Yepes Stork Ricardo - Fundamentos de Antropologia

Machine Translated by Google
FUNDAMENTOS DA ANTROPOLOGIA
A ideal de o excelência humana
CEGONHA RICARDO YEPES
Eunsa
Pamplona, 1996
INTRODUÇÃO
O curso de Fundamentos de Antropologia ao qual este livro responde tem um total
de dezessete aulas. Apesar da variedade temática, mantêm uma unidade indiscutível entre si.
Seu objetivo principal é ensinar e aprender, e é direcionado
aos alunos que não possuem dedicação profissional, ou mesmo preferencial, para
A filosofia. Isto justifica a linguagem e o estilo, e a referência frequente nas notas de rodapé a
outros lugares onde as ideias expressas são ampliadas e justificadas: trata-se de dar uma base
inicial sobre o homem a quem, p- Em suma, ainda lhes falta.
O tema escolhido e a forma de apresentá-lo não estão em excessiva conformidade com

os tratados mais comuns de antropologia. Aqui oferecemos uma visão pessoal do homem, de
inspiração clássica, com um certo desejo interdisciplinar e um pouco
atento à experiência da vida contemporânea, em continuidade com anteriores
obras do autor e com aquele “conhecimento da totalidade humana” que ele buscava
Martin Buber1 e, com ele, muitos outros estudiosos do homem.
Procuramos, portanto, falar não só das faculdades humanas, mas também da sua
atos, seus hábitos e as ações e situações que lhes são consequentes. Por
Apenas os dois primeiros capítulos são dedicados ao que poderíamos chamar de psicologia
humana básica, e passam imediatamente a tratar da pessoa, que ocupa
este curso o centro das atenções. Para vê-lo como um todo, é necessário considerar a sua situação
física e natural, a sua atividade física e intelectual e o
resultados dela, e mais tarde a sua ação livre, e especialmente as suas relações interpessoais, o
que nos obriga a lidar com o sentido da sua vida e a forma como
que se desenvolve: na sociedade. Tudo isso preenche o que vai do capítulo três ao
nono.
Depois é preciso tratar das situações, obras e instituições em que se articula a vida do homem: a
sexualidade e a família, a segurança jurídica,
cultura, a vida económica, a cidade e a vida política. Finalmente, os ciclos temporais da pessoa
humana, a sua limitação connatural e o sofrimento que esta
Isso implica, seu fim e seu destino ocupam os três capítulos finais deste livro.
Por se tratar de uma publicação escrita com a urgência de um ensinamento já em curso, aparecem
erros e insuficiências diversas, inevitáveis numa obra de
dessas características, que se limita a sintetizar e disponibilizar ao leitor algumas
conhecimento básico de antropologia, conforme disponível ao autor. O propósito acima mencionado
tem exigido evitar a abordagem detalhada de muitas questões
que são e têm sido objeto de debate em áreas especializadas e acadêmicas, e
tem buscado mais apresentar de forma sintética e clara, às vezes
demasiado sumárias e, portanto, simples, algumas verdades básicas sobre o homem. Nas
sucessivas edições o autor pretende refazer e organizar melhor
a matéria.
Os destinatários deste livro (8.4) impuseram uma redução do aparato crítico, que se apresenta
mais claramente como suporte didático do texto do que como uma discussão acadêmica comum.
Até a leitura das notas é dispensável, pelo menos
pelo menos numa primeira leitura, uma vez que foram concebidos como algo separado do
texto, dirigido antes a quem procura justificações. Há referências internas frequentes, como a
acima, a outras seções nas quais explicam ou
Eles definem os conceitos anunciados ou adotados. O objetivo é evitar repetições e orientar o leitor
na utilização dos conceitos. Talvez a abundância de
Quem analisar rigorosamente este livro dificilmente deixará de encontrar nele muitas objeções,
como também aconteceu comigo.
1
Gostaria de me poupar do sempre incômodo dever de justificar a metodologia seguida

e o tema escolhido, e indicar seu contexto. Mas é obrigatório fazer, pelo menos,
alguns esclarecimentos. Em primeiro lugar, gostaria de chamar a atenção para o esforço
realizado para definir de forma aproximada, mas clara, uma infinidade de noções, repletas de
conteúdo antropológico, com as quais lidamos na vida cotidiana sem perceber o
que ele realmente contém. Este compromisso, juntamente com as características acima mencionadas,
Eles conferem ao livro uma peculiaridade notável, que dificilmente deixará de ser criticada.
Diante de tais críticas, só posso dizer que se as verdades que este livro tenta expressar não
são justificadas por si mesmas, não são justificadas de forma alguma. Se a visão do homem que
aqui aparece não convence, a única alternativa que resta a quem a oferece é tentar explicar-se
melhor, para conseguir o
própria altura dos temas escolhidos. E a razão é que este livro pretende abordar uma realidade
demasiado rica para ser abordada na sua totalidade, muito menos com
a tentativa de incluí-lo na impressão.
Em segundo lugar, não é inútil insistir que estes Fundamentos da Antropologia não são um
tratado de antropologia filosófica. Primeiro porque o autor não pretendeu oferecer tal tratado. E
depois porque quis prescindir intencionalmente da separação certa, que muitas vezes se faz ao
expor a Antropologia filosófica, entre o que o homem é em abstrato, em sua

faculdades e habilidades, e aqueles que o são especificamente, em suas atitudes práticas e
seu comportamento real. As situações vitais são justamente aquelas que alimentam
continuam a reflexão do homem sobre si mesmo, e aqueles que insistentemente exigem a sua
atenção, pois são eles que pedem compreensão e sentido, aqueles que moldam a vida real de
cada homem ou mulher, aqueles que constituem o
drama de sua vida e o tema de seus escritos.
Portanto, escrever um livro para dar uma base inicial sobre o homem àqueles que,
presumivelmente, ainda carecem dela é uma tarefa que não poderia ser realizada deixando de
lado o conjunto de situações em que estudantes e leitores pudessem realmente se reconhecer .
Trata-se, nas palavras de H. Plessner2, de “compreender o homem como uma realidade viva,
ou, o que vem a ser
si mesmo, aprenda a ver o homem com seus próprios olhos.
Esta abordagem levou necessariamente a tentar oferecer uma visão global e unitária das
situações humanas. Sendo tantos, tão ricos e variados, os
O conjunto resultante é quase incompreensível se não for esquematizado e reduzido ao seu
princípios e, ao mesmo tempo, continuam a ser feitas tentativas para preservar a visão global
que se procurou sobre o próprio homem e a rica pluralidade das suas dimensões. Algo de
Foi o que se tentou, dentro das limitações impostas pelo uso e
destinatários da obra. O resultado, como foi dito. Não posso escapar do
crítica. A nossa opção metodológica foi preferir um conjunto talvez
muito amplo de unidades temáticas ambiciosas, bastante esquematizadas,
mas coerente, ao rigoroso e limitado desenvolvimento temático, que é habitual, e
talvez o mais confortável e aconselhável.
Aqui é importante ressaltar que a amplitude do texto permite leituras parciais,
já que os capítulos, mesmo as epígrafes, formam unidades autônomas e cada uma
podem ser lidos independentemente dos outros, para que o professor e o
aluno pode selecionar as disciplinas que melhor se adequam a cada caso, sem
precisa cobrir tudo o que foi discutido. Do ponto de vista estrutural, o
dois capítulos iniciais dão lugar ao núcleo temático do livro, formado pelos capítulos 3 a 8,
embora o capítulo 4 possa ser unido aos 12 e 13. Os capítulos 11 a 15 talvez sejam algo
mais denso e formar uma unidade de alguma forma separada do resto. Capítulo 8 (o
felicidade) pode ser unida aos dois últimos capítulos, 16 e 17 (dor e destino), para que toda a
antropologia social (capítulos 9 e 11-15) seja considerada
depois. O capítulo 10 (sexualidade) é, por sua vez, algo muito específico.
Espera-se que o material resultante possa ser útil para alcançar uma certa base antropológica
global das ciências humanas como a sociologia,
antropologia da sexualidade e da família, ética, filosofia do direito e
2
cultura, antropologia econômica e médica, filosofia política e da comunicação, ecologia, filosofia

da religião, pedagogia, etc. E, de fato,
Em muitos escritos gerados no âmbito destas ciências, falta frequentemente uma visão do
homem mais unitária e aberta ao todo daquilo que o homem verdadeiramente é, menos
compartimentada e ainda menos mediada.
pelos pressupostos metodológicos que são adotados em cada ciência.
Quanto ao estilo nascido destes condicionamentos, é óbvio pelo que foi dito.
que não pude fazer, para meu pesar, concessão a atrasos explicativos, ou àqueles
“desvios” que não são tão necessários (14.4) para enfrentar as realidades
sério e apresentá-los em todo o seu esplendor. A consequência provável e inevitável é que
muitos dos parágrafos deste curso provavelmente precisam de uma revisão.
explicação benevolente que ajuda a explicar o que talvez esteja implícito demais. Com toda
segurança, nas sucessivas edições será necessário retocar conceitos e formas de
explique que eles devem ser excessivos. Peço ao leitor que me desculpe, pois a razão desta
concisão não foi outra senão não ir além de um
número tolerável de páginas.
Contudo, há uma exceção notável: o capítulo 15, que alguém pensará
isso poderia ter sido dispensado, pelo menos em parte. Para mim não era dispensável,
embora reconheça que foge um pouco do plano convencional do livro. Mas precisamente por
isso me parece que contribui para torná-lo mais coerente com a natureza
do que foi discutido: o capítulo quinze só poderia parecer supérfluo e talvez menos sério que os
outros. Algo assim também acontece em nossas vidas, nas quais também se abrem portas para
a fantasia e a “irracionalidade”. É por isso que nunca nos tornamos completamente coerentes.
Em terceiro lugar, tenho consciência de ter assumido, como já foi dito, uma perspectiva
personalista bastante acentuada, cuja razão última está relacionada com aquilo que
que indico no final do livro (17.8) e cuja rigorosa justificação deve referir-se extensivamente aos
autores que fizeram propostas importantes neste sentido, alguns
dos quais são citados e utilizados no texto. Esta opção marca necessariamente um certo
distanciamento de algumas ferramentas conceituais que o
A abordagem positivista tem circulado nas ciências sociais e humanas. Não
Contudo, gostaria de questionar se estas ferramentas não necessitam desta abordagem.
personalista para oferecer seus melhores serviços na interpretação do
realidades humanas que ele pensa ter penetrado com luz poderosa.
Porém, uma certa justificativa do meu personalismo está presente no texto, e talvez ele seja
capaz de se impor. Para assumi-lo, basta-me verificar que
É simplesmente mais humano que a ciência fria, mais intuitivo que a lógica pura.
abstrato para penetrar no âmago insondável do ser humano e, portanto, provavelmente mais
verdadeiro. É uma perspectiva que, como disse Rof Carballo, nos dá
permite-nos ver o homem e o mundo “não como algo que deve ser dominado, mas como algo
que deve ser compreendido efusivamente”; uma perspectiva, em suma, que
“comunica-se com o esplendor da realidade”3 , e especificamente dessa realidade
fascinante que somos nós mesmos. Esta centralidade da pessoa traz consigo outra das opções
metodológicas do livro, de que já falei noutro local4
, e isso pode ser resumido aqui dizendo que o homem é uma realidade tão rica
que só pode ser conhecido olhando-o de diferentes ângulos e tentando
relacionar entre si os diferentes traços de sua pessoa e de seu comportamento que a observação
nos coloca. Isto é o que L. Polo realizou em alguns
de seus livros.
Uma das consequências mais relevantes, a meu ver, da abordagem personalista é a importância
que nela adquire o caráter dialógico da pessoa (7.1).
As relações interpessoais ocupam um lugar fundamental neste livro e inspiram-se em pensadores
que se ligam à fenomenologia pessoal como Ch. Taylor, E. Lévinas ou o já referido M. Buber,
para quem a ciência filosófica do homem tem um objecto central: "o homem com o homem", o
eu com o
você, o “ser-dois-em-presença-recíproca”5 . Esta é certamente uma perspectiva
3
que nos coloca além do racionalismo, como será dito mais tarde, e que nos permite
refletir filosoficamente a partir de nossa experiência e situação diária,
sem esquecer os riscos que estas abordagens costumam trazer consigo.
Precisamente por esta razão, a perspectiva clássica é, em quarto lugar, outra das
fontes visíveis de inspiração para o que é discutido aqui. Tal como o anterior, deve ser justificado
por si mesmo a partir do próprio texto e das ideias de Platão, Aristóteles e Tomás de Aquino nele
incorporadas. Parece ocioso aqui insistir
eles. Porém, o pensamento desses autores dizia menos do que deveria sobre o trabalho, a
cultura, a história e a pessoa. Apesar disso, esses evidentes
deficiências não invalidam outros sucessos fundamentais em questões antropológicas,
alguns dos quais foram surpreendentemente esquecidos: aqui pretende-se
volte para eles. Isto implicaria, como o lógico, a harmonização metodológica da abordagem
ontológico-metafísica da perspectiva clássica com a da fenomenologia personalista ou vitalista. É
algo que deverá receber, talvez numa publicação posterior, a sua adequada justificação.
Uma das consequências desta inspiração clássica é o desejo, explicitado desde o início (1.4),
de se colocar numa órbita antropológica não dualista, uma vez que
Supõe-se que a abordagem racionalista moderna dos séculos XVII e XVIII, e
seus derivados do século XIX, incorreram numa mentalidade, talvez justificada na época,
que exalta a razão abstrata, separando-a da vida prática e sua inserção
no mundo vital e natural, como os românticos já sabiam apreciar e Husserl
anotado em 19366 . Esta separação entre natureza e liberdade é a chave predominante adotada
para interpretar a modernidade, como também observado em
seu momento (14.5, nota 41), e para destacar a mudança de perspectiva, ou paradigma,
que o século XX introduziu ao superar essa dicotomia, tanto no campo do pensamento como na
própria dinâmica da cultura.
Em relação a isto, devo dizer que uma das críticas que recebi enquanto
estava preparando este material afirma que estou muito otimista sobre o
homem e, conseqüentemente, muito simples, ou vice-versa. Esta é uma revisão
lisonjeiro para mim, pois pode significar que a visão do homem aqui oferecida é verdadeira, pelo
menos em parte, já que a única maneira de ser
podemos ser otimistas de uma forma séria e quase definitiva é encontrar a verdade,
e celebrá-lo (5,7, 15,10), pois é Ela quem nos comunica com "o esplendor da
a realidade".
Pero, al margen de estas razones, para mí ya suficientes, como se verá más a-delante, puedo
aportar otra justificación, que constituye al mismo tiempo una de l-as líneas de fondo del libro,
que ahora conviene destacar: la convicción de que o
A mudança de época, de que muitos falam, já ocorreu, e percorremos a grande velocidade uma
nova etapa na história do mundo humano e da
cultura, na qual temos o paradigma ascendente que é mencionado em um
parágrafo anterior: em muitas ocasiões as novas perspectivas que
Ele contribui para nós, embora não haja um tratamento sistemático do assunto. As
As coisas mudaram mais do que parece.
Em consonância com isto, devo acrescentar que a consideração historiológica do
questões apresentadas é, na maioria das vezes, simplesmente auxiliar. eu não hesito
absoluto, com alguns dos meus críticos, que uma ampliação da perspectiva histórica teria
contribuído para dar um perfil mais completo e compreensível às questões.
tratados. No entanto, preferi não sobrecarregar o leitor com recapitulações históricas que são
muitas vezes mais pesadas e não lidas do que verdadeiramente úteis e enriquecedoras.
Naturalmente, uma “breve história” das linhas centrais da cultura recente,

com seus autores correspondentes, teria ajudado a esclarecer questões como
racionalismo, positivismo, liberalismo, vitalismo, individualismo, filosofia
existencialismo, secularismo e uma série de aspectos antropológicos da história moderna aos
quais ele frequentemente alude. Mas não era isso que se pretendia, porque
pertence mais à história das ideias, da cultura e da sociedade do que a uma
4
fundamento inicial sobre o homem. Estou satisfeito, portanto, em colocar o leitor

no caminho que conduz a outras leituras subsequentes que permitem ampliar essas referências,
porque é isso que se pretendia.
Finalmente, devo acrescentar uma última observação realmente importante. Se refere a
a relação entre este livro e a ética. Esse relacionamento é muito profundo por um motivo.
inescapável, o que sustenta outra das opções metódicas fundamentais, talvez a
mais radical: a conveniência, e mesmo a necessidade, de mostrar o que o homem é
à luz do que pode se tornar. Por razões que não posso explicar aqui, mas que são aludidas no
texto (4.10) e que partilho com outros autores, considero que a validade do fim na nossa visão
do mundo tem sido extremamente enfraquecida, a ponto de a ponto de ter se tornado urgente
recuperá-lo, como de fato já está sendo feito na ciência. Se a teleologia de um ser é a sua
orientação para
plenitude de que é capaz, pode-se dizer que este livro apresenta uma antropologia teleológica
(cf. 3.6, 9.7)
Compreende-se então que a plenitude humana possível, que nos mostra quem
verdadeiramente somos, tem caráter ético e moral, pois é gratuito e depende do nosso
comportamento. É por isso que a ética é constantemente aludida nestas páginas, mas nunca
abordada de forma definitiva: porque não é
como falar da plenitude humana sem referir-se livremente à sua natureza como tarefa
assumido. Alguém já observou que então este livro é uma ética. A rigor não me parece isso,
mas sim uma fundamentação antropológica disso,
e até mesmo um desenvolvimento de alguns temas que normalmente estão contidos nele,
como felicidade, justiça, mal moral, aceitação da verdade, etc.
Se isto fosse aceitável, então poderíamos aliviar a ética da sobrecarga de
que hoje está subjugado em todos os lugares, porque, no fundo, o que é constantemente
O que se pede em todos os fóruns é proporcionar uma visão do homem, e consequentemente
da sociedade, que sirva de modelo (5.4), e tenha um certo caráter teleológico, capaz de
fundamentar uma ou outra determinada orientação de questões tão complexas como o mercado.
ética, vida humana ou sexualidade. Em
Na verdade, encontraremos pouca solução para questões tão complexas se não for adoptando
uma visão do homem da qual nasça uma harmonia entre a ética do
normas, bens e virtudes. Isto significa que o modelo
da pessoa humana que fundamenta a ética econômica, a bioética, a ética profissional ou as
relações humanas deve necessariamente ser um modelo de
caráter moral, ou seja, uma ideia de excelência humana, em tempos em que
que quase ninguém sabe o que é isso e que quase todo mundo gostaria de saber. Bem, parte
disso é o que eu gostaria de poder oferecer.
aqui. Cabe ao leitor determinar se consegui isso.
O capítulo de agradecimentos deve incluir primeiro Alejandro Llano, que em 1994 me confiou a
tarefa que exigiu a escrita deste livro. D-então devo citar Pedro Rodríguez e José Luis Illanes,
pela confiança que eles
Eles depositaram em mim e nos recursos que me deram. Para Leonardo Polo, como eu disse
Outras vezes, devo a ele grande parte da inspiração que precisei para realizar este trabalho.
Agradeço a Ángel Luis González pela ajuda, incentivo e facilidades, graças às quais este livro
pôde ver a luz em breve. Para o
Instituto de Ciências da Família, minha gratidão pela acolhida e interesse neste trabalho. Aos
meus alunos da Faculdade de Direito da Universidade de Navarra,
muito mais curioso nestes assuntos do que normalmente se pensa, cuja relação
nome não posso citar, mas cujos nomes gostaria de registrar aqui, agradeço sinceramente pela
paciência, interesse e veemência com que você ouviu essas lições e contribuiu para esclarecê-
las, fazendo-me centenas de perguntas. A dívida para com os muitos autores a quem dou
também é óbvia.
palavra ao longo deste trabalho e com quem gostaria de dialogar
mais longo. A eles, e a Handel e Bach, meus agradecimentos pela companhia.
e sua valiosa inspiração.
5
Há muitas outras pessoas que me incentivaram e ajudaram durante a conclusão deste projeto, e
inúmeras outras que ouviram e discutiram comigo algumas das ideias aqui apresentadas. Incluo
todos eles em minha gratidão
geral à Universidade de Navarra, que soube acolher-me e fornecer-me o necessário para a realização
deste trabalho. Por fim, a empresa Apple merece elogios, pois com seus pequenos MacIntosh
Powerbooks tornaram a realização material deste trabalho confortável, ordenada, silenciosa e ágil.
Por último, não posso deixar de saudar como amigos aqueles que, como leitores e
estudantes sofredores virão a estas páginas procurando saber algo mais
sobre o homem: espero que possamos desfrutar de um diálogo e de uma amizade
verdadeiro, e não apenas útil, e que como resultado deles, como direi mais tarde
(7.4.5), estas páginas são capazes de ajudar e ensinar todos aqueles que empreendem a longa e
paciente tarefa de lê-las, o que, como já disse, deve ser feito sem desejo de exaustividade.
Um último conselho: o aprendizado é inimigo da pressa. É de se esperar que quem lê estas páginas
devagar, e até as relê, e pára depois de pensar, escrever
e perguntando, encontrando lacunas e preenchendo lacunas, posso dizer no final que
Ele se cultivou (12.1) e encontrou verdades (5.7) que não conhecia, e
que estes começaram a inspirar suas tarefas e ideais. Nesse caso este livro
Ele terá se justificado e adquirirá o sentido que buscou desde o início.
ter. Caso contrário, não se justifica de forma alguma, e é por isso que é necessário prolongar ainda
mais esta introdução.
1. A VIDA SENSÍVEL
1.1 INTRODUÇÃO AO HOMEM: OS GRAUS DA VIDA
Descobrir a verdade sobre o homem suspende o espírito e causa admiração. Contudo, esta
descoberta não pode ser repentina: requer uma
anseiam por se familiarizar com seu modo de ser e agir. E a realidade é
A humanidade é tão rica e complexa que não pode ser abrangida num único
olhar. É preciso abordá-lo aos poucos, a partir de vários
perspectivas. O mais fundamental e imprevisível para começar é a sua consideração como
um ser vivo. Dessa condição nascem suas características
mais básicos, que nos levam a compreender o que o homem tem em comum e o que há de
diferente nos animais, e acima de tudo nos fazem conhecer a sua
constituição e a sua organização interna, graças à qual poderá posteriormente
agir como ele age. É ao mesmo tempo uma perspectiva psicológica, a partir da qual aparece
como um ser vivo dotado de faculdades e
certas funções. Esta é a melhor maneira de começar nosso
jornada e o que deve ser examinado nos dois primeiros capítulos deste livro.
Na primeira faremos algumas breves considerações gerais sobre o

vida (1.1), para continuar mais tarde com uma análise das faculdades ou
capacidades corporais (1.2, 1.3, 1.5) e sensíveis do homem (1.6, 1.7),
que compõem a vida sensível. Na segunda trataremos das suas faculdades superiores ou
capacidades inteligentes, que dão origem à vida intelectual. Só depois deste percurso,
talvez um pouco árido no início, estaremos em condições de compreender o riquíssimo
conjunto de ações, atitudes e situações que compõem a vida humana e que constituem o
assunto da maior parte deste livro. Em outras palavras: primeiro é necessária uma
“anatomia” da constituição da pessoa. só depois
poderemos compreender a "fisiologia" e a possível "patologia" de sua
vida. Então, começaremos analisando o que define um ser vivo.
1.1.1 Características do ser vivo
Os seres vivos e, portanto, também os homens, diferem
dos inertes em que têm vida. O que significa ter vida pode
ser resumido em cinco características que surgirão muitas vezes
brilham ao longo destas páginas e que, como se vê, são
6
está muito na base do que significa viver. Por isso configuram aspectos
centrais da existência humana:
1) Viver é, antes de tudo, mover-se, mover-se. Está
é uma definição antiga de ser vivo7 : o vivo é aquilo que tem
dentro de si o princípio do seu movimento, o que se move “sozinho” sem a
necessidade de um agente externo para conduzi-lo. ELE
Você pode acrescentar a isso que viver é uma forma de ser, porque essa
característica de automovimento afeta radicalmente quem a possui,
vai ao fundo do que são: "para os vivos, para viver
é ser»8 .
2) A segunda característica da vida é a unidade: todos os seres vivos são um.
As pedras são em muito menor grau
do que os animais, porque não são contados pelo seu número, mas pela sua
peso. Por outro lado, os seres vivos, cabeças de gado por exemplo, são
contados pelo seu número, pelos indivíduos, porque o indivíduo, o ser vivo, é
um só e o mesmo. As coisas vivas não podem se dividir
ou dividir-se sem que morram e deixem de estar vivos. Mesmo aqueles que
Eles se reproduzem por bipartição, criando dois novos indivíduos, diferentes
do original.
3) A terceira característica da vida é a imanência. Esta palavra vem do latim
in-manere, que significa permanecer em, ou seja ,
dizer, fique por dentro, fique salvo. Imanente é o que
fica dentro As ações imanentes são aquelas cujo efeito
Fica no sujeito: os seres vivos realizam operações imanentes com as quais
guardam algo dentro de si; Eles são os destinatários da sua própria ação. Por
exemplo: comer, ler, chorar, dormir
São operações imanentes, que ficam para quem as executa,
embora possam ser vistos de fora. As pedras não têm interior, portanto
É por isso que eles não choram, nem comem, nem dormem.
4) A quarta característica é a autorrealização. A coisa viva anda e
relaxa com o tempo em direção a uma plenitude de desenvolvimento, ou
em direção à morte; Há, então, um desdobramento, um tornar-se efetivo
poder ou capacidade, um crescimento. Ou seja, seres vivos
Possuem o que os clássicos chamavam de telos, que significa: fim, perfeição,
plenitude (3.6.1). Existe um processo que ocorre ao longo do tempo, que é
realizado pela própria pessoa viva. Viver é crescer.
5) Por fim, a vida tem um ritmo cíclico e harmonioso; isto é, seu
o movimento é repetido, começa de novo e de novo, e vai embora
desdobrando-se a partir de ritmos repetidos, cujas partes são proporcionadas
internamente entre si, até formar um todo
unitário (a harmonia nada mais é do que esta ordem e proporção interna das
partes no todo: cf. 2.7): todo ser vivo nasce, cresce, reproduz-se e morre, e
depois surge outro, em outra primavera,
verão, outono e inverno, e assim por diante.
O movimento cíclico da vida baseia-se e depende dos ciclos cósmicos, que
são movimentos circulares repetidos das estrelas (em primeiro lugar, o Sol, a
Terra e a Lua) (15.2). O universo
Não possui movimento linear9 .
1.1.2 Graus de vida: vegetativo, sensitivo, intelectivo
Embora os seres vivos compartilhem as características declaradas
Na seção anterior, nem todos são iguais, ou seja, nem todos
Eles vivem da mesma maneira. Há neles uma graduação, uma escala
sucessiva de perfeição nos seus modos de vida, cujos detalhes
estuda zoologia. Esta escala pode ser dividida em graus
de imanência. Quanto maior a capacidade de um ser vivo
manter uma operação dentro de si, maior será o seu nível imanente.
7
Comer uma maçã, resmungar e pensar em alguém são três graus diferentes
de imanência, de perfeição cada vez maior.
ou.
No entanto, não apenas a imanência, mas também as demais características
da vida (1.1.1) ocorrem nos seres vivos superiores em um grau mais perfeito
do que nos inferiores. Nos superiores
Há mais movimento, mais unidade, mais imanência e maior autorrealização
do que nos inferiores. Essa hierarquia na escala de
A vida pode ser dividida em três graus, que descreveremos brevemente a
seguir, já listando algumas diferenças importantes entre eles:
1) O primeiro grau é a vida vegetativa, típica das plantas e

todos os animais superiores a eles. Possui três funções principais: nutrição,
crescimento e reprodução10 . Em primeiro,
O inorgânico externo passa a fazer parte da unidade do ser vivo.
A nutrição está subordinada ao crescimento, identificado acima (1.1.1)
com autorrealização. A reprodução consiste em ser capaz de
originar uma réplica de si mesmo: outro ser vivo da mesma espécie.
Seres que não se reproduzem sexualmente “desaparecem” em

seus bebês. Por outro lado, quem o faz sexualmente possui um subsistema
corporal especializado para isso, o que lhes permite continuar
existindo após a reprodução, tornando-se assim independente
próprios dessa função: "na escala da vida, a relevância
do indivíduo e sua independência da espécie é cada vez mais
maior até chegar ao homem, em que a relevância da autorrealização individual
ultrapassa completamente a da espécie»11 .
2) O segundo grau é a vida sensível, que se distingue da
animais vegetais. A vida sensível consiste sobretudo em
ter um sistema perceptivo que ajuda a cumprir funções
vegetativo capturando quatro tipos de estímulos :
presente, o distante, o passado e o futuro. Assim que são captados, esses
quatro tipos de estímulos provocam um ou outro tipo de resposta. A captura
é realizada através do conhecimento sensível ou sistema perceptivo, que
será discutido posteriormente (1.6.2).
A estimulação externa captada através da vida sensível produz uma resposta:
o instinto, que é a tendência ou referência
do “organismo biológico aos seus objetivos mais básicos mediados
para conhecimento»12 , por exemplo, fome ou desejo sexual.
Pode-se dizer que através do instinto o animal: 1) captura ou conhece; 2)
objetivos não modificáveis e geneticamente programados, com
que satisfaz suas necessidades vegetativas.
Através da sua vida sensível, o animal controla até certo ponto o
operações que levam ao seu fim instintivo. No entanto, o circuito estímulo-
resposta nele não pode ser interrompido, mas
apenas conhecido e até certo ponto regulamentado. O conhecimento
O sensitivo do animal intervém no comportamento, mas não o origina:
Existe um certo automatismo. Os fins instintivos, insistimos, são dados ao
animal, porque não são fins individuais, mas específicos, isto é, específicos
da espécie e idênticos aos de qualquer outro animal.
outro indivíduo. O indivíduo animal não os escolhe: ele os recebe
geneticamente e não pode deixar de se voltar para eles. Uma vez conhecido
o estímulo, a resposta é necessariamente desencadeada no animal.
Assim, existem três características essenciais da vida sensível,
assim como ocorre em animais:
8
1) o caráter não modificável, ou “automático”, do circuito de estímulo ou

resposta;
2) a intervenção da sensibilidade no desencadeamento do
conduta;
3) e a realização de fins exclusivamente específicos ou próprios
da espécie.
Uma reflexão final derivada do acima exposto é: se dissemos que
nos animais os fins de sua espécie, não modificáveis e próprios
de seu instinto, sempre já são dados, então acontecerá que o
os meios são conhecidos apenas na presença dos fins e dos subordinados
eles. Os animais não têm a capacidade de separar meios
das pontas. Se o fim para o qual tende não for percebido instintivamente,
o animal, por assim dizer, não “se importa” com os meios.
3) O terceiro grau da vida é a vida intelectual, típica do homem.
Nele acontece algo muito semelhante: a necessidade ou o automatismo do
circuito estímulo-resposta é quebrado. «Acima dos animais estão os seres que
se movem para um objectivo que eles
si mesmos, algo que é impossível de fazer se não for por
meio da razão e do intelecto, o que corresponde a conhecer a relação entre o
fim e o que ele leva à sua realização, e subordinar isto àquilo. Portanto, a
maneira mais perfeita de viver é
seres dotados de intelecto, que são, por sua vez, aqueles que se movem com
maior perfeição»13 . As características específicas e diferenciais deste grau
superior de vida são as seguintes:
a) O homem escolhe intelectualmente os seus próprios fins, embora não

tudo, pois evidentemente preserva os vegetativos específicos,
típico da espécie e, portanto, de todos os indivíduos dela.
Além dessas finalidades específicas, também se atribui outras
propósitos exclusivamente individuais, isto é, que outros indivíduos de sua
espécie não possuem, embora todos os homens compartilhem um objetivo
comum e último: a felicidade (8.3).
b) No homem, os meios que levam aos fins não chegam
dados, nem mesmo aqueles referentes a fins vegetativos, mas há
do que encontrá-los (os meios escolhidos para alcançar uma coisa não são
Eles sempre acabam sendo apropriados; neste caso outros podem ser usados).
Há, portanto, separação entre meios e fins: uma vez que os fins
foram escolhidos, ou já são dados pela vida vegetativa, existem
temos que escolher ou “inventar” também os meios, ou seja, a forma de
alcance-os.
A breve caracterização dos graus de vida que precede é
muito importante. Portanto, deve ser ampliado para ser melhor.
entendido. Então, vamos agora voltar nossa atenção para o
vida sensível tal como ocorre no homem, e dedicaremos o capítulo seguinte,
como já foi dito, às características da vida intelectual. Ao compreender ambos
obteremos uma visão básica e fundamental da psicologia humana.
1.2 O PRINCÍPIO INTELECTUAL DA CONDUTA HUMANA

Dissemos que no homem, dotado de vida intelectual, nem todos
os objetivos de suas atividades e a forma de realizá-las são dados
por programação filogenética. É por isso que eles são responsáveis pelas eleições
e aprendizagem individual. Portanto, porque o homem escolhe e procura
fins, e experimenta meios para esses fins, porque propõe seus próprios objetivos, e não
apenas os da espécie, o instinto fica em grande parte concluído ou
deslocado pela aprendizagem. No homem, o aprendizado é muito mais importante que
o instinto. A escolha dos fins e dos meios (5.2) e
9
sua implementação, são amplamente aprendidos. O homem, ao contrário dos

animais, deve aprender quase tudo o que faz: andar, comer,
falar, ler, enfim, viver.
Não basta ao homem nascer, crescer, reproduzir-se e morrer para alcançar a sua
própria autorrealização (algo que acontece com uma batata ou com um pássaro). Sua
vida não é automática, nem tem apenas finalidades vegetativas específicas. O que é
verdadeiramente humano é a capacidade de definir objectivos e
escolher os meios para realizá-los. Isto é liberdade (6.2): o
O homem é dono de seus objetivos, pois tem a capacidade de se aperfeiçoar ao
alcançá-los. Assim que ele tiver domínio de si, ele será uma pessoa (3.2).
Isso pode ser expresso desta outra maneira:
1) No homem, o conhecimento (mais propriamente intelectual) começa
ao comportamento, isto é, o comportamento humano é iniciado pelo conhecimento
intelectual. Porque? Porque se dissemos que o homem escolhe os seus fins e os
meios que conduzem a eles, essa escolha é feita
através desse conhecimento: por exemplo, dedicar-se à pesquisa de borboletas é
uma decisão “inventada”, por assim dizer, pelo intelecto.
2) No homem, o circuito estímulo-resposta está interrompido e permanece aberto.
Isto significa que a biologia humana é interrompida pela vida intelectual e, portanto,
no homem o pensamento é tão radical e
tão natural quanto a biologia, e é por isso que esta última não precede a primeira14 :
Estímulo --------/ mente /----------- resposta
----------------corpo--------------------
Se estou numa cidade onde a água da torneira não é potável e tenho um
muita sede, posso tomar a decisão de não beber, ou de beber e correr o risco
para pegar uma doença intestinal. O fato biológico de sentir fome não é
Não me diz nada sobre o que devo comer: para fazer isso tenho que decidir
entre hambúrguer, frango ou qualquer outra coisa. Isto é, no homem, o
a satisfação do instinto requer a intervenção da razão, que pode
decidir beber ou não beber, comer ou não comer, ou comer uma coisa ou outra. "O
A natureza biológica não é viável fora da razão, nem mesmo ao nível da sobrevivência
biológica»15 . Cara, já foi dito, precisa
Aprenda a viver E para fazer isso, você precisa raciocinar.
3) O que foi dito acima tem um corolário óbvio: o homem, se não controlar seus
instintos através da razão, ele não os controla de forma alguma. As aves
As aves migratórias possuem um mecanismo biológico instintivo que as leva a voar
como, como e quando deveriam: eles não precisam aprender. O homem, em
Por outro lado, ele tem que aprender a moderar a força dos seus instintos através da
razão (2.7) se não quiser prejudicar a si mesmo ou aos outros, como acontece,
por exemplo, com o instinto de agressividade (11.3). Se o homem não se comporta
de acordo com a razão, seus instintos carecem de medida, tornam-se excessivos,
coisa que não acontece com os animais, porque neles o
O controle é inconsciente e “automático”. O homem, se não for racional, é pior que
os animais, pois a força dos seus instintos aumenta.
nisso de forma excessiva, porque não há lei que os modere.
Nos animais, porém, esta lei é instintiva: ocorre igualmente em todos
indivíduos da mesma espécie. Esta é uma das consequências
a liberdade.
1.3 O CORPO COMO SISTEMA
A radicalidade idêntica da biologia e da razão16 no homem (1.2) pode ser vista na
morfologia do seu corpo17 . O corpo humano não é como o
dos animais. A diferença fundamental é que nele a biologia está no
serviço das funções intelectuais. Há uma correspondência entre
inteligência e morfologia corporal. Isto é notado primeiro
na medida em que é um organismo não especializado. Dessa não especialização
advêm suas peculiaridades e características: é biológica e funcionalmente
10
preparado e adaptado para servir a mente. Se assim não fosse, não seríamos
capazes de fazer vozes ou falar, nem usar ou fabricar instrumentos, nem ter linguagem,
nem olhar diretamente para o mundo, nem fazer gestos simbólicos com o rosto ou as mãos.
mãos. Resumindo: se não tivéssemos um corpo adequado para desempenhá-las,
as funções intelectuais não poderiam ser desempenhadas e, portanto, não
seríamos homens.
A não especialização do corpo pode ser resumida no que chamaremos
seu caráter "sistêmico":
1) O corpo humano é um sistema porque todos os seus elementos estão
funcionalmente inter-relacionados. Não há espaço para uma consideração isolada de
os pés, a língua ou o estômago: fazem parte de um todo, e só no
tudo pode cumprir suas funções. Por outro lado, estes não são apenas orgânicos,
mas também intelectuais, por exemplo, falar ou desenhar. A consideração
funcional do corpo deve levar em conta o fato de que ele é um todo, uma
sistema.
2) Consequentemente, algumas de suas características constituintes, como o
bipedismo, a posição livre das mãos, que não precisam ser apoiadas pelo
o solo, a postura ereta e vertical da coluna vertebral, a posição frontal dos dois
olhos para olhar para frente e não para os lados, e o maior e mais peculiar
desenvolvimento cerebral, estão relacionados entre si, são
“sistemáticos”, isto é, referem-se entre si e não podem ser concebidos
isolado. Isso responde à maneira como o processo aconteceu
evolução do homem (1.8). O corpo humano, tal como é, é uma inovação complexa
no processo de evolução.
3) Por exemplo, as mãos são um instrumento inespecífico, ou seja, “multiuso”,
pensando ser um “instrumento de instrumentos”18 e de linguagens: podem
arranhar, agarrar, bater, abrir, palpar, apontar , etc. Servindo
para tudo, mas por uma razão: são livres, não são garras, nem cascos, nem
nada configurado para uma única coisa19 . São finos, preênseis, com bastantes
dedos (tocam piano ou enfiam linha na agulha, por exemplo). As mãos
Eles servem ao homem para fazer o que quiser porque ele não precisa apoiá-los
no chão para caminhar. Servem também como sinal, símbolo, como na saudação
amigável ou hostil. As mãos são expressivas, pois acompanham o rosto e as
palavras: servem até para os surdos-mudos falarem.
As mãos são um instrumento ao serviço de todo o sistema que é o
corpo e espírito humano.
4) O homem não só tem voz, mas também fala, que é a voz articulada. O sistema
de voz articulada requer órgãos especiais que
Permitem a modulação de vogais e consoantes e o nascimento de diferentes
línguas. Se não tivéssemos lábios finos. Língua flexível, dentes e molares, etc.
Não podíamos modular as consoantes, nem assobiar, nem assobiar, etc. Se não
tivéssemos cordas vocais, não poderíamos modular
as vogais. Ao combinar uma e outra, surgem muitos tipos de letras e sílabas. Com
eles se formam as diferentes linguagens. Isto é o que a Fon-ética estuda. Se
nossos órgãos de fala não fossem tão especiais, não seríamos capazes de falar,
mas simplesmente emitir sons ou rosnar, como um cachorro ou
um pássaro, mas não se articulam entre si, e formam sílabas e palavras diferentes.
Estas breves referências podem ajudar a compreender uma ideia muito simples,
mas ao mesmo tempo complexa: o corpo humano está configurado para cumprir
funções não orgânicas, como o trabalho (4.3) e a linguagem (2.1), entre outras
muitas outras já listado. Então há uma grande unidade
entre o corpo e a inteligência. Não é apenas uma ligação que, por
Por assim dizer, “funciona”, mas a partir de algo muito mais profundo: a biologia
e a inteligência humanas estão interpenetradas e inter-relacionadas, por isso
onze
que se entrelaçam. O homem é um corpo inteligente ou inteligência incorporada

(15.2). Com isso chegamos a outra questão importante.
1.4 DUALISMO E DUALIDADE
A vida humana é sempre dual (vida-morte, noite-dia, sono-vigília,
altura-profundidade, trabalho lúdico, amor-ódio, sujeito-objeto, bem-mal, g-ozo-dor,
homem-mulher, esquerda-direita, razão de vida, corpo-
–espírito, terra-céu, etc.) Há sempre uma dualidade e duplicidade de dimensões,
ritmos, tempos, situações, um equilíbrio bipolar que
Também parece afetar o cosmos. Mais tarde (15.2) faremos uma caracterização
um pouco mais precisa desta estrutura dual da vida humana.
Já foi dito (1.1.1) que isso é cíclico e rítmico, sempre tem altos e baixos.
baixo.
Pois bem, existe uma certa visão do homem, já muito antigo, mas ainda
muito difundido, em versões muito diversas, das quais aqui discordamos:
Isto é um exagero desta característica básica da vida humana que
É dualidade. Esta visão transforma a dualidade em dualismo, acentuando
excessivamente um dos dois pólos, de modo que acabam separando
e opositores. Principalmente, o dualismo opõe corpo-alma, matéria-espírito, terra-
céu, mal-bem, tempo-eternidade, de modo que a separação de ambos é metafísica,
irrevogável, tornando-se até
em oposição aberta.
O dualismo, então, pode ser caracterizado como a oposição das duas dimensões
básicas da vida humana, apresentando-as como dois elementos diferentes e
contrastantes que se justapõem sem unir, pelo menos
no homem: por um lado a matéria, o corpo, e por outro lado, a alma,
o espirito. Res cogitans e res extenso, substância pensante e substância
extensão, pensamento e extensão, duas realidades distintas cuja relação é sempre
problemática.
Dois exemplos extremos podem ser dados neste sentido, que parecem posições
maximamente distantes, mas na realidade partilham algo básico: a visão dividida
do homem como um composto temporário desses dois elementos. A primeira é a
de Pitágoras (século VI a.C.), difusor na Grécia
do dualismo espiritualista20 que passará para o humanismo clássico, especialmente
a Platão, e através dele a uma certa parte da tradição cristã: o corpo (soma) seria o
túmulo (sêma) da alma (psique; psíquica e psicológica
é o que pertence à alma), que nela seria como um prisioneiro, desejando romper a
união de ambos para correr em direção às alturas celestiais e partir
a terra corruptível, que não é nada. Pitágoras difundiu na Europa a crença na
reencarnação das almas (17.4), que “caem” daquele mundo
superiores em relação aos corpos que os aprisionam por uma vida, depois por
outra, e assim por diante.
A segunda concepção é o materialismo, presente em muitas ciências a partir de
meados do século XIX, por exemplo em certas escolas de
filosofia da mente e neuroanatomia anteriores a 1950 e que identificam
estados cerebrais com eventos psicológicos e cognitivos; qualquer emoção ou
pensamento nada mais seria do que uma certa reação bioquímica
nos neurônios. A primeira posição torna-o irrelevante, não verdadeiramente
humano, o corporal e o material. A segunda inclui o mental e o
espiritual no fisiológico: não há “res cogitans”; apenas "res extenso"21 .
Ambas as visões aceitam um dualismo inicial: ou o homem seria
res cogitans mais res extenso (uma mistura, mas não uma unidade dual, com
uma dupla dimensão), ou nega-se um dos dois elementos e afirma-se que o outro
é o verdadeiramente real. Esta visão dualista apresenta-nos um homem dividido em
duas metades irreconciliáveis, ou um homem
unidimensional, próximo, unilateral: ele não é só matéria, nem só espírito,
mas as duas coisas ao mesmo tempo. A ideia dualista é muitas vezes
12
presente no uso coloquial do par de termos corpo-alma e no

concepção comum deste último. No entanto, não está de acordo com a verdade-d. O
homem é espírito no tempo22 , corporal, corpo animado.
Para compreender verdadeiramente o que é humano, é necessário esforçar-se para abandonar
qualquer visão dualista, que é sempre fonte de mal-entendidos e erros
é.
1.5 O CORPO ANIMADO
1.5.1 O conceito de alma: princípio vital e forma
A noção dualista de alma, e especificamente Descartes, a vê como
consciência, isto é, aquilo que é “elevado” acima do corpo e separado dele, o
“espiritual”, a “substância pensante”. Aqui daremos outra visão da alma,
inspirada em Aristóteles, na pesquisa moderna em biologia e na filosofia
analítica anglo-saxônica da
os últimos anos.
A noção de alma nesta outra tradição não-dualista é um conceito
fundamentalmente biológico, pois designa o que constitui um
organismo vivo como tal, diferenciando-o dos seres inertes, inanimados ou
mortos. É portanto um conceito de alma que
Não é só humano: embora possa parecer chocante, os animais também têm
alma. É um conceito que serve para entender o
seres vivos: “um organismo vivo, ou um corpo animado, não é um
corpo mais uma alma, mas um certo tipo de corpo»23 .
Portanto, segundo esta concepção, a alma não se opõe ao corpo. É antes que
o ser vivo tem duas dimensões: uma questão
orgânico e um princípio vital que organiza e vivifica essa matéria.
Esse princípio vital, aquele pelo qual um ser vivo está vivo, seu princípio de
determinação, é a alma: “o primeiro princípio de vida do
seres vivos»24 . O que diferencia um cachorro vivo de um morto
é que o primeiro “tem” alma, está vivo, e o segundo não, e é
corrompe
Podemos dar, portanto, até três definições de alma: 1) o início
vital dos seres vivos; 2) formato corporal; 3) a essência de
corpo vivo Para entender essas definições podemos ir a um
exemplo de Aristóteles e a noção de forma. O exemplo diz que o
A visão é para os olhos o que a alma é para o corpo25 . A função vital, não de
um órgão específico, mas de todo o corpo vivo, não é esta ou aquela função,
mas o conjunto de todas elas, a alma.
Forma e matéria são duas noções de linguagem comum que têm
um forte conteúdo filosófico. Nas coisas, a matéria tem um
forma ou lei (note-se agora a proximidade destes dois termos: cf. 11.1) que
diferencia algumas coisas de outras. Assim, a onda de
Uma onda ou cachoeira é a forma mais ou menos estável, através da qual flui
uma matéria em mudança, a água. As coisas
Eles têm uma forma própria e peculiar , que pode ser estudada
independentemente da matéria, de várias maneiras: especialmente através da
ciência e das artes plásticas. Nos seres inertes, o
a forma é bastante estável: muda pouco (o mar sempre “faz” as mesmas ondas
“através” de milhões de anos).
O importante é notar que os seres vivos têm uma
intensos que os inertes: por assim dizer, a forma dos seres vivos
“move” a matéria, modifica-a, dá-lhe “dinamismo”, é uma forma
dinâmico, "vivo". Essa forma é o que vivo neles, a unidade atual e
vivo do organismo. Chamamos de alma aquela forma que “move” o corpo, que
o sacode, que o leva daqui para lá, que o faz crescer, falar, chorar e rir, etc. , etc.
13
Em suma, a alma não é um elemento imaterial pré-existente que deva ser

unido a um corpo pré-existente, embora inerte, mas o corpo sem a alma não é
tal corpo. Porque se estabelece e se organiza formalmente como tal. Deve-se
combater a tendência imaginativa ao dualismo , que leva a combinar um corpo
pré-existente com um espírito que entra “dentro” dele e o vivifica, como se fosse
um “elfo”. Não: sem alma não há corpo.
Os clássicos resumiram neste ditado: anima forma corporis, a alma é a forma

do corpo. Isto é muito importante, porque implica que tudo o que acontece à
alma também acontece ao corpo: felicidades, desilusões, entusiasmos, ilusões,
etc., também “infectam” o corpo. Não somos seres “puros”, que conseguem
viver fora da sensibilidade, dos sentimentos, dos prazeres e das dores sensíveis:
O corpo e a alma caminham sempre juntos porque são uma única “casa”: a
pessoa. É por isso que ambos participam de tudo o que acontece ao “eu”.
Quem despreza os sentimentos e a sensibilidade torna-se desumano e acaba por
quebrar (cf. 2.8).
1.5.2 Alma e faculdades: esquema A forma

dos seres vivos, ou alma, está sempre informando o corpo. Contudo, esta alma
diversifica-se numa pluralidade de capacidades, funções ou operações, que
nem sempre são exercidas na ação. Podemos chamar essas capacidades de
faculdades ou capacidades operacionais “já que estar animado ou vivo é possuir
certas capacidades, o estudo da alma é a consideração dessas
potencialidades”27 . Em sentido amplo, este estudo pertence à Psicologia. A
primeira divisão das faculdades da alma humana pode ser feita da seguinte
forma: 1) Funções orgânicas ou corporais: a) Funções vegetativas b) Funções
sensitivas c) Funções apetitivas d) Funções motoras
2) Funções não orgânicas ou intelectuais

