tais, e sim sobre os contedos no-sensveis
do mundo tal qual o pesquisador da natureza fala sobre os sensveis. Do procedimento
cientfico-natural ela conserva a disposio anmica inerente a ele, ou seja, justamente o
que faz do conhecimento da natureza uma cincia. Por isso lhe cabe designar-se como
cincia.
Quem considerar o significado da Cincia Natural na vida humana perceber que esse
significado no pode esgotar-se com a aquisio de conhecimentos sobre a natureza, pois
jamais tais conhecimentos podem conduzir a algo alm da vivncia do que a prpria alma
humana no . O elemento anmico no vive naquilo que o homem conhece junto
natureza, mas no processo cognitivo. E em sua atividade junto natureza que a alma
vivencia a si prpria. O que ela adquire de modo vivaz algo diverso do prprio saber
sobre a natureza; trata-se do autodesenvolvimento experimentado no conhecimento da
natureza. A aquisio desse autodesenvolvimento o que a Cincia Oculta quer aplicar em
domnios que transcendem a simples natureza. O ocultista no quer negar o valor da
Cincia Natural, e sim reconhec-lo at melhor do que o prprio cientista natural. Ele
sabe que sem a exatido de raciocnio que vigora na Cincia Natural no lhe seria possvel
fundamentar qualquer cincia; mas sabe tambm que, uma vez adquirida mediante um
autntico aprofundamento no esprito do raciocnio cientfico-natural, essa exatido pode
ser conservada, pela fora da alma, para outros domnios.
Sem dvida, aqui surge algo preocupante. Na observao da natureza, a alma
guiada pelo objeto observado em medida muito maior do que no caso dos contedos nosensveis do mundo. Neste ltimo caso, ela deve possuir em grau mais elevado, a partir de
impulsos puramente interiores, a capacidade de conservar a essncia do raciocnio
cientfico. Como muitas pessoas acreditam inconscientemente que essa essncia s
possa manter-se pelos mtodos dos fenmenos naturais, sentem-se inclinadas a decidir,
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mediante uma declarao dogmtica, que to logo esse mtodo seja abandonado a alma
tatear no vcuo com seus procedimentos cientficos. Tais pessoas no se conscientizaram
da peculiaridade desse procedimento; em geral elas formam seus juzos a partir dos erros
que necessariamente surgem quando a atitude cientfica junto aos fenmenos da natureza
no est suficientemente consolidada e, apesar disso, a alma humana quer entregar-se
considerao das esferas no-sensveis do mundo. Obviamente, disso decorre muita
declarao no-cientfica sobre os contedos no-sensveis do mundo. Isso no porque tal
manifestao no possa, por sua natureza, ser cientfica, mas porque nesse caso especial
houve falha na auto-educao cientfica ao se observar a natureza.
Quem deseja falar de Cincia Oculta deve, na verdade, em relao ao que acaba de
ser dito, ter um sentido atento para todo tipo de fogo ftuo que surge ao se estipular sem
convico cientfica algo sobre os mistrios manifestos do mundo. Contudo, no seria de
proveito algum referir-nos precisamente aqui, no incio de exposies ligadas Cincia
Oculta, a todos os possveis erros que levam pessoas preconceituosas a desdenhar
qualquer pesquisa nesse sentido simplesmente por conclurem, ante existncia de tantos
erros efetivos, que no se justifica todo o esforo. Como, no entanto, a recusa da Cincia
Oculta por parte de cientistas ou crticos de mentalidade cientfica se baseia, em geral,
no julgamento arbitrrio referido acima, e a referncia a erros muitas vezes
inconscientemente apenas um pretexto, por ora uma discusso com tais opositores
pouco frutfera. Na verdade nada os impede de levantar a objeo, certamente justificada, de que a priori impossvel determinar se quem considera o outro equivocado
realmente possui o slido fundamento descrito acima. Por isso o estudioso da Cincia
Oculta s pode apresentar o que acredita estar autorizado a dizer. O julgamento sobre seu
direito de faz-lo s pode ser feito por outras pessoas, porm somente aquelas que,
evitando qualquer manifestao arbitrria, sejam capazes de compreender sua maneira de
comunicar os mistrios manifestos do suceder csmico. Na verdade, cabe-lhe mostrar
como o que ele comunica se relaciona com outras conquistas do saber e da vida, quais so
as objees possveis e em que medida a realidade sensorial imediata confirma suas observaes. Todavia, ele nunca deveria aspirar a fazer sua exposio atuar mais pela arte de
persuadir do que por seu contedo.
Pode-se ouvir freqentemente, a respeito de explicaes cientfico-esotricas, a
objeo de que estas no provam o que apresentam simplesmente afirmando isto ou
aquilo e dizendo tratar-se de constataes da Cincia Oculta. Interpretar mal as
explanaes a seguir quem acreditar que nelas se apresente algo nesse sentido. O que se
almeja aqui fazer desenvolver, na medida de suas possibilidades, o que desabrochou na
alma durante o conhecimento da natureza, chamando depois a ateno para o fato de,
nesse desenvolvimento, a alma ir ao encontro de fatos supra-sensveis. Nisso se pressupe
que todo leitor capaz de aceitar o contedo deste livro v necessariamente ao encontro
de tais fatos. certo que existe uma diferena em relao observao puramente
cientfico-natural no momento em que se penetra no mbito cientfico-espiritual. Na
Cincia Natural, os fatos se apresentam no campo do mundo sensrio; o cientista natural
considera a atividade anmica como algo que se reporta ao contexto e ao curso dos fatos
sensoriais. J o cientista do esprito deve colocar essa atividade anmica em primeiro
plano, pois o leitor s alcana os fatos quando se apropria corretamente dessa atividade
anmica. Esses fatos mesmo sendo incompreendidos no se apresentam, como nas
Cincias Naturais, percepo humana at sem a atividade anmica; eles se manifestam a
ela muito mais por meio da atividade anmica. O apresentador da Cincia Espiritual
pressupe, portanto, que o leitor procure os fatos junto com ele. Sua apresentao ser
de modo a relatar sobre o encontro desses fatos, no prevalecendo arbtrio pessoal em seu
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modo de fazlo, em sim um sentido cientfico educado conforme a Cincia Natural. Ele
tambm ter, pois, necessidade de falar dos meios pelos quais se chega a uma observao
do no-sensorial, do supra-sensvel.
Quem se dispuser a aceitar uma exposio da Cincia Oculta logo perceber que por
seu intermdio so adquiridas representaes mentais e idias nunca obtidas antes. Assim,
chega-se tambm a um novo pensamento a respeito do que anteriormente se entendia
como a natureza da comprovao. Aprende-se que para a apresentao cientfico-natural
a comprovao algo que, por assim dizer, lhe trazida de fora. No pensar cientficoespiritual, porm, a atividade que na Cincia Natural a alma dedica prova reside na
busca dos fatos. No se pode descobri-los quando o caminho para eles j no
comprobatrio. Quem realmente percorre esse caminho tambm j vivenciou o comprobatrio, no sendo possvel realizar coisa alguma por meio de uma prova acrescentada de
fora. O fato de isso ser ignorado no carter da Cincia Oculta provoca muitos malentendidos.
Toda Cincia Oculta deve brotar de dois pensamentos possveis de arraigar-se em
qualquer ser humano. Para o ocultista tal como entendido aqui, esses dois pensamentos
expressam fatos possveis de serem vivenciados quando para isso se utilizam os meios
corretos. Para muitas pessoas esses pensamentos j constituem afirmaes altamente
discutveis, sujeitas a muita contenda, quando no representam at mesmo algo cuja
impossibilidade se pode comprovar.
Esses dois pensamentos so os seguintes: primeiro, que alm do mundo visvel existe
outro invisvel, inicialmente oculto aos sentidos e ao intelecto ligado a estes; segundo,
que possvel ao homem, mediante o desenvolvimento de faculdades nele latentes,
penetrar nesse mundo oculto.
Tal mundo oculto no existe, diz um. O mundo percebido pelos sentidos humanos
o nico; seus enigmas poderiam ser solucionados a partir dele prprio. Embora
atualmente o homem ainda esteja longe de poder responder a todas as questes da
existncia, logo chegar a poca em que a experincia dos sentidos e a cincia nela
apoiada podero dar as respostas.
No se pode negar a existncia de um mundo oculto atrs do visvel, dizem outros;
porm as foras cognitivas do homem no so capazes de penetrar nesse mundo. Elas
possuem limites que lhes so intransponveis. Por mais que a necessidade da f recorra a
tal mundo, uma verdadeira cincia, apoiada em fatos seguros, no poderia ocupar-se com
um mundo desses
Um terceiro grupo considera uma espcie de audcia o homem querer, mediante seu
trabalho cognitivo, penetrar num domnio em relao ao qual deve renunciar ao saber e
contentar-se com a f. Os partidrios dessa opinio sentem que injusto o frgil ser
humano querer penetrar num mundo que s pode pertencer unicamente vida religiosa.
Tambm se argumenta que seria possvel a todos os homens um mesmo conhecimento
dos fatos do mundo sensvel, ao passo que sobre as coisas supra-sensveis s poderia entrar
em questo a opinio pessoal de cada um, no se podendo falar de uma certeza universal
nesse sentido.
Outros afirmam muitas coisas mais.
Pode-se ter certeza: a observao do mundo visvel prope ao homem enigmas que
jamais podem ser solucionados a partir dos fatos desse mesmo mundo. Desse modo, por
mais que a cincia desses fatos tenha progredido, eles permanecero insolveis. que,
por sua natureza intrnseca, os fatos visveis apontam claramente para um mundo oculto.
Quem no admite isso se fecha aos enigmas que, por toda parte, emanam nitidamente dos
fatos do mundo sensrio; nem mesmo quer admitir certas questes e enigmas,
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acreditando, portanto, que todas as questes possam ser respondidas pelos fatos
manifestos aos sentidos.19 As perguntas que ele quer formular podero, todas elas, ser
respondidas por fatos que, segundo ele afirma, sero descobertos no decorrer do futuro.
Isso perfeitamente admissvel; mas por que deveria esperar respostas, em certos
assuntos, quem no faz pergunta alguma? Quem aspira Cincia Oculta diz simplesmente
que tais questes lhe so bvias por si, devendo ser reconhecidas como uma expresso
plenamente justificada da alma humana. Ora, a cincia no pode ser comprimida dentro
de limites pelo fato de se proibir ao homem o questionamento imparcial.
opinio de que o homem possui, em seu conhecimento, limites intransponveis que
o obrigam a deter-se diante de um mundo invisvel, cabe responder: sem dvida, pela
forma de conhecimento a subentendida, no se pode penetrar num mundo invisvel.
Quem admite apenas esse tipo de conhecimento no pode chegar seno opinio de que
vedada ao homem a entrada num mundo superior porventura existente. Contudo, cabe
tambm dizer o seguinte: sendo possvel desenvolver outro tipo de conhecimento, este
poder perfeitamente conduzir ao mundo supra-sensvel. Ao se considerar essa forma de
conhecimento como impossvel, chega-se a um ponto de vista a partir do qual toda aluso
ao mundo supra-sensvel parece pura insensatez. Para um juzo imparcial, contudo, tal
opinio no possui outro fundamento seno o fato de seus defensores ignorarem aquela
outra espcie de conhecimento. Como, no entanto, se pode julgar a respeito de algo que
se afirma no conhecer? Um pensar imparcial deve admitir que s se pode falar sobre o
que se conhece, evitando qualquer pronunciamento sobre o que no se conhece. Tal raciocnio s pode reconhecer o direito de algum a comunicar o que tenha experimentado,
negando-se porm a admitir que algum declare impossvel o que no conhece ou no
quer conhecer. A ningum pode ser negado o direito de no se interessar pelo mundo
supra-sensvel; mas jamais poder haver qualquer fundamento para o fato de algum se
julgar apto a emitir juzos no apenas sobre o que ele capaz de saber, mas tambm
sobre tudo o que um ser humano no capaz de saber.
Aos que julgam uma temeridade penetrar no mbito supra-sensorial, uma observao
segundo a Cincia Oculta pondera que isso possvel, e que seria pecar contra as
faculdades outorgadas ao homem deix-las fenecer ao invs de desenvolv-las e utilizlas.
No entanto, quem acredita qe os pareceres sobre o mundo supra-sensvel devam
pertencer inteiramente ao mbito pessoal das opinies e emoes, nega algo que
comum a todos os seres humanos. certo que a compreenso dessas coisas deveria ser
encontrada por cada um, mas tambm fato que todos os seres humanos que atingem um
ponto suficientemente avanado chegam no a compreenses diferentes sobre essas
coisas, mas mesma compreenso. A diversidade s existe quando os homens no querem
aproximar-se das supremas verdades por um caminho cientificamente seguro, mas pelo
caminho da arbitrariedade pessoal. Contudo, temos de admitir novamente que s poder
reconhecer a exatido do caminho cientfico-espiritual quem se dispuser a familiarizar-se
com suas particularidades.
O caminho para a Cincia Oculta pode ser encontrado, no momento oportuno, por
qualquer pessoa que reconhea ou apenas imagine, ou adivinhe , a partir do mundo
visvel, a existncia de uma realidade oculta, e que, consciente da prontido das foras
cognitivas para o desenvolvimento, seja compelida sensao de que essa realidade
oculta poderia revelar-se a ela. A uma pessoa conduzida Cincia Oculta por essas vivncias da alma, abre-se no s a perspectiva de encontrar resposta a certas indagaes de
seu impulso cognitivo, como tambm aquela, totalmente diversa, de vencer tudo o que
19 Al. sinnenflligen Tatsachen (corr. de sinnflligen Tatsachen). Cf. ed. orig. cit. (N.T.)
17
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no conduz a uma verdade plena, mas apenas a uma meia verdade. Se um esforo pelo
conhecimento supra-sensvel fosse feito no sentido de debilitar a vida e afastar os homens
da verdadeira realidade, certamente tais objees seriam fortes o suficiente para abalar
as bases dessa orientao espiritual.
Contudo, mesmo diante de tais opinies os esforos da Cincia Oculta no seguiriam
o caminho correto se quisessem defender-se, no sentido comum da palavra. Mesmo nesse
caso, eles s podem impor-se por seu valor reconhecvel a todo esprito imparcial, fazendo
sentir como a fora vital e a energia se intensificam na pessoa que os adota no sentido
correto. Esses esforos no podem conduzir alienao e fantasia; eles fortalecem o
homem a partir das fontes vitais onde, segundo seu elemento anmico-espiritual, este se
origina.
Outros obstculos compreenso se colocam no caminho de algumas pessoas que se
aproximam dos esforos da Cincia Oculta. De fato, fundamentalmente certo que na
exposio da Cincia Oculta o leitor encontra uma descrio de vivncias anmicas por
cujo seguimento ele poder acercar-se dos contedos supra-sensveis do Universo. S que
na prtica isso tem de representar uma espcie de ideal. Inicialmente o leitor precisa
absorver, sob forma de comunicaes, uma grande quantidade de experincias suprasensveis que ele prprio ainda no vivenciou. Isso no pode ser de outra maneira, e
ocorrer tambm no caso deste livro. Aqui ser descrito o que o Autor acredita saber sobre
a natureza do ser humano, sobre suas condies no nascimento e na morte e em seu
estado incorpreo no mundo espiritual; alm disso, ser narrada a evoluo da Terra e da
humanidade. Assim sendo, poderia parecer que houvesse a premissa de certos pretensos
conhecimentos serem apresentados como dogmas, cuja crena se apoiasse no principio de
autoridade. Contudo, no esse o caso. Na verdade, o que pode ser conhecido dos
contedos supra-sensveis do Universo acha-se presente no autor como contedo anmico
vivo; e quando algum se familiariza com esse contedo anmico, essa familiaridade
incandesce na prpria alma os impulsos que conduzem aos fatos supra-sensveis correspondentes. Ao ler conhecimentos cientfico-espirituais, tem-se uma vivncia diferente
daquela provocada pela comunicao de fatos sensveis. Quando se lem comunicaes do
mundo manifesto, l-se algo sobre ele; mas quando se lem comunicaes sobre o mundo
supra-sensvel no sentido correto, penetra-se na corrente da existncia espiritual. Ao
assimilar os resultados, assimila-se ao mesmo tempo o prprio caminho interior.
bem verdade que, no incio, muitas vezes o leitor no se d conta do que
subentendemos aqui. Costuma-se imaginar a entrada no mundo espiritual demasiadamente
similar a uma vivncia sensorial, considerando-se por demais intelectual o que captado
da leitura sobre esse mundo. No entanto, pela verdadeira acolhida no plano do
pensamento a pessoa j est dentro desse mundo, s precisando ter bem claro que, sem o
perceber, j vivenciou o que acreditava ter recebido apenas como uma comunicao
intelectual. A verdadeira natureza dessa vivncia pode ser plenamente esclarecida ao se
realizar, na prtica, o que descreveremos na segunda e ltima parte deste livro como
senda para os conhecimentos supra-sensveis. Seria fcil supor que o correto fosse o
contrrio: que essa senda devesse primeiramente ser descrita. No esse, porm, o caso.
Para quem s faz exerccios a fim de penetrar no mundo supra-sensvel, sem dirigir o
olhar anmico a determinados fatos que a ocorrem, esse mundo continua sendo um caos
indefinido e conturbado. A pessoa se familiariza, de certo modo, ingenuamente com esse
mundo medida que aprende certos fatos inerentes a ele, dando-se logo conta de como
abandonando a ingenuidade ela prpria chega, com plena conscincia, s vivncias das
quais havia obtido informaes.
Aprofundando-se nas exposies da Cincia Oculta, a pessoa se convencer de que s
19
A essncia da humanidade
Ao se observar o ser humano do ponto de vista de um conhecimento supra-sensvel,
entra logo em vigor o que caracteriza, de modo geral, esse tipo de conhecimento. Essa
observao baseia-se no reconhecimento, pelo observador, do mistrio manifesto em sua
prpria entidade. Os sentidos, bem como o intelecto que neles se apia, so apenas uma
parte acessvel do que compreedido como entidade humana no conhecimento suprasensvel, ou seja, o corpo fsico. Para esclarecer o conceito desse corpo fsico, deve-se
inicialmente dirigir a ateno ao fenmeno que se estende como um grande enigma sobre
toda observao da vida: a morte, e, relacionada com ela, a chamada natureza inanimada
o reino mineral, que sempre contm em si a morte. Com isso nos referimos a fatos cujo
esclarecimento completo s possvel por meio do conhecimento supra-sensvel, e aos
quais deve ser dedicada uma parte importante deste livro. Por ora, contudo, sugeriremos
apenas algumas idias como orientao.
Dentro do mundo manifesto, o corpo humano fsico aquilo que o iguala ao mundo
mineral. Em contrapartida, no pode ser considerado como corpo fsico aquilo que
diferencia o homem do mineral. Para uma observao imparcial, sobretudo importante o
fato de a morte expor a parte da natureza humana que, uma vez ocorrida a morte,
igualvel ao mundo mineral. Cabe apontar no cadver a parcela do homem que, aps a
morte, est sujeita a processos encontrados no mundo mineral. Pode-se sublinhar o fato
de que nesse membro da entidade humana no cadver esto em atividade as mesmas
substncias e foras atuantes no mbito mineral; cumpre porm ressaltar, e no menos,
que com a morte esse corpo fsico fica sujeito decomposio. Contudo, tambm justo
dizer o seguinte: sem dvida, no corpo fsico humano atuam as mesmas substncias e
foras que no mbito mineral; porm sua atuao colocada, durante a vida, a servio de
20
algo superior. Elas s atuam como no mundo mineral aps a chegada da morte; ento
entram em cena como devem faz-lo segundo sua prpria natureza, ou seja, como
dissolventes da formao corporal fsica.
Convm, portanto, distinguir claramente, no homem, entre o manifesto e o oculto,
pois durante a vida um elemento oculto deve empreender uma luta contnua contra as
substncias e foras do elemento mineral no corpo fsico. Ao cessar essa luta, inicia-se a
atividade mineral.
Com isso tocamos no ponto em que deve entrar em cena a cincia do supra-sensvel.
Ela tem de buscar o que conduz referida luta, e justamente isso se oculta observao
dos sentidos, sendo acessvel apenas observao supra-sensorial. O modo como o homem
consegue que esse elemento oculto se torne to manifesto quanto o so os fenmenos
sensorais aos olhos fsicos ser abordado numa parte posterior deste livro. Aqui, porm,
ser descrito o que se revela observao supra-sensvel.
J dissemos que as comunicaes sobre o caminho que conduz viso superior s
podem ter valor para o homem quando primeiramente este se familiarizou, pela simples
narrativa, com as revelaes da pesquisa supra-sensorial. que nesse domnio
justamente possvel compreender tambm o que ainda no se observa. Alis, o bom
caminho para a contemplao o que parte da compreenso.
Embora o elemento oculto que, no corpo fsico, luta contra a decomposio seja
observvel apenas pela percepo superior, seus efeitos so claramente discernveis para
o julgamento limitado ao manifesto. Tais efeitos exprimem-se na forma ou figura onde
esto integradas, durante a vida, as substncias e foras minerais do corpo fsico. Ocorrida
a morte, essa forma desaparece pouco a pouco e o corpo fsico converte-se numa parte do
mundo mineral restante. Contudo, a viso supra-sensorial pode observar, como membro
independente da entidade humana, aquilo que durante a vida impede as substncias e
foras fsicas de seguirem seu prprio caminho, que conduz dissoluo do corpo fsio.
Denominemos esse membro independente como corpo etrico ou corpo vital.
Para que no surjam mal-entendidos logo de incio, cumpre considerar aspectos
relativos a essas designaes de um segundo membro da entidade humana. A palavra
ter empregada aqui num sentido diferente daquele usado pela Fsica atual. Esta designa, por exemplo, como ter o veculo da luz. Aqui, no entanto, o termo dever ser
limitado ao sentido mencionado acima, sendo empregado para designar o que acessvel
viso superior, dando-se a conhecer observao sensorial apenas em seus efeitos, ou
seja, por sua propriedade de conferir determinada forma ou figura s substncias e foras
minerais existentes no corpo fsico. Tampouco a palavra corpo deve ser mal-entendida.
Para designar as coisas superiores da existncia, temos de usar justamente os vocbulos
da linguagem comum e, para a observao dos sentidos, estes expressam apenas o
aspecto sensorial. No sentido sensorial, naturalmente o corpo etrco nada tem de
corporal, por mais sutil que se possa imagin-lo.20
Tendo chegado, na descrio do supra-sensvel, meno do corpo etrico ou
corpo vital, alcanamos o ponto em que essa descrio encontra a oposio de vrias
correntes da opinio contempornea. A evoluo do esprito humano levou nossa poca a
considerar no-cientfica a referncia a tal membro da entidade humana. A concepo
materialista chegou ao ponto de no ver no corpo vivo seno uma combinao de
substncias e foras fsicas, tal como estas se encontram tambm no chamado corpo inanimado, mineral. A nica diferena que no ser vivo a combinao mais complexa do
que no inanimado.
20 O fato de que com a designao corpo etrico, corpo vital no se pretende renovar o antigo conceito
cientfico-natural de energia vital, h muito superado, j foi explicado por ns no livro Teosofia
21
21 V., do Autor, A fisiologia oculta os rgos como sistema csmico interior, trad. Sonia Setzer, 5. conf. (2.
ed. So Paulo: Antroposfica, 1996). (N.E.)
22
22
Al. ... und wird sich [...] unter dem Einflsse der Wrme and Klte des [corr. de Klte, des [corr. de
Klte, des] Schmerzes und der Lust [...] bewusst. Cf. ed. orig. cit. (N.T.)
23
da sede. A vida do homem no se esgota em tais experincias, pois ele pode desen volver
cobias e desejos que transcendem tudo isso.
Tratando-se do animal, sempre possvel desde que se investigue suficientemente
descobrir onde, dentro ou fora do corpo, existe o motivo determinante de uma ao ou
sensao. No caso do homem, isso no ocorre de maneira alguma. Ele pode criar desejos e
apetites para cuja origem no haja suficientes motivos nem dentro nem fora de seu corpo.
A tudo o que incide nesse domnio deve-se atribuir uma fonte especial. Essa fonte pode ser
vista, segundo a cincia supra-sensvel, no eu do homem. O eu pode, portanto, ser
considerado o quarto membro da entidade humana.
Se o corpo astral estivesse abandonado a si mesmo, ocorreriam nele sensaes de
prazer e dor, fome e sede; o que no ocorreria, porm, a sensao de existir em tudo
isso algo permanente. No esse algo permanente que aqui designado como eu, mas
aquilo que vivencia essa permanncia. Nesse campo preciso formular os conceitos com
toda a nitidez, para que no surjam equvocos. Com a conscientizao de que h algo
permanente e durvel no intercmbio das vivncias interiores, comea a despontar o
sentimento do eu. No o fato de um ser sentir, por exemplo, fome que se pode
conferir-lhe o sentimento do eu. A fome se instala quando os renovados motivos para ela
se fazem valer no ser em questo; ento ele se precipita sobre o alimento justamente
pelo ensejo dos motivos renovados. O sentimento do eu s surge quando no apenas se
impem esses renovados motivos para a busca do alimento, mas quando da prvia
satisfao da fome resultou um prazer e a conscincia desse prazer permaneceu, de modo
que no somente a presente vivncia da fome, mas a vivncia passada do prazer suscitam
o impulso para o alimento.
Assim como o corpo fsico se desintegra quando o corpo etrico no o mantm, e
assim como o corpo etrico imerge na inconscincia quando o corpo astral no o ilumina,
o corpo astral teria de deixar repetidamente o passado cair no esquecimento se este no
fosse transportado ao presente pelo eu. O que a morte para o corpo fsico e o sono para
o corpo etrico, a mesma coisa o esquecimento para o corpo astral. Pode-se tambm
dizer que ao corpo etrico pertence a vida, ao astral a conscincia e ao eu a recordao.
Mais facilmente do que atribuir conscincia s plantas, pode-se incidir no erro de
falar em recordao no caso do animal. muito natural pensar em recordao quando o
co reconhece seu dono, que ele talvez no veja h longo tempo. Na realidade, porm,
esse reconhecimento no depende de recordao, e sim de algo completamente diverso.
O co sente uma certa atrao por seu dono, a qual resulta da natureza deste. Essa
natureza causa prazer ao co na presena do dono; e a cada vez que essa presena ocorre,
motivo para uma renovao prazer. A recordao, porm, s existe quando um ser no
tem apenas sensaes provocadas pelas vivncias atuais, mas ainda conserva aquelas do
passado. Poderamos at mesmo admitir isto e, no entanto, cair no erro de afirmar que o
co tem recordao, dizendo, por exemplo, que o co entristece quando o dono o
abandona, e que portanto guarda a lembrana dele. Tambm esse um julgamento incorreto. O convvio com o dono traz para o co a necessidade de sua presena, e assim este
passa a sentir a ausncia da mesma forma como sente a fome. Quem no fizer estas
distines no alcanar clareza sobre as verdadeiras correlaes da vida.
Em razo de certos preconceitos ser objetado, contra esta exposio, que afinal no
se pode saber se no animal existe ou no algo semelhante recordao humana. Tal
objeo, porm, repousa numa observao inexperiente. Quem realmente capaz de
observar, de maneira sensata, como o animal se comporta em relao s suas vivncias,
percebe a diferena entre esse comportamento e o do homem. Ento ter bem claro que
o animal se comporta de um modo correspondente ausncia de recordao. Para a
24
25
23 Eduard von Hartmann (18421906), System der Philosophie im Grundriss, vol. III: Grundriss der
Psychologie (Bad Sachsa, 1908), p. 55 s. (N.E. orig.)
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28
supem que esse carter se mantenha por toda a vida, apenas variando a manifestao
para este ou aquele lado. Tal juzo, porm, baseia-se numa falha de observao.
A quem possui o sentido para ver tais coisas, fica evidente que tambm o carter e o
temperamento do homem se modificam sob a influncia do eu. Na verdade, tal
modificao lenta em relao modificao das qualidades acima mencionadas. A ttulo
de comparao, pode-se dizer que a relao entre as duas modificaes como a relao
de velocidade entre o ponteiro grande e o ponteiro pequeno de um relgio. Ora, as foras
que promovem essa modificao do carter ou temperamento pertencem regio oculta
do corpo etrico. Elas so da mesma espcie que as foras reinantes no domnio da vida,
ou seja, as foras de crescimento, de alimentao e aquelas que servem procriao.
Sobre estes assuntos recair uma luz correta durante as demais explicaes desta obra.
Portanto, no quando o homem simplesmente se abandona ao prazer ou ao
sofrimento, alegria ou dor que o eu atua sobre o corpo astral, e sim quando as
caractersticas dessas qualidades anmicas se modificam. Da mesma forma, a ao atinge
o corpo etrico quando o eu dirige sua atividade para uma modificao de suas
peculiaridades de carter, de seu temperamento, etc. Tambm nesta ltima alterao
atua todo ser humano, quer tenha ou no conscincia disso. Os mais fortes impulsos que,
na vida comum, se empenham nessa transformao so os impulsos religiosos. Quando o
eu se deixa influenciar progressivamente pelos impulsos emanados da religio, estes
adquirem nele um poder que penetra at no corpo etrco, transformando-o do mesmo
modo como impulsos menores promovem a transformao do corpo astral. Esses impulsos
menores da vida, que se aproximam do homem por meio do aprendizado, da reflexo, da
sublimao dos sentimentos, etc. esto sujeitos s circunstncias cambiantes da
existncia; j os sentimentos religiosos imprimem ao pensar, ao sentir e ao querer um
cunho unitrio, como que espalhando uma luz genrica e uniforme sobre toda a vida
anmica. Hoje o homem pensa e sente isto, amanh aquilo. A isso conduzem os mais
diversos motivos. Quem, no entanto, por seu sentimento religioso seja l qual for ,
pressentir algo que atravessa todas as mudanas, relacionar tanto os pensamentos e
sentimentos de hoje quanto as vivncias futuras de sua alma com essa sensao
fundamental. Portanto, a crena religiosa possui algo de incisivo na vida anmica; suas
influncias se intensificam cada vez mais no decorrer do tempo, por atuarem em contnua
repetio. Com isso obtm o poder de atuar sobre o corpo etrico.
de maneira semelhante que atuam sobre o homem as influncias da verdadeira
arte. Quando, pela forma exterior, pela cor ou pelo som de uma obra de arte ele penetra
com a imaginao e o sentimento nos fundamentos espirituais dessa obra, os impulsos
assim recebidos pelo eu atuam, de fato, at no corpo etrico. Quando se pensa nisso em
profundidade que se pode avaliar a imensa importncia da arte para todo o
desenvolvimento humano.
Com isto indicamos apenas alguns aspectos que levam o eu a atuar sobre o corpo
etrico. Existem muitas influncias semelhantes na vida humana, no to evidentes ao
olhar observador quanto os mencionados. J por estes, no entanto, pode-se ver que no
homem est oculto outro membro que progressivamente elaborado pelo eu. Pode-se
considerar esse membro como o segundo no plano espiritual, designando-o justamente
como esprito vital (o mesmo que, imitao sabedoria oriental, se denomina buddhi). A
expresso esprito vital adequada por designar algo onde atuam as mesmas foras que
atuam no corpo vital; s que quando essas foras se manifestam como corpo vital o eu
humano no est ativo. No entanto, ao se expressarem como esprito vital elas so
impregnadas pela atividade do eu.
A evoluo intelectual do homem, bem como o refinamento e enobrecimento de seus
29
30
Sono e morte
No se pode compreender a natureza da conscincia desperta sem observar o estado
que o homem atravessa durante o sono; tampouco se pode abordar o enigma da vida sem
considerar a morte. Para a pessoa indiferente ao significado do conhecimento suprasensvel, podem surgir dvidas a respeito desse conhecimento j a partir do modo como
este observa o sono e a morte. Esse conhecimento pode respeitar os motivos de tais dvidas, pois nada h de incompreensvel no fato de algum dizer que o homem foi criado
para a vida atuante e produtiva, sendo suas realizaes baseadas na dedicao a isso; e
que o aprofundamento em estados como o sono e a morte s poderiam brotar de devaneio
ocioso, no conduzindo seno a fantasias. Pode-se facilmente ver na reprovao de tais
fantasias a expresso de uma alma saudvel, e na dedicao a tal devaneio ocioso algo
doentio, tpico de pessoas desprovidas de fora e alegria de viver, incapazes de um
autntico processo criador. Seria injusto tachar, a priori, tal juzo de incorreto, pois este
contm certa dose de verdade; trata-se de um quarto de verdade, que deve ser
completada pelos restantes trs quartos que lhe pertencem. E s provoca desconfiana
naqueles que compreendem esse quarto, mas no suspeitam da existncia dos outros trs,
quem combate esse nico quarto verdadeiro.
preciso admitir incondicionalmente que uma observao daquilo que o sono e a
31
25 Literalmente: A vida sua mais bela inveno e a morte seu artifcio para ter mais vida. Goethe, A
32
33
26 Sobre natureza da fadiga, veja-se o captulo Particularidades do mbito da Cincia Espiritual, no final do
livro. (NA.)
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outros corpos csmicos alm da Terra. Com isso ele penetra o que, como j dissemos, s
poder ser esclarecido nas explicaes ulteriores , durante o sono, num Universo ao qual
pertencem outros mundos alm da Terra.
Deveria ser suprfluo chamar a ateno para um mal-entendido que facilmente se
introduz a respeito desses fatos; porm no desnecessrio em nossa poca, em que
existem certas mentalidades materialistas. Nos crculos onde elas prevalecem pode-se
dizer, naturalmente, que pesquisar algo como o sono s cientfico segundo suas
circunstncias fsicas. Embora os eruditos ainda no tenham chegado a uma concluso a
respeito das causas fsicas do sono, uma coisa certa: que se deveria considerar
determinados processos fsicos subjacentes a esse fenmeno. Ora, se ao menos
reconhecessem que o conhecimento supra-sensvel no est, de forma alguma, em
contradio com essa afirmativa! Ele est de acordo com tudo o que se diz desse lado, tal
como se admite que para a construo fsica de uma casa deve-se colocar um tijolo sobre
o outro e, uma vez pronta a casa, sua forma e estrutura podem ser explicadas por leis
puramente mecnicas. Contudo, para que se erga a casa necessrio o pensamento do
arquiteto. Esse pensamento no pode ser encontrado pela simples investigao de leis
fsicas.
Tal como atrs das leis fsicas que explicam a construo da casa existem os
pensamentos de seu criador, atrs das observaes incontestveis da cincia fsica existe
aquilo a que se refere o conhecimento supra-sensvel. bvio que essa analogia freqentemente apresentada quando se quer justificar um fundo espiritual do Universo;
pode-se consider-la trivial. Porm nessas coisas no se trata da familiarizao com certos
conceitos, mas de atribuir-lhes o justo peso para a fundamentao de um assunto. Isso
pode ser simplesmente impedido pelo fato de idias contrrias exercerem um excessivo
poder sobre o discernimento necessrio para a correta avaliao desse peso.
Um estado intermedirio entre a viglia e o sono eis o que sonho. O que as
vivncias onricas oferecem a uma observao sensata o multifrio entretecimento de
um mundo de imagens, o qual, no entanto, tambm abriga algo de normas e leis. Emer so
e imerso, muitas vezes em seqncias desordenadas, o que primeira vista esse mundo
parece revelar. Em sua vida onrica o homem est desligado da lei da conscincia de
viglia, que o acorrenta percepo dos sentidos e s normas de seu juzo. No obstante,
o sonho possui algo das misteriosas leis que so estimulantes e atraentes para o
pressentimento humano, sendo a causa mais profunda do fato de se gostar de comparar
sempre com o sonhar aquele admirvel jogo de fantasia subjacente sensibilidade
artstica. Basta lembrarmos alguns sonhos caractersticos para ver corroborada esta
afirmao.
Uma pessoa sonha, por exemplo, estar rechaando um co que investe contra ela.
Uma vez desperta, ela verifica que estava nconscientemente afastando de si uma parte
do cobertor que se posicionara de modo no-habitual junto a seu corpo e, portanto,
causara seu desconforto. O que, nesse caso, a vida onrica provoca a partir do fato
sensorialmente perceptvel? O que os sentidos perceberiam no estado de viglia a vida do
sono deixa, de incio, repousar inteiramente no inconsciente. Contudo esta retm algo
essencial, ou seja, o fato de o homem querer afastar algo de si. Em torno disso, tece um
processo metafrico. As imagens, como tais, so ecos da vida diurna desperta. A maneira
como so extradas dela possui algo de arbitrrio. Cada qual tem a sensao de que o
sonho, na mesma circunstncia, poderia simular-lhe tambm outras imagens; porm a
sensao de que a pessoa tem de afastar algo seria expressa simbolicamente. O sonho cria
smbolos; ele um simbolizador.
Tambm processos interiores podem transformar-se em tais sonhos simblicos. Uma
35
pessoa sonha que um incndio crepita a seu lado; ela v as labaredas no sonho. Desperta e
sente que se cobriu demais, tendo ficado com calor. A sensao de calor excessivo se
expressa simbolicamente na imagem.
Vivncias muito dramticas podem desenrolar-se no sonho. Algum sonha, por
exemplo, que est na beira de um precipcio. V uma criana aproximar-se correndo. O
sonho o faz vivenciar todos os tormentos causados pela idia de uma possvel desateno
da criana, ocasionando sua queda no abismo. Ele a v cair e ouve o baque surdo do corpo
no fundo. Desperta e verifica que um objeto pendurado na parede do quarto se
desprendeu, provocando um rudo surdo ao cair. Esse simples incidente expresso pela
vida onrica num processo que se desenrola em imagens emocionantes.
Por ora no preciso ficar refletindo sobre como, neste ltimo exemplo, o instante
do choque de um objeto pode ter-se desdobrado numa srie de fatos, parecendo estenderse por um certo lapso de tempo; basta considerar como o sonho transforma em imagem o
que seria oferecido pela percepo sensorial desperta.
V-se, pois, que to logo se interrompe a atividade dos sentidos, vigora no homem
um elemento criador. Trata-se do mesmo elemento criador que tambm est presente no
sono totalmente livre de sonhos, representando o oposto do estado anmico de viglia.
Para que se introduza esse sono sem sonhos, o corpo astral precisa ter-se retirado dos
corpos fsico e etrico. Durante o sonho, ele est separado do corpo fsico na medida em
que no possui mais ligao com seus rgos sensoriais, mantendo, porm, ainda certa
ligao com o corpo etrico. O fato de os processos do corpo astral poderem ser
observados pictoricamente resulta dessa sua ligao com o corpo etrico. No momento em
que cessa tambm essa ligao, as imagens submergem nas trevas da inconscincia,
advindo o sono sem sonhos. O carter arbitrrio e freqentemente absurdo das imagens
onricas deve-se ao fato de o corpo astral, por causa de sua separao dos rgos
sensoriais do corpo fsico, no ser capaz de relacionar suas imagens com os corretos
objetos e ocorrncias do mundo exterior.
Especialmente esclarecedora para esse caso a observao de um sonho em que o
eu, por assim dizer, se desagrega quando algum, por exemplo, sonha que aluno e no
sabe responder a uma pergunta do professor, ao passo que imediatamente depois o prprio
professor a responde. No podendo utilizar, durante o sonho, os rgos perceptivos de seu
corpo fsico, ele no consegue relacionar ambos os processos consigo prprio, com a mesma pessoa. Portanto, tambm para reconhecer a si prprio como um eu permanente o
homem precisa, de incio, estar equipado com rgos perceptivos exteriores. S tendo
adquirido a faculdade de tornar-se consciente de seu eu, por outros meios que no tais
rgos perceptivos, que o homem poderia perceber, alm de seu corpo fsico, tambm o
eu perene. A conscincia supra-sensvel deve adquirir tais faculdades, e neste livro sero
abordados, mais adiante, os meios para isso.
Tambm a morte ocorre mediante nada mais do que uma alterao na relao entre
os membros do ser humano. O que a observao supra-sensvel fornece, nesse sentido,
tambm pode ser visto em seus efeitos no mundo manifesto; e o juzo imparcial ver
confirmadas tambm aqui, pela observao da vida extenor, as comunicaes do
conhecimento supra-sensvel. Todavia, neste caso a manifestao do invisvel no mbito
visvel menos evidente, tendo-se maiores dificuldades para sentir todo o peso dos fatos
que, nos acontecimentos da vida exterior, corroboram as comunicaes dos conhecimentos
supra-sensveis nesse mbito. Mais facilmente ainda do que alguns tpicos anteriores deste
livro, as presentes comunicaes podem ser consideradas produtos da fantasia por quem
queira fechar-se ao conhecimento de como est contida no plano sensorial a clara
indicao do supra-sensvel.
36
37
sua frente. Durante essa vida, a recordao s existe no estado de viglia, quando o
homem est ligado a seu corpo fsico. Ela s existe na medida em que esse corpo o
permite. Para a alma, nada se perde daquilo que a impressiona na vida. Se o corpo fsico
fosse um instrumento perfeito para tal, em cada instante da vida deveria ser possvel
fazer aparecer magicamente, diante da alma, todo o passado dessa vida. Com a morte,
esse impedimento cessa. Enquanto o corpo etrico permanece conservado para o homem,
existe uma certa perfeio recordativa. Esta, no entanto, desaparece gradualmente
medida que o corpo etrico perde a forma que possua durante sua permanncia no corpo
fsico, ao qual se assemelhava. Alis, esse tambm o motivo por que depois de algum
tempo o corpo astral se separa do corpo etrico, ao qual s pode permanecer unido
enquanto este mantm a forma correspondente ao corpo fsico.
Durante a vida entre o nascimento e a morte, uma separao do corpo etrico s
ocorre excepcionalmente e por breve tempo. Quando, por exemplo, o homem pressiona
fortemente um de seus membros, uma parte do corpo etrico pode separar-se do corpo
fsico. Nesse caso, costuma-se dizer que o membro em questo est dormente. A
sensao tpica que se tem deve-se separao do corpo etrico. (Naturalmente uma
mentalidade materialista pode, tambm neste caso, negar a manifestao do invisvel no
visvel e dizer que tudo resulta apenas do distrbio fsico provocado pela presso.) A
observao supra-sensorial pode ver, em tal caso, como a parte correspondente do corpo
etrico se retira do fsico.