Desenvolveremos agora este esquema, sem nos determos em 1a) e 1d), que
são de maior interesse para a Psicologia. Por outro lado, as funções
vegetativas já foram mencionadas em 1.1.2 (nutrição, crescimento e reprodução):
o homem come, cresce e reproduz-se, assumindo estes instintos ao longo da sua
vida mental, ou seja, humanizando-os, aprendendo a satisfazê-los , e gerando
assim uma série de ações e atitudes. Será mencionado posteriormente (10.2,
13.1). Por outro lado, as funções intelectuais serão discutidas no próximo
capítulo. Resta, portanto, tratar agora das funções sensíveis e apetitivas.
1.6 SENSIBILIDADE E FUNÇÕES SENSÍVEIS A sensibilidade é a

faculdade do conhecimento sensível (1.1.2), e é composta pelos sentidos externos e
internos (senso comum ou perceptivo, imaginação, estimativa e memória). Antes de
analisarmos muito brevemente estas funções da sensibilidade, faremos um
esclarecimento prévio sobre o que 1.1.2 se chama sistema perceptual, e que nada mais
é do que o conhecimento no seu nível puramente sensível.
1.6.1 Intencionalidade cognitiva Para

compreender o que é a sensibilidade, é necessário primeiro compreender o
conhecimento, mesmo que seja em termos muito gerais: “a vida sensível
caracteriza-se por ser regida pelo conhecimento e apetite pelo real concreto”28 .
A sensibilidade é a mais e-
14
fundamental do conhecimento. Agora é preciso dizer qual é o

conhecimento, mesmo em termos muito vagos.
Daremos primeiro uma definição intuitiva: “conhecer é a forma mais
intensa de viver”29 . Quando você conhece alguma coisa, você vive muito
mais, porque de alguma forma você possui algo e assim seu próprio viver
fica “dilatado”: de alguma forma você faz seu o que conhece.
«Viver sabendo é viver muito mais»30 . Quando você conhece o
coisas, de alguma forma você as vive. O lema clássico separa aude,
Ouse conhecer, é um convite para viver mais.
Em segundo lugar, daremos uma nota daquilo que está na base da
explicação filosófica do conhecimento: o nosso princípio ativo (o
forma, a alma) tem atividade e força "excedentes", de modo que não é
limita-se a informar o corpo, mas é capaz de se abrir a outras realidades:
“os sentidos recebem a forma sensível das coisas sem
receba seu material»31 . Há uma mutação orgânica dos sentidos
(por exemplo: o objeto visto é refletido na retina), o que é tecnicamente
descrito como uma apropriação das formas externas em
o ato de conhecê-los. Essa apropriação é chamada de intencionalidade32 .
1.6.2 Sensações, percepções, imaginação, estimativa e
memória
A atividade cognitiva começa com os sentidos externos,
cujo ato é a sensação. Esta atividade continua nos sentidos internos,
cujos atos são a percepção , a imaginação , a estimativa e a memória.
Agora o
características desses cinco atos cognitivos diferentes que
Eles formam sensibilidade externa e interna.
Sensação
1) A sensação capta qualidades sensíveis ou acidentes particulares dos
corpos, mas não a natureza, essência ou totalidade
deles. São, por assim dizer, “aspectos” daqueles corpos que
impressionar os nossos sentidos externos: o barulho de um motor, o
azul do céu, etc.
2) Essas qualidades são “capturadas” por um “receptor especializado”,
que é o respectivo sentido externo (visão, audição, olfato, paladar
e toque).
3) As qualidades sensíveis capturadas na sensação foram chamadas de
qualidades secundárias na modernidade e na tradição
próprio sensível clássico; São a cor, o cheiro, o sabor, o som, o sabor...
Percepção
1) As sensações não ocorrem isoladas, mas sim reunidas .
com outras, sobrepostas a outras do mesmo tipo ou de tipo diferente, ou
integradas na percepção, que é uma atividade cognitiva que
realiza a unificação das sensações através do chamado
síntese sensorial. Percepção é um conjunto de sensações
unificado: o barulho de um motor, mais o cheiro de gasolina, mais um
formato característico, nos fazem perceber que se trata de um carro.
2) Através da percepção, não são captadas apenas as qualidades

sensíveis secundárias ou "aspectuais", próprias de cada sentido, mas
também as chamadas qualidades sensíveis ou sensíveis primárias
comum: número, movimento ou repouso, figura, magnitude ou quantidade,
que são qualidades percebidas para captar o que é comum a vários
sentidos, isto é, essas qualidades primárias.
3) Percepção, realizada pelo corpo docente que na tradição
clássico foi chamado de bom senso, unifica sensações e
quinze
atribuídos a um único objeto, que é percebido como sujeito das diferentes

qualidades sensíveis primárias e secundárias: são assim capturados
coisas como distintas umas das outras e como sujeitos nos quais
eles herdam aquelas qualidades sensíveis capturadas pela sensação. Percebo
um carro porque unifico minhas sensações e as atribuo a
um único objeto percebido33 .
Imaginação
1) O arquivo de sínteses ou percepções sensoriais é a i-imaginação. Pode: 1)
reproduzir objetos percebidos; 2) elaborado
novas sínteses sensoriais não percebidas, mas puramente imaginadas.
2) Além disso, a imaginação dá continuidade à sensibilidade, porque

nos permite construir imagens dos objetos percebidos e reconhecê-
los: a imagem de um carro que se afasta, sabemos como
É, nós reconhecemos isso. Ao construir uma sucessão de imagens, vai
aparecendo o mapa do mundo ao meu redor, e as referências
de espaço e tempo.
3) A partir das imagens, a inteligência obtém ideias abstratas. “carro”,
“cachorro”, “cemitério”. A imaginação é muito plástica e fornece imagens para
boa parte da vida psíquica e
atividade humana: atividade artística (12,8) e atividade simbólica (12,6),
sentimentos (imaginamos a pessoa amada) (2,5), a técnica e
as invenções que nos ocorrem (4.2), as histórias e narrativas
(3.4, 5.5) etc.
4) A imaginação é uma faculdade decisiva na vida humana:
Pode ser predominante sobre outros: trabalho “baseado na imaginação”, e não
com dados reais, etc. A criatividade da imaginação pode ser acentuada em
certas pessoas ou em certos
culturas (15.3). Na realidade tendemos a imaginar tudo o que pensamos e
sentimos, porque não podemos conhecer o mundo se não for por
através da sensibilidade, e esta é acompanhada por representações
imaginativas34 . Na realidade, a criatividade humana (6.2) é
um uso inteligente da imaginação.
Estimativa
A estimativa é uma função da faculdade de estimativa e tem três
caracteristicas:
1) “Uma estimativa consiste em relacionar uma realidade externa com a própria
situação orgânica”35 e com a própria vida: preferir um hambúrguer é uma
estimativa, porque nele se realiza ou
avaliação do que o nível orgânico que essa realidade significa para mim
externo; Percebo se gosto, se tenho vontade, se me convém...
Portanto, é uma estimativa ou valoração de um objeto singular em relação à
minha situação orgânica.
2) É evidente que a estimativa é então uma certa antecipação do futuro: a
estimativa rege o comportamento que vou ter em relação ao objeto valorado: «A
faculdade que estima o valor do
uma realidade externa singular em relação à própria singularidade orgânica é
também a faculdade que governa o próprio comportamento
em relação a cada realidade externa singular»36 .
3) Finalmente, através da estimativa, é adquirida experiência sobre
coisas externas singulares e como se comportar diante delas
deles: sabemos se gostamos deles ou não, ou se nos agradam ou não, e o
preferimos ou rejeitamos de acordo com essa experiência.
Memória
1) A memória preserva as avaliações da estimativa e do
atos dos vivos. Ela retém a sucessão temporal da própria vida, da
16
próprias percepções, pensamentos, etc. A memória tem base orgânica,

podendo ser: sensitiva (cerebral localizável) e intelectual (cerebral não localizável,
pelo menos em parte).
2) A memória tem uma importância portentosa na vida humana- a37 , pois é a
condição de possibilidade da descoberta e conservação da própria identidade
e a forma de vincular-se ao passado, preservando-o (9.8): sem ela não
saberíamos o que fizemos com você, quem são nossos pais, quem somos nós,
a que grupo pertencemos, que recursos temos e como devemos usá-los, etc.
Portanto, o reconhecimento que se alcança quando se conhece a própria
biografia ou história de uma pessoa, de uma nação, de um lugar, etc. É melhor
explicar quem é alguém conhecendo sua história do que descrevê-la de forma
abstrata. Isto nos remete à dimensão temporal da vida humana, que é algo
central e radical, como veremos mais adiante (3.4).
1.7 AS FUNÇÕES APETITIVAS 1.7.1.

Apetites e inclinações: o bom.
As funções apetitivas são as tendências que movem o ser vivo em direção à
sua autorrealização, em virtude de uma iniciativa que dele advém: “Todos os
seres vivos naturais estão inclinados ao que lhes é conveniente, pois neles
existe um certo princípio de inclinação pela qual a Sua inclinação é natural»38 . O
movimento de um ser vivo nasce dele mesmo (1.1.1). e procura o que lhe faz
bem: por isso tem tendências ou inclinações.
As funções apetitivas do homem dão origem a desejos e impulsos, que são

a origem do comportamento, e dos quais falaremos agora (1.7.2.). Desejo e
apetite têm um significado mais restrito na linguagem comum do que aquele
aqui usado, embora você possa notar o que indicamos na frase: tenho vontade
de deitar. Quer dizer. Apetite significa inclinação, tendência.
Portanto, o apetite no ser vivo é a “tendência ou inclinação para a própria

plenitude”39 . Dissemos (1.1.1) que uma das características da vida é que o
vivente se move e se expande ao longo do tempo em direção a uma plenitude de
desenvolvimento. Chamamos isso de autorrealização ou crescimento. Esta
plenitude para a qual todos os seres, não apenas os vivos, estão inclinados, pode
ser designada pelo termo bem.
Se ampliarmos seu significado não apenas para um sentido moral, mas para
aquele indicado em frases como “hoje o tempo está bom”, “este tapete é muito
bom”, “está muito bom”, etc. Nessas frases, o bem aparece como o que é
conveniente para uma coisa: “o que é conveniente para alguma coisa, é bom para
ela”.
A bondade, então, não é tanto um valor moral, mas uma simples conveniência.
«O bem é o que todos desejam»40 , simplesmente porque «tudo para o qual o
homem tem uma inclinação natural é naturalmente captado pela razão como
algo bom e por isso devemos tentar alcançar, e o contrário como algo mau e
vicioso»41 . As inclinações ou apetites que nos direcionam para os nossos
próprios bens podem ser sensíveis ou intelectuais. A tendência sensata é
realizada através da estimativa e a tendência intelectual através da razão
prática e da vontade. Estudaremos agora o primeiro e posteriormente (2.6, 5.2) o
segundo.
1.7.2 Desejos e impulsos As

tendências sensíveis, nos animais e no homem, são divididas em dois grandes
tipos: desejos e impulsos, e são direcionadas
17
gene para satisfazer as necessidades mais básicas de nutrição e

reprodução.
«A dualidade das faculdades apetitivas baseia-se em dois tipos
diferentes de apreensão dos valores no tempo: a apreensão dos valores
dados no presente imediato da sensibilidade fundamenta o desejo
(epythimía, apetite concupiscível) e a captação dos valores
no passado e no futuro articulados pela sensibilidade interna funda o
impulso (thymós, apetite irascível) e permite que o desejo seja referido
valores que estão além do presente imediato de sensibilidade »42 .
Podemos esquematizar graficamente a questão deste método:
X---------- _(1) Desejo ou apetite concupiscível

X---- / ---- _(2) Impulso ou apetite irascível
Os desejos ( 1) do sujeito
satisfação tem caráter prazeroso (7.3), pois implicam na
posse do que é desejado. Por exemplo, comer um alimento.
Os impulsos ( 2 ) do sujeito
ao árduo (_), que é um bem difícil, que exige a remoção dos obstáculos
(/) que se interpõem entre o sujeito e o bem. Eles são um certo
impulso para rejeitar esses obstáculos. O exemplo mais claro é o
agressividade em qualquer nível43 : o comportamento agressivo serve, em
Em geral, para lidar com o que parece ser uma ameaça,
por exemplo, algo ou alguém que me impede de chegar à comida, ou que
Ele quer tirar isso de mim44 .
Pode-se dizer que (2) surge antes de (1) —Estou com fome—,
mas é superior a ele: me faz pensar. O bem árduo é mais difícil, mas
mais rico que o puro presente da posse do objeto
desejado, porque implica iniciar, um projeto, uma
futuro certo: veja o que faço para conseguir comida. Quando (2)
predomina, o mundo interior é mais rico45 .
A satisfação do desejo satisfeito logo termina. Se nada mais for
desejado, então a repetição do prazer é provocada.
das sensações atuais, e desdenhamos seguir em frente
em direção a um bem cuja concessão envolve a remoção de obstáculos.
O homem é, de facto, o único animal que reitera sensações presentes
sem necessidade orgânica, porque é capaz de raciocinar e propor a
repetição de um prazer que não lhe é organicamente necessário (os
romanos, por exemplo). continuar comendo, mas não porque
precisassem). Escreva um livro ou ganhe mais
O dinheiro é um projeto mais rico do que a mera reiteração de sensações:
muitos obstáculos devem ser superados.
Em suma, os impulsos apontam para bens mais difíceis, mas mais
valiosos. O dinamismo das tendências humanas exige harmonização
e completar desejos com impulsos, satisfação com o que foi conquistado
e novos projetos. Aqui é necessário levar em conta
que no homem as tendências sensíveis, os desejos e impulsos, de fato
acompanham a tendência racional, a vontade. Em
Na ação humana é difícil separar os apetites da sensibilidade e os
apetites racionais da vontade (2.6). O
desempenho da pessoa é unitário, e o orgânico e o intelectual não são
Eles geralmente se separam.
1.7.3 Plasticidade das tendências humanas
Coletando o conjunto de observações feitas até agora,
Podemos traçar um diagrama simplificado46 da percepção humana
(acima) e da percepção animal (abaixo), e apontar com mais precisão
as diferenças que isso implica para as tendências humanas.
18
nas, em relação aos animais. Como a forma de perceber é diferente

Em ambos os casos, a forma de assentamento também é diferente:
O circuito estímulo-resposta no caso do homem é diferente do

do animal. Estas são as quatro grandes diferenças:
1) O homem pode apreender o real em si, sem necessariamente mediar um
interesse orgânico, sem estabelecer uma relação entre o objeto percebido e a
própria situação corporal (vede-se que entre o
homem e o objeto não há nada).
O animal, por outro lado, refere os objetos apenas às suas necessidades orgânicas
e os percebe dentro da estrutura dessas necessidades e
desejos. O homem, porém, não tem a estreiteza perceptiva do animal: tem
receptores limitados, e respostas limitadas e apropriadas aos receptores, e captura
o objeto.
apenas na medida em que for conveniente ou inconveniente para ele.
O que há de específico no homem é, antes de tudo, que ele tem a capacidade
de capturar as casas sem relacioná-las com a sua situação orgânica:
o circuito estímulo-resposta nele está aberto, como já foi dito
(1.2).
2) No homem os meios que devem ser utilizados não estão determinados.
colocadas para satisfazer fins biológicos: esta satisfação requer
e à intervenção da inteligência, para que esta determine o
maneira de atingir esses objetivos instintivos (1.2). Na verdade, “as tendências
humanas naturais não impõem formas de comportamento inteiramente
determinadas”47 ; por exemplo: a cultura gastronómica é
diferente em cada cidade, mas satisfaz a mesma necessidade orgânica. O que
há de específico no homem é, em segundo lugar, que ele escolhe
a maneira de satisfazer suas necessidades instintivas.
3) Mas além disso, o homem é capaz de propor novos objetivos
(1.2), e alguns deles não satisfazem condições vegetativas ou
orgânico, mas cultural. A coisa específica sobre o homem em terceiro lugar
É que às suas tendências acrescenta propósitos superiores, de tipo técnico,
cultural, religioso, etc. (9.7).
4) Tendências são inclinações para o bem. Os propósitos não instintivos aos quais
o homem é capaz de direcionar também podem tornar-se objeto de tendência
através de uma inclinação aprendida pela repetição de atos, denominada hábito.
O hábito seria uma inclinação, não natural, mas adquirida, para realizar
determinados atos. Já
Também foi dito (1.2) que no homem a aprendizagem (e agora acrescentamos: e
os hábitos que dela resultam) substitui em grande parte o
instinto.
Os hábitos (3.5.2) podem ser bons ou ruins, favoráveis ou prejudiciais ao
desenvolvimento do homem, como o alcoolismo, hábito que busca o prazer da
excitação ou da evasão.
que essa euforia proporciona (8.8.1). Neste caso é um
hábito prejudicial referindo-se à maneira de satisfazer uma necessidade de
bebida que não é exatamente biológica. Portanto, em quarto lugar
É específico do homem adquirir hábitos através de uma
aprendizagem que substitui o instinto.
19
Uma conclusão importante é derivada dos pontos anteriores :

decisivo no homem é o aprendizado e o consequente hábito,
também a um nível sensível; o instinto biológico é incipiente e limitado.
Não basta estar vivo, é preciso aprender a viver: a qualidade de
A vida depende do nível de aprendizagem. espontaneidade biológica
no homem é insuficiente, muito fraco, dá muito pouco, exige
uma intervenção pronta e decisiva dos hábitos.
Esta última conclusão não é facilmente aceite hoje: pensa-se que
O importante é que a força vital se manifeste espontaneamente
(8.8.2), como se a biologia pura fosse um nível humano por si suficiente: no
entanto, não há biologia humana sem aprendizagem, sem hábitos e sem
cultura (12.2). Considere o homem como
a biologia pura, como a vida pura, é simplesmente um erro, não é
nem sequer consideramos bem a biologia humana, pois necessita de
aprendizagem, técnica (4.2) e cultura sem as quais o homem não é sequer
biologicamente viável (1.2). Para compreender esta última consideração será
necessário consultar mais tarde (3.5.2,
9.1, 10.5) à educação e ajuda do ambiente familiar e social
para que o homem possa realizar todo esse aprendizado, sobreviver e ser
viável.
1.8 A ORIGEM DO HOMEM
O que foi dito até agora oferece-nos uma base pequena mas suficiente para
abordar uma questão já mencionada: de onde vem o homem? Se tem
um corpo não especializado e adaptado à sua inteligência, como obteve essa adaptação?
Se suas tendências e comportamento diferem dos
dos animais, quando começou a ser diferente? É evidente que se trata de um
ser vivo, então ele tem uma relação com outros seres vivos: não é
É simplesmente um animal mais evoluído?
O problema da origem do homem é uma questão difícil pela simples razão de que
nenhum de nós esteve presente nele: é um facto que não
experimental e, portanto, é difícil para a ciência esclarecê-lo completamente. O que
podemos fazer é um conjunto de reflexões que pertencem mais à antropologia e à
filosofia do que a um corpo de
proposições científicas experimentais ou definitivas. Mas isso não significa que tenham
menos valor.
A origem do homem não pode ser tratada senão no contexto da origem e
evolução da vida no cosmos. Os fatos passados que a ciência pode compreender sobre
a evolução da vida no cosmos. Os acontecimentos passados que
a ciência pode testemunhar a este respeito ainda são muito incertos, e para interpretá-los
é necessário assumir alguns tipos de pressupostos que não são fornecidos pela própria
ciência, mas pela visão de mundo de alguém. Há
duas últimas suposições deste tipo:
1) A lei da vida (11.1) é um produto do acaso e foi formada por
combinação espontânea de mutações genéticas, de seres vivos muito elementares: «o
equilíbrio e a ordem da natureza não surgem de
um controle superior e externo (divino), ou da existência de leis que
operam diretamente no todo, mas da luta entre os indivíduos em seu próprio benefício
(em termos modernos, pela transmissão de
seus genes para as gerações futuras através do sucesso diferencial em
reprodução)»48 . Ou seja: a evolução não segue um caminho ascendente e previsível.
Toda espécie é, em certo sentido, um acidente.
Esta forma de ver as coisas pode ser chamada de evolucionismo emergente e é uma
elaboração atual das teorias de Darwin.
2) A lei da vida faz parte de uma lei cósmica e de uma ordem inteligente,
organizado por uma Inteligência criativa (4.9, 11.1, 11.2), que dotou
ao cosmos de um dinamismo intrínseco, que se move em direção aos seus fins p-
vinte
roupas, de acordo com as tendências preferidas (3.6.1). Isso pode ser chamado
em um sentido amplo, criacionismo.
No que diz respeito ao homem, ambas as posições aceitam em princípio que
A evolução da vida “preparou” o aparecimento do homem através da presença na
Terra de animais evoluídos chamados hominídeos. Está
parte pré-humana da evolução humana, podemos chamá-la de processo de
hominização. Refere-se aos ancestrais imediatos do homem. Em
O que difere as duas explicações acima mencionadas é o que aconteceu a seguir,
que nada mais é do que a aparência da pessoa humana e a sua progressiva
consciência de si mesma e do ambiente que a rodeia. A esta segunda parte da
história da origem do homem podemos
chamamos isso de processo de humanização49 .
No que diz respeito ao processo de hominização, concentram-se nele as
investigações paleontológicas que buscam a origem exata do homem. Ele
O problema que este trabalho enfrenta é explicar por que, quando e
como o corpo dos hominídeos evoluiu até adquirir certa semelhança com o corpo
atual do homem. Trata-se de explicar características
elementos do corpo aos que já aludimos (1.4): amplitude do córtex cerebral,
bipedalismo e posição livre das mãos, diminuição da parada
anterior, etc.
A tese50 mais sugestiva é aquela que afirma que essas mudanças foram vistas
grandemente facilitada por uma mudança na estratégia sexual e reprodutiva destes
hominídeos pré-humanos. Os componentes desta nova estratégia seriam "a
monogamia, a estreita ligação entre os dois
membros do casal, a divisão do território para coleta e caça, a redução da mobilidade
da mãe e de seus descendentes recentes
e a aprendizagem mais intensa dos jovens»51 . Ao serviço do
a eficácia biológica desta nova estratégia teria selecionado todos
uma série de singularidades: «a receptividade permanente do feminino, o
encontro frontal e reprodutivo, desenvolvimento embrionário permanente, etc.»52 .
Todas elas são características que reforçam a coesão de um grupo configurado
como será mais tarde a família humana. Desta forma o
evolução corporal dos hominídeos teria tido como pré-condição a
estabelecimento dos orçamentos biológicos do que mais tarde seria
a família humana (10.5.2).
Em contrapartida, no que diz respeito ao processo de humanização subsequente, o
duas posições referidas acima diferem completamente:
a) para o evolucionismo emergente, o aparecimento das referidas mutações e da
própria pessoa humana, e a sua posterior evolução
cultural e histórico, seria um processo contínuo e casual, mero fruto de
Mutações espontâneas, nascidas da estratégia adaptativa de indivíduos sobreviventes
diante de determinadas mudanças no ambiente. O surgimento da consciência
humana é explicado pelo mesmo mecanismo genético de mudança espontânea ou
reativa que dá origem às espécies.
animais. Não há distinção entre os processos de hominização e humanização: é
um processo único e contínuo.
O problema desta posição não é apenas a forma inconveniente como
explicar o aparecimento "casual" do homem e de todo o mundo humano,
mas também a forma “casual” como explicam o aparecimento, no processo de
evolução, daquilo que podemos chamar de inovações complexas,
como o olho53, um organismo tão complicado que não é credível que possa ser
formado e “funcionar” com base em mutações aleatórias.
é.
Além disso, o súbito aparecimento de outras inovações complexas, como as
próprias espécies novas, não pode ser explicado desta forma. a vida tem
uma lei interna dentro de si (11.1) e é esta lei que regula o
vinte e um
mudanças, mutações genéticas, aparecimento de novas espécies, etc.

Não é um processo sem direção, composto de combinações casuais,
mas um sistema direcionado para uma finalidade imanente aos próprios seres que o
formam, como será dito mais adiante (3.6.1). No desenvolvimento de
desse sistema, surgem novos desenvolvimentos que exigem um reajuste do sistema,
para que uma nova ordem seja estabelecida, e assim por diante54 .
Contudo, os argumentos mais sérios contra esta teoria não são apenas os
internos à própria ciência biológica, mas também aqueles derivados da consideração da
diferença entre os animais e o homem, entre o mundo
natural e humano, entre um formigueiro ou uma colônia de gorilas e o
Museu do Louvre ou um livro de Antropologia. É uma diferença suficientemente profunda
que é necessário dar-lhe um tipo de explicação capaz de verdadeiramente justificá-la. O
mais fundamental é
ao dizer que o homem, além do corpo, possui um tipo peculiar de alma,
dotado de inteligência (2.3) e caráter pessoal (3.2), pensar (2.3), sentir
(2.4), querer (2.6), amar (7.3), falar (2.1), escrever (12.8), etc. Em sua essência, este
livro é uma análise daqueles elementos especificamente humanos,
muitos dos quais são irredutíveis à matéria, embora inseparáveis dela. Portanto, pode-
se dizer que o resultado do processo de humanização ainda está em curso: é a própria
história do desenvolvimento.
dos homens na Terra, da sua cultura e do mundo que criaram
b) A segunda explicação considera cuidadosamente este processo de
humanização, distingue-a claramente da hominização e assume a
totalidade da pessoa humana a partir de uma instância que não é, como
No caso anterior, a vida emergindo da matéria, a matéria emergindo da energia e a
energia emergindo de si mesma. Essa instância original do homem e do mundo está
além deles e é um criador absoluto na origem de um e de outro (17.10).
Em resumo, o que podemos dizer sobre a origem do homem é que o

hipóteses mais ou menos plausíveis sobre o processo de hominização não
Podem ser extrapolados para o que aconteceu posteriormente, no processo de humanização,
simplesmente porque desde que um terminou e o outro começou, uma nova variável,
indutível dos elementos , foi introduzida no sistema.
e situação acima: liberdade (3.2.5), algo que foi criado em cada
caso. (10.4.3).
2. VIDA INTELECTUAL
2.1 PENSAMENTO E LINGUAGEM
No capítulo anterior traçamos um diagrama simples da sensibilidade humana, destacando
as suas características e funções específicas, e diferenciando-a da sensibilidade animal,
uma vez que uma visão do corpo e
a vida sensível do homem sem já perceber neles a presença da inteligência. É agora
que devemos voltar o olhar para este último, para realçar também as suas características
e funções específicas, que constituem
a vida intelectual, aquela que os animais aparentemente não possuem mais.
Começaremos nos referindo a um fenômeno externo e muito visível que sinaliza a
presença da inteligência: a linguagem. Depois de apontar o que há de especificamente
humano nele (2.1.1), podemos acessar agora o pensamento (2.2)
suas características (2.3). Depois será necessário referir com alguma seriedade
e amplitude para uma parte da alma que tem perfil e influência próprios
decisivo na vida humana: o rico mundo da afetividade e do sentimento, algo que, sem
ser racional, tem uma relação estreita e íntima com
inteligência e com o apetite racional que chamamos de vontade (2.4, 2.5, 2.6)
Uma vez que todas as dimensões da sensibilidade, inteligência e
afetividade foram delineadas, resta estudar suas relações mútuas
e hierarquias, pois a harmonia da alma e consequentemente o bom andamento de toda
a vida da pessoa depende de serem ou não satisfatórias.
22
pessoa (2,7, 2,8). Com isso teremos concluído nosso ataque rápido
pelas faculdades humanas (1.1, 1.5.2) tanto sensitivas quanto intelectuais, e podemos
passar a tratar da pessoa que é o dono de todas elas, que ocupará o próximo capítulo.
2.1.1 Linguagem animal e linguagem humana

Desde o início do século, a linguagem humana tem sido objeto de
uma atenção progressiva e crescente dos estudos científicos. Neles há uma
tendência de unir pensamento e linguagem55 , e as funções intelectuais
humanas são estudadas a partir desta relação. De
Na verdade, esses estudos são enormemente grandes e são realizados
de muitas disciplinas diferentes recentemente desenvolvidas (linguística,
semiótica, psicologia cognitiva, ciência da computação, filosofia da mente,
etc.). A ciência atual tende a ver o
o homem como “uma entidade que fala”56 . Este é um dos seus grandes
descobertas.
Racionalismo, ou visão segundo a qual a razão abstrata e a lógica
da ciência eram as línguas humanas por excelência
(5.1.2) e as áreas onde a busca pela verdade poderia ser encontrada, tem
foi substituído por um estudo das linguagens cotidianas do
"mundo da vida" (Lebenswelt), segundo a expressão de Husserl
referindo-se à vida prática e à ação humana (5.2), em que
A ciência aparece como outra forma de linguagem, mas não a primeira nem a
mais importante (cf. Introdução). A fala é a função intelectual e a atividade
racional por excelência, a mais especificamente humana. É uma atividade
inteligente e seu estudo
Obtém-se conhecimento decisivo sobre o homem, seu comportamento, cultura,
sociedade, etc. Por isso será necessário voltar com frequência para cuidar do
lugar privilegiado que a linguagem ocupa.
na vida humana (9,5, 14,4).
Se estivéssemos procurando uma definição geral de linguagem, poderíamos dizer
que é "um método exclusivamente humano, não instintivo (1.1.2),
comunicar ideias, emoções e desejos através de um sistema
de símbolos (12.6) produzidos deliberadamente»57 . Para ilustrar esta definição
podemos estabelecer três diferenças principais
entre linguagem animal e humana:
1) A linguagem humana não resulta do instinto, não é cerebral
localizável, não é transmitido filogeneticamente, porque é uma convenção, ou
seja, algo cultural, aprendido, que pode variar e de fato varia nas diferentes
culturas. Ou seja, não é natural, mas
cultural e convencional.
2) A linguagem animal é icônica58 . Isto significa que existe uma relação simples
e direta entre o sinal e a mensagem, sendo o
mensagem que transmite um certo estado orgânico do indivíduo. O homem
também é capaz de usar a linguagem icônica, por
exemplo ao chorar (a criança pequena, o bebê, usa esse tipo de
linguagem).
A linguagem humana, por outro lado, é um dígito. Isto quero dizer
que a relação entre o sinal e a mensagem é convencional ou
arbitrário, isto é, modificável: a mesma mensagem pode ser dita
de vários sinais, e um mesmo sinal pode conter mensagens
ou significados diferentes. Isto significa que os sinais ou símbolos da linguagem
humana são escolhidos ou produzidos deliberadamente pelo homem.
3) O número de mensagens em linguagem humana é ilimitado, então

que é sempre novo. Novos sempre podem ser formados
23
proposições com palavras antigas. Os animais, no entanto, só

Emitem um número fixo e limitado de mensagens, sempre iguais.
2.1.2 O pensamento como forma de linguagem
A linguagem humana existe porque o homem, “a entidade que fala”,
Ele é capaz de conhecer e manifestar seus estados sensíveis e internos. O
homem não é pedra, nem planta: manifesta a sua interioridade, exprime-a
através de sinais: isto acontece-me, eu quero isto
outro. Enseguida veremos (3.2.3) que, si el hombre es capaz de h-ablar, es
también porque hay otro hombre que es capaz de escuc-harle y de comprender
lo que dice: el lenguaje sirve para comuni-carse y tiene como requisito o
conhecimento. Esta função comunicativa é absolutamente essencial para a
própria existência do
sociedade (7.2). Sem linguagem não há diálogo.
Contudo, o que é decisivo agora é insistir que o homem é o
“entidade que fala” porque sabe, porque tem inteligência. Esse
Significa que a linguagem é veículo e expressão do pensamento, ou seja,
manifesta-o e comunica-o porque o incorpora dentro de si.
de si mesmo. As diversas ciências que estudam a relação entre pensamento
e linguagem chegam à conclusão de que a melhor forma de definir essa
relação, sempre difícil de tratar, é dizer que o pensamento é a forma da
linguagem, e que ambos não são separáveis .
Assim, focaliza-se o objetivo de saber se o pensamento existe sem linguagem
e vice-versa.
Quando digo: «'Acho que o comboio vai atrasar-se,' o comboio vai atrasar-se'
não só expressa, mas contém o que penso»59 . Isso quer
dizer que “compreender o significado de uma palavra é saber. Ele
o significado compreendido de uma palavra é conhecimento»60 .
«Compreender uma palavra é saber o que ela significa, e saber o que
significa é saber como usá-la»61
, isto é, use-o ao falar. Falar e pensar acontecem
ao mesmo tempo. Você não pode falar sem pensar.
2.2 ESQUEMAS DE CONHECIMENTO INTELECTUAL
As operações do conhecimento intelectual, pelas quais a linguagem é responsável
para expressar, foram estudados pela filosofia de Aristóteles a
hoje. O volume de conhecimento acumulado sobre eles é enorme. Simplificando ao
ponto do exagero, pode-se dizer:
1) O pensamento acontece como uma operação, permanece e cresce como um
hábito. O pensamento que nasce como operação é o pensamento operativo, e aquele que
restos são os hábitos intelectuais. Esta é a divisão fundamental
do conhecimento intelectual.
2) O pensamento operacional é episódico: as operações podem ser realizadas ou
não, e quando terminam, eles têm um lugar e pronto, eles param; Você não sabe
mais sobre eles do que já sabe. Para saber mais, novas operações deverão ser
realizadas.
3) As operações do pensamento são três62 , e são ordenados hierarquicamente
de baixo para cima:
a) A primeira é a abstração, também chamada de apreensão simples, por meio da
qual são obtidos conceitos (como “branco”, “cachorro”). Está
A obtenção de conceitos é realizada através de uma luz intelectual (conhecida na
tradição filosófica como intelecto agente) que o homem possui e
que se projeta nas imagens criadas pela imaginação, do
que o conceito abstrai.
b) A segunda operação é o julgamento, que ocorre quando eles se encontram e
Eles conectam os conceitos, dando origem a proposições: ‘o cachorro é branco’ é uma
proposição linguística que expressa um julgamento
4) Os hábitos de pensamento que adquirimos após realizar o
Existem várias operações que acabamos de mencionar. Os mais importantes
24
São a ciência (5.1) e a sabedoria (15.7), e consistem em hábitos de certos

conhecimentos teóricos ou práticos, como saber somar, saber francês, saber ser
prudente ou vencer eleições63 .
5) Para nós é relevante outra divisão do conhecimento intelectual, segundo a qual pode
ser teórico e prático. A primeira refere-se ao
ciência, o segundo depois da ação prática. Nós os estudaremos mais tarde
com algum detalhe (5.1 e 5.2), devido ao lugar central que ocupam no
vida humana.
2.3 CARACTERÍSTICAS DO PENSAMENTO
Depois das distinções sumárias da secção anterior, é pertinente sublinhar agora as
características de todo o pensamento, uma vez que nele
Reflete o modo de ser do homem, pois pensar é talvez a atividade mais elevada de
que ele é capaz. Se prestarmos atenção às características do pensamento64
, podemos adivinhar os traços de quem pensa:
1) Infinito. O pensamento é infinito em um duplo sentido:
a) não está aberto a um número ou a uma “zona” específica de seres, mas
a todos: têm a máxima abertura; ao alcance do pensamento está tudo
realidade65 ;
b) não existe um último pensamento após o qual não se possa mais pensar
nada; Ou seja, o pensamento é insaturável: não importa o quanto você pense, você
sempre pode pensar em outra coisa.
É óbvio que quando dizemos que o pensamento é infinito, queremos dizer
potencialmente infinito, não já infinito, nem realmente infinito.
2) Alteridade. Mais atrás (1.7.3) desenhamos o seguinte esquema:
De acordo com isso, o homem (A) pode apreender a realidade (B), não apenas em
relação ao seu estado orgânico, como o faz o animal, mas em si mesma, como
algo que está aí, independente dele, como outra coisa, em sua alteridade.
Posso capturar a água como um líquido refrescante que mata minha sede. Mas
também posso capturá-lo como H2O, e isso não tem mais nada a ver com o meu
estados orgânicos (1.2) . No primeiro caso, a avaliação atua; no segundo, o intelecto.
3) Mundanidade. No diagrama desenhado acima, a linha C indica que o homem A

não percebe apenas o objeto B, mas que existe um horizonte dentro do
onde muitos outros objetos podem ser capturados. Conhecimento intelectual
você nos abre um mundo (4.1) ou conjunto de objetos que estão ao nosso redor, e que
são o nosso mundo circundante, que pode conter infinitos
ou inúmeros objetos66 .
Esse conjunto de seres que tenho ao meu redor se chama mundo: não.
Percebo objetos isolados, mas um reino dentro do qual eles são encontrados
algumas coisas ao lado de outras. Essa área tem um horizonte que é, por assim dizer,
como o limite dentro do qual estão os seres que fazem parte de mim.
mundo (15.3). Delinearemos melhor esta noção posteriormente (4.4). Agora basta
assinalar que o pensamento permite perceber uma pluralidade de
coisas dentro de um mundo .
4) Reflexividade. A condição da minha compreensão de um mundo é a compreensão
de um centro receptor desse mundo, graças ao qual se pode falar de
25
horizonte, objetos, etc. Esse centro é o próprio conhecedor, que se descobre conhecendo
e sendo o centro de referência. Sujeito
inteligente, junto com a percepção das coisas à sua frente, ele tem notícias de
que ele existe: ele se conhece como sujeito, como eu: isso é designado pelo termo
reflexividade. A inteligência é reflexiva porque
Permite-nos alertar-nos e descobrir-nos no meio do “nosso mundo”.
5) Imaterialidade. Essa característica do pensamento pode ser compreendida a partir de

uma distinção antiga e clássica, de extrema importância67 :
1) Há processos em que há sempre falta de simultaneidade entre a ação e o
seu fim ou termo, entre um movimento ou deslocamento e a chegada ou culminação
desse movimento. A princípio podemos
chame isso de processo de produção ou movimento. Para o segundo resultado ou fim.
Esses processos podem ser chamados de movimentos (dependendo se são seres
naturais) ou produções (dependendo se são seres artificiais ou técnicos). Exemplos:
uma viagem e a construção de uma casa são movimento
e produção, respectivamente.
Nestes processos há uma não identificação ou separação temporal entre os dois
momentos (a produção ou movimento e o fim de ambos). O
impossibilidade de se mover instantaneamente (nem mesmo a luz pode
fazê-lo) ou de produzir instantaneamente uma casa é causado pelo
matéria, que não é simultânea (ver 1.5.1, nota 21). Precisamente o que
define a matéria é a não simultaneidade do movimento e seu fim: o tempo sempre passa
entre os dois.
2) Existem processos em que o início é simultâneo ao resultado.
alvoroço Você tem o resultado desejado desde o início do processo:
assistir televisão ou ficar com raiva, por exemplo. Não há diferença entre
movimento e seu fim.
Nestes processos o fim da ação é a própria ação, por exemplo rir. Aqui há simultaneidade
entre a ação e o fim da ação, porque não há
espera-se um resultado subsequente, que deve ser “construído” ou que é
É preciso “chegar”: desde o início começamos a ter o resultado desejado, embora isso
possa se prolongar com o tempo. Ver é uma ação de
resultados imediatos, porque o resultado é a própria ação: "vemos e
ao mesmo tempo viu, pensa e pensou»68 .
Esta “instanteneidade” ou simultaneidade é irrelevante, uma vez que a questão
Consiste precisamente na não-simultaneidade. Bem, o pensamento
É um processo deste tipo: seu fim é a própria ação de pensar. Também
Isto pode ser aplicado ao viver: vive-se e ao mesmo tempo viveu-se desde o
primeiro momento. É verdade que entre um pensamento e outro passa
tempo. Isto é óbvio: o homem tem corpo, é um ser material e imerso no tempo (3.4). Mas
isso não impede o pensamento, então
Ou seja, em seu início e essência, é imaterial, ou seja, não orgânico. Por ser um conceito
filosófico, a imaterialidade do pensamento pode ser difícil de compreender. Voltaremos a
isso mais tarde (7.2).
6) União com sensibilidade. O sentimento não funciona fora do
sensibilidade e conhecimento sensível (1.6.2), mas deles e referidos
eles. Esta é uma tese clássica69 : o pensamento tem origem na imagem
através de simples apreensão ou abstração. Uma vez obtidos os conceitos, o pensamento
desenvolve julgamentos e raciocínios.
Contudo, é extremamente importante acrescentar que o pensamento não funciona
“sozinho” ou “isolado”, mas antes retorna à sensibilidade para referir o
pensamentos, que se referem a aspectos comuns ou universais do
coisas (cf. infra), às próprias coisas e aos objetos singulares: "este
“cachorro é branco” é um julgamento que se refere a um objeto singular que está diante
de mim. Este processo de retorno à sensibilidade é uma característica central.
26
exemplo de inteligência: “a faculdade de pensar pensa as maneiras pelas quais

as imagens»70 . Na verdade, é portanto impossível separar a actividade da
sensibilidade e compreensão: ambos são simultâneos e acompanham-se
de um para o outro; não existe dualismo, anima forma corporis.
7) Universalidade. O pensamento captura o que é comum a muitos objetos. Abst-raer
significa, antes de tudo, captar o que é comum a muitos indivíduos. De
Desta forma, o termo universal é equivalente de alguma forma a comum
(7.2). É por isso que se diz que o pensamento captura universais, isto é,
conceitos gerais como “cachorro”, “animal”, “ser vivo”, etc. O habitual
É a forma de que se falou ao definir a alma (1.5.1). Inteligência é
“o lugar das formas”71 no sentido de que as possui ao conhecê-las
(1.6.1).
A característica da razão é, portanto, a universalidade, o conhecimento da forma abstrata
das coisas. O racional é o universal. O racional é o que é comum
muitos. Que o racional seja o que é comum a muitos tem uma importância extraordinária
importância relacionar o social e o racional: é compartilhado porque
Somos racionais e, por sermos racionais, podemos saber o que é comum a muitos. Por
Podemos falar sobre isso e ter leis que todos cumprimos. Nisso concordamos e encontramos
outros homens: os pensamentos são
podem compartilhar, porque conhecem formas universais e transmissíveis
através da linguagem.
Portanto, o que os homens podem partilhar é, sobretudo, o que é racional, porque racional
significa: universal, comum a muitos. É a razão
que os une, o que os leva a se entenderem. E é a desrazão e a irracionalidade que os
separam (11.3). A presença da razão em nós
É o que explica a necessidade de conviver com os outros. Este conceito será
ampliado (9.1) porque é de grande importância72 .
2.4 EMOÇÕES E SENTIMENTOS
A afetividade humana é tão importante que os clássicos a consideravam
"uma parte da alma"73 , diferente da sensibilidade e da razão, e nem sempre
pré-sintonia com eles. É uma zona intermediária onde o sensível e o intelectual se
encontram e onde se verifica a unidade indiscernível.
de corpo e alma que é o homem. É a parte da alma talvez menos conhecida e, portanto,
muitas vezes incompreendida e menos harmonizada consigo mesma.
consigo mesma e com os outros. Neles vivem os sentimentos, os afetos, o
emoções e paixões. Vamos agora dedicar nossa atenção a eles,
já que sem uma consideração cuidadosa de nossa capacidade de sentir
ficaríamos com uma imagem certamente incompleta do homem e, portanto,
tanta falsidade.
Em primeiro lugar, delimitaremos a questão analisando os sentimentos e definindo os seus
elementos (2.4.1). A seguir, tentaremos uma breve classificação (2.4.2) cujo pleno
desenvolvimento corresponde à psicologia e à ética. E por último (2.5), faremos uma reflexão
um pouco menos rigorosa, para tentar colocar a afetividade no seu devido lugar na vida.
humano. Nele, mais do que a sua origem e desenvolvimento consciente e inconsciente,

levaremos em conta sobretudo a sua influência no comportamento.
2.4.1. Análise e definição de sentimentos
A ciência psicológica atual alcançou certo consenso na análise dos sentimentos,
após um longo debate74 . Segundo ela,
Eles podem ser divididos em quatro elementos fundamentais:
1ÿ 2ÿ3ÿ4
Objeto alteração emocional ou comportamental ou
não
acionar perturbação orgânico manifestação
qualquer
e os seus humor sintomas
27
circunstância físico
ás
A linha que une os quatro números indica que a relação entre os
quatro elementos não é casual ou contingente, mas lógico e necessário, ou seja,
formam uma sequência constante, que ocorre em todos os casos. Por exemplo:
se virmos um leão solto (1), sentiremos
medo (2), nosso coração dispara (3) e vamos fugir (4).
Os quatro componentes indicados são necessários para definir
um sentimento: é preciso estar atento ao contexto e à origem ou objeto
gatilho, o tipo de distúrbio emocional que ocorre, o
as consequentes alterações orgânicas e a resposta comportamental que elas
geram. Só depois de analisar cada caso
Com todos estes elementos poderemos identificar, definir e compreender
corretamente de que sentimento se trata. Com os exemplos
que mais tarde será colocado (2.5) compreenderá o alcance da
esta observação.
Note-se que utilizamos aqui a palavra sentimento de uma forma muito genérica,
praticamente equivalente a emoção (que em
O rigor é uma perturbação mais momentânea e organicamente mais perturbadora.
intenso que o sentimento), ao carinho (que dá nome ao mundo da
afetividade) e até paixão (termo com que os clássicos denominavam alguns dos
afetos), embora tecnicamente as diferenças entre eles sejam claras75 .
Podemos definir sentimentos como “a maneira de sentir as coisas”.

tendências»76 , ou como as tendências sentidas, tanto as sensatas
como os intelectuais (1.7.1). A tristeza, por exemplo, seria a aversão ou rejeição
de um mal presente tal como é sentido. Outra maneira de
Defini-los é dizer que são a consciência da harmonia ou desarmonia entre a
realidade e as nossas tendências77 . entre a realidade
percebido e nós pode haver acordo ou conflito; Quando tomamos consciência
de um e de outro, surgem sentimentos, que seriam então a consciência da
adequação ou inadequação entre a realidade e as nossas tendências.
Assim, os sentimentos são distúrbios da subjetividade

diante de uma avaliação ou tendência positiva ou negativa em relação
algo real, que “nos afeta”. Precisamente porque os sentimentos
são uma consciência sensível das tendências, têm um valor
cognitivo: eles “dizem” algo sobre a realidade que os provoca, como
Veja no caso das mães, que sabem melhor do que ninguém o que está
acontecendo com seu filho. Mas também “dizem” algo sobre o sujeito que sente, em
contar concretamente sobre ele a maneira como ele é afetado pelos objetos e
para o mundo em geral.
É aconselhável estar ciente de que em espanhol a palavra sentir
pode ser aplicado:
1) a uma sensação (“Sinto as chaves no bolso”, “Sinto um vazio no estômago”);
2) a um sentimento (“Sinto muito”).

É da maior importância não subestimar ou empobrecer o
mundo emocional, não confunda sensação com sentimento. Por
Por exemplo, uma coisa é a sensação de viver, uma plenitude biológica,
um prazer sensível ou satisfação corporal ou orgânica, e outro bem
satisfação diferente de sentimentos, algo muito mais rico,
que se refere a um estado interno e íntimo, mas também a algo externo, algo
que não acontece com a sensação, que apenas nos dá
Isso nos torna conscientes do nosso próprio corpo. Além disso, os sentimentos
geram comportamento; a sensação, porém, acaba
28
nada em “senti-lo”: a gratificação que isso acarreta é então “gasta”; a

sensação, ao contrário, perdura no tempo.
2.4.2 Classificação dos sentimentos
Classificar sentimentos é uma tarefa tão complexa que os especialistas
da área não concordam plenamente. Aqui faremos apenas uma
classificação simples, que serve de exemplo e ilustração das definições e
análises anteriores78 .
Dissemos (1.7.1) que existem duas grandes tendências sensíveis, que
chamamos de desejo ou apetite concupiscível (a inclinação para possuir
um bem) e impulso ou apetite irascível (a inclinação para superar ou
remover os obstáculos que permitem possuir o bem). bom).). Pois bem,
essas duas tendências dão origem a dois tipos de sentimentos que se
originam em cada uma delas.
Podemos chamar a inclinação do desejo de possuir o bom amor (7.3),
e a inclinação de rejeitar o mal, de ódio. O amor pode tratar do bem
futuro, e é chamado de desejo sem mais delongas, ou do bem presente, e
é chamado de prazer. O ódio pode ser aversão a um mal futuro , e é
chamado simplesmente de aversão, ou aversão a um mal presente , e é
chamado de dor ou tristeza (16.2).
A inclinação ou impulso para remover ou superar obstáculos que impedem
o bem pode ser positiva ou negativa.
Quando esse apetite se move para um bem difícil ou árduo, mas
alcançável, chama-se esperança (8.4), mas quando se inclina para um
bem que se torna inatingível chama-se desesperança (8.8.1).
Diante de um mal inevitável, chama-se medo (16.2), mas quando se
pensa que o mal é evitável, poderíamos falar de audácia ou imprudência.
Finalmente, se este apetite enfrenta um mal presente e o rejeita, chama-
se raiva.
Os sentimentos e as paixões constituem um mundo muito complexo,
no qual, como em toda a psique humana, intervêm a razão e a vontade,
juntamente com as tendências. Portanto, esta classificação é simplesmente
indicativa.
2.5 REFLEXÃO SOBRE OS SENTIMENTOS
A posição da afetividade e dos sentimentos na vida humana é muito central.
São eles que moldam a situação emocional interior e íntima (3.2.1), os que
promovem ou retraem a ação (5.2) e os que, em última análise, aproximam ou
separam os homens (7.6, 11.4). Além disso, a posse dos bens mais preciosos e a
presença dos males mais temidos significam eo ipso que somos dominados por
aqueles sentimentos que dão ou tiram a felicidade (8.2). É necessário, portanto,
fazer algumas considerações mais “experimentais” sobre os sentimentos, que
podem ajudar a compreender este importante papel que desempenham na vida
humana: 1) A ideia fundamental que podemos obter do
que foi dito até agora é a de sentimentos muito positivos : eles reforçam as
tendências. Esta avaliação positiva não é de modo algum irrelevante, uma vez
que existe uma escola de ética racionalista, representada por Kant e Hegel, que
atribui aos sentimentos individuais um valor negativo, como se fossem algo típico
de seres fracos79 . Esta atitude provém de um certo dualismo, que vê no sensível
um rebaixamento do humano e esquece que ele anima forma corporis (1.5.1). O
racionalismo ético, e também o puritanismo religioso, é rigoroso e pouco
compreensivo dos erros e fraquezas humanas: coloca o dever acima de tudo
(2.8).
Atualmente temos uma avaliação muito mais positiva dos sentimentos e de acordo
com o que é real, em comparação com mentalidades que os reprimem, como
se fossem uma vergonhosa fraqueza humana, que deve ser eliminada.
Os sentimentos são importantes e muito humanos, porque intensificam
29
tendências. O perigo que corremos hoje em relação a eles é bastante

um excesso nesta avaliação positiva deles, o que leva a conceder-lhes a direção do
comportamento, tomando-os como critérios de ação e
buscá-los como fins em si mesmos: isso se chama sentimentalismo, e é
muito comum hoje em dia, principalmente quando se trata de amor.
2) Contudo, o domínio dos sentimentos não está garantido: é
uma parte da alma que nem sempre é dócil à vontade e à razão, como já foi dito.
Essa é uma característica muito principal da afetividade. É como um gato doméstico,
que deve ser treinado, mas também pode se voltar contra nós (o exemplo é de Platão,
que ensinou Aristóteles a falar de “domínio político” (6.9) e de governo da razão
sobre as outras partes da alma: cf. 2.7).

Os sentimentos podem ir a favor ou contra o que se deseja; Não
Podemos controlá-los completamente se não nos esforçarmos para educá-los.
(2.8). Esta possível desarmonia pode produzir patologias psicológicas, morais ou
comportamentais. Por exemplo: o medo de errar gera inibição, acaba não agindo; O
medo de ganhar peso pode gerar anorexia e se misturar a problemas de autoestima. O
aparecimento ou desaparecimento de sentimentos, portanto, não é totalmente voluntário:
apaixonar-se é um exemplo típico, a “química” (10.8, nota 49). Quando você se apaixona
tudo muda (10.3), principalmente o seu estado de espírito; mas é algo que
chega a um. O mesmo acontece com uma decepção amorosa: um

Queria esquecer, mas não consigo, sofro (7.4.3).
Um dos grandes ensinamentos de Platão80 é mostrar como alcançar
que os sentimentos colaboram com as tendências e a vontade :
os sentimentos os acompanham, são os grandes companheiros do homem, ainda que
não sejam “maiores”; Quando deixados sozinhos podem crescer excessivamente e
causar anomalias e patologias. A virtude
que os dominava chamava-se sofrosyne, que significa moderação, calma,
harmonia, autocontrole, temperança.
Os sentimentos são irracionais na sua origem, mas harmonizáveis com
a razão. Eles não podem ser conceituados mais do que em parte, mas
na verdade, eles acompanham pensamentos e desejos racionais. Este carácter irracional
dos sentimentos, claramente percebido pelos pensadores clássicos, é a razão pela qual
na vida humana nem tudo é exacto, matemático e coerente: há uma ampla margem para
a fantasia e o mistério (15.3), e mesmo para a irracionalidade (11.3, 15.9). ).
3) Os sentimentos produzem avaliações imediatas, especialmente do

pessoas, mas também de situações que evocam determinados bens,
males, lembranças: emociona-se ao retornar a lugares onde foi feliz há muito tempo, fala-
se de “sentimentos”, etc. Esta avaliação espontânea
que o sentimento provoca predispõe tremendamente o comportamento de uma
sentido ou outro.
4) Os sentimentos reforçam as convicções (6.5, 8.4) e dão-lhes força: quando as coisas
são sentidas, são mais nossas. A diferença entre
um bom professor e um mau professor é se ele “está convencido” do que diz, isto é, se
sente que é seu, ou se “recita” a lição como se não se importasse.
importaria. Os sentimentos chamam mais facilmente a atenção dos outros, fazem com
que as coisas nos sejam transmitidas (5.3), suprimem a indiferença: quem coloca paixão
no que diz ou faz, atrai os outros para ouvir ou para
Siga-o
5) A variedade de sentimentos produz a variedade de personagens, de acordo com
um ou outro predomina. É assim que se forma uma parte importante da personalidade de
cada pessoa . A intensidade e a forma de manifestação dos sentimentos fazem com que
certas atitudes ou outras predominem no comportamento:
a) a pessoa apaixonada coloca paixão e intensidade naquilo que faz;
30
b) a pessoa sentimental se deixa levar pelos seus sentimentos, não os domina;

c) o cerebral e frio é o racionalista imóvel, indisponível à “linguagem do coração”;
d) o “sereno” é aquele cujos sentimentos demoram a despertar. Geralmente

então sinto muito mais do que aqueles com "lágrimas fáceis", que tendem a ser mais
inconstante;
e) o apático (a-patheia significa sem paixões) é o preguiçoso: sente pouco,
porque sabe pouco, não tem tendências, nem desejos, nem objetivos. É
amorfo ou indiferente.
6) O decisivo é ter os sentimentos adequados à realidade: que
existe uma proporção entre o gatilho ou objeto do sentimento, e ele
em si e na sua manifestação. Isto requer não ser enganado no conhecimento
da realidade, objeto ou gatilho que os causa. Esta é a origem das frustrações, por ex. E.,
sobre a própria inteligência e, em geral, sobre o próprio valor, quando se pensa, por
exemplo, que está abaixo de onde realmente merece estar.
Erros de autoestima causam falsos sentimentos de superestimação, arrogância ou

frustração. Alcançar uma estimativa correta da realidade e de si mesmo evita que os
sentimentos dêem falsos começos:
Colocar muita esperança em uma coisa ou pessoa que nos é impossível causa frustração,
e a gente não tenta mais nada, porque o sentimento, por assim dizer, se dissolveu (15.9):
o mais difícil da vida é saber como fazê-lo.-ilar as próprias falhas (16.5). Ao paralisá-lo
sentimentalmente por um
costuma-se dizer que o fracasso: "a vida continua".
Erros na apreciação do objeto dos sentimentos causam tragédias, decepções e brigas:
quando se descobre que está se enganando, ou que uma pessoa não é tão confiável
quanto parecia,
vem a raiva, a vingança, o despeito, a depressão, etc., e talvez não haja
razão. Outras vezes podemos amar apaixonadamente realidades que talvez não
mereçam tanto, por exemplo, um gato, que pode retribuir.
apenas até certo ponto.
Para julgar os próprios sentimentos, podem ser utilizadas estas regras: 1) nem todas as
realidades merecem o sentimento elevado que temos em relação a elas, seja medo,
amor, apreço, etc.; 2) muitas realidades merecem sentimentos melhores do que os que
temos em relação a elas.
eles: não devemos desprezá-los ou ignorá-los, porque eles não são tão ruins,
mas melhor do que pensamos; 3) consequentemente, as avaliações
sentimentos sentimentais devem ser corrigidos e retificados (nem todo mundo está
capaz de retificar as próprias avaliações, principalmente quando são intensas). A melhor
maneira de ter controle sobre eles.
7) Como os sentimentos são medidos ou valorizados? A presença ou ausência
deles não é medido apenas pela emoção ou perturbação psíquica ou emocional,
isto é, por um estado mental interior, mas também por comportamento ou
manifestação externa desse sentimento, como foi dito (2.4.1).
A emoção é passageira e vulcânica, intensa, mas geralmente passa bem rápido, por ser
mais superficial. Por outro lado, os sentimentos profundos não desaparecem tão
facilmente, mas não são tão facilmente detectados através dos estados emocionais:
você pode sentir algo profundamente e por muito tempo sem se entusiasmar com isso.
Portanto, os sentimentos
mais profundos são aqueles que perduram no tempo: por exemplo, o
amor pelos pais. Se acreditarmos que “não sentimos mais nada por aquela pessoa” talvez
Temos um ataque de raiva e isso encobre nossos verdadeiros sentimentos
até ela. Os sentimentos se sobrepõem. O importante é
saiba que a emoção e o sentimento internos não são identificados. O primeiro é
apenas um de seus elementos (2.4.1).
31
Por outro lado, o comportamento é uma forma, muitas vezes involuntária, pouco
consciente ou inadvertida, através da qual os sentimentos se manifestam
de uma forma mais real do que em estados emocionais internos. Que
pessoa sente por outra não é uma questão de sensações, emoções ou palpitações
cardíacas, mas sim é visto no comportamento, por exemplo quando
alguém afirma sinceramente que realmente nos aprecia e então age com
indiferença. Muitas vezes o comportamento trai os sentimentos de
de uma forma mais direta, visível e autêntica do que as palavras. Basta ser um bom observador
e olhar para o rosto das pessoas, ou para os seus gestos, ou para a forma como se comportam.
dizer. Tudo já está dizendo o que ele sente por nós melhor do que o seu
palavras.
8) Nem todos os sentimentos têm o mesmo valor: existe uma hierarquia. Ele
aprender seu domínio (2.8), inclui saber priorizá-los: há medos
fobias tolas, prejudiciais à saúde e desnecessárias e medos verdadeiramente infundados;
Ou seja, existem sentimentos cuja importância objetiva é muito pequena.
Há momentos em que estar triste ou feliz é irrelevante.
9) Comportamento não mediado pela reflexão e vontade, ou seja, comportamento
apoiado apenas em sentimentos, sentimentalismo, produz insatisfação consigo mesmo e
baixa autoestima: adotar como critério
para um determinado comportamento a presença ou ausência de sentimentos
que o justificam gera uma vida dependente de estados de ânimo, que são cíclicos e
terrivelmente mutáveis: euforia e desânimo
então acontecem, principalmente nos personagens mais sentimentais, o comportamento
não responde mais a um critério racional, mas sim à forma como
nós colocamos. O exemplo mais claro é o “desejo” (estudar, trabalhar,
argumentar, dar explicações, etc.) O desejo como critério de conduta não leva à excelência,
como se verá quando se fala em liberdade de expressão.
escolha (6.3).
O clima é importante, mas não o mais importante: na verdade é
Ele se altera com as mudanças no mundo circundante. Por exemplo: a expressão e
o fato de "uma mudança de cenário". Exagerar a importância do estado de espírito leva
a colocar o que sinto como instância hegemônica da vida humana81
, e isso indica abrir mão do controle de si mesmo para um
sentimento ou outro (assim, em Heidegger, ansiedade). No campo prático
Isto pode produzir insegurança e desarmonias psíquicas, pois
parte da alma “não sabe comandar” os outros; Não é a função que
corresponde, não é hegemônico, como será dito em breve (2.7).
10) Por fim, como os sentimentos se manifestam? É um assunto muito
largo. Apenas alguns critérios são fornecidos:
a) Os sentimentos devem ser aprendidos para expressá-los; É preciso fazer isso para ter
uma relação madura com o meio ambiente e consigo mesmo. Embora muitas pessoas
aprendam espontaneamente, nem todas sabem como fazê-lo82 .
b) Os sentimentos são expressos sobretudo através do comportamento, como já

Já foi dito, mesmo que não se queira. Muitas vezes, sem falar, é possível
saber o que uma pessoa sente. E ainda mais se a conhecemos. Também se manifestam
dizendo o que se sente, por meio da linguagem.
c) A manifestação dos sentimentos deve estar em harmonia com o todo
de conduta, em que os propósitos escolhidos, as convicções,
vontade, razão, etc. Ou seja, a manifestação de sentimentos
Deve ser proporcional ou estar em harmonia com as demais dimensões humanas, e
também deve ser proporcional à importância que já possui.
objeto: por exemplo, ninguém pensa em se curvar diante de uma lâmpada,
mas sim para uma rainha.
d) Aqui entra em jogo a importância dos gestos (12.3). Os gestos são,
por assim dizer, a linguagem dos sentimentos, uma linguagem específica do
32
homem, de enorme riqueza: há gestos do rosto, como rir, chorar, sorrir, franzir a testa...
Há gestos do corpo, como levantar-se, curvar-se
cabeça, prostrado... Existem também gestos com as mãos, gestos com os ombros, etc.
Normalmente, uma pessoa rica em gestos é rica em sentimentos, exceto
deixe-o ser um bobo... Uma cultura rica em gestos tem uma riqueza de sentimentos,
porque os gestos são inventados para expressá-los, um aperto de mão,
dê um presente, dê um abraço, decore alguém...
Vivemos numa civilização onde a funcionalidade tem precedência (9.10),
Mas no passado os gestos e os sentimentos consequentes eram mais valorizados do que
agora. Os castelos medievais eram muito desconfortáveis, mas a sua
A arquitetura religiosa e civil expressa sentimentos solenes... Por exemplo,
Eles fomentaram o sentimento do sublime (15.4), raro de encontrar hoje, mesmo na arte
sacra. Outro sentimento menos comum hoje é
respeito: respeitar é valorizar, é mostrar que valorizamos. A gente
Simples, ela às vezes demonstra muito respeito por quem não conhece. É um
sentimento, perdoem a redundância, muito respeitável e sério, porque indica
que você saiba valorizar o que tem ou o que recebe. O sentimento
da hospitalidade, por exemplo, foi em grande parte perdida em nossa
sociedade desenvolvida, mas no passado era muito importante: era o respeito
o estranho, o viajante, aquele que vem de longe e esteve em perigo...
e) A arte é talvez a forma mais sublime de expressar sentimentos,
porque expressa primeiro uma realidade, ou seja, o objeto desencadeador, e também o
nosso sentimento em relação a ele. A arte em si é tudo
Ele é uma manifestação dos sentimentos (12.7) e da capacidade criativa do homem (5.7).
f) Entre todas as artes, a música é uma forma privilegiada de expressar, transmitir e

despertar sentimentos. A música ocupa um lugar mais importante na vida humana do
que normalmente lhe atribuímos (15.9). O significado de
sons musicais são mais indefinidos do que imagens visuais,
mas não menos intenso por esse motivo. A música tem um enorme poder de evocar e
despertar sentimentos sem nomeá-los, e os potencializa, os acompanha.
e expressa. Quando a música é internalizada pessoalmente, ela transforma
na canção (15.10), expressão linguístico-musical de sentimentos,
que reproduz o que os excita e expressa o que isso significa para
nós. Cantar é talvez uma das formas mais belas e sublimes de expressar o que sentimos.
Uma consideração final pode ser acrescentada aqui: os sentimentos são como
"os sons da alma." Cada um faz com que “soe” diferente; O conjunto de todos eles
forma “a música da alma”, já que a música não é
nada mais do que a sucessão rítmica dos sons, e o conjunto dos sentimentos, e o seu
ritmo de sucessão, paralelo ao ritmo da vida humana, são
como “música”: a vida psíquica ou harmonia da alma, uma cadeia de sentimentos que se
sucedem de forma proporcional. Harmonia, como já foi dito (1.1), é proporção e equilíbrio
das partes em
a unidade do todo. Na boa música os sons e o ritmo são harmoniosos. O mesmo
acontece com toda a alma (2.7), e é por isso que os sentimentos e
A música está tão perto.
Concluindo, de tudo isso concluímos a importância dos sentimentos. Não é pequena
parte do nosso comportamento e do que acontece em
Nosso interior é causado por eles: eles nunca acabam sendo conhecidos, porque pouco
se reflete naquela presença peculiar deles, que permeia toda a alma humana, torna a
vida suportável, atraente ou insuportável, e
Traz consigo o que é terrível, excitante, odioso, enervante, vilão, fanático, trágico ou
maravilhoso. As palavras mais calorosas, interessantes e bonitas
são sempre aqueles que os nomeiam: a grandeza e a pequenez humanas são
medido por eles, e sua ausência transforma a vida em um deserto monótono. Para o
33
Falando sobre harmonia psíquica concluiremos sobre o que o P-brass

ensinou.
2.6 A VONTADE
Trataremos agora da vontade de forma sintética. Mais adiante (6.1), ao
falarmos de liberdade e amor, apontaremos os possíveis usos do mesmo.
Por enquanto, pode-se dizer o seguinte: 1) A
vontade é uma função intelectual. É o apetite da inteligência ou apetite
racional83 , pelo qual nos inclinamos ao que é intelectualmente conhecido.
O que os desejos e impulsos são para a sensibilidade, a vontade é para a
vida intelectual (1.7.1). Querer é um ato próprio, diferente de querer, sentir
e compreender, que são respectivamente os atos do apetite sensível, da
afetividade e da inteligência. Portanto, mais uma vez insiste-se que no
homem existem três tipos de apetites ou tendências: desejos e impulsos
(tendências sensíveis) e apetite ou vontade racional.
2) A vontade é tão aberta quanto o pensamento: ela pode querer qualquer
coisa, mesmo aquelas que são impossíveis84 . Não está predeterminada
para um bem ou outro, mas aberta ao bem em geral: a vontade é a inclinação
racional do bem, sendo o bem aquilo que nos convém (1.7.1).
3) Segundo esta definição, a vontade não atua independentemente da razão,
mas simultaneamente com ela. O problema do que vem primeiro, a vontade
ou a razão, é uma questão que tem motivado muita discussão no campo da
filosofia85 .
4) A vontade se expressa no comportamento; porque origina e dá origem
a ações voluntárias: venho para a aula porque quero, etc. O
comportamento humano é em grande parte voluntário e composto de ações
voluntárias. A vontade se expressa na ação, o agir está presente: se algo foi
feito, significa que se queria que fosse feito.
5) Uma ação voluntária é uma ação originada conscientemente por mim,
ou seja, uma ação minha, da qual tenho consciência. O voluntário também
pode ser definido como “aquele cujo princípio está em si mesmo e que
conhece as circunstâncias concretas da ação”86 . O problema que surge
imediatamente aqui é quando uma ação deixa de ser voluntária. É uma
questão um tanto complexa, tratada pela ética e pelo direito: trata-se de
ver como o medo, a força e a ignorância influenciam a ação, até torná-la
involuntária, ou seja, indesejada . No comportamento humano existem
ações de ambos os tipos.
6) O problema da voluntariedade da ação tem grande importância moral e
jurídica. Existem ações que não são menos nossas porque não são
voluntárias, por exemplo, respirar ou pisar no pé de alguém. “Fiz isso
acidentalmente” não é válido como desculpa em tribunal; por exemplo,
atropelar uma velha. Não queríamos atropelá-lo, mas o fizemos, e por
isso somos responsáveis perante a lei e o juiz. Caso contrário, é homicídio
culposo. Então, por que somos culpados? Porque somos responsáveis. O
homem é responsável pelos seus atos perante os outros (6.9), perante a lei,
perante o juiz. Não era nossa intenção atropelar a idosa, mas conseguimos:
somos responsáveis pela ação.
7) Esclarecer o problema da ação voluntária requer uma distinção sobre o
duplo momento da vontade: a)
Primeiro, existe o desejo racional, que é “a tendência para um bem conhecido
como fim”. Isto é vontade em sentido geral: querer isto ou aquilo, a intenção
voluntária que se dirige a isto ou aquilo. Esse querer ou intenção é o
suficiente para tornar uma ação voluntária. O desejo racional refere-se,
portanto, aos fins87 que pretende alcançar. b) , isto é, o que é
Em segundo lugar
vem a escolha, que consiste em decidir como e com que meios realizar a
ação. É a área preferida . A eleição
3. 4
Requer deliberação prévia: é um ato da razão prática (5.2) que pondera as diferentes
possibilidades ou caminhos para chegar ao que se deseja.
É uma reflexão racional sobre os meios que podem ser escolhidos para atingir um fim.
Ele responde à pergunta "como faremos isso?" Na deliberação, a razão fornece dados,
ouve conselhos, etc. Nos processos de tomada de decisão é um momento decisivo
(5.2).
Realizada a deliberação, a vontade faz a escolha, que consiste em decidir utilizar
meios específicos para conseguir o que se deseja. Falaremos sobre isso quando
discutirmos a liberdade (6.3). Obviamente, o desejo voluntário é mais amplo que a
escolha, pois se refere aos objetivos do comportamento (possíveis desejos, planos,
etc.), que podem até ser muito remotos ou difíceis. A escolha, por outro lado, é muito
mais concreta: refere-se aos meios88 que vão ser utilizados nesta ou naquela ação.
Mais adiante será dito sobre a decisão e as suas consequências (5.2).
8) Como também será indicado mais adiante (6.3), um não pequeno número de
autores, psicólogos, antropólogos e até algumas escolas jurídicas de criminologia
sustentam que o homem, propriamente dito, não tem escolha, mas motivações
psicológicas baseadas em sua sensibilidade. tendências , em processos fisiológicos ou
genéticos, ou mesmo em fatores sociológicos ou imperativos sociais. Isto equivale a
dizer que ele age por motivos alheios ao seu controle e, portanto, não escolhe, mas sim
que essas condições lhe dão tudo o que já foi escolhido, embora ele não saiba ou não
queira reconhecer.
Com isso, muita voluntariedade é retirada da ação, e a vontade torna-se irrelevante: o
homem é então considerado como um ser com muito pouca capacidade de decisão e,
portanto, de responsabilidade: o criminoso seria um criminoso por uma determinação de
genes, e portanto não seria culpado, os costumes sociais justificariam qualquer tipo de
comportamento, etc. Diante disso, é preciso dizer que as motivações são importantes,
mas não anulam a vontade ou a liberdade. Dizer o contrário contradiz a experiência
espontânea89 : o homem é realmente capaz de escolher, mesmo que seja limitado.
Estamos diante do problema do determinismo e da liberdade.
Todo o comportamento e, portanto, a vida humana é feito de escolhas e decisões, feitas

de acordo com as preferências. Com isso entramos no grande tema da ação humana e
da liberdade, com o qual teremos que lidar quando falarmos do conhecimento prático
(5.2).
2.7 DINÂMICA AFETIVA E HARMONIA PSÍQUICA.
Chegou a hora de recapitular tudo o que foi dito ao longo destes dois primeiros capítulos.
A maneira natural de fazer isso é relacionar entre si todas as faculdades mencionadas até
agora. Para fazer isso, podemos traçar um esquema sêxtuplo da dinâmica sensível,
tendencial, intelectual e volitiva do homem:
35
A dinâmica vital humana, seu desenvolvimento e sua plenitude e autorrealização

(1.1.1), dependem da harmonia destes seis fatores ou dimensões do
psiquismo. Usamos aqui o termo harmonia em dois sentidos: como plenitude de
desenvolvimento e como equilíbrio e proporção interna das partes.
dentro da unidade do todo90 .
Segundo o esquema, as dimensões apetitivas (6) e a vontade (4), auxiliadas pelo
sentimento (5), são direcionadas para fins biológicos e estranhos.
–biológico (1.7.3). O problema reside na sua coordenação mútua e na sua
direção por 1, o motivo: eles devem estar na mesma direção, então
para que não haja conflito entre eles. A vida alcançada (8.1), ou seja, a
a plenitude do desenvolvimento de todas as dimensões humanas, exige a harmonia
da alma e os factores indicados na tabela: é um equilíbrio dinâmico, que valoriza cada
faculdade ao mesmo tempo que a harmoniza e une.
para os outros.
A melhor maneira de alcançar essa harmonia é colocar a razão no comando.
no resto das dimensões humanas, uma vez que a inteligência
É a nossa faculdade superior e distintiva, e aquela que intervém no comportamento
desde o início (1.2): “o homem inteligente fala com autoridade quando dirige a sua
própria vida”91 , Platão diz, indicando que é a inteligência que fala
no homem inteligente. Se não for ela quem dirige a ação, o
As tendências e os sentimentos crescem excessivamente, até produzirem um
desequilíbrio, pois não sabem moderar-se. A medição das tendências é proporcionada
pela razão, pois no homem elas não se medem espontaneamente92 (1.2).
Existem duas maneiras de considerar a harmonia da alma: de fora e de dentro. A

consideração externa diz-nos que a única forma de alcançar esta harmonia e equilíbrio
de instâncias é existir um objectivo, uma
branco (skopós) que unifica as tendências e lhes dá unidade, desde o exterior.
Falamos então de uma meta ou objetivos predominantes que dão
significado para todas as outras ações. Alcançar-nos é alcançar a autorrealização, uma
vida alcançada ou, o que dá no mesmo, felicidade (8.1). A autorrealização do homem
não é apenas um processo sensível ou orgânico, mas
também emocional-afetivo, voluntário e racional. Todo este processo interno se reflete
em decisões e comportamentos, direcionados para esse
alvo ou objetivo. Qual deveria ser será discutido mais tarde (8.3).
A consideração da harmonia psíquica a partir de dentro leva à consideração do
equilíbrio psíquico interno e da harmonia das tendências entre si, que serão discutidas
a seguir.
2.8 HARMONIA PSÍQUICA: TRÊS SOLUÇÕES
36
O equilíbrio interior de uma pessoa exige, antes de tudo, que ela se reconcilie com o
seu próprio inconsciente. Há um certo preconceito, talvez em parte devido aos
ensinamentos de Freud, que traça uma imagem do inconsciente como uma entidade
oculta, não governada pelo homem, que determina o seu comportamento como se
estivesse pelas costas. Esta visão do inconsciente como instância hegemónica do
homem é um certo exagero de uma
importante descoberta científica sobre ele, que Freud sistematizou:
o importante papel que desempenha na vida humana.
O inconsciente é certamente importante, mas não é o senhor do homem
contra sua vontade (6.2). Pelo contrário, é o conjunto de fatores biológicos, genéticos,
psicológicos, cognitivos, afetivos, educacionais e
valores culturais que o homem carrega consigo quando inicia sua vida consciente e
enquanto a desenvolve. Este conjunto pode ser denominado síntese passiva93 e é, por
assim dizer, tudo o que nos condiciona na
nosso ser e agir, talvez sem que tenhamos consciência disso.
É importante destacar que existe harmonia entre o inconsciente e o
vida consciente. Isto é algo que quase todas as pessoas “normais” conseguem através
de um processo educacional adequado. A questão é
simplifica se entendermos que parte do inconsciente é o não consciente,
isto é, aquilo de que nem sempre podemos estar conscientes, porque
dormimos, nos distraímos, etc. A linha entre o sono e a vigília
(15.5) é quem diz onde está a zona do que não começa a cada momento.
consciente.
No entanto, a taxa de doenças mentais que existe no nosso
A sociedade mostra que o referido processo educativo muitas vezes
quebra, e então a harmonia da alma não é alcançada e, portanto ,
perde saúde (16,3). Este é um problema muito real. Na verdade, a doença mental tem
um grande impacto em muitas áreas sociais, jurídicas e familiares. A harmonia e a
saúde psíquica dependem de facto do controlo adequado das tendências e sentimentos
(5 e 6 na tabela da secção anterior) e da integração adequada do inconsciente.
na vida consciente. A questão sobre como alcançar esse controle

Abre perspectivas muito amplas. Em termos gerais, pode ser respondido de três maneiras:
1) Em primeiro lugar existe uma resposta técnica. problemas emocionais e

as tendências, e o estado mental em geral, podem ser controlados e melhorados
tecnicamente, isto é, através da medicina, da psiquiatria e de outras técnicas de
relaxamento mental, autocontrole, etc.
A medicina (16,8) busca a saúde, tanto física quanto mental: ambas estão intimamente
relacionadas. Quando se dá muita importância à técnica médica, tende-se a pensar que
com ela qualquer problema humano pode ser resolvido (16.4). Se pensarmos, por
exemplo, nas doenças orgânicas, vemos confirmado que neste século o poder da
medicina
cresceu extraordinariamente. Isso também acontece com doenças
psíquicos, muitos dos quais têm uma base orgânica maior do que se pensava
anteriormente. A psiquiatria hoje depende em grande parte da bioquímica.
Muito mais velho do que cinquenta anos atrás. Esta é precisamente uma das razões do
crescente abandono das teorias psicanalíticas de Freud94 : a sua
A técnica da psiquiatria clínica depende pouco da farmacologia e seus resultados são
muito lentos.
Contudo, o enorme poder da medicina actual, da qual os médicos
são muito conscientes, também têm que recorrer a procedimentos que vão além da
pura técnica e que são dirigidos à pessoa95 : há problemas íntimos, ou psicológicos,
para os quais a medicina pode fazer
um pouco, mas não muito: não dependem mais de fatores orgânicos; não sei
Curam com comprimidos, porque requerem a intervenção da vontade, do
37
liberdade, de sentimentos; São algo interno, pertencem a um reino

onde nem os medicamentos nem os dispositivos mais modernos chegam. Para
a cura ali requer psicoterapia, que etimologicamente significa cuidado ou cura da alma,
e outros métodos (medicina psicossomática, amista-d, introspecção psicológica, etc.),
cuja única receita é o diálogo ( 3.2.3),
porque visam ensinar o paciente a se conhecer e a se controlar
ele mesmo96 e ser senhor do seu próprio reino interior. O próprio remédio
Deixa então de ser uma técnica pura.
Em suma: a solução puramente técnica não é suficiente para alcançar
a harmonia da alma; a psicoterapia é necessária97 , no sentido
mais amplo da palavra, ou seja, o diálogo entre as pessoas, que é
algo mais que uma técnica: é ensinar autocontrole, educar
em autocontrole.
2) Uma segunda solução consiste em afirmar que o controle afetivo e de tendência é
puramente racional e voluntário. Ou seja, o império
razão abstrata e a vontade dominante de manter o
sentimentos e tendências. Os iluminados (séculos XVII-XIX) acreditavam que
Todos os problemas do homem seriam resolvidos através de uma ciência racionalista e
abstrata, que permitiria deduzir, como quem resolve um problema de geometria, qual
seria a solução para os problemas morais, psicológicos e sociais. Razão e vontade
seriam, segundo eles, donos e senhores
absolutos da psique humana. É uma visão que tende a desvalorizar
a afetividade, a sensibilidade e o inconsciente, ou seja, tudo o que é corporal.
No campo da moralidade, esta abordagem desvia-se facilmente para a
dualismo rigorista a que nos referimos antes (2.5): a harmonia de
alma deve ser alcançada apenas pelo cumprimento do dever,
faça o que precisa ser feito. De acordo com essas concepções racionalistas e
princípios puritanos de moralidade, agora em desuso teórico, mas ainda em uso prático,
o nível sensível, os sentimentos, o indivíduo singular, etc. Eles devem
submeter-se às regras abstratas da razão, que se concretiza em uma
dever moral seco, inflexível, alheio aos sentimentos, que se justifica apenas porque.
Nietzsche rejeitou completamente esta moralidade do dever rigorista, mas continuou

insistindo que nem todo mundo se controle, quem não é capaz
para comandar sobre si mesmo, ele era um escravo, desprezível, porque era
condenado a obedecer98 . Ele substituiu a razão pela vontade de poder. Em
Nietzsche ainda era esclarecido: pensava que o homem superior
foi capaz de dominar completamente suas tendências e alcançar a harmonia do
alma voluntariamente, só por querer, só porque.
A abordagem voluntarista tornou-se muitas vezes ideológica: as coisas têm
necessariamente de ser como a ciência ou o dever nos dizem. Esse
é a ideologia: conceber abstratamente a sociedade e o homem perfeito e depois forçar
rigidamente a realidade concreta a assemelhar-se ao
Modelo teórico. Isto contradiz a experiência: a razão e a vontade não
eles podem realmente garantir que alguém aja de uma determinada maneira;
fazer as coisas apenas por senso de dever, ou porque foi planejado dessa forma,
estabelecida e decretada, só move os inflexíveis, os voluntaristas e os fanáticos. Pelo
contrário, é preciso convencer,
motivar e fazer as pessoas felizes para que atuem como devem e lhes convém99 . Caso
contrário, os ideais falham e são abandonados (8.4). O
A busca da harmonia da alma deve levar em conta a liberdade e a fraqueza humanas.
3) O humanismo clássico e o cristianismo, e com ele a maioria dos europeus, pensaram

durante muitos séculos que a educação dos
vontade, sentimento e apetite é o caminho para alcançar a harmonia psíquica e o
desenvolvimento do potencial humano. Essa educação
38
A formação é realizada através da aquisição de hábitos (1.7.3). Esta

solução é bastante matizada, evita dualismos e chega a sustentar que:
a) a harmonia de 1-6 (cf. Tabela da secção anterior) não está assegurada,
ou seja, a hegemonia da razão e da vontade pode não ocorrer , portanto
Este facto não ocorre de todo100 (o racionalismo pensa que esta harmonia
está “inscrita” na natureza humana e, portanto, está assegurada, desde
que as coisas sejam feitas de
acordo com a razão101 ). b) Esta harmonia deve ser alcançada direcionando
as instâncias 1 a 6 para um objetivo comum, cuja razão se encarrega de
apontar como afirmado anteriormente (2.7). A razão é a instância humana
hegemónica, domina as outras, mas o seu império não é despótico, mas
sim “político” (6.9): reforça e
fortalece, não anula nem despreza. c) Ao habituar-se às tendências,
consegue-se esta harmonia, embora possa ser perdida pelo mesmo
procedimento. Esta abordagem dá grande importância ao costume
(11.8) e ao hábito (3.5.2) (os costumes sempre foram criticados pelos
racionalistas: eram tempos de excessiva tirania
das rotinas herdadas). d) Portanto, para alcançar uma vida bem sucedida,
o fundamental é a educação dos sentimentos, das tendências e da pessoa
como um todo (nisto coincide com o pensamento racionalista, embora por
razões diferentes): a educação é a tarefa de estabelecer objetivos comuns
para todas as entidades humanas e acostumando-as a praticar o que leva
a esses
fins. e) O caminho para essa harmonia é a ética, que consiste em atingir um
ponto médio de equilíbrio no que diz respeito aos sentimentos: ter os
certos, no que diz respeito aos objetos certos, com a intensidade e a
forma certas, evitando o defeito e o excesso102 . Podem ser dados alguns
exemplos: A) Covardia é o medo excessivo, temer tudo, por exemplo o

medo de errar, que leva a não agir;
A imprudência é não temer nada, nem mesmo o que se sabe: é “atrevimento”
ou inconsciência;
Coragem é o meio termo: temer o que deveria, quando deveria, com a
intensidade que deveria.
B) O caráter colérico é aquele de quem se irrita com tudo; a
indolência é o caráter de quem não se importa com tudo e não se irrita nem
quando deveria; Apenas
indignação é ficar com raiva apenas quando e quando a ocasião o justifica.
CE.
C) A falta de vergonha é típica de quem é canalha; a timidez
é característica de quem tem vergonha de tudo, mesmo quando não há
motivo, e depois se retrai quando não deveria (falar em público, etc.);
modéstia é ter vergonha da maneira certa pelo que é realmente vergonhoso.
A ética, segundo esta perspectiva, é a educação dos sentimentos103 e das ,

inclinações, para que não cresçam ou diminuam demais, para que não
incorram em defeito ou excesso. Quando o meio-termo é alcançado , os
sentimentos entram em harmonia com as tendências e as reforçam: então
o comportamento humano torna-se belo, belo e atinge sua plenitude (7.5).
É por isso que admiramos personagens maduros, equilibrados, controlados
e ricos em sentimentos.
Não é muito comum apresentar a ética como forma de harmonizar as
tendências humanas, de otimizá-las. Pelo contrário, é geralmente entendido,
seguindo um modelo racionalista e dualista, como um conjunto de regras
abstratas, gerais e enfadonhas, que impõem deveres igualmente
enfadonhos , e são aplicadas a casos concretos e reais. A visão que está aqui
39
propõe é: a aprendizagem ética consiste em trazer sentimentos e

tendências para o meio direito, evitando defeitos e excessos,
para que sejam otimizados, ou seja, atinjam sua máxima força e intensidade, e a máxima
harmonia psíquica, o máximo
riqueza interior e firmeza.
Esta é uma visão da ética que dá grande importância à beleza do
comportamento humano104 : o que é belo é o que é equilibrado, o que é harmonioso, o que é
é completo, sem falta de nada, e cujas partes estão dispostas no
conjunto (7,5). Portanto, aqui estamos na porta da ética
como caminho para a plenitude humana. Embora possa parecer paradoxal: 1)
ter equilíbrio interior e harmonia psíquica como única forma de ser feliz; 2)
O método mais eficaz para alcançar a harmonia psíquica é a educação
dos sentimentos, que é a ética; 3) então a única maneira de ser feliz é
viver eticamente, o que equivale a alcançar a plenitude humana.
É importante acrescentar que este caminho rumo à plenitude humana em que consiste
a ética requer algumas normas norteadoras, cujo cumprimento
nos permite alcançar os bens e valores em que reside essa plenitude, entre
que é felicidade. Assim, a ética consiste em: adquirir hábitos chamados virtudes (6.4),
através do respeito às normas (3.6.4)
que nos permitem possuir os bens que fazem o homem feliz (8.3).
Chegamos a esta conclusão surpreendente. Depois de explicar
muito brevemente, nos dois primeiros capítulos, os rudimentos da estrutura psicológica
do homem. O que acontece é que a plenitude humana
Já implica liberdade, e ao nomeá-la tocamos o cerne da condição humana, aquela
profundidade, sempre insondável, que culmina o que foi dito.
até agora e isso justifica o que se seguirá: o carácter pessoal do homem, que contribui
para cada ser humano com algo único e irrepetível, dentro
onde encontramos o segredo da sua liberdade e o seu significado. Este é o tema que
devemos abordar no próximo capítulo.
3. A PESSOA
3.1 RELEVÂNCIA DO CONCEITO DE PESSOA
A nossa cultura descobriu gradualmente a importância e
Dignidade da pessoa humana. Por exemplo, o conceito de pessoa tem
grande relevância jurídica. É por isso que a lei o estuda extensivamente, e
apoia toda a legislação positiva sobre os direitos fundamentais, os princípios jurídicos
conhecidos como direitos humanos105 , etc.
A ciência do direito (11.6) desenvolve as implicações jurídicas do caráter pessoal do
homem e constrói sobre elas a segurança da vida.
sociais (11,9). E é que a fonte última da dignidade do homem, em
que muitos sistemas jurídicos são suportados, todo o direito natural,
uma parte importante do direito civil, etc., é, portanto, sua condição de p-
pessoa
Da mesma forma, esta noção é básica nas outras ciências humanas, e especialmente
na filosofia recente, na ética profissional, etc. A explicação é muito simples: é um
conceito que aponta para o que constitui o
núcleo mais específico de cada ser humano individual. Nosso propósito
trata-se aqui de abordar a questão fazendo uma descrição antropológica deste núcleo,
que serve antes de tudo para compreender graficamente a sua própria dignidade, isto
é, porque é inviolável e, consequentemente, fundamento de direitos inalienáveis ( 3.3 ) .
Mas também, ao elaborar o seu perfil
pessoa (3.2) os aspectos mais profundos do seu ser virão à luz, e
Isto terá aplicação imediata (3.4). Trata-se, portanto, de uma descrição, que visa apenas
realçar as suas características fundamentais106 para compreender o que há de mais
relevante e inédito em cada ser humano.
Uma vez descritas essas características, podemos abordar algumas definições .
do homem e de sua natureza com base em sua condição pessoal (3.5,
40
3.6), o que, por outro lado, lança nova luz sobre o que foi dito nos dois primeiros
capítulos. Trata-se de obter uma visão global do homem
do seu ser pessoal. A partir daí você pode acessar facilmente o
muitas e muito diferentes áreas da vida humana, às quais a antropologia se dirige e o
resto deste livro é dedicado. Em suma, como já foi dito na Introdução, a noção de
pessoa constitui o
ponto nuclear de tudo o que vamos discutir.
3.2 NOTAS QUE DEFINEM A PESSOA
Como as notas características da pessoa não podem ser separadas, primeiro as
descreveremos brevemente como um todo. Depois, nos deteremos em cada um
deles107 . Trata-se, portanto, de um “prólogo”, seguido de uma análise.
Dissemos anteriormente (1.1.1) que a imanência era uma das características

dos seres vivos, e o que significa permanecer dentro, já que imanentes
É o que é guardado e permanece dentro. Também foram dados exemplos
de operações imanentes, como dormir, comer, chorar e ler, no
qual o que o sujeito faz permanece nele. As pedras não têm interior.
Da mesma forma dissemos (1.1.2) que existem diferentes graus de vida, cuja hierarquia
é estabelecido pelos diferentes graus de imanência das operações
que se realizam em cada um deles: comer é menos imanente do que resmungar (esta
não é apenas uma função orgânica), e resmungar é menos imanente do que pensar
“Fulano não me cumprimentou”. Os animais realizam mais operações imanentes do
que as plantas, e o homem realiza mais operações imanentes do que os animais.
O conhecimento intelectual e as volições, por serem imateriais (2.3), não

Eles se manifestam organicamente: são “internos”. Só quem os possui os conhece, e
eles só se comunicam pela linguagem, ou pelo comportamento: ninguém consegue ler o
pensamento do outro. Porque eles estão dentro dele,
Cabe à pessoa comunicá-los.
A primeira nota fica clara com o que acabamos de dizer: é a intimidade, que indica um
interior que só você conhece. Meus pensamentos não são
Ninguém os conhece, até que eu lhes conte. Tenha interioridade, um mundo interior
aberta para mim e escondida dos outros, é a intimidade: uma abertura para
dentro de 108 . A intimidade é o grau máximo de imanência, porque não é
apenas um lugar onde as coisas são guardadas para você, sem
ninguém os vê, mas também é, por assim dizer; um interior que cresce, de
emergem realidades sem precedentes, que não existiam antes: são as coisas que
elaboramos, planos que colocamos em prática, invenções, etc. O
A intimidade tem capacidade criativa. Portanto, a pessoa é uma intimidade
de onde emergem coisas novas, uma intimidade criativa, capaz de crescer.
Agora, a notícia que vem de dentro (por exemplo, um romance que às vezes
ocorre a você que você poderia escrever) tendem a sair. A pessoa tem uma segunda e
surpreendente capacidade: tirar de si o que está em seu
privacidade. Isso pode ser chamado de manifestação de intimidade. A pessoa
É um ser que se manifesta, pode se mostrar e mostrar o
“notícia” que tem, é “uma entidade que fala”, que se expressa, que mostra o que tem
dentro.
A intimidade e as manifestações indicam que o homem é dono de ambos e, sendo
assim, é dono de si mesmo e de seus atos, e portanto o princípio da
esses. Isto nos diz que a liberdade é a terceira nota definidora da
pessoa e uma de suas características mais radicais: a pessoa é livre,
ela vive e se realiza livremente, possuindo-se, sendo dona de seus atos.
Mostrar-se e mostrar o que lhe acontece é de alguma forma doá-lo: outra nota
característica da pessoa é a capacidade de dar.
A pessoa humana é, antes de tudo, efusiva, isto é, capaz de extrair de si mesma
41
o que você tem, para dar ou doar. Somente as pessoas são capazes de dar.
Mas, para que haja a possibilidade de dar ou presentear (7.4.4), é necessário que
Alguém aceita, alguém guarda o que damos. À capacidade de
a doação da pessoa corresponde à capacidade de aceitar, e aceitar é
abraçar em nossa própria privacidade o que eles nos dão. É por isso que não há doação sem
aceite, e não há como aceitar sem dar. Ou seja, o mais alto do que é capaz
a pessoa, a doação (7.4.5), exige que outra pessoa aceite o presente. No caso
Caso contrário, o presente será frustrado.
Dar não é apenas deixar algo abandonado, mas fazer com que alguém o recolha. Abandonar
uma criança debaixo de uma ponte não é o mesmo que levá-la ao hospital
criança onde cuidam dele. Se ninguém receber a criança, ela morre: alguém tem que
manter o que damos. Caso contrário, não há doação; apenas saia. Se não houver um
outro, a pessoa ficaria frustrada, porque não podíamos dar nada a ninguém. Algo é dado
a alguém. Portanto, outra nota característica da pessoa é o diálogo com outra intimidade,
eu dou e você recebe, eu falo e você
Você escuta, eu pergunto e você me responde, você me liga e eu vou. A
Uma única pessoa não consegue se expressar, dar ou dialogar: ficaria completamente
frustrada (7.1). O homem não pode deixar de expressar a sua intimidade,
dar, dialogar e receber. Vamos olhar um pouco mais devagar agora.
essas notas.
3.2.1 INTIMIDADE: O EU E O MUNDO INTERIOR
Intimidade significa um espaço interior protegido de estranhos. O íntimo é aquilo
que só a pessoa conhece: o que é seu. O íntimo é
“o pessoal” (como quando dizemos: isto é algo “muito pessoal”). Intimidade
significa o mundo interior, o “santuário” do humano, um “lugar” onde só se pode
entrar, do qual se é
proprietário109 .
O íntimo é tão central para o homem que existe um sentimento natural

que a protege: a vergonha ou o pudor, que é, por assim dizer, a proteção natural
da intimidade, encobrindo ou escondendo espontaneamente o que é íntimo do
olhar de estranhos. Existe o direito à privacidade, que auxilia pessoas que são
espionadas sem o seu conhecimento, ou
quem é questionado publicamente sobre infortúnios ou assuntos muito sérios
pessoal.
Vergonha ou modéstia é o sentimento que surge quando vemos
nossa privacidade foi honrada ou descoberta sem que quiséssemos:
sermos surpreendidos fazendo algo íntimo que não queremos que sejam conhecidos,
ou que não gostamos que sejam conhecidos (por exemplo: alguém se incomoda com um
pouco que alguém entre e veja o que está escrevendo ou o que está lendo).
A vergonha ou o pudor (sentimento muito pronunciado nos adolescentes e atenuado

nos idosos) dá origem ao conceito de privacidade, o “privado”110 , um reduto onde
estranhos não são admitidos (a menos que
na própria casa, nem todos entram). Vergonha ou modéstia refere-se a tudo o que
é característico da pessoa, porque ela tem tudo
dela de si mesma e, portanto, tudo o que é típico da pessoa faz parte de sua
intimidade. Tudo o que o homem possui pertence à sua intimidade; quanto mais
intensamente você tem, mais íntimo
é: o corpo, a roupa, o armário, o quarto, a casa...
A característica mais importante da intimidade é que ela não é
estático, mas algo vivo, fonte de coisas novas, criativo: é sempre como se estivesse
fervendo, é um núcleo do qual brota o mundo
interior111 (6.2, 12.1). A partir daí você pode ver que não há privacidade
É igual ao outro, porque cada um é algo irrepetível, incomunicável : ninguém pode
ser quem eu sou. A pessoa é única e irrepetível, porque é alguém; Não é apenas o
quê, mas quem. O
42
pessoa é a resposta à pergunta: quem é você? Pessoa

imediatamente significa quem, e quem significa um ser que tem
nome, que é alguém antes dos outros: os homens sempre
deu um nome próprio aos seus filhos, aos seus pares, porque o
O nome designa a pessoa e é próprio, pessoal e intransferível.
«A noção de pessoa está indissociavelmente ligada ao nome, que
é adquirido ou recebido após o nascimento de parte de um
linhagem que junto com outras constitui uma sociedade, e em virtude da
qual aquele que o recebe é reconhecido, e dotado de determinadas capacidades,
ou seja, se constitui como “ator” em um “cenário” - a sociedade -, para que possa
representar ou exercer
as funções e capacidades que lhe são inerentes no domínio da
sociedade»112 . Ser pessoa é ser reconhecido pelos outros
como tal e como tal uma pessoa específica. É exatamente assim
O conceito de pessoa surgiu: como resposta à pergunta “Quem é você?”,
resposta que consiste em capacitá-lo a “ser alguém” na sociedade: ele mesmo.
As pessoas não são intercambiáveis: não são como galinhas. E