Tambm quando a pessoa leva um grande susto ou algo semelhante, pode ocorrer em
grande parte do corpo, por um lapso de tempo muito curto, tal separao do corpo
etrico. esse o caso quando subitamente o homem se v, por algum motivo, perto da
morte por exemplo, num afogamento ou quando, numa excurso de alpinismo, est na
iminncia de uma queda. O relato das pessoas que passaram por tais situaes aproximase de fato da verdade, podendo ser constatado pela observao suprasensvel. Elas dizem
que nessas ocasies toda a sua vida apareceu diante de sua alma como num grande
panorama recordativo. Dos muitos exemplos que poderiam ser citados, mencionaremos
apenas um, procedente de um homem para cuja mentalidade tudo o que dito aqui a
respeito de tais assuntos deve parecer mera fantasia. Realmente, para quem d alguns
passos na observao supra-sensvel, sempre de grande utilidade conhecer os depoimentos dos que consideram esta cincia uma fantasia. A tais depoimentos no se pode to
facilmente atribuir parcialdade do observador. (Que os estudiosos da Cincia Oculta
possam aprender o quanto possvel daqueles que consideram seus anseios absurdos, sem
precisar desconcertar-se pelo fato de no haver reciprocidade a esse respeito. Na
verdade, para a observao supra-sensvel tais fatos no so necessrios para comprovar a
autenticidade de seus resultados. Com estas indicaes ela no quer provar, e sim
ilustrar.)
O excelente antroplogo criminalista Moritz Benedikt, importante pesquisador em
muitos outros domnios da cincia, relata em suas memrias sua experincia pessoal em
que certa vez, na iminncia de afogamento durante um banho de rio, viu diante de si, na
memria, toda a sua vida num nico quadro.27
Se outras pessoas descrevem de modo diverso as imagens vivenciadas em ocasies
27 Moritz Benedikt (18351920) descreve em sua autobiografia intitulada Aus mei nem Leben. Erinnerungen
und Errterungen (Viena, 1906), p. 35, esse caso da seguinte maneira: Desde a infncia eu adorava a gua,
onde vivenciei algumas passagens que ainda permanecem em minha memria. Eu me esforava para ser um
nadador em plena natureza, e ento me aconteceu que, ao nadar na parte funda do Danbo, eu submergi. Por
sorte fui dar numa estaca que servia de marco para os banhistas. Fazia pouco mais de meio minuto que eu
tivera a conscincia de estar-me afogando. Ento fiz a curiosa constatao de que, nesse nterim, recordaes
acumuladas de minha vida passaram diante de mim com rapidez vertiginosa. Essa constatao conhecida da
psicologia; poucos a vivenciaram pessoalmente. Naquela poca eu tinha cerca de doze anos.... (N.E. orig.)
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espiritual permanece, embora de outra forma, presente tambm aps a morte. Tudo o que
o eu busca de espiritual dentro do mundo sensvel, ele tambm o possui quando os
sentidos no mais esto presentes. Se a esses dois tipos de desejos no se acres centasse
mais um terceiro, a morte significaria apenas uma transio, dos desejos passveis de
satisfao pelos sentidos, para aqueles que encontram sua satisfao na manifestao do
mundo espiritual. Essa terceira espcie de desejos so aqueles que o eu engendra durante
sua existncia no mundo sensorial, pois ele encontra sua satisfao neles mesmo quando
a no se manifesta o espiritual.
Os prazeres mais inferiores podem ser manifestaes do esprito. A satisfao que a
ingesto de alimento proporciona a um ser faminto uma manifestao do esprito pois
pela alimentao realiza-se algo sem o qual, em certo sentido, o esprito no poderia
encontrar seu desenvolvimento. Porm o eu pode ultrapassar o prazer necessariamente
oferecido por esse fato. Ele pode carregar a cobia por um alimento saboroso, mesmo
independentemente do benefcio prestado ao esprito pela alimentao. O mesmo
acontece com outros objetos do mundo sensorial. Assim, so produzidas cobias que nunca
teriam aparecido no mundo sensorial se a este no houvesse sido incorporado o eu
humano. Mas tampouco da natureza espiritual do eu que derivam tais cobias. O eu
deve ter prazeres sensuais enquanto vive no corpo, embora seja de natureza espiritual;
pois no sensvel que se manifesta o esprito, e nada mais agrada ao eu como o esprito
quando, no mundo sensvel, ele se entrega a algo iluminado pela luz espiritual. E ele
continuar a desfrutar dessa luz mesmo quando a percepo sensorial j no for o meio
pelo qual penetram as irradiaes do esprito. Contudo, no mundo espiritual no existe
qualquer satisfao para aqueles desejos que no sejam, tambm no plano fsico, objeto
do esprito. Com o advento da morte, cessa para esses desejos qualquer possibilidade de
satisfao. O prazer relativo a uma comida saborosa s pode ser proporcionado pelos
rgos fsicos utilizados em sua ingesto: lngua, palato, etc. Esses o homem no possui
mais aps o abandono do corpo fsico. Se, no entanto, o eu ainda sente necessidade de tal
prazer, essa necessidade deve permanecer insatisfeita. Na medida em que corresponde ao
esprito, tal gozo s persiste enquanto os rgos fsicos esto presentes. Na medida,
porm, em que o eu o tenha produzido sem, com isso, servir ao esprito, esse gozo
subsistir para alm da morte como desejo ansioso de satisfao. Do que ocorre ento
com o homem s se pode uma idia ao imaginar algum sofrendo uma ardente sede numa
regio totalmente desprovida de gua. isso o que acontece ao eu quando, depois da
morte, ele conserva desejos insaciados de prazeres do mundo exterior, no possuindo os
rgos necessrios para satisfaz-los. Naturalmente essa sede ardente, citada como analogia para a situao do eu aps a morte, deve ser imaginada com uma intensificao
desmedida, e alm disso abrangendo todas as cobias, ainda existentes, para as quais no
haja qualquer possibilidade de satisfao.
O prximo estado do eu consiste em libertar-se desse vnculo com o mundo exterior.
Nesse sentido, o eu deve realizar em si mesmo ma purificao e uma libertao. Dele
devem ser eliminados todos os desejos engendrados por ele prprio dentro do corpo e que
no tenham qualquer direito de cidadania no mundo espiritual.
Tal como um objeto apoderado e consumido pelo fogo, assim o descrito mundo dos
apetites dissolvido e destrudo depois da morte. Com isso se abre uma perspectiva
daquele mundo que o conhecimento supra-sensvel pode designar como fogo devorador
do esprito. consumido por esse fogo todo apetite de natureza sensual, desde que esse
elemento sensual no seja uma manifestao do esprito.
Tais imagens que o conhecimento supra-sensvel deve fornecer desses processos
poderiam parecer desoladoras e espantosas. Pode parecer assustador que, aps a morte,
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uma esperana cuja realizao requer rgos fsicos se transforme em desespero; que um
desejo, realizvel apenas no mundo fsico, deva converter-se em privao ardente. S se
pode ter tal opinio quando no se pondera que todos os desejos e cobias consumidos
aps a morte pelo fogo devorador no representam, num sentido superior, foras
benficas, mas destruidoras na vida. Por meio de tais foras o eu se liga ao mundo
sensorial com um lao mais firme do que o necessrio para assimilar desse mundo tudo o
que lhe seja til. Esse mundo sensorial uma revelao do espiritual oculto atrs dele. O
eu nunca poderia desfrutar do esprito, em sua forma manifesta apenas por meio dos
sentidos fsicos, caso recusasse servir-se desses sentidos para fruir do esprito no mbito
fsico.
Contudo, o eu se afasta da autntica realidade espiritual no mundo na medida em
que usufrui do mundo sensorial sem que o esprito se manifeste nisso. Se o prazer sensorial
como expressao do esprito significa elevao, desenvolvimento do eu, aquele que no
tal expresso acarreta seu empobrecimento e desolao. Quando um apetite dessa
espcie encontra satisfao no mundo sensvel, seu efeito desolador sobre o eu continua,
por isso, a existir s que antes da morte esse efeito perturbador no perceptvel ao
eu. Por isso, a satisfao de tais desejos pode engendrar na vida novos desejos
semelhantes, e o ser humano nem percebe que se envolve por si mesmo num fogo
devorador. S aps a morte se torna visvel o que o envolve j em vida e, por meio dessa
visibilidade, manifesta-se ao mesmo tempo em seus efeitos salutares e benfazejos. Quem
ama algum no se sente atrado apenas por seus atributos que sensibilizam os rgos fsicos; deles s se pode dizer que com a morte so subtrados percepo. No entanto,
justamente se torna visvel, na pessoa amada, aquilo para cuja percepo os rgos fsicos
eram apenas o meio. Alis, a nica coisa que impede essa plena visibilidade a presena
daqueles apetites que s podem ser satisfeitos pelos rgos fsicos. Se esses apetites no
fossem extirpados, a consciente percepo do ser amado aps a morte no poderia
ocorrer. Deste ponto de vista, a idia do aspecto terrvel e desolador que os
acontecimentos aps a morte podem ter para o homem transforma-se, como o
conhecimento supra-sensvel deve mostrar, em algo profundamente gratificante e
consolador.
As vivncias imediatamente posteriores morte diferem fundamentalmente, em mais
um aspecto, daquelas experimentadas durante a vida. No decorrer da purificao o
homem vive, por assim dizer, em retrocesso. Ele repassa tudo o que experimentou na vida
desde o nascimento. Principia dos acontecimentos imediatamente precedentes morte,
vivenciando tudo uma vez mais at infncia, em sentido inverso. Ento surge diante de
seus olhos tudo o que, de espiritual, no foi engendrado pela natureza espiritual do eu
durante a vida. S que agora ele experimenta tambm isto em seqncia invertida. Por
exemplo, um homem morto aos sessenta anos e que aos quarenta, num impulso de ira,
causou a algum uma dor corporal ou psquica, vivenciar esse fato novamente quando,
em sua caminhada de retrocesso aps a morte, tiver alcanado seus quarenta anos. S que
ento ele no vvenciar a satisfao que sentiu em vida pela agresso dirigida ao outro,
em sim a dor que lhe causou.
Pelo que foi dito acima, fica logo evidente que aps a morte s pode ser percebido
como penoso, em tal processo, algo decorrente de uma cobia do eu, oriunda
exclusivamente do mundo fsico exterior. Na verdade o eu no prejudica apenas o outro
pela satisfao de tal cobia, mas a si prprio; s que durante a vida esse prejuzo lhe
permanece invisvel. Depois da morte, porm, todo esse mundo pernicioso das cobias
torna-se visvel ao eu; e ento o eu se sente atrado por todo ser e todo objeto que lhe
acendeu tal cobia, para que esta seja consumida pelo fogo devorador da mesma forma
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como surgiu. S quando, em sua caminhada retrocessiva, o ser humano atinge o momento
de seu nascimento, que as cobias tero atravessado todas o fogo purificador, nada
impedindo ento o homem de entregar-se inteiramente ao mundo espiritual. Ele ascende
a um novo nvel de existncia. Assim como na morte ele se desprendeu de seu corpo fsico
e logo em seguida do etrico, agora se desintegra aquela parte do corpo astral que s
pode existir na conscincia do mundo fsico exterior.
Para o conhecimento supra-sensvel existem, com isso, trs cadveres: o fsico, o
etrico e o astral. O momento em que este ltimo despojado pelo homem se caracteriza
pelo fato de o tempo da purificao corresponder mais ou menos a um tero do tempo
decorrido entre o nascimento e a morte. S mais tarde, quando considerarmos o decurso
da vida humana com base na Cincia Oculta, que poder ficar ntida a causa disso. Para
a observao supra-sensvel, no ambiente humano existem sempre cadveres astrais,
despojados por seres humanos que passam do estado de purificao para uma existncia
superior. Isso ocorre da mesma forma como, para a percepo fsica, surgem cadveres
nos lugares habitados por homens.
Depois da purificao, inicia-se para o eu um estado de conscincia inteiramente
novo. Enquanto antes da morte as percepes exteriores tinham de afluir para ele, de
modo que a luz da conscincia pudesse incidir sobre as mesmas, agora como se de seu
interior brotasse um mundo que atinge a conscincia. Tambm entre o nascimento e a
morte o eu vivia nesse mundo. S que este se revestia das manifestaes aos sentidos; e
somente quando o eu, prescindindo de qualquer percepo sensorial, percebe a si prprio
em seu mais sagrado ntimo, que se revela em sua aparncia imediata algo que
normalmente s aparece sob o vu do sensorial. Assim como a percepo do eu antes da
morte se produz no ntimo, tambm a partir do ntimo que o mundo espiritual se
manifesta, em sua plenitude, aps a morte e a purificao. Na verdade, essa manifestao
j se realiza logo aps o abandono do corpo etrico; porm diante dela se coloca, qual
uma nuvem obscurante, o mundo das cobias ainda orientado para o mundo exterior. E
como se a um mundo bem-aventurado de vivncias espirituais se misturassem as sombras
negras e demonacas oriundas das cobias que se consomem no fogo. Alis, agora essas
cobias no so meramente sombras, mas entidades reais; isso se evidencia assim que os
rgos fsicos esto afastados do eu e este pode, por isso mesmo, perceber o que de
natureza espiritual. como deformaes e caricaturas daquilo que o homem conheceu
antes, pela percepo sensorial, que essas entidades aparecem. A observao suprasensvel tem a dizer, sobre esse mundo do fogo purificador, que ele habitado por seres
cujo aspecto pode ser horrendo e doloroso para a viso espiritual; cujo prazer parece ser a
destruio e cuja paixo visa a um mal frente ao qual o mal do mundo sensvel
insignificante. O que, das referidas cobias, o homem leva consigo a esse mundo parece a
tais entidades um alimento, por cujo intermdio seus poderes sempre recebem novo
reforo e vigor.
Oquadro assim esboado, de um mundo imperceptvel aos sentidos, poder parecer
menos inacreditvel ao homem se este alguma vez observar, sem preconceitos, uma parte
do reino animal, O que , para o olhar espiritual, um lobo cruel vagando a esmo? O que se
revela na percepo que os sentidos tm dele? Nada mais seno uma alma que vive em
apetites e age por meio destes. Pode-se chamar a figura exterior do lobo de encarnao
desses apetites. E se o homem no tivesse rgo algum para perceber essa figura, mesmo
assim deveria reconhecer a existncia do ser em questo se os apetites deste se
manifestassem invisivelmente em seus efeitos, ou seja, se uma fora invisvel aos olhos
andasse rondando e, por seu intermdio, pudesse acontecer o mesmo que acontece por
intermdio do lobo visvel.
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mente vegetal que um extrato da planta inteira s germina quando plantada num
outro mundo ou seja, na terra , aquilo que o eu traz consigo do mundo sensorial
desabrocha agora como um germe sobre o qual atua todo o ambiente espiritual que o
acolhe.
A cincia do supra-sensvel s pode, na verdade, fornecer imagens se quiser
descrever o que ocorre nesse reino dos espritos; porm essas imagens podem
apresentar-se como uma autntica realidade para a conscincia supra-sensvel quando
esta investiga os fatos correspondentes, invisveis aos olhos fsicos. O que a se pretende
descrever pode ser ilustrado mediante analogias com o mundo dos sentidos pois embora
sua natureza seja inteiramente espiritual, em certo aspecto essa realidade tem semelhana com o mundo sensorial. Tal como, por exemplo, neste ltimo uma cor se
manifesta quando determinado objeto atua sobre o olho, do mesmo modo, no reino dos
espritos, uma vivncia se apresenta diante do eu como algo cromtico quando um ser
exerce uma ao sobre ela. S que essa vivncia se realiza de um modo apenas igualvel
percepo do eu no ntimo, propiciada na vida entre o nascimento e a morte. No como
se a luz atingisse o homem do exterior, mas como se outro ser atuasse diretamente sobre o
eu e o induzisse a representar essa atuao como uma imagem colorida. Dessa maneira,
todos os seres do mbito espiritual do eu encontram sua expresso num mundo colorido
irradiante. Por causa de sua origem diferente, essas experincias cromticas no mundo
espiritual tm, obviamente, carter diverso em relao s cores sensveis.
Tambm de outras impresses que o homem recebe do mundo sensorial deve-se dizer
algo semelhante. A maior semelhana com as impresses do mundo sensvel so os sons do
mundo espiritual. E quanto mais o homem se familiariza com esse mundo, tanto mais este
se torna para ele uma vida movimentada, comparvel aos sons e suas harmonias na
realidade fsica. S que ele no sente os sons como algo que chega de fora para um rgo,
mas como uma potncia que se derrama no Universo por intermdio de seu eu. Ele sente o
som tal como, no mundo sensvel, sentia sua prpria fala ou canto; s que, no mundo
espiritual, sabe que esses sons emanados dele so ao mesmo tempo revelaes de outras
entidades que se derramam no Universo por seu intermdio.
Uma revelao ainda mais elevada ocorre no reino dos espritos quando o som se
converte em verbo espiritual. Ento no apenas flui atravs do eu a vida mbil de outro
ser espiritual, mas esse mesmo ser comunica seu ntimo a esse eu. Sem as barreiras que
toda convivncia acarreta no mundo sensorial, quando o eu impregnado pelo verbo
espiritual dois seres vivem interpenetrados. E realmente dessa natureza a convivncia
do eu com outros seres espirituais aps a morte.
Diante da conscincia supra-sensvel surgem trs regies do mundo espiritual
comparveis a trs partes do mundo fsico-sensrio. A primeira regio , por assim dizer, a
terra firme do mundo espiritual; a segunda a regio dos mares e rios, e a terceira a
atmosfera.
Aquilo que na Terra possui formas fsicas, podendo ser percebido por rgos fsicos,
percebido na primeira regio do reino dos espritos segundo sua natureza espiritual. De
um cristal, por exemplo, pode-se perceber a a fora que modela sua forma. Contudo, o
que ento se revela aparece como o oposto do que se apresenta no mundo sensorial. O
espao que neste ltimo preenchido pela massa rochosa manifesta-se, ao olhar
espiritual, como uma espcie de cavidade; porm em redor dessa cavidade vista a fora
que modela a forma da pedra. Uma cor que a pedra tenha no mundo fsico aparece, no
mundo espiritual, como a vivncia da cor complementar; portanto, uma pedra vermelha
vista do mundo espiritual vista como esverdeada, uma pedra verde como avermelhada,
etc. Tambm as demais propriedades se manifestam em seus opostos. Assim como as
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rochas, massas de terra, etc. constituem a terra firme a regio continental no mundo
sensvel, as mencionadas formaes constituem a terra firme do mundo espiritual.
Tudo o que vida no mundo sensvel constitui a regio martima no plano espiritual.
Ao olhar sensorial, a vida se manifesta em seus efeitos nas plantas, nos animais e nos
homens; ao olhar espiritual, a vida um ser fluido que impregna o reino dos espritos
como mares e rios. Melhor ainda a analogia com a circulao do sangue no corpo pois
enquanto no mundo sensvel os mares e rios se apresentam distribudos de modo irregular,
na distribuio da vida fluida no mundo espiritual reina certa regularidade, tal qual na
circulao do sangue no corpo. Mesmo essa vida fluida percebida simultaneamente
como um ressoar espiritual.
A terceira regio do plano espiritual sua atmosfera. O que se manifesta no mundo
sensvel como sensao existe, na regio espiritual, impregnando tudo do mesmo modo
como o ar na Terra. Um mar de sensao fluente, eis o que se deve imaginar nesse mbito.
Sofrimento e dor, alegria e deleite fluem, nessa regio, como vento e tempestade na
atmosfera do mundo sensorial. Imagine-se uma batalha travada na Terra; pois bem a
no se entrechocam simplesmente figuras humanas, visveis aos olhos fsicos: sentimentos
se chocam contra sentimentos, paixes contra paixes; sofrimentos preenchem o campo
de batalha tanto quanto formas humanas. Tudo o que a vive de paixo, dor, alegria da
vitria, no existe apenas enquanto se manifesta em efeitos fisicamente perceptveis; vem
conscincia do sentido espiritual como processo da atmosfera no mundo espiritual. Tal
acontecimento corresponde, no domnio espiritual, a uma tormenta no mundo fsico; e a
percepo desses acontecimentos comparvel audio das palavras no mundo fsico.
Por isso se diz o seguinte: assim como o ar envolve e permeia os seres terrestres, os
verbos espirituais flutuantes o fazem com os seres e acontecimentos do plano espiritual.
E ainda outras percepes so possveis neste mundo espiritual. Aqui existe tambm
algo comparvel ao calor e luz do plano fsico. Aquilo que, como o calor, impregna tudo
no reino dos espritos, o prprio mundo dos pensamentos; s que ento os pensamentos
devem ser imaginados como seres vivos e autnomos. O que o homem concebe no mundo
manifesto como pensamento como uma sombra do que existe como entidade pensamental no reino dos espritos. Imaginemos o pensamento, tal como existe no homem,
tendo sido destacado dele e, como entidade ativa, dotado de vida interior prpria ento
teremos uma plida ilustrao do que preenche a quarta regio do plano espiritual. O que
o homem percebe como pensamento em seu mundo fsico, entre o nascimento e a morte,
apenas a revelao do mundo dos pensamentos, do modo como este pode afigurar-se por
intermdio dos rgos corporais. Porm tudo o que o homem cogita em seus pensamentos,
promovendo um enriquecimento no mundo fsico, tem sua origem naquela regio. Entre
tais pensamentos no basta contar apenas as idias dos grandes inventores, das pessoas
geniais; pode-se ver como a qualquer pessoa ocorrem idias que ela no simplesmente
deve ao mundo exterior mas por meio das quais ela modifica esse mundo exterior.
Os sentimentos e paixes, na medida em que so ocasionados pelo mundo exterior,
devem ser localizadas na terceira regio do reino dos espritos; tudo, porm, que possa
viver na alma humana tornando o homem um ser criador, que atua sobre seu ambiente
transformando-o e fecundando-o, manifesta sua forma primordial e essencial no quarto
domnio do mundo espiritual.
O que existe na quinta regio comparvel luz fsica. Em sua forma primordial,
sabedoria manifesta. Seres que vertem sabedoria ao seu redor, tal qual o Sol derrama luz
para os seres fsicos, pertencem a essa regio. O que irradiado dessa sabedo ria se revela
em seu verdadeiro sentido e significado, para o mundo espiritual, do mesmo modo como
um ser fsico mostra sua cor quando iluminado pela luz.
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Existem ainda regies mais elevadas do reino dos espritos; elas sero descritas num
trecho posterior deste livro.
nesse mundo que, depois da morte, o eu imerso com o resultado que traz consigo
da vida fsica. Esse resultado ainda est unido parte do corpo astral no despojada no
final da purificao. Alis, s despojada aquela parte que, depois da morte, nutria
afinidade com as cobias e desejos da vida fsica. A imerso do eu no mundo espiritual,
juntamente com suas aquisies do mundo sensvel, pode ser comparada ao plantio de
uma semente em terra frtil. Assim como essa semente extrai as substncias e foras de
seu meio ambiente para transformar-se numa nova planta, o desenvolvimento e o
crescimento so a essncia do eu imerso no mundo espiritual.
Naquilo que um rgo percebe se oculta tambm a fora pela qual esse prprio rgo
formado. O olho percebe a luz, mas sem a luz no existiria olho algum. Seres que vivem
na escurido no desenvolvem qualquer rgo visual. Assim sendo, o homem fsico inteiro
criado e plasmado a partir das foras ocultas inerentes ao que percebido pelos
membros do corpo. O corpo fsico construdo pelas foras do mundo fsico, o corpo
etrico pelas do mundo vital e o corpo astral modelado a partir do mundo astral. Ora,
quando o eu colocado no reino dos espritos, vm ao seu encontro justamente aquelas
foras que permanecem ocultas percepo fsica. O que se torna visvel na primeira
regio do reino dos espritos so as entidades espirituais que sempre circundam o homem
e que tambm construram seu corpo fsico. Aps a morte, ele se encontra justamente em
meio a essas mesmas foras plasmadoras, que agora lhe mostram sua prpria forma, antes
oculta. Do mesmo modo, na segunda regio ele se encontra em meio s foras das quais se
originam seu corpo etrico; na terceira regio fluem para ele os poderes dos quais se
desmembrou seu corpo astral. Tambm as regies mais elevadas do reino dos espritos lhe
fazem fluir o elemento do qual ele foi construdo na vida entre o nascimento e a morte.
Essas entidades do mundo espiritual cooperam agora com o fruto trazido pelo homem
da vida passada, o qual agora se torna germe. E graas a essa cooperao que, de incio,
o homem reconstrudo como ser espiritual. Durante o sono, os corpos fsico e etrico
continuam existindo; verdade que o corpo astral e o eu esto fora de ambos, mas
continuam ligados a eles. O que recebem de influncias do mundo espiritual nesse estado
serve apenas para regenerar as foras esgotadas durante a viglia.
Uma vez abandonados os corpos fsico e etrico e, aps o perodo de purificao,
tambm as partes do corpo astral ainda ligadas ao mundo fsico por suas cobias, tudo o
que aflui do mundo espiritual para o eu no ser apenas para aperfeioar, mas tambm
para conferir nova forma. E aps certo tempo, do qual falaremos numa parte ulterior
deste livro, agrega-se ao eu um corpo astral capaz de viver novamente num corpo etrico
e num corpo fsico, conforme o homem os possui entre o nascimento e a morte. O homem
pode atravessar novamente um nascimento e reaparecer numa existncia terrena
renovada, que agora agregou o fruto da vida anterior. At a nova formao de um corpo
astral, o homem testemunha de sua prpria reconstruo. Pelo fato de os poderes do
reino dos espritos no se revelarem por intermdio de rgos exteriores, e sim a partir do
ntimo como o prprio eu na autoconscincia, ele pode perceber essa revelao enquanto
seu sentido no se dirige a um mundo perceptivo exterior. A partir do momento em que o
corpo astral novamente formado, esse sentido se dirige, no entanto, para fora. O corpo
astral exige novamente um corpo etrico e um corpo fsico exteriores, e com isso se afasta
das revelaes do ntimo.
Por conseguinte, existe agora um estado intermedirio em que o homem submerge na
inconscincia. A conscincia s poder emergir novamente no mundo fsico quando
estiverem formados os rgos necessrios percepo fsica. Nesse perodo, em que cessa
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a conscincia iluminada pela percepo interior, o novo corpo etrico comea a agregar-se
ao corpo astral, e o homem pode novamente inserir-se num corpo fsico. De ambas as
agregaes s poderia participar, com conscincia, um eu que houvesse produzido por si
mesmo as foras criadoras ocultas nos corpos etrico e fsico: o esprito vital e o homemesprito. Enquanto o homem no atingiu esse ponto, entidades mais adiantadas do que ele
prprio na evoluo devem dirigir essa integrao. O corpo astral conduzido por essas
entidades a um casal genitor, para ser dotado dos corpos etrico e fsico adequados.
Antes de se realizar a integrao do corpo etrico, algo extraordinariamente
significativo acontece ao ser humano prestes a entrar em nova existncia fsica. Pois bem:
em sua vida anterior, ele engendrou foras perturbadoras que se manifestaram, aps a
morte, na recapitulao invertida. Voltemos ao exemplo j citado: aos quarenta anos de
sua vida anterior, a pessoa ocasionou um sofrimento a algum por um impulso de clera.
Aps a morte, esse sofrimento do outro veio ao seu encontro como uma fora
perturbadora do desenvolvimento do prprio eu. E o mesmo acontece com todos os
acontecimentos semelhantes da vida anterior. Durante o ingresso na vida fsica, esses
obstculos evoluo se apresentam novamente diante do eu. Assim como chegada da
morte uma espcie de panorama recordativo se apresentou diante do eu, surge-lhe agora
uma previso da vida vindoura. O homem v novamente um quadro que agora lhe mostra
todos os obstculos a serem removidos se ele quiser prosseguir em sua evoluo. E aquilo
que visto desse modo converte-se no ponto de partida para foras que ele deve levar
consigo para a nova vida. A imagem da dor causada por ele ao prximo transforma-se
numa fora da qual o eu, ao adentrar novamente a vida, se vale para reparar esse
sofrimento. Assim a vida anterior atua, portanto, decisivamente sobre a nova vida. Os atos
dessa nova vida so causados, de certo modo, pelos da anterior. Essa relao cau sal de
uma vida anterior com uma posterior deve ser considerada como a lei do destino; existe o
hbito de design-la tambm com a expresso carma, em prestada da sabedoria
oriental.
A construo de um novo contexto corpreo no , todavia, a nica atividade que
compete ao homem entre a morte e um novo nascimento. Enquanto essa construo
acontece, o homem vive fora do mundo fsico. Nesse nterim, este ltimo segue sua
evoluo. Em lapsos de tempo relativamente curtos, a Terra muda sua face. Que aspecto
apresentavam, h alguns milnios, as regies atualmente ocupadas pela Alemanha?
Quando o homem surge numa nova existncia terrestre, via de regra esta no possui mais
o mesmo aspecto que na poca de sua vida anterior. Durante sua ausncia da Terra, houve
toda espcie de transformao possvel. Ora, nessa transformao da face da Terra atuam
tambm foras ocultas. Elas atuam a partir do mesmo mundo onde o homem se encontra
aps a morte. E ele mesmo tem de colaborar nessa reformulao da Terra, s que sob a
direo de entidades superiores, enquanto no adquiriu, mediante a gerao do esprito
vital e do homem-esprito, uma clara conscincia das relaes entre o espiritual e sua
expresso no fsico; mas mesmo assim contribui para a transformao das condies
terrenas.
Cabe dizer que, no perodo entre a morte e um novo nascimento, os homens
transformam a Terra de maneira tal que as condies terrestres correspondem ao que se
desenvolveu neles prprios. Quando observamos um lugar qualquer da Terra em
determinada poca e, depois de longo tempo, em condio totalmente diversa, as foras
que levaram a tal mudana residem nos seres humanos mortos. desta forma que eles
tambm esto em contato com a Terra entre a morte e um novo nascimento. A conscincia
supra-sensvel v em toda existncia fsica a manifestao de uma realidade espiritual
oculta. Para a observao fsica, as transformaes da Terra devem-se luz solar, s mu -
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danas climticas, etc. Para a observao supra-sensvel, no raio luminoso que o Sol envia
planta palpita a energia dos mortos. Com essa observao vem conscincia como almas
humanas planam ao redor das plantas, como mudam o solo e coisas semelhantes. Nem s
para si mesmo e para o preparo da sua prpria nova existncia terrestre que o homem
est voltado aps a morte; no, a ele convocado para atuar espiritualmente sobre o
mundo exterior, tal como foi convocado para atuar fisicamente na vida entre o nascimento
e a morte.
Contudo, no apenas a vida humana do mundo espiritual atua sobre as condies
terrestres; tambm a atividade na existncia fsica tem seus efeitos no plano espiritual.
Um exemplo pode ilustrar o que ocorre nesse sentido:
Existe um vnculo de amor entre me e filho. na atrao entre ambos, arraigada
nas foras do mundo sensvel, que esse amor se origina. Porm ele se transforma no
decorrer do tempo. O lao sensorial se converte cada vez mais em lao espiritual, que no
urdido apenas para o mundo fsico, mas tambm para o reino dos espritos. O mesmo
ocorre com outros relacionamentos. Aquilo que no plano fsico tecido por seres
espirituais continua a existir no plano espiritual. Amigos que durante a vida foram
intimamente ligados permanecem unidos tambm no reino dos espritos; aps o
despojamento dos corpos fsicos, eles entram numa ligao muito mais ntima do que na
vida fisica pois, como espritos, relacionam-se entre si do mesmo modo como no caso das
j mencionadas manifestaes de seres espirituais a outros por meio do ntimo. E um
vnculo criado entre duas pessoas leva-as a unir-se tambm numa nova existncia. No mais
verdadeiro sentido da palavra, cabe, portanto, falar num reencontro das pessoas depois
da morte.
O que ocorreu uma vez ao homem, do nascimento at morte e da at um novo
nascimento, torna a repetir-se. O homem retorna sempre Terra quando o fruto adquirido
numa existncia fsica atingiu o amadurecimento no plano espiritual. Contudo, no existe
uma repetio sem comeo e fim; originalmente o homem passou de formas existenciais
diferentes para aquelas que transcorrem conforme descrevemos, e passar ainda a outras
no futuro. A viso global dessas transies se apresentar quando a seguir descrevermos,
no sentido da conscincia supra-sensvel, a evoluo do Universo em sua relao com o
homem.
Naturalmente os processos entre a morte e um novo nascimento so, para a
observao sensorial exterior, ainda mais ocultos do que a realidade espiritual subjacente
existncia manifesta entre o nascimento e a morte. Essa observao sensorial s pode
ver os efeitos dessa parte do mundo oculto quando estes se manifestam na existncia
fsica. Cabe-lhe indagar se o homem que ingressa na vida, pelo nascimento, traz consigo
algo do que o conhecimento supra-sensvel descreve dos processos entre uma morte
anterior e o nascimento.
Se algum encontra um caracol sem que nada se note do respectivo animal, nem por
isso deixar de reconhecer que essa casca se formou pela atividade de um animal, e no
poder acreditar que a concha tenha sido configurada por foras meramente fsicas. Do
mesmo modo, quem observar o homem na vida e encontrar algo que no possa provir
dessa vida, poder admitir racionalmente a origem de tal fato no mbito descrito pela
cincia do supra-sensvel, desde que com isso uma luz esclarecedora incida sobre o que,
do contrrio, inexplicvel. Assim, tambm a a observao sensorial e intelectual
poderia admitir as causas invisveis a partir de seus efeitos visveis. E a quem contemplar a
vida sem preconceitos, a cada nova observao isso tambm se evidenciar cada vez mais
como sendo o correto. Trata-se apenas de encontrar o ponto de vista correto para
observar os efeitos na vida. Onde estariam, por exemplo, os efeitos do que o conheci-
48
28 Famlia musical alem dos sculosXVll e XVIII, da qual saram mais de cinqenta msicos, em parte
49
Um pensar obscuro pode criar muita confuso nesse domnio, O pior acontece quando
os portadores da primeira opinio so classificados pelos da segunda como inimigos
daquilo que se baseia em fatos indubitveis. Estes ltimos, porm, no cogitam em
absoluto de negar a veracidade ou validade de tais fatos. Esto absolutamente cnscios,
por exemplo, de que determinado dom ou disposio espiritual transmite-se
hereditariamente numa famlia, e de que certas aptides, quando somadas e combinadas
num descendente, resultam numa personalidade marcante. Esto inteiramente dispostos a
admitir que o nome mais notvel raramente se encontra no incio, e sim no final de uma
linhagem sangnea. Contudo, no se deveria lev-los a mal por serem obrigados a tirar
disso concluses muito diferentes daquelas obtidas por quem deseja permanecer no plano
sensorial concreto. A este ltimo tipo de pessoas cabe responder o seguinte:
No h duvida de que uma pessoa apresenta as caractersticas de seus antepassados,
pois o elemento anmico-espiritual, que penetra na existncia fsica pelo nascimento,
extrai sua corporalidade daquilo que a hereditariedade lhe oferece. No entanto, com isso
no se diz seno que um ente traz em si as peculiaridades do meio onde mergulhou. A
comparao a seguir certamente estranha e at trivial; mas a pessoa imparcial no
negar ser vlido dizer que o fato de um ser humano estar revestido das qualidades de
seus antepassados atesta to pouco a origem dessas qualidades quanto a natureza de um
homem seria atestada pelo fato de ele estar molhado por ter cado na gua. Alm disso,
cabe dizer tambm: se o nome mais notvel se encontra no final de uma linhagem, isso
mostra que o portador desse nome precisou dessa linhagem sangnea para formar o corpo
necessrio ao desabrochar de sua personalidade total. Isso, porm, absolutamente nada
prova a respeito da hereditariedade do prprio elemento pessoal; alis, a uma lgica
sadia esse fato prova justamente o contrrio. Na verdade, se as aptides pessoais se transmitissem, deveriam estar no princpio da linha sangnea e da transmitir-se aos
descendentes. Mas j que se encontram no final, isso justamente prova de que no se
transmitem.
Ora, no deve ser posto em dvida que, ao falarem de uma causa espiritual na vida,
certas pessoas contribuem no menos para a confuso. freqente elas falarem de modo
demasiadamente geral e vago. Sem dvida, dizer que a soma das caractersticas herdadas
formam a personalidade de um homem comparvel afirmao de que as peas
metlicas de um relgio juntaram-se por si prprias para form-lo. Mas tambm se deve
admitir que muitas afirmaes sobre o mundo espiritual so como se algum dissesse que
as peas metlicas de um relgio no podem juntar-se sozinhas para provocar o avano
dos ponteiros, e que, portanto, deve existir algo de espiritual promovendo esse avano.
Diante de semelhante afirmao, argumentaria melhor quem dissesse: Ah, eu no fico
cogitando a respeito de tais seres msticos que provocariam o avano dos ponteiros; eu
procuro conhecer as relaes mecnicas que causam esse avano. No se trata,
realmente, apenas de saber que atrs de um mecanismo por exemplo, o relgio est
algo espiritual (o relojoeiro); s pode ser importante conhecer os pensamentos que, no
esprito do relojoeiro, precederam a construo do relgio. Pode-se reencontrar esses
pensamentos no mecanismo.
Todo simples devaneio e fantasia a respeito do supra-sensvel traz apenas confuso,
pois imprprio para contentar os opositores. Alis, estes tm toda a razo ao dizer que
tais aluses a seres supra-sensveis em nada estimulam a compreenso dos fatos. Sem
dvida, tais opositores podem dizer a mesma coisa contra as informaes precisas da
Cincia Oculta. Mas ento podem ser indicados, na vida manifesta, os efeitos das causas
espirituais ocultas. Pode ser dito o seguinte: Suponha-se estar correto o que a pesquisa
espiritual pretende ter averiguado pela observao, ou seja, que depois da morte o
50
homem tenha passado por um perodo de purificao durante o qual tenha vivenciado
animicamente que espcie de obstculo representou, para sua evoluo progressiva, certa
ao praticada por ele numa vida anterior. No decorrer dessa experincia, nasce nele o
impulso de reparar as conseqncias dessa ao. Ele traz consigo esse impulso, para sua
nova existncia. A presena desse impulso imprime em seu ser o trao que lhe possibilita
efetuar a reparao. Observando um conjunto de impulsos dessa espcie, tem-se uma
causa para o ambiente predestinado onde um ser humano vem a nascer.
Omesmo pode ocorrer com uma outra hiptese:
Suponha-se novamente como correta a afirmao da Cincia Espiritual de que os
frutos de uma vida passada se incorporariam ao germe espiritual do homem, sendo o reino
dos espritos onde este se encontra entre a morte e a nova vida o mbito onde esses
frutos amadureceriam para, transformados em disposies e aptides, reaparecer numa
nova vida e plasmar a personalidade, de maneira que esta aparecesse como efeito das
aquisies de uma vida anterior.
Quem elaborar essas premissas e, com elas, observar a vida sem preconceitos,
descobrir que possvel admitir os fatos sensoriais em sua plena significao e verdade
e, ao mesmo tempo, compreender tudo o que, no caso de uma simples argumentao com
base em fatos fsicos, deve ficar para sempre incompreensvel a algum cuja convico
esteja voltada para o mundo espiritual.30 E principalmente desaparecer aquele raciocnio
ilgico do tipo anteriormente citado: pelo fato de um nome ilustre estar no fim da linha
genealgica, seu portador deve ter herdado sua aptido. A vida torna-se logicamente
compreensvel mediante os fatos supra-sensoriais transmitidos pela Cincia Oculta.
Quem busca escrupulosamente a verdade e, sem experincia prpria no mundo
supra-sensvel, quer orientar-se corretamente nos fatos, poder ainda levantar uma
objeo de peso. Pode ser objetado que seria inadmissvel aceitar a existncia de um fato
qualquer simplesmente por assim se poder explicar algo que, do contrrio, inexplicvel.
Certamente tal objeo insignificante para quem conhece os fatos correspondentes por
experincia supra-sensvel prpria. Nas partes posteriores deste livro, indicaremos o
caminho a ser trilhado para se conhecer no apenas outros fatos espirituais aqui descritos,
mas tambm a lei da causalidade espiritual como vivncia prpria. Para quem no quer
seguir esse caminho, no entanto, a objeo acima pode ter um significado. E o que possa
ser dito contra ele tambm vlido para quem decidiu seguir o mencionado caminho por
si; pois quando algum o empreende da maneira correta, esse j o melhor passo inicial a
ser feito nesse caminho. Alis, absolutamente verdade o seguinte: simplesmente pelo
fato de se poder explicar alguma coisa que, de outro modo, permaneceria inexplicvel,
no se deveria admitir algo cuja existncia se desconhece. No caso dos fatos espirituais
mencionados, porm, a situao um pouco diversa. Quando estes so admitidos, isso no
tem apenas a conseqncia intelectual de se achar a vida mais compreensvel por sua
causa; pela admisso dessas premissas no prprio pensamento, vivencia-se algo bem
diferente. Imagine-se o seguinte caso:
A uma pessoa sucede algo que lhe provoca emoes bem desagradveis. Ela pode
reagir de duas maneiras a isso: pode vivenciar o incidente como algo que a afeta
sentidamente, abandonando-se a essa emoo penosa, ou talvez at entregando-se
completamente ao sofrimento, mas tambm pode reagir de outra maneira, dizendo: Na
30 Nesta passagem de difcil entendimento, foi muitas vezes sugerida por leitores a incluso da palavra no
depois de convico [de forma a se ler ...cuja convico no esteja...]. Contudo, desistimos dessa
alterao porque tanto no manuscrito de Rudolf Steiner como em todas as edies providenciadas por ele a
palavra no inexiste nesse trecho. (N.E. orig.) [Na traduo anterior se subentendeu, de fato, afirmativa
contrria por parte do Autor. No resta dvida, porm, de que Steiner se refere ao postulante da realidade
supra-sensvel, a quem no bastaria uma explicao materialista. (N.T.)]
51
realidade fui eu mesmo quem modelou, numa vida passada, a fora que ora me coloca
diante deste incidente; na realidade, fui eu quem o ocasionou. Ento pode despertar em
si todas as emoes que tal pensamento pode originar. Naturalmente o pensamento deve
ser vivenciado com a mais perfeita seriedade e toda a energia possvel, para ter tal conseqncia para a vida das sensaes e dos sentimentos.
Quem conseguir isso ter uma experincia que se faz ilustrar melhor por uma
analogia. Suponhamos que duas pessoas recebessem em mos um basto de lacre. Uma
delas se entregaria a reflexes intelectuais acerca da essncia ntima do lacre. Essas
reflexes poderiam ser muito inteligentes; mas se essa natureza ntima no se
evidenciasse por via alguma, algum poderia tranqilamente objetar: isso no passa de
devaneio. A outra pessoa, no entanto, esfrega o basto com um pano e comprova que este
passa a atrair pequenos objetos.
Existe uma enorme diferena entre os pensamentos concebidos pela primeira pessoa
e as reflexes da segunda. Os pensamentos da primeira no tm qualquer conseqncia
efetiva; os da segunda, porm, fizeram uma fora portanto, algo efetivo sair de sua
obscuridade.