Sabemos disso porque cada um tem consciência de si mesmo: eu
Não posso mudar minha personalidade com ninguém. Quem significa:
intimidade única, um eu interior irrepetível, consciente de si mesmo. A pessoa
É um absoluto, no sentido de algo único, irredutível a qualquer
coisa. Meu eu não é intercambiável com ninguém. Este caráter único de
cada pessoa alude àquela profundidade criativa que é o núcleo
de cada intimidade: é um “pequeno ” absoluto . A palavra eu aponta para esse
núcleo de caráter irrepetível: eu sou eu, e ninguém mais é
A pessoa que sou, nem nunca serei. Ninguém pode usurpar minha personalidade,
nem ocupar meu lugar sob o Sol.
3.2.2 A manifestação: o corpo
Dissemos que a manifestação da pessoa é o mostrar ou
expressar-se e as “novidades” que ela traz de si.
Manifestar intimidade é a segunda nota da pessoa. É realizado através do corpo
(1.4), e graças a isso também através do
linguagem (2.1) e ação (5.2). A manifestação da pessoa
através da linguagem e da ação é a cultura (12.2), e é
dedicará um capítulo específico. Agora vale a pena esclarecer por que
a manifestação é realizada através do corpo, e de que maneira,
o que nos obrigará a falar sobre o vestido:
1) A pessoa humana experimenta muitas vezes que, precisamente por ter uma
interioridade, não se identifica com o seu corpo, mas sim com
que nele se encontra “como corpo no corpo”.
«Um homem é sempre ao mesmo tempo um organismo (cabeça, tronco e
extremidades, com tudo o que este contém)... e ele tem este organismo,
como este corpo»113 , que é dele. Nós somos nosso corpo e
Ao mesmo tempo que o temos, podemos usá-lo como instrumento, porque
temos um interior, uma consciência a partir da qual podemos governá-lo. Ele
O corpo não se identifica com a intimidade da pessoa, mas ao mesmo tempo
não se agrega à alma, como se fosse um apêndice ((1.4): faz parte de nós
mesmos, eu também sou meu
corpo.
É uma dualidade que nos molda nas suas raízes (15.2): há “uma posição interna”
de nós mesmos no nosso corpo, e de
dependemos dele. Precisamente por esta razão, “a existência do homem
no mundo é determinado pela relação com o seu corpo»114 ,
pois é um mediador entre o interior e o exterior, entre a pessoa e o mundo. E
assim, o corpo é a condição de possibilidade de
43
a manifestação humana. A pessoa expressa e manifesta sua

intimidade precisamente através do corpo. É por isso que temos um
corpo configurado de tal forma que possa expressá-lo, como já
foi explicado (1.3).
2) Isto se vê sobretudo no rosto, que é “uma abreviação singular da realidade
pessoal em sua totalidade”115 . O rosto representa externamente a pessoa.
Costuma-se dizer que "o rosto é
el espejo del alma» porque en la cara se asoma la persona, el qui-én, no sólo
en lo que es y parece, sino en lo que ve, oye y dice, p-uesto que esas tres cosas
se hacen «por» o rosto. "A pessoa
Está presente no seu rosto, ele vive nele... O rosto é a própria pessoa,
vista»116 . «No rosto, abreviado e resumido no
olhos, é onde surpreendemos a pessoa, onde a descobrimos
e encontramos pela primeira vez"117 , porque nele se expressa o próprio ser
pessoal.
3) A expressão da intimidade também se realiza por meio de um conjunto de
ações denominadas expressivas, comunicativas ou
relacional, e que será analisado posteriormente (12.3). Através de
Neles, o homem fala a linguagem dos gestos, que também foi discutida (2.5):
expressões do rosto, das mãos, etc. Através dos gestos, o homem expressa
suas sensações, imaginações, sentimentos, pensamentos, desejos e até mesmo
a consciência que tem de si mesmo (o paciente que não consegue falar assente).
com os olhos). Rir, chorar, franzir a testa, dar uma expressão de indignação ou
desviar o olhar, até mesmo “fazer cara feia”, são expressões do que se carrega
dentro de si.
4) Outra forma de expressar intimidade é conversando. É um
ato através do qual exteriorizo a intimidade, e o que penso se torna
faz isso em público, para que possa ser compreendido por outros.
A palavra nasceu para ser compartilhada. O que eu expresso não permanece
apenas em um gesto, mas é compreendido em seu significado pelos outros. A
pessoa é, antes de tudo, um ente que fala, um falante, como já foi dito (2.1).
Finalmente, o homem canaliza a criatividade da sua intimidade através da
acção, através da qual trabalha
(4.3), modifica o ambiente e dá origem à cultura, que é o seu todo,
pode ser definido como a manifestação do homem (12.2).
5) Junto com tudo acima, devemos acrescentar que o corpo se forma
parte da intimidade, porque a pessoa também é um corpo, como
Tem sido dito. A tendência espontânea de proteger a privacidade de olhares
estranhos envolve também o corpo, que faz parte de mim: ele não se mostra de
forma alguma, assim como as pessoas não se mostram de forma alguma.
de qualquer forma, os sentimentos mais íntimos; é por isso que o homem
Ele se veste e revela seu rosto.
O homem se veste para proteger suas necessidades corporais do
ambiente externo (4.1). Mas ele também faz isso porque seu corpo faz parte de
sua privacidade e não está disponível para ninguém, então
como assim. Em primeiro lugar, a roupa protege a privacidade do anonimato:
ao vestir-me, distingo-me dos outros, deixo claro quem sou,
mesmo em sua função ou “papel” social (as aeromoças, os uniformes,
etc.). O vestido também me identifica como pessoa. A personalidade também se
reflete na forma como se veste: é o “estilo” (14.4).
Em segundo lugar, o vestido mantém a intimidade do corpo118 . O nudismo
não é natural, porque não é natural desistir
à privacidade. Quem não o guarda é chamado de insolente. A variação
de modas e modos de vestir, de acordo com os tempos e as
povos, são vergonhosos: alguns povos vivem isso de forma muito
44
nso, como certos países islâmicos onde as mulheres devem cobrir o rosto. E
outros, como os europeus de hoje, não vêem isso tanto.
importância do pudor, também nas mulheres119 .
Esta diferença de intensidade no sentido de modéstia tem a ver
com diferenças de intensidade na relação entre sexualidade e família: quando
o exercício da sexualidade é reservado ao
intimidade familiar, então é “modesta”, não se demonstra facilmente (10.11).
Quando o indivíduo tem sua própria sexualidade à sua disposição
seu critério individual, e passa a considerá-lo como uma troca
casual com o parceiro, o pudor perde importância e o sexo sai
de intimidade com mais facilidade; É menos modesto do que em
primeiro caso. Assim, a sexualidade tem uma relação intensa com a intimidade
e a vergonha. A sexualidade permissiva deve
tem a ver com o enfraquecimento da família; a perda do sentido de
modéstia corporal, com aparência de erotismo e pornografia. Em
10.11 discutirá esse assunto.
3.2.3 Diálogo: intersubjetividade
Dissemos que uma forma de manifestar intimidade é conversar.
Esta manifestação íntima, dizer o que se tem dentro de si, é dirigida
sempre a um interlocutor: o homem precisa dialogar. A necessidade de diálogo
é uma das coisas que mais se fala hoje
em dia. Precisamos nos explicar, para que alguém nos ajude.
entender. As pessoas falam para que alguém as ouça; Não
eles vão para o vazio (7.1). A necessidade de desabafar intimidade e
compartilhar o mundo interior com alguém que nos entende é
muito forte em homens e mulheres. É possível prescindir dela, mas a tendência
à abertura é natural e radical, desde que
Que alguém nos ouça (se nos entende ou não, só saberemos quando
terminarmos de falar)
O homem não pode viver sem diálogo porque é um ser constitutivamente
dialógico120 . E assim, quem não dialoga com outras pessoas,
Ele faz isso consigo mesmo ou adota certas formas de diálogo com o
natureza, com animais, etc. Nesses casos é personalizado
um ser natural, como Walt Disney faz com os animais, os poetas com a
natureza e os homens primitivos com as forças cósmicas que foram deificadas
(17.6). Porque ele é uma pessoa, cara
precisa do encontro com você, alguém que nos escuta, com
compreender e encorajar-nos (7.4). A linguagem não tem sentido se não for
por esta boa abertura aos outros.
Isto é comprovado porque a falta de diálogo é o que motiva quase
toda a discórdia (7.4.3) e a falta de comunicação estragam tudo
comunidades humanas (casamentos, famílias, empresas, instituições políticas,
etc.), pois a comunicação é um dos elementos sem os quais não existe
verdadeira vida social (9.3). Isso é uma
experiência tão comum que muitos estudiosos121 (especialmente o
ética, filosofia política e direito) concebem hoje a sociedade ideal
(14.6) como aquele em que todos dialogam livremente para
chegar a acordo sobre as regras de coexistência. A preocupação teórica e
prática pelo diálogo está hoje mais viva do que nunca, tanto na ciência como
na vida social, na política, na
relações interpessoais, etc.: quando uma sociedade tem muitos e grandes
problemas, muitas e longas conversas devem ser mantidas, para que as
pessoas possam concordar e encontrar
soluções. A existência de diálogo e comunicação não é algo garantido (6.7,
9.5).
Quatro cinco
Tudo isto pode ser dito de uma forma mais profunda: não existe eu sem
você. Uma única pessoa não existe como pessoa, porque nem mesmo
passaria a se reconhecer como tal. O conhecimento do
identidade própria, a autoconsciência, só é alcançada através da
intersubjetividade122 , ou seja, graças à colaboração do
outros (pais, etc.)(7,1).
Este processo é a formação da personalidade humana123 ,
através do qual o próprio caráter é modulado, a linguagem é assimilada,
os costumes e instituições da comunidade em que
nasce, seus valores comuns, suas diretrizes, etc. são incorporados124 ,e
Desta forma você se torna alguém na sociedade, para ter uma identidade
personalidade própria e madura integrada ao meio ambiente ,
forma de estabelecer relacionamentos interpessoais
adequado. Abre-se aqui uma ampla linha de considerações: sem
O resto de nós não seríamos nada, pois todo esse processo é um diálogo
educativo constante. Nos próximos capítulos desenvolveremos
essas ideias.
3.2.4 Doação
Que o homem é um ser capaz de dar, significa que ele se realiza
como pessoa quando extrai algo de sua intimidade e dá para outra pessoa
como algo valioso, e esta recebe como se fosse deles. Este é o uso da vontade
que chamaremos de amor (6.1, 7.4). Tal é o
caso, por exemplo, de sentimentos de gratidão para com os pais:
Temos consciência de que lhes foi dada vida, nutrição, educação e muitas
outras coisas. E permanecemos, por assim dizer, endividados: temos de dar
algo em troca. A intimidade é constituída e nutrida
com o que os outros nos dão, com o que recebemos como
dom (13.6), como acontece na formação da personalidade
humano. Por isso nos sentimos obrigados a corresponder ao que recebemos
(7.4.5).
Quanto mais trocas de dar e receber eu tiver com os outros, mais rica será
minha intimidade. Não há nada mais “enriquecedor” do que uma pessoa com
coisas para ensinar e dizer, com uma intimidade “plena” e rica. O fenômeno
do mestre e do discípulo reside na transmissão
conhecimento teórico e prático, e também experiência de vida .
A missão da universidade (12.11) poderia ser explicada a partir daqui: ela é,
deveria ser, uma comunidade de diálogo entre professores e
discípulos, e troca de conhecimento entre as pessoas, e não
apenas um lugar para aprender algumas técnicas. A professora reúne
porque tem algo a dar aos discípulos, não só científico, mas também vivido,
experienciado, sapiencial (5.7).
A efusão, a saída de si mesmo, é o que há de mais característico na pessoa.
A doação tem tantas variantes que será necessário dedicar-lhe um capítulo
específico (7), onde trataremos do comum, das relações interpessoais, do
amor e da amizade.
3.2.5 Liberdade
A liberdade é uma nota da pessoa tão radical quanto as anteriores, e ainda
mais. A pessoa é livre, porque, como já dissemos
(1.2), ela é dona de suas ações, porque é também dona do princípio de suas
ações, de sua interioridade e de sua manifestação.
Ao ser dona de seus atos, ela também é dona do desenvolvimento de sua vida.
e do seu destino: escolha ambos. Definimos anteriormente (2.6) o voluntário
como aquilo cujo início está em si mesmo. O voluntário
é o livre; isso é feito se alguém quiser; Se não não. Liberdade é uma nota
tão radical da pessoa que exigirá seu próprio capítulo (6).
46
De qualquer forma, uma questão delicada pode ser levantada aqui.

Para ser pessoa é necessário já praticar ou já ter praticado?
as capacidades ou dimensões que acabamos de mencionar? É uma pessoa
o homem adormecido, ou o que está em coma profundo, a criança sem ácido,
ou deficiente, incapaz de falar? Em suma, quem não tem consciência de si
(3.2.1) já é ou ainda é uma pessoa?
Não se trata de discutir se ele é pessoa jurídica, mas sim se é
ele próprio é ou não uma pessoa que não exerce as capacidades
próprio dela. Um feto de três semanas é uma mera vida humana, mas não uma
pessoa? A resposta mais simples diz que o fato de não exercer, ou ainda não
ter exercido, as capacidades próprias da pessoa não significa que ela deixe de
sê-la, pois
Quem não é uma pessoa nunca poderá agir como tal, e quem puder agir como
tal no futuro terá essa capacidade porque já é uma pessoa. Aqueles que dizem
que você só é uma pessoa uma vez
que foi agido como tal, reduz o homem às suas ações, e
Eles não explicam de onde vem essa capacidade: é a explicação
materialista (16,6).
3.3 A PESSOA COMO FIM EM SI MESMO
Os apontamentos da pessoa que acabamos de mostrar (intimidade – ser alguém,
manifestar, dar, dialogar, ser livre) nos fazem vê-la pelo que ela é: uma
realidade de certa forma absoluta, não condicionada por nenhuma realidade
inferior ou da mesma categoria. Deve ser sempre respeitado por esse motivo. A lei
(11.6) e a autoridade (11.11), em qualquer uma de suas formas, nunca
podem perder de vista esse caráter da pessoa (6.9). Respeitar é
atitude mais digna do homem, porque ao fazê-lo ele se respeita; e
ao contrário: quando a pessoa agride a pessoa, ela se prostitui
em si, ele se degrada.
Ou seja: a pessoa é um fim em si mesma125 . Ele sabia disso
Kant disse com razão: “Aja de tal maneira que você trate a humanidade, seja ela
em sua própria pessoa ou na pessoa de outrem, sempre como um fim, nunca
apenas um meio»126 ; “O homem existe como um fim em si mesmo e não simplesmente
como um meio a ser utilizado por esta ou aquela vontade”127 . Como Kant nos diz aqui,
usar pessoas é instrumentalizá-las, é
dizer:
a) tratá-los como seres não livres, através do uso da força ou
violência, que não são legítimas na medida em que os reduzem à qualidade de escravos.
Nunca é legal recusar reconhecer e aceitar a condição pessoal, livre e plenamente
humana dos outros. Isso geralmente nunca é negado teoricamente, mas é na prática,
através de qualquer forma de imposição por meio de força física, pressão psicológica,
tirando o poder dos outros.
liberdade de decisão, etc. (6,9, 9,5, 14,4).
b) usá-los para atingir nossos próprios fins. Isto é manipulação e consiste em dirigir as
pessoas como se fossem autómatos ou instrumentos, garantindo que não têm
consciência de que estão a servir.
aos nossos interesses, e não aos seus próprios interesses, livremente escolhidos.
A atitude de respeito pelas pessoas é o reconhecimento da sua dignidade.
Este reconhecimento baseia-se no facto de que todas as pessoas são
igualmente dignos e merecem ser tratados como tal. O reconhecimento
Não é uma declaração jurídica abstrata, mas um tipo de comportamento
prático para com os outros que cumpre o que Kant aponta. Todas as pessoas têm o
direito de serem reconhecidas, não apenas como seres humanos em
gerais, mas como pessoas específicas, com uma identidade própria e diferente das
outras (3.4), nascida da sua biografia, da sua situação e modo de vida.
ser e o exercício da sua liberdade. «A negação do reconhecimento pode
constituem uma forma de opressão»128 , pois significa privar o
47
pessoa daquilo que o torna ele mesmo e que lhe confere a sua identidade específica e
intransmissível. Por exemplo: ninguém deveria ter o nome mudado.
para vários, negar-lhe o direito de expressar as suas convicções, de falar
sua própria língua, etc. A forma mais universal hoje de expressar o reconhecimento
devido a todo homem são os direitos humanos (5.8, 11.6)
Dissemos que a pessoa tem um certo caráter absoluto em relação a
de seus iguais e inferiores. Bem, para que esse caráter absoluto não
torna-se uma mera opinião subjetiva, é necessário afirmar que o fato de duas pessoas se
reconhecerem como absolutas e respeitáveis em si só pode acontecer se houver uma
instância superior que as reconheça como tais: um Absoluto do qual ambos dependemos
em de alguma maneira.
Não há razão suficientemente séria para respeitar os outros se

Não se reconhece que, ao respeitar os outros, respeito Aquele que me torna respeitável
diante deles. Se formos apenas dois iguais, enfrentando
frente, e nada mais, talvez eu possa decidir não respeitar o outro, se sentir
mais forte que ele (8.8.6). Esta é uma tentação muito comum para
homem para não levar isso em conta. Se, no entanto, reconheço no
outro a obra dAquele que me torna respeitável, então não tenho mais
direito de maltratá-lo e negar meu reconhecimento, porque eu maltrataria o
o que ele também fez comigo: eu estaria me comportando de forma injusta com alguém
a quem estou profundamente grato. Resumindo: a pessoa é um
relativo absoluto, mas o relativo absoluto só existe na medida em que depende de
um Absoluto radical, que está acima e do qual todos dependemos. Aqui podemos propor
uma justificativa ética e antropológica
de uma das tendências humanas mais importantes: o reconhecimento da
Deus, religião (17.8).
3.4 A PESSOA NO ESPAÇO E NO TEMPO
A pessoa não é apenas um “alguém”, mas um “alguém corporal” (J. MARÍ-AS): somos
também o nosso corpo; Somos matéria viva e, portanto,
Encontramo-nos instalados no espaço e no tempo, nos quais vivemos as nossas vidas.
O que é peculiar e característico do homem é precisamente isto: ser
pessoas que vivem suas vidas em um mundo material, configurado espaço-temporalmente.
Esse morar se expressa muito bem com o verbo espanhol
ser: estou no mundo ; Eu moro e me mudo nele e passo com ele.
Estou instalado nessas coordenadas, me encontro e vou
continue encontrando neles.
A situação ou instalação no tempo e no espaço é uma realidade que
Afecta a pessoa muito profundamente no seu ser e ser: a vida humana desenrola-se a
partir dessa instalação e conta sempre com ela. Avançar
Posteriormente (4.1) analisaremos brevemente o que se refere à dimensão e-espacial e
aos seres que rodeiam o homem. Agora
Devemos indicar as características da dimensão temporal da pessoa. ELE
É uma instalação que muda com a sua própria passagem e em
qual o homem enfrenta o futuro enquanto projeta e realiza
Sua própria vida. E assim, o meu estar no mundo tem uma estrutura biográfica.
para.
A primeira coisa que se deve notar é que o homem, graças à sua inteligência, tem a
capacidade singular e a tendência constante de se colocar
acima do tempo129 e certamente acima do espaço (14.2). Ele
o homem luta contra o tempo, tenta deixá-lo para trás, estar acima dele
do. Esta luta não seria possível se não existisse no homem algo efetivamente atemporal
e, consequentemente, imaterial (2.3) e imortal (17.3),
já que a matéria é espaço-tempo: é o núcleo espiritual da pessoa, dotado de pensamento
e liberdade. O temporal e o inter-
48
momentaneamente coexistem no homem: não se opõem, mas complementam-se e dão-

lhe o seu perfil característico130 .
A primeira forma de superar o tempo é manter a memória do passado, poder voltar a ele
e perceber até que ponto dependemos do que fomos . A segunda forma é querer
converter o presente, e todas as realidades que ele contém, em algo que permanece,
que não passa, que permanece, por assim dizer, a salvo da passagem inexorável do
tempo, que tudo leva embora. E assim, o homem deseja que as coisas boas e valiosas
durem, que o amor não murche, que os momentos felizes “parem”, que a morte não
chegue, que a verdade sentida, conhecida e imaginada seja salva através da arte.
Chamaremos esse desejo de superar o tempo de pretensão de imortalidade, pois constitui
uma das demonstrações da condição imortal da pessoa humana (17.3).
A terceira forma de se colocar acima do tempo é antecipar o futuro, projetar-se nele com
inteligência e imaginação, para decidir o que seremos e faremos. Esta capacidade de
futuro do homem é tão imensa que se pode até dizer que ele vive para a frente: «A
vida é uma operação que se faz para a frente. Sou futurista: orientado para o futuro,
projetando-me para ele»131 . E assim, além de estar instalado numa forma concreta de
estar no mundo, o homem tem projeção, pois está aberto ao futuro e vive o presente
em função do que está por vir: "agora estou vivendo em vista do o que vou fazer à tarde,
mas a tarde não está aí, não está dada, não consigo perceber de forma alguma, e sem
ela, sem aquela tarde irreal, minha vida atual neste momento não seria intangível, Eu
não poderia estar»132 .
Isto significa que a pessoa, porque é livre, é um projeto, uma pretensão ou um programa
vital, e que este, uma vez realizado, dá origem a uma biografia diferente em cada caso.
Biografia é o modo como se viveu, a vida que se teve. Porque cada pessoa é única e
irrepetível, cada biografia é diferente, porque é própria de cada um. Não existem duas
vidas humanas iguais, porque não existem duas pessoas iguais. Para captar o que é
uma pessoa, não basta descrevê-la de forma abstrata: é preciso conhecer sua vida,
contar sua biografia. A pessoa se realiza biograficamente porque sua vida passa no
tempo e se projeta e se realiza de uma determinada forma, que cada pessoa deve
decidir. É assim que cada um se torna quem é: a identidade ou quem de cada um
nos é dada pela sua biografia, em que se vive a própria vida a partir do que já é (é a
síntese passiva: 2.7) e projetando o que um vai ser. Esta capacidade de planejamento é
talvez o uso mais importante da liberdade (6.5), pois com ela cada pessoa se torna, ou
não, quem deseja ser.
Em relação ao que acabamos de dizer, o curso temporal da vida humana pode ser
contemplado como uma unidade graças à memória, que forma com os
acontecimentos sucessivos uma série que se apresenta como história, narrativa ou
biografia (biografia significa escrita da vida, ou seja, , história). A forma humana de dar
conta do que aconteceu ao longo do tempo é a narração, uma forma especial de
conhecer diferente do conhecimento da ciência (5.1.2) e próxima da arte (12.7), pois
a narração é uma história contada, ou seja, recriada, posteriormente escrito e
depositado como objeto cultural transmissível. A narrativa biográfica é a afirmação
adequada à realidade da pessoa: à pergunta: quem é você? É respondido contando a
própria história.
Por outro lado, o sentido da vida humana (8.5) e das coisas em geral, e a própria
identidade pessoal, só aparecem quando estão relacionados com um início e fim temporal
(12.8), ou seja, com as suas origens e o seu destino . . E as origens só podem ser
conhecidas de forma narrativa, seja sobre o mundo, uma cidade, uma família ou uma
pessoa. Por tanto,
49
A memória é o que torna possível a identidade das pessoas e das instituições: diz-nos
quem somos, de onde viemos, onde estamos, etc.
Isto explica o desejo constante do homem de recuperar, conhecer e preservar as próprias
origens. Sem eles perde-se a identidade e com ela a possibilidade de ser reconhecido
(3.3) e de se reconhecer. sim eu não
Sei quem é meu pai, falta algo decisivo e não posso receber nada dele.
É assim que vemos a articulação do que o homem é com a situação passada de
aquele de onde vem.
Contudo, o homem não depende inteiramente do passado, porque tem
capacidade criativa (em 3.2.1 foi dito que a intimidade é uma guarda do
essa notícia surge). Com o tempo, podem surgir novas questões, que não estão pré-
contidas no passado: a inteligência tem caráter criativo, é capaz de inventar, de produzir
inovações. A criatividade da inteligência é outra forma de sair do fluxo monótono do tempo.
«A estrutura da vida consiste em ser uma inovação radical:
a vida é sempre nova... O fato decisivo é que em qualquer fase da

começam novas trajetórias e, portanto, surgem coisas novas»133 .
Mas na temporalidade da vida humana nem tudo é novo134 . De acordo com
Como foi dito (1.1.1), é cíclico e rítmico: nele movimentos e
ações que recomeçam, acompanhadas de sentimentos que formam “a música da
alma” (2.5). Os ritmos da vida humana
São, em primeiro lugar, orgânicos, mas também estão ligados aos ciclos cósmicos, como
em todo ser vivo (15.2): a sucessão de dias, estações e anos tem origem astral, pois a
ordem do universo também
É cíclico (a ideia de um universo linear tem que ser abandonada135 ).
Os ritmos são algo diretamente ligado ao tempo. Eles podem ser definidos
como uma sucessão cíclica de formas (1.5.1), que podem ser naturais (o ritmo das ondas,
que vão e vêm), acústicas (sons naturais ou musicais), cronológicas (dia e noite),
biológicas (funções intestinais ou sono ), corporal (movimento de um pássaro durante o
vôo, o
caminhada do homem), etc. A vida humana está imersa em ritmos- s136
, próprios e os da natureza. E sua harmonia entre
sim e com a alma, até a harmonia da própria alma, têm a maior importância para o seu
equilíbrio e plenitude (4.8, 15.2).
O conjunto de todos os ritmos naturais forma “a música do universo”,
que o homem é capaz de ouvir e “interpretar” (isto é, conhecer e expressar). Esta “razão
musical” do universo baseia-se em algo muito simples:
Ritmos significam repetição e regularidade e, portanto, semelhança do
ciclos, de situações e de seres entre si «o mundo já não é um teatro governado pelo
acaso e pelo capricho (1.8, 8.8.1), as forças cegas do
imprevisível: é regido pelo ritmo e pelas suas repetições e conjunções»137 .
Este ritmo e medida constituem a lei das coisas humanas e naturais.
(11.1).
3.5. A PESSOA COMO SER CAPAZ DE TER
Até aqui falamos das notas ou traços da pessoa (3.1-3.4).
Todos eles, por assim dizer, estão na ordem do ser, estão completamente
radical e profundo. A questão : quem é o homem? Ele vai para o seu
mesmo ser, que é um ser pessoal, um quem, um alguém. Na sequência
Nas epígrafes (3.5 e 3.6) tentaremos antes responder a esta outra questão: o que é o
homem?, e é por isso que falaremos antes das dimensões essenciais da pessoa, isto é,
daquelas que expressam o seu funcionamento.rar, a sua actividade , em suma, sua
natureza ou essência. Quem é o cara? É uma questão que aborda o seu ser pessoal,
singular e irrepetível;
o que é o homem? É elevada a sua natureza ou essência, o que todos temos em comum.
cinquenta
Para responder agora à segunda questão, devemos começar por nos referir ao espírito
(17.10), que é definido por três notas138 : abertura, atividade e posse. Os dois primeiros
foram descritos quando se fala de intimidade, manifestação, diálogo e doação, que são
a forma como o homem
abre e age. A pessoa possui através do conhecimento, do qual também falou (1.6,
2.2,). Mas uma consideração mais cuidadosa da p-possessão (que também implica
actividade), permite-nos aceder a uma nova definição de homem.
Este é geralmente definido como o animal racional139 . Esta definição é válida

mas talvez um tanto insuficiente, porque resume demais. O homem tem razão, é racional
e a razão é hegemônica nele (2.7). Mas também possui outras dimensões, que
chamamos de faculdades (1.1): vontade, sentimentos, tendências e apetites,
conhecimentos sensíveis... Portanto, o
o homem é um ser capaz de ter, um possuidor. As dimensões operativas ou essenciais
da pessoa, a sua capacidade de ação e operação, são
Devemos entendê-los a partir dessa capacidade de possuir dentro de si suas ações e
operações, de forma imanente. Portanto, podemos definir o
pessoa humana como ser capaz de ter, “o ser capaz de dizer m-yo” (L. POLO)
A capacidade humana de ter pode ser desenvolvida através do corpo e

de inteligência. Ambas as formas culminam em uma terceira, que é uma p-posse mais
permanente e estável: os hábitos. Assim, são três degraus, ordenados de baixo para
cima, pois cada um deles é mais perfeito que o anterior140 : 1) ter com o corpo; 2) ter
de acordo com a inteligência; 3) possuem na forma de hábitos. Estes últimos, pela sua
importância,
requerem uma explicação especial141 .
3.5.1 Os três níveis de ter: técnica, conhecimento e hábito
A primeira é ter um físico. O verbo tener é normalmente usado
para expressar esse ter com o corpo. Esta expressão significa
que alguém “tem” algo corporal, segurando-o na mão ou colocando-o sobre o
corpo: tem-se um martelo, tem-se
um vestido, etc Possuir com o corpo refere-se a qualquer instrumento técnico
que o homem necessita para cozinhar, caçar,
fazer fogo, viajar em veículo, domesticar animais, cultivar
terra, etc. Como veremos, a relação do homem com o meio físico em que vive
(4.1) se realiza através destes instrumentos, que
São como extensões do corpo humano (4.2).
O segundo nível de ter é a apreensão cognitiva de objetos. É, portanto, ter
cognitivo (1.6.1). Se o homem não
sabia, ele não seria capaz de fazer instrumentos. Portanto, o
o primeiro nível de ter depende do segundo. Esta é uma observação óbvia, mas
importante. Embora nos dois primeiros capítulos
As faculdades cognitivas já foram descritas no capítulo 5.
Trataremos dos diferentes tipos de conhecimento.
O terceiro nível de ter é o hábito. Ao falar sobre a plasticidade do
as tendências dissemos (1.7.3) que é uma inclinação ou tendência
não natural, mas adquirido. Também foi dito (2.2) que existe um pensamento
comuns, como saber multiplicar ou falar francês. Da mesma forma, ao falar
da educação como forma de alcançar a harmonia psíquica,
Dissemos que isso pode ser alcançado através da habituação: hábito e costume
são quase a mesma coisa. Bem, ter hábitos é
maneira mais perfeita de ter, porque os hábitos aperfeiçoam o
próprio homem, permanecem nele de forma estável. Quando o homem
Ele age, torna tudo melhor ou pior e, em última análise, muda tudo. O
a ação humana é o meio pelo qual a pessoa se realiza
como tal142 , porque com ele adquire hábitos. Vamos conversar aqui b-
51
destes, embora surjam muitas outras vezes (6.4, 12.11).
3.5.2 Hábitos na vida humana

Um hábito pode ser definido como uma disposição estável que inclina a pessoa
para determinadas ações, tornando-as mais fáceis. um hábito
Só é adquirido pela repetição dos atos, pois produz habituação e fortalecimento
que proporciona facilidade para a própria ação. As observações que devem
ser feitas aqui são principalmente três:
1) Existem vários tipos de hábitos, pelo menos três:

a) Hábitos técnicos, manuais, que consistem em certas habilidades no manejo
de instrumentos ou na produção de determinadas coisas. O termo "arte" (12.7),
aplicado em sentido coloquial,
pode expressar esta habilidade: a arte de fazer sapatos, cerâmica, etc. A
palavra “técnica” também pode expressá-lo: a técnica de controle da bola, a
do piloto do avião, etc.
b) Hábitos intelectuais, aos quais já nos referimos (2.2)
chamando-os de pensamento habitual, por exemplo, saber multiplicar, falar
Francês, etc.
c) Hábitos de caráter. São aqueles que se referem à ação, ao
comportamento: tendem a se comportar de determinada maneira porque nos
fazem ser de determinada maneira (2.5). Por exemplo, ele
hábito de sorrir frequentemente; o hábito de fumar um cigarro depois de
comer; o hábito de recriar mundos imaginários enquanto caminhamos; o
hábito de ter vergonha de qualquer coisa
coisa, por exemplo, falar em público; o hábito de mentir... O caráter, de fato, é
formado por uma série de hábitos de conduta e modos de reagir que têm sua
base na síntese passiva (2.8) e na educação que se adquiriu.
Parte desses hábitos refere-se ao controle dos sentimentos e

de tendências. São aqueles com os quais lidamos quando falamos sobre o
harmonia psíquica (2.8). A ética lida com eles e os divide em
positivo e negativo. Ele chama as primeiras virtudes e as
segundos vícios. Quando lidamos com o crescimento da liberdade
(6.4), especificaremos o seu conceito e lugar na vida humana, embora do que
já foi discutido se possa concluir que proporcionam harmonia ou
desarmonia de caráter e conduta.
2) Como os hábitos são adquiridos? Já foi dito que, cerca
tudo, através do exercício das ações correspondentes: como
você aprende a dirigir? Dirigindo; como você aprende a não ser
tímido? Não ser, etc. É muito importante estar ciente de que
Os hábitos são adquiridos com a prática. Não há outro caminho143 . E
a repetição de atos torna-se costume e o costume é
como uma segunda natureza, como diz o ditado. O homem é
um animal de hábitos, porque sua natureza se desenvolve
através da aquisição de hábitos.
A importância dos costumes na vida humana é enorme
(9.4, 11.8), porque nada mais são do que hábitos de uma determinada
comunidade humana. Uma vez adquirido um hábito, é difícil mudá-lo, mesmo
que você queira (basta lembrar quanto custa parar de fumar): o hábito cria
uma inclinação ou condicionamento natural, físico e psicológico, que pode se
tornar muito forte .
3) Como foi dito, os hábitos são importantes porque modificam o sujeito que
os adquire, modulando de certa forma sua natureza
de uma certa maneira, fazendo com que ele seja de uma certa maneira. Por
52
Por exemplo, fumar aparentemente provoca cancro do pulmão em

muitos casos. Ao construir casas ou tocar cítara, alguns tornam-se
bons construtores ou tocadores de cítara e outros tornam-se maus144 .
Ao cometer injustiças ou atos covardes, alguém se torna injusto e
covarde.
«O homem não faz nada, a menos que isso produza alguma
modificação na sua própria realidade»145 . Isto significa que as
ações que o homem realiza têm sempre um impacto sobre si mesmo,
mesmo que seja em pequena escala: «nada funciona sem modificá-
lo quando funciona: a máquina, o animal, o ser humano, tanto que a
acção tem impacto sobre ele»146 . Por exemplo: um carro,
quando faz uma viagem, desgasta-se, mesmo que um pouco.
Da mesma forma, o ser humano é afetado pelas suas próprias
ações: o que ele faz não é um produto que ele joga fora de si de
forma indiferente, mas antes o afeta. “O homem é aquele ser que não
pode agir sem melhorar ou piorar”147 .
Em outras palavras: o fruto do trabalho e da ação humana não pode
ser considerado sem considerar o estado em que se encontra o
homem que o realiza. Ele também sofre desgaste ou melhora.
Quando alguém despreza, torna-se um desprezador; Quando
alguém comete uma injustiça, torna-se injusto148 ; quando comete
uma falha crítica, começa a tornar-se um desastrado.
Não basta se preocupar se um produtor faz um bom produto (calçado):
é preciso se preocupar com o próprio produtor (seu pré-reparo
técnico para fazer o calçado, seu estado emocional, sua identificação
com a empresa, sua moral, situação familiar e cultural. -ural). A
preocupação com os recursos humanos no mundo empresarial (13,9)
aponta nesta direção: o que acontece aos homens quando realizam
determinadas ações ou quando trabalham em tais ou tais condições?
Portanto, a ação humana impacta o homem, modifica-o, para torná-

lo melhor ou pior. Isto tem sido chamado de natureza cibernética das
ações humanas149 . Na verdade, o homem é um tanto semelhante
a um computador ou sistema cibernético, no qual existe um circuito
de saída e um circuito de entrada. O que o sistema produz (circuito
de saída) afeta novamente o próprio sistema (circuito de entrada),
modificando-o. Isto é conhecido como efeito de feedback ou efeito de
feedback: por exemplo, na Segunda Guerra Mundial, já foram
experimentados canhões que corrigiam o tiro automaticamente
(circuito de entrada), de acordo com os impactos alcançados (circuito
de saída). Este modelo cibernético, aplicado ao homem e à sociedade,
é de grande importância. Voltaremos a ele mais tarde (5.2).
3.6 NATUREZA HUMANA

A questão o que é o homem? Veja, como dissemos (3.5), o que todos
temos em comum. Isso geralmente é chamado de essência ou natureza,
termos sempre problemáticos devido ao seu complicado conteúdo filosófico.
Na verdade, o debate sobre o que é a “natureza humana” tem dado origem a
interpretações tão variadas e infinitamente controversas que, antes de estudar
em que consiste, é necessário estabelecer os conceitos de natureza em
geral, e de natureza humana em particular . Para fazer isso devemos retornar
aos conceitos já mencionados no início. Estamos numa área em que é
importante esclarecer mal-entendidos.
3.6.1 Teologia natural
Uma das características dos seres vivos é a tendência de acreditar
e se desenvolver até atingir seu telos (1.1.1), o que significa
53
ao mesmo tempo fim e perfeição. Por outro lado, bom é aquilo que
é conveniente para cada coisa (1.7.1), porque a completa, a
desenvolve, a leva à sua plenitude: “o bem final de cada coisa é a
sua perfeição última”150 . Assim, o bem tem caráter de fim, e
ambos significam perfeição.
Esta é uma abordagem clássica que se aplica principalmente ao
homem: a natureza do homem é precisamente o desenvolvimento do
seu ser até atingir aquele bem final que constitui a sua perfeição.
Todos os seres alcançam seu verdadeiro ser quando termina o
processo de seu desenvolvimento, mas isso ocorre especialmente
no homem. Aristóteles disse que a natureza de algo é o que uma
coisa é uma vez completada a sua génese151 . Assim, a natureza
de todos os seres, e especialmente do homem, tem um caráter final
ou teleológico (de “telos”, o “teleológico” é o que pertence ao “telos”).
A teleologia tem sido muito criticada pelo racionalismo e pelo

vitalismo porque tem sido interpretada como uma imposição externa
aos seres, que os impede de serem “espontâneos” e livres. A
“teleologia” é então interpretada como algo estranho às coisas,
imposto ou introduzido nelas, e que as viola secretamente.
Porém, a interpretação correta da teleologia é simplesmente esta:
desdobramento, desenvolvimento das próprias tendências até que
sejam aperfeiçoadas. A teleologia de um ser é o seu direcionamento
para a plenitude de que é capaz152 .
A teleologia parte do fato de que existe uma ordem no universo (11.2),
nos seres vivos. Essa ordem ainda não está dada nas condições
iniciais, mas é para onde tendem os seres. É uma ordem dinâmica e
traz consigo desdobramento e plenitude ou perfeição. Isto é
especialmente claro no caso dos seres vivos: a sua plenitude é
alcançada após o crescimento. Ordem significa harmonia e beleza,
plenitude e perfeição das coisas (7,5)153 . Aqui tentamos mostrar
desde o início que o mais importante no homem são os fins, isto é,
aqueles objetivos ou estados plenamente desenvolvidos para os
quais o homem tem e está inclinado. Esses estados “finais” ou
teleológicos são belos, como se disse ao falar da harmonia da alma,
porque constituem a perfeição humana.
3.6.2 Dificuldades do conceito de natureza humana

Para compreender corretamente o que é o homem e o que é a
natureza humana, é importante evitar, mais uma vez, a tentação do
dualismo. Seria, com efeito, dualismo pensar que no homem existe
uma natureza abstrata e atemporal, definível por meio de axiomas
científicos ou leis gerais, como a matemática. Esta tem sido uma
forma frequente de explicar o homem durante os séculos XVII-XIX.
Ainda hoje existe uma tendência a contrastar este modelo com o
modelo historicista ou relativista, segundo o qual o que o homem é
não se encontrará numa teoria geral, abstrata, atemporal, mas,
pelo contrário, em cada situação histórica concreta . aí: a verdade do
homem seria relativa a cada época, a cada cultura, etc.
O racionalista que tenta fazer uma ciência exata do homem é tão

dualista quanto aquele que diz que a sua verdade é essencialmente
histórica, relativa e que o que é o “homem” só pode ser respondido
dizendo o que é fulano de tal. , e não o homem em geral. Para
alguns, a natureza está, por assim dizer, acima do tempo e do
espaço, destemida. Para outros, não é necessário
54
isso, mas em indivíduos concretos: o que é verdadeiro e bom

para uns, não é para outros (5,8); a natureza seria diferente em
cada caso, tudo é relativo, porque o homem é relativo ao seu
própria situação. Num caso, o racionalismo; no outro, o relativismo.
Ambas as posições partilham uma visão dualista, segundo a qual a natureza
(vida) e a liberdade (razão) são duas esferas distintas cuja relação é
problemática: quando uma é afirmada, a outra é afirmada.
nos escapa154 . O conflito entre natureza e liberdade piorou
na Europa por volta de 1800, e tem sido frequente em algumas escolas científicas
e filosóficas modernas, para as quais, o homem
ou é matéria evoluída, ou uma liberdade desenraizada, que é
enfrenta a natureza. A partir desta dicotomia, a natureza humana, na realidade,
identifica-se com a história e a cultura. A questão : o que é o homem? É então
respondido dizendo: sua história. O universal perde então a maior parte do seu
valor.
Colocando as coisas desta forma, o dualismo não é verdadeiramente superado.
Contudo, o homem tem uma dimensão intemporal e outra
temporário, e não podemos prescindir de nenhum dos dois (3.4).
Os modelos explicativos anteriores tendem a assinar um dos dois
pólos em detrimento do outro. Tentaremos expor a questão de um
maneira não-dualista, para que se comece a ver que a natureza
A humanidade é livre: a natureza e a liberdade estão co-envolvidas no homem,
não podem ser separadas, nem a alma e o corpo.
(17.10).
3.6.3 Os fins da natureza humana
Primeiro vamos definir o que é natural como o que é característico do ser humano.
O que há de natural nele? O que é próprio. E já vimos que a característica do
ser humano é exercitar suas faculdades ou habilidades. O que é natural no
homem é, portanto, o desenvolvimento de sua
capacidades. Este desenvolvimento é direcionado para um objetivo: alcançar o que é
objeto desses poderes. O natural e próprio do homem é chegar ao seu fim. E o
objetivo do homem é aperfeiçoar ao máximo suas habilidades.
habilidades, especialmente as superiores: inteligência e vontade. O que
corresponde a ambos é a verdade (para a razão), e o
bom (para a vontade).
Já definimos o bem (1.7.1) como aquilo que é conveniente, o objeto de uma
inclinação, seja ela racional ou apetitiva. Agora definimos a verdade
como a realidade conhecida155 . Pode parecer uma definição ingénua e simples,
mas por agora, até falarmos longamente sobre
ela (5.6), nos serve, por uma razão muito simples: inteligência
busca o conhecimento da realidade. Quando consegue isso, alcança a verdade,
que é o bem próprio da inteligência: a abertura ao real156 . Portanto, o que é
natural ao homem é alcançar a verdade e
o bem, para o qual sua natureza o inclina. Quando dizemos alcance, estamos
indicando um longo caminho, um processo trabalhoso:
“o que é natural no homem não se consegue no início, mas no final”157 .
O que é natural no homem, como em todos os outros seres, tem caráter de fim, é
algo para o qual nos orientamos. Isto é muito importante para entender bem.
Insiste-se, se o que é natural no homem é alcançar
o desenvolvimento de suas capacidades, isso se consegue no final: no início é
apenas uma aspiração, um programa, uma tendência, um desejo
ou inclinação. Já foi dito (3.6.1) que, segundo Aristóteles, a natureza de algo é “o
que cada coisa é, uma vez completada a sua génese ”158
, isto é, uma vez “acabado”, crescido, desenvolvido, completo.
55
Portanto a questão o que é o homem? Ele transforma bastante

neste trabalho: o que é capaz de se tornar? «O que o homem faz de si mesmo,
como ser ele age livremente, ou o que pode
e deveria fazer?»159 . E assim, descobrimos que a natureza humana
vai além de si mesma: “a natureza transcende a si mesma
no homem»160 , “o homem ultrapassa infinitamente o homem” (B.
Pascal). A autotranscendência da natureza humana , que é outra
forma de dizer abertura, atividade e posse (3.5) desses fins - é que lhe são
próprios: «O homem é o ser que só é ele mesmo
quando se transcende»161 , isto é, quando vai além
o que é, em direção ao que ainda não é. Isto é liberdade. O que ele
o homem deve ser visto à luz daquilo que ele pode se tornar. QUALQUER
Por outras palavras: o homem define-se mais pelas suas necessidades,
aspirações e exigências do que pelo que realmente possui: "a realidade
humana só é dada de forma incoativa"162 .
3.6.4 Natureza humana e ética
A natureza humana reside em alcançar livremente a verdade e o
bom, isto é, os objetos de suas faculdades superiores: é isso que
O que o homem pode e deve fazer. Portanto, insiste-se novamente,
A natureza humana reside em alcançar o fim que lhe é mais adequado. Nesta
definição foi introduzida a palavra “livremente”. Por
que? Porque o homem é livre: já vimos (3.2.5) que é uma nota
radical da pessoa. Isso significa várias coisas:
1) que o bem e a verdade só podem ser alcançados livremente.
Ninguém que não queira alcançá-los, forçando-os.
2) Que alcançá-los não é garantido, pois não são algo necessário, mas gratuito;
podemos alcançá-los se quisermos; Se não não. Ou seja, o
os fins da natureza humana podem ser alcançados ou não. Depende
de que? Da liberdade, do que eu quiser. O homem pode favorecer tendências
naturais, mas também pode ir contra elas, como no caso de uma greve de fome
ou de suicídio. Por exemplo, mentir é um ato voluntário que não favorece a
busca pela verdade. Como disse A. Camus: «o homem é a única criatura que
recusa ser o que é»163 .
3) Os caminhos concretos para alcançar a verdade e o bem não são

dados, porque a liberdade de quem tem que escolhê-los. O fim é dado
natureza geral da natureza humana (o que já foi dito), mas não
os fins intermediários, nem os meios que levam a esses fins. É
Ou seja, há muito que decidir; a orientação geral é dada
pela nossa natureza, mas isso requer liberdade para escolher o
fins e meios secundários (1.7.3). É como se todos tivéssemos um encontro
em Orlando; você tem que chegar lá, mas cada um deve ir
como quiser e onde quiser, mas todos da Europa.
4) Como não é garantido que chegaremos aos fins naturais do homem (ou
seja, que chegaremos a Orlando: eles podem ocorrer
muitos infortúnios pelo caminho, podemos nos perder, nos cansar, nos divertir,
ter colapsos...), a natureza humana tem
algumas referências indicativas de liberdade, ou seja, tem algumas
padrões, um “guia de viagem”. Se se cumprir o que nele está indicado, estamos
bem, estamos um pouco mais próximos do objetivo das nossas tendências
naturais. Se não for cumprido, nos afastamos dele.
A primeira das regras deste “guia da natureza humana”
pode ser formulado assim: «desenvolve-te, alcanças os bens dos quais
você é capaz! Seja quem você pode ser! Seja você mesmo!" (PARA). T-
tradicionalmente foi formulado assim "Faça o bem e evite o mal"
(B). O que estamos tentando explicar nesta seção é que
56
(A) e (B) são equivalentes. Como se pode observar, os princípios (A) e (B)
têm caráter de norma moral164 . A finalidade das normas morais é estabelecer
canais para a liberdade de escolha, de tal forma que contribua para os fins e
tendências naturais, e não vá contra eles, ou seja, para que chegue ao fim da
jornada. A ética estuda como e de que forma as normas morais são
obrigatórias e o que são especificamente essas normas ou leis.
Do exposto, é interessante destacar as seguintes conclusões: 1) a natureza

humana reside num desenvolvimento da pessoa, tal que nos permite atingir os
objetivos das nossas faculdades inteligentes ou superiores.
2) Este desenvolvimento é gratuito, não é garantido: só se colabora com as

tendências da sua natureza se quiser; na verdade, pode rejeitar fins naturais,
escolher outros em seu lugar, etc.
3) É necessário que existam normas morais que lembrem à liberdade o caminho
para os fins naturais.
4) Embora estas normas tenham uma natureza perceptiva, estas normas
também não são necessariamente cumpridas: apenas se se quiser.
Mas eles estão aí porque a realidade humana está aí, e “eles têm as suas
leis”, isto é, os seus caminhos165 .
Como se pode ver, para explicar a natureza humana foi necessário referir-
se às normas morais. A razão, como já vimos, é muito clara: o desenvolvimento
da pessoa e a realização dos seus objetivos naturais têm um caráter moral ou
ético. A ética, como já apontado ao falar em harmonia psíquica (2.8), é algo
intrínseco à pessoa, à sua e-educação e, como vemos agora, ao seu
desenvolvimento natural. A lei da liberdade humana é a ética (11.1, 11.3), pois
é o critério para o uso dessa liberdade (6.3).
É possível falar do homem sem nos referirmos às normas éticas: a ética não é
uma “regulação” que venha incomodar quem vive como deseja. Sem ética
não há desenvolvimento da pessoa, nem harmonia da alma. Assim que se
considera quem é o homem, surge imediatamente a evidência de que, como
pessoa, ele é necessariamente ético. É algo que, por assim dizer, emerge do
próprio homem assim que ele começa a agir: é o seu “guia de viagem” para a
ação; “a ética é aquela forma de utilização do tempo segundo a qual o homem
cresce como ser completo”166 . A ética ajuda a escolher as ações que
contribuem para o nosso desenvolvimento natural. A natureza humana realiza-
se e aperfeiçoa-se através de decisões livres, que nos tornam melhores porque
desenvolvem as nossas capacidades, como se verifica no caso dos sentimentos
e da harmonia da alma (2.8).
A ética não é um preconceito religioso (17.9), ou uma norma organizacional,

para o funcionamento da sociedade. É algo que está intrinsecamente envolvido
na natureza humana, e sem o qual o homem não sabe desenvolver-se
como homem: “a ética surge das profundezas da humanidade”167 ; É por isso
que a ética é “o comportamento que emerge do âmago do ser espiritual da
pessoa”: o homem ou é ético ou não é homem. A ligação da ética com a
natureza humana será um assunto ao qual teremos que voltar com alguma
frequência daqui para frente (6.3, 6.4).
3.6.5. A natureza humana como perfectibilidade intrínseca.