A mesma coisa ocorre com os pensamentos de uma pessoa que imagina ter
engendrado em si, no decorrer de uma vida anterior, a fora que a pe em presena de um
acontecimento. Essa simples idia estimula nela uma verdadeira energia, permitindo-lhe
enfrentar o acontecimento de maneira bem diversa do que se lhe faltasse. Com isso recai
uma luz sobre a necessria natureza desse acontecimento, que do contrrio ela s poderia
reconhecer como uma casualidade. E ela compreender imediatamente: Eu tive o
pensamento certo, pois ele teve a fora de desvendar-me o fato. Se algum repetir tais
processos ntimos, eles se transformaro num meio de acrscimo interior de energia, demonstrando assim sua correo por sua fecundidade. E cada vez mais essa correo se
mostrar suficientemente vigorosa.
num sentido espiritual, anmico e fsico que tais processos atuam de modo salutar,
estimulando a vida em todos os sentidos. O homem percebe que por meio desses processos
est-se integrando corretamente no contexto da vida, ao passo que, ao considerar apenas
uma vida entre o nascimento e a morte, est se entregando a um delrio. O homem fica
animicamente mais forte por meio do referido conhecimento.
Na verdade, tal prova puramente interior da causalidade espiritual s pode ser obtida
por cada um em sua vida interior. Porm toda pessoa pode obt-la. Quem no a
experimentou no pode julgar sua fora comprobatria; mas quem o fez no ter mais
qualquer dvida. No de admirar que seja assim, pois algo to absolutamente
relacionado com o cerne da entidade, da personalidade humana, s pode, naturalmente,
ser suficientemente provado na mais ntima vivncia. Por outro lado, no se pode objetar
que essa questo, por corresponder a tal vivncia ntima, deveria ser de foro pessoal, no
podendo ser objeto de uma cincia espiritual. bvio que cada um deve passar pessoalmente por essa vivncia, tal como cada um deve compreender pessoalmente a prova de
um teorema matemtico. No entanto, o caminho que conduz a essa experincia e vlido
para todos os homens tanto quanto o o mtodo para comprovar um teorema
matemtico.
No cabe negar que abstraindo-se, naturalmente, das observaes supra-sensoriais
a recm-citada prova, obtida pelo poder energtico dos respectivos pensamentos, a
nica que resiste a qualquer lgica imparcial. Quaisquer outras ponderaes so,
certamente, importantes; porm sempre contero algo em que os opositores encontraro
um ponto fraco. No obstante, quem tiver adotado uma viso suficientemente imparcial j
ver na possibilidade e efetividade da educao, no caso do homem, algo que contm uma
52
fora comprobatria e lgica para o fato de um ser espiritual lutar pela existncia no
envoltrio corporal. Comparando o animal com o homem, dir que no primeiro as qualidades e capacidades caractersticas aparecem, com o nascimento, como algo determinado
em si mesmo, mostrando claramente como est predeterminado pela hereditariedade e
desabrocha ao contato com o mundo ambiente. Observe-se como desde o nascimento o
pintainho se desempenha em certas situaes vitais de modo determinado. Porm no
homem, por meio da educao, entra em contato com sua vida interior algo que pode
existir sem qualquer conexo com uma herana; e ele pode ser capaz de assimilar os
efeitos de tais influncias exteriores. O educador sabe que, ao encontro de tais influncias
do interior do homem, devem ser enviadas foras; se isso no ocorresse, toda escolaridade
e toda educao seriam insignificantes. Para o educador imparcial, existe uma delimitao
bem definida entre as disposies herdadas e aquelas energias interiores do homem que
transparecem atravs dessas disposies e procedem de vidas anteriores.
Seguramente, para tais coisas no se podem aduzir provas de peso como se faz para
certos fatos fsicos por meio da balana; mas por isso que essas coisas constituem
justamente as intimidades da vida. E para quem possui o senso adequado, essas provas
impalpveis tambm so comprobatrias talvez ainda mais comprobatrias do que a
realidade tangvel. O fato de se poder adestrar animais que chegam, portanto, a
adquirir qualidades e capacidades por meio da educao no objeo alguma para
quem sabe enxergar o essencial. Ora, abstraindo-se do fato de que em todo lugar do
mundo existem estados transitrios, os resultados do adestramento de um animal no se
integram absolutamente em seu ser individual, como no caso do homem. Chega-se at
mesmo a ressaltar que aptides adquiridas por animais domsticos, pelo convvio com o
homem, se transmitem por hereditariedade ou seja, atuam na espcie, e no no
indivduo. Darwin descreve como certos ces transportam objetos sem nunca ter visto ou
aprendido tais atos. Quem desejaria afirmar o mesmo da educao humana?
Ora, existem pensadores que, por suas observaes, superam a opinio de que o ser
humano teria sido estruturado do exterior por foras puramente hereditrias. Eles se
elevam idia de que um ser espiritual, uma individualidade, precede a existncia
corporal e a modela. Muitos deles, porm, no encontram possibilidade de entender que
existem vidas terrenas consecutivas e que, na existncia intermediria entre as vidas, os
frutos das vidas anteriores sejam foras co-plasmadoras. Citemos um desses pensadores.
Immanuel Hermann Fichte31, filho do grande Fichte, apresenta em sua Antropologia 32(p.
528) a passagem seguinte, que resume suas consideraes:
Os pais no so os progenitores no pleno sentido da palavra: eles proporcionam a
matria orgnica, e no apenas esta, mas ao mesmo tempo aquele elemento
intermedirio, sensrio-emocional que se manifesta no temperamento, na ndole
especfica, em certas particularidades dos instintos, etc., cuja origem comum se nos
manifestou como sendo a fantasia, no amplo sentido indicado por ns. Em todos esses
elementos da personalidade, so inequvocas a peculiar mistura e combinao das almas
dos pais; portanto, perfeitamente justificado consider-los como simples produto da
procriao, sobretudo se decidssemos conceber a procriao como um verdadeiro
processo anmico. Contudo, justamente aqui falta o verdadeiro centro da personalidade,
pois a uma observao mais penetrante se revela que mesmo essas caractersticas
emocionais no passam de um envoltrio ou instrumental contendo as verdadeiras
faculdades espirituais, ideais do homem, sendo apropriado para favorecer ou obstruir a
evoluo delas, mas absolutamente incapaz de engendr-las por si.
31 Immanuel Hermann Fichte (17961879), filsofo, editor da obra de seu pai, Johann Gottlieb Fichte. (N.E.
orig.)
32 Anthropologie (Leipzig, 1860). (N.E. orig.)
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54
se desenvolveu para as condies atuais. Portanto, tambm essa cincia chega opinio
de que existe uma conexo entre a evoluo do homem e a de seu corpo celeste, a Terra.
A Cincia Espiritual33 observa essa conexo por meio daquele conhecimento cujos
fatos so percebidos por rgos espirituais. Ela acompanha o homem retrospectvamente
em sua evoluo, ficando-lhe evidente que o verdadeiro ser interior do homem percorreu
uma srie de vidas na Terra. E assim a pesquisa espiritual chega a um ponto, situado num
passado muito remoto, em que pela primeira vez esse ser interior do homem surgiu numa
vida exterior, no sentido atual. Foi nessa primeira encarnao terrestre que o eu comeou
a atuar nos trs corpos o fsico, o etrico e o astral , levando consigo, para a vida
seguinte, os frutos dessa atuao.
Remontando com a observao retrospectiva at o referido ponto, verificaremos que
o eu se encontra diante de um estgio terrestre em que os trs corpos o fsico, o etrico
e o astral j esto desenvolvidos e j possuem uma certa correlao. O eu se une pela
primeira vez entidade composta por esses trs corpos, passando a participar de seu
desenvolvimento posterior. Antes disso, esses trs corpos destitudos do eu humano haviam
evoludo at o grau em que esse eu os encontrou.
A Cincia Espiritual deve, contudo, retroceder ainda mais com sua pesquisa se quiser
responder s seguintes perguntas: Como os trs corpos alcanaram um grau de
desenvolvimento que os capacitou a receber um eu? Como esse prprio eu veio a existir, e
como adquiriu a capacidade de atuar nesses corpos?
Responder a essas perguntas s possvel quando se acompanha a prpria evoluo
do planeta Terra no sentido cientfico-espiritual. graas a tal pesquisa que se chega ao
incio deste planeta terrestre. O modo de observao baseado apenas nos fatos dos
sentidos fsicos no pode chegar a concluses que tenham algo a ver com essa origem da
Terra. Certa teoria que se utiliza de tais concluses postula que toda a substncia
terrestre se formou a partir de uma nebulosa primordial. No pode ser tarefa deste livro
entrar nos detalhes de tais idias, pois para a pesquisa espiritual importa considerar no
apenas os processos materiais da evoluo terrestre, mas principalmente as causas espirituais subjacentes matria.
Quando se tem frente um homem que ergue uma das mos, esse erguer das mos
pode motivar duas formas de observao: pode-se investigar o mecanismo do brao e do
resto do organismo, querendo descrever o processo em seu aspecto puramente fsico, mas
tambm se pode concentrar o olhar espiritual naquilo que se passa na alma do homem e
enseja o erguer da mo. De modo anlogo, o pesquisador exercitado na percepo
espiritual v processos espirituais atrs de todos os processos do mundo fsico-sensorial.
Para ele, todas as transformaes na substncia do planeta terrestre so manifestaes de
foras espirituais, situadas detrs da matria.
Quando, no entanto, essa observao espiritual remonta cada vez mais longe na vida
da Terra, chega a um ponto da evoluo em que outrora toda substncia material comeou
a existir. Essa substncia material evoluiu do espiritual, at ento o nico elemento
existente. pela observao espiritual que se percebe o esprito, vendo-se tambm como,
numa seqncia posterior, este como que se condensa parcialmente em matria. Tem-se
um processo que num plano mais elevado ocorre como se observssemos um
recipiente com gua no qual pouco a pouco se formassem, por um resfriamento
primorosamente conduzido, pedaos de gelo. Do mesmo modo como aqui se v o que era
somente gua condensar-se e transformar-se em gelo, pela observao espiritual pode-se
acompanhar como de certo modo, a partir de um elemento antes puramente espiritual, se
33 Como se pode depreender do texto, a expresso Cincia Espiritual utilizada aqui no mesmo sentido de
conhecimento supra-sensorial. (N.A.)
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As encarnaes planetrias
Pelo acompanhamento retrospectivo da evoluo terrestre, no sentido da pesquisa
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sem que se remonte at o estado de Saturno, essa descrio deve ser fornecida. E
obviamente no poder ser mal entendido um tipo de descrio que considere a existncia
de tal dificuldade, tendo, portanto, em vista que alguns dos pontos expostos deve ser mais
uma indicao, uma aluso aos eventos correspondentes do que uma descrio exata dos
mesmos.
Na verdade, poder-se-ia ver uma contradio entre o que apresentado a seguir e o
que foi dito sobre a continuidade do passado no presente. Algum poderia opinar que em
nenhum lugar existe, ao lado do estado terrestre atual, um estado saturnino, solar ou
lunar anterior, nem tampouco uma forma humana similar que descrita nestas
explicaes como existente no mbito desses estados passados. evidente que ao lado dos
homens terrestres no andam homens saturninos, solares ou lunares tal qual crianas de
trs anos ao lado de homens de cinqenta. No entanto, dentro do homem terrestre so
perceptveis, de modo supra-sensorial, os estados anteriores da humanidade. Para
reconhecer isso, basta ter alcanado a capacidade de discernimento estendida a todas as
situaes da vida. Assim como ao lado do homem de cinqenta anos existe a criana de
trs, ao lado do homem terreno vivo e desperto existe o cadver, o homem adormecido e
o homem a sonhar. E embora essas diversas formas de manifestao da entidade humana
no se apresentem de imediato, do modo como so, como sendo os diversos graus evolutivos, uma observao supra-sensvel visualiza nelas tais graus.
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comparar, nesse sentido, o corpo fsico com o corpo astral. Na qualidade de corpo
anmico, evidentemente o corpo astral ocupa um estgio evolutivo mais elevado do que o
fsico. E quando, no futuro, o primeiro estiver aperfeioado, ter significado muito mais,
para a entidade total do homem, do que o corpo fsico atual. No entanto, em sua espcie
o corpo fsico alcanou certo grau superior. Consideremos a estrutura do corao,
realizada no sentido da mais alta sabedoria, a maravilhosa estrutura do crebro, etc., e
mesmo uma parte qualquer do esqueleto por exemplo, a extremidade superior do
fmur. A se encontra uma armao ou feixe articulado ordenadamente, composto de
bastonetes finssimos. O conjunto se dispe de tal maneira que, com um mnimo possvel
de matria, obtido o resultado mais favorvel sobre as superfcies articulares por
exemplo, a distribuio mais racional da frico e, com isso, um tipo correto de
mobilidade.
Assim, pois, encontram-se sbias disposies nas partes do corpo humano. E quem,
alm disso, considerar a harmonia na cooperao das partes em relao ao todo, achar
correto falar em perfeio desse membro da entidade humana, segundo sua espcie. No
importa, neste caso, que possam aparecer fenmenos inadequados em certas partes ou
desajustes na estrutura e nas funes. Pode-se at chegar concluso de que, em certo
sentido, tais desajustes sejam apenas o necessrio lado sombrio da sbia luz derramada
sobre todo o organismo fsico. Ora, compare-se com ele o corpo astral, portador de prazer
e de sofrimento, de apetites e paixes. Que insegurana reina nele quanto a prazer e
sofrimento, que apetites e paixes insensatos se manifestam freqentemente meta
elevada do homem! Acontece que o corpo astral ainda se encontra apenas a caminho de
alcanar a harmonia e a homogeneidade interior j encontradas no corpo fsico. Do mesmo
modo poderamos mostrar que, em sua espcie, o corpo etrico se mostra mais perfeito do
que o corpo astral, sendo porm menos perfeito do que o corpo fsico. E uma obser vao
adequada nos revelaria igualmente que o ncleo propriamente dito da entidade humana, o
eu, est atualmente apenas no incio de seu desenvolvimento. Ora, quanto o eu j
realizou, at hoje, de sua tarefa no sentido de transformar os outros membros da
entidade humana com o fim de torn-los uma manifestao de sua prpria natureza?
Para o conhecedor da Cincia Espiritual, as concluses que assim se impem
observao exterior so aguadas por outras consideraes. Poder-se-ia alegar que o corpo
fsico acometido por enfermidades. Ora, a Cincia Espiritual est em condies de
demonstrar, a esse respeito, que grande parte das enfermidades procede das perverses e
desvios que o corpo astral transmite ao corpo etrico e que, por meio deste, destroem a
harmonia, em si perfeita, do corpo fsico. A relao mais profunda, que aqui s pode ser
sumariamente mencionada, bem como a verdadeira causa de muitos processos
patolgicos, escapam observao cientfica adstrita aos processos fsico-sensoriais. Na
maioria dos casos, essa relao tal que os danos do corpo astral no ocasionam, no corpo
fsico, fenmenos patolgicos na mesma vida em que estes se produziram, mas apenas
numa vida ulterior. Por isso as leis aqui consideradas s tm significado para quem seja
capaz de admitir a repetio das vidas humanas. Mas mesmo que se quisesse ignorar
totalmente tais conhecimentos profundos, a simples observao da vida humana
demonstra que o homem se entrega demasiadamente a prazeres e apetites que destroem
a harmonia do corpo fsico. E o gozo, as cobias e as paixes tm sua sede no no corpo
fsico, mas no corpo astral. Este ltimo ainda to imperfeito, em muitos aspectos, que
pode destruir a perfeio do corpo fsico.
Tambm aqui fique patente que no se pretende, com estas explicaes, comprovar
as afirmaes da Cincia Espiritual sobre a evoluo dos quatro membros da entidade
humana. As provas so obtidas da pesquisa espiritual, e esta mostra que o corpo fsico
61
passou por quatro transformaes para alcanar graus superiores de perfeio, sendo que
os outros membros do homem, conforme descrito, passaram por menos. Aqui s se
pretendeu indicar que essas comunicaes da pesquisa espiritual se referem a fatos cujos
efeitos recaem sobre os graus de aperfeioamento observveis tambm exteriormente
dos corpos fsico, etrico, etc.
A evoluo saturnina
Se quisermos formar uma idia pictrica, aproximadamente real das condies
reinantes durante a evoluo de Saturno, deveremos ter em mente que em seu decorrer
ainda no existiam, no essencial, quaisquer das coisas e criaturas que atualmente
pertencem Terra e constituem os remos mineral, vegetal e animal. Os seres desses trs
remos s se formaram em periodos posteriores da evoluo. Dos seres terrestres
fisicamente perceptveis hoje s existia o homem, e dele apenas o corpo fsico, conforme
foi descrito. Ora, Terra atual pertencem no apenas os seres dos reinos mineral, vegetal,
animal e humano, mas tambm outros seres que no se manifestam numa corporaldade
fsica. Tais entidades estavam presentes tambm na evoluo saturnina, sendo que sua
atividade no cenrio de Saturno teve por conseqncia a evoluo posterior do homem.
Ao se dirigirem os rgos perceptivos espirituais no para o incio ou fim, mas para a
fase mdia do ciclo saturnino, nela se evidencia um estado que, em seu aspecto principal,
consiste apenas em calor. Nada de elementos gasosos, lquidos ou mesmo slidos so
encontrveis a. Todos esses estados s aparecem em encarnaes posteriores. Suponha-se
que um ser humano, com os rgos sensoriais atuais, se aproximasse desse estado de
Saturno como observador. Nenhuma das impresses sensoriais que lhe so possveis se lhe
depararia a, exceto a sensao de calor. Supondo-se, pois, que tal ser se aproximasse de
Saturno, ao penetrar no espao ocupado por este ltimo ele notaria apenas um estado
trmico diferente do ambiente espacial restante. Contudo, no acharia essa parte do
espao homogeneamente quente: partes mais frias e mais quentes se alternariam das mais
variadas maneiras. Seriam percebidas irradiaes calricas seguindo certas linhas, que
nem sempre so apenas retas; em virtude das diferenas trmicas, criam-se formas
irregulares. O observador teria diante de si um ser csmico como que articulado em si
mesmo, manifestando-se em estados alternados e consistindo apenas em calor.
Para o homem da atualidade deve ser difcil imaginar algo constitudo apenas de
calor, pois ele est habituado a perceber o calor no como algo em si, mas como
qualidade trmica dos corpos, sejam eles gasosos, lquidos ou slidos. Principalmente a
quem seja afeito s idias da Fsica moderna, a aluso a calor no sentido acima parecer
absurdo. Talvez tal pessoa argumente da seguinte maneira: Existem corpos slidos,
lquidos e gasosos; o calor, porm, apenas um estado em que uma dessas trs formas se
encontra. Quando as menores partculas de um gs esto em movimento, esse movimento
percebido como calor. No havendo gs, no pode haver movimento nem, portanto,
calor.
Para o pesquisador cientfico-espiritual, o assunto se apresenta de outro modo: para
ele o calor algo de que se fala no mesmo sentido em que se fala de gs, de lquido ou de
um corpo slido; trata-se apenas de uma substncia ainda mais sutil do que o gs. E este
ltimo no , para ele, seno calor condensado, no mesmo sentido em que o lquido
vapor condensado e o corpo slido lquido condensado. Assim, o ocultista refere-se a
corpos calricos do mesmo modo como fala de corpos gaseiformes ou vaporosos.
Bastar apenas admitir a existncia de uma percepo anmica para se acompanhar o
pesquisador espiritual nesse campo. No mundo existente para os sentidos fsicos, o calor
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efetivamente nos seres mencionados e ainda em outras entidades. Havia uma interao
entre os corpos calricos de Saturno e os seres caracterizados. Estes imergiam seus
membros essenciais nos corpos calricos fsicos de Saturno; e enquanto no havia qualquer
vida prpria nos corpos calricos, expressava-se neles a vida de seus vizinhos. Poder-se-ia
compar-los a espelhos; s que neles no se refletiam as imagens dos mencionados seres
viventes, e sim suas condies vitais. No prprio Saturno no se poderia descobrir
qualquer coisa viva; no entanto, ele atuava vivificadoramente sobre o espao celeste
circundante, refletindo para este, como num eco, a vida que lhe era enviada. Saturno
inteiro parecia um espelho da vida celeste. Entidades muito elevadas, cuja vida Saturno
refletia, podem ser denominadas Espritos da Sabedoria. (Na cincia espiritual crist elas
levam o nome Kyriotetes, ou seja, Dominaes.) Sua atividade em Saturno no se inicia
apenas com a descrita poca mediana da evoluo saturnina. De certa maneira, esta j se
havia encerrado. Antes de poderem chegar a ter conscincia do reflexo de sua prpria vida
a partir dos corpos calricos de Saturno, eles deviam primeiro levar esses corpos a
produzir esse reflexo. Por isso sua atividade comeou logo aps o incio da evoluo
saturnina. Quando isso aconteceu, a corporalidade de Saturno era de uma materialidade
ainda desordenada, incapaz de refletir qualquer coisa.
Ao contemplarmos essa materialidade desordenada, estamos inseridos, pela
observao espiritual, no incio da evoluo saturnina. O que se pode observar a no
apresenta, de modo algum, o carter calrico posterior. Querendo-se caracterizar esse
estado, s se pode falar de uma qualidade comparvel vontade humana nada mais do
que vontade. Trata-se, portanto, de um estado inteiramente anmico. Ao se explorar a
procedncia dessa vontade, encontra-se sua emanao de seres sublimes, que em sua
evoluo alcanaram graus quase inconcebveis, at a altura em que, tendo-se iniciado a
evoluo de Saturno, puderam fazer a vontade emanar de seu prprio ser. Algum tempo
depois dessa emanao, liga-se vontade a atividade dos Espritos da Sabedoria, acima
caracterizados. Com isso, a vontade, at ento completamente desprovida de atributos,
adquire paulatinamente a propriedade de espelhar a vida no espao celeste. Podemos
denominar esses seres que se comprazem em irradiar a vontade, no incio da evoluo
saturnina, como Espritos da Vontade. (Na cincia esotrica crist eles so denominados
Tronos).
Tendo a evoluo saturnna alcanado um certo nvel graas cooperao entre a
vontade e a vida, iniciam sua atividade outros seres que tambm se encontram nas
redondezas de Saturno. Pode-se denomin-los Espritos do Movimento (Dynamis,
Virtudes no esoterismo cristo). Eles no possuem nem corpo fsico nem corpo etrico;
seu componente inferior o corpo astral. Quando os corpos saturninos alcanaram a
faculdade de refletir a vida, essa vida refletida pde impregnar-se com as qualidades
sediadas nos corpos astrais dos Espritos do Movimento. A conseqncia disso foi parecer
que exteriorizaes emocionais, sentimentos e outras foras anmicas fossem precipitadas
de Saturno no espao celeste. Saturno inteiro parece um ser anmico manifestando
simpatias e antipatias. Contudo, essas exteriorizaes anmicas no so absolutamente
suas, mas apenas os refletidos efeitos anmicos dos Espritos do Movimento.
Tendo isso perdurado tambm por certa poca, inicia-se a atividade de outros seres,
denominados Espritos da Forma. Tambm seu componente inferior um corpo astral,
porm situado num nvel evolutivo diferente do que o corpo astral dos Espritos do
Movimento. Enquanto estes comunicam vida refletida apenas manifestaes sensitivas
de natureza geral, o corpo astral dos Espritos da Forma (Exusiai, Potestades no esoterismo cristo) atua de maneira que as manifestaes sensitivas so como que precipitadas no
espao csmico por seres isolados. Poder-se-ia dizer que os Espritos do Movimento fazem
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Saturno parecer, no todo, um ser dotado de alma; os Espritos da Forma subdividem essa
vida em seres vitais isolados, de modo que agora Saturno parece um aglomerado desses
seres anmicos. Para formar uma idia, imagine-se uma amora ou framboesa, constituda
de pequenas bagas isoladas. Do mesmo modo, ao conhecedor supra-sensvel Saturno se
apresenta, no descrito perodo evolutivo, composto por seres saturnnos individuais, que
no entanto no possuem vida nem alma prprias, refletindo a vida e a alma de seus
habitantes.
Nesse estado saturnino interferem ento seres cujo componente inferior tambm
um corpo astral, porm to desenvolvido por eles que atua como um eu humano atual. Por
intermdio desses seres, o eu contempla Saturno da periferia e transmite sua prpria
essncia aos seres vitais individuais saturninos. Assim, de Saturno enviado para o espao
csmico algo semelhante ao efeito da personalidade humana no atual mbito de vida. Sejam chamados Espritos da Personalidade (Archai , Arqueus no esoterismo cristo) os
seres que provocam tal fato. Eles transmitem a aparncia do carter de personalidade s
partculas corporais de Saturno. Contudo, em Saturno no existe propriamente a
personalidade, mas apenas algo como sua imagem reflexa, a casca da personalidade. Uma
personalidade efetiva possuda pelos Espritos da Personalidade, na periferia de Saturno.
Justamente pelo fato de esses Espritos da Personalidade fazerem sua essncia ser
refletida pelos corpos saturninos, da maneira descrita, que a estes transmitida aquela
sutil substancalidade aqui designada antes como calor. No existe, em todo o Saturno,
qualquer interioridade; mas os Espritos da Personalidade reconhecem a imagem de sua
prpria interioridade na medida em que essa imagem aflui para eles de Saturno como
calor.
Quando tudo isso acontece, os Espritos da Personalidade esto no nvel em que o
homem se encontra atualmente, e ento perfazem sua poca humana. Caso se queira
visualizar esse fato imparcialmente, preciso imaginar que um ser possa ser homem no
simplesmente sob a forma que o homem possui hoje. Os Espritos da Personalidade so
homens em Saturno. Eles possuem como componente inferior no o corpo fsico, mas o
corpo astral junto com o eu. Por conseguinte, no podem expressar as vivncias desse
corpo astral num corpo fsico e num corpo etrico, como o homem atual; porm no
apenaspossttem um eu, mas tambm sabem dele, pois o calor de Saturno lhes transmite
reflexivamente a conscincia desse eu. Eles so justamente homens em condies
diferentes das terrestres.
No decorrer do tempo, seguem-se na evoluo de Saturno fatos de natureza
diferente daqueles ocorridos at aqui. Enquanto at aqui tudo era reflexo de vida e
sensao exteriores, inicia-se agora uma espcie de vida interior. No mundo de Saturno
comea, aqui e ali, uma vida luminosa que ora se acende, ora se apaga. Um trmulo
cintilar surge neste e naquele lugar, e em outros algo semelhante a relmpagos oscilantes.
Os corpos calricos de Saturno comeam a cintilar, a resplandecer e at a irradiar. O fato
de ter sido atingido esse grau evolutivo possibilita a certas entidades o desenVolvimento
de uma atuao. Trata-se daquelas que podem ser designadas como Espritos do Fogo
(Archangeloi, Arcanjos no esoterismo cristo). Essas entidades possuem realmente um
corpo astral, mas no mencionado nvel de sua evoluo no podem dar-lhe qualquer
impulso; elas no poderiam despertar qualquer sentimento, qualquer sensao se no
fossem capazes de atuar sobre os corpos calricos que alcanaram o descrito grau
saturnino. Essa atuao lhes d a possibilidade de reconhecer sua prpria existncia no
efeito que produzem. Elas no poderiam dizer eu existo, mas algo como meu ambiente
me permite existir. So capazes de perceber, e na verdade suas percepes consistem
nos mencionados efeitos luminosos em Saturno. Estes constituem, de certo modo, seu eu,
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e isso lhes proporciona uma modalidade especial de conscincia que se pode chamar de
conscincia imagtica36, comparvel conscincia onrica humana; s que se deve pensar
num grau de intensidade muito superior ao dos sonhos humanos, no se tratando de
imagens onricas osclantes e desprovidas de essncia, mas daquelas que se encontram
numa efetiva relao com os fenmenos luminosos de Saturno.
Nesse intercmbio entre os Espritos do Fogo e os corpos calricos de Saturno, so
incorporados evoluo os germes dos rgos sensoriais humanos. Os rgos pelos quais
atualmente o homem percebe o mundo fsico reluzem em seus primeiros e sutis
rudimentos etricos. Fantomas humanos 37, que ainda nada apresentam em si a no ser os
arqutipos luminosos dos rgos sensoriais, so reconhecveis no mbito de Saturno pela
capacidade perceptiva clarividente. Esses sentidos so, portanto, o fruto da atividade dos
Espritos do Fogo; porm de seu surgimento participam no apenas esses espritos.
Simultaneamente a eles, surgem outros seres no cenrio de Saturno seres to avanados, em sua evoluo, que podem servir-se dos germes sensoriais para contemplar os
processos csmicos na vida saturnina. Trata-se de seres que podem ser chamados de
Espritos do Amor (Serafins no esoterismo cristo). Sem sua presena, os Espritos do
Fogo no possuiriam a conscincia acima descrita. Eles contemplam os processos de
Saturno com uma conscincia que lhes possibilita transmiti-los como imagens aos Espritos
do Fogo. Eles prprios renunciam a todas as vantagens que pudessem ter pela
contemplao dos processos saturninos a qualquer gozo, a qualquer alegria; abdicam de
tudo isso para que os Espritos do Fogo possam t-lo.
A esses acontecimentos segue-se um novo perodo da existncia saturnina. Aos
fenmenos luminosos se acrescenta outra coisa. Para muitos, pode parecer desvario
declarar o que a se apresenta percepo supra-sensvel. No interior de Saturno, como
se houvesse sensaes gustativas entremeadas. Doce, amargo, azedo, etc. so observados
nos mais diversos locais do interior de Saturno; e para fora, penetrando no espao
csmico, tudo isso percebido como som, como uma espcie de msica.
No mbito desses processos, certas entidades encontram novamente a possibilidade
de desenvolver uma atividade em Saturno. Denominemo-las Filhos do Crepsculo ou da
Vida (Angeloi, Anjos no esoterismo cristo). Eles entram num intercmbio com as foras
gustativas oscilantes, existentes no interior de Saturno. Com isso seus corpos etricos ou
vitais se entregam a uma atividade tal que cabe design-la como uma espcie de metabolismo. Eles introduzem vida no interior de Saturno, provocando processos de nutrio
e secreo. No so eles que produzem diretamente esses processos; graas ao que
provocam, tais processos surgem indiretamente. Essa vida interior torna possvel a
apario, no corpo csmico, de outros seres que podem ser chamados de Espritos das
Harmonias (Querubins no esoterismo cristo). Eles transmitem aos Espritos da
Sabedoria uma espcie nebulosa de conscincia, mais obscura e aptica do que a
conscincia onrica do homem atual semelhante que acomete o homem durante um
sono sem sonhos. Trata-se de um grau to baixo de conscincia do homem que, de certa
forma, no lhe vem absolutamente conscincia. Apesar disso ela existe, diferindo da
conscincia diurna segundo o grau e a natureza. Essa conscincia dormente sem sonhos
possuda atualmente tambm pelas plantas. Embora no transmita quaisquer percepes
de um mundo exterior no sentido humano, ela regula os processos vitais e os leva
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afirmao de que com o estado calrico saturnino aparece tambm, pela primeira vez,
aquilo que denominamos tempo. Os estados precedentes no so, em absoluto,
temporais; pertencem regio que na Cincia Espiritual se pode chamar de durao. Por
isso, tudo o que se relata neste livro sobre tais estados na regio da durao deve ser
compreendido tendo-se em vista que as expresses referentes a condies temporais so
empregadas apenas como analogia, em favor da compreenso. Para a linguagem humana,
aquilo que de certa forma precede o tempo tambm s pode ser caracterizado com
expresses que contenham a idia de tempo. Por conseguinte, preciso ter conscincia de
que embora o primeiro, o segundo e o terceiro estados saturninos no se tenham
desenvolvido sucessivamente no sentido atual, no se pode seno descrev-los
sucessivamente. Outrossim, apesar de sua durao ou simultaneidade, sua
interdependncia tal que pode ser comparada a uma sucesso temporal.
Com essa aluso aos primeiros estados evolutivos de Saturno, tambm lanada uma
luz sobre qualquer pergunta adicional a respeito da origem desses estados. Naturalmente,
do ponto de vista puramente intelectual inteiramente possvel, diante de cada origem,
indagar pela origem da origem. S que, diante dos fatos, isso no possvel. Basta
recorrermos uma analogia para compreender isso:
Se algum encontrar vestgios gravados num caminho, poder perguntar: de onde
provm eles? e receber a seguinte resposta: das rodas de um carro. Poder continuar
indagando: de onde vinha o carro, para onde ia? Uma resposta baseada nos fatos
novamente possvel. E ele talvez ainda pergunte: quem ia no carro, que intenes tinha a
pessoa que o utilizava, o que estava fazendo? Contudo, chegar a um ponto em que as
indagaes cessaro devido prpria natureza dos fatos. Se continuar indagando, estar
se afastando da inteno do questionamento original; de certa forma, estar apenas
fazendo perguntas rotineiras.
Em casos semelhantes ao exemplo dado, nota-se facilmente onde os fatos
condicionam o trmino da indagao. Frente s grandes questes csmicas, esse ponto
no e to fcil de esclarecer. Contudo, num exame apurado se descobrir que todas as
perguntas relativas ao de onde? devem cessar nos estados saturninos descritos acima,
pois chegou-se a um mbito onde os seres e processos j no se justificam pelo que os
origina, e sim por si mesmos.
Como resultado da evoluo saturnina, fica evidente que o germe humano se
desenvolveu at certo grau. Ele alcanou a conscincia inferior, nebulosa, mencionada
acima. No se deve imaginar que sua evoluo se haja iniciado apenas na ltima fase de
Saturno, pois os Espritos da Vontade atuam atravs de todos os estgios. Acontece,
porm, que para a percepo supra-sensvel o resultado se destaca mais nitidamente no
ltimo perodo. De um modo geral, no h um limite rgido entre as atuaes de cada um
dos grupos de seres. Ao dizer que primeiro atuam os Espritos da Vontade, depois os
Espritos da Sabedoria, etc., no pretendemos que eles atuem exclusivamente a. Eles
atuam atravs de toda a evoluo saturnina; s que sua atividade pode ser melhor
observada nos perodos citados. como se cada tipo de seres assumisse, nessa fase, a
direo.
Assim, toda a a evoluo saturnina aparece como uma reelaborao, pelos Espritos
da Sabedoria, do Movimento, da Forma, etc., daquilo que emanou dos Espritos da
Vontade. Essas entidades espirituais perfazem por sua vez, elas prprias, um
desenvolvimento. Os Espritos da Sabedoria, por exemplo, depois de terem recebido a vida
refletida por Saturno, situam-se num nvel diferente do anterior. O fruto dessa atividade
eleva as faculdades de seu prprio ser. A conseqncia disso que, terminado esse tipo de
atividade, ocorre-lhes um estado anlogo ao do homem durante o sono. A seus perodos de
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atividade em relao a Saturno seguem-se outros em que eles, por assim dizer, vivem em
outros mundos. Sua atividade se encontra ento desviada de Saturno. Por isso a percepo
clarividente observa, na evoluo saturnina, um ascender e um descender; o ascender
dura at formao do estado calrico. Ento se inicia, com os fenmenos luminosos, j
um descender. E tendo os fantomas humanos assumido forma graas aos Espritos da
Vontade, os seres espirituais tambm vo-se retraindo paulatinamente: a evoluo
saturnina se extingue em si mesma, desaparecendo como tal.
Uma espcie de perodo de repouso se inicia. Ao mesmo tempo, o germe humano
entra como que num estado de dissoluo porm no de desaparecimento, e sim
anlogo ao da semente vegetal que repousa na terra a fim de germinar para uma nova
planta. Assim descansa o germe humano, no seio csmico, para um novo despertar. E
quando chegado o momento de seu despertar, tambm as entidades espirituais acima
descritas adquiriram, sob outras condies, as faculdades graas s quais podem continuar
a aperfeioar o germe humano. Os Espritos da Sabedoria adquiriram em seu corpo etrico
a faculdade de no apenas, como em Saturno, usufruir da irradiao da vida; agora eles
conseguem irradiar vida de si prprios e dotar outros seres com ela. Os Espritos do
Movimento esto agora to evoludos quanto os Espritos da Sabedoria em Saturno: o
membro inferior de sua entidade era, ali, o corpo astral; agora eles possuem um corpo
etrico ou vital. De modo anlogo, os demais seres espirituais atingiram um grau evolutivo
a mais. Todos esses seres espirituais podem, portanto, atuar na evoluo ulterior do germe
humano diferentemente de como atuaram em Saturno.
Contudo, no final da evoluo saturnina o germe humano se dissolveu. Para que os
espritos mais evoludos possam prosseguir do ponto onde haviam parado anteriormente,
esse germe humano deve repetir concisamente as etapas percorridas em Saturno. Isso se
evidencia faculdade de percepo supra-sensvel. O germe humano sai de sua
obscuridade e comea, por iniciativa prpria, a desenvolver-se graas s foras que lhe foram infundidas em Saturno. Ele ressurge das trevas como um ser volitivo, expe-se
aparncia da vida, natureza anmica, etc., at atingir aquela manifestao automtica
de personalidade que possua no final da evoluo saturnina.
A evoluo solar
O segundo dos grandes perodos evolutivos referidos, o grau solar, provoca a
elevao do ser humano a um estado de conscincia superior quele alcanado em
Saturno. Em comparao com a conscincia atual do homem, na verdade esse estado solar
poderia ser chamado de inconscincia, pois equivale aproximadamente ao estado em
que se encontra o homem atual durante um sono totalmente sem sonhos. Ou ento se
poderia compar-lo tambm ao grau inferior de conscincia onde atualmente dormita o
nosso mundo vegetal. Para a viso supra-sensvel no existe inconscincia alguma, mas
apenas diversos graus de conscincia. Tudo no Universo consciente.
No curso da evoluo solar, o ser humano adquire um grau superior de conscincia
pelo fato de lhe ser integrado o corpo etrico ou vital. Antes de isso acontecer,
necessrio que se repitam os estados saturninos da forma acima descrita. Essa repetio
tem um sentido muito preciso. Na verdade, terminado o perodo de repouso referido nas
explicaes precedentes, o que antes era Saturno emerge do sono csmico como um
novo ser no Universo, como Sol. Com isso, porm, modificaram-se as condies da
evoluo. Os seres espirituais cuja atividade em Saturno foi descrita progrediram para
novos estados. Contudo, no Sol formado recentemente o embrio humano aparece, de in-
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cio, tal como se tornou no final da evoluo saturnina. Ele deve primeiro modificar os
diversos graus evolutivos alcanados em Saturno, de forma que estes se adaptem s
condies do Sol. A poca solar comea, portanto, com uma repetio dos acontecimentos
saturninos, embora adaptados s condies modificadas da vida solar.
Quando o ser humano se desenvolve a ponto de seu nvel evolutivo alcanado em
Saturno se adaptar s condies solares, os j mencionados Espritos da Sabedoria
comeam a fazer afluir o corpo etrico ou vital ao seu corpo fsico. O elevado grau que o
homem alcana no Sol pode ser caracterizado dizendo-se que o corpo fsico, j existente
em Saturno como rudimento embrionrio, elevado a um segundo grau de perfeio ao
tomar-se portador de um corpo etrico ou vital. Esse corpo etrico ou vital alcana por si
mesmo, na evoluo solar, o primeiro grau de seu aperfeioamento. Contudo, para a
obteno desse segundo grau de perfeio para o corpo fsico e do primeiro grau para o
corpo etrico, necessria ainda, no decurso posterior da vida solar, a interveno de
outros seres espirituais, tal qual foi descrito em relao ao grau saturnino.
Quando os Espritos da Sabedoria iniciam a instilao do corpo vital, o ente solar,
anteriormente escuro, comea a reluzir. Ao mesmo tempo, surgem no germe humano as
primeiras manifestaes de atividade interior; a vida se inicia. Aquilo que no caso de
Saturno tivemos de caracterizar como vida aparente torna-se, agora, vida real. A
instilao dura certo tempo, aps o qual se produz no germe humano uma importante
transformao. Ele se divide, na verdade, em duas partes. Enquanto anteriormente o
corpo fsico e o corpo vital formavam um todo intimamente ligado, o corpo fsico comea
agora a separar-se como uma parte especfica, embora continue permeado pelo corpo
etrico. Agora, portanto, estamos diante de um ser humano dual. Uma parte constituda
por um corpo fsico plasmado por um corpo etrico e a outra simplesmente corpo
etrico. Essa segregao decorre, porm, durante um perodo de repouso da vida solar, no
qual torna a extinguir-se a luminosidade j manifesta. A ciso ocorre, de certa forma,
durante uma noite csmica. No entanto, esse intervalo de repouso muito mais curto do
que aquele entre as evolues saturnina e solar, referidas acima.
Decorrido o perodo de repouso, os Espritos da Sabedoria continuam laborando
algum tempo no ser humano dual, tal como haviam feito no ser humano unitrio. Ento os
Espritos do Movimento iniciam sua atividade. Eles impregnam com seu prprio corpo
astral o corpo vital do ser humano; assim este adquire a faculdade de executar certos
movimentos interiores no corpo fsico. Trata-se de movimentos comparveis aos
movimentos da seiva numa planta atual.
O corpo saturnino fora constitudo de mera substncia calrica. Durante a evoluo
solar, essa substncia calrica se condensa at um estado comparvel ao atual estado
gasoso ou vaporoso. Trata-se do estado que se pode chamar de ar. Os primeiros sinais
desse estado aparecem quando os Espritos do Movimento iniciam sua atividade. A
conscincia supra-sensvel se oferece a seguinte viso: dentro da substncia calrica
aparece algo como delicadas formaes, que so postas em movimentos regulares pelas
foras do corpo vital. Essas formaes representam o corpo fsico do ser humano no nvel
evolutivo que ento lhe corresponde. Elas esto inteiramente impregnadas de calor e
como que cercadas por um envoltrio calrico. Formaes calricas com formas areas
agregadas, estando estas ltimas em movimento regular eis como, no sentido fsico,
pode-se denominar esse ser humano. Querendo-se, portanto, manter a j descrita
analogia com a planta atual, deve-se ter na conscincia que no se trata de uma formao
vegetal compacta, mas de uma forma area ou gasosa 38 cujos movimentos se poderiam
38 0 gs se manifesta conscincia supra-sensvel pelo efeito luminoso que produz. Poderamos, portanto,
falar tambm de formaes luminosas que se oferecem percepo espiritual. (N.A.)
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O novo Saturno
Para caracterizar a continuao da evoluo solar, cabe chamar a ateno para um
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calricas que interferem na evoluo solar regular e nas quais se constata a atuao dos j
descritos espritos do novo Saturno.
Durante o perodo mediano do ciclo solar, cumpre observar no ser humano alguns
aspectos. Ele constitudo de um corpo fsico e um corpo etrico. Dentro de ambos se
desenrola a atividade dos Espritos da Personalidade evoludos, em combinao com a dos
Espritos do Amor. Ao corpo fsico est mesclada uma parte da natureza saturnna
retardatra, na qual se desenrola a atividade dos Espritos do Fogo. Em todos os efeitos
dos Espritos do Fogo sobre a natureza atrasada de Saturno deve-se ver os precursores dos
atuais rgos sensoriais do homem terreno. Anteriormente foi mostrado como j em
Saturno esses Espritos do Fogo se ocupavam, na substncia calrica, da formao dos germes sensoriais. Na ao combinada entre os Espritos da Personalidade e os Espritos do
Amor (os Serafins) so reconhecveis os primeiros indcios dos atuais rgos glandulares
humanos.
No entanto, com o que foi dito acima no se esgota a atividade dos Espritos da
Personalidade residentes no novo Saturno. Estes no estendem sua atividade simplesmente
ao chamado segundo reino solar, mas estabelecem uma espcie de conexo entre esse
reino e os sentidos humanos. As substncias calricas desse reino fluem e refluem atravs
dos germes sensoriais humanos, de modo que o ser humano adquire no Sol uma espcie de
percepo do reino inferior situado fora dele. Trata-se, naturalmente, apenas de uma
percepo confusa, correspondendo inteiramente conscincia saturnina nebulosa
referida acima. Ela essencialmente constituda de diversos efeitos calricos.
Tudo o que se descreveu sobre a poca mediana da evoluo solar dura algum tempo.
Ento advm novamente um intervalo de repouso, aps o qual as atividades anteriores
prosseguem da mesma forma, at um momento da evoluo em que o corpo etrico
humano est maduro o suficiente para se iniciar um trabalho conjunto dos Filhos da Vida
(Anjos) e dos Espritos da Harmonia (Querubins). conscincia supra-sensvel se
apresentam, dentro do ser humano, manifestaes comparveis a percepes gustativas
que, para o exterior, se expressam como sons. Algo semelhante j foi mencionado quanto
ao ciclo saturnino. S que aqui, no Sol, tudo isso mais interiorizado no ser humano,
inteiramente vida autnoma.
Os Filhos da Vida adquirem, desse modo, aquela nebulosa conscincia imagtica que
os Espritos do Fogo haviam alcanado em Saturno. Nisso, os Espritos da Harmonia (os
Querubins) so seus auxiliares. So eles que, de fato, contemplam espiritualmente o que
se desenrola agora dentro da evoluo solar; s que renunciam a todos os frutos dessa
contemplao, sensao das imagens plenas de sabedoria que ali surgem, introduzindoas como grandiosas manifestaes mgicas na conscincia onrca dos Filhos da Vida.
Estes, por sua vez, introduzem tais figuras de sua viso no corpo etrico do homem, de
modo que este alcana graus cada vez mais elevados de evoluo.
Novamente surge um intervalo de repouso aps o qual tudo emerge do sono
csmico, e aps certo lapso de tempo o ser humano est amadurecido o suficiente para
movimentar foras prprias. Trata-se das mesmas que, durante a ltima poca do perodo
saturnino, afluram para esse ser humano por intermdio dos Tronos. Agora esse ser
humano passa a desenvolver-se numa vida interior, cuja manifestao conscincia
comparvel a uma percepo olfativa interna. Para o exterior, no entanto, em direo ao
espao csmico, esse ser humano manifesta-se como uma personalidade, contudo no
dirigida por um eu interior. Ela parece muito mais uma planta atuando como
personalidade.
J foi dito que no final da evoluo saturnina a personalidade se manifesta como uma
mquina. E assim como a se desenvolveu o primeiro germe de algo que ainda apenas
73
A evoluo lunar
Depois do intervalo de repouso, o que antes era o Sol emerge novamente do sono
csmico, ou seja, volta a ser perceptvel s foras espirituais videntes, para as quais
anteriormente era observvel e havia desaparecido durante o intervalo de repouso. Agora,
porm, no ser planetrio recm-surgido, que deve ser designado como Lua (no devendo
ser confundido com seu fragmento, o atual satlite da Terra), mostra-se uma dualidade.
Em primeiro lugar, o que se havia separado durante o ciclo solar como novo Saturno est
novamente includo no novo ser planetrio, pois durante o intervalo de repouso esse
Saturno se uniu novamente ao Sol; tudo o que se encontrava no primeiro Saturno
reaparece logo como uma nica formao csmica. Em segundo lugar, os corpos etrcos
humanos formados no Sol foram absorvidos, durante o intervalo de repouso, por algo como
uma espcie de envoltrio espiritual do planeta. Nesse momento, portanto, eles no
aparecem unidos aos corpos humanos fsicos correspondentes, que a princpio se
apresentam de modo autnomo. bem verdade que trazem em si tudo o que fora
elaborado neles em Saturno e no Sol, mas carecem de corpo etrico ou vital. Alis, no
74
podem incorporar esse corpo etrico, pois durante o intervalo de repouso este passou por
uma evoluo qual eles ainda no esto adaptados.
Oque ocorre no incio do ciclo lunar, para possibilitar essa adaptao, nicalmente
uma nova repetio dos fatos saturninos. O ser humano 39 fsico recapitula ento os nveis
da evoluo saturnina, s que sob condies completamente diferentes. Em Saturno
atuavam nele apenas as foras de um corpo calrico, mas agora esto presentes tambm
aquelas do corpo gaseiforme elaborado mais tarde. Estas ltimas, contudo, no aparecem
imediatamente no incio da evoluo lunar. Tudo ocorre como se o ser humano consistisse
apenas em substncia calrica e, dentro dela, as foras gasosas dormitassem. Chega ento
um tempo em que estas se manifestam em seus primeiros indcios. E, por ltimo, na fase
final da repetio saturnina, o ser humano j se apresenta como durante seu vivo estado
solar.
Contudo, toda essa vida ainda se mostra como aparncia. Primeiramente ocorre um
intervalo de repouso, anlogo s breves pausas durante a evoluo solar. Logo se inicia
novamente a instilao do corpo etrico, para o qual o corpo fsico j foi amadurecido.
Essa instlao se processa, tal como na recapitulao de Saturno, em trs pocas distintas
entre si. Durante a segunda dessas pocas, o ser humano se encontra to adaptado s
novas condies lunares que os Espritos do Movimento podem fazer uso da faculdade
adquirida, que consiste em fazer afluir para o ser humano o corpo astral, emanado de sua
prpria entidade. Eles se prepararam para essa tarefa durante a evoluo solar, e mais
tarde, no intervalo de repouso entre o Sol e a Lua, transformaram essa preparao na
faculdade j citada.
Essa instilao dura tambm algum tempo, ocorrendo ento uma das pequenas
pausas; depois disso a instilao prossegue, at que os Espritos da Forma iniciam sua
atividade. Pelo fato de os Espritos do Movimento fazerem afluir o corpo astral para o ser
humano, este adquire as primeiras qualidades anmicas. Os processos que se desenvolvem
nele em virtude da posse de um corpo etrico, e que na evoluo solar ainda eram processos vegetativos, comeam a despertar sensaes de prazer ou de desagrado. No entanto,
esses processos continuam sendo apenas um fluxo e refluxo interior alternado de prazer e
desprazer, at que os Espritos da Forma intervm.
Ento esses sentimentos cambiantes se transformam de maneira a surgir, no ser
humano, o que se pode considerar o primeiro indcio do desejo, da cobia. O ser aspira a
uma repetio daquilo que uma vez proporcionou prazer, procurando evitar o que foi
sentido como antiptico. Como, no entanto, os Espritos da Forma no entregam sua
prpria natureza ao ser humano, mas apenas fazem suas energias afluir e refluir, o desejo
carece de profundidade e de autonomia. Ele dirigido pelos Espritos da Forma,
apresentando-se com um carter instintivo.
Em Saturno o corpo fsico do ser humano era um corpo calrico; no Sol ocorreu uma
condensao em estado gasoso ou ar. Ora, como durante a evoluo lunar aflui o
elemento astral, em certo momento o fsico adquire um novo grau de condensao,
atingindo um estado comparvel ao atual estado lquido. Pode-se designar esse estado
como gua; contudo, no se trata da nossa gua atual, mas de qualquer forma lquida de
existncia. O corpo fsico humano adquire ento, gradualmente, uma forma composta por
trs configuraes substanciais. A mais densa um corpo aquoso atravessado por
correntes areas, sendo tudo permeado por efeitos calricos.
Ora, tambm no ciclo solar nem todas as formaes atingem a plena maturidade
adequada. Por isso, na Lua se encontram tanto formaes situadas apenas no nvel
saturnino quanto outras que s atingiram o nvel solar. Assim surgem, ao lado do reino
humano normalmente evoludo, outros dois remos. Um deles consiste em seres que se
retardaram no nvel saturnino, possuindo por isso apenas um corpo fsico, sendo esse reino
incapaz, tambm na Lua, de ser portador de um corpo vital independente; esse o reino
lunar mais inferior. Um segundo reino consiste em seres que se retardaram no nvel solar,
no se tornando por isso maduros para agregar a si, na Lua, um corpo astral independente;
eles formam um reino intermedirio entre o recm-mencionado e o reino humano
normalmente evoludo.
No entanto, ocorre tambm algo diverso: as substncias com meras foras calricas e
aquelas com meras foras areas impregnam tambm os seres humanos. por esse motivo
que, na Lua, estes trazem em si uma natureza saturnina e uma solar. Com isso sobreveio
natureza humana uma espcie de ciso, graas qual, uma vez iniciada a atividade dos
Espritos da Forma, provocado algo importantssimo no mbito da evoluo lunar. Iniciase a uma diviso no corpo csmico lunar. Uma parte de suas substncias e seres se separa
dos demais: de um corpo csmico formam-se dois. Num deles estabelecem sua morada
certas entidades superiores, antes mais intimamente unidas ao corpo csmico unitrio; o
outro, por sua vez, ocupado pelo ser humano, pelos dois remos inferiores caracterizados
anteriormente e por certas entidades superiores que no se transportaram ao primeiro
corpo csmicos. O primeiro dos dois corpos csmicos, com os seres superiores, parece um
Sol renascido, porm mais sutil; o outro agora a neoformao propriamente dita, a
antiga Lua, terceira encarnao planetria da Terra depois das encarnaes saturnina e
solar.
Das substncias formadas na Lua o novo Sol renascido leva consigo, ao separar-se,
apenas o calor e o ar; no que restou como Lua encontra-se, alm dessas duas
substncias, tambm o estado lquido. Com essa separao se consegue fazer com que as
entidades emigradas com o novo Sol no sejam detidas, em sua evoluo posterior, pelas
entidades lunares mais densas, podendo assim prosseguir desmpedidas em seu prprio
desenvolvimento. Com isso elas adquirem uma fora bem maior para atuar, a partir de seu
Sol, sobre os seres lunares. Tambm estes adquirem, assim, novas possibilidades
evolutivas. A eles ficaram principalmente unidos os Espritos da Forma, que consolidaram a
natureza dos desejos e cobias; esta se expressa gradualmente numa nova condensao do
corpo fsico do ser humano. O elemento antes meramente lquido desse corpo assume uma
forma viscosa, e de maneira anloga condensam-se tambm as formaes areas e
calricas. Processos similares produzem-se igualmente nos dois reinos inferiores.
O fato de o corpo lunar ter-se separado do corpo solar faz com que o primeiro se
relacione com o segundo do mesmo modo como outrora o fazia Saturno com toda a
evoluo csmica circundante. O corpo saturnino fora formado do corpo dos Espritos da
Vontade (os Tronos). Sua substncia refletia no espao csmico todas as vivncias das
mencionadas entidades espirituais ao seu redor; e, em virtude dos processos seguintes,
essa reflexo despertou gradualmente para uma vida autnoma. Alis, toda evoluo
consiste no seguinte: primeiro, uma essncia independente se separa da vida circundante;
depois o ambiente se imprime no ente segregado como que por reflexo, e finalmente esse
ente segregado prossegue evoluindo independentemente.
Assim, tambm o corpo lunar se separou do corpo solar, refletindo inicialmente a
vida deste. Se nada mais houvesse sucedido, ocorreria o seguinte processo csmico:
haveria um corpo solar onde certas entidades espirituais, a ele adaptadas, teriam suas
vivncias nos elementos calrico e areo; frente a esse corpo solar existiria um corpo
lunar, onde outros seres se desenvolveriam conjuntamente com a vida calrica, area e
aqutica. O progresso da incorporao solar para a incorporao lunar consistiria no fato
de os seres solares terem diante de si sua prpria vida como que refletida pelos processos
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lunares, podendo desfrutar dela o que ainda lhes era impossvel durante a etapa solar.
Os fatos, porm, no ficaram nesse processo evolutivo. Sucedeu algo que, para toda
a evoluo ulterior, foi da mais profunda importncia. Certas entidades, adaptadas ao
corpo lunar, apoderam-se do elemento volitivo sua disposio (herana dos Tronos) e
com isso desenvolveram uma vida prpria, que se estrutura independentemente da vida
solar. Ao lado das experincias da Lua, submetidas unicamente influncia solar, surgem
experincias lunares independentes algo como estados de sublevao ou rebelio contra
os seres solares. E os diversos remos surgidos no Sol e na Lua, principalmente o reino dos
antepassados do homem, so afetados por essa situao. Com isso o corpo lunar encerra
em si, espiritual e materialmente, duas espcies de vida: uma estreitamente ligada vida
solar e outra que divergiu desta e segue um caminho independente. Essa articulao em
dois tipos de vida se expressa em todos os processos seguintes da incorporao lunar.
O que se apresenta conscincia supra-sensvel, com relao a esse perodo
evolutivo, pode ser caracterizado com as seguintes imagens:
Todo o conjunto da massa lunar formado por uma substncia semiviva que se
encontra num movimento ora lento, ora rpido. No se trata ainda de massa mineral, no
sentido das rochas e componentes terrestres sobre os quais caminha o homem atual.
Caberia falar de um reino mineral-vegetal; s que preciso imaginar todo o corpo bsico
da Lua consistindo nessa substncia mineral-vegetal, do mesmo modo como atualmente a
Terra consiste em rochas, solo cultivvel, etc. Assim como atualmente se amontoam
massas rochosas, tambm se depositavam na massa lunar partes mais slidas, comparveis
a estruturas lenhosas ou a formaes crneas. E assim como agora crescem vegetais do
solo mineral, o solo lunar era coberto e permeado por um segundo reino, composto por
uma espcie de animais-vegetais. Sua substncia era mais branda do que a massa bsica e
mais mvel em si. Qual um mar viscoso,esse reino se estendia sobre o outro.
Quanto ao prprio homem, cabe design-lo como homem-animal. Ele possua em sua
natureza os componentes dos outros dois reinos. Porm sua entidade estava
completamente impregnada por um corpo etrco e um corpo astral, sobre os quais atuavam foras das entidades superiores, emanadas do Sol segregado. Assim era enobrecida
sua estrutura. Enquanto os Espritos da Forma lhe davam uma estrutura que o adaptava
existncia lunar, os espritos solares faziam dele uma entidade que transcendia essa vida.
Com as faculdades presenteadas por esses espritos, ele possua a fora para aperfeioar
sua prpria natureza, elevando a um nvel superior de evoluo tudo o que guardava
afinidade com os remos inferiores.
Vistos espiritualmente, os processos em questo podem ser descritos da seguinte
maneira:
O precursor do homem havia sido enobrecido por entidades dissidentes em relao ao
reino solar. Esse enobrecimento se estendia sobretudo ao que era vivenciado no elemento
lquido. Sobre este elemento, os seres solares, soberanos nos elementos calricos e
areos, haviam exercido influncia mnima. Disto resultou, para o precursor do homem,
que duas espcies de entidades passaram a atuar em sua natureza: uma parte dessa
natureza estava inteiramente permeada pelas atividades dos seres solares, enquanto na
outra atuavam os seres lunares dissidentes. Por esse motivo, a ltima parte era mais
independente do que a primeira. Na primeira s podiam surgir estados de conscincia em
que viviam os seres solares; na ltima vivia uma espcie de conscincia csmica anloga
do ciclo saturnino, s que agora em nvel mais elevado. Desse modo o antepassado do
homem via a si prprio como uma imagem do Universo, enquanto sua parte solar se
sentia apenas como uma imagem do Sol.
Ento essas duas entidades travaram na natureza humana uma espcie de luta. Por
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influncia das entidades solares, firmou-se para essa luta um acordo pelo qual a natureza
material, que possibilitava a conscincia csmica independente, tornou-se frgil,
perecvel. E assim, de tempos em tempos essa parte da natureza humana teve de ser
eliminada. Durante a eliminao e algum tempo depois, o antepassado do homem era um
ser meramente dependente da influncia solar. Sua conscincia no era autnoma; nela o
homem vivia inteiramente entregue vida solar. Depois se renovava a parte lunar
independente. Aps algum tempo, esse processo sempre se repetia.
Assim, pois, na Lua o antepassado do homem vivia em estados alternados de
conscincia mais clara e mais obscura, sendo essa alternncia acompanhada por uma
mudana de seu ser no tocante substncia. De tempos em tempos ele se desfazia de seu
corpo lunar, retomando-o mais tarde.
Do ponto de vista fsico, os reinos lunares apresentam grande variedade. Os vegetaisminerais, os animais-vegetais e os homens-animais diferem segundo os grupos. Isto ser
compreensvel considerando-se que, devido ao retardamento das formaes em cada
etapa anterior da evoluo, incorporaram-se formas com as mais diversas qualidades. H
formaes que ainda exibem as propriedades iniciais de Saturno, outras do perodo
mediano desse corpo csmico e outras do final. O mesmo ocorre em todas as etapas
evolutivas do Sol.
E assim como ficam para trs as formaes relacionadas com o corpo csmico em
contnua evoluo, o mesmo ocorre com certas entidades relacionadas com essa evoluo.
Pelo desenvolvimento progressivo at Lua, j surgiu uma srie de graus de tais
entidades. A existem Espritos da Personalidade que mesmo no Sol no alcanaram seu
nvel humano, enquanto outros recuperaram a perda e ascenderam ao grau da
humanidade. Tambm um certo nmero dos Espritos do Fogo, os quais deveriam ter-se
tornado homens no Sol, ficou para trs. Tal como na evoluo solar certos Espritos da
Personalidade retardatrios saram do corpo solar e fizeram Saturno ressurgir como um
novo corpo csmico especfico, ocorre tambm que no curso da evoluo lunar as
entidades acima caracterizadas se retiram para corpos csmicos especficos.
At agora foi abordada apenas a diviso entre o Sol e a Lua; no entanto, pelos
motivos citados, tambm outras formaes csmicas se separam do corpo lunar surgido
aps a grande pausa entre o Sol e a Lua. Depois de algum tempo, observa-se um sistema
de corpos csmicos cujo mais avanado participante deve ser chamado, por razes bvias,
de novo Sol. E um lao de atrao anlogo ao que existiu, na evoluo solar, entre o reino
saturnino retardatrio e os Espritos da Personalidade no novo Saturno, forma-se entre
cada um desses corpos csmicos e os seres lunares correspondentes. Levaria
demasiadamente longe seguir em detalhes todos os corpos csmicos emergentes. Deve ser
suficiente termos indicado por que, da formao csmica unitria que no incio da
evoluo da humanidade aparece como Saturno, se desprende cada vez mais uma srie de
corpos csmicos.
Depois da interveno dos Espritos da Forma na Lua, a evoluo prossegue durante
algum tempo, da forma descrita. Depois disso ocorre novamente uma pausa, durante a da
qual os elementos mais grosseiros dos trs reinos lunares permanecem numa espcie de
estado de repouso; as partes mais sutis, contudo, especialmente os corpos astrais dos
seres humanos, separam-se dessas formaes mais toscas. Eles atingem um estado em que
as foras superiores dos sublimes seres solares podem exercer sobre eles uma ao
particularmente intensa.
Depois do intervalo de repouso, eles impregnam novamente aquelas partes do ser
humano constitudos das substncias mais grosseiras. Pelo fato de terem assimilado
poderosas foras no intervalo de repouso no estado livre , eles podem tornar as
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substncias mais grosseiras maduras para o efeito que, aps certo tempo, dever ser
exercido sobre elas pelos Espritos da Personalidade e pelos Espritos do Fogo normalmente
desenvolvidos.
Entrementes, esses Espritos da Personalidade elevaram-se a um nvel que lhes
confere a conscincia da inspirao. A eles no s podem perceber em imagens como
na conscincia imagtica anterior os estados interiores de outros seres, mas tambm,
como numa linguagem sonora espiritual, o prprio interior desses seres. Os Espritos do
Fogo, por sua vez, elevaram-se ao grau de conscincia que os Espritos da Personalidade
possuam no Sol. Ambas as espcie de espritos podem, com isso, interferir na vida j
amadurecida do ser humano. Os Espritos da Personalidade atuam sobre o corpo astral e os
Espritos do Fogo sobre o corpo etrico. Com isso, o corpo astral adquire o carter da
personalidade; doravante no s vivencia o prazer e a dor, mas tambm os relaciona
consigo prprio. Ele ainda no alcana uma conscincia completa do eu que diga a si
mesma estou aqui, mas sente-se apoiado e protegido por outras entidades em seu redor.
Elevando at elas seu olhar, pode dizer a si mesmo: Este meu ambiente me mantm na
existncia.
Os Espritos do Fogo atuam agora sobre o corpo etrico. Sob sua influncia, o
movimento das foras nesse corpo se converte cada vez mais numa atividade vital interior.
O que a surge encontra uma expresso fsica numa movimentao humoral e em
fenmenos de crescimento. As substncias gasosas se condensaram em lquidas; pode-se
falar de uma espcie de nutrio, na medida em que o elemento recebido do exterior
transformado e elaborado no interior. Se imaginarmos um processo intermedirio entre a
nutrio e a respirao no sentido atual, teremos uma idia do que ento acontecia a esse
respeito. As substncias nutritivas eram extradas pelo ser humano do reino das plantasanimais. Deve-se imaginar essas plantas-animais flutuando, sobrenadando ou levemente
arraigadas num elemento ao seu redor, tal como os animais inferiores atuais vivem na
gua ou os animais terrestres no ar. Contudo, esse elemento no nem gua nem ar no
sentido atual, e sim algo intermedirio, composto de ambos uma espcie de vapor
espesso onde as mais variadas substncias se movem para l e para c, como que merc
das mais diversas correntes. As plantas-animais parecem apenas formas condensadas
regulares desse elemento, muitas vezes diferenciadas, fisicamente, apenas um pouco de
seu ambiente. O processo respiratrio existe ao lado do processo de nutrio. No como
na Terra, e sim como uma suco e exalao de calor.
Para a observao supra-sensvel, como se durante esses processos se abrissem e
novamente se fechassem certos rgos pelos quais penetrasse e sasse uma corrente
calrica, e tambm como se as substncias aeriformes e aquosas fossem introduzidas e
expulsas. E pelo fato de, nesse estgio de sua evoluo, o ser humano j possuir um corpo
astral, essa respirao e essa nutrio so acompanhadas de sentimentos, de modo que
surge uma espcie de prazer quando so absorvidas, de fora, substncias proveitosas para
a constituio do ser humano. Desprazer provocado quando substncias nocivas se
introduzem, ou mesmo apenas chegam at as proximidades.
Assim como, da maneira descrita, durante a evoluo lunar o processo respiratrio
estava prximo ao processo de nutrio, o processo ideativo tinha afinidade com a
reproduo. Das coisas e seres que circundavam o homem lunar no partia um efeito imediato sobre qualquer dos sentidos. A representao mental consistia muito mais no fato de
que, pela presena de tais coisas e seres, movimentavam-se imagens na conscincia vaga,
crepuscular. Essas imagens estavam numa relao muito mais ntima com a efetiva
natureza do ambiente do que as percepes sensoriais atuais que em cores, sons,
odores, parecem s mostrar o aspecto exterior dos seres.
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Para termos um conceito mais claro da conscincia dos homens lunares, imaginemolos como que integrados no ambiente vaporoso acima descrito. Nesse elemento vaporoso
se desenrolam os mais diversos processos. Matrias e substncias ora se combinam, ora se
dissociam. Partes se condensam, outras se refinam. Tudo isso se passa sem que os seres
humanos o vejam ou ouam de imediato; contudo, provoca imagens na conscincia
humana. Essas imagens so comparveis s da atual conscincia onrica tal qual, por
exemplo, quando um objeto cai ao solo e uma pessoa adormecida no percebe o processo
real, e sim uma imagem qualquer: ela sonha, por exemplo, que foi feito um disparo. S
que as imagens da conscincia lunar no so arbitrrias como essas imagens onricas; na
verdade elas so smbolos, e no reprodues exatas, mas correspondem aos processos
exteriores. De um fenmeno exterior definido s procede uma imagem, igualmente bem
definida. O homem lunar est, por isso, em condies de orientar seus atos segundo essas
imagens, tal como o homem de hoje o faz segundo suas percepes. Cumpre apenas
considerar que a conduta baseada em percepes est sujeita ao livre-arbtrio, enquanto
as aes sob a influncia das referidas imagens so executadas como que por um vago
impulso.
Essa conscincia imagtica no , absolutamente, de molde a viabilizar apenas a
percepo de processos fsicos exteriores; por meio das imagens so representados
tambm os seres espirituais reinantes por detrs dos fatos fsicos, bem como suas atividades. Assim, nas coisas do reino vegetomineral que os Espritos da Personalidade se
tornam, de certo modo, visveis; por detrs e dentro dos seres vegetominerais
manifestam-se os Espritos do Fogo; e como seres que o homem consegue idealizar sem
estabelecer relao com algo fsico contemplando-os, por assim dizer, como formaes
anmicas etricas manifestam-se os Filhos da Vida.
Embora essas representaes mentais da conscincia lunar no fossem reprodues,
mas apenas smbolos do exterior, sua atuao sobre o interior do ser humano era muito
mais significativa do que as atuais representaes mentais do homem transmitidas pela
percepo. Elas podiam colocar todo o ser interior em movimento e atividade; era de
acordo com ela que os processos interiores se modelavam. Elas eram autnticas foras
plasmadoras. O ser humano assumia a forma que estas lhe imprimiam, convertendo-se,
por assim dizer, numa reproduo de seus prprios processos de conscincia.
Quanto mais o progresso da evoluo se realiza dessa forma, tanto mais tem por
conseqncia o fato de se produzir no ser humano uma transformao profundamente
decisiva. O poder que parte das imagens da conscincia perde gradualmente a faculdade
de estender-se sobre toda a corporalidade humana. Esta se divide em duas partes, em
duas naturezas. Formam-se componentes sujeitos ao plasmadora da conscincia
imagtica e que se tornam, em alto grau, uma reproduo da vida ideativa no sentido
recm-descrito. Outros rgos, porm, subtraem-se a essa influncia. Numa parte de seu
ser o homem est, por assim dizer, excessivamente denso e determinado por outras leis
para poder orientar-se segundo as imagens da conscincia. Estas se subtraem influncia
do ser humano, submetendo-se porm a uma outra prpria influncia dos sublimes
seres solares. Contudo, a essa etapa da evoluo v-se preceder um intervalo de repouso,
durante o qual os espritos solares adquirem a energia para atuar sobre os seres da Lua sob
condies completamente novas.
Aps esse intervalo de repouso, o ser humano est claramente dividido em duas
naturezas. Uma delas est subtrada ao independente da conscincia imagtica;
assume uma forma mais definida e coloca-se sob a influncia de foras que, embora
procedentes do corpo lunar, s surgem a pela influncia dos seres solares. Essa parte do
ser humano participa cada vez mais da vida estimulada pelo Sol. A outra parte eleva-se da
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o vestir de uma nova roupagem. O ncleo de seu ser no havia passado por um nascimento
ou uma morte autnticos; havia somente passado de uma conscincia espiritual sonora, na
qual ele estava entregue ao mundo exterior, para uma conscincia em que ele se consagrava mais ao ntimo. Ele havia trocado de pele. O antigo corpo se tornara intil, tendo
sido despojado e renovado.
Com isto tambm foi mais exatamente descrito o que, acima, caracterizamos como
uma espcie de reproduo e ressaltamos possuir afinidade com a vida ideativa. O ser
humano produziu algo semelhante a si mesmo, no que se refere a certas partes dos corpos
fsico e etrico. Todavia, do ser parental no surge um ser filial inteiramente diferente, e
sim o ncleo essencial do primeiro se transpe ao segundo. Ele no produz um novo ser,
mas a si prprio sob nova forma.
assim que o homem lunar experimenta uma alternncia de conscincia. Ao
aproximar-se o perodo solar, suas representaes imagticas se desvanecem
progressivamente, e um feliz abandono o preenche; em seu plcido interior ressoam as
harmonias csmicas. Perto do final desse perodo, animam-se as imagens no corpo astral;
ele comea a ter mais sentimentos e sensaes de si prprio. O homem vivencia algo como
um despertar da bem-aventurana e da calma nas quais estava submerso durante a poca
solar.
Contudo, outra importante vivncia ocorre ento: com a nova clarificao das
imagens da conscincia, o homem se v como que envolto por uma nuvem descida do
Universo qual uma entidade sobre ele. Ele sente essa entidade como algo pertencente a
ele prprio, como uma complementao de sua prpria natureza. Sente-a como aquilo que
lhe presenteia sua existncia, como seu eu. Essa entidade um dos Filhos da Vida.
Diante dele, o homem sente o seguinte: Foi nele mesmo que eu tambm vivi enquanto,
na poca solar, estava entregue magnificncia do Universo; s que naquela ocasio ele
no me era visvel, mas agora posso v-lo. E tambm desse Filho da Vida que emana a
energia para a atuao que, na poca destituda de Sol, o homem exerce sobre sua prpria
corporaldade. E quando o perodo solar se aproxima de novo, o homem sente como se ele
prprio estivesse uno com o Filho da Vida. Embora tampouco o veja ento, sente-se
intima-mente ligado a ele.
Na relao com os Filhos da Vida, no ocorria de cada ser humano ter para si um
deles; todo um grupo de homens sentia como se tal ser lhes pertencesse. Assim, pois, na
Lua os homens viviam isolados em tais grupos, sendo que cada grupo vivenciava num Filho
da Vida seu eu grupal comum. A distino entre os grupos se afirmava principalmente
pelo fato de os corpos etricos possurem uma forma especial em cada grupo. Como, no
entanto, os corpos fsicos se modelavam segundo os corpos etricos, tambm nos
primeiros se imprimiam as diferenas dos segundos, e da mesma forma os grupos humanos
individuais apareciam como muitas espcies humanas. Ao olhar para os grupos humanos
pertencentes a eles, os Filhos da Vida se viam, de certa maneira, multiplicados nos seres
humanos individuais, sentindo a sua prpria egoidade. 40 Era como se eles se refletissem
nos homens. Era essa tambm a tarefa dos sentidos humanos naquela poca. J foi
mostrado que eles ainda no transmitiam quaisquer percepes de objetos, mas refletiam
a essncia dos Filhos da Vida. O que os Filhos da Vida percebiam por meio dessa reflexo
conferia-lhes a conscincia do eu. E o que foi suscitado por esse espelhamento no corpo
astral humano so justamente as imagens da vaga e crepuscular conscincia lunar.
O efeito dessa atividade realizada pelo homem em reciprocidade com os Filhos da
Vida se exerceu, no corpo fsico, sobre os rudimentos do sistema nervoso. Os nervos se
apresentam como prolongamentos dos sentidos para o interior do corpo humano.
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independncia maior; mas com isso tambm sentiu como se o eu, que lhe pertencia mas
se subtraa conscincia imagtca durante as pocas solares, se houvesse tornado visvel
para ele. Para o homem lunar, isso que se pode caracterizar como uma espcie de
alternncia entre os estados de conscincia lhe despertava o seguinte sentimento: No
perodo solar meu eu se afasta comigo para regies superiores, para seres sublimes, e
quando o Sol desaparece ele desce comigo para os mundos inferiores.
evoluo lunar propriamente dita precedeu uma preparao. Ocorreu, de certa
forma, uma repetio das evolues saturnina e solar. Aps a nova unio entre o Sol e a
Lua, tambm na poca de refluxo podem-se distinguir dois perodos diferentes. Durante os
mesmos se produzem condensaes fsicas at certo grau, de modo que os estados
anmico-espirituais do conjunto Sol-Lua se alternam com estados fsicos. Em tais pocas
fsicas, os seres humanos, e tambm os seres dos remos inferiores, aparecem como se
estivessem pr-formando, em configuraes rgidas e no-autnomas, aquilo em que se
converteriam mais tarde, com mais autonomia, no perodo terrestre.
Pode-se, portanto, distinguir duas pocas preparatrias da evoluo lunar e outras
duas durante o perodo decrescente. Tais pocas podem ser denominadas ciclos. No
perodo seguinte s duas pocas preparatrias e precedente s do refluxo portanto,
quando da separao da Lua , pode-se distinguir tambm trs pocas. A mediana a
poca da humanizao dos Filhos da Vida, precedida por outra em que todas as
circunstncias se dirigem a esse acontecimento capital; segue-se ento mais uma, cuja
caracterstica consiste na adaptao e desenvolvimento dentro das novas criaes. Com
isso a evoluo lunar mediana se divide, por sua vez, em trs pocas, que junto com as
preparatrias e as duas decrescentes perfazem sete ciclos lunares.
Cabe, portanto, dizer que o total da evoluo lunar decorre om sete ciclos, entre os
quais existem intervalos de repouso que se repetem conforme j descrito. No entanto, s
poderemos aproximar-nos da idia da verdade se no pensarmos em transies abruptas
entre os perodos de atividade e os de repouso. Por exemplo, os seres solares se retraem
cada vez mais de sua atuao na Lua. Para eles comea um perodo que para fora parece
um intervalo de repouso, enquanto na prpria Lua ainda reina uma atividade animada e
independente. Assim, muitas vezes o perodo ativo de uma espcie de seres estende-se
sobre o intervalo de repouso das outras. Levando em conta essa particularidade, pode-se
falar de uma ascenso e um declnio rtmicos das foras em ciclos. Alis, pode-se
reconhecer divises similares dentro de cada um dos sete ciclos lunares mencionados.
Pode-se denominar toda a evoluo lunar como um grande ciclo um ciclo planetrio e
as sete divises dentro dele como pequenos ciclos, e as divises destes, por sua vez,
como ciclos menores. Essa diviso em sete vezes sete ciclos tambm observvel na
evoluo solar, estando igualmente indicada na poca saturnina. No obstante, deve-se
levar em conta que os limites entre as divises so indistintos j no Sol, e ainda mais em
Saturno. Esses limites ficam cada vez mais claros medida que a evoluo avana em
direo poca terrestre.
A evoluo terrestre
Terminada a evoluo lunar esboada acima, todas as entidades e foras que dela
participaram entram numa forma de existncia mais espiritual. Esta se encontra num nvel
muito diferente, tanto daquele do perodo lunar como daquele da evoluo terrestre
subseqente. Um ser possuidor de faculdades cognitivas to elevadas que pudesse
perceber todas as particularidades das evolues lunar e terrestre ainda no seria,
necessariamente, capaz de ver tambm o que ocorre entre as duas evolues. Para tal ser,
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no final do perodo lunar os seres e foras desapareceriam como que no nada, para aps
um intervalo surgir novamente da penumbra do seio csmico. Apenas um ser dotado de
faculdades ainda superiores seria capaz de observar os acontecimentos espirituais
ocorridos entrementes.
No final do perodo intermedirio, as entidades que participaram dos processos
evolutivos em Saturno, no Sol e na Lua surgem com novas faculdades. Os seres superiores
ao homem adquiriram, por seus atos anteriores, a capacidade de fazer o homem evoluir a
ponto de, no decorrer do perodo terrestre subseqente ao perodo lunar, poder
desenvolver em si uma espcie de conscincia imediatamente superior conscincia
imagtica que lhe era prpria no petodo lunar. No entanto, primeiramente o homem deve
ser preparado para receber o que lhe dever ser concedido. Durante as evolues
saturnina, solar e lunar ele integrou ao seu ser os corpos fsico, etrico e astral; mas estes
membros de seu ser receberam apenas as faculdades e foras que os capacitam a viver
para uma conscincia imagtica; faltam-lhes ainda os rgos e a configurao que lhes
possibilitem perceber um mundo de objetos exteriores sensoriais, tal como adequado ao
nvel terrestre. Assim como a nova planta s desenvolve o que est disposto no germe
oriundo da planta anterior, no princpio do novo ciclo evolutivo os trs membros da
natureza humana surgem com estruturas e rgos tais que s conseguem desenvolver a
conscincia imagtica. Para o desenvolvimento de um grau superior de conscincia, devem
primeiramente ser preparados. Isso ocorre em trs etapas preliminares:
Durante a primeira etapa, o corpo fsico elevado a um nvel que lhe permita
assumir a transformao necessria para abrigar uma conscincia objetiva. Essa uma
fase preliminar da evoluo terrestre, que se pode designar como uma repetio do
perodo saturnino num nvel superior. que, tal como durante a poca saturnina, no
decorrer desse perodo entidades superiores trabalham somente no corpo fsico. Tendo
este ltimo progredido suficientemente em sua evoluo, s agora todas as entidades
devem passar novamente a uma forma superior de existncia, antes que o corpo etrico
tambm possa progredir. O corpo fsico tem de ser como que refundido, para em seu novo
desabrochar poder receber o corpo vital mais aperfeioado. Depois desse perodo
intermedirio, consagrado a uma forma mais elevada de existncia, h uma espcie de
repetio da evoluo solar num nvel superior, visando ao aperfeioamento do corpo
vital. E novamente, aps outro intervalo, algo semelhante ocorre com o corpo astral,
numa repetio da evoluo lunar.
Dirijamos agora a ateno aos fatos evolutivos sucedidos aps o trmino da terceira
das repeties descritas. Todas as entidades e foras se espiritualizaram de novo e,
durante essa espiritualizao, ascenderam a mundos elevados, O mais inferior dos mundos
em que ainda possvel perceber algo a seu respeito, durante essa poca de
espiritualizao, o mesmo em que o homem atual permanece no perodo entre a morte
e um novo nascimento. Trata-se das regies do mundo dos espritos. Em seguida elas
continuam a descer gradualmente para mundos inferiores. Antes de se iniciar a evoluo
fsica terrestre, j desceram a ponto de suas manifestaes mais baixas serem perceptveis no mundo astral ou anmico.
Tudo o que existe do homem nesse perodo ainda possui sua forma astral. Para a
compreenso desse estgio da humanidade, deveramos atentar especialmente ao fato de
que, embora o homem j possua ento os corpos fsico, etrico e astral, tanto o corpo
fsico como o etrco no existem sob forma fsica ou etrica, e sim sob forma astral. O
que caracteriza o corpo fsico no a forma fsica, e sim o fato de ele, apesar de possuir a
forma astral, conter em si as leis fsicas. Ele um ser com constituio fsica sob forma
anmica. O mesmo vale para o corpo vital.
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Diante da viso espiritual, nesse nvel da evoluo a Terra aparece como um ser
csmico constitudo inteiramente de alma e esprito, no qual, portanto, tambm as foras
fsicas e vitais ainda parecem anmicas. Nessa estrutura csmica est contido, segundo a
disposio inicial, tudo o que mais tarde dever transformar-se nas criaturas da Terra
fsica. Essa estrutura luminosa; porm sua luz no do tipo que os olhos fsicos
pudessem perceber, mesmo que existissem. Ela s resplende na luz anmica para os olhos
abertos do vidente.
Nesse ser ocorre ento algo que se poderia chamar de condensao. O resultado
dessa condensao que aps algum tempo surge uma forma gnea no meio da estrutura
anmica, como aquela de Saturno em seu estado mais denso. Essa forma gnea permeada
pelas atuaes das diversas entidades que participam da evoluo. como um emergir e
imergir do e no globo gneo terrestre, podendo-se observar isso como interao entre
essas entidades e o corpo celeste. O globo gneo terrestre no , portanto, algo como uma
substncia homognea, mas algo como um organismo impregnado de alma e esprito. Os
seres destinados a tornar-se, na Terra, homens com a forma atual ainda se encontram
numa condio em que participam em grau mnimo da imerso no corpo gneo. Eles ainda
permanecem quase inteiramente na periferia no-condensada ainda esto no seio dos
seres espirituais superiores. Nessa etapa, entram em contato com a Terra gnea apenas
num ponto de sua forma anmica, e isto faz com que o calor condense uma parte de sua
forma astral. Com isso acendida neles a vida terrestre. Portanto, com a maior parte de
seu ser eles ainda pertencem aos mundos anmico-espirituais; s pelo contato com o fogo
terrestre que so tocados pelo calor vital.
Se quisssemos formar uma imagem ao mesmo tempo sensorial e supra-sensorial
desse ser humano no princpio da poca terrestre fsica, deveramos imaginar uma forma
anmica ovular, contida na periferia terrestre e envolta em sua superfcie inferior por um
clice, como o fruto do carvalho; s que a substncia do clice consiste puramente em
calor ou fogo. O envolvimento pelo calor resulta no s no fato de a vida ser inflamada no
homem; simultaneamente, ocorre numa alterao no corpo astral. Neste se integra o
primeiro rudimento daquilo que mais tarde ser a alma da sensao. Portanto, pode-se
dizer que nesse nvel de sua existncia o homem consiste em alma da sensao, corpo
astral, corpo vital e corpo fsico tecido de fogo. No corpo astral ondeiam, emergindo e
imergindo, as entidades espirituais que participam da existncia do homem; por meio da
alma da sensao este se sente ligado Terra. Nessa poca ele possui, pois, uma conscincia imagtica preponderante, na qual se manifestam os seres espirituais em cujo seio ele
repousa; e apenas como um ponto dentro dessa conscincia que surge a sensao do
prprio corpo. Ele contempla como que do alto do mundo espiritual sua propriedade
terrestre, a cujo respeito sente: Isso te pertence.
A condensao da Terra progride ento sem cessar; com isso a caracterizada
composio do homem fica cada vez mais ntida. A partir de certo momento da evoluo,
a Terra est condensada a ponto de apenas uma de suas partes ainda ser gnea. Uma outra
parte assumiu uma forma substancial que podemos chamar de gs ou ar. Tambm com
o homem sucede uma transformao. Agora ele no apenas tocado pelo calor terrestre:
ao seu corpo gneo se agrega a substncia area. E tal como o calor lhe incendiou a vida, o
ar que vibra ao seu redor produz nele um efeito que podemos chamar de som (espiritual).
Seu corpo vital ressoa. Simultaneamente, separa-se do corpo astral uma parte que
constitu o primeiro rudimento daquilo que mais tarde ser a alma do intelecto.
Para se ter uma idia do que ocorre com a alma humana nessa poca, preciso ter
presente que no corpo gneo-areo da Terra ondeiam, emergindo e imergindo, seres
superiores ao homem. Na Terra gnea so os Espritos da Personalidade que, a princpio,
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tm importncia para ele. E medida que o homem estimulado para a vida pelo calor
terrestre, sua alma da sensao diz a si prpria: Esses so os Espritos da Personalidade.