Agora só nos resta tirar a conclusão das seções anteriores. Dissemos que os
hábitos são importantes, porque modificam o sujeito que os adquire,
modulando de certa forma a sua natureza. Acabamos de dizer que a natureza
57
A humanidade reside num desenvolvimento da pessoa, que nos permite atingir

os objetivos das nossas faculdades inteligentes.
Portanto, é muito claro que a natureza humana é aperfeiçoada
com hábitos, porque facilitam o alcance dos objetivos do homem. Também é
claro que o homem se aperfeiçoa
adquiri-los: ele é então “o aperfeiçoador perfectível”168 , pois se aperfeiçoa. em
Da mesma forma, é claro que a natureza humana reside na capacidade de

aperfeiçoamento que o homem possui, até
chegar ao seu fim. Portanto, podemos definir o homem como um ser
intrínseco aperfeiçoável. Nesta definição, o termo “intrinsecamente” refere-se
ao facto de o homem se aperfeiçoar a partir de dentro, a partir da liberdade: ou
se aperfeiçoa, ou não pode
perfeito de qualquer forma. Portanto, é a liberdade de
que depende de alcançar a realização humana que se chama felicidade.
Com tudo o que foi dito, talvez tenha começado a ficar claro o que é o homem.
De qualquer forma, esta é uma resposta muito geral,
até muito abstrato, pois, por exemplo, bons e
verdade, sempre os incorporamos nos valores e modelos (5.5) que realmente
nos importam e nos movem a agir: ninguém
age "para o bem", mas porque gosta de vinho, futebol (15,8) ou
música rock (15,9), que são para ele valores principais. Por tanto,
Se quisermos ver o que o homem é à luz do que ele pode tornar-se, é necessário
entrar o mais rapidamente possível num mundo mais
específico para sua atividade. Começaremos com o ter corporal e o
situação física em que o homem vive. Posteriormente nos referiremos ao lugar
do conhecimento na vida humana, e depois trataremos da liberdade com que
ele atua, o que nos confronta com os grandes temas da antropologia: as
relações interpessoais,
sentido da vida, vida social, etc. É assim que funcionam os seguintes
capítulos, que constituem a parte central deste livro.
4. TÉCNICA E MUNDO HUMANO
4.1 O HOMEM E O MUNDO NATURAL
A pessoa humana está instalada no espaço (3.4). O escopo e o horizonte dentro dos
quais os seres aparecem para você formam o mundo ao seu redor.
(2.3), dentro do qual já existe. O “mundo” é a “área ou onde estão as coisas e onde
estou”169 . O mundo
exterior em que o homem vive é físico, material e considerando em sua
O todo chama-se Natureza: o planeta Terra é talvez o seu maior
unidade visível e global. A pessoa humana não é concebível fora disso
instalação material, corporal e espacial que é o seu mundo circundante: o seu
A vida se desenrola nesse meio e através dele.
A síntese peculiar de corporalidade e inteligência (1.5) que é o homem
Também proporciona uma relação peculiar com o mundo exterior. Ele não é uma
simples parte da Natureza e dos seres e lugares que ela contém, mas pode distanciar-
se dela, transcendê-la, mover-se através dela e
sua largura, e também utilizá-la como meio e como fonte de recursos: «para o modo de
vida humano, o que chamamos de natureza não é apenas uma circunstância material,
mas também – e isto é mais decisivo – um
conjunto de “disponibilidades”. É verdade que, ao mesmo tempo, é da natureza do
homem ter um sistema de resistência enraizado. Em qualquer
caso, representa algo com que temos que contar para fazer a nossa vida ... Para viver,
temos que somar às nossas disponibilidades naturais
nossos próprios recursos... A natureza nos mostra-se como o âmbito universal e original
dos recursos que nossa vida exige de acordo com
suas necessidades materiais»170 .
58
Ao mesmo tempo, a peculiaridade corporal humana (1.3), relacionada à sua

inteligência, o transforma em um ser desadaptado, que precisa modificar
sua circunstância material para viver. Por exemplo: o homem é o único
animal que precisa de uma cama para dormir. Por isso o homem não
vive, nem pode viver, numa toca, ou no buraco de uma árvore, mas numa
casa por ele construída onde possa colocar “as suas coisas”.
Portanto, o estar do homem situado na Natureza é algo radical e
determinante para a sua existência, para o seu modo de ser, pois é a partir
daí como ele faz, age, vive e se projeta. Neste capítulo serão apontados
alguns pontos-chave desta realidade, produzidos pela capacidade essencial
de fazer e ter do homem (3.5.1): a técnica, através da qual ele transforma a
natureza em um ambiente disponível e adaptado ao seu viver (4.2);
trabalho, com o qual ela transforma a si mesma (4.3); moradia, segundo a
qual “está” dentro dela (4.4); as inúmeras consequências que o viver traz
(4.5, 4.6); o problema ecológico, ou consideração geral da harmonia do
mundo humano e do mundo natural (4.7, 4.8); e a atitude humana mais
adequada para com os seres que o rodeiam (4.9, 4.10). O problema da
subsistência e da satisfação das necessidades humanas denominado bem-
estar (13.2) ficará para depois (13.1) , pouco mencionado aqui, o que dá
origem a um trabalho humano (12.5) de primeira grandeza, denominado
economia, que por sua vez , supõe a realidade da vida social e da
comunicação e troca humanas (9.3).
4.2 OS INSTRUMENTOS TÉCNICOS
Dissemos (3.5.1) que o primeiro nível de posse humana é físico. O verbo
tener é normalmente usado para expressar ter com o corpo. Esta
expressão significa que alguém “tem” algo corporal, segurando-o na mão
ou colocando-o no corpo: tem um martelo, tem um vestido, ou sapatos,
etc. Possuir com o corpo refere-se a qualquer instrumento que o homem
utiliza para satisfazer suas necessidades: cozinhar, caçar, fazer fogo, viajar
em veículo, domesticar animais, cultivar a terra, etc. Vejamos algumas
características desse modo de posse: 1) Uma primeira caracterização de
qualquer
instrumento é a sua referência à função para a qual foi inventado: não se
entende martelo sem a ação de pregar. Um instrumento é “essencialmente
algo para”171 : “o trabalho que deve ser produzido é a finalidade do
martelo”172 em relação ao que deve ser feito. , seu ser é
2) Mas, ao mesmo tempo, todo instrumento exige uma atribuição173 ,

segundo a qual todo instrumento portado fisicamente contém uma referência
intrínseca ao possuidor: uma luva não tem sentido sem a mão; os óculos
“são para” alguém usá-los; Seu ser está relacionado ao possuidor e sem
essa relação esse objeto não pode ser compreendido. Desta forma, os
instrumentos que o homem possui, por assim dizer, pertencem-lhe, são-
lhe atribuídos, porque lhe referem.
Correlativamente, o corpo humano é capaz de atribuir coisas a si mesmo:
um vestido, sapatos, um martelo, uma luva, óculos. A causa já foi
mencionada ao falar (1.3) sobre as características biológicas do corpo
humano: é um corpo não especializado, não “acabado”, que necessita de
instrumentos, e é capaz de fabricá-los através da inteligência. Esse caráter
“indeterminado” ou “não especializado” do corpo é o que permite a
atribuição. Se o homem tivesse garras, bico e penas, em vez de mãos,
boca e pele, não seria capaz de vestir-se, calçar luvas ou óculos, nem
atribuir coisas ao seu corpo. Possuímos coisas fisicamente porque nosso
corpo está morfologicamente preparado para isso. As coisas são “ligadas”
“por referência ao portador e ao usuário”174 .
59
3) Uma consequência do acima exposto é que a coisa mantida é medida

pelo corpo, que é a medida das coisas que o homem possui. ELE
Você pode ter um anel, mas tem que ser grande o suficiente para
que o dedo caiba dentro. Você pode ter sapatos, mas se forem muito grandes ficam
abandonados, porque não se adaptam ao pé e, nesse caso,
Não cumprem a sua função: são inúteis.
As coisas têm que ter uma medida humana, porque senão o homem
Isso não lhes convém. Pequeno é bonito, diz o título de um belo livro de Schumacher175 :
dizer que as coisas são boas é uma
pouco esmagadora e desumana, mais do que há alguns anos. Os arranha-céus de
Manhattan são desproporcionais; a maioria é de
a primeira metade deste século.
Em suma, para que a atribuição seja possível, a coisa mantida deve ser proporcional
ao corpo. Em outras palavras: o homem
É a medida das coisas que você tem, e não o contrário. Isto já tem consequências
importantes: é a técnica que deve ser adaptada ao homem, e não
homem à técnica, antes de tudo do ponto de vista do tamanho
e capacidade de gerenciamento. Os dispositivos devem ser amigáveis, gentis, não
hostis, difíceis de manusear e pouco dóceis. A relação do homem com
as máquinas devem ser humanas. As máquinas devem ter, por assim dizer, uma
rosto humano176 . Os computadores MacIntosh tornaram-se populares
porque eles começaram a se preocupar com isso antes de todo mundo.
Durante anos (especialmente no período 1920-1960) o homem preocupou-se
negativamente com a tecnologia, porque esta ameaçava tornar-se demasiado grande
e destruí-lo (a bomba atómica, etc.).
a gestão da técnica para fabricar o homem já aparece em Fausto por
Goethe, no início do século XIX: é um problema ético de primeira grandeza. Hoje é
vivido como um problema ecológico (4.7): a tecnologia pode destruir, e de facto destruiu
parcialmente, a Natureza. A técnica tem portanto alguns limites: deve submeter-se ao
homem e não prejudicar a natureza. Está
Esta questão tem sido muito atual há mais de 100 anos. Desde 1970
Tornou-se um assunto quente.
4.3 O HOMEM COMO TRABALHADOR E PRODUTOR
A capacidade humana de ter com o corpo não pode ser separada de outra
igualmente decisiva: a capacidade de usar e fabricar instrumentos. Ele
o homem junta ao seu corpo objetos adaptados, retirados da natureza e
posteriormente modificado, ou simplesmente fabricado, isto é, não existente
anteriormente, mas inventado por ele: por exemplo, os machados de pedra dos homens
primitivos ou a espada177 e a roda, respectivamente.
O aparecimento de instrumentos é uma manifestação de comportamentos
inteligente178 : é o conhecimento intelectual que torna possível, como já
Foi dito (1.7.3), separar-se das necessidades imediatas e inventar uma solução para
necessidades que não são presentes, mas futuras. pense nisso
pode fazer uma lança para caçar, não este búfalo, mas qualquer búfalo, ou significa
pensar, colocar-se acima da fome instintiva de um momento.
dado, e antecipar a fome futura, imaginando algo que permita caçar o
búfalo em qualquer circunstância e ocasião. Sem inteligência você não pode
fazer instrumentos.
A utilização de instrumentos, e posteriormente a sua fabricação, tem como finalidade a
satisfação das necessidades humanas (13.1): o homem passa a utilizá-los para
aperfeiçoar a forma como caça, pesca, cultiva
terra, ele constrói sua casa, transporta alimentos e mercadorias,
lojas, etc. Portanto, o homem, ser intrinsecamente perfectível
(3.6.5), aperfeiçoa a forma de satisfazer suas necessidades por meio da tecnologia, pois
esta nada mais é do que a utilização de instrumentos possuídos
pelo homem para satisfazer suas necessidades. Isto também pode ser
60
definir como trabalho. O trabalho é a forma peculiar do homem satisfazer as suas

necessidades; É um modo técnico e instrumental.
O trabalho é, portanto, em primeiro lugar, uma atividade corporal realizada com
ajuda de instrumentos para satisfazer as necessidades humanas. Não sei
pode separar a capacidade de trabalhar daquela de produzir instrumentos,
porque um não ocorre sem o outro. Ou seja, o homem é um trabalhador e um
produtor. Esta é a forma peculiar pela qual se relaciona com o
medo: procurar maneiras de melhor atender às suas necessidades. Aqueles
são os caminhos que dão origem ao uso dos instrumentos, que o homem vai
aperfeiçoando ao longo do tempo. Chamamos isso de trabalho. Seu propósito é triplo:
1) por um lado , o homem obtém trabalhando o que necessita. As
As necessidades humanas (1.7.3, 13.1) não são apenas biológicas, mas culturais,
educacional, familiar, etc. Tudo o que o homem se propõe a alcançar acaba se tornando
uma necessidade.
2) Por outro lado, o trabalho organiza e transforma o ambiente natural no
qual o homem vive, como veremos em breve. Esta transformação não é
negativo, mas pelo contrário: o trabalho humano melhora o mundo (o homem pode
plantar árvores, ou transformar um deserto em irrigação). Mas isso
a melhoria não é garantida: o homem pode de facto estragar o mundo,
e isso já é um problema ético. O homem tem que ser ético também em relação ao
efeito do trabalho na Natureza.
3) Se o homem é aquele ser que não pode agir sem melhorar ou piorar
(3.5.2), o seu trabalho será, eminentemente, um meio para uma coisa ou outra: o
homem, ao trabalhar, aperfeiçoa-se, adquire novos hábitos, faz as suas novas
descobertas, fortalece a sua capacidade, a sua pré-reparação, a sua experiência, seu
conhecimento, ele se torna adequado para tarefas
novos, adquire uma profissão (12.4), etc. Esta é a realização subjetiva do trabalho:
modifica o homem, entre outras coisas, porque o homem
cansa de trabalhar, e isso já impõe uma certa organização de
vida humana e da sociedade, que tem a ver com ciclos e ritmos
cósmico (15.2). Desse ponto de vista percebe-se que a preguiça já é um vício
antropológico, pois suprime as três finalidades do trabalho.
mencionado aqui.
Portanto, o homem é corporal ou morfologicamente produtor e trabalhador, possui
habilidade manual, é capaz de utilizar instrumentos e produzi-los,
e assim obter o que necessita para si e para os outros, e desta forma
transforma a natureza e se aprimora.
Contudo, porque o homem é inteligente e porque a inteligência é
criativo, como dissemos (3.2.1) é capaz de produzir mais do que aquilo de que
necessita, é capaz de caçar para si e para os seus filhos, e mesmo, se for
qualificados o suficiente, também para outras famílias. Esta é a origem do
divisão do trabalho: porque o homem pode produzir mais do que necessita, é possível
distribuir tarefas e trocar os produtos que cada um ou
cada família produz. Aparece aqui a dimensão social do trabalho , intimamente
relacionada à linguagem e à sua finalidade, a comunicação.
(3.2.3), a que nos referimos quando falamos da origem da sociedade (9.3).
Karl Marx considerou o homem exclusivamente do ponto de vista que aqui expomos,
como um ser capaz de ter com o corpo,
e, portanto, capaz de trabalhar e estabelecer relações de produção com o
médium e com os outros homens. Para ele, o homem é exclusivamente
trabalhador, um homem faber (16.6), e portanto depende inteiramente de
os produtos que fabrica. Portanto, se estes lhe forem tirados, ocorre a alienação , a
perda de si mesmo: o homem não é nada fora daquilo que
que faz. E, na verdade, o trabalho e a produção são uma parte fundamental e básica
da atividade e da cultura humanas. Contudo, o homem é algo mais que um homo
faber: é uma pessoa capaz de superiores.
61
atividades e formas de ter, principalmente aquela que aqui se chama

terceira finalidade da obra, que nada mais é do que a perfectibilidade humana
canalizado através dele e articulado como profissão. Na vida, também
de trabalho e seriedade, há lazer e diversão (15,7).
4.4 O HOMEM COMO HABITANTES
A relação do homem com o meio em que vive está essencialmente condicionada por este
carácter produtivo ou técnico da existência corpórea humana. Isso não é algo “menor” para
ele, mas sim a própria forma de se inserir em seu ambiente natural. Portanto, o homem
modifica o ambiente introduzindo entre ele e a natureza um conjunto de instrumentos que lhe
pertencem: roupas, utensílios de cozinha, alfaias agrícolas, armas de defesa,
armazéns, celeiros, etc. Sem eles, sua vida é impossível.

Os gregos definiam a casa como o conjunto de todos os instrumentos de que o homem
dispõe para satisfazer as suas necessidades. A casa é, por assim dizer, o local onde se
guardam os instrumentos. ainda hoje em
Hoje é assim: as casas têm garagem para carros, armários, arrecadações,
celeiros, etc. Aqui podemos notar outro carácter decisivo dos instrumentos: uns referem-se
a outros, não podem ser considerados isoladamente.
O martelo serve para cravar um prego. O prego é para que a mesa tenha pernas e possa
segurar os copos, os copos referem-se ao jarro, o jarro é
para a torneira, etc. Nenhum utensílio humano pode ser considerado isoladamente; Todos
eles têm uma relação com o corpo e com a função que desempenham nos demais
instrumentos: “ser útil é sempre inerente a um todo”.
de ferramentas»180 . Uma barragem num rio serve para armazenar água, a água é
para irrigação e requer um canal, a irrigação é para o cultivo de milho, milho
É para as galinhas; galinhas precisam de um cercado, etc. Os exemplos
ficam ainda mais claros em uma cidade: entradas de metrô, cabos, semáforos,
calçadas, parques, carros, postos de gasolina, caminhões que abastecem postos de gasolina,
refinarias, oleodutos, poços de petróleo, etc.
Cada instrumento ou ferramenta revela “uma totalidade de ferramentas”181 que
podemos chamar de “plexo de referência”182 . O homem vive rodeado de
instrumentos que ele mesmo fez. Esses instrumentos formam um
plexo ou rede em que uns se referem a outros, e todos eles formam o
mundo humano. Uma cidade (14.2) nada mais é do que um gigantesco plexo de
instrumentos técnicos, dentro dos quais o homem vive. Uma casa, como
Os gregos entenderam, é um lugar onde os instrumentos são guardados,
sendo a própria casa mais um instrumento que abriga todos os outros, e ao mesmo tempo
o mesmo homem
É muito importante destacar aqui que a referência de alguns instrumentos a outros advém
do fato de um instrumento abrir possibilidades de criação de novos, e estes não seriam
possíveis sem o primeiro: sem a roda
não há espaço para inventar o carro, sem pólvora não há espaço para armas de fogo, sem
motores não cabem em carros, sem foguetes não cabem satélites, etc. A
nenhuma pequena parte da história da humanidade é a descoberta e
aproveitando as possibilidades oferecidas pelas invenções técnicas
projetado pelo homem. Desta forma, o processo de crescimento da técnica tornou-se cada
vez mais autônomo, uma vez que para criar o
novos instrumentos baseiam-se naqueles que já existem.
Por outro lado, o conjunto de ferramentas ou instrumentos inclui nas suas referências à
natureza: «a floresta é um parque florestal, a montanha é uma pedreira,
o rio é energia hidráulica, o vento é vento 'nas velas'»183 . E assim, o plexo
de instrumentos, pois está imerso na natureza configura o
o mundo humano como um lugar onde se vive, como “tudo o que nos enfrenta”184 e está “ao
nosso redor”. O conjunto dos seres naturais e
meios artificiais entre os quais nos encontramos vivendo é o nosso
“mundo”, que é ao mesmo tempo natural e técnico, e até urbano (14.2).
62
Como já foi dito, o plexo de instrumentos modifica o ambiente físico original em que
o homem se instala. Os seres humanos precisam modificar o ambiente em que
vivem para sobreviver, ou simplesmente para
ser confortável, como é o caso do ar condicionado (cf. 13.2). Aqui, como dissemos,
surge o problema ecológico (4.7): esta modificação pode ser prejudicial ou excessiva
para a natureza, podendo até não ser inteiramente necessária para o homem. Agora
o importante é notar que a pessoa humana
o ambiente não se adapta mais do que em pequena medida; em vez disso se adapta
o meio para ele185 , modificando-o através da técnica, de acordo com suas necessidades-
é.
Portanto, o homem é inativo, como os leões quando não têm
fome. Ele se movimenta, vai e vem, se instala, traz “suas coisas”, trabalha e
muda a área onde mora: parece sempre ansioso para melhorar de vida
(13.1). Agora podemos entender por que trabalhar está modificando o ambiente,
alterar o local onde as pessoas vivem: florestas são derrubadas, estradas são construídas,
Camas e pias são instaladas, cabos de eletricidade e telefone são trazidos,
etc. Tudo isto nos diz que o homem não “passa” pelos lugares sem sair
rastro, mas “permanece”, permanece no lugar, e o habita, enchendo-o de
uma rede técnica de máquinas, residências, comunicações, etc., sem a
que viveria muito mal.
«Viver significa estar num lugar que o tenha»186 . Também pode
dizer que o homem “tem uma casa” ou “tem um quarto”, ou “tem uma fazenda”.
Tendo indica tudo o que dissemos: atribuindo ao corpo, usando
algo como instrumentos, junto com outros instrumentos, vivendo em um lugar no
aquele é um dono. O homem é “habitante” porque é “habitante”,
Ambas as palavras vêm da mesma raiz latina “habere”, que significa
"ter". Habitante é o habitante, ou seja, aquele que tem lugar. «Os animais não
habitam o mundo, o único que habita o mundo é o homem: e
ele a habita na mesma medida em que estabelece nas coisas referências a
seu corpo, segundo o qual o corpo os possui. Toda vida é ter e sim
“O homem habita é porque é habitante”187 .
A palavra quarto tem dois significados em espanhol: um quarto e o
ação de habitar. Muitas vezes, por exemplo quando falo do meu quarto, os dois
significados são usados ao mesmo tempo. O que interessa
O que cabe destacar aqui é que: 1) você mora onde tem o plexo de instrumentos
que satisfazem suas necessidades; 2) alguém mora em um lugar ou lugar
que foi modificado pela presença do homem e onde se “deposita” o plexo ou conjunto
de instrumentos que se tem como seu.
4.5 CONSEQUÊNCIA DE VIVER
As consequências de habitar são extraordinariamente importantes para
entender a vida humana. Podem ser considerados a partir de seis níveis: jurídico,
económico, cultural, político, ecológico (4.7) e moral (4.9). Mencionaremos muito
brevemente os quatro primeiros:
1) Ter, referindo-se a objetos, não é algo que o homem possa prescindir: o direito à
propriedade surge como consequência natural
da forma humana de trabalhar, de habitar o mundo e de se apropriar dos bens de
que necessita (13.7). Se o homem não fosse o dono, ele não poderia trabalhar,
nem viver, nem consumir o que necessita como seu. O homem é
Proprietário por natureza, tem direito aos seus bens, aos seus instrumentos, ao seu
local de residência, à sua casa, aos seus terrenos agrícolas, aos bens que adquire...
Contudo, o conjunto de instrumentos não é propriedade de um único

indivíduo, mas da sociedade que os possui: é por isso que o direito à propriedade
privada deve respeitar o caráter comum do sistema tecnológico e
Você também deve respeitar a natureza; Ou seja, é um direito limitado, que
não pode ser exercido em certos objetos ou lugares sem
63
considerar todo o sistema comum de propriedade e produção. O direito à propriedade

privada, portanto, não é absoluto: deve levar em conta
Conta todos os usos, dispositivos, propriedades e lugares. A propriedade e
o uso privado dos instrumentos não pode prejudicar todos os
usos, também chamada de utilidade social (13.8). Uma tarefa que empobrece os outros é
injusta.
Além do direito de propriedade, o caráter produtor e habitante da
o homem estabelece um grande número de direitos, muitos dos quais
estão incluídos entre os direitos humanos fundamentais188 .(11.6):
a) o direito à liberdade de residência, isto é, de viver onde se
quiser, para se estabelecer livremente. O homem não pode estar apegado à terra, como
aconteceu na Rússia até ao século passado, porque isso significa
virar as coisas de cabeça para baixo (4.2): é a terra e seus objetos que estão ligados ao
homem e não vice-versa.
b) O homem também tem direito à livre circulação e à deslocação de um lugar para outro.
De um lugar para outro; Você tem o direito de viajar, emigrar, etc.
c) Existem muitos outros direitos que podem ser contemplados aqui: o direito
trabalhar, para viver, o direito de receber um salário justo pelo
trabalho realizado, o direito de mudar de emprego, etc.
2) As relações do homem com o meio ambiente estabelecem um certo regime de produção
e distribuição de bens: é a ordem da economia,
um aspecto fundamental na vida humana, no qual mais tarde (13)
teremos que parar.
3) As modificações do ambiente natural não têm importância apenas econômica ou jurídica,
mas também cultural, pois cultura é o conjunto de
todas as manifestações humanas (12.2), e muitas delas estão depositadas em instrumentos
ou objetos que as expressam: a escrita e o resto
modos de comunicação linguística, que possuem suportes; As obras
de arte; o conjunto de casas e habitações que o homem constrói, etc.
Trataremos deles mais tarde (12.5)
4) A posse de um território é essencial para a existência e
segurança das comunidades humanas. Isto levanta imediatamente problemas políticos
relacionados com a ocupação dos territórios por
de grupos humanos: esta ocupação nem sempre é pacífica, e o dinamismo do homem leva-
o a querer mudar-se, possuir novas terras e viver
deles, até mesmo conquistando-os através da guerra (11.4, 13.6). A organização do espaço
humano e os consequentes problemas intensificam-se quando aparecem as instituições
(9.4) e a cidade (14.2).
4.6 CASA COMO PRIMEIRO IMÓVEL
Dissemos (4.4) que se vive onde se tem o plexo de ferramentas, em
um lugar que foi modificado pela presença humana e onde é
“depositou” aquele conjunto de instrumentos que se tem como seu.
Dissemos também que os gregos definiam a casa como o conjunto de
todos os instrumentos; É, por assim dizer, o local onde são guardados.
Agora podemos acrescentar que a casa é, também e sobretudo, o lugar
onde a pessoa se guarda, local onde o homem “fica”, junto com seus bens. O melhor lugar
para morar e morar é no
casa própria, pois cada homem tem uma que é sua e de mais ninguém. Ele
caráter pessoal do homem, estudado no capítulo anterior, dá origem
para um lugar absolutamente peculiar, sua casa.
A casa é um dos bens mais importantes e naturais: o homem tende a estar nela. Enraizar-
se no lugar onde se vive é uma inclinação natural. Arraigo significa criar raízes (é uma
metáfora vegetal:
o homem também tem raízes). O homem tende a se identificar com a paisagem onde vive,
principalmente com o passar do tempo. Portanto, a inclinação para estar em casa estende-
se ao local de origem, à cidade, ao “modelo”.
64
“ria chica”, que está relacionada à linhagem (10.10). O homem tende a

criar raízes no lugar onde nasceu ou onde mora, e normalmente habitá-lo
fazendo sua casa lá. Ele costuma escolher locais favoráveis para isso, onde
pode trabalhar e obter facilmente o necessário para viver. A tendência então é que a casa
fique próxima do trabalho. Antes aquele lugar era ao redor da casa (fazendas, oficinas...).
Com o desenvolvimento das cidades
Isso mudou. A mobilidade é hoje muito grande e há uma separação entre habitação e
trabalho. Ter um ao lado do outro aumenta o
qualidade de vida.
A função da casa na vida humana é múltipla e tem a ver com os períodos cíclicos que a
compõem (15.2): “ficar em casa” é
o que se deve fazer, para se recuperar, descansar, dormir, ganhar forças
e então poder voltar ao trabalho. Da mesma forma, voltar para casa é um dos
maioria das coisas humanas que existem. O homem precisa “voltar para casa”, voltar para
“sua” casa quando terminar de trabalhar. A vida humana tem um
ritmo alternativo (15,7), que consiste em sair para trabalhar e voltar ao trabalho.
casa para descansar e ter lazer. Quando você termina algo, o que você faz
é ir para casa. Primeiro, faça, produza, trabalhe, depois volte para casa , descanse.
Este enraizamento e a vontade de voltar também acontece porque a casa é o

casa, que é o lugar onde a pessoa mora. Esta noção é uma das
mais rico que existe. Tentaremos apontar brevemente alguns
suas notas:
1) A casa é a casa própria e própria . Não há casa sem telhado. Não se pode falar nisso
se não existe a materialidade de uma casa da qual se faz parte.
proprietário. Na verdade, essas duas palavras são usadas como sinônimos. Garfos
próprio porque é propriedade, pelo menos temporariamente, mesmo que seja alugado.
2) Contudo, o lar é algo mais do que pura posse material de um
casa: faz parte da intimidade (3.2.2). Em casa abrimos intimidade para
um ambiente também íntimo, uma expansão de si e da alma.
O lar é, por assim dizer, o lugar onde nos encontramos
eles mesmos. Nele guardamos parte de nós mesmos: nossas memórias pessoais, “nossas
coisas”. O lar é uma parte de nós mesmos.
Quando fechamos a porta do nosso quarto à noite e ficamos sozinhos, sai o que realmente
temos dentro de nós: alegria,
sentimento de solidão ou tristeza, cansaço, relutância, etc. Em casa podemos finalmente
nos sentir à vontade, porque não há olhares estranhos, tudo
É familiar, não há necessidade de esconder.
3) O lar é também o lugar onde a intimidade se torna comum com os outros.
pessoas, onde a intimidade é compartilhada. Casa é intimidade comum
(7.2). O lar é o lugar onde as pessoas se manifestam como realmente são, onde os outros
passam a fazer parte da minha intimidade.
O que dissemos sobre o diálogo (3.2.3) acontece especialmente em casa:
é aí que eles realmente nos conhecem. Quando há falta de comunicação, discórdia, divisões
no lar, o problema é grave, afeta muito a pessoa: costuma-se dizer “você tem problemas em
casa” para favorecer a compreensão. Os problemas que mais doem são os que se tem aí,
por exemplo, a divisão de irmãos. A felicidade humana depende do bem
medir que a intimidade é verdadeiramente compartilhada em casa (8.2).

4) Com isto já nos referimos a uma dimensão fundamental da casa:
É a área da intimidade familiar (10,9). A saudade do lar é muito forte no homem, porque
significa a nossa própria origem, a nossa
família. A casa é onde o homem toma consciência pela primeira vez
sua condição de filho. No. Antes de ser homem, é-se filho, irmão, pai,
mãe... A relação com os outros é uma relação de sangue, de intimidade de origem (10,9).
65
Em casa, nosso ser é completado por um ambiente emocional e material,

em que começamos a fazer parte de uma família e onde
principalmente o processo de formação da personalidade humana (7.1).
É aí que nascem as crianças, é o quadro natural do amor, do sexo,
família189 . A força devastadora da noção de lar vem do fato de que
Nenhum homem ou mulher pode carecer de um sem sério prejuízo para ele.
Sem um lar, é difícil alcançar maturidade emocional e psicológica suficiente190 . Aquele
que faltou dirá com razão que
O mais importante está faltando.
Os dramas humanos mais vívidos (16.4) e as melhores obras da literatura
e a criação tem quase sempre a ver com a casa, com a casa, com a sua
perda e sua recuperação. Basta lembrar tragédias antigas, como A
A Odisséia de Homero , ou filmes modernos, como E o Vento Levou.
O regresso a casa exprime, como já foi dito, um dos momentos mais
momentos profundos do homem: é conectar-se com as próprias origens e com a própria
linhagem, descansar, reencontrar-se com os próprios, compartilhar a vida.
com eles, etc. Esta é uma inclinação humana muito profunda. Ter uma casa faz bem ao
homem; E mais: é essencial. Isto também tem a ver com ética e lei: ninguém pode ficar
desabrigado.
5) A casa é, consequentemente, o local onde são implantados
mais intensas as dimensões mais profundas das pessoas: intimidade,
manifestação, diálogo e doação. Todas as formas de amor mais estáveis e fortes (7.4)
ocorrem nele. E acima de tudo, as pessoas
Eles nascem em uma casa. Por isso é também o lugar onde a pessoa se mantém amando-
a, o lugar onde se cuida o homem e a mulher191 , o doente, a criança, o idoso, não de
qualquer forma, mas amando-o. E tome cuidado,
Guardar e amar o homem e a mulher, a criança e o idoso é muito mais importante do
que guardar os instrumentos.
Construir uma casa, mantê-la e cuidar das pessoas que nela habitam é
mais rico e profundamente humano do que trabalhar e transformar o
metade. A razão é simples e já foi dita: salvar a pessoa coloca
dimensões humanas mais profundas em jogo do que o uso de instrumentos.
Produzir é muito, cuidar da casa é muito mais. Uma antropologia
O fato de eu não falar dele é incompleto; Sua ausência deixa a pessoa sozinha,
desorientada e sem raízes: ela não tem para onde ir. A felicidade de uma pessoa
É medido pela casa que você tem.
De tudo isto se pode tirar um grande número de consequências jurídicas e organizacionais
para o homem e a sociedade: se a casa é tão importante, será necessário organizar
coisas para a proteger, para que todos a tenham, para tornar o trabalho menos importante,
etc.
Todas estas consequências têm, como se pode facilmente imaginar, um carácter ético:
não se pode ausentar-se dela como e quando se quer e não
cuide de quem está ali; um pai deve alimentar seus filhos, etc.
Isto pode facilmente estar ligado às exigências dos chamados
“machismo” e “feminismo”: as mulheres têm sido discriminadas quando
atribuiu como única missão o cuidado do lar, negando-lhe o acesso ao mundo profissional
(12,4); O homem adoptou atitudes dominantes quando foi o arquitecto dessa discriminação.
O estudo histórico e
A integração social destas diferenças tornou-se muito importante nos últimos quinze
anos. Hoje, foi alcançada uma maior igualdade na distribuição de oportunidades entre
homens e mulheres no mundo do trabalho.
países desenvolvidos, embora ainda haja muito a fazer. Sem
Contudo, a família viu o seu número de membros e a sua estabilidade reduzidos (10,12).
Já cuidar da casa também é tarefa do homem, sendo comum que ele cumpra ou tenha
negligenciado essa responsabilidade.
66
capacidade de maneiras muito diferentes: é a chamada "síndrome do pai

ausente»192 , hoje tão comum.
As reivindicações do feminismo não podem ser separadas da crise do
exercício da paternidade, paralelo à crise do exercício da maternidade (10.10).
“Feminismo” e “machismo” são duas atitudes extremas,
que você concorda em uma coisa: eles proclamam a independência das mulheres ou dos homens.
homens relativamente às tarefas que a construção da casa lhes impõe.
R193 . Atitudes machistas ou feministas concebem homens ou mulheres,
respectivamente, como sujeitos “emancipados”, que se dedicam diligentemente à sua
autorrealização individual, independentemente dos encargos impostos pela
paternidade ou maternidade para eles ou para outros (9.9, 10.12). As
Atitudes machistas e feministas diminuem o respeito recíproco de homens e mulheres e
aumentam o conflito entre eles (11.4)
Machismo e feminismo são manifestações de uma atitude mais profunda
e antiga tradição do homem europeu, que se acentuou nos últimos quarenta anos, como
consequência da forte subida do nível de vida e
mudança cultural ocorrida por volta de 1968: o individualismo (9,9) que concebe homens
ou mulheres como indivíduos que se realizam plenamente
de forma independente, sem necessidade estrita de família. A influência de
Os EUA são importantes neste momento.
4.7 A TECNOLOGIA E O PROBLEMA ECOLÓGICO
Já foi dito (4.2) que o crescimento excessivo da tecnologia preocupou intensamente o
homem no século XX. É uma crise que
duas possíveis vítimas: a natureza e o próprio homem. Vamos analisar
ambos os casos:
1) A ameaça de uma tecnologia desproporcional e independente de seu criador tem
sido vivenciada intensamente pelo homem, desde o século
passado. Na verdade, foi dito (4.4) que o processo de crescimento do
técnica tornou-se cada vez mais autônoma, pois para criar o
Os novos instrumentos baseiam-se nos já existentes. O problema aparece
quando o homem já não domina a técnica que criou, mas é dominado por ela: um
engarrafamento pode ser mais ou menos um exemplo
luz, mas a bomba atómica é um exemplo trágico. O homem pode
destruir-se através de suas obras.
«À medida que a maquinaria técnica muito complicada se desenvolve
Além disso, parece que a ação do sujeito individual é menos relevante, até
tornar-se outro objeto nessa cadeia. O homem torna-se, apenas, um instrumento de
produção: ele próprio é transformado por este processo de possibilidades técnicas... Que
importa o que
homem pensa, sente ou diz? A única coisa que conta é a função que desempenha no
processo objetivo de produção. O homem como sujeito,
Como pessoa única e irrepetível, já não conta para nada. A partir disso
perspectiva, o conflito entre humanismo e tecnologia aparece em todas as suas
crueza. Na verdade, o sistema de produtos técnicos impõe a sua
demandas próprias, sujeitas a parâmetros avaliativos de natureza material e
quantitativa»194 .
O problema do domínio da tecnologia sobre o homem coloca sérios problemas na
sociedade atual, que teremos oportunidade de abordar mais tarde.
cuidado (9.10, 14.2). O mais importante é que a própria técnica
Perde o sentido, pois o homem deixa de “ter” e passa a “ser possuído”.
para ela: é uma prisão para ele. Em 5.1.2 teremos a oportunidade de examinar
Por que isso aconteceu.
2) Porém, nem tudo o que rodeia o homem são instrumentos técnicos. Natureza, com
letra maiúscula, é o conjunto de seres naturais que
povoar a Terra: o ecossistema, do qual o homem e sua tecnologia formam
papel. Inclui todos os seres vivos. O segundo grande erro do
67
técnica e a mentalidade económica dos últimos séculos195 , corrigiu

apenas parcialmente nos últimos anos, tem sido desconsiderado com
Natureza, até que a danifique. O homem cometeu um grave erro: pensou que a Natureza
poderia ser utilizada como se fosse um instrumento exclusivamente ao seu serviço. Esta
atitude arrogante, falta de
respeito, típico dos europeus, consiste em tomá-lo apenas como um
meios para a produção industrial e económica196 .
As exigências ecológicas são justas na medida em que exigem que o homem
para mudar sua atitude197 . Não se trata de ir ao extremo oposto,
condenar completamente a tecnologia e fazer a defesa da Natureza
uma nova ideologia “verde” que contemple o homem como uma simples parte do
Ecossistema ou Planeta Terra, que seria o novo Absoluto para o
que tudo deve ser subordinado198 . Pelo contrário, trata-se de reconhecer um facto,
simples e ao mesmo tempo portentoso: os seres naturais têm fins e uma harmonia que
deve ser respeitada (3.6.1). O homem deve respeitar
dinamismo intrínseco, isto é, as tendências e inclinações, dos seres naturais, sejam eles
minerais, plantas ou animais, e utilizando os instrumentos
sem prejudicar o ecossistema, esgotar os recursos e estragar o
vida. Esta é a atitude verdadeiramente ecológica.
Estamos perante um grande problema económico, legislativo, técnico e político.
Com efeito, a questão ecológica é colocada a partir de quatro níveis199 : 1) o
técnico-científico, para busca de soluções não poluentes ou destrutivas; 2) o económico,
para aplicá-los à indústria e à tecnologia, alcançando o desenvolvimento sustentável; 3)
o legislativo, para garantir esta aplicação e prever uma exploração razoável dos recursos
que permite
tal desenvolvimento; 4) o político, que inclui a solução dos problemas ambientais na
agenda de trabalho de todos os políticos.
Mas há também um problema ético, de atitudes e, portanto, um problema
quinto nível: o pensamento ecológico, que busca uma formulação correta da nossa
relação com a natureza200 e a melhor atitude que
É preciso enfrentá-lo: reconhecê-lo e respeitá-lo. Designaremos esta atitude como
atitude benevolente (4.9). Antes de analisá-lo vamos expandir o
referência a valores ecológicos.
4.8. TECNOCRACIA E VALORES ECOLÓGICOS
Chamaremos de tecnocracia o poder de uma técnica que aprisiona o homem,
por um lado, e a atitude arrogante de usá-la “contra” a Natureza, por outro. É um termo
que significa “domínio da técnica”, a técnica
como uma força dominante. No primeiro sentido, a tecnocracia é um funcionamento
autônomo do plexo de instrumentos, que não reconhece ( 3.3)
a pessoa singular. É no segundo sentido, é um uso imprudente ou
uso excessivo da tecnologia pela vontade de poder, um dos usos
da vontade (6.1), que se torna excessiva quando desligada do
restante. Neste caso, a referida intenção parece converter a Natureza num puro objecto
de dominação, ao serviço da tecnologia e dos ditames humanos.
A tecnocracia é o lado sombrio da tecnologia, sua rebelião contra

seu proprietário, ou o abuso dele. Agora vamos tratar deste segundo aspecto, e
posteriormente (9.10) nos referiremos ao primeiro. O movimento ecológico
a que já aludimos, tornou-nos conscientes de uma forma
global sobre os perigos que a tecnologia acarreta para a Natureza, e propõe a substituição
dos valores tecnocráticos por novos, de acordo com uma nova atitude de respeito para
com ela. Abaixo, já título
Por exemplo, vamos oferecer uma tabela que resume alguns desses valores tecnocráticos,
que estão em declínio hoje – alguns até se tornaram
desvalores ou formas de contaminação -, e dos novos valores de
ecologia, consideradas formas de descontaminação. É aconselhável ter
68
Tenha em mente que aqui apenas o negativo é mostrado, para ver o contraste.
da técnica e os aspectos positivos da ecologia. Para ser justo com ambos, haveria
Devemos insistir também no oposto: o positivo da técnica (é o que se tenta em 9.10) e o
negativo da ecologia (pode ser encontrado nas referências bibliográficas citadas).
Valores ecológicos da tecnocracia

Resultado Extinção da esp-Defesa das e-écies
espécies
Desmatamento Reflorestamento
Energias não reativas Energias renováveis
é
Lixo Reciclando
Ruído Silêncio
Lentidão
Aceleração Pequenez
Gigantismo Arsenais Militares
Defesa da paz
é
Aceleração ritmo natural
Categoria- Quantia Qualidade
ás
Lógica Harmonia
Precisão Chance
Eficácia de custos Equilíbrio
Progresso Conservação
Exploração do Administração de
propriedade recursos
Engenharia Preservação
Cura Prevenção
Consumo Moderação
Acumulação Crescimento ao vivo
Qualidade de vida Desenvolvimento
sustentável
Posse territorial Distribuição de riqueza
za
defesa militar Solidariedade Universal
Uniformidade Diferença
Atitudes Agressividade Contemplação
Competitividade Ajuda
Funcionalidade Unidade, visão global
Utilitário Beleza
Eficácia Culpabilidade-
-desculpe
Oposição Anúncio complementar
Esta tabela não está completa nem responde a qualquer credo ecológico específico. Pelo
contrário, é meramente indicativo da grande diferença de pontos de vista e do âmbito da
mudança de visão com que estamos a lidar:
Trata-se de dar prioridade a resultados diferentes daqueles do “capitalismo selvagem” (13.4),
pensar com categorias diferentes das da razão instrumental e adotar atitudes menos baseadas
no individualismo interessado.
(9.9).
Talvez uma das ideias mais básicas de valores ecológicos seja a de
recuperar o ritmo natural, o que significa entrar em harmonia com o
69
Natureza. A vida humana, para ser verdadeiramente humana, não deve

estar em harmonia apenas consigo mesmo (2.8), mas também com o habitat natural.
E isto é conseguido sincronizando os ritmos humanos com os de
a natureza. Quando falta esta sincronia (o que significa simultaneidade,
ritmo), aparecem duas patologias do ritmo natural e da harmonia com a natureza: 1) a
pressa, é um fenômeno exclusivamente humano, produzido pela aceleração e aumento
da velocidade derivados do
tecnologia (15,2); 2) o barulho, que só o homem é capaz de fazer, e é
portanto algo artificial, produzido pela técnica201 . O silêncio da Natureza, ao contrário,
é preenchido apenas por sons harmoniosos com o
o próprio silêncio (até o trovão): os animais não fazem barulho, porque
eles emitem sons; nem produzem lixo, pois todos os resultados da sua
ações são “recicladas” dentro do ecossistema, incluindo elas mesmas e
seus barulhos. A harmonia com a natureza implica lentidão e silêncio (15.2).
O homem tem se visto como um ser separado há muito tempo.
e estranho do mundo natural, a ponto de ignorar o que isso implica. O
A ecologia apresenta uma verdade forte e atraente: habitamos a Natureza; Fazemos
parte disso, embora de uma forma muito peculiar. Em que consiste essa peculiaridade
é o que discutimos neste livro. Quando a pretensão ecológica é exorbitante, surge a
ecologia profunda, uma forma de pensar segundo a qual somos uma simples peça
daquele Todo que se chama Natureza: «As partes de que sou feito sempre existiram e
continuarão a existir enquanto durar a vida. existe na terra. O que eles mudam são
as relações entre espécies e ambiente»202 . A ecologia profunda subvaloriza

o valor do indivíduo em favor da espécie e da vida, e acaba por rebaixar o humano ao
nível puramente sensível e orgânico (1.8), perdendo assim a
respeito pela pessoa como fim em si (3.3). Não é estranho, portanto, que os novos
radicalismos racistas (11.9) possam ser revertidos para o “ecologicalismo”. Diante
disso, propõe-se aqui adotar uma atitude benevolente.
4.9. BENEVOLÊNCIA COMO ATITUDE PARA COM A NATUREZA E
OS SERES VIVOS
Usaremos aqui a palavra benevolência num sentido diferente daquele usado, por
exemplo, por Rousseau203 e na linguagem comum, segundo a qual significa um
sentimento de compaixão pelos fracos e desprotegidos, ou seja,
algo momentâneo que leva a dar esmola, a ajudar, a um gesto de compaixão. Aqui
utilizamos o termo benevolência para indicar uma atitude habitual e, especificamente, a
mais digna do homem: a atitude moral204 .
O que é benevolência? Fornecer liquidação ao real205 , diga ao
Natureza: seja você mesmo! Dissemos (3.6.4) que a lei (11.1) que preside o
desenvolvimento natural da pessoa é este princípio: seja você mesmo!, alcance
seja quem você é! Agora podemos acrescentar que o homem pode dirigir aqueles
palavras também para qualquer ser que cruze seu caminho. Se eu encontrar
um besouro virado para cima, e eu coloco ele virado para baixo, para que ele continue
andando, estou falando para ele: "seja você mesmo!"
Benevolência é, como dissemos, dar consentimento. Isso significa que
ajudamos os seres a alcançar o seu objetivo: "queremos que eles
sejam todos como são»206 . O besouro não faz nada virado para cima:
Ele é feito para andar de cabeça para baixo. Reverter isso é uma atitude benevolente.
Esmagá-lo não é. Portanto, benevolência é ajudar aquilo que
real, para que se concretize na sua plenitude. Também se pode dizer que é
acompanhar as coisas para que elas possam se desenvolver através
completar e cumprir sua própria teleologia (3.6.1). É por isso que a benevolência também
está, a exemplo do besouro, em auxílio da vida.
ameaçado207 , de um ser que encontra um obstáculo, ou sofre um perigo.
ro, por exemplo, ajudar alguém ferido, salvar um náufrago. O importante sobre a
benevolência é:
70
1) que com ela respeitemos e reconheçamos o valor do que é real em

ele mesmo, especialmente os seres vivos;
2) que lhes demos a nossa ajuda para que alcancem a sua plenitude, ou seja
Ou seja, colaboramos no seu desenvolvimento;
3) que busquemos a harmonia desses seres, que é alcançada quando eles atingem a
plenitude final e a perfeição que os torna belos (7.5).
4) portanto, removemos os obstáculos que os ameaçam, como no caso
do besouro ou do náufrago: ser benevolente significa que eu
Importa que os seres vivos alcancem a sua plenitude;
5) a benevolência é dirigida especialmente às pessoas, que
Nós reconhecemos você como nós. Nossa benevolência para com o você humano nos
leva a dizer: seja você mesmo!, e a prestar nossa ajuda, no
tanto quanto pudermos, para que alcance os bens de que é capaz e
do qual talvez lhe falte, porque está atolado na miséria (6.5).
A benevolência é a quintessência da atitude ética em relação ao real que o
o homem deve ter, porque significa reconhecer o que as coisas e as pessoas são e ajudá-
las a ser assim. Parafraseando Kant (3.3), o imperativo da benevolência é assim: “aja de
tal maneira que você não considere
nada no mundo apenas como meio, mas sempre ao mesmo tempo
como um fim»208 .
O ambientalismo é autêntico na medida em que adota esta atitude e
aplica este imperativo a todos os seres, também às pessoas: a benevolência transcende
o âmbito da ecologia, porque também se aplica a
mundo humano. Atitudes éticas podem não ocorrer (3.6.4), porque são
livre. Na verdade, a arrogância para com a Natureza é um defeito certo
ético. Pode até haver uma atitude que negue a benevolência, considere-a brega e
substitua-a pelo controle tirânico das coisas, por
sua submissão à vontade individual. Mais tarde (6.9) estudaremos
mais amplamente, por que e como essa atitude ocorre. Agora, insistimos em
que a benevolência é a atitude mais digna do homem porque o leva
colaborar com o real. É uma atitude afirmativa (6.1, 7.4.2).
Através da benevolência, entendida como a entendemos aqui, o homem não
Ele não apenas se aperfeiçoa (3.6.5), mas também se torna um aperfeiçoador da
natureza, como pode ser visto no exemplo do
besouro. Novamente vemos em tudo isso que o desenvolvimento do homem e
A tarefa de aperfeiçoar-se tem caráter moral, pois a benevolência não é um ato isolado,
mas sim uma atitude e uma convicção, ou seja, um hábito de caráter, de inteligência, de
conduta: é uma forma de
comportar-se. Dar o nosso assentimento à realidade torna o mundo mais belo e mais
perfeito e torna o homem mais humano.
A benevolência também é de grande importância por outra razão não menos importante,
que teremos ocasião de considerar novamente: ser benevolente é respeitar a lei, pois
esta é a proteção institucionalizada do desenvolvimento natural da pessoa. A atitude de
respeitar a realidade
É idêntica à atitude de respeitar “os direitos do real”. Não respeite
A direita não respeita a realidade e carece de benevolência.
Agora, por que ser benevolente? A vontade não é mais atraente
de poder (8.8.6)? Se posso exercê-lo, por que desistir? Em suma, por que eu deveria
respeitar os seres naturais? porque não
Irei destruí-los, se na minha opinião eles não merecem mais nada, e o meu interesse o
exige ou aconselha209 ? Para isso há apenas uma última e radical resposta:
porque eles são criados. Assim como a razão última para respeitar o “pequeno a-
absoluto” que é a pessoa humana reside no “grande Absoluto” que é
Deus, da mesma forma a razão última para respeitar a Natureza é que ela tem um dono,
que é também o seu autor.
71
A religião tem muito a ver com a ecologia (17.10), pois, por exemplo, o cristianismo
afirma que o universo é obra divina210 , e que o
a beleza que há nele é um reflexo da beleza de Deus. Amar a natureza é
amo a beleza que há nele, mas alguém o colocou lá211 . Se o universo é pura matéria
se organizando, como defende o e-volucionismo emergente (1.8), na realidade o besouro
nada mais é do que
um “momento” de todo esse processo, movido por uma luta pela
sobrevivência que também inclui o homem.
De outra posição, que nada mais é do que materialismo (1.4, 16.6), não haveria
dificuldade em justificar o racismo genético, ou a vontade de poder, ou simplesmente a
indiferença à beleza do mundo criado: “o besouro
tanto faz". Poderia ser uma “recaída” na tecnocracia ou a afirmação não comprovada de
que a beleza e a ordem da criação são uma “chance”.
produzido por acaso (1.8). A benevolência para com os seres naturais leva a contemplar
(7.5) o mistério da vida e da ordem cósmica como algo
ordenado e proposital. É um conjunto fascinante, através
a partir do qual adivinhamos o Ser, ainda mais fascinante, que não só foi
capaz de projetá-lo, mas também de criá-lo. Quando partimos desta atitude, o homem
revela-se, não só o aperfeiçoador de si mesmo, mas também da Natureza criada. O
trabalho, "aquele nobre cansaço que cria
homens", é então "assumido e integrado na obra prodigiosa de
a Criação»212 , como uma parte dela que acrescenta perfeição e adorno
(12.9).
4.10 O SIGNIFICADO DAS COISAS E SUA NEGAÇÃO
Dar consentimento ao que é real significa que conhecemos e aceitamos o
as coisas como elas são. Vê-los no seu verdadeiro sentido é vê-los em relação ao que
são quando são plenamente (3.6.1): esmagar o besouro não significa
Faz sentido, porque destrói. O sentido das coisas é a realização daquilo que são, daquilo
que podem tornar-se naturalmente. O homem é capaz de ver o significado das coisas,
isto é, a sua teologia.
Contudo, o homem também pode dar sentido às palavras,
instrumentos que manuseia, e até mesmo aos seres naturais: "isso não tem
significado" também significa que "não significa nada, é absurdo" ou "não adianta". Dar
sentido às coisas é uma capacidade humana
extraordinário, nascido da sua inteligência e da sua liberdade: consiste em colocar as
coisas em relação à sua finalidade. Então podemos afirmar que o fim
dá sentido às coisas: o significado de um martelo é a função de cl-avar (4.4), o de uma
palavra é o seu significado, que é o objeto a que se refere
para ela, etc.213
Chamaremos isso de colocar as coisas em relação à sua disposição de propósito . E
Vamos defini-lo como ordenar uma coisa até ao seu fim. Ter214 é dar sentido às coisas:
ter um martelo é usá-lo para pregar, ter o
A linguagem é falar querendo dizer alguma coisa. Isto é especialmente importante
em relação aos seres naturais e aos seres vivos: nesses casos, dar sentido é descobri-lo,
porque esses seres têm um significado próprio: a realização do que são. O sentido do
besouro é viver, cumprir sua função na natureza sendo o que é.
Qual é a finalidade de um martelo? A função é pregar. Qual é o significado de uma flor?

Seja como você é, linda. Quando o contemplamos de forma benevolente descobrimos o
seu significado: é um ser vivo. Os seres naturais têm
sentiram por si mesmos. Descobrir esse significado e aceitá-lo é ser benevolente: um
zoólogo que estuda águias vê-as como cheias de significado; é por isso que ele os
estuda; Um professor não se surpreende que a criança não saiba ler; ele
O sentido do seu trabalho é justamente ensiná-lo a fazê-lo. "O homem
É poder descobrir o sentido das coisas»215 . Logo começa-
72
Consideremos o significado das ações humanas, que sempre

Nasce da pessoa e tem a ver com a liberdade e o sentido da vida.
Ora, o homem pode não ser benevolente, pode não levar em conta o significado das
coisas, o seu significado natural e próprio. Para esta atitude
Chamaremos isso de instrumentalismo, porque despoja as coisas de seu verdadeiro ser e
de seu significado próprio, e as reduz a puros instrumentos, o
os submete a fins que lhes são estranhos, fins que não lhes correspondem. O
instrumentalismo é dispor mal das coisas e das pessoas, submetendo-as a um
regime que não lhes convém, use-os sem benevolência: use um martelo como
arrombar fechaduras, extinguir besouros para fazer óleo de besouro, derrubar
as florestas amazônicas para que não se regenerem, manipulem
pessoas para obterem seus próprios fins interessados; falar muito e não
não diga nada, etc.
O instrumentalismo é a perda do sentido natural das coisas, é
um exagero da vontade de poder (8.8.6). Existem muitas maneiras de
instrumentalismo. Uma delas consiste no uso unilateral ou excessivo de
método científico de análise, denominado cientificismo, que reduz o ser e
significado das coisas à sua descrição quantitativa formal216 : substitui o
questão de porquê (qualidade), como e quanto (quantidade). Isto
O que lhe interessa não é o sentido e a finalidade das coisas, que ele esquece,
mas apenas a sua forma (1.5.1), e consequentemente a sua descrição matemática ou
física, biológica, funcional, etc. Ao fugir do método analítico, o sentido não aparece nele,
e a partir daí pode-se passar, e de fato já passou muitas vezes, ao esquecimento
completo desse sentido. Será falado em
lidando com ciência (5.1.2): o positivismo ou cientificismo acredita que disse tudo sobre
a água ao defini-la como H2O, e não se importa que também
É um bem precioso para a vida.
O instrumentalismo não consiste apenas em esquecer o propósito próprio das coisas e
então usá-los indevidamente, mas em uma confusão peculiar dos meios e do
fins: o instrumentista prefere os meios acima de tudo, e só se preocupa com eles,
esquecendo os fins: identifica o homem com o seu poder e
Procura multiplicar os meios e o próprio poder (já que este é diretamente proporcional
aos meios disponíveis). E então, converta
termina em meio (por exemplo, o patrão que escraviza os seus empregados:
6.9) e meios em fins (por exemplo, dinheiro: 13.4).
Um caso típico de instrumentalismo é, obviamente, a tecnocracia (4.8),
o que nos leva a acreditar demais na tecnologia, e a pensar que o homem pode produzir
qualquer coisa tecnicamente, até mesmo valores como
saúde, prazer ou felicidade, e até mesmo para o próprio homem. A tecnocracia
Tende a ver as coisas não como fins em si mesmas, mas como puros resultados dos
meios ou causas, anteriores no tempo, que as produziram. É por isso que ele julga o
homem pela sua capacidade de produzir (13.4),
exagera a importância da rentabilidade (13,8) e dos processos de produção económica e
dá origem ao consumismo (13,7). Essa atitude é
que define o homo faber e suas posições sobre questões tão importantes como
trabalho, dor (16,6) e destino (17,1). Quando elevado ao nível teórico torna-se facilmente
materialismo (1.4, 6.6), que encontra no
O evolucionismo emergente apoia sólidamente a identificação do homem com
suas origens pré-humanas, isto é, materiais.
Gandhi disse uma vez: “Os meios são como a semente e os fins como a árvore. Existe
uma relação entre o fim e os meios tão inevitável quanto entre a árvore
e a semente»217 . Isto significa que os meios e os fins devem ser
proporcionais entre si: não se pode querer ter a árvore sem sementes, nem
antes que morra e germine. O instrumentista não sabe esperar, nem
respeita esta ordem natural das coisas, e até espera obter vários
73
árvores da mesma semente, uma coisa impossível. Uma única árvore é melhor do que
dez mil sementes sem solo para germinar.
5 CIÊNCIA, VALORES E VERDADE
5.1 CONHECIMENTO TEÓRICO: CIÊNCIA
Nos capítulos anteriores começamos a descobrir o que é o homem, considerando
suas características físicas e cognitivas . O status prático do ter físico foi desenvolvido
no capítulo anterior, enquanto no
Os dois primeiros tratam das faculdades cognitivas. Corresponde agora
falar sobre a capacidade humana de saber. Com efeito, quando este é exercido,
surgem desde o início dois tipos de conhecimento: o teórico e o
o prático. A primeira dá origem à ciência; e o segundo é empregado
para realizar a ação humana. Esta é uma distinção extremamente importante: são
dois tipos de conhecimento diferentes, embora intimamente relacionados entre si.
Perceber esta diferença evita o erro, frequente no racionalismo218
, de confundir teoria e prática aplicando o
status adequado do primeiro para o segundo.
Neste capítulo vamos lidar primeiro com a ciência. Depois trataremos da ação humana
(5.2), e dos valores e modelos em
em que se baseia (5.3, 5.4, 5.5). São perguntas que se referem de certa forma
natural ao problema da verdade, tanto teórica (5.6) quanto prática (5.7), o
que nem sempre é resolvido positivamente (5.8) e impõe a alternativa de
sua aceitação ou rejeição (5.9). O conhecimento da verdade, em seus dois
aspectos, constitui uma grande tarefa humana, na qual o uso de
a liberdade que discutiremos no próximo capítulo. Porém, antes
Para falar da verdade é necessário esclarecer suficientemente o estatuto antropológico
do conhecimento teórico e prático, que é o que faremos em
estes dois primeiros títulos.
A ciência é talvez a conquista mais importante e a tarefa mais séria do homem moderno,
que lhe permitiu realizar a transformação
do mundo (6.5, 9.10). Uma abordagem a isso exige o máximo respeito, e
a convicção de que abriga em si talvez algo melhor do que o trabalho e o talento
humanos produziram.
Para começar, é necessário salientar que, no século XVII, a descoberta e
aplicação sistemática do modelo físico-matemático da ciência deu origem a
uma mudança de mentalidade que moldou toda a Idade Moderna Europeia. A confiança
na razão cresceu na Europa219 e as ciências físico-experimentais desenvolveram-se
mais rápida e intensamente, uma vez que
do século XIX nas ciências humanas ou ciências sociais.
Deixando de lado as características internas da ciência então desenvolvida, importa
agora destacar três características da mentalidade que acompanhou esse
desenvolvimento: 1) a convicção de que na ciência houve um progresso linear e
ascendente, garantido por métodos racionais, que
Remete-nos ao método científico; 2) a convicção de que a ciência era uma
modo de conhecimento privilegiado sobre todos os outros, que nos remete ao lugar
da ciência no conhecimento humano; 3) convicção
que aplicando a ciência foi possível alcançar resultados lineares e
indefinido no mundo humano, o que nos remete aos limites daquela
progresso. Estas três convicções foram hoje em grande parte superadas e substituídas
por outras que resumiremos a seguir.
5.1.1 O método científico
Quanto à convicção de que na ciência existe uma
progresso linear e ascendente, deve-se dizer que isso resultou
não seja assim. Hoje em dia já é evidente que a ciência não avança
acumulação indefinida de conhecimento, mas com a ajuda de métodos que
nem sempre dão resultados satisfatórios. A ciência é um caminho difícil e
incerto, que também é influenciado por fatores.
74
aleatório e acidental, econômico, político, cultural e até ideológico, como será

visto mais adiante (5.1.2)
O método mais comum na ciência é o método hipotético-dedutivo,
que parte da observação, desenvolve um modelo interpretativo de
os fatos observados e, em seguida, procede à correção do modelo inicial
com base em novas observações220 : «O homem observa a natureza e adquire
uma série de dados, informações, que lhe são oferecidas imediata e diretamente
(1); outros dados são obtidos com
a ajuda de instrumentos que amplificam o alcance dos seus sentidos. Você
também pode experimentar, provocar novas situações em
relação com processos naturais, observando as respostas
que a natureza lhe dá, obtém outras informações além daquelas alcançadas
pela mera observação.
A metodologia das ciências experimentais permite-nos conseguir uma explicação
da realidade, ou mais precisamente de alguns aspectos da realidade (2); Com
as informações assim obtidas, constroem-se teorias que devem ser contrastadas
(3), submetendo-as
para controlar a experimentação. As teorias não são um reflexo direto da
realidade; Eles são antes uma estrutura abstrata, uma rede
de modelos; Eles são uma construção inventada. Por outro lado, o
A experimentação é, além de fonte de informação, a forma
para verificar a validade do conhecimento. A verdade científica
É, portanto, a correspondência entre as realidades naturais e
as teorias científicas que explicam como são (4)»221 .
A afirmação (4) do texto anterior será discutida posteriormente
(5.6). Agora é pertinente insistir que a afirmação (1) indica que existe um
conhecimento espontâneo anterior à ciência, do
qual esta parte (5.1.2). Porém, o que é característico do método científico
hipotético-dedutivo é construir um modelo teórico – afirmação
(3) - a partir de observações espontâneas e científicas, e contrastá-las com
novos experimentos, que devem confirmar
ou refutar as previsões nascidas dessa teoria, de acordo com ela
estar certo ou errado.
Os numerosos defensores do método hipotético-dedutivo são
convencido de que a ciência não avança tanto pela acumulação progressiva de
conhecimento, dando um passo depois de ter dado o
acima, mas sim seguindo este método de eliminação de tentativa e erro,
estudando, entre outros, K. Popper. Segundo ele,
Um investigador não tem de justificar as suas novas teorias, mas é obrigado
a criticá-las e a procurar a sua refutação. Você terá que planejar experimentos
que provem que sua teoria é falsa.
Quanto mais ataques ele superar, mais verdadeiro será: "antes
outros atacam as suas hipóteses, ataque-as você mesmo»222 .
As teorias científicas são, portanto, modelos simplificados, nunca
perfeitos e definitivos, porém, têm certa validade, pois
permitem-nos chegar a uma explicação da realidade, ou mais precisamente de
alguns aspectos da realidade, como diz o comunicado
(2) do texto citado acima. Isso significa que a realidade é muito mais rica do que
o modelo científico que nos ajuda a compreendê-la. É por isso que este modelo
é modificável. Ao escolher entre dois
modelos científicos, devemos escolher aquele que tem maior poder de
explicação do que foi observado, maior poder de previsão das consequências
que advirão do fenômeno descrito e maior capacidade de convergência com
outras teorias independentes dele223 .
5.1.2 Ciência e conhecimento: cientificismo
75
Quanto à convicção de que a ciência era uma forma

de conhecimento privilegiado sobre todos os outros, pois “conhecimento
significa conhecimento científico”224 Hoje ninguém duvida
a extraordinária importância disto, mas estamos todos seriamente empenhados
em colocar a ciência e a tecnologia no lugar onde
Corresponde verdadeiramente a eles na vida humana, sem exageros.
No capítulo anterior (4.7) examinamos aquela forma de tecnocracia que

consiste em o homem deixar de ser “dono” da tecnologia para se tornar um
escravo ou prisioneiro. Ninguém duvida
que esta situação prática tem sido fomentada pelo imenso poder da ciência no
mundo moderno. Esse poder vem de
fato decisivo de que a ciência permite ao homem intervir
prática, através da técnica, nos processos físicos cuja
leis que ele descobre. Esta intervenção modifica esses processos,
e os coloca de alguma forma sob controle humano, como acontece
com a energia nuclear. E assim, a ciência, o conhecimento teórico, torna-se
conhecimento prático, técnica. Quanto mais se desenvolve
ciência, mais processos físicos podem ser controlados ou criados
pelo homem para fins tecnológicos (daí a importância da pesquisa para se ter
uma boa tecnologia).
Este imenso poder prático da teoria científica é o que a tornou
se tornar a coisa mais séria do mundo hoje. E foi precisamente
vislumbrar aquele mesmo poder que fascinou os homens dos séculos anteriores.
Não é estranho que pensassem que era o conhecimento humano mais
privilegiado e que concebessem a vida
humano como uma grande coisa a fazer225 , como a tarefa de intervir
nos processos naturais para conhecê-los, modificá-los e dominá-los. Foi assim
que surgiu o homo faber (4.3, 16.6).
Também não é estranho que a descoberta da precisão
e o poder preditivo deste tipo de conhecimento fez com que ele aparecesse aos
olhos do homo faber como o único confiável e “autêntico”.
Pois bem, esta última ideia foi incorporada em grande parte no
mentalidade actual, e continua a ter hoje muitos apoiantes, especialmente no
mundo científico: «existe no mundo científico uma
relutância que é bastante geral e que em grande medida permeia
nossa cultura: desconfiança, insegurança em relação a todo conhecimento, a
toda argumentação, a tudo que por sua própria natureza não é suscetível de
tratamento científico.
–experimental diante daquilo que em si não é verificável por medição ou
pesando»226 .
A ciência, como acabamos de ver, é um conhecimento tremendamente rigoroso
que se esforça para alcançar certas verdades. Precisamente por esta razão,
pode levar ao desprezo por outros modos de
conhecimentos, que são então considerados "pouco sérios". Este excesso e
unilateralidade na avaliação da ciência, fruto em muitos casos da sua própria
especialização (5.1.3), pode vir a constituir uma atitude explícita que defende e
tenta reduzir todos os
conhecimento humano que as ciências positivas nos proporcionam. Podemos
chamar esta atitude de “cientificismo”, que nada mais é do que
algo que um reducionismo ou absolutismo da ciência positiva.
Tem muitas e variadas manifestações. Uma delas é a sua aplicação prática, a
tecnocracia. O mais importante, como foi
dito, é o desprezo por outros tipos de conhecimento, tão válidos
e objetivos como ele.
76
A primeira coisa desprezada pelo cientificismo é o conhecimento espontâneo,

que é a informação que é oferecida ao homem de
forma imediata e direta, e sem a qual o conhecimento científico não pode
não funciona de forma alguma: é a experiência pré-científica,
da vida cotidiana. Sem este conhecimento espontâneo da situação em que já
se encontra, não se pode viver nem agir. O
A experiência científica é baseada na experiência pré-científica. É
É inútil, e até perigoso, negar que este é o "húmus" do qual
parte do trabalho científico, pois nem tudo é ciência e razão,
mas a vida e o tempo: «pode-se considerar que entre o nível pré-científico e o
nível estritamente científico há continuidade, porque em ambos os níveis o
conhecimento se constitui e progride
pelo mesmo método: tentativa e erro. A diferença fundamental entre os dois
níveis é que na ciência eles buscam conscientemente
os erros dos métodos científicos. Na experiência pré-científica
os erros aparecem sozinhos, mostram-se-nos sem que os procuremos»227 .
A experiência pré-científica é o mundo vital. A razão prática

(5.2), o âmbito de atuação, a situação em que nos encontramos, tanto física
(4.1), como psicológica e educacional (6.2). Precisamente por esta razão,
qualquer cientista é um homem que tem, não só
uma vida real e concreta, na qual come, dorme e vai trabalhar,
mas também uma certa visão do mundo e da vida humana, alguns valores (5.3)
que perseguem e que tomam como critérios de
suas decisões livres, e cuja influência ele não pode prescindir e
Na verdade, não dispensa, quando se faz ciência. A ciência não
É asséptico, como o racionalismo tendia a pensar.
Esta é a razão pela qual os cientistas de hoje concedem uma
grande importância no avanço da ciência e das teorias científicas aos fatores
psicológicos, culturais e até mesmo econômicos e políticos. Na verdade, a
imaginação e a criatividade dos gênios são uma
factor de primeira grandeza no avanço científico e na concepção de
novas teorias gerais que mudam as suposições até então
considerado imóvel. Tais são os casos de Newton e Einstein,
por exemplo. Mas, além disso, a objetividade científica não constitui
um ambiente fechado, neutro e isolado de influências "perniciosas",
porque também está condicionado pela visão do mundo
e a vida que levam aqueles que a lideram num determinado momento histórico.
Esta visão geral, de origem cultural, dá aos cientistas os pressupostos a partir
dos quais partem, a forma de
colocam os problemas, o método que utilizam para avançar e a visão geral que
têm da ciência.
Isso destaca a importância de outros tipos de conhecimento:
aquele que se pergunta sobre o significado das coisas (4.10) e busca
a visão global (5.1.3). A ciência não pode responder às questões sobre o
significado, aquelas que têm a ver com a pessoa, com o seu destino.
e sua liberdade de atuação como: que carreira vou estudar?
o que farei amanhã? Ou vale a pena ser justo? São questões que têm a ver
com razão prática (5.2), valores
(5.3) e liberdade e, portanto, estão além da ciência; este não
podemos alcançá-los, e para isso é necessário arbitrar outras formas de
saber (12,8, 15,7).
É importante referir-se aqui a uma variante do cientificismo, que aparece muitas
vezes nas ciências humanas, e que comete o erro
esquecendo que, pelas razões mencionadas no parágrafo anterior, o
77
o comportamento humano não admite um tratamento puramente científico:

a pessoa escapa de seus métodos. A razão é dupla:
a) A ciência trata do geral e do abstrato, e não há nada
menos geral e menos abstrato que a pessoa singular e seus
privacidade. As leis científicas e técnicas, aplicadas à ação humana, permanecem
gerais e só podem descrever tendências ou fazer previsões aproximadas do
comportamento de uma pessoa.
grupo social ou uma pessoa singular, mas sem ser excessivamente preciso. É
por isso que estas leis são “pouco” humanas, mesmo que a sua aplicação seja
muito “eficaz” (9.10): é-lhes impossível reconhecer
o que é único para cada indivíduo.
b) No comportamento humano, os fins vêm primeiro (5.2) e, portanto,
A pessoa se preocupa muito com o significado das coisas, com o seu significado
natural e próprio. No entanto, o método científico aplicado a
as ações e situações humanas buscam acima de tudo a descrição
quantitativo e analítico deles (4.10), e sua explicação através
causas anteriores no tempo, que nos remetem às condições iniciais dos
processos228 , onde estaria a chave explicativa de tudo. Este olhar vai para
trás, procurando como as coisas começaram, e não olha para frente, para o fim
que constitui a sua ordem,
sentido e significado: o que eles se tornam. Este reducionismo metodológico,
tão típico do cientificismo, impede-nos de contemplar as realidades
humanidades a partir de uma perspectiva teleológica, o que lhes dá o seu verdadeiro
significado.
O cientificismo tem insistido em expulsar as avaliações e
propósitos do campo da racionalidade científica e das explicações das realidades
humanas. Ele os condenou ao
da irracionalidade e da arbitrariedade subjetiva, estabelecendo uma trágica
dicotomia entre o campo científico-técnico e a liberdade e
moralidade das pessoas individuais. Quando isso acontece, o "sério"
É o que pertence ao sistema técnico-econômico, à burocracia
estado (14,5), e o que é “lúdico” é o lazer subjetivo e as avaliações
individual: os valores desaparecem da cena pública (17,7).
De tudo isto podemos concluir, em comparação com o cientificismo, que «A
ciência por si só não pode dar uma resposta ao problema do significado último
das coisas; Isto não se enquadra no âmbito do processo científico»229
, porque pertence a um tipo de conhecimento que tem
a ver com ética, filosofia, valores, arte e religião.
Portanto este último tipo de conhecimento é essencial, como teremos
oportunidade de ver repetidamente mais tarde.
5.1.3 Progresso e especialização
A convicção de que aplicando a ciência era possível alcançar um
progresso igualmente linear e indefinido no mundo humano foi
difundido, especialmente na segunda metade do século XIX, durante
onde existia um clima de grande optimismo: de 1870 a 1914 quase não houve
guerras na Europa, a ciência avançou muito, etc. Contudo, em 1914, a falência
deste ideal do século XIX ocorreu como consequência da Guerra Mundial e da
nova situação histórica. A ciência não é ilimitada, o seu crescimento e poder têm
um limite: o grande mito moderno é então abandonado.
do progresso indefinido da humanidade. Além disso, este progresso gera um

novo problema, que é o da unidade da ciência e da sua
consideração global.
Hoje, a ciência é muito afetada pelo fenômeno da
especialização, pois cresceu tanto que está completamente
insondável para um único homem, não apenas como um todo, mas também
78
ou em domínios muito específicos, que já não são abrangentes

eles mesmos: o fenômeno da especialização é cada vez mais
acusado em todas as áreas da vida humana, incluindo a técnica e a
divisão do trabalho.
Este crescimento da especialização faz com que a ciência avance
mais, mas gera dois novos problemas: a acumulação do conhecimento
e a sua gestão, e o seu significado humano230 . A informática
(14.3) desempenha um papel decisivo na solução técnica do primeiro
problema, mas não fornece qualquer solução para o segundo: Como
adquirir uma visão global da ciência? Esta tarefa supostamente
corresponde à universidade, mas hoje oferece grande e-
especialização, embora nenhuma ou pouca visão global da ciência,
da história, da situação do mundo, das tarefas mais urgentes que
devem ser realizadas naquele mundo, etc.
O problema só seria resolvido se a universidade conseguisse oferecer
aos seus alunos outro tipo de conhecimento sobre o
significado da existência humana e os valores que a regem ,
que acabamos de aludir. «O humanismo é precisamente isso
conhecimento unitário»231 , o que lhes permite adquirir uma visão geral
de todo o conhecimento e harmonizá-lo entre si232 , partir de uma

visão mais geral do homem e do mundo em que viveu.
Isto é o que falta no ensino hoje por razões
fácil de entender (9.8, 12.11).
Em suma, trata-se de transmitir não só ciência, mas cultura, em
sentido estrito (12.1). O aumento externo da ciência acaba perdendo o
sentido se não houver também um aumento interno
do homem: a ciência, tal como a tecnologia, recebe a sua medida do
homem, e não o contrário; deve crescer e ser transmitido para que
Posso aprender e dar-lhe significado. Toda a actividade científica tem,
em última análise, a ver com a procura da verdade, uma vez que a
ciência, afinal, é a procura de um certo tipo de
verdade, verdade teórica. Portanto, teremos de enfrentar imediatamente
a questão da verdade como um todo.
5.2 CONHECIMENTO PRÁTICO E AÇÃO HUMANA
Junto com o conhecimento teórico existe o conhecimento prático, que não é aquele que
se refere a indivíduos singulares (que é o conhecimento sensível), mas sim o conhecimento
que trata das ações humanas: “esta tarde irei ao cinema”, “quero
sair de férias", "Prefiro cerveja", etc. O conhecimento prático tem uma
característica especial: é a aplicação do conhecimento intelectual à situação
específica em que nos encontramos. As ações humanas acontecem em uma
realidade concreta e singular: o comportamento é
pessoal, de cada um. Conhecimento prático refere-se ao comportamento
e a conduta é regida por ele.
Os clássicos cunharam o conceito de razão prática233 para se referir ao
uso da razão como reguladora do comportamento, em oposição à razão
teórica que a ciência constrói. Esta distinção é, como foi dito, muito básica e
importante. Esses dois usos da razão não podem ser confundidos. A análise
do conhecimento prático exige então mostrar os elementos que intervêm na
ação humana234 . Já apontamos alguns deles quando falamos da vontade
(2.6), pois ela intervém ativamente em todo o processo. A devida consideração
Esses elementos são de enorme importância no direcionamento das ações.

próprios e os de outros em uma direção e desempenho satisfatórios.
Faz parte do bom uso da liberdade (6.4):
1) O fim. A ação começa quando apetites, sentimentos, vontade ou razão,
juntos e não separadamente, tendem para um objetivo.
79
fim que você deseja alcançar: chegar em casa para comer, estudar, viajar
para Barcelona, etc. Ou seja, a primeira coisa em ação é o fim pretendido.
A ação humana tem sempre um fim ou uma série de fins, que são os
objetivos para os quais se dirige. O fim é a primeira coisa que aparece e a
última que se alcança235 .
Os fins são o motor de partida da ação, o que “faz” o homem seguir em
frente. Portanto, o importante sobre o comportamento é saber o que se
quer. Se faltam os fins, por exemplo, aparecem o tédio e o tédio (15.9),
pois o dinamismo humano então não sabe para onde ir: onde ir comer,
que carreira estudar, etc. Os fins são tão importantes na ação humana
que, dependendo dos tipos de fins aos quais o homem tende, surgem
diferentes tipos de ações (9.7).
2) Deliberação e prudência. Essa primeira inclinação ou desejo de fazer

algo produz uma deliberação sobre como realizaremos a ação, ou seja,
quais meios utilizaremos para atingir o fim desejado, quais circunstâncias
ocorrerão no caso, etc. A segunda coisa em ação é a deliberação sobre os
meios para alcançar o fim pretendido.
Já o dissemos quando falamos da vontade que aqui inclui tudo o que
designam termos como aconselhamento, aconselhamento, consultoria,
análise de situação, etc. São ajudas e preparativos para a decisão e,
portanto, deliberações. Esta fase da ação pode ser muito complexa quando
não se conhecem as circunstâncias, que são algo que deve ser atendido,
além do fim e dos meios236 . No mundo dos negócios é extremamente
importante realizar bem esta deliberação.
A melhor forma de realizá-lo há muito é caracterizada pela palavra
prudência, que significa: estar certo sobre o que é melhor para mim fazer e
como fazê-lo. Cabe à Prudência responder a esta pergunta: o que é
preferível fazer neste caso?
Esta virtude ajuda
a: a) compreender corretamente o que geralmente é bom para o homem,
o que lhe é natural e conveniente
(3.6.3); b) captar se uma ação específica favorece ou prejudica aquele bem
natural do homem, por exemplo,
sua saúde, etc.; c) avaliar as circunstâncias que favorecem ou dificultam a
ação de modificação do seu plano.
A prudência é especialmente importante para os governantes de
qualquer comunidade237 . É por isso que é estudado em todas as escolas
de negócios e nos estados políticos. Os clássicos deram-lhe enorme
importância. A imprudência é a fonte de muitos erros de conduta.
3) A decisão. Feita a deliberação sobre os meios, escolhe-se um deles

(2.6), ou seja, toma-se a decisão: viajar de carro ou de ônibus, estudar
nesta universidade ou em outra, comer frango ou hambúrguer, seguir um
comercial estratégia ou outra, etc. A terceira coisa na ação é, portanto, a
decisão, que inclui a escolha dos fins e dos meios , ou seja, uma estratégia
que podemos chamar de plano de ação (não se pode fazer as coisas ao
acaso; é preciso tê-las previsto).
4) A execução. Na ação , vem a seguir a execução, que muitas vezes é a
mais longa e mais cara. Manter a decisão tomada e colocá-la em prática
até o fim custa muito mais do que decidir. Há muitas decisões que nunca
são executadas, por esquecimento, desordem, preguiça, medo, etc. A
execução das decisões também tem a ver com virtudes morais (3.5.2):
coragem ou força, perseverança, etc. As ideologias falham aqui: esquecem
que o homem é falível e acreditam que o planejamento se realiza
automaticamente apenas decidindo e dando ordens.
80
oportuno. Os ideólogos não contemplam a fraqueza humana. É por isso que têm que
recorrer ao terror para fazer com que as pessoas cumpram as ordens (9.5)
A execução de decisões torna-se frequentemente uma tarefa que
É o trabalho de realizar o que propusemos. A vida humana está cheia de tarefas, até
ela mesma (8.4).
5) Os resultados. Feito o que foi decidido, verifica-se que o
os resultados quase nunca são exactamente os esperados238 . Isso é uma
experiência muito comum: a princípio pensa-se que escrever uma tese de doutorado é
fácil, mas logo surgem dificuldades imprevistas, demora mais e o objetivo é alcançado
em condições e tempos diferentes dos esperados.
imaginado, é preciso adiá-lo para outra coisa, etc. As coisas não
Geralmente resultam como se pensava, ou seja, os fins podem não ser alcançados, os
meios podem ser inadequados, a decisão pode estar errada, etc.
O resultado passa a ser a forma como o objetivo proposto é alcançado.
Uma das características mais claras da ação humana é a diferença entre expectativas
e resultados. Isto é muito visível no
viagem marítima239 : as correntes levam você para o mar quando você acredita
estar chegando à costa; Esquecemos de incluir elementos no planejamento
que sabemos mal, ou que não sabemos nada, mas que influenciam:
Há nevoeiro e o percurso não pode ser bem traçado, etc.
O conhecimento prático difere do conhecimento teórico porque deve fornecer
atenção às contingências concretas e mutáveis, que podem
Os planos teoricamente mais perfeitos vêm à terra: por exemplo, caiu uma forte nevasca
e temos que cancelar a viagem planejada. Os racionalistas e
Os ideólogos geralmente pensam que um plano teoricamente perfeito deve
necessariamente ser cumprido, aconteça o que acontecer; por exemplo, que as classes
sociais desaparecem após a revolução. Mas eles não desaparecem:
A realidade prática é rebelde à melhor teoria! Porque? Porque é imprevisível, mutável,
variado e livre, cheio de mil circunstâncias aleatórias.
(5.1.2). A razão prática está, portanto, consciente dos seus limites, modesta e
calculadora de sua força: ele sabe que pode falhar240 . A diferença entre
expectativas e resultados é um lembrete da limitação humana e as coisas sempre
dão trabalho. O finito é imperfeito e
Só se torna perfeito corrigindo-o.
6) A correção. Na ação humana é, portanto, necessário introduzir os resultados obtidos
no novo planeamento e tomada de decisão.
decisões. A situação é então avaliada e as pré-revisões iniciais são corrigidas. Esses
resultados (por exemplo, um teste com baixa
qualificação, uma operação de vendas fracassada, etc.) muitas vezes nos obrigam a
alterar o plano de trabalho e os objetivos. Para isso devemos agir
ciberneticamente (3.5.2): incorporar os resultados obtidos no sistema,
para melhorá-los. As variações do navio nos obrigam a corrigir o rumo
inicial, se quisermos chegar ao porto.
Estudos de impacto televisivo , por exemplo, são processos
deste tipo: análise de audiência, para melhorá-la, mudando a programação. A razão
prática humana é uma razão corrigida241 , que retorna a si mesma para retificar
decisões. Quem não sabe retificar é um
teimoso ou um teórico. Em ambos os casos você colidirá com a realidade; "retificar
“é para os sábios”, isto é, para os prudentes: “a indisposição habitual de ser
corrigido pelas experiências, agrava a perda de experiência»242 .
E vice-versa, a experiência é um conhecimento respaldado pela prática e, portanto, uma
riqueza, uma força que ajuda a enfrentar melhor os problemas futuros. O homem é
capaz de aprender com seus erros.
7) As consequências. Finalmente, na acção devemos ter em conta,
não apenas o resultado, mas também as suas consequências: as ações têm
efeitos imprevistos, como acontece no caso da transformação de m-
81
ambiente natural, já mencionado (4.7). Por exemplo: se passar num exame, obtenho um
bom resultado, porque alcanço o objectivo ou meta da acção, mas isso implica também
que tenho que escolher um destino que pode não me servir, que entro no órgão de
estado funcionários, etc. Estas são as consequências. Entre eles estão os efeitos
colaterais,
que são consequências imprevistas. Se forem ruins, são chamados de efeitos
perverso
A consideração dos efeitos colaterais é de grande importância
na medicina (os medicamentos têm estes efeitos: cf. 16.8) e na economia (o que
acontece quando o preço do dinheiro sobe, etc.).
Está na moda falar de efeitos perversos porque somos muito mais sensíveis a
deles, como foi visto ao tratar do problema ecológico (4.7). A contaminação
É um efeito perverso da tecnocracia.
5.3 OS VALORES
Em todas as fases da ação que acabamos de descrever, intervenha
alguns critérios prévios que já se formaram antes de agir, e
aqueles que começam a escolher o fim, escolhem um ou outro meio, etc. Para estes
Chamaremos de valores dos critérios anteriores. Ao contrário do que normalmente é
pensando a partir de uma perspectiva tecnocrática, para a ação humana eles são, desde
portanto, mais importante que os resultados. Os valores são retirados do
fins da ação (5.2), e muitas vezes esses fins são os valores que
Cada um tem. Por exemplo, elegância é um valor que norteia o caminho
como se veste e ser elegante é considerado uma dignificação da pessoa.
n / D.
Nessa perspectiva, podemos compreender melhor o que foi dito (3.6.3) sobre
dos fins da natureza humana (verdade e bem): os valores são
as diferentes formas de realizar ou determinar a verdade e o bem que constituem os fins
naturais do homem. Os valores são a verdade e o
Bem entendido, não é abstrato, mas concreto. A sua característica é que são válidos
por si mesmos: o resto é válido por referência a eles. São eles que medem as coisas, o
medidor que nos diz o que cada coisa significa.
para nós.
Os valores não respondem à pergunta: para que serve isso? Eles valem
eles mesmos, como foi dito; São as coisas que valem alguma coisa, porque o que as
mede são os valores, e não o contrário. Por exemplo: um bom
O cordeiro assado pode ser valorizado de diversas maneiras. Para que serve? A
amante da gastronomia e da boa comida vai procurar se for bem cozinhada,
se tem um gosto bom, etc. Para ele, vale a pena saborear o assado. Aquele a quem
Se você se preocupa com a saúde ou com a boa forma física, vai olhar o nível de
colesterol que tem e as calorias, e talvez não tome, porque vai dizer: “assado faz bem”.
aumentar o colesterol, eu não quero isso.
Pode haver muita discussão sobre valores na teoria243 , mas quando
ato (5.2), é feito levando-os em consideração, pois são critérios para a ação, e sua
realização é considerada boa sem mais delongas (no assado, saboreie e não aumente o
colesterol, respectivamente). Quer queiramos ou não,
Quer saibamos ou não, todos nós já agimos contando de acordo com determinados
valores. Eles podem ser muito variados. Abaixo estão alguns exemplos.
você:
— utilidade (7.5): buscar acima de tudo que as coisas funcionem, que possam ser
utilizadas para algo técnico ou instrumental, que sejam lucrativas.
— beleza (7.5): que as coisas são adornadas, acabadas, em sua
lugar, organizado, que são perfeitos mesmo que não sejam úteis. Isso é um
dos valores máximos.
—poder : ter autoridade e domínio sobre territórios, seres naturais,
coisas e pessoas é uma tendência constante do homem (11.10). Ele
Poder gostar é um valor.
82
— dinheiro: hoje as pessoas e as instituições são avaliadas pelo

dinheiro que eles têm (13,4).
— a família: minha casa e meu povo, meu, não há valor mais central no
vida humana.
— a pátria, a tradição (9.8): são valores referentes à comunidade que
Ele nos viu nascer.
— valores ecológicos (4.8)
— sabedoria: é o que o estudioso apaixonado pela leitura busca,
sabe… (15.7).
— desempenho físico: o atleta que suporta um esforço físico prodigioso é hoje admirado…
— Deus: é o valor mais alto, dependendo de quem são os outros valores

medido. É o valor dos valores, o Valor Absoluto.
O conjunto de valores que se tem e com base nos quais se age é
Eles extraem de três fontes principais: 1) o que é atual na sociedade em
aquela que se vive e que se vê como normal; 2) o que é recebido através da aprendizagem
e da educação, tanto nas instituições de ensino como no
família; 3) o que se descobre pela experiência pessoal, mesmo que indiretamente, pela
amizade. Todo esse caminho assimilado forma
uma tabela de valores pessoal e própria, que nos diz o que as coisas têm
importância para nós. O que importa para o homem é o que é valioso, o que
o que para ele é sério (15.6), o que vale a pena, o que não lhe interessa
disposto a desistir.
Contudo, nem tudo nesta tabela é igualmente importante: os valores
Eles têm uma hierarquia. Alguns são mais altos e estão presos na maior parte
profundidade da pessoa, e outras são inferiores e periféricas; nos afeta
menos, porque estão na superfície da vida pessoal. De acordo com
nossa tabela de valores, distribuímos a realidade conforme ela nos importa mais ou menos.
menos e, conseqüentemente, prestamos mais ou menos atenção às coisas
ao agir.
O interessante é se perguntar quais são os valores pelos quais cada u-não é governado,
qual é a sua própria mesa e que hierarquia ela possui. Geralmente são feitas pesquisas
frequentes sobre isso, mas há muitas pessoas que não têm
claro, o que é realmente importante para ela. Este livro é, em
Basicamente, uma reflexão sobre os valores da vida humana: verdade, liberdade,
felicidade, amizade, vida social, paz.
A importância dos valores se vê no fato de serem eles os
que colocam os sentimentos em movimento. Além do mais, "chamamos valores
objetos ou conteúdo de sentimentos»244 , isto é, para a realidade desejada
cadeia de nossas reações afetivas (2.4.1), ao que
Faz você sentir medo ou raiva, paixão ou ternura. Quão mais importante é alguma coisa?
Para nós, sentimos isso com mais intensidade. Os valores decisivos apelam e chamam à
totalidade do homem e, portanto, também à sua afetividade:
por exemplo, o sentimento de solidariedade para salvar vidas humanas
ameaçados ou sentimentos patrióticos em tempos de guerra. Os valores não são algo
neutro e frio, mas algo que importa para nós. Quando algo
a gente se importa mesmo, a gente coloca paixão nisso, como já foi dito (2.5.1).
5.4 VALORES E MODELOS DE COMPORTAMENTO
Los valores se suelen encarnar y materializar, en primer lugar, en símbol-os (12.6), que
se respetan, no tanto por lo que en sí mismos son, sino s-obre todo por lo que
representan: la bandera, las imágenes religiosas , as
fotos de família, as cores do time que você segue, etc. São símbolos de
os valores que se defende. O símbolo se materializa e torna presente o
realidade valorizada, traz-na até nós.
Os valores são, como acaba de ser dito, critérios pelos quais o
Ação. Mas a vida humana e, portanto, o comportamento, desenvolvem-se no
83
tempo (3.4) Portanto, certos tipos de comportamento habitual dão origem

a tipos de vida em que um ou outro valor está encarnado. Isto dá origem a modelos
de comportamento e de vida: alguém pode gostar de ser enfermeiro, ou ator de
cinema, etc. Os valores não são transmitidos tanto pela mídia
de discursos teóricos e frios, bem como através de modelos vivos e reais,
que são apresentados, aprendidos e imitados: queremos fazer o que os outros
eles fizeram, incorpore isso em nós. Não há valor sem o seu modelo correspondente.
O modelo que realiza um valor pode primeiro ser apresentado como

herói ou ídolo. Os heróis sempre foram exemplos que a humanidade tem
seguido para imitar e atuar na própria vida. O homem precisa ter
alguém com quem se parecer, admirar e imitar245 . Isso não é algo
negativo, simplesmente porque os modelos e heróis são homens ou
mulheres que viveram uma vida cheia de plenitude e de sentido: vieram,
por assim dizer, a um nível muito elevado de humanidade, talvez muito superior ao que
é capaz de atingir mortais comuns.
Quando você tem um bom modelo, você aspira a ser excelente, não porque seja
estranho, mas porque alcançou uma plenitude que pode ser imitada: heróis são
homens ou mulheres que alcançaram uma humanidade mais perfeita
do que outros contemporâneos. Justamente por isso eles se destacaram e
Eles se tornaram heróis. Escolher um bom herói como modelo significa estabelecer
para si um alto padrão de virtude, de riqueza humana, de felicidade. O importante é
que o modelo escolhido realmente valha a pena: muita gente escolhe
modelos que na realidade não o são. A excelência dos heróis, porém, não é tão
inatingível que não possa ser imitada, pois nesse caso já é
não serviriam de modelo: «a virtude é a democratização do heroísmo »246
, porque com ela todos podem alcançar este último (6.4).
Quem não escolhe nenhum modelo, escolhe-se como tal. O resultado
geralmente é muito pobre, a menos que a pessoa que faz isso seja um verdadeiro
gênio e se tornar um herói. Houve alguns casos. Aquele que acredita que existe
rejeitou todos os modelos e, sendo independente, opta por imitar precisamente aquele
caso.
Os heróis são, portanto, excelentes homens ou mulheres. A literatura tem
Eu costumo retratar esse tipo de pessoa. A excelência desta arte narrativa
Não vem apenas da forma, mas da maestria e arte com que captam
personalidades atraentes e marcantes. A Igreja, por exemplo, sempre
atribuiu grande importância aos modelos. Os santos nada mais são do que heróis
religiosos, figuras exemplares que em cada época encarnam
o ideal cristão.
Hoje em dia os modelos diversificaram-se muito: em muitos casos
Atletas (15,8) ou pessoas “famosas” do mundo dos esportes são tomados como referência.
espetáculo, moda, política, grandes negócios, mundo da informação, policial ou
judicial. Você quer saber primeiro como eles conseguiram: sucesso é o que hoje
transforma uma pessoa normal em “famosa”. “Triunfo” era, até recentemente, o
caminho aparentemente mais fácil
para se tornar um modelo. Uma vez que alguém é famoso, você também quer saber
como é sua vida privada, e ver o lado íntimo do ídolo:
Ele não foi deixado sozinho.
Contudo, os modelos mais influentes para os homens não são os de sucesso ou os
famosos, mas sim exemplos mais próximos da vida quotidiana, que
Eles penetram mais profundamente na intimidade, porque incorporam valores mais profundos. Em
Em primeiro lugar, os modelos familiares247 (pai, mãe, avós),
depois os professores, os amigos (7,8) e aquelas pessoas que passamos a admirar
através de uma relação estável do tipo familiar, profissional, etc.
5.5 MODELOS NARRATIVOS E CONHECIMENTO
84
Os modelos são conhecidos através da narração e do conhecimento narrativo (3.4),

pois são, como dissemos, tipos de vida e de comportamento.
Esse conhecimento tem uma influência muito maior que os discursos teóricos na
configuração dos modelos e tipos de comportamento dos
cidades248 . São saberes narrativos: o romance, a poesia épica, o teatro,
cinema e, em muitos casos, televisão (novelas, entrevistas com personagens
“modelo” ou “antimodelo”); também a mídia
(jornais, revistas, etc.) contêm muitas narrativas e, portanto,
modelos implícitos ou explícitos (14.4). Um bom relatório contém um modelo
implícito.
As narrativas apresentam personagens que incorporam ou simbolizam valores. Têm
mais força de convicção e mais influência quando são feitos artisticamente. A arte
narrativa tem uma enorme influência na vida
humano (12,8); Quando tem qualidade o impacto pode ser muito grande,
entre outras coisas, como já foi dito, porque essas histórias despertam sentimentos
de apego e emoções em relação aos exemplares humanos arquetípicos.
A influência educacional do conhecimento narrativo dificilmente pode ser exagerada.