Do mesmo modo, manifestam-se no corpo areo os seres que mais atrs denominamos
Arcanjos (no sentido do esoterismo cristo). Seus efeitos so aqueles que o homem
percebe como som quando o ar vibra em seu redor. Nesse momento, alma do intelecto diz
a si mesma: Esses so os Arcanjos. Portanto, o que o homem percebe nesse nvel, por
sua ligao com a Terra, ainda no um conjunto de objetos fsicos ele vive em
sensaes calricas advindas de baixo, como tambm em sons; contudo pressente, nessas
correntes calricas e nessas vibraes sonoras, os Espritos da Personalidade e os Arcanjos.
Na verdade no pode perceb-los diretamente, mas apenas como que atravs do vu do
calor e do som. Enquanto essas percepes da Terra penetram em sua alma, nela ainda
continuam sempre emergindo e imergindo as imagens das entidades superiores, em cujo
seio ele se sente.
A separao do Sol
A evoluo da Terra prossegue. O progresso se manifesta novamente numa
condensao. A substncia aquosa se ntegra ao corpo terrestre, de modo que este
consiste agora em trs elementos: o gneo, o areo e o aquoso. Antes de isso acontecer,
desenrola-se um importante processo: da Terra composta de fogo e ar se separa um astro
independente, que em sua evoluo posterior se converte no Sol atual. Antes, a Terra e o
Sol eram um s corpo. Depois da separao do Sol, inicialmente a Terra ainda continua
contendo tudo o que constitui a Lua atual. A separao do Sol acontece porque entidades
superiores no podem mais suportar, para sua prpria evoluo e para o que devem fazer
pela Terra, a matria condensada at o estado lquido. Elas extraem da massa terrestre
comum as substncias teis somente para si e afastam-se dela a fim de estabelecer no Sol
uma nova morada. A partir do Sol, atuam ento de fora sobre a Terra. Porm o homem
necessita, para seu progresso ulterior, de um cenrio em que a substncia continue a
adensar-se.
Com a incorporao da substncia lquida na massa terrestre, ocorre tambm uma
transformao do homem. Agora aflui para ele no apenas o fogo, e flutua sua volta no
apenas o ar: a substncia lquida se incorpora a seu corpo fsico. Ao mesmo tempo, sua
parte etrea se modifica; agora o homem a percebe como um sutil corpo luminoso.
Anteriormente o homem havia sentido correntes calricas da Terra subir at ele, havia
sentido o ar aproximando-se por meio de sons; agora tambm impregna seu corpo gneoareo o elemento lquido, cujo afluxo e refluxo ele v como aurora e crepsculo da luz.
Mas tambm em sua alma houve uma transformao. Aos rudimentos das almas da
sensao e do intelecto foi acrescentado agora o da alma da conscincia. No elemento da
gua atuam os Anjos; eles so tambm os verdadeiros agentes da luz. Para o ser humano,
como se eles lhe aparecessem na luz.
Certas entidades superiores, que anteriormente se encontravam no prprio corpo
terrestre, atuam agora sobre este a partir do Sol. Com isso se modificam todos os efeitos
sobre a Terra. O homem, acorrentado Terra, no poderia mais perceber em si as
influncias dos seres solares se sua alma estivesse sempre voltada para a Terra, da qual foi
tomado seu corpo fsico. Surge ento uma alternncia nos estados humanos de
conscincia. Em certas pocas, os seres solares arrebatam a alma humana do cor po fsico,
de modo que o homem ora puramente anmico no seio dos seres solares, ora se encontra
num estado de unio com o corpo fsico e recebe as influncias da Terra. Quando est no
corpo fsico, as correntes calricas sobem at ele. As massas areas ressoam ao seu redor;
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a gua o impregna num movimento de fluxo e refluxo. Quando fora de seu corpo, o
homem perpassado em sua alma pelas imagens dos seres superiores, em cujo seio se
encontra.
Nesse estgio de sua evoluo, a Terra atravessa duas pocas distintas. Na primeira
pode envolver as almas humanas com suas substncias, revestindo-as de corpos fisicos; na
outra as almas se retiram dela, restando apenas os corpos. Juntamente com os seres
humanos, ela se encontra num estado dormente. Podese afirmar com inteira propriedade
que nessa poca de um passado remoto a Terra atravessa um perodo diurno e um noturno.
(Fsica e espacialmente, isso se expressa no fato de, pela interao entre os seres solares
e terrestres, a Terra entrar num movimento em relao com o Sol; com isso provocada a
alternncia entre os caracterizados perodos noturno e diurno. O perodo diurno transcorre
quando a superfcie terrestre, sobre a qual o homem se desenvolve, est voltada para o
Sol; o perodo noturno, ou seja, aquele em que o homem leva uma existncia puramente
anmica, transcorre quando essa superfcie est do lado contrrio ao Sol. Contudo, no se
deve supor que naqueles tempos remotos o movimento da Terra em torno do Sol j se
assemelhasse ao atual. As condies eram completamente diversas. Mas tambm til
pressupor, j aqui, que os movimentos dos astros surgem como conseqncia das interrelaes entre os seres espirituais que os habitam. Os astros so colocados nessas posies
e movimentos por motivos anmico-espirituais, para que os estados espirituais possam
desenvolver-se no plano fsico.)
Se voltssemos o olhar para a Terra durante seu perodo noturno, veramos seu corpo
num estado semelhante ao cadavrico, pois em grande parte ela constituda pelos
corpos humanos em desagregao, cujas almas se encontram numa outra forma de
existncia. As articuladas formaes aquosas e areas, das quais se compunha o homem,
desagregam-se e se dissolvem no restante da massa terrestre. S aquela parte do corpo
humano que, mediante a colaborao entre o fogo e a alma humana, formou-se a partir do
incio da evoluo terrestre e continuou a adensar-se, continua a existir como um embrio
pouco notvel exteriormente Portanto, no se deve supor que os perodos noturnos e
diurnos aqui descritos fossem muito semelhantes ao que se subentende com essas
designaes na Terra atual. Quando, ao iniciar-se o perodo diurno, a Terra volta a
participar da influncia solar direta, as almas humanas penetram no domnio da vida
fsica. Elas entram em contato com os referidos embries e os fazem germinar, de modo
que estes assumem uma forma exterior semelhante a uma reproduo do ser anmico
humano. uma espcie de delicada fecundao o que se passa ento entre a alma
humana e o germe corporal. Ento as almas encarnadas desse modo comeam novamente
a atrair as massas areas e lquidas, integrando-as em seus corpos. Pelo corpo assim
composto, expelido e absorvido o ar: o primeiro rudimento para o posterior processo
respiratrio. A gua tambm e absorvida e expelida: inicia-se uma forma primitiva do
processo de nutrio.
Contudo, esses processos ainda no so percebidos como processos exteriores. Uma
espcie de percepo exterior s tem lugar, por meio da alma, no caso do caracterizado
tipo de fecundao. A a alma sente vagamente seu despertar para a existncia fsica ao
entrar em contato com o germe que lhe oferecido pela Terra. Ela experimenta ento
algo que pode expressar-se mais ou menos nas seguintes palavras: Esta minha
configurao. E tal sentimento, que se poderia denominar tambm como um emergente
sentimento do eu, subsiste na alma durante toda a sua ligao com o corpo fsico. J o
processo de assimilao do ar ainda sentido pela alma como um fenmeno totalmente
anmico-espiritual, como algo imaginativo. Manifesta-se sob forma de imagens sonoras
emergentes e imergentes, que plasmam o germe em vias de estruturao. A alma sente-se
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totalmente envolta por sons flutuantes, sentindo tambm como estrutura seu prprio
corpo segundo essas foras sonoras.
Assim, nesse estgio aparecem formas humanas que, para uma conscincia atual, no
podem ser percebidas em qualquer mundo exterior. Elas se desenvolvem como formas
vegetais e florais substancialmente sutis, mas que interiormente so mveis e, por isso,
parecem flores esvoaantes. E o agradvel sentimento de sua estruturao nessas
formas que o homem experimenta durante seu perodo terreno. A absoro dos elementos
aquosos sentida na alma como acrscimo de foras, como fortalecimento interior.
Exteriormente, manifesta-se como um crescimento da figura humana fsica. Com a
diminuio da influncia solar direta, a alma humana tambm perde a faculdade de dominar esses processos, que pouco a pouco so abandonados. Subsistem apenas as partes que
fazem amadurecer o germe acima caracterizado. O homem, porm, abandona seu corpo e
retorna forma espiritual de existncia. (Visto que nem todas as partes do corpo terrestre
so empregadas na construo de corpos humanos, no se deve supor que em seu perodo
noturno a Terra consista apenas nos cadveres em desintegrao e nos germes espera do
despertar. Tudo est depositado em outras estruturas que se formam das substncias da
Terra. O que ocorre com estas ser exposto mais adiante.)
Mas o processo de condensao da substncia terrestre prossegue. Ao elemento
aquoso junta-se o slido, que se pode chamar de terroso. E com isso o homem comea
tambm, durante sua poca terrestre, a integrar em seu corpo o elemento terroso. To
logo se inicia essa incorporao, as foras que a alma traz consigo de seu perodo livre do
corpo j no possuem a mesma potncia de antes. Anteriormente a alma plasmava o corpo
com os elementos gneo, areo e aquoso em conformidade com os sons que ressoavam
sua volta e com as imagens luminosas que a circundavam. Diante da forma solidificada, a
alma no pode fazer isso. Doravante outras potncias interferem na formao. Naquilo
que fica do homem, quando a alma se separa do corpo, apresenta-se agora no apenas um
germe que, pelo retorno da alma, reanimado para a vida, mas uma figura que tambm
contm em si a fora dessa vivificao. Ao partir, a alma no apenas deixa na Terra sua
imagem, mas tambm implanta uma parte de seu poder vivificante nessa imagem. Ao
reaparecer na Terra, ela j no pode despertar por si essa imagem para a vida a
vivificao deve produzir-se na prpria imagem.
Os seres espirituais que do Sol atuam sobre a Terra mantm agora a fora vivificante
no corpo humano, mesmo quando o prprio homem no est na Terra. Desse modo, ao
encarnar-se agora a alma no sente apenas os sons e as imagens luminosas flutuantes
sua volta, nos quais percebe os seres imediatamente acima dela; pela assimilao do
elemento terroso, experimenta a influncia de seres ainda mais elevados, que
estabeleceram seu campo de atividade no Sol. Anteriormente, o homem se sentia
pertencente aos seres anmico-espirituais aos quais estava unido quando livre do corpo;
era no seio deles que seu eu ainda repousava. Agora esse eu se lhe apresenta, durante a
encarnao fsica, como tudo o mais que o rodeia durante esse tempo.
Imagens autnomas do ser humano anmico-espiritual estiveram na Terra da em
diante. Comparadas ao corpo humano atual, eram figuras de materialidade muito sutil,
pois as partculas terrosas s se misturavam a elas no estado mais tnue mais ou menos
como o homem atual absorve, com seu rgo olfativo, as substncias finamente dispersas
de um objeto. Os corpos humanos eram como sombras. No entanto, como se distribuam
por toda a Terra, estavam submetidos s influncias desta, as quais eram de espcies
diferentes nas diversas partes da superfcie terrestre. Enquanto anteriormente as imagens
corporais correspondiam ao homem anmico que as vvificava e, por conseguinte, eram
essencialmente iguais por toda a Terra, agora surge a diversidade entre as formas
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humanas. Com isso se preparou o que veio a ser a diversidade das raas.
Com a independncia do homem corpreo, dissolveu-se at certo ponto a estreita
ligao anterior entre o homem terreno e o mundo anmico-espiritual. Da em diante,
quando a alma abandonava o corpo, este vivia como uma espcie de continuao da vida.
A separao da Lua
Se a evoluo houvesse prosseguido desse modo, necessariamente a Terra se teria
endurecido sob a influncia de seu elemento slido. Ao conhecimento supra-sensvel, em
sua observao retrospectiva desses acontecimentos, evidencia-se como os corpos
humanos, ao serem abandonados por suas almas, endureceram cada vez mais. Depois de
algum tempo, as almas humanas que retornassem Terra no encontrariam qualquer
material utilizvel, ao qual pudessem unir-se. Todas as substncias teis ao homem teriam
sido empregadas para saturar a Terra com resduos fossilizados de encarnaes.
Ento houve um acontecimento que deu a toda a evoluo um outro rumo. Foi
eliminado tudo o que, na substncia slida terrestre, pudesse contribuir para um
endurecimento permanente. Nossa Lua atual abandonou a Terra naquela poca; e o que
antes contribura, na Terra, diretamente para a criao de formas permanentes, atuava
agora de maneira indireta e atenuada a partir da Lua. Os seres superiores, dos quais
depende essa criao de formas, haviam decidido exercer sua atuao no mais do
interior da Terra, e sim de fora. Com isso surgiu nas estruturas humanas corpreas uma
diferenciao que cabe designar como o incio da separao dos sexos masculino e
feminino. As formaes humanas sutis que anteriormente habitavam a Terra geraram, pela
interao mtua das duas foras o germe e a fora vivificadora , a nova forma
humana, seu descendente.
Agora esses descendentes se transformavam. No primeiro grupo de tais descendentes
atuava mais a fora germinativa do elemento anmico-espiritual, e no outro grupo mais a
fora germinativa vivificadora. Isso foi provocado pelo fato de, tendo a Lua sado da Terra,
o elemento terrestre ter enfraquecido seu poder. A interao entre as duas foras tornouse doravante mais sutil do que quando ocorria num nico corpo. Por esse motivo o
descendente tambm era mais delicado, mais tnue. Ele apareceu na Terra num estado
sutil, e s paulatinamente incorporou em si as partes mais slidas.
Com isso foi dada novamente, alma humana que retornava Terra, a possibilidade
da unio com o corpo. E verdade que ela j no o vivificava de fora, pois essa vivificao
ocorria na prpria Terra; porm ela se unia a ele e promovia seu crescimento. No entanto,
para esse crescimento havia um certo limite. Devido separao da Lua, o corpo humano
se tornara flexvel por algum tempo; mas quanto mais continuava a crescer na Terra, mais
aumentavam as foras solidificadoras. Por fim, a alma foi ficando cada vez menos capaz
de participar da composio do corpo; este decaa, enquanto a alma ascendia a formas
anmico-espirituais de existncia.
Pode-se acompanhar como as foras progressivamente adquiridas pelo homem nas
evolues saturnina, solar e lunar participam gradualmente do progresso humano durante
a descrita estruturao terrestre. Primeiro o corpo astral que ainda contm em si,
dissolvidos, tambm os corpos vital e fsico , o corpo astral que inflamado pelo fogo
terrestre. Depois esse corpo astral se articula numa parte astral mais sutil a alma da
sensao e outra mais elementar, etrica, que doravante fica em contato com o
elemento terrestre. Com isso surge o corpo etrico ou vital, j pr-formado. E enquanto
no homem astral se desenvolvem a alma do intelecto e a alma da conscincia, organizarnse no corpo etrico as partes mais elementares, receptivas ao som e luz. No momento
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em que o corpo etrico se condensa ainda mais, de modo que de corpo luminoso se torna
um corpo gneo ou calrico, tambm chegada a etapa evolutiva em que, conforme
exposto acima, as partes do elemento terrestre slido se integram ao homem. Por ter-se
condensado em fogo, o corpo etrico pode agora, mediante as foras do corpo fsico
implantadas nele anteriormente, ligar-se s substncias da Terra fsica refinadas at o
estado gneo. Contudo, ele no poderia mais, por si s, introduzir tambm as substncias
areas no corpo, que entrementes se tornou mais denso. Ento intervm, conforme indicado acima, os seres superiores sediados no Sol, os quais lhe insuflam o ar.
Enquanto o homem, por seu prprio passado, possui assim a energia para impregnarse com o fogo terrestre, seres superiores infundem o sopro do ar em seu corpo. Antes da
solidificao, o corpo vital do homem, como receptor de sons, era o condutor da corrente
area. Ele impregnava seu corpo fsico com a vida. Agora seu corpo fsico recebe uma vida
exterior. O resultado disso que essa vida se torna independente da parte anmica do
homem. Ento este, ao abandonar a Terra, deixa nela no apenas o germe de sua forma,
mas tambm uma viva reproduo de si prprio. Os Espritos da Forma permanecem agora
unidos a essa imagem; transmitem a vida que deles emana tambm aos descendentes,
quando a alma est desligada do corpo. Assim formado o que se pode designar como
hereditariedade. E quando a alma humana reaparece na Terra, sente-se num corpo cuja
vida foi transmitida pelos antepassados; sente-se justamente atrada para esse corpo em
especial. Com isso se forma algo como uma espcie de recordao do antepassado ao qual
a alma se sente unida. Ao longo da linha hereditria, essa recordao segue como uma
conscincia comum. O eu flui descendentemente atravs das geraes.
Nesse grau da evoluo durante sua existncia terrena, o homem se sentia como um
ser independente. Sentia o fogo interior de seu corpo vital ligado ao fogo exterior da
Terra. Podia sentir como sendo seu eu o calor que o percorria. Nessas correntes calricas
entremeadas de vida encontra-se o primeiro rudimento da circulao sangnea. J no que
lhe aflua como ar, o homem no sentia inteiramente seu prprio ser. Nesse ar estavam
ativas as energias dos seres superiores j caracterizados; porm nele havia permanecido,
dentro do ar que o permeava, aquela parcela das foras atuantes que j lhe eram prprias
em virtude das foras etricas formadas anteriormente. Ele era senhor numa parte dessas
correntes areas, e assim atuavam em sua formao no apenas os seres superiores, mas
tambm ele prprio. Era de acordo com as imagens de seu corpo astral que ele plasmava
em si mesmo as partes areas. Enquanto o ar exterior aflua desse modo para seu corpo
o que constituiu a base de sua respirao , uma parte do ar no interior se articulava num
organismo implantado no homem para tornar-se a base do futuro sistema nervoso.
Portanto, era por meio do ar e do calor que o homem estava em ligao com o mundo
exterior da Terra.
Por outro lado, ele nada sentia da introduo do elemento terrestre slido; este
cooperava em sua encarnao na Terra, mas ele no podia perceber sua introduo
imediatamente, mas apenas com uma conscincia obscura, na imagem das entidades superiores que atuavam nesse elemento. Dessa maneira magtica, como expresso de seres
superiores situados acima dele, que j anteriormente o homem havia percebido a
introduo dos elementos terrestres lquidos. Pela condensao da forma humana
terrestre, essas imagens experimentaram uma modificao em sua conscincia. O
elemento slido se misturou com o lquido, e por isso tambm essa introduo deve ser
sentida como efetuada por seres superiores atuando do exterior. O homem no pode mais
possuir em sua alma a energia para dirigir, ele prprio, essa introduo, pois esta deve
agora servir ao seu corpo estruturado de fora. Ele prejudicaria a forma desse corpo caso
quisesse conduzir por si mesmo a introduo.
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Assim, o que ele introduz em si a partir do exterior parece-lhe dirigido pelas ordens
emanadas dos seres superiores que atuam junto sua formao corporal. O ser humano
sente-se como um eu; possui em si a alma do intelecto como uma parcela de seu corpo
astral, graas qual experimenta interiormente, sob forma de imagens, o que ocorre no
exterior, e por cujo intermdio penetra em seu delicado sistema nervoso. Sente-se como
um descendente de antepassados graas vida fluindo atravs de geraes. Respira e
sente isso como a atuao dos mencionados seres superiores denominados Espritos da
Forma. Tambm se submete a eles no que lhe introduzido de fora (para sua
alimentao) por seu impulso. O mais obscuro , para ele, sua origem corno indivduo. A
esse respeito ele sente apenas ter experimentado uma influncia dos Espritos da Forma,
manifestos nas foras terrestres. O homem era dirigido e guiado em seu relacionamento
com o mundo exterior, sendo isto expresso no fato de ele ter certa conscincia das
atividades anmico-espirituais que se desenrolavam por detrs de seu mundo fsico. bem
verdade que ele no percebe os seres espirituais sob sua forma prpria, mas experimenta
sons, cores, etc. em sua alma, sabendo que nesse mundo de representaes residem os
feitos dos seres espirituais. Ressoa at ele o que esses seres lhe comunicam; suas
manifestaes lhe aparecem em imagens luminosas. O homem terrestre se sente
interiorizado ao mximo, graas s representaes que recebe por intermdio do
elemento do fogo ou do calor. Ele j distingue entre seu calor interior e as correntes
calricas do ambiente terrestre, nas quais se manifestam os Espritos da personalidade.
Porm o homem tem apenas urna conscincia obscura do que existe atrs das
correntes do calor externo. Justamente nessas correntes, sente a influncia dos Espritos
da Forma. Quando potentes efeitos calricos despontam nos arredores do homem, a alma
logo sente: Agora fulguram, atravs da atmosfera terrestre, seres espirituais dos quais
uma centelha se destacou e veio aquecer meu prprio interior. Nos fenmenos luminosos
o homem ainda no distingue, do mesmo modo, o exterior do interior. Quando imagens
luminosas despontam no ambiente, nem sempre produzem o mesmo sentimento na alma
do homem terrestre. Houve pocas em que ele sentia essas imagens luminosas como algo
externo. Isso era depois que ele descia de seu estado incorpreo para a encarnao era
o perodo de seu crescimento na Terra. Ao aproximar-se a poca em que o germe se
plasmava em novo homem terreno, essas imagens empalideciam, e o homem conservava
delas apenas algo como representaes recordativas interiores. Nessas imagens luminosas
estavam contidoS os feitos dos Espritos do Fogo (Arcanjos). Estes se manifestavam ao
homem como os servidores dos seres calricos que infundiram uma centelha em seu
interior. Quando suas manifestaes exteriores se iam extinguindo, o homem os
experimentava em seu interior como representaes (recordaes), sentindo-se ligado s
suas energias. E assim ocorria de fato, pois graas ao que recebera desses seres ele era
capaz de atuar sobre a atmosfera circundante. Ento, sob sua influncia, esta comeava a
resplandecer. Naquela poca, as energias humanas e as da natureza ainda no estavam to
separadas entre si quanto posteriormente. o que ocorria na Terra ainda procedia em alto
grau das foras dos homens. Quem, naquele tempo, tivesse observado de fora da Terra os
processos naturais que a se desenvolviam, teria percebido neles no apenas algo
independente do homem, mas tambm as atuaes dos seres humanos.
Um aspecto ainda mais diferenciado assumiam, para o homem terrestre, as
percepes sonoras. Desde o incio da vida terrestre, elas foram percebidas como sons
exteriores. Enquanto as imagens luminosas do exterior foram percebidas at a fase
mediana da existncia humana na Terra, os sons exteriores ainda podiam ser percebidos
aps esse perodo. Somente no final da vida o homem terrestre deixava de ser receptivo a
eles, restando-lhe as representaes recordativas desses sons. Nelas estavam contidas as
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manifestaes dos Filhos da Vida (os Anjos). Quando, no fim da vida, o homem se sentia
intimamente ligado a essas foras, conseguia por imitao produzir poderosos efeitos no
elemento lquido da Terra. As guas ondeavam dentro e sobre a Terra sob sua influncia.
As sensaes gustativas s vieram a existir para o homem no primeiro quarto de sua
vida terrestre; e, ainda assim, pareciam alma uma recordao das vivncias durante o
estado incorpreo. Enquanto o homem as experimentava, continuava a solidificao de
seu corpo pela absoro de substncias exteriores. No segundo quarto da vida terrestre o
crescimento ainda prosseguia, mas a forma j estava completamente desenvolvida. Nessa
poca, o homem s podia perceber outros seres viventes a seu lado por seus efeitos
calricos, luminosos e sonoros, pois ainda no era capaz de reproduzir, para si mesmo, a
imagem do elemento slido. Somente do elemento lquido ele recebia, no primeiro quarto
de sua vida, as descritas sensaes gustatvas.
Uma imagem desse estado anmico interior do homem eis o que representava sua
forma corporal exterior. As partes que continham o rudimento da futura forma da cabea
eram as mais perfeitamente desenvolvidas. Os demais rgos apareciam apenas como
apndices, sendo sombrios e indistintos. No entanto, os homens terrestres eram
diversificados em sua configurao. Havia aqueles cujos apndices eram ora mais, ora
menos desenvolvidos, segundo as condies terrestres em que viviam. Isso diferia de
acordo com os locais em que o homem habitava na Terra. Nas regies onde os seres
humanos estavam mais engajados no mundo terrestre, os apndices ficavam mais em primeiro plano. Os homens que, graas ao seu desenvolvimento anterior, estavam mais
amadurecidos no incio da evoluo fsica da Terra, tendo logo no incio quando a Terra
ainda no se havia condensado at o estado areo experimentado o contato com o
elemento gneo, eram agora capazes de desenvolver com a maior perfeio os rudimentos
da cabea. Esses homens eram, em si, os mais harmoniosos. Outros s ficaram preparados
para o contato com o elemento gneo quando a Terra j havia desenvolvido em si o ar,
sendo mais dependentes das condies exteriores do que os primeiros.
Esses primeiros homens percebiam nitidamente os Espritos da Forma por meio do
calor, e em sua vida terrena sentiam-se como que conservando uma lembrana de
guardarem relao com esses espritos e de terem sido ligados a eles no estado
incorpreo.
Osegundo tipo de seres humanos experimentava a recordao do estado incorpreo
com pouca intensidade; eles sentiam seu vnculo com o mundo espiritual principalmente
pelos efeitos luminosos dos Espritos do Fogo (Arcanjos).
Um terceiro tipo de homens estava ainda mais engajado na existncia terrestre.
Tratava-se daqueles que s puderam entrar em contato com o elemento gneo quando a
Terra estava separada do Sol e havia assimilado o elemento lquido. Seu sentimento de
ligao com o mundo espiritual era mnimo, especialmente no incio da vida terrestre. S
quando as atuaes dos Arcanjos e, particularmente, dos Anjos se impuseram na vida
representativa interior, que eles sentiram essa ligao. Por outro lado, no incio da
poca terrestre ficaram repletos de impulsos para atos possveis de serem executados nas
prprias condies terrestres. Neles os rgos apendiculares estavam particularmente
desenvolvidos.
Quando, antes de a Lua separar-se da Terra, as foras lunares estavam conduzindo a
uma progressiva solidificao nesta ltima, aconteceu que, devido a essas foras, entre os
descendentes dos germes deixados pelos homens na Terra encontravam-se alguns em que
as almas humanas regressadas do estado incorpreo j no podiam encarnar-se. A
configurao desses descendentes estava excessivamente solidificada e, devido s foras
lunares, havia-se tornado por demais dessemelhante de uma figura humana para poder
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abrigar uma delas. Por conseguinte, sob tais condies certas almas humanas j no
encontravam a possibilidade de regressar Terra. Somente as mais maduras, as mais
vigorosas das almas podiam sentir-se prontas para transformar o corpo humano terrestre
durante seu crescimento, a fim de que este desabrochasse em forma humana. Apenas uma
parte dos descendentes corpreos humanos tornaram-se portadores de homens terrestres.
Uma outra parte pde apenas, devido figura endurecida, acolher almas de nvel inferior
ao humano.
No entanto, uma parte das almas humanas foi obrigada a no acompanhar a evoluo
terrestre de ento, sendo com isso conduzidas a outro gnero de existncia. Houve almas
que j antes de o Sol se separar da Terra no encontraram mais lugar algum nesta ltima.
Para sua ulterior evoluo, foram recolhidas a outro planeta que, sob a direo de
entidades csmicas, dissociou-se da substncia csmica geral substncia que estava
ligada Terra no incio da evoluo fsica terrestre, e da qual o Sol tambm se
desprendera. Trata-se do planeta cuja expresso fsica a cincia exterior conhece como
Jpiter. (Falamos aqui em astros, planetas e seus nomes justamente no sentido de uma
cincia mais antiga. O modo como se subentendem as coisas ficar evidente pelo
contexto. Tal como a Terra fsica apenas a expresso fsica de um organismo anmicoespiritual, o mesmo acontece com todos os demais astros. E assim como sob o nome
Terra o observador do supra-sensvel no designa simplesmente o planeta fsico, nem sob
o nome Sol simplesmente a estrela fsica, quando se refere a Jpiter, Marte, etc. ele
subentende correlaes espirituais mais amplas. Naturalmente, os astros modificaram
substancialmente a forma e a funo desde as pocas aqui referidas em certo sentido,
at mesmo seu lugar no firmamento. S quem retrocede com o olhar do conhecimento
supra-sensvel at um passado remotssimo consegue reconhecer a relao entre os
planetas atuais e seus predecessores.)
Foi em Jpiter que inicialmente as almas j caracterizadas prosseguiram sua
evoluo. E mais tarde, enquanto a Terra tendia cada vez mais solidificao, foi
necessrio criar uma outra morada para as almas que tiveram a possibilidade de habitar
por algum tempo os corpos solidificados sem, no entanto, poder continuar a faz-lo
porque a solidificao progredira demasiadamente. Para elas surgiu em Marte um lugar
propcio sua evoluo ulterior. J quando a Terra ainda estava ligada ao Sol e integrara
em si os elementos areos, havia-se evidenciado que as almas se mostravam inadequadas
para participar da evoluo terrestre. Elas haviam tido um contato muito intenso com a
forma corprea terrestre. Por isso tiveram, j naquele tempo, de ser afastadas da
influncia direta das foras solares estas deveriam atuar sobre elas do exterior. Para
essas almas, Saturno tornou-se um lugar de evoluo ulterior. Assim, no decorrer da
evoluo terrestre o nmero de formas humanas diminuiu; surgiam figuras que no haviam
incorporado almas humanas. Elas s podiam acolher em si corpos astrais, tal como os
haviam acolhido os corpos fsicos e etrcos dos homens na Lua antiga.
Enquanto a Terra se tornava erma de habitantes humanos, esses seres se espalharam
nela. Finalmente, todas as almas humanas teriam de abandonar a Terra se, devido
separao da Lua, no houvesse ocorrido, para as formas humanas que naquela poca
ainda eram humanamente impregnadas por almas, a possibilidade de subtrair, durante sua
vida terrestre, o germe humano s foras lunares que emanavam diretamente da Terra e
faz-lo amadurecer em si at poder ser exposto a essas foras. Enquanto se desenvolvia no
interior do homem, o germe estava sob a influncia dos seres que, sob a direo do mais
poderoso dentre eles, haviam separado a Lua da Terra a fim levar a evoluo de ambas a
superar um ponto crtico.
Quando a Terra j havia desenvolvido em si o elemento areo, existiam, no sentido
97
da descrio acima, esses seres astrais como remanescentes da antiga Lua, os quais se
atrasaram mais na evoluo do que as almas humanas mais inferiores. Eles se tornaram as
almas daquelas configuraes que, j antes da separao do Sol, tiveram de ser
abandonadas pelo homem. Esses seres so os antepassados do reino animal. No decorrer
do tempo, esses seres desenvolveram especialmente aqueles rgos que no homem s
existiam como apndices. Seu corpo astral devia atuar sobre os corpos fsico e etrico do
mesmo modo como ocorria no homem da antiga Lua. Os animais assim surgidos tinham
ento almas que no podiam habitar no animal individual. A alma estendia sua natureza
tambm aos descendentes da figura ancestral. Os animais essencialmente derivados de
uma nica figura possuem uma alma conjunta. Somente quando, por influncias especiais,
o descendente se afasta da figura dos antepassados, que uma nova alma animal assume
a encarnao. Nesse sentido cabe atribuir aos animais, na Cincia Espiritual, uma alma da
espcie (ou raa), ou tambm de grupo.
Algo semelhante ocorreu na poca em que o Sol se separou da Terra. Do elemento
lquido surgiram formas que, em sua evoluo, no estavam mais adiantadas do que o
homem antes da evoluo na antiga Lua. Elas s podiam receber uma influncia de um
elemento astral quando este as influenciava de fora. Isto s pde acontecer aps o Sol se
haver retirado da Terra. A cada vez que advinha para a Terra a poca solar, o elemento
astral do Sol estimulava essas formas, de maneira que estas moldavam seu corpo etrico a
partir do elemento etrico da Terra. Quando o Sol se afastava desta, esse corpo etrico
voltava a dissolver-se no corpo terrestre comum. E, como conseqncia da colaborao
entre o elemento astral do Sol e o elemento etrico da Terra, despontaram do elemento
lquido as configuraes fsicas que formaram os antepassados do atual reino vegetal.
Na Terra, o homem se tornou um ser anmico individualizado. Seu corpo astral, que
lhe havia sido infundido na Lua pelos Espritos do Movimento, articulou-se na Terra em
alma da sensao, alma do intelecto e alma da conscincia. E quando sua alma da
Conscincia havia progredido o suficiente para modelar, durante a vida terrestre, um
corpo apropriado, os Espritos da Forma agraciara-no com a centelha de seu fogo. O eu se
incandesceu nele. A cada vez que abandonava o corpo fsico, o homem encontrava-se no
mundo espiritual, onde entrava em contato com os seres que durante as evolues
saturnina, solar e lunar lhe haviam dado seus corpos fsico, vital e astral, tendo-os
aperfeioado at o nvel terrestre.
Uma vez acesa a centelha do eu na vida terrena, adveio igualmente uma modificao
para a vida incorprea. Antes desse ponto evolutivo de seu ser, o homem no possua
qualquer independncia frente ao mundo espiritual. Dentro desse mundo ele no se sentia
como um ser individual, e sim como um membro do sublime organismo integrado pelos
seres que lhe eram superiores. Contudo, a experincia do eu na Terra repercute tambm
no mundo espiritual. At certo ponto, doravante o homem se sente tambm como uma
unidade nesse mundo, mas tambm possui a sensao de estar ininterruptamente ligado a
ele. No estado incorpreo ele reencontra, numa forma mais elevada, os Espritos da
Forma, que havia percebido em sua manifestao na Terra graas centelha de seu eu.
Com a separao entre a Lua e a Terra, tambm surgiram no mundo espiritual, para a
alma livre do corpo, vivncias relacionadas com essa separao. S foi possvel continuar a
formar, na Terra, figuras humanas capazes de acolher a individualidade da alma pelo fato
de uma parte das foras formativas serem transferidas da Terra para a Lua. Com isso a
individualidade humana entrou na esfera dos seres lunares. E, no estado incorpreo, o eco
junto individualidade terrestre s pde ter efeito porque, tambm com relao a esse
estado, a alma permaneceu no mbito dos poderosos espritos que haviam conduzido a
separao da Lua. O processo se formou de tal modo que, imediatamente depois de
98
abandonar o corpo terrestre, a alma s podia ver os sublimes seres solares como que num
resplendor refletido pelos seres lunares. S depois de estar suficientemente preparada
pela viso desse reflexo que a alma chegou a contemplar os sublimes seres solares
propriamente ditos.
Tambm o reino mineral da Terra surgiu pela expulso da evoluo geral da
humanidade. Suas formaes so o que ficou solidificado quando a Lua se separou da
Terra. Por essas formaes s se sentiu atrada aquela parcela do elemento anmico que
ficara atrasada no nvel saturnino e que, por conseguinte, s era apropriada para produzir
formas fsicas.
Todos os acontecimentos narrados agora e a seguir desenvolveram-se no decurso de
perodos imensamente longos. Contudo, aqui no podemos entrar em pormenores
cronolgicos.
Os processos descritos apresentam a evoluo da Terra pelo lado exterior; do lado do
esprito, ocorreu o seguinte:
As entidades espirituais que haviam extrado a Lua da Terra e ligado sua existncia
Lua tendo-se, portanto, convertido em seres terrlunares , provocaram, por meio das
foras que enviaram Terra a partir daquele corpo csmico, certa configurao da
entidade humana. Sua atuao se exercia sobre o eu adquirido pelo homem. Era na
conjuno entre esse eu e os corpos astral, etrico e fsico que essa atuao se fazia valer.
Por meio dela nasceu no homem a possibilidade de refletir conscientemente em si a sbia
configurao do Universo, reproduzindo-a como num reflexo cognitivo.
Recordemos, conforme foi descrito, que no antigo perodo lunar o homem, pela
separao do Sol naquela poca, adquiriu em sua organizao uma certa independncia,
um grau de conscincia mais livre do que aquele diretamente oriundo dos seres solares.
Essa conscincia livre e independente ressurgiu como herana da antiga evoluo lunar
durante a caracterizada poca da evoluo terrestre. No entanto, justamente essa
conscincia pde, por influncia dos mencionados seres terrilunares, ser novamente
levada harmonia com o Universo, convertendo-se numa reproduo deste. Assim teria
ocorrido se nenhuma outra influncia se houvesse imposto. Sem a mesma, o homem se
teria tornado um ser com uma conscincia cujo contedo teria refletido o mundo nas
imagens da vida cognitiva como que por necessidade da natureza, e no por sua livre
interveno. No foi isso o que aconteceu. Na evoluo do homem interferiram,
justamente na poca da separao da Lua, certas entidades espirituais que retiveram de
sua natureza lunar o bastante para no poderem participar da retirada do Sol em relao
Terra, e tambm para serem excludas das influncias dos seres que se mostravam ativos
a partir da Lua terrenal para a Terra. Essas entidades com a antiga natureza lunar
estavam, de certo modo, exiladas na Terra com uma evoluo irregular. Em sua natureza
lunar residia precisamente o que, durante a antiga evoluo lunar, se sublevara contra os
espritos solares e, naquelas circunstncias, redundara em beneficio do homem na medida
em que o conduzira a um estado de conscincia autnomo e livre.
As conseqncias da peculiar evoluo desses seres durante o perodo terrestre
acarretaram sua converso, durante o referido perodo, em adversrios daqueles seres
que, atuando da Lua, queriam fazer da conscincia humana um necessrio espelho
cognitivo do mundo. Aquilo que na antiga Lua ajudara o homem a alcanar um estado
superior mostrou-se contraditrio diante das possibilidades surgidas na evoluo terrestre.
As potncias hostis haviam trazido consigo, de sua natureza lunar, a fora para atuar sobre
o corpo astral humano, especialmente no sentido das exposies acima de torn-lo
autnomo. Elas exerceram essa fora dando ao corpo astral certa independncia de
agora em diante tambm para o perodo terrestre em contraposio ao estado de
99
100
encontrava-se sobre o duro solo terrestre numa espcie de movimento flutuante, a partir
de ento teve de descer da periferia terrestre para as partes da Terra que j estavam
mais ou menos solidificadas.
A possibilidade de terem surgdo esses efeitos fsicos das descritas influncias
espirituais fica explicada pela natureza dessas influncias, referida acima. No se tratava
de influncias naturais nem daquelas que atuam animicamente de pessoa para pessoa.
Estas ltimas no inserem seu efeito to profundamente no corpreo como as foras
espirituais em questo.
Pelo fato de o homem se expor a influncias do mundo extenor, conforme suas
prprias representaes mentais sujeitas a erros, e por viver segundo apetites e paixes
que ele no deixou regular pelas influncias espirituais superiores, surgiu a possibilidade
de doenas. No entanto, um efeito especial da influncia lucifrica foi que de ento em
diante o homem j no podia sentir sua vida terrestre individual como continuao da
existncia incorprea. A partir da ele recebia impresses terrestres que podiam ser
vivencadas por meio do elemento astral infundido e se ligavam s foras que destruam o
corpo fsico. O homem sentia isso como a extino de sua vida terrestre. E assim surgiu a
morte, causada pela prpria natureza humana. Com isso tocamos num significativo
mistrio da natureza do homem: a relao do corpo astral humano com as enfermidades e
a morte.
Para o corpo vital humano surgiram, ento, circunstncias especiais. Ele foi integrado
numa tal relao entre os corpos fsico e astral que, em certo sentido, viu-se subtrado s
faculdades das quais o homem se havia apropriado pela influncia lucifrica. Uma parte
desse corpo vital permaneceu de tal maneira fora do corpo fsico que agora podia ser
dominada pelas entidades superiores, e no pelo eu humano. Essas entidades superiores
eram aquelas que, quando da separao do Sol, abandonaram a Terra para, sob a direo
de uma das mais elevadas entre elas, assumir outro domiclio. Se a referida parte do corpo
vital tivesse permanecido unida ao corpo astral, o homem teria colocado a seu prprio
servio as foras supra-sensveis que anteriormente lhe pertenciam teria estendido a
influncia lucifrica a essas foras. Com isso se teria afastado gradualmente dos seres
solares, e seu eu se teria tornado um eu puramente terrestre. Necessariamente ocorreria
que, depois da morte do corpo fsico (ou seja, j durante sua decadncia), esse eu
terrestre teria habitado outro corpo fsico, o corpo de um descendente, sem passar por
uma ligao com entidades espirituais superiores num estado incorpreo. O homem teria
assim chegado conscincia de seu eu, mas apenas como um eu terrestre. Isso foi
evitado graas quele processo com o corpo vital, provocado pelos seres terrilunares. Com
isso o eu individual propriamente dito foi to separado do simples eu terrestre que,
durante sua vida terrena, na verdade o homem s se sentia parcialmente como um eu
individual, ao mesmo tempo sentindo como seu eu terrestre era uma continuao do eu
terrestre de seus antepassados atravs de geraes. A alma sentia, na vida terrena, uma
espcie de eu grupal estendido at os antepassados remotos, e o homem tinha a
sensao de ser membro do grupo. Somente no estado incorpreo o eu individual podia
sentir-se como ser individual. Porm o estado dessa individuao era prejudicado pelo fato
de o eu continuar sujeito recordao da conscincia terrestre (eu terrestre). Isso
obscurecia a viso do mundo espiritual, que entre a morte e o nascimento comeava como
que a cobrir-se com um vu, tal qual em relao viso fsica na Terra.
A expresso fsica de todas as transformaes que ocorriam no mundo espiritual,
enquanto a evoluo humana atravessava as condies descritas, era o paulatino equilbrio
das inter-relaes entre o Sol, a Lua e a Terra (e, em sentido mais amplo, tambm entre
outros astros). Como uma das conseqncias entre essas relaes destaca-se a alternncia
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entre o dia e a noite. (Os movimentos dos astros so regulados pelos seres que os habi tam.