Todos os povos, desde as origens mais remotas da humanidade, foram educados
através de histórias. Hoje, o conhecimento narrativo que
O que nos educa é, antes de tudo, o cinema249 . O espectador (15.8)
Ele se identifica com os protagonistas da história. Outro meio notável,
pelo poder das imagens é a televisão250 (14,3). Outro caso especial são as
imagens publicitárias: elas desenham um mundo idealizado e tentam
induzir o consumidor a repetir o modelo oferecido. No mundo de hoje, a reação
mimética (imitação) ou avaliativa é provocada
tudo através da imagem: não são necessárias palavras (14.3). A cultura
audiovisual contém muitos modelos implícitos e explícitos251 .
As conclusões de tudo isto são óbvias: os valores que regem a nossa
comportamento prático e nossas vidas são o que incorporam esses
modelos que imitamos. Por que imitamos alguns modelos e não outros?
tem a ver com educação e liberdade, como veremos em breve. A questão dos valores
é a questão dos modelos: “diga-me com quem você anda e eu lhe direi quem você
é”, ou seja, “diga-me qual modelo você escolheu, talvez
sem perceber totalmente, e direi quais valores você deseja incorporar. Novamente,
o interessante é perguntar quem cada pessoa toma como modelos implícitos e
explícitos.
Insiste-se: ter modelos não é bom nem mau, mas “simplesmente humano”. A
questão é que se pode escolhê-los certo ou errado, certo ou errado.
cometer erros neles. Aqui reside a importância da moda: por que
escolha um modelo de diversão, comportamento ou vestido apenas pelo fato
que todo mundo faz isso? Todos que imitam o mesmo modelo o tornam correto?
Que um modelo comportamental seja bem sucedido e difundido
Não garante que seja enriquecedor. A personalidade madura escolhe por convicção
e não por moda (15.9). Aqueles que escolhem apenas os modelos que têm sucesso
aproxima, através do mimetismo, da massificação252 e deixa que outros
decida por ele. A educação, em grande medida, não consiste apenas em transmitir
e ensinar conhecimentos teóricos, mas também modelos e valores que norteiam o
conhecimento prático e a ação. A partir daqui abrir-se-ia uma ampla reflexão sobre
como educar253 (12.11).
5.6 A VERDADE COMO CONFORMIDADE COM O REAL
A verdade é, em primeira instância, a realidade conhecida (3.6.3), que
Pode parecer uma definição absurda ou boba; mas nos serve, por uma razão muito
simples: a inteligência busca o conhecimento da realidade.
Quando você consegue isso, chega à verdade, que é o bem próprio da inteligência:
abrir-se ao real. Agora, o conhecimento da realidade pode ser
85
teórico e prático (5.1). Esta é uma distinção extremamente importante, porque

Sem ela a questão da verdade fica enredada nas aporias ou dificuldades que
Eles sempre são educados quando falam sobre isso. A distinção entre dois tipos de
conhecimento, teórico e prático, implica também a distinção de dois tipos de verdade, a
verdade teórica e a verdade prática. A verdade teórica pertence à razão teórica e a
verdade prática à razão prática (5.2).
Verdadeiro significa que algo é real e nós o conhecemos como tal:
“Isso é verdade”, costumamos dizer. Nós realmente dissemos que esta é a realidade
conhecida. Isto significa que existe conformidade entre as coisas e o nosso
conhecimento delas: a verdade científica, como foi dito anteriormente (5.1.1), é a
correspondência entre as realidades naturais e as teorias científicas que explicam como
elas são. A verdade seria, então, a conformidade entre o
realidade e pensamento254 . Isto significa, antes de tudo, não se enganar. Decepção é
erro ou ignorância. Conhecer a verdade é não se enganar, não ser enganado, é
despertar para a realidade (15.5).
No caso da verdade teórica, a questão é que a ciência se adapte à realidade a partir,
por assim dizer, de penetrar cada vez mais nela, para que as hipóteses sejam corrigidas
e melhor conhecidas. Por exemplo: que a Terra gira em torno do Sol é uma realidade
que foi ignorada durante milénios. Isso quer
dizem que o homem não nasce sabendo: a conquista da verdade leva

tempo, esforço, para falhar nisso, você pode nunca se conhecer.
Muitas pessoas morreram sem sequer considerar se a Terra gira em torno dela.
do Sol. A verdade deve ser conquistada porque, embora todos os homens "desejam
naturalmente saber"255 , eles partem da ignorância. No caso
Caso contrário, eles não precisam estudar ou aprender.
A verdade seria, portanto, em primeiro lugar, uma espécie de conformidade de
coisas consigo mesmas: uma lei ou forma que está nelas (11.1). É seu
primeira dimensão: a verdade como realidade. Falamos sobre isso quando dissemos
(1.6.1) que a realidade tem uma forma, que é aquela conhecida pelo
homem. As coisas são de uma certa maneira: sabendo a verdade
É conhecer a forma das coisas, saber “como” elas são256 . Por exemplo, quando
dizemos “Quero saber toda a verdade! eu quero saber exatamente
como ocorreu!":
Isto supõe, em segundo lugar, que a nossa mente seja capaz de descobrir aquela
coerência interna do universo, que é a primeira dimensão do
VERDADEIRO. Portanto, isto não é uma criação do meu intelecto, uma espécie de
evidência subjetiva com a qual me satisfaço, mas sim a
lógica interna do universo até onde posso descobri-la, porque é uma
forma conhecível. O sentido aristotélico da verdade: minha mente e realidade se
encaixam. Esta é a sua segunda dimensão: a verdade como adequação e conformidade
da mente e do cosmos257 .
A verdade interna ao próprio universo (primeira dimensão), e tenho acesso a ela
(segunda dimensão). Minha capacidade de raciocinar é, se você quiser
o símile do computador, a senha que abre o arquivo criptografado do
cosmos. Admitir isso tem vantagens indiscutíveis. O universo e a história
torna-se algo unitário que posso compreender. O esforço intelectual do
a humanidade não seria uma série descontínua de tentativas de criar sentido em um
mundo que não o tem, mas a história da descoberta de
sentido (4.10), da lei do universo e da própria vida, da história humana e da liberdade:
podemos compreender os outros porque eles procuram o que
igual a nós: o mundo tem uma lógica, a realidade é razoável.
Negá-lo leva ao ceticismo (5.8) e ao niilismo (8.8.1).
5.7 O ENCONTRO COM A VERDADE
As verdades teoricamente conhecidas (5.6) podem tratar dos objetos da Natureza, mas
também do mundo humano: a América
86
descoberto em 1492. Esta é uma verdade histórica. Existem cogumelos que não são
Eles podem comer porque são venenosos. Embora isso seja conhecido,
Todos os anos há pessoas que são envenenadas porque comem cogumelos venenosos.
pensando que não são.
Verdades teóricas (existem cogumelos venenosos, que são tal e tal) são
tornam-se fins ou critérios de ação quando os escolhemos como objetivos. Nesse
momento essas verdades tornam-se bens, ou seja,
em algo que você não quer ou quer ter, ou em males, algo que deve ser evitado
(cogumelos venenosos). Chamamos de valores aqueles bens que se escolhe e que são
o fim e o critério da ação ( 5.3). A saúde é um valor, comparada aos cogumelos
venenosos, que são um desvalor. Uma verdade que se torna fim ou critério de conduta
é um valor. Por exemplo: posso
Gosto muito da música de Chopin e posso decidir estudá-la, aprender a
tocar piano, pagar para ter aulas e assim poder tocar e se divertir.
Essa música é um valor muito importante para mim, ao qual dedico minha energia. Esta
é a dimensão prática da verdade na vida do homem, o seu aparecimento através da
acção humana: a verdade governa a conduta através
meio dos valores.
A fonte dos valores e a forma como a verdade prática aparece em
A vida humana é tripla, como foi dito (5.3): validade social,
educação e descoberta pessoal, realizadas através da experiência vivida. Este último é
o mais interessante e importante, por isso vamos dedicar-lhe maior atenção258 .
Para fazer isso, é necessário distinguir, antes de tudo, entre grandes verdades e
pequeno. Os primeiros são assuntos sérios e importantes em si mesmos, nem
para nós (15.3): amor, amizade, morte, felicidade, destino... Pequenas verdades são
assuntos que não são importantes em si
para si ou para nós: Quantos botões tem o meu casaco? Tanto faz; É uma pequena
verdade. Estas verdades são a superfície da vida,
anedótico, o trivial, o externo e o efêmero, aquele do qual não resta nenhum vestígio.
Lembro, porque não está incorporado ao mundo pessoal de cada pessoa. Em
Em essência, essas realidades poderiam ser ou ter sido de outra forma e quase nada
aconteceria.
Por outro lado, grandes verdades são geralmente apresentadas como experiência
expressões diretas de valores e realidades que são muito centrais para a vida humana: naquela
experiência descobrimos algo que até agora não conhecíamos, uma realidade
que estava ausente em nossas vidas. O encontro com a verdade é
Nestes casos, uma experiência que marca o homem de forma muito intensa: o conjunto
destas experiências radicais é parte fundamental do seu mundo mais pessoal e íntimo.
É por isso que vamos tentar descrevê-los, embora para isso tenhamos que avançar ideias
e conceitos que serão explicados posteriormente e que também serão melhor
compreendidos posteriormente:
1) O encontro com a verdade pode ser mais ou menos intenso, e pode ter personagens
muito diferentes: podemos encontrar a verdade num teorema
matemático (neste caso equivale a entendê-lo: "claro! é verdade!"), perceber a
importância dos sentimentos ou de qualquer outra grande verdade sobre nós mesmos,
encontrar uma pessoa que
nos apaixonamos; descobrir que temos uma doença incurável e que
vamos morrer; Podemos encontrar a verdade no exemplo de um homem sábio, de
um santo, um homem de ação, que tomamos como modelo; nós
Podemos “nos apaixonar” por uma obra literária, por um autor, etc. Em todos os
casos, é uma certa iluminação que nos faz descobrir algo
importante que não sabíamos.
E assim, encontrar a verdade é “perceber” uma realidade, um “verbo” e exclamar: “é
verdade!” Num sentido forte, é descobrir, identificar
87
ar e aceitar com emoção, qual é o modelo ou a pessoa de acordo com o

que vamos projetar nossa vida. A experiência mais clara do encontro com a verdade
é a conversão religiosa. Nele, Deus é encontrado
(17.8), Alguém em quem talvez não se acreditasse, ou se acreditasse pouco, e que
de repente parece verdadeiro, como interlocutor do homem: sai à luz.
conheça e fale conosco. Na realidade, existem tantas maneiras de nos encontrarmos quanto
pessoas, mas em todas surge esta exclamação: “é verdade!”
2) A realidade encontrada como verdade, como foi dito, move-se
profundamente ao homem. A primeira consequência do encontro é
precisamente um certo choque. O exemplo mais clássico é apaixonar-se (10.3). Você
pode se apaixonar por uma pessoa, mas também por
um lugar, uma ideia, uma causa, um ato ou vida exemplar,
como acabamos de dizer. O choque do encontro é um sentimento
muito rico e profundo, que adquire um verdadeiro caráter de metanoia, de
transformação interior: descubro que faltou essa verdade em minha vida
que eu encontrei. Minha vida anterior parece vazia, pobre, pequena, sem interesse,
errante, sem sentido último. Não me reconheço nela:
Até então eu havia perdido meu tempo, porque “ela” (que encontrou a verdade) era
desconhecida para mim.
3) A consequência imediata é aceitar a tarefa que a realidade encontrada me confia
(8.4). Tenho que me abrir para uma nova ocupação: a de incluir
na minha vida essa nova verdade. A aventura começa: a reorganização da
minha vida para me dedicar a cumprir a tarefa que me espera no encontro com a
verdade. A verdade me confia uma missão: eu me encarrego
Porque está colocado diante de mim, merece ser conquistado, e essa é a tarefa que
aparece como novidade. Isto é o que aconteceu com Frodo259 : ele conhecia o
história do Anel e seus poderes, e ele sabia tudo que dependia dele, e aceitou a
missão de levá-lo às Montanhas Azuis. Ele se deparou com esta verdade: o Anel.
4) Se o encontro com a verdade constitui um encontro profundo e

radical se torna algo permanente, porque nos transforma e se torna
tornar-se parte de nós mesmos. As grandes e importantes verdades,
Quando experimentados em primeira mão, eles deixam uma profunda e profunda
marca difícil de apagar com o passar do tempo: a morte de um
ser amado, ter se apaixonado de verdade, ter sofrido um grande fracasso... Quanto
maior o valor encontrado e mais intensa a experiência vivida, mais essa experiência
permanece dentro de nós. E no homem o que é profundo é permanente, e o que é
Não é permanente, não é profundo, mas superficial, periférico, anedótico, temporário,

sem importância. O que é verdadeiramente valioso está enraizado em
mais profundo do que nós mesmos, torna-se algo pessoal, e é aí que
envolveu e afetou a própria pessoa.
E assim, as experiências e verdades radicais profundamente enraizadas
da alma como um dos ingredientes básicos da felicidade, pois são eles que inspiram
o comportamento e se tornam meta e tarefa a
levar a cabo; Eles são o lugar de onde surge a sensação de que somos felizes,
ou que estamos a caminho de sermos um (8.3).
5) O encontro tem outra virtualidade: me inspira. A partir de
então "nada é igual". A inspiração é um impulso para exercer a minha liberdade,
tentando reproduzir e expressar a realidade que encontrei e incorporá-la na minha
vida ou no meu trabalho. A verdade tem um caráter
energizante em relação à nossa operação. Isso nos faz ver as coisas de maneira diferente
Maneira. Seguir a inspiração é agir de acordo com a ordem que ela nos dá.
dá.
A verdade, para ser completa, não só deve ser conhecida, mas também
viva isso Não se trata apenas de compreendê-lo teoricamente, mas de incorporá-lo em
88
nós, para viver a vida a partir da inspiração que ela nos inspira. O
A verdade e a vida humana precisam uma da outra para serem realizadas.
Grandes verdades transformam nossas vidas, como aconteceu com Frodo.
Aqui você pode ver a estreita relação entre verdade e liberdade: a primeira
É o que dá sentido ao segundo, pois a verdade é o bem que busca
uma inteligência livre.
6) Quando encontro a verdade, quando um pedaço dela se manifesta para mim
do sentido da realidade, minha capacidade criativa também é lançada
(6.1), porque a beleza aparece (7.5). O homem encontra em
A verdade é um começo para a sua capacidade artística. Primeiro, porque a verdade deve
ser dita, expressa e “retratada” em belas obras de arte. É
uma enorme tarefa que os homens de todos os tempos tentaram realizar: reproduzir a
verdade, criar a sua réplica. A obra de arte nasce
do "choque repentino produzido pelo que foi contemplado"260 . O sentido
O mais elevado de toda criação artística é contar a verdade encontrada, expressando-a numa
nova obra (12.7). Todo artista tenta dizer algo, expressar sua experiência, seu encontro: a
realidade (a verdade) é bela, e desperta meu desejo de reproduzi-la.
Os grandes feitos humanos (artísticos, religiosos, políticos, intelectuais...) são fruto da

inspiração que uma certa verdade colocou em
a vida de seus protagonistas. Eles, incorporando esse valor, tornaram-se heróis (5.4). Cada
vida humana tem uma verdade inspiradora.
Se for adotada uma verdade reduzida e baixa, a inspiração será do mesmo calibre. O
crescimento do homem realiza-se graças à sua inspiração na verdade (6.4). É ela quem
acende as asas das capacidades adormecidas
humano. É por isso que as ações são tão decisivas. Expressam a máxima tensão de
conquista, de esforço, de expressão de uma realidade “encontrada”. E uma façanha pode ser
simplesmente escalar uma montanha: por quê?
“Porque está lá”, como disse Sir John Hunt, que liderou a primeira conquista.
Everest em 1953. A montanha mais alta do mundo foi uma verdade colocada diante dele,
uma realidade encontrada. E pisar no seu cume era possuí-lo. Quem não compreende o
dinamismo humano que reside nessa façanha não compreende o
próprio homem.
7) Por último, é necessário acrescentar algumas palavras sobre a relação entre
verdade teórica e verdade prática, isto é, entre o que é pensado e
o que se vive, entre as verdades que se tem como certas e a forma como
que estes influenciam o comportamento: se alguém, sabendo que este cogumelo poderia
ser venenoso, come, age livremente, mas não de forma coerente
Hoje existe uma certa separação entre os dois tipos de verdades: há algum tempo, se você
estivesse convencido de alguma coisa, tinha que mudar seu modo de vida.
adaptá-lo àquela verdade aceita e incorporada, porque a teoria e a p-ráxis, a prática,
formavam um bloco compacto (D Inneraridade): alguém poderia
estar errado, mas ele foi consistente com suas idéias. Hoje essa relação já é
Não é tão óbvio: admite-se que se podem mostrar ideias radicais
sobre a sociedade e, ao mesmo tempo, viver luxuosamente (quando antes
talvez ele tivesse que se tornar um revolucionário). Hoje, a coerência ou autenticidade e a
influência das convicções (5.9) na conduta prática,
Deixaram de ser tão naturais e normais e, portanto, eticamente exigidos como um dever,
talvez por não serem vistos como necessários. Isso quer
dizem que o encontro com a verdade é fraco, porque não inspira
conduta. Autenticidade ou coerência é harmonia, o que nem sempre é
dá, entre a verdade teórica que se sustenta como certa e a verdade prática
isso se reflete no próprio comportamento. Hoje, em teoria, admite-se uma pluralidade de
concepções e valores (6.7), e na prática é seguido mais de perto o império do gosto e da
moda, que não precisam estar em conflito.
89
harmonia nem em contradição com eles. Eles são simplesmente considerados

como planos diferentes e separados261 .
Se a verdade teórica e a prática nada têm a ver uma com a outra, ambas se tornam
triviais: não há como alcançar uma inspiração séria. Quanto aqui
O que disse sobre o encontro com a verdade visa reforçar a ideia de que a verdade
encontrada é autenticamente possuída quando o comportamento
É consistente com isso porque brota do âmago da pessoa. Caso contrário, essa verdade
torna-se trivial e periférica, porque não inclui nada
na forma de agir. Isso ficará mais claro em 5.9.
5.8 OBJEÇÕES CONTRA A VERDADE
Até aqui tudo parece mais ou menos pacífico, e até belo e poético.
No entanto, devemos reconhecer que a questão da verdade é bastante
não é muito pacífico: não há nada que provoque maiores discussões ou divisões. Em
nome da verdade, realizam-se empreendimentos heróicos e enormes sacrifícios, mas
também se perpetuam crimes e se perseguem pessoas; A verdade não é algo que possa
ser considerado evidente e tranquilo, longe disso. A pergunta feita por Pilatos “o que é a
verdade?”262 continua a ser repetida incessantemente.
No contexto dos Fundamentos da Antropologia não pode ser tratado

desta matéria com a extensão, o rigor e o detalhe que tal matéria exige. Contudo,
podemos propor soluções para a objeção mais comum à existência da verdade. Esta
objeção pode ser formulada assim: 1) o que é verdade para alguns não é verdade para
outros; 2) por
Portanto, toda verdade é uma opinião.
A frase 1 também pode ser formulada dizendo "o que para alguns homens
É um valor, para outros é um contravalor; Portanto não existem valores universais
comuns a todos, nem existem verdades universais. Esta objeção refere-se antes ao
domínio da razão prática. A frase 2 é
também pode formular dizendo que nosso conhecimento nos engana,
Representa um mundo que é válido apenas para nós. Esta objeção
É dirigido antes ao domínio da razão teórica. Ambas as objeções são
pode responder a partir da distinção entre verdade teórica e prática (por
que insistiu em sua importância):
1) Se a objeção 2 se refere à verdade teórica, o que resulta é o ceticismo263 , posição
que afirma que a verdade não está ao alcance do homem. Esta é uma opção mais firme
e constante na história do
humanidade, o mais profundo. Posturas céticas podem ser mais ou
menos radicais, mas todos negam que a inteligência seja capaz de se abrir à realidade;
Portanto o conhecimento humano é enganoso. O ceticismo é, no fundo, a renúncia à
verdade, equivalente a dizer: o homem não
é capaz de verdade, deve conformar-se apenas com mais ou menos opiniões
plausível: “toda razão se opõe a uma razão igual”264 . Para o cético
O conhecimento é uma espécie de sonho do qual nunca se adapta (15.5).
O ceticismo total é muito difícil de manter, porque o cético imediatamente começa a agir
já contando com a verdade, por exemplo, que os outros entendem o que ele diz, que já
chegou a sua hora de vir, etc. Você só pode ser um cético completo em teoria, porque
Quando se trata de atuar, você tem preferências, considera as coisas como certas, age agora.
contando com certas certezas265 sem as quais não poderia mover um dedo. O cético
também age de acordo com valores.
O mais comum é que o ceticismo assuma formas atenuadas266 . O
A mais comum é aquela que afirma que a verdade é relativa a cada homem e a cada
época. O cético mitigado, que podemos chamar de “relativista”, admite a verdade, mas
limita sua validade a um pequeno número de
homens. Para ele tudo são “pequenas verdades”, fracos, inseguros, p-
90
visionários, no meio de um mar de dúvidas e ignorância. Para o cético, as verdades nunca

crescem nem se tornam grandes.
Diante disso, pode-se dizer: o homem pode conhecer as coisas como elas são.
como realmente são, e penetram cada vez mais no conhecimento do que é real (5.6). É
isso que o conhecimento espontâneo, a experiência e a
também da ciência e da argumentação racional, que contrasta opiniões com conhecimento
científico.
Na maioria das vezes se diz: “Essa é a sua opinião; a minha é
muito diferente", essa diferença pode ser bastante reduzida estudando o
o que a ciência disse sobre o assunto em questão, isto é, o que
Outros pensaram a mesma coisa, o que conseguiram descobrir e
licença estabelecida como plausível. É por isso que as opiniões devem ser submetidas à
crítica (5.1.1). Uma discussão séria nos aproxima da verdade, nos faz
ter mais certeza do que pensamos e ter melhores argumentos para
defendê-lo. E então, você tem que contrastar o que aprendeu com outras opiniões, com
a experiência, com a própria realidade, e assim, aos poucos, superar opiniões infundadas
e aproximar-se progressivamente de um maior
certeza. Este é o método científico.
Você não precisa ter medo da verdade. Mas não podemos admitir que
posso duvidar de tudo, porque essa é uma atitude cética mal fundamentada e pouco
amiga de trabalhar de forma séria e crítica nos fundamentos.
das próprias opiniões. Muitas formas de ceticismo são bastante
preconceitos contra certas verdades, que não estamos dispostos a admitir de forma
alguma.
Disto podemos concluir que a afirmação “o que é verdade para alguns”
não é verdade para os outros" não é sustentável no que diz respeito à verdade
teórico, porque se trata de uma conquista sucessiva, na qual se pode avançar
(5.1) seguindo a lógica da investigação científica.
2) A objeção mais persuasiva contra a verdade é aquela estabelecida pelo relativismo dos
valores, para o qual o que não é comum aos homens não são tanto as verdades
teóricas, típicas da ciência, mas os valores. Cada
cada um tem o seu próprio quando atua. Os valores são, por assim dizer,
algo privado; não é compartilhado (7.2). Às vezes é acrescentado, agravando a objeção:
os valores são escolhidos não racionalmente, mas sentimentalmente (5.1.2).
São preferências puramente sentimentais e irracionais. Vamos por partes.
a) Existem valores ou critérios de desempenho comuns para todos
homens? O relativismo de valores responde negativamente a esta questão. É, portanto,
a aplicação do ceticismo ao reino da razão
prática.
A pessoa é definida por algumas notas (3.2) que podem ser aplicadas a tudo
homens, e que foram os que fundaram, entre outras coisas, os direitos
humanos (3.1). Já a natureza humana consiste em alcançar o bem e a verdade, que são
objeto das capacidades inteligentes do ser humano.
homem (3.6.3). Então podemos concluir: o bem e a verdade são os critérios ou critérios
práticos que de fato presidem a ação humana em todos os casos. O que acontece é
que em cada caso eles são especificados
diferentemente, que é o que a razão prática decide em cada caso, inspirada nos princípios
morais (3.6.4) e nos diferentes valores que
Tenha em mente a pessoa que guiará sua vida. É por isso que não há ciência
do singular, nem de conduta pessoal: trata-se antes de uma questão de prudência, de
escolher os fins e decidir os meios adequados em cada situação (5.2).
A proposição “o que é verdade para alguns não é verdade para outros” é

poderia aplicar-se de alguma forma às decisões que moldam o comportamento,
mas não às premissas últimas a partir das quais a conduta é decidida, porque estes são
os princípios e normas morais e os valores comuns.
91
nes para todos os homens, que são típicos de sua natureza. Todos
o homem realmente decide com base nesses valores, mesmo que seja para
rejeitá-los.
Os direitos humanos incluem basicamente estes bens267 : dignidade
da pessoa, o direito à vida, à educação, à moradia, a não ser
violados, nem enganados, nem manipulados, o direito à liberdade de expressão e a
restantes direitos indicados em 4.5. Os direitos humanos (11.6) estabelecem os mínimos
que não devem ser violados. São os direitos que
Eles surgem das exigências da natureza e do ser do homem.
Estes são os valores comuns a todos: não são algo negociável, nem
que pode ser deixado à decisão da maioria (11,7), já que nesse caso
nossa segurança estaria ameaçada. O respeito devido a estes bens exprime-se nos
princípios morais e nas normas jurídicas, que
prescrever especificamente.
Se o relativismo de valores for mantido de forma extrema, torna-se
necessário então negar teoricamente que existe uma natureza humana, mas na verdade
as certezas básicas e iniciais do comportamento prático são espontâneas e não
demonstráveis268 , e eles tomam como garantidos aqueles
bens quando se trata de governar o comportamento, pois já estão presentes em todo ato,
inclusive no do cético, para indicar, por exemplo, que é de
noite e você tem que dormir.
b) Quanto à objeção de que os valores são irracionais e puramente
sentimental269 , Basta lembrar que a razão tem uma dimensão prática que rege a
ação: não é irracional nem puramente sentimental,
já que a razão proporciona o conhecimento dos valores que norteiam o
decisão. Esta objeção é simplesmente um erro sobre o processo de
a ação humana e o papel da razão prática nela.
Concluindo: quando se diz, de diversas maneiras, “o que é verdadeiro
para alguns não é verdade para outros" geralmente mistura o nível da verdade teórica
com o da verdade prática, e a objeção é afirmada em ambos.
planos ao mesmo tempo com um rigor impreciso e frouxo. Um adequado
Distinguí-los permite-nos esclarecer esta aporia cética.
5.9 A ACEITAÇÃO E REJEIÇÃO DA VERDADE
A verdade só é incorporada na vida do homem se ele a aceita livremente, como visto na
seção anterior. Da mesma forma, você pode rejeitá-lo: como tudo que é humano, ele não
se impõe necessariamente; Não pode
dar; Depende da liberdade. A importância deste facto é enorme:
Por exemplo, uma grande parte da actividade jurídica consiste em estabelecer certas
verdades através de provas e processos para que
Os tribunais os reconhecem como tais e assim fazem justiça. Do mesmo
forma, nas relações interpessoais e na vida social, a cooperação
envolve sempre a confiança de que a outra pessoa não me engana (7.4.3)
Disto conclui-se que a presença ou ausência da verdade na vida
do homem e da sociedade é uma questão básica para ambos, e que dá origem a um
enorme número de situações que têm a ver com a ética, e cuja importância antropológica
será brevemente revista.
aqui. A aceitação da verdade nasce do respeito por ela: a verdade
Tem os seus direitos, deve ser hospitaleiramente recebida na vida humana. Dele
a presença enobrece o homem. Sua ausência, mentiras e falsidades,
degrada e empobrece. A verdade significa riqueza (13.5), precisamente porque o torna
possuidor daquelas realidades cuja verdade ele aceita e reconhece. O homem, ao fazer
suas as verdades, enriquece-se com elas,
torna-o mais humano, como será visto a seguir.
A aceitação da verdade tem quatro momentos sucessivos:
1) A primeira delas é adquirir a vontade de aprender, o que exige
acima de tudo, tomar consciência de que não se sabe. Isto é o que Sócrates
92
fez consigo mesmo e com os outros270 . Esta disposição nos faz estar abertos a novas
verdades que possamos encontrar. O mais ignorante
É aquele que não sabe o que é.
Esta aquisição pode ser feita por curiosidade, natural ou
adquirido, sobre verdades grandes ou pequenas, espanto ou admiração.
a admiração, que nos mostra algo desconhecido e atraente (a filosofia é uma delas271 ),
ou a perplexidade, que suscita dúvidas e questionamentos.
Ter curiosidade e capacidade de se surpreender é essencial para continuar aprendendo.
Quem os perde fica onde está: não aprende as coisas
novo, não avança.
2) Uma vez disposto a aprender algo, é necessário cultivar a atenção .
, que é realizado através da observação cuidadosa da realidade
do que está envolvido em cada caso. A maioria dos erros que cometemos é por falta de
atenção, o que nos leva a não estar atentos,
Por exemplo, as rodas do nosso carro estão muito gastas.
A desatenção equivale, em alguns aspectos, à inconsciência: não tínhamos conhecimento
da situação das rodas antes do acidente.
Cultivar a atenção significa: estar acordado273 , não adormecer, estar vigilante. Não
Alertar sobre o estado das rodas não é algo que desejamos expressamente, mas somos
responsáveis pelo acidente por elas causado,
porque deveríamos ter estado mais atentos. Se não cultivarmos a atenção,
Existem verdades e realidades que nos escapam completamente.
Uma maneira de cultivar a atenção é buscar a verdade. É o que eles fazem
detetives, cientistas e filósofos. Nesse caso, bisbilhote as rodas do carro de vez em
quando. Claro, você também tem que
"farejar" verdades maiores, como, por exemplo, os "quarks" de
átomos ou o sentido da vida. Procurar provas de um crime é procurar um
verdade jurídica.
3) Em terceiro lugar, respeitar a verdade é aceitá-la. Existem verdades que
pode causar raiva, como o fato de um pneu estourar por descuido
nosso. Mas você tem que aceitar seus próprios erros. Quem não sabe aceitar
A verdade é que ele fica frustrado. Não ter vergonha da verdade é um sintoma de ter
uma personalidade madura, que não hesita em aceitá-lo, com as suas consequências,
sejam elas favoráveis ou adversas (por exemplo, aceitar que se tem cancro). A verdade
deve ser enfrentada, confrontada com ela (6.1, 16.5),
principalmente quando é estimulante, por exemplo, ter sido escolhido para exercer
determinada responsabilidade profissional.
4) Em quarto lugar, uma verdade aceita ou encontrada (5.7) gera uma
convicção quando a aceitação é habitual. Isto significa que o
convicção é, antes de tudo, a aceitação e inspiração habituais de
uma verdade experimentada. Nesses casos, as verdades que alguém é
convencidos de que se tornam parte de si mesmo, por assim dizer: são “guardados” num
lugar profundo da nossa intimidade.
Estou convencido de que você deve verificar as rodas do carro com
muito frequentemente. E eu me convenci por experiência própria, é
Para dizer, de forma prática: sofri as consequências. As convicções nascem, portanto, da
experiência de ter encontrado, “encontrado”,
com certas verdades, talvez menos prosaicas do que a questão da
rodas. A experiência, como já visto (5.2), é decisiva.
No entanto, a verdade pode ser rejeitada pelo homem. Isto acontece
talvez com mais frequência do que gostaríamos, mas esta é uma verdade que também
deve ser aceite. Refletindo sobre isso, chegamos ao
conclusão de que esta rejeição tem três graus ou formas, progressivamente mais
intensas:
1) A verdade pode passar despercebida por falta de vontade de aprender ou falta de
atenção. Quem não tem essa disposição para sua vida
93
sem que nada realmente interessante surja, indo além do tédio

para diversão (15.9) e vice-versa (8.8.1). A razão é que esta pessoa se alimenta apenas de
pequenas verdades (por exemplo, as pesadas
Muitas vezes dizem a mesma coisa: é por isso que causam irritação).
Esta situação de inconsciência em relação à verdade é um pouco semelhante
dormir: não percebemos o que está acontecendo ao nosso redor. De
De repente, acordamos: é o encontro com a verdade, do qual já se falava
(5.7). A rotina consiste em se acostumar com as grandes verdades, que
Tornam-se pequenos por tê-los diante de nós: acabamos não os vendo. Isso às vezes
acontece com o amor (7.4).
A falta de vontade de aprender é preconceito, que podemos
definem como convicções a priori desmotivadas, quase sempre induzidas
por outros, que nos fazem perceber a realidade, não como ela é, mas como nós
Eles disseram que é, ou como imaginamos. Os preconceitos
Eles fazem pouca justiça à verdade e não são benevolentes com o que é real. Geralmente
são acompanhados de desconfiança e suspeita e provêm mais da vontade e dos sentimentos
privados do que da razão. Porque eles são bastante
Irracionais, os preconceitos estragam a harmonia e a ilusão. Uma pessoa ou sociedade
desiludida tem muitos preconceitos.
Outra falha semelhante é a incapacidade de ouvir: costuma-se dizer
a verdade, mas ninguém a ouve com atenção suficiente. Passa despercebido, está perdido.
2) Evitar a verdade é o segundo grau de sua rejeição. Consiste em “retirar furtivamente o

olhar”274 dela. Nós a vemos por um momento, mas não
queremos continuar vendo isso, como acontece quando nos cruzamos
rua com alguém que conhecemos, mas não um amigo: fingimos que não o vimos.
“Desviar o olhar” é a maneira mais comum de agir

errado, porque ao fazê-lo “enlouquecemos” com algo que está acontecendo, e não deveria
acontecer, e requer a nossa intervenção. Nesses casos, olhamos para o outro lado, porque
não queremos enfrentar a verdadeira situação. Seria o caso de alguém que sabe que está
muito doente, não quer ir ao médico e diz que não há nada de errado, que já está doente.
isso vai acontecer. E claro, fica pior. É o caso de quem “não quer admitir” porque não está
interessado no que está acontecendo, por exemplo que ele, em
uma determinada equipe de trabalho não faz nada, enquanto o resto deles
eles se esforçam A “caradura” é quem desvia o olhar, não furtivamente,
com consciência de culpa, mas com total tranquilidade porque não se importa.
Evitar a verdade é não querer vê-la ou não querer ouvi-la, porque
não é interessante ou não é conveniente. A maneira extrema de evitar a verdade é fugir
ela, virando as costas para ele, escapando de sua vizinhança. Beber como refúgio (8.8.1) é
uma forma de evitar a totalidade da situação em que
talvez alguém se encontre porque é deprimente
3) A forma extrema de rejeitar a verdade é negá-la, dizer que ela não existe. Para realizá-lo,
o homem utiliza a linguagem como instrumento.
sofístico e manipulador (14.4). Existem três maneiras de fazer isso, pelo menos:
a) A “maquiagem” ou manipulação da verdade, para fazê-la parecer outra
coisa ou aparente menos do que realmente é. Este é o risco de
jornalistas, contadores de histórias e políticos.
b) Esconder a verdade através da mentira, da dissimulação ou da imposição de
silêncio: soprar fumaça, dizer que não é grande coisa, fingir estar inconsciente, silenciar
vozes desagradáveis que nos lembram verdades irritantes, não deixar falar quem diz
verdades que não queremos ouvir, punir subordinados que discordam. versão" da realidade,
etc. Não deixar que a verdade seja dita é o pior da intolerância, porque
94
Pode adotar formas aparentemente “muito tolerantes”: basta criar dificuldades, ignorar
ou simplesmente não se manifestar.
c) Outra forma é a hipocrisia, que é uma ocultação habitual da verdade através de uma
falsa cobertura, que pode ser de conduta ou de
as palavras.
Em todas estas formas de rejeitar a verdade há uma ausência, consciente ou
semiconsciente, de reconhecimento do que é real. A benevolência para com a verdade
e para com as coisas é retirada: não quero saber nada delas, “acho que isso não me
afeta”; Eu invento: o que eu digo é verdade porque
Eu lhe digo. Aquele que mente atribui falsos poderes criativos275 .
A atitude ética perante a verdade consiste em respeitá-la e enfrentá-la, reconhecê-la,
embora esta aceitação possa ser incómoda.
ou complicado para nós. Embora a verdade traga problemas, devemos
dê consentimento a ele, como Sócrates fez. Caso contrário, a coexistência deteriora-se,
pois a confiança é quebrada. Contudo, é aconselhável não
esqueça que aqueles que não aceitam a verdade tendem a ficar chateados quando ouvem
Diz: veritas parit odium, diziam os clássicos, a verdade gera ódio. M-mas isso só
acontece quando é rejeitado. Quando aceito, cara
é enriquecido, e sua existência adquire uma dignidade e um brilho incomuns,
porque há mais liberdade.
6. LIBERDADE
6.1. OS USOS DA VONTADE OU AS CINCO FORMAS DE QUERER
Depois de examinar no capítulo anterior como a verdade, o objeto da
conhecimento, torna-se presente na vida humana, devemos considerar
agora outro dos grandes pressupostos da ação (5.2): a liberdade. É
Esta é certamente uma palavra “mágica”, que representa um ideal inalienável (14.7). Já
sabemos (3.2.5) que está enraizado nas profundezas da
a pessoa humana, que é um ser livre. A isto devemos acrescentar que, além disso e
conseqüentemente, a liberdade permeia todas as suas ações e, antes de tudo,
coloque aqueles que nascem da vontade (2.6). Portanto, para estabelecer
corretamente os sentidos de liberdade e, mais tarde, os de amor
(7.4), precisamos saber de quantas maneiras diferentes o poder pode ser exercido.
força de vontade.
Para isso, é necessário lembrar que os usos da razão são principalmente

três (5.1): 1) uso técnico, por meio do qual são confeccionados e utilizados os
instrumentos, denominado ter corporal; 2) o uso teórico, através do qual
construir ciência; 3) uso prático, por meio do qual se desenha a ação e o comportamento,
e consequentemente os hábitos de cada um. O que foi dito em 4.2 e 5.2 é suficiente
para distinguir o primeiro do terceiro destes usos:
manusear um garfo é algo diferente de esconder a verdade; A primeira é a técnica ou
arte, a segunda é a conduta prática, que possui uma dimensão moral marcante. Por
outro lado, sabemos que a vontade tem três momentos,
desejo, deliberação e escolha, e que o segundo é realizado por
razão prática (5.2). Tendo lembrado essas distinções, podemos
distinguir cinco usos diferentes da vontade ou cinco formas de querer276 :
1) O desejo é o primeiro uso: a tendência ou inclinação para um bem apreendido
racionalmente. A vontade nos inclina, antes de tudo, à união
com o objeto desejado. Isto é o desejo: a tendência para o fim, a procura de
a união ou posse do que se deseja. A vontade está querendo.
2) A escolha voluntária pode ser dupla, dependendo se é orientada para o passado ou para o
futuro. Se estiver orientado para o passado, adota a forma de aprovar ou rejeitar, uma
uso específico da vontade dirigido a coisas que já aconteceram, que
Eles estão lá e vêm ao meu encontro. Em relação a eles, só posso aceitá-los ou rejeitá-
los. Por exemplo: ganhei na loteria (todos
aprova) ou tive que presidir uma assembleia de voto (muitas pessoas não têm
95
Você não quer e ele rejeita). Aí a escolha é dizer sim ou não. Ao tratar
da verdade (5.9) muitos outros exemplos foram dados.
Este uso da vontade aplica-se especialmente a tudo o que alguém já é:
filho de tais pais, nascido em tal cidade e ano, gordo ou magro, alto ou baixo,
etc. Desta forma, alguém se aceita ou se rejeita. Neste segundo sentido, a vontade é
aprovar ou rejeitar. Isso é feito dizendo sim ou não.
3) Se a escolha for orientada para o futuro podemos chamá-la de domínio ou

poder, porque sou eu quem decide a situação futura: viajarei para Barcelona por estrada
e não por avião. Neste uso de
a vontade eu decido sobre o que posso fazer, porque depende
de mim; Não acho que já esteja dado, são as coisas que ainda não aconteceram. Este é
talvez o uso mais frequente e que designa a palavra inglesa
"escolha". É o que está dentro das minhas possibilidades. A vontade é
poder e escolha.
4) O uso técnico da razão corresponde a outro uso da vontade, que
É criação. Aplica-se, como vontade criativa, a todas as ações técnicas e artísticas, nas
quais dou forma a uma matéria (12.2), acredito.
algo. É também, portanto, também uma vontade artística ou criativa
(12.8). Contudo, a capacidade criativa do homem transcende a esfera puramente técnica
e artística, uma vez que a sua inventividade é muito mais ampla:
Novidades inéditas emergem da intimidade pessoal, porque é criativamente
por si só (3.2.1). Cada homem carrega dentro de si uma aspiração à criatividade que
nasce do seu âmago pessoal: criar é fazer existir coisas novas. A criação humana
geralmente consiste em transformar um material (criar riqueza econômica, por exemplo)
ou realizar atos linguísticos (falar ou escrever,
por exemplo), mas também na criação de instituições (uma associação, por exemplo)
ou de relações pessoais (amizade). Tudo isto é possível porque o
A inteligência é criativa: dela nascem projetos, decisões, tarefas.
e ocorrências que preenchem o mundo interior277 . É a vontade criativa
que canaliza o surgimento inteligente da pessoa. A vontade é criar.
5) Finalmente há um uso da vontade que já foi falado (4.9) ao tratar
benevolência como atitude moral. Podemos chamar isso de amor, e consiste em
reconhecimento e afirmação de uma realidade pelo que ela é em si e
ok, como o caso do besouro. A benevolência é um caso, não o único, deste uso da
vontade como afirmação, como amor (7.3). Se trata
da resposta voluntária à captura de inteligência (2.3) de
coisas como elas são em si mesmas, em sua alteridade. É o uso mais humano
de vontade. O verdadeiramente racional: a vontade é amar.
Esses usos da vontade têm estreita relação entre si, pois podem, e até devem, ocorrer
ao mesmo tempo, simultaneamente. Por exemplo,
Estou feliz porque ganhei na loteria (aprovação) e posso finalmente
(poder) realizar uma antiga aspiração minha (desejo): construir um chalé (c-traseiros)
para minha mãe (amor). Casamento significa união desejada pelas partes, que se
aceitam dizendo "sim!" porque se
Eles escolheram um ao outro para criar uma família porque se amam.
Outro exemplo do uso múltiplo da vontade é o arrependimento, no qual se rejeita uma
parte do passado: alguma decisão e ação livre que se arrepende de ter feito. Arrepender-
se implica recriar
o que foi feito de errado, que já pertence ao poder ou domínio: arrepender-se não é
verdadeiro se alguém não corrigir seu erro no futuro e se comportar de maneira diferente
modo.
Nenhum desses cinco usos pode ser ignorado, porque
As consequências são sentidas imediatamente: surge então um homem incompleto, irreal
ou deformado. Nestes casos, alguns são exagerados, enquanto outros não são levados
em conta: o homem não é apenas desejo (Freud), nem é
96
apenas vontade de poder (Nietzsche), nem vontade criativa, nem amor benevolente,
mas tudo ao mesmo tempo e de forma harmoniosa. Nenhum uso da vontade pode ser
dispensado sem enfraquecer os outros e o próprio homem.
6.2 LIBERDADE INTERNA OU CONSTITUTIVA
A liberdade é uma das características definidoras da pessoa (3.2.5). Permite o
o homem atinge a sua maior grandeza, mas também a sua maior degradação. É talvez
o seu presente mais valioso, porque permeia e define todas as suas ações.
O homem está livre das profundezas do seu ser. É por isso que os homens modernos
identificaram o exercício da liberdade com a realização da pessoa278 : é um direito e
um ideal ao qual não podemos nem queremos renunciar. Não é concebível que alguém
possa ser verdadeiramente humano sem ser verdadeiramente livre.
A liberdade tem quatro planos principais, que se sobrepõem e implicam

mutuamente. Considerá-los cuidadosa e corretamente permite-nos admirar este
dom peculiar do homem e evitar o reducionismo e a confusão na sua consideração279 .
As seções deste capítulo serão dedicadas a isso: primeiro falaremos sobre liberdade
constitutiva, depois sobre liberdade de escolha (6.3), em terceiro lugar sobre a realização
da liberdade, ou seu desenvolvimento (6.4, 6.5), e em quarto lugar sobre liberdade social
( 6.6), em seu excesso e
padrão (6,7, 6,8) e em seu ponto médio (6,9).
O primeiro nível de consideração é a liberdade constitutiva, também chamada de
liberdade fundamental ou transcendental. É o nível mais radical e profundo: o
a pessoa humana é um ser livre. Esta liberdade atinge o nível mais profundo do homem;
Não é uma mera propriedade de suas ações, mas de sua
mesmo ser. Para capturá-lo bem e completamente, você pode fazer estes três
considerações:
1) A liberdade constitutiva consiste em ser uma intimidade livre (3.2.1), uma
espaço interior que ninguém pode possuir se não quiser, e no qual eu
Estou, de alguma forma, à minha disposição. Sou independente, autônomo, posso
entrar em mim mesmo, e lá ninguém pode me aprisionar ou tirar minha liberdade. É um
espaço interior inviolável, que pode então ser definido como possuir-se na origem, ser
dono de si mesmo e,
conseqüentemente, das próprias manifestações e ações. É característico do espírito
possuir-se.
Nenhum cativeiro, prisão ou castigo é capaz de suprimir este profundo nível de
liberdade: você pode manter uma crença, um desejo ou um amor
dentro da alma, embora externamente seja decretada a abolição absoluta. Todas as
formas de prática religiosa ou de liberdade de pensamento terminam em fracasso
porque nunca chegam ao interior da consciência, que é sempre livre e inviolável.
Nenhum poder humano tem capacidade ou legitimidade para violar esta liberdade.
Tortura é violência
visando alcançar essa ruptura. Tiros de canhão podem reduzir uma cidade
ao pó, mas nunca mate o direito e a aspiração à liberdade. Os mártires preferem a
morte a deixar de ser livres. Os cativos por
seus ideais são reafirmados neles.
Esta liberdade interna ou constitutiva, da qual flui a dignidade da pessoa (3.1), é a base
dos direitos humanos e do sistema jurídico.
(9.3, 11.6). A sua importância neste aspecto é enorme, pois
brotar:
a) Os direitos à liberdade de escolha e expressão: cada homem tem
direito ou buscar a verdade, aceitá-la e proclamá-la, de acordo com seu melhor
conhecimento e compreensão. Parte desta liberdade é o direito à livre discussão
nessa busca, tanto teórica quanto prática: cada um é livre para pensar como achar
melhor.
b) O direito à liberdade religiosa, que é uma liberdade enraizada no mais íntimo e
profundo do homem, porque é o direito de se relacionar com os outros.
97
ele. Ser Absoluto (17.8). Ninguém pode atrapalhar esse relacionamento. Está
A liberdade interior inclui não apenas acreditar, mas também praticar uma fé.
c) O direito de viver de acordo com as próprias crenças e convicções,
Isto é, respeitar e seguir as normas morais e éticas indicadas pela própria consciência,
tradição comum à qual se pertence livremente.
(9.8) e o projeto de vida que se escolhe (6.5).
Além de tudo isto, devemos também ter em conta que a liberdade
O interior não é uma trincheira atrás da qual nos isolamos, virando as costas aos outros
ou rejeitando-os. É bom descobrir e vivenciar isso
dimensão de liberdade (tão típica da adolescência, em que o mundo
o interior é experimentado pela primeira vez como algo livre e inédito), mas imediatamente
devemos passar ao segundo nível, a abertura, a manifestação, o exercício da liberdade e
o seu desenvolvimento. Quem fica aqui é o introvertido, o
que só vive a liberdade para consigo mesmo, que ama acima de tudo a sua
independência, a sua inviolabilidade, que não partilha a sua “privacidade” e,
consequentemente, está sozinho e sem amigos (7,8), pois a solidão é, acima de tudo,
isolamento da pessoa280 .
2) A liberdade constitutiva é a abertura a tudo o que é real, não estando vinculado a alguns
poucos objetos, mas sim tendo uma amplitude irrestrita de possibilidades, infinidade em
relação aos objetos que podem ser conhecidos e às ações que podem ser
pode ser feito para alcançá-los281 . Isto já foi dito ao falar da plasticidade das tendências
humanas (1.7.3) e das características do pensamento (2.3): pode-se “caminhar” pelo
mundo inteiro, porque está aberto a tudo.
Quando você quer tirar a liberdade de um homem, ele é preso.