O movimento da Terra, que d origem ao dia e noite, foi provocado pelas inter-relaes
entre os diversos espritos situados acima do homem. Do mesmo modo, tambm o
movimento da Lua surgiu para que, aps sua separao da Terra e mediante sua rotao
em torno desta, os Espritos da Forma pudessem atuar sobre o corpo fsico humano da
maneira correta e no ritmo adequado.) Durante o dia, o eu e o corpo astral do homem
atuavam nos corpos fsico e vital. Durante a noite essa atividade cessava; ento o eu e o
corpo astral saam dos corpos fsico e vital, ficando, nesse perodo, inteiramente no
domnio dos Filhos da Vida (Anjos), dos Espritos do Fogo (Arcanjos), dos Espritos da
Personalidade e dos Espritos da Forma. Os corpos fsico e vital ficavam compreendidos no
campo de atividade no s dos Espritos da Forma como tambm dos Espritos do
Movimento, dos Espritos da Sabedoria e dos Tronos. Assim, os efeitos nocivos que os erros
do corpo astral exerciam sobre o homem durante o dia podiam ser reparados.
medida que os homens voltavam a multiplicar-se na Terra, j no existia razo
alguma para que as almas humanas no se encaminhassem para a encarnao em seus
descendentes. J que agora atuavam foras terrilunares, sob sua influncia formavam-se
os corpos humanos inteiramente adequados encarnao de almas humanas. Ento as
almas que antes haviam emigrado para Marte, Jpiter, etc. foram conduzidas Terra. Com
isso havia uma alma para cada descendente humano nascido na seqncia das geraes.
Isso continuou durante longo tempo, de maneira que a afluncia das almas Terra
correspondesse propagao dos homens. As almas que com a morte terrena
abandonavam o corpo conservavam, para o estado incorpreo, o eco da individualidade
terrestre como uma recordao. Essa recordao atuava de maneira que, logo ao nascer
novamente na Terra um corpo que lhe fosse adequado, ela se reencarnava nele. Dentro da
descendncia humana havia, por conseqncia, homens com almas oriundas do exterior
as quais apareciam pela primeira vez na Terra aps suas pocas primordiais e outros
com almas reencarnadas de forma terrena.
Na seqncia da evoluo terrestre, as almas jovens surgidas pela primeira vez
foram-se tornando raras, enquanto aumentava o nmero das almas reencarnadas.
Contudo, durante muito tempo o gnero humano consistiu nesses dois tipos dehomens,
condicionados por tais fatos. Na Terra, agora o homem se sentia mais unido a seus
antepassados por meio do eu grupal comum. A vivncia do eu individual era, por isso, mais
forte no estado incorpreo entre a morte e um novo nascimento. As almas que, advindas
do espao celeste, penetravam em corpos humanos, encontravam-se em situao
diferente daquelas que j tinham atrs de si uma ou mais vidas terrestres. As primeiras
traziam para a vida terrestre fsica, enquanto almas, somente as condies s quais
estavam submetidas pelo mundo espiritual superior e pelas experincias feitas fora do
mbito terrestre. As outras haviam, elas prprias, acrescentado condies em vidas anteriores. O destino daquelas almas era determinado apenas por fatos situados fora das
novas condies terrestres. O das almas reencarnadas tambm determinado pelo que
elas mesmas fizeram em vidas anteriores sob condies terrestres. Com a reencarnao
surgiu, ao mesmo tempo, o carma humano individual.
Pelo fato de o corpo vital humano se haver subtrado influncia do corpo astral, da
maneira acima descrita, as condies reprodutoras no entraram no mbito da conscincia
humana, sendo governadas pelo mundo espiritual. Quando uma alma devia descer ao
ambiente terrestre, despertava no homem terreno o impulso para a reproduo. Todo o
processo estava, at certo grau, envolto numa penumbra misteriosa para a conscincia
terrestre.
Mas tambm durante a vida terrestre se manifestavam as conseqncias dessa
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separao parcial entre o corpo vital e o corpo fsico. As faculdades desse corpo vital
podiam ser especialmente aumentadas pela influncia espiritual. Na vida anmica, isso se
expressava num desenvolvimento especial da memria. Nesse perodo do homem, o
pensamento lgico autnomo estava apenas em seus primrdios, enquanto a capacidade
recordativa era quase ilimitada. Em relao ao exterior, o homem parecia possuir um
conhecimento diretamente sentimental das foras ativas em tudo o que era vivo. Ele
podia colocar a seu servio as foras da vida e da reproduo animal, e principalmente da
natureza vegetal. Sabia, por exemplo, extrair da planta aquilo que a incita ao crescimento
e empreg-lo do mesmo modo como atualmente utiliza as foras da natureza inanimada,
como a fora latente no carvo de pedra que utilizada para pr a mquina em
movimento. (Mais detalhes a esse respeito podem ser encontrados em meu pequeno livro
Unsere atlantischen Vorfahren [Nossos antepassados atlnticos].43)
Tambm a vida anmica interior do homem se modificou das mais diversas formas
devido influncia lucifrica. Poderamos apontar muitos tipos de sentimentos e
sensaes que da se originaram, mas citaremos apenas alguns exemplos. At ocorrer essa
influncia, a alma humana, em sua atuao e seu trabalho formativo, atuava de acordo
com as intenes das entidades espirituais superiores. O plano de tudo o que devia ser
realizado estava determinado de antemo, e na medida de seu desenvolvimento a
conscincia humana podia prever a evoluo futura dos acontecimentos segundo esse
plano determinado. Essa conscincia proftica se perdeu quando diante da manifestao
das entidades espirituais superiores se estendeu o vu das percepes terrestres,
ocultando-se nelas as verdadeiras foras dos seres solares. De ento em diante o futuro se
tornou incerto, e com isso se implantou na alma a possibilidade do sentimento de temor. O
temor uma conseqncia direta do erro.
Por outro lado tambm se v como, sob a influncia lucifrica, o homem se tornou
independente de certas foras s quais, antes, estava involuntariamente entregue. A
partir de ento ele pde tomar decises por si mesmo. A liberdade o resultado des sa
influncia, sendo o temor e sentimentos semelhantes apenas conseqncia da evoluo do
homem para a liberdade.
Do ponto de vista espiritual, o surgimento do temor significa que dentro das foras
terrestres, a cuja influncia o homem fora submetido pelas potncias lucifricas, estavam
ativos outros poderes que, no decorrer da evoluo, haviam assumido uma irregularidade
muito antes dos lucifricos. Com as foras terrestres, o homem acolheu em seu ser as
influncias dessas potncias. A sentimentos que sem elas teriam atuado de modo bem
diverso, elas deram o atributo do temor. Pode-se chamar essas entidades de arimnicas;
trata-se das mesmas que no sentido de Gethe podem ser denominadas
mefistoflicas.
Embora inicialmente se haja feito sentir apenas nos homens mais evoludos, logo a
influncia lucifrica se estendeu tambm a outros. Os descendentes dos mais adiantados
miscigenaram-se com os menos adiantados, caracterizados acima, e com isso a fora
lucifrica se imiscuiu tambm nestes ltimos. No entanto, o corpo vital das almas que
regressavam dos planetas no podia ser protegido no mesmo grau em que o corpo vital dos
descendentes daqueles que haviam permanecido na Terra. A proteo deste ltimo
provinha de um elevado Ser que dirigia o Cosmo quando o Sol se separou da Terra. No
domnio aqui considerado, esse Ser aparece como o regente no reino solar. Com ele
43
Texto publicado inicialmente como captulo da srie Da Crnica do Akasha (Aus der Akasha-Chronik) no
peridico Lcifer-Gnosis, fundado pelo Autor, e como edio independente com o ttulo em questo, sob forma
de livro, em 1908 (Berlim). Atualmente em Aus derAhasha-Chronik (19041908), GA-Nr. 11 [6. ed. Dornach:
Rudolf Steiner Verlag, 1986], pp. 2156. (N.E. orig.)
[Captulo da ed. brasileira A Crnica do Akasha, trad. Lavnia Viotti (So Paulo: Antroposfica, 1994. (N.E.)]
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emigraram para a morada solar os sublimes espritos que, por sua evoluo csmica,
haviam alcanado a maturidade para isso.
Mas tambm houve seres que, durante a separao do Sol, no haviam ascendido a
tal altura. Eles deveriam buscar outro cenrio para si. Foi justamente por meio deles que
Jpiter e outros planetas se desprenderam da substncia csmica comum que inicialmente
se achava no organismo fsico terrestre. Jpiter tornou-se a morada desses seres que no
haviam amadurecido para o nvel solar. O mais evoludo deles tornou-se o dirigente de
Jpiter. Assim como o dirigente da evoluo solar se tornou o Eu Superior atuante no
corpo vital dos descendentes dos homens que haviam ficado na Terra, esse dirigente de
Jpiter tornou-se o Eu Superior que atravessou, como uma conscincia coletiva, os
homens oriundos de uma miscigenao entre os filhos dos que haviam ficado na Terra e os
que, da forma acima descrita, haviam aparecido na Terra somente na poca do elemento
areo, emigrando em seguida para Jpiter. No sentido da Cincia Espiritual, podemos
chamar esses homens de jupiterianos. Tratava-se de descendentes humanos que, naquela
poca remota, j haviam acolhido almas humanas porm almas que, no incio do ciclo
terrestre, no estavam maduras o bastante para participar do primeiro contato com o
fogo. Eram almas situadas entre o reino anmico humano e o reino anmico animal.
Havia ainda outros seres que, sob a direo de um mais elevado, haviam separado
Marte da substncia csmica comum, estabelecendo a sua morada. Sob sua influncia
adveio uma terceira categoria de homens, surgidos por miscigenao: os marcianos. (A
partir destes conhecimentos, uma luz incide sobre as origens da formao dos planetas do
nosso sistema solar pois todos os astros deste sistema se originaram dos diversos graus
de maturidade dos seres qe os habitavam. Contudo no podemos, naturalmente, entrar
aqui em todos os pormenores das ramificaes csmicas.)
Os homens que percebiam em seu corpo vital a presena do elevado Ser Solar podem
ser denominados homens solares. O ser que vivia neles como Eu Superior
naturalmente apenas nas geraes, e no no indivduo aquele que mais tarde, quando
os homens alcanaram um conhecimento consciente a seu respeito, foi designado por
diversos nomes, sendo para o homem atual o ponto onde se revela a relao que o Cristo
tem com o Cosmo.
Pode-se distinguir ainda os homens saturninos. Em seu caso, o Eu Superior era um
ser que, antes da separao do Sol, teve de abandonar a substncia csmica comum com
seus companheiros. Esse era um tipo de homens que possuam no s em seu corpo vital,
mas tambm em seu corpo fsico, uma parte que permaneceu subtrada influncia
lucifrica.
Ora, nos tipos humanos de um nvel inferior o corpo vital era muito pouco protegido
para poder resistir suficientemente s influncias do ser lucifrico. Eles conseguiam
estender a tal ponto a arbitrariedade da centelha do eu existente neles que provocavam
em seu ambiente poderosos efeitos gneos de tipo pernicioso. A conseqncia foi uma
formidvel catstrofe terrestre. Devido a tormentas de fogo, grande parte da Terra ento
habitada foi destruda e, com ela, os homens cados em erro. Apenas a menor frao, que
em parte permanecia intocada pelo erro, pde salvar-se numa regio terrestre at ento
protegida da perniciosa influncia humana. Essa morada especialmente prpria para a
nova humanidade foi a regio da Terra atualmente coberta pelo Oceano Atlntico. Para l
emigrou a parte da humanidade que se havia conservado mais pura de erro. Somente
indivduos dispersos habitavam outras localidades.
A poca atlntica
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pudessem continuar a reproduzir-se ainda por muito tempo, as almas que nelas se
encarnavam sentiram-se pouco a pouco to confinadas que as raas tiveram de extinguirse. Contudo, justamente algumas dessas formas raciais se mantiveram ainda durante as
pocas ps-atlnticas; as que se conservaram suficientemente maleveis duraram ainda
mais tempo, sob uma forma modificada. As formas humanas que haviam permanecido
flexveis alm da poca caracterizada tornaram-se principalmente corpos [adequados]
para as almas que experimentaram em alto grau a influncia perniciosa da j citada
traio. Elas estavam destinadas a uma breve extino.
Assim, pois, desde meados da evoluo atlntica se impuseram, no mbito da
evoluo humana, seres que atuavam no sentido de levar o homem integrar-se no mundo
fsico-sensvel de forma no-espiritual. Isso podia avanar a ponto de se apresentarem a
ele, em vez do aspecto real do mundo, miragens, fantasmagorias e iluses de toda
espcie. O homem estava exposto no apenas influncia lucifrica, mas tambm de
outros seres j referidos e cujo lder pode ser chamado, segundo a designao que mais
tarde recebeu na cultura persa, de Arim. (Trata-se do mesmo ser conhecido por
Mefistfeles.) Por essa influncia, aps a morte o homem caa sob o domnio de potncias
que o levavam a manifestar-se apenas como um ser dedicado ao mundo sensorial
terrestre. A livre contemplao dos processos do mundo espiritual lhe foi cada vez mais
subtrada. Ele teve de sentir-se sob o poder de Arim e, at certo ponto, ser excludo da
comunho com o mundo espiritual.
De especial importncia era um orculo que, em meio decadncia geral, conservara
o antigo culto da forma mais pura possvel. Ele fazia parte dos orculos do Cristo, e por
esse motivo podia conservar no apenas o mistrio do prprio Cristo, mas tambm os
mistrios dos outros orculos, pois na manifestao do sublime Esprito Solar se revelavam
tambm os dirigentes de Saturno, Jpiter, etc. No orculo solar conhecia-se o segredo de
produzir, neste ou naquele indivduo, corpos vitais humanos tal como os haviam possudo
os melhores iniciados de Jpiter, Mercrio, etc. Com os meios apropriados para isso, sobre
os quais no nos estenderemos aqui, fazia-se com que as impresses dos melhores corpos
vitais dos antigos iniciados se conservassem e homens posteriores condizentes fossem
impregnados com elas. Por intermdio dos iniciados de Vnus, Mercrio e Vulco, tais processos podiam ocorrer tambm com os corpos astrais.
Em certo momento, o lder dos iniciados do Cristo se viu isolado com alguns aclitos,
aos quais s podia comunicar os mistrios do mundo em escala muito limitada. Ora, esses
aclitos eram pessoas que, por disposio natural, haviam recebido um mnimo da
separao entre os corpos fsico e vital. Tais homens eram, nesse nterim, sem dvida os
melhores para o progresso ulterior da humanidade. Neles se haviam imiscudo cada vez
menos as vivncias no mbito do estado de sono. O mundo espiritual foi-se tornando cada
vez mais inacessvel para eles. Por outro lado, tambm lhes faltava a compreenso para
tudo o que se havia revelado em antigas pocas, quando o homem no estava em seu
corpo fsico, mas apenas em seu corpo vital. Os homens do crculo imediato daquele guia
do orculo do Cristo estavam adiantados ao mximo quanto unio, com o corpo fsico, da
parcela do corpo vital anteriormente separada dele. Essa unio se introduzira
paulatinamente, na humanidade, como conseqncia da modificao ocorrida com a
regio atlntica e com a Terra em geral. Os corpos fsico e vital do homem coincidiam
cada vez mais. Devido a isso, as faculdades anteriormente ilimitadas da memria se
perderam, tendo incio a vida humana pensante. A parte do corpo vital unida ao corpo
fsico transformou o crebro fsico no verdadeiro instrumento do pensar, e s a partir da o
homem comeou realmente a sentir seu eu no corpo fsico. Foi s ento que a
autoconscincia despertou. Inicialmente isso ocorreu apenas numa pequena parcela da
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A poca ps-atlntica
Primeiro perodo: a antiga cultura hindu
Naquela poca, vivia na ndia uma espcie humana que conservara primorosamente
uma viva recordao do antigo estado anmico dos atlantes, o qual possibilitava as
experincias do mundo espiritual. Num grande nmero desses homens havia tambm uma
imensa aspirao do corao e da mente rumo s vivncias desse mundo supra-sensvel.
Por uma sbia direo do destino, a parcela principal dessa espcie humana, constituda
das melhores partes da populao atlntica, chegara sia Meridional. Alm desse grupo
principal, outros grupos haviam imigrado em outras pocas. Para esse contexto humano o
chamado iniciado do Crsto designou como instrutores seus sete grandes discpulos. Eles
deram a esse povo sua sabedoria e seus preceitos. Muitos desses antigos hindus precisavam
de uma mnima preparao para estimular em si as faculdades mal-extintas que
conduziam observao do mundo supra-sensvel pois a nostalgia em relao a esse
mundo era realmente a disposio dominante da alma hindu. Tinha-se a sensao de que
nesse mundo se situava a ptria original dos homens. Desse mundo eles foram transferidos
para aquele que pode propiciar a contemplao sensorial exterior e o intelecto a ela
ligado. Sentia-se o mundo suprasensvel como o verdadeiro e o mundo sensvel como um
engano da percepo humana, uma iluso (maya). Por todos os meios havia empenho em
abrir o olhar para o mundo verdadeiro. No havia interesse em ir ao encontro do mundo
sensorial ilusrio, ou, quando muito, havia apenas na medida em que este se revelava
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possvel obter a verdadeira idia da reencarnao por intermdio dos iniciados, na antiga
ndia isso s podia ocorrer pelo contato direto com os grandes mestres.
A idia errnea da reencarnao, mencionada acima, encontrou a maior expanso
imaginvel entre os povos que, em conseqncia do declnio da Atlntida, espalharam-se
pela Europa, Asia e Africa. E como os iniciados que se haviam extraviado durante a
evoluo atlntca tambm haviam comunicado esse mistrio aos imaturos, os homens
tenderam cada vez mais a confundir a idia verdadeira com a falsa. Entre esses homens
havia permanecido em alguns casos, como herana da poca atlntica, uma espcie de
clarividncia nebulosa. Assim como os atlantes entravam no domnio do mundo espiritual
durante o sono, seus descendentes vivenciavam esse mesmo mundo num estado anormal
intermedirio entre o sono e a viglia, quando lhes apareciam as imagens da antiga poca
qual seus antepassados haviam pertencido. Eles se consideravam reencarnaes de
homens que viveram em tais pocas. Doutrinas sobre a reencarnao, em desacordo com
as autnticas idias dos iniciados, se espalharam por todo o ambiente terrestre.
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sentiam-se muito atrados pelos seres inferiores do mundo espiritual. Era preciso dar a
esse povo um impulso espiritual capaz de compensar tais particularidades de carter. Da
mesma fonte que originou a antiga vida espiritual hindu foi-lhe dada, pelo guardio dos
mistrios do Orculo Solar, uma direo.
O guia da cultura espiritual protopersa, dado pelo guardio do Orculo Solar ao povo
aqui focalizado, pode ser chamado pelo mesmo nome que a Histria conhece como
Zaratustra ou Zoroastro. No entanto, convm ressaltar que a personalidade aqui em
questo pertence a uma poca muito anterior quela em que a Histria coloca o portador
desse nome. que aqui no se trata de pesquisa histrica exterior, e sim de Cincia
Espiritual. E quem tiver de pensar numa poca mais recente relacionada com o portador
do nome Zaratustra poder buscar uma sintonia com a Cincia Espiritual no fato de este
representar um sucessor do primeiro grande Zaratustra, tendo adotado seu nome e atuado
no sentido de sua doutrina.
O impulso que Zaratustra devia dar a seu povo consistia em mostrar-lhe como o
mundo fsico-sensorial no simplesmente algo sem esprito, apresentando-se ao homem
quando este se entrega exclusiva influncia da entidade lucifrica. A essa entidade o
homem deve sua autonomia pessoal e seu sentimento de liberdade; no entanto, essa
entidade deve atuar nele em sintonia com o ser espiritual oposto. No caso do povo
protopersa, o importante era manter-se alerta quanto a esse segundo ser espiritual.
Devido sua inclinao para o mundo fsico-sensvel, ele era compelido a confundir-se
completamente com os seres lucifricos. Ora, Zaratustra havia recebido do guardio do
Orculo Solar uma iniciao que lhe possibilitava receber parcialmente as revelaes dos
elevados seres solares. Em estados especiais de sua conscincia, em que lhe era infundido
seu aprendizado, ele podia contemplar o dirigente dos seres solares, que tomara sob sua
proteo o corpo vital humano da forma acima descrita. Ele sabia que esse ser dirige a
evoluo da humanidade, mas que s no devido tempo poderia descer do espao csmico
para a Terra. Para isso seria necessrio que pudesse viver no corpo astral de um homem do
mesmo modo como atuava no corpo vital a partir da interferncia do ser lucifrico. Para
tal deveria aparecer um homem que houvesse reconduzido seu corpo astral ao nvel que,
sem Lcifer, este teria alcanado em outra poca (meados da evoluo atlntica). Sem o
advento de Lcifer, o homem teria alcanado esse nvel muito antes, porm sem
autonomia pessoal e sem a possibilidade da liberdade. Mas a partir de ento, apesar
desses atributos, o homem deveria chegar novamente a tal nvel.
Em seus estados de vidncia proftica, Zaratustra via ser possvel, dentro da
evoluo da humanidade, a existncia de uma personalidade com esse corpo astral
adequado. Porm sabia igualmente que antes desse tempo as foras solares espirituais no
poderiam ser encontradas na Terra, mas que poderiam ser percebidas pela contemplao
supra-sensvel no mbito da parte espiritual do Sol. Ele podia contemplar essas foras ao
dirigir seu olhar espiritual para o Sol, e anunciava a seu povo a essncia dessas foras que
por ora s podiam ser encontradas no mundo espiritual, vindo mais tarde a descer Terra.
Essa era a anunciao do Grande Esprito Solar ou Esprito de Luz (Aura Solar, AhuraMazdao, Ormuzd). Esse Esprito de Luz se revela a Zaratustra e seus adeptos como o
esprito que volta sua face para o homem, a partir do mundo espiritual, e prepara o futuro
dentro da humanidade. Trata-se do esprito prenunciador do Cristo antes da apario
deste na Terra, e que Zaratustra anuncia como Esprito de Luz. Por outro lado, ele
apresenta em Arim (Angra Mainju) uma potncia que, por sua influncia sobre a vida anmica humana, atua de modo nefasto quando esta se entrega a ele unilateralmente. Essa
potncia no outra seno aquela, caracterizada acima, que desde a traio dos segredos
de Vulco adquirira um domnio especial sobre a Terra.
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nome histrico, chamemo-lo Hermes. Pela assimilao dos mistrios de Zaratustra, ele
pde encontrar o caminho correto para conduzir o povo egpcio. Na vida terrestre, entre o
nascimento e a morte, esse povo havia dirigido de tal modo sua ateno ao mundo fsicosensorial que s conseguia contemplar diretamente o mundo espiritual em medida muito
limitada, mas reconhecia no primeiro as leis deste ltimo. Assim, no seria possvel falarlhe a respeito do mundo espiritual como de um plano ao qual ele tivesse acesso durante a
vida terrena. Em compensao, era possvel mostrar-lhe como o homem, no estado
incorpreo aps a morte, vive com o mundo dos espritos que se manifestam durante a
vida terrena por suas marcas no reino fsico-sensvel. Hermes ensinava o seguinte: na
medida em que o homem emprega, na Terra, suas foras para atuar segundo as intenes
das potncias espirituais, torna-se apto a reunir-se a essas potncias aps a morte.
Particularmente aqueles que atuaram com mais zelo nessa direo, entre o nascimento e a
morte, iro reunir-se elevada entidade solar a Osris.
Do lado babilnio-caldaico dessa corrente cultural, essa orientao do interesse
humano para o fsico-sensvel fazia-se notar mais do que do lado egpcio. Estudaram-se as
leis deste mundo e, a partir das reprodues sensoriais, contemplaram-se os arqutipos
espirituais. Contudo, em vrios aspectos o povo continuava apegado ao mundo sensorial.
Em vez do esprito estelar valorizava-se a estrela, e em vez de outros seres espirituais
colocavam-se em primeiro plano suas reprodues terrenas. Apenas os dirigentes
adquiriram conhecimentos verdadeiramente profundos a respeito das leis do mundo suprasensvel e de sua sinergia com o sensorial. Mais fortemente do que em qualquer outro
lugar, produziu-se aqui um contraste entre os conhecimentos dos iniciados e as crenas
errneas do povo.
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interesses humanos entre o nascimento e a morte haviam assumido uma forma tal que os
homens s podiam ver um mnimo atravs do vu do mundo fsico-sensorial, o olhar
espiritual da alma tambm permanecia nublado aps a morte. A percepo do mundo de
luz permanecia opaca.
O obscurecimento do mundo espiritual depois da morte atingiu seu ponto culminante
para as almas que passavam ao estado incorpreo procedendo de um corpo da cultura
greco-latina. Na vida terrena elas haviam cultivado ao mximo a existncia fsicosensorial, e com isso se condenaram a uma existncia sombria aps a morte. Por
conseguinte, o grego considerava essa vida depois da morte como uma existncia sombria;
e no se trata de um simples palavreado, e sim de uma sensao da verdade quando o
heri dessa poca, voltado vida dos sentidos, diz: Mais vale ser um mendigo na Terra do
que um rei no reino das sombras. Isso era ainda mais acentuado entre os povos asiticos
que, tambm em sua venerao e adorao, haviam dirigido seu olhar apenas s imagens
sensoriais, em vez de visar os arqutipos espirituais.
Uma grande parte da humanidade estava, no perodo cultural greco-latino, nessa
situao. V-se como a misso do homem no perodo ps-atlntico, a qual consistia na
conquista do mundo fsico-sensorial, devia necessariamente lev-lo a alienar-se do mundo
espiritual. Assim, a grandeza num domnio se relaciona necessariamente com a decadncia
em outro.
Nos mistrios, cultivava-se a relao do homem com o mundo espiritual. Seus
iniciados podiam, em estados anmicos especiais, receber as revelaes desse mundo. Eles
eram, em maior ou menor grau, os sucessores dos guardies dos orculos atlnticos. A eles
era revelado o que estava oculto devido s intervenes de Lcifer e rim. Lcifer
ocultava ao homem algo, do mundo espiritual, que at a metade da poca atlntica
aflura ao corpo astral humano sem a participao deste. Se o corpo etrco no estivesse
parcialrnente separado do corpo fsico, o homem poderia ter experimentado em si esse
domnio do mundo espiritual como uma revelao anmica interior. Por causa do impacto
lucifrico, isso s lhe era possvel em estados anmicos especiais, quando ento lhe
aparecia um mundo espiritual com a roupagem do astral. Os seres correspondentes
manifestavam-se em figuras compostas apenas dos membros superiores da natureza
humana, dotados dos atributos astralmente visveis de suas foras espirituais peculiares.
Figuras sobre-humanas vinham a manifestar-se dessa maneira.
Depois do impacto de rm, a esse tipo de iniciao veio juntar-se ainda um outro.
rim ocultou ao homem qualquer aspecto do mundo espiritual que, sem sua interveno,
teria aparecido por detrs da percepo fsico-sensorial. Isso foi revelado aos iniciados
pelo fato de eles praticarem em sua alma todas as capacidades adquiridas desde ento,
pelo homem, em nvel superior ao da obteno das impresses sobre a existncia fsicosensorial. Era assim que se revelavam a eles as potncias espirituais situadas atrs das
foras naturais, possibilitando-lhes falar das entidades espirituais ocultas na natureza. A
eles se revelavam as potncias criadoras das foras que atuam no mbito natural inferior
ao homem.
Aquilo que continuara atuando como elemento de Saturno, do Sol e da antiga Lua,
tendo formado os corpos fsico, vital e astral do homem, assim como os remos mineral,
vegetal e animal, formava o contedo de uma espcie de segredos de mistrios aqueles
subordinados a Arim. Aquilo que havia conduzido alma da sensao, alma do intelecto
e alma da conscincia se havia revelado numa segunda categoria de mistrios. No
entanto, o que podia apenas ser profetizado pelos mistrios era que no decorrer dos
tempos apareceria um homem com um corpo astral em que, apesar de Lcifer, o mundo
de luz do Esprito Solar poderia tornar-se consciente atravs do corpo vital, sem estados
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anmicos especiais. E o corpo fsico desse ser humano deveria ser de tal forma que a ele se
tornasse manifesto todos os aspectos do mundo espiritual possveis de serem ocultados por
rim at a morte fsica. Para esse ser humano a morte fsica nada pode alterar no mbito
da vida, ou seja, no pode ter qualquer poder sobre ela. Num ser humano dessa espcie, o
eu se manifesta de modo que na vida fsica esteja igualmente contida a plenitude
espiritual. Tal ser portador do Esprito de Luz, ao qual o iniciado se eleva por dois
caminhos ao ser conduzido, em estados anmicos excepcionais, ora ao esprito do sobrehumano, ora essncia dos poderes da natureza. Ao predizer que tal ser humano
apareceria no decorrer dos tempos, os iniciados dos mistrios eram os profetas do Cristo.
Como o mais especial profeta nesse sentido, surgiu, no meio de um povo que por
hereditariedade natural possua as qualidades dos povos do Oriente Prximo e, por
educao, as doutrinas dos egpcios o povo israelita , uma personalidade: Moiss. A sua
alma haviam chegado tantas influncias da iniciao que, em estados especiais, ela
recebia a revelao do ser que outrora, na evoluo terrestre normal, assumira o papel de
modelar a conscincia humana a partir da Lua. No raio e no trovo Moiss reconhecia no
somente os fenmenos fsicos, mas tambm as manifestaes do referido esprito.
Contudo, sobre sua alma havia atuado simultaneamente a outra categoria de segredos de
mistrios, e assim ele percebia, nas vises astrais, o sobre-humano convertendo-se no
humano por meio do eu. Desse modo o ser vindouro se revelou a Moiss, por dois
caminhos, como a mais elevada forma do eu.
E com o Cristo apareceu sob forma humana o que o grande Ser Solar preparara
como o ideal da perfeio humana terrestre. Com essa revelao, toda a sabedoria dos
mistrios teve de assumir, em certo sentido, uma nova forma. Antes ela existia exclusivamente para levar o homem a colocar-se num estado anmico que lhe possibilitasse
contemplar o reino do Esprito Solar fora da evoluo terrestre. A partir da, a sabedoria
dos mistrios recebeu a tarefa de capacitar o ser humano a reconhecer o Cristo feito
homem e, a partir desse centro de toda sabedoria, compreender o mundo natural e o
espiritual.
No momento da vida de Jesus Cristo em que seu corpo astral continha tudo o que
pode ser ocultado pelo impacto lucifrico, teve incio sua apario como mestre da
humanidade. A partir desse momento, foi implantada na evoluo humana terrestre a
disposio para receber a sabedoria graas qual a meta fsico-terrestre pode ser
progressivamente alcanada. No momento em que se consumou o evento do Glgota, foi
infundida na humanidade a outra disposio, pela qual a influncia de rim pode ser
transformada em bem. Desde ento, ao cruzar o umbral da morte o homem pode levar
consigo aquilo que o liberta da solido no mundo espiritual. No s para a evoluo da
humanidade que o evento da Palestina constitui um ponto central; ele tambm o para os
outros mundos aos quais o homem pertence. E uma vez consumado o Mistrio do
Glgota, uma vez sofrida a morte na cruz, o Cristo apareceu no mundo onde as almas
permanecem aps a morte e reduziu o poder de Arim a seus limites. Desse momento em
diante, a regio que os gregos haviam denominado reino das sombras foi abalada por um
relmpago, mostrando-se a seus seres que a luz deveria voltar para ela. O que fora obtido
para o mundo fsico pelo Mistrio do Glgota projetou sua luz sobre o mundo espiritual.
Assim, at esse acontecimento a evoluo ps-atlntica da humanidade significava
uma elevao, para o mundo fsico-sensorial, mas ao mesmo tempo uma decadncia para
o mundo espiritual. Tudo o que aflua para o mundo sensvel emanava do que j existia no
mundo espiritual desde tempos primordiais. Desde o evento do Cristo, os homens que se
elevam ao Mistrio Crstico podem levar consigo as conquistas do mundo fsico para o
mundo espiritual. Deste elas afluem de novo ao mundo fsico-terrestre medida que os
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homens, ao reencarnar-se, trazem consigo o que para eles significou o impulso do Cristo
no mundo espiritual, entre a morte e um novo nascimento.
O que afluiu para a evoluo da humanidade graas ao evento crstico atuou nela
como uma semente. A semente s pode amadurecer pouco a pouco. Apenas uma nfima
parte das profundidades dessa nova sabedoria se integrou, at o presente, existncia
fsica, que se encontra apenas no incio da evoluo crist. Nos sucessivos perodos
transcorridos desde aquela apario, o cristianismo s pde revelar sua essncia ntima na
medida em que os homens e os povos estiveram aptos a receb-la e assimil-la pela
capacidade imaginativa. A primeira forma assumida por esse conhecimento pode ser
expressa como um amplo ideal de vida, que como tal se ops s formas existenciais desenvolvidas na humanidade ps-atlntica.
Mais acima foram descritas as condies que regeram a evoluo da humanidade
desde o repovoamento da Terra na poca lemrica. Nesse sentido, animcamente os
homens devem sua origem a diversas entidades que, advindas de outros mundos,
encarnaram-se nos descendentes corpreos dos antigos habitantes da Lemria. As diversas
raas humanas so uma conseqncia desse fato. E nas almas reencarnadas surgiram,
como resultado de seu carma individual, os mais diversos interesses existenciais.
Enquanto tudo isso continuava a produzir seus efeitos, no pde existir o ideal da
humanidade universal. A humanidade partira de uma unidade, mas a evoluo terrestre
at ento conduzira desagregao. No conceito do Cristo existe, a princpio, um ideal
que se ope a qualquer desagregao, pois no homem que leva o nome do Cristo vivem
tambm as foras do grande Ser Solar, nas quais todo ser humano encontra sua origem. O
povo israelita ainda se sentia como um povo, e o homem como membro desse povo.
Quando, de incio, se concebeu como simples pensamento que em Jesus Cristo vive o
homem ideal, no atingido pelas circunstncias da desagregao, o cristianismo se tornou
o ideal da fraternidade ampla. Acima de todos os interesses e vnculos particulares, surgiu
o sentimento de que o mais ntimo eu do homem tem em cada um a mesma origem. (Ao
lado de todos os antepassados terrestres aparece o Pai comum a todos os homens. Eu e o
Pai somos Um.)
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45 Mestre Eckart ou Eckehart (c. 12601327), nascido com o ttulo de cavaleiro em Hochheim, na Alemanha,
tornou-se frade dominicano e foi o mais profundo mstico alemo, tendo sido perseguido pela Igreja por sua
doutrina e seus escritos; Johannes Tauler (c. 1300-1361), mstico dominicano nascido em Estrasburgo, na
Frana, pregava a moral prtica a partir de uma ndole imbuda do ser divino. (N.T.)
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denominado iniciao.
Os meios da iniciao conduzem o homem do estado comum da conscincia diurna
para uma atividade anmica que o leva a servir-se de rgos espirituais de observao.
Esses rgos preexistem na alma como germes, devendo ser desenvolvidos. Ora, pode
acontecer o caso de, em certo momento da vida, sem qualquer preparo especial em sua
alma, uma pessoa descobrir que esses rgos superiores se desenvolveram nela. Nesse
caso, ocorreu uma espcie de despertar espontneo. Com isso tal pessoa se sentir
transformada em todo o seu ser, ocorrendo um ilimitado enriquecimento de suas vivncias
anmicas. E ela achar que nenhum conhecimento do mundo sensvel lhe pode proporcionar a felicidade, a gratificante atmosfera anmica e o calor interior como aquilo que se
revela num conhecimento inacessvel viso fsica. Fora e segurana afluiro de um
mundo espiritual para sua vontade.
Tais casos de iniciao espontnea existem. Contudo, no deveriam induzir a crer
que a nica coisa acertada seja esperar por tal iniciao espontnea, sem nada fazer para
conduzir a iniciao por disciplina metdica. No necessrio falar aqui dessa iniciao
espontnea, pois ela pode surgir mesmo sem observao de qualquer regra. O que ser
apresentado, isso sim, o modo como se podem desenvolver, pela disciplina, os rgos
perceptivos latentes na alma. Pessoas que no se sintam particularmente inclinadas a
fazer, por si mesmas, algo em prol de seu desenvolvimento diro facilmente: A vida
humana est sob a direo de potncias espirituais, em cujo domnio no se deve intervir;
deve-se esperar tranqilamente o momento em que essas potncias julguem oportuno
descerrar um outro mundo para a alma. Tais pessoas podero muito bem considerar uma
espcie de ousadia, ou ento curiosidade ilcita, interferir na sabedoria da direo
espiritual. Personalidades que assim pensam s mudaro de opinio se uma certa idia
lhes produzir uma impresso suficientemente forte se elas disserem a si prprias:
Aquela sbia direo me deu certas faculdades; ela no as confiou a mim para que eu as
deixe ociosas, mas para servir-me delas. A sabedoria da direo consiste em ter
depositado em mim os germes para um estado superior de conscincia. Eu s a
compreenderei se considerar como um compromisso o fato de vir a revelar-se ao homem
tudo o que possa ser revelado por suas foras espirituais. Tendo esse pensamento deixado
na alma uma impresso suficientemente intensa, desaparecero as mencionadas objees
a uma disciplina relativa a um estado superior de conscincia.
Certamente ainda pode haver outra objeo a uma disciplina desse tipo. Algum
pode dizer: O desenvolvimento de faculdades anmicas interiores alcana o mais
recndito santurio do homem, implicando em certa transformao do ser humano inteiro.
Os meios para essa transformao no podem, naturalmente, ser criados pela prpria
pessoa, pois o modo de se chegar a um mundo superior s pode ser sabido por quem
conhece por experincia prpria o caminho at l. Recorrendo-se a tal pessoa, permite-se
a ela uma influncia sobre o mais recndito santurio da alma. A quem pensa assim no
causaria especial tranqilidade o fato de lhe serem oferecidos, num livro, os meios para a
conquista de um estado superior de conscincia; pois no importa se algum assimila algo
comunicado verbalmente ou se uma personalidade que possui o conhecimento desses
meios os apresenta num livro, e uma outra os aproveita. Ora, existem pessoas que
possuem o conhecimento das regras para o desenvolvimento dos rgos de percepo
espiritual e opinam que no se deveria confiar tais regras a um livro. Em geral essas
pessoas tambm consideram inadmissvel a comunicao de certas verdades relativas ao
mundo espiritual. Contudo, frente atual poca evolutiva da humanidade essa opinio
deve ser vista como antiquada. certo que na comunicao das referidas regras s se
pode chegar at certo ponto, pois o contedo transmitido leva quem o aplicar em sua
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para sua conduta na vida, e sim de falar-lhe sobre prticas anmicas que, uma vez
executadas, lhe daro a possibilidade de observar o supra-sensvel. Sobre aquela parte de
suas realizaes alheias observao do supra-sensvel, essas prticas no exercem
qualquer influncia direta; a pessoa acrescenta a essas realizaes o dom da observao
supra-sensvel. A atividade dessa observao to distinta das realizaes comuns da vida
quanto o estado de viglia o do estado de sono. Um no pode perturbar o outro em
mnimo grau. Quem, por exemplo, quisesse impregnar o curso ordinrio da vida com
impresses da viso supra-sensvel, se assemelharia a uma pessoa enferma cujo sono
sofresse contnuas interrupes nocivas. Ao livre-arbtrio da pessoa exercitada deve ser
possvel provocar o estado da observao da realidade supra-sensvel. Na verdade, a disciplina se relaciona indiretamente com realizaes da vida na medida em que sem uma
certa conduta tica impossvel, ou prejudicial, a viso do supra-sensvel. Por isso, muito
daquilo que conduz viso do supra-sensvel , ao mesmo tempo, um meio para o
enobrecimento da conduta na vida. Por outro lado, pela viso no mundo supra-sensvel se
vm a conhecer elevados impulsos morais, vlidos tambm para o mundo fsico-sensorial.
Certas necessidades morais so conhecidas pela primeira vez a partir desse mundo suprasensvel.
Um segundo mal-entendido seria acreditar que alguma das prticas anmicas para o
conhecimento supra-sensvel tivesse algo a ver com alteraes no organismo fsico. Ao
contrrio, tais prticas no se relacionam em absoluto com qualquer coisa que diga
respeito fisiologia ou a outro ramo das Cincias Naturais. Trata-se de processos
puramente anmico-espirituais, to independentes de qualquer elemento fsico quanto o
prprio pensamento e a percepo sadios. Por meio de tal prtica, na alma nada ocorre
que seja qualitativamente diverso daquilo que ocorre quando ela pensa ou julga de
maneira sadia. Na mesma medida em que o pensar sadio tem menor ou maior relao com
o corpo, os processos da autntica disciplina espiritual a tm com o conhecimento suprasensvel. Tudo o que se relacione de outra maneira com o homem no constitui verdadeira
disciplina espiritual, e sim uma caricatura dela. no sentido do aqui exposto que devem
ser tomadas as explicaes a seguir. S pelo fato de o conhecimento supra-sensvel ser
algo emanado da alma humana inteira que poder parecer serem exigidas, para a
disciplina, coisas que transformam o homem em algo diferente. Na verdade, trata-se de
indicaes sobre prticas que oferecem alma a possibilidade de provocar, dentro de sua
vida, momentos em que ela possa observar o supra-sensvel.
A disciplina inicitica
A elevao a um estado de conscincia supra-sensvel s pode partir da habitual
conscincia diurna de viglia. nessa conscincia que vive a alma antes de sua elevao.
Pela disciplina lhe so proporcionados meios que a retiram dessa conscincia. A disciplina
aqui considerada inicialmente oferece, dentre os primeiros meios, aqueles que podem ser
designados como funes da conscincia diurna comum. Justamente os meios mais
significativos so aqueles que consistem em funes silenciosas da alma. Trata-se do fato
de a alma entregar-se a representaes mentais bem determinadas. Essas representaes
mentais so as que, por sua essncia, exercem uma fora despertadora sobre certas
capacidades ocultas da alma humana. Elas diferem das representaes mentais da vida
diurna desperta, cuja tarefa reproduzir um objeto exterior. Quanto mais
verdadeiramente o fazem, mais verdadeiras so. E inerente sua essncia o fato de
serem verdadeiras nesse sentido.
No tm essa tarefa as representaes mentais s quais a alma deve entregar-se para
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46 No importa at que ponto esta ou aquela concepo das Cincias Naturais considere justificados ou no
os pensamentos acima pois se trata do desenvolvimento de idias sobre plantas e o homem, as quais, sem
qualquer teoria, podem ser obtidas por meio de uma da viso simples e imediata. Tais pensamentos tambm
possuem sua importncia ao lado das idias tericas no menos importantes em outro sentido sobre as
coisas do mundo exterior. E aqui os pensamentos no visam a expor cientificamente um estado de coisas, e sim
a construir um smbolo que se mostre animicamente ativo, sendo indiferente quais objees ocorram a esta ou
aquela pessoa quanto construo desse smbolo. (NA.)
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vivncia da sensao, e na demora da alma nessa vivncia que reside o aspecto atuante.
Quanto mais ela se possa demorar sem que outra representao mental perturbadora
venha imiscuir-se, mais eficaz ser todo o processo.
Contudo til, fora do tempo dedicado ao aprofundamento propriamente dito,
repetir com freqncia a construo da imagem por meio de pensamentos e sentimentos
do tipo descrito acima, para que a sensao no empalidea. Quanto mais se tem
pacincia com essa renovao, tanto mais significado possui a imagem para a alma. (Nas
explicaes de meu livro O conhecimento dos mundos superiores so fornecidos ainda
outros exemplos de meios para a interiorizao. Especialmente eficazes so as meditaes
ali descritas sobre o crescimento e o perecimento de uma planta, sobre as foras criadoras
latentes numa semente, sobre as formas de cristais, etc. No presente livro, quisemos ilustrar com um exemplo a natureza da meditao.)
Um smbolo como o que aqui descrito no retrata qualquer objeto ou ser exterior
criado pela natureza; mas justamente por isso possui sua fora despertadora de
faculdades puramente anmicas. Certamente algum poderia objetar: verdade que o
todo, como smbolo, no existe por intermdio da natureza; porm todos os detalhes
foram tomados dela: a cor negra, as rosas, etc. Tudo isso percebido pelos sentidos.
Quem for perturbado por tal objeo deveria considerar que no so as reprodues das
percepes sensoriais que despertam as faculdades anmicas superiores; esse efeito
provocado simplesmente pela maneira de combinar esses detalhes, e essa combinao
no reproduz algo que exista no mundo sensorial.
Foi com um smbolo a ttulo de exemplo que quisemos ilustrar o processo da
interiorizao ativa da alma. Na disciplina espiritual, pode-se empregar as mais variadas
imagens dessa espcie, construindo-as dos mais diversos modos. Pode-se tambm indicar
certas frases, frmulas, palavras isoladas, nas quais a pessoa deve aprofundar-se. Em todo
o caso, esses meios para a interiorizao tero como meta liberar a alma da percepo
sensorial e estimul-la a uma atividade em que a impresso sobre os sentidos fsicos seja
insignificante e o desabrochar das faculdades latentes dentro da alma seja o essencial.
Pode tratar-se tambm de interiorizaes efetuadas meramente em sentimentos,
sensaes, etc., o que se mostra particularmente eficaz.
Tomemos, por exemplo, o sentimento de alegria. No curso normal da vida, a alma
pode experimentar alegria quando existe uma causa exterior para isso. Quando uma alma
dotada de sensibilidade normal percebe como algum realiza um ato por bondade de
corao, ela sente satisfao e alegria por tal ato. Porm essa alma pode refletir sobre
uma ao dessa espcie e dizer a si prpria: Um ato executado por bondade de corao
um ato cujo autor no age em seu prprio interesse, e sim no interesse de seu
semelhante. Tal ao pode ser denominada moralmente boa. Ora, mas a alma que
observa pode libertar-se inteiramente da representao mental do caso particular no mundo exterior, que lhe deu alegria ou prazer, e formar para si uma idia abrangente da
bondade de corao. Pode pensar, de certo modo, como a bondade de corao nasce pelo
fato de uma alma absorver, por assim dizer, o interesse da outra, convertendo-o em seu
prprio interesse. Ento a alma pode comprazer-se nessa idia moral da bondade de
corao. Essa alegria no est ligada a este ou aquele acontecimento do mundo sensvel,
mas a uma idia como tal. Procurando-se deixar essa alegria viva na alma durante longo
tempo, isso constitui interiorizao num sentimento, numa sensao. No , pois, a idia
o fator eficaz para o despertar das faculdades anmicas interiores, e sim a prolongada
presena, na alma, de um sentimento no provocado por uma simples impresso externa
isolada.
Como o conhecimento supra-sensvel capaz de penetrar mais profundamente na
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essncia das coisas do que o pensar comum, de suas experincias podem resultar
sensaes que atuam em grau ainda mais elevado para o desenvolvimento das faculdades
anmicas quando empregadas na interiorizao. Por mais que isso seja necessrio aos graus
superiores da disciplina esotrica, no se deve esquecer que a enrgica interiorizao em
sentimentos e sensaes como, por exemplo, aquele caracterizado no caso da bondade de
corao, j pode conduzir muito longe.
Como as entidades dos homens diferem entre si, tambm so diferentes os meios de
disciplina eficazes para cada um. Quanto durao do aprofundamento, deve-se ter em
conta que o efeito tanto mais intenso quanto mais tranqilo e deliberado possa ser esse
aprofundamento. Contudo, qualquer exagero nessa direo deve ser evitado. Certo tato
interior, fruto dos prprios exerccios, pode ensinar ao discpulo em qu ele dever deterse, nesse sentido.
Via de regra, a pessoa ter de realizar tais exerccios em ntimo aprofundamento
durante muito tempo antes de poder perceber seu resultado por si prpria. Duas coisas
so inerentes disciplina espiritual: a pacincia e a perseverana. Quem no despertar
ambas as qualidades em si mesmo, no fazendo contnuamente seus exerccios com toda a
tranqilidade, de modo que a pacincia e a perseverana constituam sempre a disposio
fundamental de sua alma, no poder alcanar muita coisa. Pelas explicaes acima, fica
evidente que o aprofundamento interior (meditao) um meio para se alcanar o
conhecimento dos mundos superiores, mas tambm que nem todo contedo mental
aleatrio conduz a eles, e sim apenas o que for configurado da maneira descrita.
O caminho aqui indicado conduz inicialmente ao que se pode chamar de
conhecimento imaginativo. Trata-se do primeiro grau do conhecimento superior. O
conhecimento baseado nas percepes sensoriais e em sua elaborao pelo intelecto,
ligado aos sentidos, pode no sentido da Cincia Espiritual ser chamado de
conhecimento objetivo. acima deste que se situam os graus cognitivos superiores, dos
quais o primeiro justamente o conhecimento imaginativo. A expresso imaginativa
poderia dar o que pensar a quem considerasse imaginao apenas uma representao
imaginria, sem correspondncia com qualquer coisa real. Na Cincia Espiritual,
contudo, o conhecimento imaginativo deve ser concebido como fruto de um estado de
conscincia supra-sensvel da alma. O que percebido nesse estado de conscincia so
fatos e seres espirituais aos quais os sentidos no tm qualquer acesso. Como esse estado
despertado na alma mediante o aprofundamento em smbolos ou imaginaes, tambm
o mundo desse estado superior de conscincia pode ser chamado de imaginativo, bem
como seu respectivo conhecimento. Imaginativo significa, portanto, algo que real
num sentido diferente do que o so os fatos e entidades da percepo sensorial fsica. O
contedo das representaes mentais que preenchem a vivncia imaginativa no importa;
por outro lado, importa tudo na faculdade anmica desenvolvida durante essa vivncia.
Uma objeo bem provvel ao emprego das caracterizadas representaes simblicas
que sua formao derivaria de um devaneio e de uma elucubrao arbitrria, s
podendo, portanto, ter resultados duvidosos. Diante dos smbolos subjacentes disciplina
espiritual metdica, tal raciocnio injustificvel pois os smbolos so escolhidos de
maneira a se abstrair completamente de sua relao com uma realidade sensorial exterior,
podendo seu valor ser buscado unicamente na fora com a qual eles agem sobre a alma
quando esta afasta toda a sua ateno do mundo exterior, quando suprime todas as
impresses dos sentidos e tambm elimina todos os pensamentos que possa nutrir por
motivo exterior. A melhor ilustrao do processo da meditao ocorre por sua comparao
com o estado de sono. Por um lado ela se assemelha a este e, por outro,
diametralmente oposta; ela um sonho que, frente conscincia diurna, representa um
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pensamento no devem aplicar-se a objetos estranhos e complicados, e sim queles simples e familiares. Quem conseguir durante meses consecutivos, ao menos por apenas cinco
minutos dirios, concentrar seu pensamento num objeto comum (por exemplo, num
alfinete, num lpis, etc.), eliminando durante esse tempo qualquer pensamento norelacionado com esse objeto, j ter feito muito nessa direo. (Pode-se focalizar
diariamente um novo objeto ou manter um nico objeto durante vrios dias.) Mesmo quem
se sinta um pensador, devido sua educao cientfica, no deveria desprezar essa
forma de tornar-se maduro para a disciplina espiritual pois quando, durante algum
tempo, dedica o pensamento a algo bem familiar, pode ter certeza de estar pensando
objetivamente. Quem pergunta a si mesmo: quais so as partes que compem um lpis?,
como se preparam os materiais para o lpis?, como sero agregados depois?, quando foram
inventados os lpis?, etc., seguramente adapta mais suas ponderaes realidade do que
quem reflete sobre a origem do homem ou sobre o que a vida. Por meio de exerccios
mentais simples aprende-se mais, para uma representao mental objetiva a respeito do
mundo das evolues saturnna, solar e lunar, do que por meio de idias complicadas e
eruditas. Ora, o que importa de incio no pensar sobre isto ou aquilo, e sim pensar
objetivamente por meio de energia interior. Uma vez tendo-se assimilado a objetividade
por um processo fsico-sensorial de fcil domnio, o pensar se acostuma a querer ser
tambm objetivo, mesmo quando no se sente dominado pelo mundo fsico-sensvel e suas
leis. E a pessoa se liberta do hbito de deixar os pensamentos vagar a esmo.
Assim como soberana no mundo dos pensamentos, a alma deve vir a s-lo tambm
no mbito da vontade. No mundo fsico-sensvel, tambm a vida que surge como
soberana. Ela cria estas ou aquelas necessidades para o homem, e a vontade se sente
estimulada a satisfazer essas necessidades. Na disciplina superior, o homem deve
acostumar-se a obedecer estritamente suas prprias ordens. Quem adquire esse hbito se
sente cada vez menos inclinado a desejar o insignificante. O lado insatisfatrio e inseguro
na vida volitiva consiste em desejar coisas de cuja realizao no se faz uma idia clara.
Tal insatisfao pode levar toda a vida afetiva desordem quando um Eu Superior quer
desabrochar da alma. Um bom exerccio dar a si prprio, durante meses seguidos, uma
ordem para determinado momento do dia: Hoje, exatamente a tal hora, voc far tal
coisa. Ento a pessoa consegue gradualmente obrigar-se ao momento e ao modo de
execuo da tarefa, para que sua realizao seja exatamente vivel. Assim ela se eleva
acima do hbito nocivo de dizer eu gostaria disto ou eu quero aquilo sem pensar na
viabilidade da execuo. Uma grande personalidade Gethe atribui as seguintes
palavras a uma vidente, na segunda parte do Fausto: Amo aquele que deseja o
impossvel. E o mesmo Gethe diz: Viver na idia significa tratar o impossvel como se
fosse possvel. (Sprche in Prosa.) Tais sentenas no podem ser usadas como objees
ao que aqui dissemos, pois s pode realizar o que Gethe e a vidente (Manto) estabelecem
quem primeiro se haja exercitado em desejar o possvel, para depois, por seu intenso
querer, poder lidar com o impossvel de maneira que este se transforme no possvel.
Quanto ao mundo do sentimento, para a disciplina espiritual a alma deve ser
conduzida a uma certa serenidade. Para isso preciso que a alma se torne soberana sobre
a expresso de prazer e sofrimento, de alegria e dor. justamente face aquisio dessa
qualidade que pode surgir algum preconceito. Poder-se-ia supor que a pessoa se tornasse
aptica e indiferente em relao ao mundo circundante caso no se alegrasse com o
prazeroso nem se penalizasse com o doloroso. Contudo, no se trata disso. Algo
prazeroso deve alegrar a alma, e algo doloroso deve penaliz-la. S que ela deve
conseguir dominar a expresso da alegria e da dor, do prazer e do desprazer. Esforandose nesse sentido, logo notar que no se torna aptica, e sim, ao contrrio, mais do que
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antes receptiva a tudo o que seja agradvel e doloroso sua volta. Sem dvida isso exige
uma auto-observao exata por tempo mais longo, quando se quer adquirir a qualidade
aqui referida. Cumpre atentar ao fato de que algum pode participar plenamente do
prazer ou da dor, sem perder-se a ponto de dar expresso involuntria ao que sente. No
se deve reprimir a dor justificada, e sim o pranto involuntrio; no a repugnncia diante
de uma ao m, e sim o cego arrebatamento da clera; no a ateno a um perigo, e sim
o infrutfero amedrontar-se, etc.
s por meio de tal exerccio que o discpulo espiritual consegue ter em sua ndole a
calma necessria para evitar que, ao nascer e principalmente se ativar o Eu Superior, a
alma leve uma vida paralela, mals ao lado deste, como uma espcie de ssia.
Justamente diante dessas coisas, a pessoa no deveria entregar-se a qualquer autosugesto. Pode parecer a algumas pessoas que na vida comum elas j possuam certa
serenidade, no necessitando, portanto, desse exerccio. justamente uma pessoa assim
que o necessita em dobro. Ela pode manter muito bem a calma frente s coisas da vida
comum mas, durante a elevao a um mundo superior, o desequilbrio apenas reprimido
pode fazer-se valer muito mais. preciso ter rgorosamente em vista que, para a
disciplina espiritual, importa menos o que se aparenta possuir antes, e, muito mais, que
se exercite metodicamente o necessrio. Por mais que possa parecer contraditria, essa
frase est correta. E seja l o que a vida tenha proporcionado, disciplina espiritual
servem as qualidades que a prpria pessoa conquistou. Se a vida ensinou irritabilidade a
algum, esse algum deveria desaprend-la; se, no entanto, a vida lhe ensinou
indiferena, pela auto-educao ele deveria animar-se de modo que a expresso da alma
correspondesse impresso recebida. Quem no consegue rir de coisa alguma domina to
pouco sua vida quanto aquele que, sem autodomnio, continuamente incitado a rir.
Outro meio para a formao do pensar e do sentir a aquisio da qualidade que se
pode chamar de positividade. Uma bela lenda nos conta que certa vez Jesus Cristo,
acompanhado de outras pessoas, passa por um co morto. Os demais desviam os olhos da
desagradvel viso. Jesus Cristo comenta, admirado, sobre a bela dentadura do animal. 48
Toda pessoa pode exercitar-se para manter diante do mundo uma atitude anmica como a
dessa lenda. O errado, o mau, o feio jamais devem impedir a alma de encontrar o
verdadeiro, o bom e o belo onde quer que existam. No se deve confundir essa
positividade com falta de senso crtico, com o indiferente fechar de olhos diante do mau,
falso e medocre. Quem admira a bela dentadura de um animal morto tambm v o
cadver em decomposio; porm esse cadver no o impede de ver a bela dentadura.
No se pode achar que o mau seja bom nem que o errado seja verdadeiro; mas pode-se
conseguir que o mau no impea de ver o bom, nem o errado de ver o verdadeiro.
Opensar, em conexo com a vontade, experimenta uma certa maturao quando se
procura impedir que vivncias e experincias passadas roubem a receptividade imparcial
para vivncias novas. Para o discpulo espiritual, deve perder inteiramente seu significado
o pensamento Eu nunca ouvi sobre isso, eu no acredito nisso. Durante algum tempo,
ele deve justamente partir da atitude de deixar que, em qualquer oportunidade, cada ser
e cada coisa lhe digam algo novo. De cada sopro de ar, de cada folha de rvore, de cada
balbucio de uma criana se pode aprender algo, quando a pessoa est preparada para aplicar um ponto de vista no aplicado at ento. Certamente ser bem possvel ir muito
longe com relao a essa faculdade. Alis, no se deve, em certa idade, ignorar as
experincias feitas a respeito das coisas. O que se experimenta no presente deve ser julgado de acordo com as experincias do passado. Isto de um lado da balana; de outro
48 Referncia a um texto do escritor persa Nisami ou Nezamii (11411209) includo por Gethe em sua obra
conhecida como West-stlicher Dwan. (CL N.E. orig.)
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lado, deve surgir para o discpulo a disposio de experimentar sempre algo novo e
principalmente a crena na possibilidade de as novas vivncias contradizerem as antigas.
Com isso foram denominadas cinco qualidades anmicas que o discpulo espiritual tem
de adquirir numa disciplina metdica: o domnio sobre o curso dos pensamentos, o
domnio sobre os impulsos da vontade, a serenidade diante do prazer e da dor, a
positvdade no julgamento do mundo, a imparcialidade na concepo da vida. Quem se
haja dedicado a exercitar-se na aquisio dessas qualidades, durante perodos
consecutivos, ter ainda necessidade de lev-las a uma sintonia harmnica na alma; ter
de pratic-las, por exemplo, duas a duas, trs e uma, etc. simultaneamente, para
produzir harmonia.
Os caracterizados exerccios so indicados pelos mtodos da disciplina espiritual
porque, quando praticados minuciosamente, no apenas provocam no discpulo o efeito
imediato mencionado acima, mas tm indiretamente ainda muitas outras conseqncias,
necessrias no caminho para os mundos espirituais. Quem praticar suficientemente esses
exerccios se deparar, durante seu transcurso, com muitas falhas e defeitos de sua vida
anmica; e encontrar os meios justamente necessrios para o fortalecimento e a
segurana de sua vida intelectual e afetiva, bem como de seu carter. Certamente ainda
ter necessidade de muitos outros exerccios, conforme suas capacidades, seu temperamento e seu carter; contudo, elas se apresentaro quando os primeiros tiverem sido
praticados suficientemente. Alis, a pessoa notar que, indiretamente, os exerccios
descritos tambm proporcionam cada vez mais resultados no atribudos a eles de incio.
Se, por exemplo, algum muito pouco autoconfiante, aps o tempo adequado notar
que, graas aos exerccios, a necessria autoconfiana se instalar. E o mesmo acontece
com outras qualidades anmicas. (Exerccios especficos e mais detalhados encontram-se
em meu livro O conhecimento dos mundos superiores.)
importante que o discpulo espiritual consiga intensificar as mencionadas
faculdades em grau cada vez mais elevado. O domnio dos pensamentos e sensaes deve
ser levado ao ponto de a alma adquirir o poder de estabelecer perodos de perfeita calma
interior, nos quais a pessoa mantenha afastado de seu esprito e de seu corao tudo o que
a vida cotidiana, exterior, traz consigo de alegria e sofrimento, satisfaes e pesares, e
at mesmo de deveres e exigncias. Em tais momentos, s deve ser admitido na alma
aquilo que ela mesma quer admitir no estado de aprofundamento. Diante disso pode
impor-se facilmente um preconceito. Poderia surgir a opinio de que a pessoa se alhearia
da vida e de seus deveres caso se subtrasse a estes com o corao e o esprito, durante
certos perodos por dia. Na realidade, porm, isso no ocorre. Quem se entregasse, da
maneira descrita, a perodos de tranqilidade e paz interiores receberia deles tanta e to
intensa fora, tambm para as tarefas da vida exterior, que seu desempenho no s no
pioraria, mas seria certamente melhor.
de grande valia, em tais perodos, a pessoa se desprender por completo de
pensamentos relativos a seus assuntos particulares, elevando-se ao que concerne no
somente a ela, mas principalmente ao ser humano em geral. Se ela for capaz de preencher sua alma com as comunicaes do mundo espiritual superior, e estas prenderem seu
interesse no mesmo grau em que uma preocupao ou assunto pessoal, sua alma colher
disso frutos especiis.
Quem se esforar, desse modo, para ordenar sua vida anmica chegar tambm
possibilidade de uma auto-observao que considere os assuntos pessoais com a mesma
serenidade dedicada a assuntos alheios. Poder considerar as prprias vivncias, as prprias
alegrias e tristezas pessoais como se fossem de outrem, uma boa preparao para a
disciplina espiritual. Nesse sentido chega-se progressvamente ao grau necessrio quando
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diariamente, aps a jornada de trabalho, faz-se desfilar diante do esprito as imagens das
vivncias do dia. A pessoa deve contemplar a si mesma, em imagem, dentro de suas
vivncias portanto, observar-se em sua vida cotidiana como que do exterior.
Adquire-se certa prtica nessa auto-observao quando se inicia com a representao
mental de algumas pequenas partes da vida cotidiana. A pessoa fica cada vez mais hbil e
destra nesse exame retrospectivo, de modo que aps uma exercitao mais longa
consegue realiz-la completamente em curta frao de tempo. Essa contemplao
retrospectiva das vivncias tem, para a disciplina espiritual, seu valor especial por levar a
alma a desfazer-se do hbito arraigado de seguir com seu pensar apenas o curso do
suceder sensorial. No pensar retrospectivo se elaboram representaes mentais, porm
no mantdas pelo suceder sensorial. isso o que se necessita para a familiarizao com o
mundo supra-sensvel; assim a faculdade representativa se fortalece de maneira sadia. Por
isso, tambm bom fazer uma retrospectiva mental de outros fatos alm da vida
cotidiana, como por exemplo o desenrolar de um drama, de uma narrativa, de uma
seqncia tonal, etc.
O ideal para o discpulo espiritual ser, cada vez mais, portar-se diante dos
acontecimentos da vida de modo a deix-los aproximar-se com serenidade e tranqilidade
anmica interior, julgando-os no segundo sua disposio anmica, mas segundo o
significado e o valor inerentes a eles. justamente observando esse ideal que ele criar a
base anmica para poder entregar-se aos aprofundamentos descritos acima, a partir de
pensamentos e sensaes simblicos e outros.
As condies aqui descritas devem ser preenchidas, pois a vivncia supra-sensvel se
edifica sobre o solo em que estamos na vida anmica comum antes ingressarmos no mundo
supra-sensvel. Toda vivncia supra-sensvel duplamente dependente do ponto de partida
anmico em que a pessoa se encontre antes do ingresso. Quem no estiver disposto, de
antemo, a formar um juzo sadio como fundamento de sua disciplina espiritual, desenvolver em si faculdades supra-sensveis que percebero o mundo espiritual de modo
inexato e incorreto. De certa maneira, seus rgos perceptivos espirituais se
desenvolvero incorretamente. E assim como por meio de olhos defeituosos ou enfermos
no se pode ver corretamente no mundo sensvel, tampouco se pode perceber
corretamente por meio de rgos espirituais que no tenham sido desenvolvidos com base
num juzo sadio.
Quem parte de uma disposio anmica imoral eleva-se aos mundos espirituais de um
modo que sua viso espiritual fica como que aturdida, obnubilada. Diante do mundo suprasensvel, essa pessoa se posta como algum que observa o mundo sensvel num estado de
atordoamento (s que no chegar a qualquer declarao convincente, enquanto o
observador espiritual, mesmo atordoado, est bem mais desperto do que um homem na
conscincia habitual). Suas declaraes vm a ser, portanto, enganos a respeito do mundo
espiritual.
O conhecimento imaginativo
A autenticidade inerente ao grau cognitivo da imaginao obtida quando os
aprofundamentos anmicos (meditaes), descritos acima, so suportados pelo que se
pode definir como acostumar-se a um pensar no-sensorial. Quando se elabora um pensamento com base na observao do mundo fsico-sensvel, esse pensamento no est livre
do sensorial. Contudo, o homem no restringido a elaborar apenas esse tipo de
pensamento. O pensar humano no precisa tornar-se vazio e sem contedo quando no se
deixa preencher por observaes sensoriais. O caminho mais seguro e mais indicado para o
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arbtrio pessoal. Neste ltimo caso, pode-se dizer o seguinte: Permaneo completamente
tranqilo; no estabeleo qualquer associao de idias; abandono-me quilo que pensa
dentro de mim. Ento se justifica plenamente tanto dizer Em mim atua algo essencial
por si quanto A rosa atua em mim quando vejo determinada rosa, quan do percebo
determinada fragrncia.
No existe qualquer contradio em algum retirar o contedo para seus
pensamentos das comunicaes do pesquisador espiritual. bem verdade que os
pensamentos j existem quando ela passa a dedicar-se a eles; porm ela no pode penslos sem, em cada caso, cri-los novamente na alma. Acontece justamente que o
pesquisador do esprito desperta, em seus ouvintes e leitores, pensamentos que estes
devem buscar primeiro em si prprios, enquanto quem descreve a realidade sensvel
indica algo que ouvintes e leitores podem observar no mundo sensorial.
(O caminho que conduz ao pensamento no-sensorial pelas comunicaes da Cincia
Espiritual inteiramente seguro. Existe, porm, um outro mais seguro e principalmente
mais exato, embora seja, por isso, mais difcil para muitas pessoas. Ele est descrito em
meus livros Linhas bsicas para uma teoria do conhecimento na cosmoviso de Gethe e A
filosofia da liberdade.Essas obras transmitem o que o pensamento humano pode elaborar
para si quando o pensar no se entrega s impresses do mundo exterior fsico-sensvel, e
sim apenas a si mesmo. Ento entra em atividade o pensamento puro e no apenas
aquele que surge no homem com base nas recordaes do plano sensvel como uma
entidade com vida prpria. Nesse sentido, nas obras citadas nada foi extrado das
comunicaes prprias da Cincia Espiritual. Contudo, mostra-se que o pensar puro,
trabalhando apenas em si prprio, capaz de chegar a concluses sobre o mundo, a vida e
o homem. Essas obras se encontram numa etapa intermediria muito importante entre o
conhecimento do mundo sensvel e o do mundo espiritual. Elas oferecem aquilo que o pensamento pode alcanar quando se eleva acima da observao sensorial mas ainda evita o
acesso pesquisa espiritual. Quem submete toda a sua alma ao efeito desses textos j se
encontra no mundo espiritual; s que este se lhe apresenta como mundo dos pensamentos.
Quem se sente em condies de passar por essa etapa intermediria est trilhando um
caminho seguro; e com isso pode adquirir, frente ao mundo superior, um sentimento que
lhe trar os mais belos frutos para todo o tempo seguinte.)
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flores de loto49, a ttulo de analogia com a forma que apresentam para a conscincia
supra-sensvel (imaginativa). (Obviamente deve-se ter bem claro que essa designao no
se relaciona com o assunto mais do que a expresso asas ao se falar das asas do nariz. 50)
Mediante tipos bem determinados de aprofundamento interior, atua-se sobre o corpo
astral de forma tal que se desenvolve um ou outro rgo anmico-espiritual, uma ou outra
flor de loto. Depois de tudo o que foi exposto neste livro, deveria ser suprfluo ressaltar
que no se deve imaginar esses rgos de observao como algo cuja representao
numa imagem sensorial seja uma reproduo de sua realidade. Esses rgos so
justamente supra-sensveis, consistindo numa atividade anmica determnadamente
formada, e existem somente na medida e no tempo em que essa atividade anmica
exercida. No caso de tais rgos, trata-se de algo to pouco visvel no homem quanto
alguma bruma a envolv-lo quando ele pensa. Quem quiser a todo custo representar o
supra-sensvel como algo sensvel, fatalmente incorrer em mal-entendidos. Apesar de
suprflua, esta observao cabe aqui porque repetidamente se encontram adeptos do
supra-sensvel que s querem ter algo sensorial em suas representaes; e tambm porque
sempre existem oponentes ao conhecimento supra-sensvel acreditando que o pesquisador
do esprito fala de flores de loto como sendo formaes sensorais mais sutis.
Toda meditao regrada, visando ao conhecimento imaginativo, tem seu efeito sobre
um ou outro rgo. (Em meu livro O conhecimento dos mundos superiores so dados
alguns mtodos para meditao e exerccio que atuam sobre um ou outro rgo.) Uma
disciplina metdica direciona e organiza de tal forma os diversos exerccios do discpulo
espiritual que os rgos em questo podem desenvolver-se, simultnea e sucessivamente,
de maneira adequada. Esse desenvolvimento implica em muita pacincia e perseverana
por parte do discpulo. Quem possui apenas a medida de pacincia que, via de regra,
oferecida ao homem pelas circunstncias habituais da vida, no alcana grande coisa; pois
demora muito, s vezes muitssimo tempo para os rgos estarem desenvolvidos a ponto
de o discpulo poder utiliz-los para as percepes no mundo superior. Nesse momento
acontece para ele o que se denomina iluminao, em contraste com a preparao ou
purificao, que consiste nos exerccios para o desenvolvimento dos rgos. (Fala-se em
purificao porque, para certo domnio da vida interior, mediante os exerccios
adequados o discpulo se purifica de tudo o que provm apenas do mundo da observao
sensorial.)
Pode perfeitamente acontecer que, mesmo antes da iluminao propriamente dita, a
pessoa tenha repetidos vislumbres de um mundo superior. Ela deve receb-los com
gratido, pois estes j podem torn-la testemunha do mundo espiritual. Contudo, no
dever vacilar caso isso no ocorra durante seu perodo preparatrio, que talvez lhe
parea muito longo. Quem incorre na impacincia porque ainda no v nada no chegou
relao adequada com o mundo superior. S ter compreendido esta ltima quem
considerar os exerccios praticados na disciplina como uma meta em si. Na verdade, esses
exerccios constituem o trabalho junto a um elemento anmico-espiritual, ou seja, junto
ao prprio corpo astral. E possvel sentir, mesmo que nada se veja: Estou
trabalhando de modo anmico e espiritual. S no tendo previamente determinada
opinio sobre o que se quer ver que no se experimenta esse sentimento. Ento se
toma por nada algo que, na verdade, incomensuravelmente significativo.
No entanto, seria bom observar sutilmente tudo o que se vivencia durante os
exerccios, o qual fundamentalmente diverso de todas as vivncias no mundo sensorial.
Ento a pessoa j notar no estar trabalhando em seu corpo astral como se numa
substncia indiferente neste vive um mundo totalmente distinto, do qual nada se sabe
ao longo da vida sensorial. Entidades superiores atuam sobre o corpo astral tal como o
mundo exterior fsico-sensorial atua sobre o corpo fsico; e a pessoa se choca com a vida
superior em seu prprio corpo astral caso no se esquive dela. Se algum diz
repetidamente Nada percebo, isso quase sempre significa que imaginou a percepo
como devendo parecer assim ou assado; e como nada v do que imaginou, diz ento Nada
vejo.
Quem, no entanto, adota a correta atitude interior em relao aos exerccios da
disciplina espiritual, ter cada vez mais, nesses exerccios, algo que amar por vontade
prpria; mas ento saber que pelo prprio fato de exercitar-se j se encontra num
mundo anmico-espiritual, esperando com pacincia e resignao o que suceder
posteriormente. nas seguintes palavras que essa atitude interior pode vir da melhor
forma conscincia do discpulo: Quero fazer tudo o que me couber em matria de
exerccios, e sei que na poca apropriada vir ao meu encontro o tanto que me for
importante. No anseio impacientemente por isso, mas estou-me preparando para receblo. Por outro lado, tampouco caberia objetar: O discpulo deve, portanto, tatear no
escuro por um tempo qui incomensuravelmente longo, pois s poder saber se est no
caminho certo ao obter algum resultado. Acontece que no apenas o resultado do co nhecimento que demonstra o acerto do exerccio. Quando o discpulo procede
corretamente em relao aos exerccios, a satisfao que ele prprio tem ao exercitar-se
lhe proporciona a clareza de estar fazendo algo correto, e no apenas o resultado. A
prtica correta no domnio da disciplina espiritual est ligada a uma satisfao que no
apenas satisfao, mas tambm conhecimento na verdade, o conhecimento seguinte:
Estou fazendo algo que, segundo vejo, me faz avanar na trilha correta. Todo discpulo
pode ter esse conhecimento a cada instante, bastando que preste sutilmente ateno s
suas vivncias. Se no prestar essa ateno, ele passar ao largo de suas vivncias, qual
um caminhante ensimesmado que no v as rvores de ambos os lados do caminho,
embora pudesse v-las se voltasse atentamente o olhar em sua direo.
No absolutamente desejvel acelerar a obteno de um resultado diverso daquele
que normalmente surge dos exerccios, pois facilmente este poderia representar apenas
uma nfima parte do que deveria ocorrer realmente. Tratando-se de desenvolvimento
espiritual, um xito parcial freqentemente a causa de um grande atraso no xito total.
A movimentao entre essas formas da vida espiritual correspondentes ao resultado
parcial provoca insensibilidade em relao s influncias das foras que conduzem a
pontos mais elevados da evoluo. E o proveito obtido pelo fato de se ter dado uma
espiada no mundo espiritual apenas aparente, pois essa viso no pode conduzir
verdade, e sim apenas a imagens enganosas.
141
As flores de loto vm conscincia no corpo astral. Uma vez tendo desenvolvido uma
ou outra, a pessoa tambm tem conscincia de possu-la. Sente que pode utilizar-se dela
e, com isso, realmente penetrar num mundo superior. As impresses recebidas desse
mundo ainda se assemelham, em muitos aspectos, s do mundo fsico-sensvel. Quem
possui o conhecimento imaginativo poder referir-se ao novo mundo superior designando
as sensaes como sendo de calor ou frio, como percepes sonoras ou verbais, efeitos
luminosos ou coloridos, pois assim que as vivencia. No entanto, est consciente de que
essas percepes no mundo imaginativo expressam algo diferente do que no mundo real
sensvel. Reconhece que por detrs delas no esto causas fsico-materiais, e sim anmicoespirituais. Quando experimenta algo como uma impresso calrica, no a atribui, por
exemplo, a um pedao de ferro quente; considera-a como emanao de um processo
anmico, tal como at agora s conhecera na intimidade de sua vida anmica. Sabe que por
detrs das percepes imaginativas esto coisas e processos anmicos e espirituais, do
mesmo modo como por detrs das percepes fsicas esto seres e fatos fsico-materiais.
A essa semelhana entre o mundo imaginativo e o mundo fsico se acrescenta,
contudo, uma significativa diferena. No mundo fsico existe algo que no mundo
imaginativo se apresenta de forma completamente diversa. Naquele pode ser observado
um contnuo surgimento e desaparecimento das coisas, uma alternncia entre nascimento
e morte. No mundo imaginativo, em lugar desse fenmeno entra uma contnua
transformao de uma em outra. No mundo fsico se v, por exemplo, uma planta fenecer.
No mundo imaginativo, na mesma medida em que a planta murcha evidencia-se o
surgimento de outra formao, fisicamente imperceptvel, na qual progressivamente se
transforma a planta que fenece. Uma vez desaparecida a planta, ocupa seu lugar essa
formao plenamente desenvolvida.
Nascimento e morte so idias que perdem seu sentido no mundo imaginativo. Em
seu lugar entra o conceito da transformao de um no outro. por esse motivo que so
acessveis ao conhecimento imaginativo as verdades sobre a natureza do homem expostas,
neste livro, no captulo A essncia da humanidade. A percepo fsico-sensorial so
acessveis apenas os processos do corpo fsico, os quais se desenrolam no domnio do nascimento e da morte. Os outros membros da natureza humana o corpo vital, o corpo das
sensaes e o eu esto submetidos lei da transformao, e sua percepo facultada
ao conhecimento imaginativo. Quem progrediu at este ltimo percebe como do corpo
fsico se desprende aquilo que continua a viver sob outra forma de existncia aps a
morte.
O conhecimento inspirativo
A evoluo, contudo, no estaciona no mundo imaginativo. Quem pretendesse parar
nele perceberia, sem dvida, as entidades submetidas a transformaes, mas no seria
capaz de interpretar os processos de transformao nem de orientar-se nesse mundo
recm-conquistado. O mundo imaginativo uma regio inquieta; nela existe por toda
parte apenas mobilidade e transformao, no havendo quaisquer pontos de repouso. O
homem s atinge tais pontos de repouso ao ultrapassar o grau imaginativo do
conhecimento, desenvolvendo-se at o que se pode chamar de conhecimento por
inspirao.
No necessrio, a quem busca o conhecimento do mundo supra-sensvel,
desenvolver-se de modo a primeiro se apoderar integralmente do conhecimento
imaginativo, para s ento avanar para a inspirao. Seus exerccios podem articular-se
de maneira a fazer transcorrer paralelamente aquilo que conduz imaginao e o que
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conduz inspirao. Ao fim do tempo adequado, ele penetrar num mundo superior onde
no s ter percepes, mas tambm poder orientar-se e, alm disso, interpretar esse
mundo. Na verdade, via de regra o progresso ocorre de modo que em primeiro lugar se
apresentam ao discpulo alguns fenmenos do mundo imaginativo, e depois de algum
tempo ele tem a seguinte sensao: Agora eu tambm comeo a me orientar.
O mundo da inspirao, todavia, algo completamente novo frente ao mundo da
simples imaginao. Por meio desta percebe-se a transformao de um processo em outro,
e por meio daquela conhecem-se qualidades intrnsecas de seres que se transformam. Pela
imaginao chega-se a conhecer a exteriorizao anmica dos seres; pela inspirao
penetra-se em seu cerne espiritual. Vem-se principalmente a conhecer uma multiplicidade
de entidades espirituais e suas inter-relaes. Alis, tambm no mundo fsico se lida com
uma multiplicidade dos mais diversos seres; no mundo da inspirao, contudo, essa
multiplicidade possui outro carter. Ali cada ser est em relao bem determinada com
outros, no por uma interveno externa, como no plano fsico, mas por sua constituio
intrnseca. Ao se observar um ser no mundo da inspirao, no aparece uma influncia
externa deste sobre um outro, comparvel atuao dos seres fsicos entre si; existe uma
inter-relao devido constituio intrnseca de ambos os seres. Essa relao poder ser
comparada a uma relao no mundo fsico se, para isso, tomarmos a inter-relao entre os
fonemas isolados ou letras de uma palavra. A existncia da palavra homem51 se deve
consonncia dos fonemas: h-o-m-e-m. No ocorre um choque ou ento uma interferncia
exterior, por exemplo, do m ao e; ambos os fonemas atuam em conjunto, em verdade
dentro de um todo, por sua qualidade intrnseca. Por isso, a observao no mundo da
inspirao s se compara a uma leitura; e os seres desse mundo atuam sobre o observador
como caracteres que ele deve conhecer e cujas relaes se lhe devem revelar como uma
escrita supra-sensvel. A Cincia Espiritual tambm pode, portanto, tambm denominar
analogamente o conhecimento pela inspirao como leitura da escrita oculta.
O modo como essa escrita oculta lida, e como se pode comunicar o resultado da
leitura, fica esclarecido recorrendo-se aos prprios captulos anteriores deste livro.
Primeiramente foi descrita a entidade do homem, composta por diversos elementos
integrantes. Depois foi mostrado como a entidade csmica em que o homem se desenvolve
atravessa os diversos estados o saturnino, o solar, o lunar e o terrestre. As percepes
que permitem conhecer, de um lado, os elementos constitutivos do homem e, de outro, os
consecutivos estados da Terra e suas transformaes prvias, revelam-se ao conhecimento
imaginativo. No entanto, tambm necessrio conhecer as relaes existentes entre o
estado saturnino e o corpo fsico humano, entre o estado solar e o corpo etrico, etc.
Deve-se mostrar que o germe para o corpo fsico humano nasceu j durante o estado
saturnino, tendo continuado a desenvolver-se at sua forma atual durante os estados solar,
lunar e terrestre. Foi necessrio aludir, por exemplo, s transformaes que ocorreram
com o ser humano pelo fato de o Sol se haver separado da Terra, tendo algo similar
acontecido em relao da Lua. Mais adiante foi preciso expor o que contribuiu para se
realizarem na humanidade as transformaes expressas na poca atlntica e nos
sucessivos perodos: hindu, protopersa, egpcio,etc.
A descrio dessas correlaes no resulta da percepo imaginativa, e sim do
conhecimento inspirativo da leitura da escrita oculta. Para essa leitura, as percepes
imaginativas so como letras ou fonemas. Porm essa leitura no e necessria apenas
para esclarecimentos, como a recm-descrita. J no se poderia compreender o prprio
curso da vida humana inteira observando-a apenas por meio do conhecimento imaginativo.
verdade que se poderia perceber como, com a morte, os membros anmico-espirituais se
O conhecimento intuitivo
Pela inspirao chega-se a conhecer as relaes entre as entidades do mundo
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definidos.
Adquirir rapidamente compreenso e capacidade para os exerccios quem cultivar
na alma, com pacincia e perseverana, as qualidades interiores favorveis germinao
de conhecimentos supra-sensveis. Quem estiver habituado a fazer freqentes exames de
conscincia, menos para especular sobre si mesmo do que, muito mais, para ordenar e
elaborar calmamente dentro de si as experincias feitas na vida, ganhar muito com isso.
Perceber que no experimenta algo novo apenas pelo fato de ter novas impresses e
novas vivncias, mas tambm por elaborar as antigas dentro de si. E quem permitir que
suas vivncias e at mesmo suas opinies j formadas se confrontem como se ele mesmo
no estivesse presente com suas simpatias e antipatias, com seus interesses e
sentimentos, preparar um terreno especialmente propcio para as foras cognitivas
supra-sensveis. Na verdade, cultivar o que se pode denominar rica vida interior. Mas o
que importa principalmente a simetria e o equilbrio das faculdades anmicas. Quando o
homem se entrega a certa atividade anmica, fica facilmente inclinado a incorrer em
unilateralidade. Assim, ao perceber o proveito da meditao interior e da permanncia em
seu prprio mundo das representaes mentais, ele pode adquirir uma inclinao para
fechar-se cada vez mais s impresses do mundo exterior. Isso, porm, conduz ao
ressecamento e aridez da vida interior. O maior progresso alcanado por quem,
paralelamente faculdade de retrair-se em seu interior, tambm conserva uma ampla
receptividade para todas as impresses do mundo exterior. E, nesse caso, no basta
simplesmente pensarmos nas ditas impresses significativas da vida; qualquer pessoa em
qualquer situao mesmo entre quatro miserveis paredes poder ter vivncias
suficientes se mantiver receptivo o senso para tal. No preciso ir primeiro buscar as
vivncias; elas esto em toda parte.
Tambm de grande importncia o modo como so elaboradas as vivncias na alma
humana. Algum pode descobrir, por exemplo, que uma personalidade respeitada por ele
ou por outras pessoas possui esta ou aquela particularidade que ele forado a definir
como falha de carter. Por tal experincia, ele pode ser levado a refletir em duas
direes. Pode simplesmente dizer a si mesmo: Agora, depois de ter descoberto isso, j
no posso respeitar essa pessoa da mesma maneira como antes. Ou ento pode
questionar: Como possvel a respeitada personalidade ter essa falha? Como posso
mentalizar que a falha no seja apenas falha, mas algo causado por sua vida, talvez
justamente por suas grandes qualidades? Algum que se proponha essas perguntas talvez
chegue concluso de que seu respeito no deve diminuir um milmetro sequer pela
constatao da falha. De uma concluso como essa ele aprender a cada vez um aspecto
novo, acrescentando algo sua compreenso da vida. Ora, certamente seria ruim, para
quem se deixasse levar pelo lado bom dessa concepo de vida, desculpar todas as
possveis falhas em pessoas ou coisas de sua simpatia, ou at mesmo acostumar-se a
deixar passar tudo o que fosse censurvel, apenas por essa atitude favorecer seu
desenvolvimento interior. Certamente esse no o caso quando algum sente, por si
mesmo, o impulso de no apenas censurar as falhas, mas compreend-las porm s
quando tal atitude exigida pelo prprio caso em questo, sendo indiferente o que o
observador possa ganhar ou perder com ela. inteiramente correto dizer que no se pode
aprender censurando uma falha, mas apenas compreendendo-a. Quem, no entanto,
quisesse excluir inteiramente a reprovao pelo fato de compreend-la, tampouco faria
progressos. Aqui, igualmente, no se trata de unilateralidade numa ou noutra direo, e
sim da simetria e do equilbrio das foras anmicas.
Isso ocorre muito especialmente com uma qualidade anmica de capital importncia
para a evoluo do homem: aquilo que se denomina sentimento de venerao. Quem
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cultiva em si tal sentimento, ou ento o possui de antemo como um feliz dom natural,
conta com uma excelente base para as foras cognitivas supra-sensveis. Quem, em sua
poca de infncia ou de juventude, pde erguer com dedicada venerao os olhos para
pessoas representativas de um ideal elevado, possui, no fundo de sua alma, uma condio
favorvel ao desenvolvimento do conhecimento supra-sensvel. E quem, com juzo maduro
numa fase posterior da vida, contempla o cu estrelado e com dedicao incansvel
presencia, admirado, a manifestao de elevadas potncias torna-se, justamente por isso,
maduro para o conhecimento dos mundos supra-sensveis. O mesmo ocorre com quem
capaz de venerar as foras que governam a vida humana. E no menos significativo
quando algum maduro ainda capaz de ter a mais suprema venerao por outras pessoas
cujo valor ele presume ou acredita reconhecer. S quando existe essa venerao que se
pode abrir a viso para os mundos superiores. Quem incapaz de venerar jamais avanar
muito em seu conhecimento. Para quem nada quer reconhecer no mundo, a essncia das
coisas permanece oculta.
Quem, no entanto, em virtude do sentimento de venerao e entrega se deixa
induzir a matar totalmente em si a sadia autoconscincia e autoconfiana, est pecando
contra a lei da simetria e do equilbrio. O discpulo espiritual trabalhar continuamente
em si prprio, a fim de tornar-se cada vez mais maduro; s ento poder ter confiana em
sua prpria personalidade e acreditar que as foras desta crescero progressivamente.
Quem chegar a sensaes corretas nesse sentido dir a si prprio: Existem em mim foras
ocultas, e eu sou capaz de extra-las de meu interior. Portanto, ao ver algo que devo
venerar por estar acima de mim, no preciso limitar-me a vener-lo: posso considerar-me
capaz de desenvolver em mim tudo o que me iguale a este ou aquele elemento venerado.
Quanto maior for, numa pessoa, a faculdade de dirigir a ateno a certos processos
da vida no confiados previamente ao julgamento pessoal, tanto maior ser sua
possibilidade de criar para si as bases para o desenvolvimento rumo aos mundos
espirituais. Um exemplo pode ilustrar isso:
Uma pessoa chega a um ponto da vida em que pode executar ou omitir determinada
ao. Sua razo lhe diz: Faa isso. Contudo, em suas sensaes existe algo inexplicvel
que a detm diante do fato. Ora, pode acontecer de essa pessoa no dar qualquer ateno
a esse algo inexplicvel, simplesmente realizando a ao segundo seu critrio. Mas
tambm pode ser que ela ceda presso desse algo inexplicvel e se abstenha de agir. Se
continuar a acompanhar o assunto, talvez constate que teria ocorrido uma desgraa se
tivesse seguido sua razo, e que sua absteno ter resultado em benefcio.
Uma experincia dessas pode levar o pensamento da pessoa numa direo bem
precisa. Ela poder dizer a si mesma: Em mim vive algo que me orienta com mais acerto
do que o grau de discernimento que possuo na atualidade. Devo manter aberto meu senso
para esse algo em mim, para o qual ainda no amadureci em meu discernimento.
altamente proveitoso para a alma quando ela dirige sua ateno a tais casos na vida.
Ento lhe parece, como num pressentimento saudvel, que no homem existe mais do que
ele pode abranger com sua razo em certo momento. Essa ateno trabalha no sentido de
uma ampliao da vida anmica. Mas tambm aqui podem surgir novamente
unilateralidades perigosas. Quem quisesse acostumar-se a excluir sempre seu juzo, pelo
fato de pressentimentos o impelirem a isto ou aquilo, poderia tornar-se um joguete de
toda espcie de instintos imprecisos. De tal hbito para a irracionalidade e a superstio
no existe muita distncia.
Qualquer forma de superstio nociva para o discpulo. Ele s adquire a
possibilidade de adentrar adequadamente o domnio da vida espiritual abstendo-se
cuidadosamente de qualquer superstio, fantasia e devaneio. No penetra corretamente
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forte obstculo ao bom xito dos exerccios para a intuio. Se estes forem continuados
com energia e perseverana, e tambm com a devida tranqilidade interior, finalmente
vencero os poderosos obstculos do corpo fsico. O discpulo espiritual comprova isso pelo
fato de adquirir domnio sobre certas manifestaes de seu corpo fsico, anteriormente
subtradas sua conscincia. Nota tambm que durante curto tempo sente a necessidade
de regular, por exemplo, a respirao (ou algo semelhante), de modo que esta chegue a
uma espcie de sintonia ou harmonia com o que a alma realiza nos exerccios ou no
aprofundamento interior. O ideal do desenvolvimento que no se faa qualquer exerccio
por meio do prprio corpo fsico nem mesmo esses de respirao , e que tudo o que
tiver de ocorrer com ele se produza apenas como uma conseqncia dos puros exerccios
para a intuio.
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desenvolve seu eu, sua autoconscincia. Pois bem, esse eu atua como um centro de
atrao sobre tudo o que pertinente ao homem: todas as suas inclinaes, simpatias,
antipatias, paixes, opinies, etc. se agrupam, por assim dizer, em redor desse eu. E esse
eu tambm o centro de atrao para o que se denomina carma do homem. Se algum
visse esse eu despojado de vus, tambm notaria que determinados tipos de destino
devem atingi-lo ainda nesta encarnao e nas seguintes, conforme o modo como ele tenha
vivido nas encarnaes anteriores e de acordo com o que tenha assimilado.
com tudo o que, desse modo, lhe pertinente, que o eu deve apresentar-se como
primeira imagem alma humana quando esta ascende ao mundo anmico-espiritual.
Segundo uma lei do mundo espiritual, esse ssia do homem deve ser sua primeira
impresso ao penetrar naquele mundo. Pode-se tornar facilmente compreensvel a lei
subjacente a isso ponderando-se o seguinte:
Na vida fsico-sensorial, o homem s percebe a si prprio na medida em que se
vivencia interiormente em seu pensar, sentir e querer. Essa percepo, porm, interior;
ela no se coloca perante o homem do mesmo modo como o fazem as pedras, as plantas e
os animais. Alm disso, pela percepo interior o homem s chega a conhecer-se
parcialmente; na verdade, ele contm em si algo que o impede de aprofundar o
autoconhecimento. Trata-se de um impulso para retrabalhar imediatamente qualquer
particularidade que, pelo autoconhecimento, ele deva admitir, no querendo entregar-se
a qualquer iluso a respeito de si mesmo. Caso ele no obedea a esse impulso,
simplesmente desviando a ateno da prpria individualidade e continuando a ser como ,
obviamente tambm se privar da possibilidade do autoconhecimento no ponto em
questo. Mas caso se aprofunde em si mesmo e enfrente sem iluses esta ou aquela de
suas particularidades, tanto ficar em situao de melhor-la em si como, ao contrrio,
no poder faz-lo na atual circunstncia de vida. Neste ltimo caso, sua alma ser
assaltada por um sentimento que se poderia designar como vergonha. assim que atua, de
fato, a natureza sadia do homem: pelo autoconhecimento, ela sente muitos tipos de
vergonha. Ora, j na vida cotidiana esse sentimento tem um efeito bem definido. A pessoa
de pensamento sadio cuidar para que aquilo que a preenche com esse sentimento no se
manifeste em efeitos no exterior, no repercuta em atos exteriores. A vergonha ,
portanto, uma fora que impele o homem a encerrar algo em seu interior e no deix-lo
tornar-se exteriormente perceptvel.
Refletindo atentamente, acharemos compreensvel que a pesquisa espiritual atribua
a uma vivncia interior da alma, intimamente ligada ao sentimento de vergonha, ainda
muito mais efeitos contnuos. Ela descobre que nas recnditas profundidades da alma
existe uma espcie de vergonha oculta, da qual o homem no fica consciente na vida
fsico-sensorial. Esse sentimento oculto, porm, atua semelhantemente ao mencionado
sentimento de vergonha da vida cotidiana: impede que a natureza mais ntima do homem
lhe aparea numa imagem perceptvel. Se no existisse esse sentimento, o homem
perceberia diante de si o que ele prprio na realidade; no experimentaria apenas
interiormente suas representaes mentais, seus sentimentos e e sua vontade, mas os
perceberia tal qual percebe pedras, plantas e animais. Assim sendo, esse sentimento o
encobridor do homem perante si prprio, e com isso o encobridor de todo o mundo
anmico-espiritual pois medida que o homem encobre diante de si sua prpria
natureza interior, tampouco pode perceber onde deveria desenvolver os instrumentos para
conhecer o mundo anmico-espiritual; ele no consegue transformar sua natureza para
receber os rgos de percepo espiritual.
Quando, no entanto, mediante disciplina metdica o homem trabalha para adquirir
esses rgos de percepo, surge diante dele, como primeira impresso, o que ele prprio
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. Ele percebe seu ssia. Essa autopercepo no deve ser separada da percepo do
mundo anmico-espiritual restante. Na vida cotidiana, do mundo fsico-sensvel, o
sentimento caracterizado atua de modo a fechar continuamente diante do homem a porta
para o mundo anmico-espiritual. Se o homem quisesse dar um nico passo para penetrar
nesse mundo, esse sentimento de vergonha imediatamente ativado, mas no manifesto
conscincia, ocultaria a poro do mundo anmico-espiritual que deseja aparecer. Os
exerccios caracterizados, porm, desencobrem esse mundo. O que ocorre que esse
sentimento oculto atua como um grande benfeitor do homem, pois tudo o que, sem
disciplina cientfico-espiritual, se adquire em termos de juzo, vida afetiva e carter, no
habilitam o homem a suportar sem mais nem menos a percepo da prpria natureza em
sua verdadeira forma. Mediante essa percepo, ele perderia todo o sentimento de si
mesmo, toda a autoconfiana e toda a autoconscincia. Para isso no ocorrer, devero
novamente contribuir as providncias que, ao lado dos exerccios para o conhecimento
superior, o discpulo tomar para o cultivo de seu juzo sadio, de seus sentimentos e de
seu carter.
Por sua disciplina metdica, o homem aprende, como que sem querer, tanta coisa da
Cincia Espiritual, e alm disso lhe ficam claros tantos meios de autoconhecimento e
autodomnio, que tudo isso lhe suficiente para encontrar vigorosamente seu ssia.
Acontece que ele s v, como imagem do mundo imaginativo e sob outra forma, aquilo
com que j se familiarizou no mundo fsico. Quem j houver primeiramente compreendido
no mundo fsico, por seu intelecto, a lei do carma da maneira correta, no sofrer
especial estremecimento ao ver gravados na imagem de seu ssia os germes de seu
destino. Quem se houver familiarizado, por seu discernimento, com a evoluo do Cosmo
e da humanidade sabendo como, num determinado momento dessa evoluo, as foras
de Lcifer se impregnaram na alma humana , no se atemorizar ao perceber que na
imagem de sua prpria natureza esto contdas essas entidades lucifricas, com todos os
seus efeitos.
Pelo exposto acima, v-se como necessrio o homem no pretender o acesso ao
mundo espiritual antes de ter compreendido certas verdades sobre ele por seu
discernimento normal, desenvolvido no mundo fsico-sensvel. O que comunicado, neste
livro, antes das explicaes sobre o conhecimento dos mundos superiores, o discpulo
dever ter assimilado no decorrer de um desenvolvimento metdico, antes de pretender
adentrar por si mesmo os mundos supra-sensveis.
Numa disciplina em que no se considerasse a segurana e a firmeza do juzo, da vida
do sentimento e do carter, poderia acontecer de o discpulo penetrar no mundo superior
antes de possuir as necessrias capacidades interiores para isso. Ento o encontro com seu
ssia o oprimiria e o induziria a enganos. Se, no entanto o que, alis, tambm seria
possvel , o encontro fosse totalmente evitado e mesmo assim o homem fosse introduzido no mundo supra-sensvel, ele tampouco estaria em condies de conhecer esse
mundo em sua verdadeira forma; pois lhe seria totalmente impossvel distinguir entre o
que ele projeta nas coisas e o que estas realmente so. Essa distino s possvel quando
se percebe a prpria entidade como uma imagem em si e, com isso, destaca-se do
ambiente tudo o que flui do prprio interior.
No mundo fsico-sensvel, o ssia atua na vida do homem de uma forma tal que, por
causa do aludido sentimento de vergonha, torna-se invisvel logo que o homem se
aproxima do mundo anmico-espiritual, mas com isso tambm esconde todo esse mundo. E
como um guardio que esse ssia se posta diante do mundo espiritual, a fim de vedar a
entrada a quem ainda no esteja preparado. Por isso ele pode ser denominado guardio
do limiar do mundo anmico-espiritual.
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origem. Agora, porm, o discpulo espiritual afasta de sua conscincia tambm essa atividade anmica prpria. Se fica restando algo, nada do que se refira a isso deixa de ser
observvel. Nisso, nada pode imiscuir-se que no possa ser julgado quanto ao seu
contedo total. Em sua intuio, portanto, o discpulo espiritual tem algo que lhe mostra
como uma realidade inteiramente ntida do mundo anmico-espiritual constituda. Ora,
ao aplicar as caractersticas da realidade anmico-espiritual assim reconhecidas a tudo o
que se apresente sua observao, ele poder distinguir a iluso da realidade; e poder
estar certo de que, ao aplicar essas lei diante da iluso no mundo espiritual, ficar to
preservado quanto est, no mundo fsico-sensvel, de confundir uma barra de ferro quente
imaginada com uma barra de ferro realmente abrasadora.
bvio que a pessoa se comportar desse modo somente em relao aos
conhecimentos considerados como suas prprias vivncias nos mundos supra-sensveis, e
no s comunicaes recebidas de outras pessoas e compreendidas com seu intelecto fsico e seu sadio sentimento da verdade. O discpulo espiritual se esforar para traar um
limite exato entre o que adquiriu de um ou de outro modo. Por um lado, acolher de boa
vontade as comunicaes sobre os mundos superiores e procurar compreendlas
mediante seu discernimento. Se, no entanto, descrever algo como experincia pessoal,
como uma observao feita por ele prprio, ter previamente examinado se esta se lhe
apresentou exatamente com as caractersticas que ele aprendeu a perceber na intuio
iniludvel.
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totalmente diferente; ele se apresenta como uma imagem de todos os obstculos que se
opem ao desenvolvimento da identidade superior. A pessoa perceber que fardo
significa carregar a identidade habitual. E se, graas a seu preparo, no estiver fortalecida
o suficiente para propor-se a no parar por ali, e sim desenvolver-se incessantemente em
direo a identidade superior, ela se paralisar e recuar diante do que est frente.
Nesse caso estar imersa no mundo anmico-espiritual, mas desistir de continuar a
trabalhar em si mesma, convertendo-se em prisioneira da figura que agora se manifesta
alma por intermdio do guardio do limiar. O significativo que, nessa vivncia, a
pessoa no tem a sensao de ser prisioneira; ela acreditar, muito mais, estar sentindo
algo totalmente diferente. A figura que o guardio do limiar evoca pode ser de natureza
a provocar, na alma do observador, a impresso de que nas imagens surgidas nesse nvel da
evoluo ele j abrange todos os mundos possveis sua frente, tendo atingido o pice do
conhecimento e j no necessitando continuar a esforar-se. Em lugar de sentir-se
prisioneiro, ele poder considerar-se o possuidor incomensuravelmente rico de todos os
segredos do Universo. O fato de se poder ter uma experincia que representa o contrrio
do verdadeiro estado de coisas no surpreender quem considerar que, ao ter essa
experincia, a pessoa j se encontra no mundo anmico-espiritual, sendo uma das
particularidades desse mundo o fato de a os eventos se apresentarem invertidos. Neste
livro j se aludiu a isso quando da observao da vida aps a morte.
A figura que se percebe nessa etapa evolutiva mostra ao discpulo algo ainda um
rouco diferente daquela em que lhe apareceu inicialmente o guardio do limiar. Nesse
sosia eram perceptveis todas as qualidades que a personalidade habitual do homem
possui como resultado da influncia das foras de Lcifer. Ora, no decorrer da evoluo
humana um outro poder se introduziu na alma humana, por influncia de Lcifer. Trata-se
daquele que em captulos anteriores deste livro foi designado como fora de Arim. Tratase da fora que, na existncia fsico-sensvel, impede o homem de perceber as entidades
anmico-espirituais do mundo exterior situadas atrs da superfcie do sensvel. O que foi
feito da alma humana sob influncia dessa fora mostrado, em imagem, pela figura que
surge nessa vivncia caracterizada.
Quem enfrentar essa experincia com o devido preparo lhe dar sua devida
interpretao; e ento se manifestar logo uma outra figura que se pode denominar
grande guardio do limiar, em oposio ao j mencionado pequeno guardio. Este
comunica ao discpulo que ele no deve permanecer nesse nvel, mas prosseguir
trabalhando energicamente. Ele desperta no observador a conscincia de que o mundo
conquistado s se tornar uma verdade e no se converter em iluso se o trabalho for
prosseguido de maneira adequada.
Quem, no entanto, viesse a aproximar-se dessa experincia sem preparao devido a
uma disciplina inadequada, ao aproximar-se do grande guardio do limiar verteria para a
alma algo comparvel apenas a um sentimento de terror imensurvel, um medo sem
limites.
Assim como o encontro com o pequeno guardio do limiar permite ao discpulo
verificar se est protegido de iluses possveis de surgir pela introduo de sua entidade
no mundo supra-sensvel, as vivncias que finalmente o levam ao encontro com o grande
guardio do limiar lhe permitem comprovar se ele capaz de enfrentar as iluses
procedentes da segunda fonte anteriormente descrita. Se ele conseguir opor resistncia
formidvel iluso que lhe exibe o alcanado mundo das imagens como uma rica
propriedade enquanto, na verdade, ele prprio apenas um prisioneiro , ento estar,
no curso ulterior de seu desenvolvimento, preservado de tomar a aparncia por realidade.
O guardio do limiar assumir, at certo ponto, uma forma individual para cada ser
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humano em particular. Alis, o encontro com ele corresponde justamente vivncia pela
qual superado o carter pessoal das observaes supra-sensveis, sendo dada a
possibilidade de se penetrar numa regio vivencal isenta de colorido pessoal e vlida para
qualquer natureza humana.
Microcosmo e macrocosmo
Aps as descritas vivncias, o discpulo espiritual est apto a distinguir, no ambiente
anmico-espiritual, entre o que ele mesmo e aquilo que est fora dele. Ento
reconhecer como o entendimento do processo csmico descrito neste livro necessrio
para a compreenso do prprio homem e sua vida. Alis, s se compreende o corpo fsico
ao reconhecer como ele foi construdo ao longo das evolues saturnina, solar, lunar e
terrestre. Compreende-se o corpo etrico ao acompanhar sua formao atravs das
evolues solar, lunar e terrestre, e assim por diante. Mas tambm se compreende o que
hoje est relacionado com a evoluo terrestre ao reconhecer como tudo se foi
desenvolvendo gradualmente. Pela disciplina espiritual, a pessoa se coloca em condies
de descobrir a relao entre tudo o que existe no homem e os fatos e entidades
correlatos, existentes no mundo situado fora do homem. Com efeito, cada membro da
entidade humana est relacionado com todo o mundo restante. Neste livro, porm, s foi
possvel dar indicaes, esboadas em linhas gerais.
Contudo, preciso considerar que durante evoluo saturnina, por exemplo, o corpo
fsico do homem existia apenas em seus primeiros rudimentos. Seus rgos o corao, os
pulmes, o crebro desenvolveram-se mais tarde, durante os perodos solar, lunar e
terrestre, a partir desses rudimentos. Assim, o corao, os pulmes, etc. so relacionados
com as evolues do Sol, da Lua e da Terra. O mesmo ocorre com os membros do corpo
etnico, do corpo das sensaes, da alma da sensao, etc. O homem foi plasmado a
partir da totalidade do mundo circundante, e cada detalhe de sua constituio
corresponde a um processo, a um ser do mundo exterior. No nvel oportuno de seu
desenvolvimento, o discpulo vem a reconhecer essa relao de seu prprio ser com o
macrocosmo. Pode-se denominar esse nvel cognitivo como percepo da correspondncia
entre o pequeno cosmo (microcosmo) ou seja, o prprio homem e o grande cosmo
(macrocosmo). Se o discpulo se esforou para alcanar esse conhecimento, pode
acontecer-lhe uma nova vivncia. Ele comea a sentir-se parte integrante de toda a
construo csmica, embora tenha a sensao de sua plena autonomia. Essa sensao
um elevar-se totalidade do Cosmo, um identificar-se com ele, porm sem perder a
prpria identidade. Pode-se chamar esse grau evolutivo de identificao com o
macrocosmo. importante essa identificao no ser considerada como se interrompesse
a conscincia individual e a entidade humana se dispersasse no Universo. Tal pensamento
seria apenas a expresso de uma opinio oriunda de um juzo indisciplinado.
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dos fatos ocultos da vida, so aspectos dos quais s tem conhecimento quem sabe certas
coisas dos mundos supra-sensveis. E com isso dada a razo pela qual os conhecimentos
sobre essas coisas esto sujeitos a limites bem determinados.
Assim como a grande evoluo csmica pode ser apresentada na seqncia de seus
estados desde a poca de Saturno at a de Vulco, isso tambm possvel para perodos
menores de tempo, como por exemplo os da evoluo terrestre. Desde o formidvel
cataclismo que marcou o fim da antiga civilizao atlntica, sucederam-se na evoluo da
humanidade os estados que neste livro denominamos como civilizaes hindu antiga,
protopersa, egipto-caldaica e greco-latina. O quinto perodo este em que se encontra a
humanidade o presente. Este perodo se iniciou gradualmente durante os sculos XII,
XIII e XIV d.C., depois de ter sido preparado pelos sculos IV e V. Sua plena evidncia se
manifestou do sculo XV em diante. O precedente perodo greco-latino teve seu incio
aproximadamente no sculo VIII a.C. No fim de seu primeiro tero teve lugar o evento
crstico.
A disposio anmica do homem, todas as faculdades humanas, transformaram-se ao
passar do perodo egipto-caldaico para o perodo greco-latino. No primeiro ainda no
existia o que hoje se conhece como reflexo lgica, como concepo racional do mundo.
O que o homem assimila agora como conhecimento, por meio do intelecto, ele recebia de
uma forma apropriada para aquela poca: diretamente, por uma intuio interna e, em
certo sentido, supra-sensvel. O homem percebia as coisas e, ao perceb-las, despontava
na alma o conceito, a imagem de que a alma necessitava. Quando a fora cognitiva
dessa natureza, no apenas despontam imagens do mundo fsico-sensvel: das profundezas
da alma ascende tambm um certo conhecimento de fatos e entidades no-sensoriais.
Esse era o resduo da antiga e nebulosa conscincia supra-sensvel que outrora fora
patrimnio comum de toda a humanidade. No perodo grego-latino nasceram cada vez
mais pessoas desprovidas dessas faculdades. Em seu lugar surgiu a reflexo intelectual
sobre as coisas. Os homens foram cada vez afastados de uma imediata percepo onrica
do mundo anmico-espiritual e, gradualmente, induzidos a formar uma imagem desse
mundo por meio de seu intelecto e seu sentimento.
Esse estado perdurou, em certo sentido, por todo o quarto perodo ps-atlntico.
Somente os homens que haviam conservado como herana a antiga disposio anmica
podiam continuar a receber diretamente o mundo espiritual em sua conscincia. Esses
homens, porm, eram remanescentes de uma poca anterior; a natureza de sua cogno
j no era adequada nova poca, pois as leis evolutivas tinham por conseqncia que
uma faculdade anmica antiga perde seu pleno significado quando novas faculdades
aparecem. A vida humana adapta-se ento a essas novas faculdades, nada mais podendo
fazer com as faculdades antigas.
Contudo, havia tambm seres humanos que comearam muito conscientemente a
desenvolver, ao lado das faculdades intelectuais e afetivas adquiridas, outras faculdades
superiores, que lhes tornaram novamente possvel penetrar no mundo anmico-espiritual.
Para isso, deviam comear por proceder diferentemente dos discpulos dos antigos
iniciados. Estes no precisavam levar em conta as faculdades anmicas desenvolvidas somente a partir do quarto perodo. Foi nesse quarto perodo que despontaram os princpios
do tipo de disciplina espiritual que neste livro foi descrita como sendo prpria da
atualidade. Naquele tempo, porm, ela estava apenas nos primrdios, s podendo
experimentar seu desenvolvimento propriamente dito no quinto perodo (a partir dos
sculos XII e XIII, mas sobretudo a partir do sculo XV). Pessoas que procuravam, desse
modo, a elevao aos mundos supra-sensveis podiam, por imaginao, inspirao e
intuio prprias, experimentar algo dos domnios superiores da existncia. Os homens
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164
flui para a maneira de pensar dos homens desse perodo. natural que at o presente as
foras do intelecto tenham uma atitude de rejeio frente a esses conhecimentos; s que
o que tiver de acontecer acontecer de qualquer modo, apesar de todas as rejeies
temporrias. Segundo uma denominao simblica, pode-se chamar o saber oculto que a
humanidade assimila por esse lado e que ser assimilado cada vez mais de
conhecimento do Graal. Quem aprender a compreender esse smbolo em seu profundo
significado, tal como apresentado de forma narrativa e lendria, descobrir que
significativamente ele contm a essncia do que acima denominamos conhecimento da
nova iniciao, tendo no centro o Mistrio do Cristo.
Os iniciados modernos podem, portanto, ser chamados de iniciados do Graal.
cincia do Graal que conduz o caminho para os mundos supra-sensveis cujas primeiras
etapas so descritas neste livro. Esse conhecimento tem a particularidade de seus fatos s
poderem ser pesquisados ao terem sido adquiridos os meios para isso, tal como descritos
neste livro. Uma vez pesquisados, porm, eles podem ser compreendidos justamente pelas
faculdades anmicas desenvolvidas no quinto perodo. Alis, ficar sempre mais claro que
essas foras sero satisfeitas em grau cada vez maior por esses conhecimentos.
Atualmente ns vivemos numa poca em que esses conhecimentos devem ser mais
intensamente acolhidos na conscincia geral do que antes. E este livro deseja fazer suas
comunicaes partindo desse ponto de vista. Na medida em que a evoluo da
humanidade se nutrir dos conhecimentos do Graal, o impulso dado pelo evento crstico se
tornar cada vez mais significativo. Ao lado exterior da evoluo crist ser cada vez mais
acrescentado o interior. O que pode ser conhecido pela imaginao, intuio e inspirao
sobre os mundos superiores, em ligao com o mistrio crstico, impregnar cada vez mais
a vida pensamental, emocional e voltiva do homem. O saber oculto do Graal se tornar
manifesto, impregnando cada vez mais, como uma fora interna, as manifestaes
existenciais dos homens.
No decorrer do quinto perodo, os conhecimentos dos mundos supra-sensveis afluiro
para conscincia humana; e quando se iniciar o sexto perodo a humanidade poder ter
recuperado, num nvel superior, o que possuiu numa poca anterior mediante um tipo
ainda nebuloso de vidncia no-sensorial. Contudo, essa nova propriedade ter uma forma
muito diferente da antiga. O que outrora a alma sabia dos mundos superiores no era,
nela, impregnado por sua prpria capacidade intelectual e sentimental; ela o sabia como
ddiva inspirada. No futuro, ela no apenas ter as inspiraes: estas sim, ela
compreender, sentindo-as como a essncia de seu prprio ser. Ao apropriar-se de um
conhecimento sobre este ou aquele ser ou objeto, por sua prpria natureza o intelecto
achar esse conhecimento justificado; quando outro conhecimento sobre um preceito
moral ou uma conduta humana se fizer valer, a alma dir a si prpria: Meu sentimento s
se justificar perante si mesmo se eu tambm realizar o que estiver de acordo com esse
conhecimento. Essa disposio anmica dever desenvolver-se num nmero
suficientemente grande de pessoas do sexto perodo.
No quinto perodo repete-se, de certo modo, a contribuiao do terceiro perodo, o
egipto-caldaico, para a evoluo da humanidade. Naquela poca a alma ainda percebia
certos fatos do mundo supra-sensvel, mas essas faculdades de percepo estavam
justamente desaparecendo. que as faculdades intelectuais se preparavam para sua
evoluo, e a princpio deveriam excluir o homem do mundo superior. No quinto perodo
manifestam-se novamente os fatos supra-sensveis que no terceiro perodo eram
contemplados num estado nebuloso de conscincia, s que agora impregnadas pelas foras
intelectuais e pessoalmente emotivas dos homens. Elas tambm so impregnadas por
aquilo que pode ser outorgado alma humana pelo conhecimento do mistrio crstico.
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Com isso assumiro uma forma totalmente diversa da anterior. Enquanto nos tempos
antigos as impresses dos mundos supra-sensveis eram sentidas como foras que
impulsionavam o homem a partir de um mundo espiritual exterior, no qual ele no estava
includo, pela evoluo da nova poca essas impresses passam a ser sentidas como um
mundo para dentro do qual o homem vai avanando, firmando-se a cada vez mais.
Ningum deve acreditar que a repetio da cultura egipto-caldaica possa suceder de
modo que a alma simplesmente assimile o contedo existente naquela poca, o qual foi
transmitido desde ento. O impulso crstico bem compreendido atua de modo que a alma
humana, aps receb-lo, sinta-se membro de um mundo espiritual, passando a conhecer e
a agir como tal, ao passo que anteriormente estava fora dele.
Enquanto no quinto perodo o terceiro ressurge, desse modo, para mesclar-se na
alma humana com o elemento totalmente novo trazido pelo quarto perodo, algo
semelhante ocorre no sexto relativamente ao segundo e no stimo relativamente ao primeiro, o hindu antigo. Toda a maravilhosa sabedoria do hindusmo antigo, proclamada
pelos grandes instrutores da poca, poder existir novamente como verdade de vida das
almas humanas no stimo perodo.
Ora, as transformaes nas coisas terrestres exteriores ao homem produzem-se de
maneira a guardar certa relao com a prpria evoluo da humanidade. Transcorrido o
stimo perodo, a Terra ser atingida por um cataclismo comparvel quele ocorrido entre
as pocas atlntica e ps-atlntica; e as posteriores condies terrestres transformadas se
desenvolvero, por sua vez, em outros sete perodos. As almas humanas que ento se
encarnarem vivenciaro num nvel mais elevado aquela comunho com um mundo superior
experimentada em nvel inferior pelos atlantes. Contudo, s se mostraro aptos para as
condies terrestres reformuladas as pessoas que possurem encarnadas em si almas
adequadamente desenvolvidas pelas influncias do perodo greco-latino e dos seguintes
o quinto, o sexto e o stimo da evoluo ps-atlntica. O interior dessas almas
corresponder ao resultado evolutivo da Terra at ento. As demais almas devero ficar
para trs, enquanto anteriormente lhes teria sido facultado criar, para si mesmas, as
condies para prosseguir junto. Estaro maduras para as circunstncias seguintes ao
prximo grande cataclismo aquelas que tiverem criado, justamente na transio do quinto
para o sexto perodo ps-atlntico, a possibilidade de impregnar os conhecimentos suprasensveis com as foras do intelecto e do sentimento. O quinto e o sexto perodos sero,
de certo modo, os decisivos. No stimo, as almas que houverem alcanado a meta no
sexto perodo continuaro a desenvolver-se adequadamente; as demais, porm, encontraro muito poucas oportunidades de recuperar o perdido sob as novas condies do
meio ambiente. S num futuro ulterior ressurgiro condies que permitam isso.
Assim progrde evoluo de perodo em perodo. O conhecimento supra-sensvel
observa no apenas as mudanas futuras das quais participar apenas a Terra, mas
tambm aquelas que se desenrolam em cooperao com os corpos celestes ao seu redor.
Chegar uma poca em que a evoluo da Terra e da humanidade ter progredido a ponto
de poderem unir-se novamente Terra as foras e entidades separadas desta durante a
poca lemrica, a fim de possibilitar o progresso dos seres terrestres. Ento a Lua se ligar
de novo Terra. Isso acontecer porque um nmero suficiente de almas humanas possuir
a fora interior necessria para tornar essas foras lunares frutferas para a evoluo
subseqente. Ser numa poca em que, ao lado da evoluo superior alcanada por um
nmero adequado de almas humanas, ocorrer uma outra que ter tomado a direo do
mal. As almas retardatrias tero acumulado em seu carma tanto erro, fealdade e
maldade que logo formaro uma aliana especfica dos maus e extraviados, renhidamente
hostil comunidade dos seres humanos benignos.
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ocorrer que as formas surgidas das foras do plano sensorial no encontrassem almas
humanas procedentes da poca anterior, por serem elas boas demais para corpos dessa
espcie. Ento essas formas deveriam ser animadas, a partir do Cosmo, por algo diferente
de almas humanas anteriores. As formas citadas s sero animadas por almas humanas que
se tenham preparado para tal encarnao. Nesse domnio, o conhecimento supra-sensvel
tem de dizer justamente o que v ou seja, que no mencionado futuro existiro dois
remos humanos um benigno e um maligno ; mas no deve deduzir intelectualmente,
do estado das almas humanas atuais, um estado futuro a ser produzido como que por
necessidade natural. O conhecimento suprasensvel deve buscar a evoluo das formas
humanas e a evoluo do destino das almas por dois caminhos bem distintos; e uma
confuso entre ambos, na cosmo viso, seria um remanescente da concepo materialista,
cuja existncia se cravaria de maneira preocupante na cincia do supra-sensvel.
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O mundo astral
Enquanto se observa apenas o mundo fsico, a Terra, enquanto hbitat do homem,
apresenta-se como um corpo csmico separado. Quando, porm, a cognio supra-sensvel
se eleva a outros mundos, essa separao deixa de existir. Por isso foi dito que a
imaginao, ao mesmo tempo em que percebe a Terra, percebe o estado lunar
desenvolvido at o presente. O mundo onde se penetra dessa maneira de natureza tal
que a ele no pertence apenas o elemento supra-sensvel da Terra; a tambm esto
includos outros corpos csmicos, que fisicamente esto separados do nosso planeta. O
conhecedor dos mundos supra-sensveis observa ento no apenas o supra-sensvel da
Terra, mas a princpio tambm o supra-sensvel de outros corpos csmicos. (O fato de se
tratar inicialmente de uma observao do aspecto supra-sensvel de outros corpos
csmicos deveria ser atentado por quem se sentisse compelido a perguntar por que,
ento, os clarividentes no comunicam como o aspecto de Marte, etc. Quem formula
essa questo tem em vista, nesse caso, as circunstncias fsico-sensveis.) Por isso tambm
se falou, na presente exposio, sobre certas relaes entre a evoluo terrestre e
evolues simultneas de Saturno, Jpter, Marte, etc.
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Quando o corpo astral do homem retirado pelo o sono, fica pertencendo no apenas
s condies terrenas, mas a mundos dos quais participam outros domnios csmicos
(mundos siderais). Alis, tambm no estado de viglia esses mundos atuam no corpo astral
do homem. Por isso o nome corpo astral pode parecer justificado.
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um novo nascimento, depende das mencionadas condies no Universo. Sob outro aspecto,
esse tempo depende dos estados evolutivos percorridos pelo homem nesse intervalo. Depois de certo perodo, esses estados conduzem o eu a uma condio espiritual que j no
encontra satisfao em sua vivncia espiritual interior, desenvolvendo o anseio por uma
transformao de conscincia que se satisfaa no auto-espelhamento por meio da vivncia
fsica. Da conjugao dessa sede [sde] interior por encarnao e a possibilidade,
oferecida no Cosmo, de encontrar a corporalidade adequada, que sucede a entrada do
homem na existncia terrena. Pelo fato deverem co-atuar dois elementos, uma vez ela
acontece mesmo que a sede ainda no tenha atingido toda a sua intensidade pela
possibilidade de se alcanar uma encarnao aproximadamente adequada; e outra vez
mesmo tendo a sede ultrapassado sua intensidade normal porque na poca propuia no
havia ainda a possibilidade da encarnao. A condio geral de vida em que uma pessoa se
encontra pelas caractersticas de sua natureza corporal est relacionada com essas
circunstncias.
52 Ed. bras. em trad. de Rudolf Lanz (3. ed. So Paulo: Antroposfica, 1996). (N.E.)
172
Assim, o curso da vida humana divide-se em trs partes: uma poca em que
desabrocham o corpo fsico e o corpo etrico, uma outra em que vm a desenvolver-se o
corpo astral e o eu e, por fim, aquela em que o corpo etrico e o corpo fsico regridem
novamente. Ora, o corpo astral participa de todos os processos entre o nascimento e a
morte; mas pelo fato de na verdade vir a nascer espiritualmente apenas dos doze aos
dezesseis anos, e na ltima poca da vida dever nutrir-se das foras dos corpos etrico e
fsico, aquilo de que ele capaz por suas prprias foras desenvolvido mais lentamente
do que se ele no estivesse num corpo fsico e etrico. Depois da morte, uma vez
desintegrados os corpos fsico e etrico, o desenvolvimento entra no perodo de
purificao (vide Sono e morte), que deve durar um tero da vida entre o nascimento e a
morte.
173
Portanto, em certo sentido pode-se dizer que j a alma da sensao se baseia num corpo
astral transformado; a alma do intelecto, num corpo etrico transformado; a alma da
conscincia, num corpo fsico transformado. Mas tambm se pode dizer que esses trs
membros anmicos so partes do corpo astral, pois a alma da conscincia, por exemplo, s
possvel por ser uma entidade astral num corpo fsico adequado. Ela vive uma vida astral
num corpo fsico adaptado para servir-lhe de moradia.
O estado onrico
Oestado onrico foi, em certo sentido, caracterizado no captulo Sono e morte. Ele
deve ser concebido, por um lado, como um remanescente da antiga conscincia
imagtica, prpria do homem durante a evoluo lunar e ainda durante grande parte da
evoluo terrestre. De fato, a evoluo caminha de um modo que estados anteriores
interferem nos posteriores. Assim, nos sonhos do homem atual vem tona, como um
resduo, o que antes era um estado normal. Ao mesmo tempo, por outro lado esse estado
difere da antiga conscincia imagtica, pois desde o desenvolvimento do eu este tambm
interfere nos processos do corpo astral que se desenvolvem no sono durante o sonho.
Assim, no sonho se manifesta uma conscincia imagtica modificada pela presena do eu.
No entanto, como o eu no exerce conscientemente sua atividade sobre o corpo astral,
durante os sonhos nada do que pertence ao mbito da vida onrica pode ser includo no
que, em verdade, pode conduzir a um conhecimento dos mundos supra-sensveis no
sentido da Cincia Espiritual. O mesmo vale para o que se designa muitas vezes como
viso, pressentimento ou segunda viso (deuteroscopia). Esses fenmenos so produzidos
pelo fato de o eu se excluir, surgindo assim resduos de antigos estados de conscincia. Na
Cincia Espiritual eles no tm qualquer utilidade imediata, e o que observado desse
modo no pode ser considerado, no verdadeiro sentido, resultado dela.
174
Observaes complementares
Pg.
30 ss.
175
44 ss.
176
efetivamente dizer que a pessoa est cansada por querer dormir, e no que quer
dormir por estar cansada. Ora, j que por hbito a alma humana pode provocar
espontaneamente em si mesma os estados que na vida normal se apresentam por
necessidade, possvel que ao perder o interesse por uma determinada impresso
exterior ela provoque em si mesma o desejo de desfrutar de sua prpria
corporalidade ou seja, adormea mesmo que por sua disposio interior no
haja motivo algum para isso.
67-68
81 s.
Em alguns captulos deste livro foi explicado como o mundo do homem e ele
prprio atravessam estados designados com os nomes de Saturno, Sol, Lua, Terra,
Jpiter, Vnus e Vulcao. Tambm foram indicadas as relaes da evoluo humana
com os corpos celestes existentes prximo Terra chamados de Saturno, Jpiter,
Marte, etc. Naturalmente estes ltimos corpos celestes tambm atravessam sua
evoluo. Na poca atual eles alcanaram um nvel tal que suas partes fisicas se
mostram percepo como sendo o que a astronomia fsica denomina Saturno,
Jpiter, Marte, etc. Ora, ao ser observado no sentido cientfico-espiritual, o
Saturno atual , de certa forma, uma reencarnao do que foi o antigo Saturno.
Ele surgiu porque antes de o Sol separar-se da Terra existiam certas entidades que
no puderam participar da separao por haverem incorporado tantas
caractersticas prprias da existncia saturnina que sua morada no poderia ser o
lugar onde so principalmente desenvolvidas as caractersticas solares. O Jpiter
atual, porm, surgiu devido presena de seres dotados de qualidades que s
podero desenvolver-se no futuro Jpiter da evoluo geral. Para eles surgiu uma
morada onde j possam antecipar essa evoluo ulterior. Do mesmo modo, Marte
um corpo celeste onde residem entidades cuja participao na evoluo lunar
transcorreu de modo que um progresso ulterior na Terra nada lhes poderia oferecer. Marte uma reencarnao da antiga Lua, num nvel superior. O Mercrio
atual morada de seres situados frente da evoluo terrestre, porm
justamente por terem desenvolvido certas qualidades terrestres de modo superior
ao que possvel na Terra. De modo similar, o planeta Vnus atual uma
antecipao proftica do futuro estado venusiano. Por tudo isso, justifica-se
escolher as denominaes dos estados anteriores ou posteriores da Terra de
acordo com seus representantes no Universo. E totalmente bvio que ter muito a
objetar, ao que apresentado aqui, quem queira submeter ao juzo de um
intelecto especializado na observao exterior da natureza o paralelismo entre os
estados saturnino, solar, etc., visualizados de modo supra-sensvel, e os corpos
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em alemo
em portugus
178
Espritos do Amor
Seraphim
Serafins
Cherubim
Querubins
Espritos da Vontade
Throne
Tronos
Espritos da Sabedoria
Kyriotetes
Herrschaften
Dominaes
Espritos do Movimento
Dynamis
Mchte
Virtudes
Espritos da Forma
Exusiai
Gewalten
Potestades
Espritos da Personalidade
Archai
Urkrfte
Arqueus
Espritos do Fogo
Archangeloi
Erzengel
Arcanjos
Angeloi
Engel
Anjos
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