Aprisionar consiste em encerrar-se entre quatro paredes, ou seja, suprimir a capacidade
de se movimentar, de sair. Isto está eliminando a abertura
natural e livre: não poder mover-se: «O espaço é liberdade, pois a liberdade só pode ser
dada saindo ou estando fora de si mesmo, mas isso fora
"Só existe em um espaço." Libertar da prisão é “libertar”, é
isto é, ter “espaço livre”282 . O homem não suporta o confinamento porque, além do corpo
e da vida, possui um espírito, que significa abertura e liberdade (3.5). Somente um ser
livre pode ser preso. Após a morte,
A punição mais universalmente aplicada ao homem é tirar-lhe a liberdade.
colocá-lo na prisão, o que é uma forma de tortura. Isso não pode ser feito
feito sem causa e procedimentos justos.
Mas o espírito, além da abertura, é atividade. A liberdade deve ser realizada: devo
projetar livremente meu comportamento. Portanto a liberdade constitutiva
É também uma preocupação com a liberdade, uma inclinação para a auto-realização, para alcançar
o fim da natureza humana, seja qual for a escolha (3.6.3).
Aqui a liberdade pode ser definida como sendo a causa de si mesmo na ordem
de operações283 : move-se para onde quiser,
alcançar a própria plenitude. Trata-se de afirmar "seja você mesmo!" respeito a um. A
liberdade fundamental torna possível a terceira dimensão da
liberdade, que é precisamente esta realização e implantação (6.4), o
forjar um projeto de vida que incorpore os valores que se busca ou
Foi encontrado. Pode ser expresso assim: «Realize-se! Seja quem você pode ser! Esta é
uma tarefa de natureza moral-prática (3.6.4).
3) É muito importante notar que o homem não é apenas liberdade, porque em
tal caso não seria nada. A liberdade constitutiva coexiste com tudo o que
já se está, isto é, com tudo pré-consciente ou inconsciente (2.8). Isto
pré-consciente e inconsciente é, antes de tudo, meu próprio corpo. Além disso, existe o
conjunto de elementos biológicos, genéticos, cognitivos, emocionais, educacionais e
culturais que o homem carrega consigo quando
inicia sua vida consciente e ao mesmo tempo em que a desenvolve. para este conjunto
chamamos isso de (2.8) síntese passiva.
98
«A síntese passiva é cronologicamente anterior à liberdade, mas quando se

constitui, assume-a. Eu não sou livre para ter um certo
constituição biopsicológica, mas sou livre para assumi-la ou não no meu projeto
biográfico»284 . Minha dotação afetivo-avaliativa, a distorção afetiva em
aquele em que cresci, a configuração biológica, física e material da minha situação,
etc. São as condições práticas iniciais da minha liberdade. Imaginando uma liberdade
pura, sem essas condições e síntese passiva,
sem limitação, é uma utopia: tal liberdade simplesmente não existe,
uma vez que todos nós somos inicialmente determinados em nossas decisões por
a situação em que vivemos e a época em que nascemos. Por outras palavras: a
nossa liberdade é uma liberdade situada, parte de uma situação determinada285 .
Imaginar que a liberdade consiste na ausência total de barreiras, de limites que me

constrangam, na falta de toda determinação, é uma fantasia, porque uma liberdade
indeterminada, genética, que não é nada e pode ser tudo, é uma abstração
inexistente: o homem tem um corpo,
história, nascimento e síntese passiva. Confundir esta abstracção com liberdade é
um erro que Hegel soube criticar duramente286 . Sim no início
estabelece-se uma liberdade que carece de qualquer limite ou determinação, o que
resulta em arbitrariedade e capricho; Se eu acredito que não estou preso a nada,
tudo é legal e possível: «nada é verdade; tudo é permitido"
(Dostoiévski). Mas a primeira coisa que é verdade é tudo o que já sou desde
que eu nasci. Devo aceitar minhas limitações, porque elas são a exigência da minha
grandeza. Liberdade não significa independência total, não depender de ninguém
ou qualquer coisa: isso simplesmente não acontece287 .
A pessoa humana nunca parte do zero, porque o zero é uma abstração: vivemos
numa situação determinada e concreta; Estamos livres disso, não podemos deixar
de levá-lo em consideração. A síntese passiva é
Devo assumi-lo, não como um obstáculo, mas como uma riqueza que me faz
em condições de formular livremente um determinado projeto vital. Isto
que já sou não é um incômodo, mas, justamente, o que
Torna possível o exercício da minha liberdade na prática. Isto tem a ver com
o uso da vontade que chamamos de aprovar ou refutar: eu aprovo o que
Eu já sou, parto de tudo isso para começar a ser eu mesmo. A Revolução Francesa
postulou antes uma ideia de liberdade que consistia em abolir o
sistema em que viviam, com todos os seus valores, e substituí-lo por outro, concebido
através da razão abstrata: era começar do zero e livrar-se de todos os
peso morto da “síntese passiva” que tiveram que viver. O consequente
a arbitrariedade prática dos revolucionários foi o que Hegel criticou288 .
6.3. A LIBERDADE DE ESCOLHA OU ARBITRAGEM
Temos consciência de que podemos escolher ou não (podemos exercer a liberdade
ou não) e que podemos escolher isto ou aquilo (podemos
especificar a liberdade de uma forma ou de outra). Estas duas capacidades,
exercício e especificação, integram a capacidade de autodeterminação
da vontade que se conhece como liberdade de vontade ou liberdade psicológica,
segundo a qual fazemos a escolha (5.2). "Escolha" é a palavra
língua inglesa hoje mais característica para designar esta preferência por um
entre muitas possibilidades. A liberdade de escolha é experimentada
espontaneamente em nossa consciência: todos nós temos experiência de
que algumas de nossas ações vêm do livre arbítrio.
Existem três maneiras de entender a liberdade de escolha ou discricionariedade, de acordo com
cai em defeito em excesso, ou em certo ponto médio, o que parece mais verdadeiro.
Vamos apresentá-los a seguir:
1) O defeito consiste em dizer que a liberdade de escolha não é real, mas sim
apenas aparente. Na realidade, acrescenta esta opinião já mencionada (2.6), as
nossas escolhas e decisões são sempre previamente determinadas
99
por razões que ignoramos na maioria das vezes,

mas são causas eficientes do nosso comportamento.
Estas motivações determinantes viriam, justamente, da síntese passiva: o código
genético, os sistemas de condicionamento devidos
à aprendizagem infantil, frustrações psicológicas, o subconsciente, o
ambiente familiar, ambiente geográfico, classe social, sistema econômico... Todos esses
fatores se reduziriam a quase zero, segundo essa explicação,
margem da liberdade de escolha: sempre se age determinado por uma
razão que faz da liberdade apenas uma aparência de liberdade. Quando você acredita
que está agindo livremente, na verdade você está seguindo um interesse (7.2)
factual predeterminado, mesmo sem saber. Juros substituem
liberdade.
Um determinismo deste tipo289 pode ser reduzido a isto: no comportamento
Tudo humano é síntese passiva. Cada escolha é predeterminada por
ela. Esta abordagem é muito comum nas ciências sociais (psicologia, sociologia, etc.),
que procuram nas fenômenos humanos suas causas anteriores no tempo (5.1 2): o
comportamento humano seria uma função
do sistema nervoso ou social , e obedeceria às leis gerais, do
o que seria um caso simples. Por exemplo: os criminosos ficariam doentes e,
portanto, inocentes, pois cometem crimes porque sua doença os inclina
geneticamente, ou porque a sociedade os tornou assim; Eles não são gratuitos
para não cometer um crime.
Os defeitos desta abordagem já foram apontados ao falar sobre o
ciência (5.1.2): as leis gerais, quando a pessoa está no meio, são
funcionar de forma diferente do esperado. Além disso, esta abordagem responde
frequentemente a uma explicação materialista do homem, de acordo com o
Quais são as condições biológicas, fisiológicas, genéticas, econômicas, subconscientes,
etc. que causam o comportamento humano de uma determinada maneira?
mecânico290 .
A tudo isto deve ser dito que a experiência espontânea nos diz claramente
forma retumbante e inegável de se poder de fato dizer a algo “não!
Eu sinto vontade!" ou “Eu faço isso porque tenho vontade ”291 . Esta evidência só
Pode ser negado formulando uma teoria que diz que não estou com vontade!
É uma falsa aparência. Mas, na realidade, uma teoria que afirma que a experiência
que todos temos é enganosa acaba por ser praticamente a mesma.
mais enganosos e menos confiáveis, porque aqueles que colocam evidências espontâneas
sob suspeita geralmente nunca fornecem como prova mais do que simples teorias que
ninguém jamais verificou292 .
A “filosofia da suspeita”293 , que vê motivações ocultas por trás de tudo, é um caminho
já desacreditado para a compreensão do homem. O positivismo do século XIX foi
exercido de forma generalizada. Para esta “filosofia de
suspeita" o homem é um simples instrumento, um boneco, movido por causas "estruturais"
ou materiais, por exemplo a libido e a repressão (F-reud), o inconsciente coletivo (Jung),
os interesses de classe (Marx), etc.
É evidente que a síntese passiva condiciona a nossa liberdade de decisão
(6.2). Mas uma coisa é condicionar e outra é suprimir. Os interesses inclinam a vontade
numa determinada direção, mas não anulam a liberdade.
2) O excesso de valorização da escolha consiste em dizer que liberdade significa, antes
de tudo, escolha, e que escolher é suficiente para
ser livre, independentemente de escolher o certo ou o errado. O melhor e mais qualificado
representante desta forma de pensar é JS Mill (1859), por
que "se uma pessoa possui uma quantidade razoável de bom senso e
experiência, sua própria maneira de dispor de sua existência é a melhor, não
porque é o melhor em si, mas porque é à sua maneira»294 . ELE
Isto é um exagero do direito de viver de acordo com as próprias convicções, ao qual
aludimos anteriormente (6.2):
100
«A única liberdade digna desse nome é a de perseguir o nosso próprio bem à nossa
maneira (o nosso próprio bem à nossa maneira) enquanto
não tentemos privar os outros da sua... Cada um é o melhor guardião da sua saúde
física, mental ou espiritual. Benefícios para a humanidade
mais permitir que cada um viva à sua maneira, do que obrigá-lo a viver
o caminho dos outros»295 .
Essa mentalidade. Muito difundido nos países anglo-saxónicos e, consequentemente,
nos seus produtos televisivos e cinematográficos, apoia
que: 1) todos são livres para escolher o que querem; 2) sempre que outros
não se machuque. Portanto, mesmo que alguém esteja errado, é preferível deixá-lo no
erro do que impor-lhe uma opinião ou escolha.
isso não é seu (sem excluir, é claro, a possibilidade de convencê-lo):
« A espontaneidade individual tem direito ao livre exercício. Os demais

pode lhe oferecer, mesmo intrometida, considerações que ajudem seu
julgamento ou exortações que fortaleçam sua vontade; mas é ele quem no final
decidir. Todos os erros que você provavelmente cometerá apesar deste conselho ou
advertência estão longe de compensar o mal de permitir que outros lhe imponham o que
consideram ser bom para você.
ele»296 .
Segundo esta opinião, o pior é que alguém não exerça a sua escolha. Sim isto
é dado, basta ao homem realizar-se. Ou seja, poder escolher é o
valor em primeiro lugar . Tudo é elegível, principalmente os valores e o estilo de vida de
cada um.
Esta forma de compreender a liberdade vem necessariamente acompanhada da ideia de
que todos os valores são igualmente bons para quem os escolhe livremente, pois o que
os torna bons não é o facto de serem bons em si.
sejam ou não, mas são escolhidos livremente. Tudo o que é escolhido livremente é valioso,
porque é uma oportunidade para o exercício da liberdade. Não
Importa tanto se, no longo prazo, isso prejudicar a sociedade e até mesmo quem o fez.
escolheu: a única coisa verdadeiramente importante é que cada um faça o que
o que ele quiser, desde que não prejudique os outros. Para ser realizado,
basta escolher livremente. Por sua vez, tudo o que alguém escolhe livremente não é
apenas tolerável, mas admirável, pois é expressão de autenticidade.
Esta opinião reflecte bem a forma mais comum como a liberdade é entendida hoje, e
contém três verdades indubitáveis: 1) Sem liberdade de escolha, não há
você pode ser livre; 2) A bondade e a verdade não podem ser impostas a ninguém.
custo de sacrificar sua liberdade; 3) A autenticidade é uma ideia inalienável,
e consiste nisto: «há uma certa forma de ser humano que constitui a minha
forma própria. Estou destinado a viver a minha vida desta forma e não imitando a de
outra pessoa”297 isto é ser verdadeiro consigo mesmo.
De acordo com o que vimos até agora, ao colocar a liberdade de escolha como primeiro
valor, notam-se algumas deficiências:
a) Há uma tendência para deixar no escuro as condições das eleições. Para Mill, a
liberdade equivale praticamente ao uso da vontade que chamamos de poder ou domínio,
que é a escolha em relação ao futuro. A lição eletrônica sobre o passado, que chamamos
de aprovação ou refutação, e que
exerce em relação ao que já sou, é pouco levado em conta. É por isso que eu sei
concebe a liberdade como espontaneidade, porque se pensa que o desejo
O espontâneo nasce apenas de si mesmo e com ele a pessoa se realiza.
Mas ser verdadeiramente espontâneo é muito difícil: realizamo-nos a partir de uma
situação e para alguns fins, e de acordo com preferências anteriores: acreditar que só nos
realizamos escolhendo o que "espontaneamente"» prefere é, primeiro, enganar-se, e
depois enganar-se. ser guiado pelos desejos.
101
impulsos e impulsos sensíveis, e não pela vontade, como será dito em breve. Ao vivo
com autenticidade significa não desistir do que já se é.
b) Os objetivos da ação, seu primeiro e decisivo gatilho (5.2),
Tornam-se então bastante indiferentes, uma vez que é assegurado
que a escolha é livre. A espontaneidade e o desenvolvimento
pessoa, mas nenhum valor especial é recomendado, nem um objetivo mais que outro, a
menos que cada um faça o que deseja espontaneamente. Cada U-não deve procurá-los
por conta própria, o que incentiva a falta de projetos
comum (9,6), individualismo (9,9) e desorientação na hora de escolher. Viver
autenticamente não significa tentar de tudo, porque no final o que
O resultado é o vazio (15,9).
c) Um problema difícil surge quando a minha liberdade está relacionada com a de
outros: até que ponto devo ser tolerante com as escolhas dos outros, em
Que não devo interferir, já que cada um é muito livre para agir segundo valores que
podem ser diferentes, ou mesmo contrários aos meus?
Por quais critérios posso julgar se algo é prejudicial aos outros e, portanto,
Eu não deveria fazer tanto isso?
Torna-se imediatamente evidente que é impossível saber, e assim estabelecer os limites
do que é tolerável e do que é intolerável, se não houver acordo prévio sobre
de quais coisas são prejudiciais ou benéficas, de modo que a escolha
de todos é governado de acordo com essas avaliações, somadas à simples
espontaneidade da “escolha”. «O ideal da livre escolha pressupõe que existam outros
critérios além do simples facto de escolher»298 .
d) Independentemente de alguém escolher algo, esse algo tem em si
um certo valor299 , que deve ser julgado usando como critério se
se favorece ou não o aperfeiçoamento do interessado e daqueles que
cercam você, tanto no curto quanto no longo prazo, coisas e ações têm
um valor objetivo e natureza. O ideal de livre escolha tende a não
chamar as coisas pelo nome, porque reserva essa tarefa a cada um:
Se a maconha é prejudicial ou não, é algo que não depende
apenas da minha convicção subjetiva; Existem dados sobre o assunto. Para julgar se
algo prejudica ou não o homem e a sociedade, é preciso levar em conta
conta os resultados das eleições livres, em si e nos outros.
Quando se afirma que a minha escolha é boa simplesmente porque é minha,

Na realidade, diz-se que não estou errado na escolha e que, portanto,
Portanto, tudo o que faço, até mesmo ficar bêbado (8.8.1), é sinal de autenticidade. Mas
com isto o que se torna impossível é o diálogo e
amizade: não me importa o que você pensa sobre o que eu faço, "é uma questão
meu".
e) Por fim, a ideia de que o que é espontâneo é o que é natural e, portanto, o que é
bom, significa colocar-se nas mãos da biologia, o que, como foi dito, não é suficiente
(1.2). Tomemos como exemplo algumas palavras de JA Marina300 , para
propósito de uma radioclínica de educação sexual para jovens

que aconselhou ter relações sexuais “quando quiser”: “Esse conselho é mortalmente
simples. Liberdade é gestão adequada
do desejo, e às vezes teremos que segui-los e outras vezes não. O desejo não
É uma indicação de nada além de si mesmo. É sempre uma “razão” para agir, mas só o
desejo inteligente é uma “razão” para agir. A inteligência
integra o desejo em projetos mais amplos, brilhantes e criativos...
A espontaneidade é frequentemente confundida com a liberdade, o que é um sinal de
analfabetismo. Todos os burros que conheço são, claro,
muito espontâneo, mas tenho dúvidas sobre a liberdade deles. Sim, liberdade
não equivale à espontaneidade, cada pessoa vivendo à sua maneira não exclui
Às vezes é preciso dizer sim e outras vezes não: a liberdade é a gestão adequada do
sim e do não.
102
Embora o liberalismo inglês tenha o grande mérito de defender apaixonadamente a

liberdade, acaba por reduzi-la apenas à escolha, que gera mais problemas do que
resolve. É por isso que hoje existe um consenso cada vez mais geral sobre a insuficiência
desta forma de
conceber a liberdade.
3) Entre o determinismo e a liberdade como pura “escolha”, existe uma justa
significa colocar a livre escolha no seu devido lugar. Esta terceira posição afirma que:
a) algumas decisões humanas (não todas ou nenhuma) são o resultado da liberdade de

escolha, mas talvez o número delas seja menor do que gostaríamos (em muitas ocasiões
não podemos fazer o que gostaríamos, mas sim
o que as circunstâncias nos impõem).
b) A escolha pode ser certa ou errada, pois podemos escolher
bom, e melhorar a nossa condição, ou ruim, e cometemos um erro em relação ao que é
melhor para nós. A espontaneidade não garante que façamos a escolha certa.
Para conseguir isso precisamos de critérios de escolha, como já foi dito, para que as
preferências sejam realizadas, não de acordo com "quer" ou
a espontaneidade dos desejos ou impulsos, mas de acordo com uma tabela de valores
previamente aceitos e aprendidos.
Estes critérios nascem, em última análise, da inclinação natural do homem
ao bem e à verdade, com cuja realização alcança o seu desenvolvimento como pessoa
(3.6.4). É por isso que, em primeiro lugar, são aprendidos através de uma educação que
ensina uma “tabela” de valores que aperfeiçoa a natureza humana e as coisas que são
boas e belas em si, dentro da enorme amplitude que esses valores tornar possível. . Isto
implica que já se está dentro de uma instituição (9.6) e de uma tradição (9.8) que ensina
estes valores. Mas também, em segundo lugar, são aplicados através de
prudência, que ajuda a descobrir o que em cada caso específico é

bom para nós, como foi dito (5.2).
c) Por outro lado, devemos estar atentos às consequências
nossas ações, tanto em nós mesmos como nos outros: as escolhas
Ações repetidas causam hábitos, e os hábitos tornam os homens cada vez melhores.
pior (3.5.2). É necessário um critério ético para julgar as decisões, porque elas produzem
enriquecimento ou empobrecimento pessoal. Pode-se escolher livremente um
comportamento que arruína a própria vida, mesmo que não seja
estar ciente disso, ou não se importar muito na hora de
escolhendo, por exemplo, consumir heroína.
6.4. O CRESCIMENTO DA LIBERDADE: SEU DESEMPENHO.
O uso da liberdade de escolha conduz ao seu desenvolvimento e realização concretos,
a terceira dimensão que deve agora ser analisada, primeiro
na sua dimensão essencial, e depois (6.5) na sua dimensão existencial e
temporário. O uso do livre arbítrio produz costumes e hábitos cuja importância já foi
indicada. Também foi dito que existe uma espécie de hábitos
característica do personagem. São parcialmente produzidos pela combinação de síntese
passiva e primeira aprendizagem. Contudo, a liberdade de escolha também intervém
de forma decisiva na sua formação.
Também foi dito (3.6.3) que a natureza humana está em desenvolvimento
da pessoa, de tal forma que nos permite atingir os fins das nossas faculdades
inteligente. A isto foi acrescentado (3.6.5) que a natureza se aperfeiçoa
com hábitos, porque estes facilitam o alcance dos objetivos do homem. A natureza
humana reside na capacidade de se aperfeiçoar
a mesma coisa que o homem possui, até chegar ao seu fim. Então definimos
o homem como um ser intrinsecamente perfectível. Nesta definição, o termo
“intrinsecamente” refere-se ao facto de o homem se aperfeiçoar a partir de dentro,
através da sua liberdade.
103
Agora podemos acrescentar que o fortalecimento da capacidade humana

pode ser chamada de virtude, que é um hábito positivo, uma "facilidade" para
escolha o que é conveniente. A virtude geralmente é entendida como um comportamento
“piedoso”, como “fazer obras de caridade” ou coisas semelhantes. “Urso-virtu” parece
sinônimo de “gentil” e “espírito fraco”301 . Porém, virtude vem de vis, que significa “força”;
em seu significado clássico - o302
, Quem tem “virtude” é quem tem “força”, “força” para agir de determinada forma, e
consequentemente é superior e mais excelente.
A virtude é, portanto, um fortalecimento da vontade, o desempenho

positivo da liberdade. Graças a ela, adquire-se uma força que antes
Ele não tinha isso e, portanto, pode fazer coisas que antes pareciam impossíveis. Isto é
claramente visto na virtude física que se consegue através do treino desportivo que nos
permite bater recordes. O treinamento permite
adquirir uma força que produza facilidade de esforço.
Essa expansão da capacidade humana também ocorre em outros tipos de ações e no
campo moral: há a “virtude técnica”, habilidades e habilidades aprendidas, a “virtude
intelectual”, como saber uma coisa ou outra, e a “virt-ud moral”. , hábitos de conduta que
produzem harmonia e equilíbrio no
alma, que evita excessos e defeitos, e que permite, sobretudo, aspirar
para bens mais árduos e mais distantes, cuja realização exige tempo e esforço. Sem
virtudes morais o homem fica enfraquecido para empreender
a busca e conquista de bens árduos, por exemplo, a obtenção de um
Premio Nobel.
A virtude consiste em ser treinado para o que é árduo e valioso. Esse treinamento e
facilidade se tornam um ganho de tempo, pois
Permitem que as tarefas e ações correspondentes sejam realizadas mais cedo, melhor,
com mais segurança e com menos desgaste. Portanto, a ética, que visa a aquisição de
virtudes, é “uma forma de economizar tempo”303 . Portanto, o
A terceira dimensão da liberdade também é chamada de liberdade moral, uma vez que
Nasce do bom uso da liberdade de escolha e consiste no fortalecimento e ampliação da
capacidade humana chamada virtude.
Contudo, se um homem escolhe mal, se escolhe o que não lhe convém,
ocorre um enfraquecimento que é chamado de vício. O vício é um hábito negativo, que
consiste em desistir ou tornar-se incapaz de aspirar e perseguir
bens convenientes e possíveis. Por exemplo, o pequeno “vício” de fazer upload
sempre pegar elevador até o primeiro andar pode prejudicar um possível bem
forma física. Os vícios mais graves são de natureza moral; Por exemplo, ele
mentir e esconder a verdade.
Deve-se insistir que as virtudes e os vícios são obtidos através da prática dos atos que
os produzem (3.5.2). Esses atos, a princípio, são totalmente gratuitos, mas depois não
são tão livres, porque a inclinação que os produz
o costume salva a decisão e torna mais caro agir em
sentido contrário. É por isso que a educação e os costumes são tão decisivos304 ( 11.8).
Assim, a liberdade é um ganho de liberdade, uma vez conquistada.

exercitado corretamente, porque assim você se torna capaz de fazer coisas que antes
não conseguia. Este é o conceito genuíno de virtude: “expansão ” da capacidade
operacional. A virtude, assim entendida, é o principal enriquecimento que a liberdade
proporciona. Ganhar ou perder liberdade é, em
antes de tudo, enriquecer ou empobrecer em virtudes ou vícios, em força
ou fraqueza. A liberdade aumenta ou diminui, em primeiro lugar, dependendo
como usá-lo. Quanto mais força, mais liberdade. A característica do homem é alcançar
o aumento da sua liberdade.
6.5. A REALIZAÇÃO DA LIBERDADE: O PROJETO VITAL
104
Se olharmos para as coisas agora, não tanto de uma perspectiva ética, mas
Numa perspectiva vital e existencial, diremos que a terceira dimensão da liberdade
consiste na realização da liberdade fundamental àquilo que
ao longo do tempo, isto é, na tarefa de viver a própria vida e configurar
uma certa biografia e identidade: a de si mesmo (3.4). A realização da liberdade
consiste no conjunto de decisões que desenham a própria vida e na incorporação
dos resultados que produzem.
essas decisões. Com isso a pessoa se torna autenticamente ela mesma, ou
não é alcançado; alguém se torna melhor ou pior do que era e, claro, diferente;
Escolhe-se um determinado caminho e os outros ficam para trás: «a vida
humana consiste num mecanismo de escolha, preferência e adiamento. Toda
escolha é ao mesmo tempo exclusão...”305 . Para a concepção e realização de
Esse conjunto de decisões, preferências e adiamentos é denominado
projeto vital.
A instalação do homem no tempo, foi dito (3.4), muda com a sua
própria passagem, e nela o homem enfrenta o futuro projetando e realizando a
própria vida, pois esta é vivida para frente. Essa realização consiste em viver um
conjunto de trajetórias de vida
que nascem em situações, circunstâncias e eventos antes
das quais tomei certas decisões, das quais vivo
essas trajetórias: escolher uma carreira e não outra, casar com uma pessoa,
aceitar um emprego, mudar de cidade, sofrer um acidente,
ter um filho, etc.
A biografia da nossa vida é composta por um conjunto de trajetórias específicas
que têm a ver com a forma como utilizo a minha liberdade de diferentes maneiras.
momentos, mas também com a felicidade que procuro e nunca acabo de
encontrar, com as oportunidades que tenho ou encontro, com as verdades que
descobrir, os eventos que ocorrem, etc. Viver, nesse sentido, é
exercitar a capacidade de forjar projetos e depois executá-los: «faça o que fizer,
enquanto você faz, você está fazendo um fragmento
da própria vida»306 . Este caráter biográfico da vida humana explica
a importância do objetivo de vida de cada pessoa, ou seja, que
o que se espera alcançar, o que cada um pede da vida e busca
por todos os meios, consiga. Genericamente, esta afirmação é chamada
felicidade, e para alcançá-la, como veremos, não há receitas: cabe a cada um.
Desta forma percebemos como a terceira dimensão da liberdade é a

desenvolvimento ao longo do tempo da liberdade fundamental, ou, em outras palavras,
viver a própria vida, forjando projetos e trajetórias possíveis, até
complete sua própria biografia.
Neste caminho não basta sentir-se livre, nem poder escolher o que se quer:
Liberdade, para quê? Se não há onde, uma meta, um fim que guie
minhas decisões e escolhas (5.1), posso usar a liberdade para coisas irrelevantes,
"Uísque ou gim?" Esta é uma escolha trivial307 , um «ver-
cidade pequena. «A liberdade mede-se por aquilo em relação ao qual
usamos»308 . Por isso o importante nela são os projetos, o branco
que apontam as trajetórias, as verdades que inspiram a minha vida, os valores e
modelos que procuro imitar, os trunfos, árduos, difíceis, mas emocionantes, que
me propus alcançar.
Os clássicos chamavam de magnanimidade a virtude de aspirar ao que é
verdadeiramente importante . Mais precisamente: para eles, era magnânimo o
homem que aspirava a grandes coisas porque era digno delas309 . Hoje podemos
continuar dizendo que todo homem e mulher merece aspirar
para grandes coisas, mesmo que sua realização seja difícil. Risco e dificuldade
são inerentes a tarefas que valem a pena e aos valores mais elevados.
Caso contrário, a vida humana torna-se um continuum: “uísque?”
105
ou gim? Se não houver uma meta elevada e atraente, um projeto rico e arriscado,
a escolha fica reduzida ao trivial e a pessoa empobrece vitalmente.
Se houver, a liberdade e o próprio homem se expandem, pois é um ser capaz
de crescimento irrestrito310 . Isto significa, por enquanto, que à sua capacidade
de se aperfeiçoar através do bom uso da liberdade acrescenta uma capacidade
soberana de estabelecer metas ilimitadamente elevadas, que estimulam a sua
ação, e que nascem da infinidade certa da sua inteligência e da sua vontade (2.3 ).
Os objetivos elevados que o homem estabelece para si mesmo são chamados de

ideais. Estas nada mais são do que tarefas que realizam valores. Um ideal é um
modelo de vida que alguém escolhe para si mesmo. Torna-se um projeto vital
quando você decide seriamente colocá-lo em prática. Todo mundo tem um
determinado projeto de vida através do qual acredita que pode ser feliz: o
seu ideal. A terceira dimensão da liberdade consiste em tentar realizar os próprios ideais.
Tornar-se quem você deseja, ou não ser, ter sucesso ou fracassar (16.5) tem
muito a ver com a felicidade e o sentido da vida. Concluindo, a realização do
próprio projeto vital, livremente decidido e realizado, é o que dá sentido autêntico
à própria vida311 . Isto é o que analisaremos mais adiante (8.3).
6.6. LIBERDADE SOCIAL: MISÉRIA E OPORTUNIDADES

A liberdade deve ser realizada. Para fazer isso você tem que seguir em frente,
realizar seu próprio projeto vital. Mas esta compreensão exige que na sociedade
você possa fazer o que quiser. A liberdade social consiste na possibilidade de
viver ideais, ou seja, na realização das perspectivas vitais de uma pessoa,
familiar ou instituição. Para isso, f-alta faz: 1) que sejam permitidos; 2) que são
possíveis. Por exemplo, para adquirir uma nova casa é necessário não só que
seja permitida a liberdade de residência, mas também que existam casas
acessíveis a um preço acessível. Se, além da permissão e da possibilidade, me
sentir encorajado, e não criticado, na realização do meu ideal, me sentirei e serei
mais livre, o farei com mais tranquilidade: a liberdade precisa de apoio; Se não os
tiver, falha, falha (16.5).
Existe uma grande relação entre o tipo de comportamento corrente na sociedade

(são estes os papéis e costumes que nela devo assumir: cf. 9.4) e as trajetórias
de vida e aspirações a que posso razoavelmente aspirar: harmonia ou
desarmonia. Entre ambas as coisas, dá origem à liberdade social e individual
efetiva ou frustrada e, portanto, a maior ou menor felicidade privada e concórdia
social.
«A maioria das situações de falta de liberdade que não podem ser superadas
autonomamente podem ser caracterizadas como situações de miséria »312 .
A miséria é “aquela situação em que o homem fica reduzido a uma dinâmica
mecânica e automática, na qual não consegue crescer”313 .
Miséria significa não poder crescer, não poder sair da pobreza, “sofrer o que não
se quer”314 (13.5). A libertação disso é necessária. A libertação é “o processo
através do qual a liberdade é alcançada, a remoção de todos os obstáculos que
a impedem”315 .
A liberdade social pode, portanto, ser definida antes de tudo como a libertação da
miséria, isto é, da falta de bens e recursos económicos, jurídicos, culturais,
políticos, emocionais, morais e religiosos: a ignorância, a pobreza, a falta de
propriedade e de trabalho, a falta de propriedade e de trabalho, a opressão, a
falta de proteção legal, a ausência de liberdades, a depravação e o vício, a
insegurança, a doença, a solidão, o ódio, etc. A miséria é a forma mais grave de
ausência de liberdade, porque acarreta a falta de bens necessários, e até
essenciais, e portanto dor e infortúnio (8.1), e também um certo aprisionamento
(13.5).
106
O processo histórico pelo qual o homem, a sociedade e as nações

libertar-se de todas essas formas de miséria é lento e difícil, mas é
o que torna possível o surgimento e o crescimento da liberdade social e individual. É
uma conquista gigantesca, difícil e emocionante. A conquista de
liberdades caminha paralelamente à libertação da miséria. Não podemos esquecer que
liberdade significa, antes de tudo, educação (14.7), direito à
participação política, melhoria do nível e da qualidade de vida, segurança, esperança
de vida, oportunidades culturais, habitação, etc.
A Europa realizou nos últimos duzentos anos um trabalho extraordinário
esforço em favor da libertação dos oprimidos pela miséria316 . Não
Reconhecê-lo e não valorizá-lo é ser injusto com os tempos que vivemos.
viva e com seus méritos. Que grandes e novas massas ainda subsistam
de miserável317 não é algo que deva surpreender, uma vez que a liberdade,
Tal como a ciência, é uma conquista, um ganho que pode não ser alcançado. Deduzir
disto que o nosso sistema social, económico e político é inútil é uma posição irrealista,
uma vez que não significa que possa ser melhorado.
dizer que é inútil porque não é perfeito: nenhum sistema é (14.6),
porque a utopia (que consiste precisamente na abolição definitiva de todos
miséria) nunca é totalmente alcançável, uma vez que a limitação das coisas materiais é
natural ao homem.
Normalmente o processo de libertação cresce quando são dadas oportunidades , que
são ocasiões para as pessoas colocarem em prática.
seus projetos, ideais e capacidades. Você pode proclamar demagogicamente muita
liberdade, mas se não der oportunidades às pessoas, elas serão
Priva-os da possibilidade de se realizarem e de alcançarem aquilo de que são capazes
e aquilo a que aspiram. Se as pessoas não tiverem oportunidades reais,
a proclamação da liberdade é puramente retórica. Para evitar isso, você tem que
promover, por todos os meios justos e possíveis, a libertação das diferentes formas de
miséria.
Oportunidades são situações que devem ser aproveitadas num determinado momento
porque certamente não voltarão a ocorrer: há algumas que são
único (os vendedores sempre usam esse argumento, mesmo que o comprador pretendido
não precise do produto). Ao homem devem ser dadas oportunidades para dar o melhor
de si. Sem eles não faríamos nada. Ele
aproveitar as oportunidades318 é decisivo. Uma sociedade aberta é aquela em que
existe liberdade, não apenas em teoria, mas também em
A prática é uma sociedade que oferece oportunidades. Por vários
séculos, a América sempre foi atraente por esse motivo. uma sociedade
Fechado, tudo está decidido, é menos livre: não há possibilidade de “colocar-se” onde
se quer ou onde se merece. O sistema econômico (13,8),
Quando gera desemprego, torna-se algo fechado, sem oportunidades de
jovens ou das classes economicamente menos favorecidas. A liberdade
social requer considerações económicas e políticas, que serão feitas mais tarde.
6.7. PLURALISMO E TOLERÂNCIA

A liberdade não pode ser considerada isoladamente (6.2), pois o que já é
somos é um dos seus limites. Outro limite são as consequências do seu uso,
que fazem parte da liberdade social. Quando agimos, nosso comportamento
Afeta as demonstrações e a nós mesmos, queiramos ou não. O uso da liberdade e a
ação humana modificam as situações. Para ter em conta
as consequências da liberdade é necessário referir-se à responsabilidade e
a autoridade. A primeira é cultivar a atenção às consequências das nossas ações (5.2),
assumindo o controle delas. O segundo, o
órgão que dirige e coordena as diferentes liberdades (11. 11) em relação à situação
específica em questão.
107
É muito comum falar de liberdade, mas nem sempre se insiste suficientemente que
alguém é responsável pelos seus atos. Da mesma forma, desde
Já há algum tempo que na Europa é comum considerar-se que a liberdade e a
autoridades se opõem e que onde uma existe, a outra não pode ocorrer319 . Agora
vamos considerar um certo excesso e um certo defeito da liberdade social, ou o que é
o mesmo, a relação entre ela, responsabilidade e
autoridade.
O excesso de liberdade social e o consequente defeito de responsabilidade
e autoridade, pode ser chamada de permissivismo ou ideologia tolerante320 . É
uma forma de pensar e agir que hoje se tornou predominante em muitos países
ocidentais, especialmente desde 1968.
A ideologia tolerante assume uma verdade importante que não é herança
o seu: o pluralismo, a diversidade e a tolerância são valores inalienáveis, que assumem
a forma de um ideal a aspirar, baseado no facto
É evidente que somos diferentes e devemos respeitar quem somos,
diferentes, com opiniões, estilos de vida e valores diferentes.
Este respeito pelo pluralismo e pela diversidade, hoje alargado até às espécies biológicas
(4.8), responde a uma realidade indubitável e fundamental:
A civilização europeia, desde o século XVI, valorizou e defendeu,
circunstâncias concretas e por vezes trágicas da sua história, o pluralismo
religioso, cultural e político. Aprendemos a conviver com pessoas de diferentes culturas,
tradições e religiões. O processo cultural dos últimos três séculos ensinou-nos que esta
pluralidade não é uma perda, mas
Muito pelo contrário, um lucro. Aprendemos a respeitar e conviver
com aqueles que não pensam como nós321 . Esta não é apenas uma constatação
do Iluminismo, mas um crescimento na sensibilidade em relação à dignidade do
a pessoa e a sua liberdade (3.3), que existe na Europa desde o século V
antes de Cristo, e especialmente desde que ele pregou sua mensagem. Esta
sensibilidade aumentou muito graças à melhoria da educação e
desaparecimento progressivo da miséria económica, jurídica, política e moral
que aconteceu na Europa.
O respeito pelo pluralismo e pela diversidade, portanto, é uma parte essencial
da cultura europeia322 , e mesmo de toda a verdadeira cultura porque tem raízes
profundas na própria racionalidade humana (4.9). É um valor
que não é herança da ideologia tolerante que aqui tentamos caracterizar, mas que a
transcende em muito (cf. 3.3, 4.5, 6.2).Esta é uma forma de pensar que aparece
quando, devido a uma má compreensão das relações humanas, Anas, que o valor é
levado ao extremo.
A ideologia tolerante, com efeito, é o desenvolvimento lógico do ideal de “escolha”
explicado em 6.3, e da visão liberal do homem e da sociedade, enraizada principalmente
no mundo anglo-saxónico e germânico323 . Segundo esta visão, a liberdade consiste
sobretudo na emancipação, isto é, na independência, na autonomia em relação a
qualquer autoridade: cada um é
a única autoridade legislativa sobre si mesmo324 ; autoridade civil não passa
de simples árbitro, que organiza os interesses dos indivíduos que escolhem livremente
o que querem. Com base nisso, duas ideias são adicionadas:
1) Minha liberdade termina onde começa a dos outros, mas ambos
Pouco relatam: posso fazer o que quiser desde que não cause mal.
Isto pode ser chamado de princípio de não prejudicar os outros325 , qual seria o
único critério para decidir o que pode ou não ser feito: enquanto
os direitos dos outros não sejam violados, cada pessoa pode agir como
ele agrada.
O problema deste princípio é, como já foi indicado em parte em 6.3, que não existe ação
que deixe de influenciar os outros, mesmo que indiretamente, pois já foi dito que alguém
se torna Melhor ou pior
dependendo se você escolhe o melhor ou o pior: no final a sociedade também se torna melhor ou pior.
108
pior. Alguns valores (por exemplo, paz social, segurança urbana) podem desaparecer
se as pessoas não forem educadas neles. Pare de educar
uma sociedade na convicção de que a rejeição da violência (1 1.3) é
Um bem pode produzir um aumento na criminalidade, mesmo que a pessoa não
seja um criminoso. O princípio de não prejudicar os outros é um critério necessário, mas
não é o único: é preciso incutir valores nas pessoas para que elas possam então
defendê-los e, assim, evitar um processo de declínio.
2) O que é específico e típico da tolerância assim entendida326 é que
Visa excluir qualquer forma de censura a comportamentos que desaprovamos por
serem diferentes daqueles que praticamos.
Isso se chama politicamente correto . Consiste em não
censurar alguém pelo seu comportamento e evitar qualquer sinal ou palavra que
pode ser interpretado como discriminatório. O feminismo tem alguns
afirmações típicas a esse respeito: a palavra “mulher” seria sexista porque inclui o
sufixo “homem”. Qualquer relutância em relação aos “gays” seria discriminatória e,
claro, a Igreja Católica é “super-
“discriminatório” por excluir as mulheres do sacerdócio. E assim por diante, muitos
outros exemplos, até chegar a um certo eufemismo, necessário para evitar o
linguagem sexista, etc.327 .
Para esta forma de pensar, o mais perigoso para a sociedade livre e aberta em que
vivemos seria o extremo oposto, hoje conhecido pelo termo pejorativo
“fundamentalismo” . que existe em nossa sociedade,
entre outras coisas porque devemos respeito à sua autenticidade. Mas não sei
pode impor uma tolerância assim entendida, porque isso já é adotar uma atitude
intolerante, por exemplo, contra o legítimo direito de
uma igreja se organize como quiser. Se o politicamente correto for realizado
ao extremo (algo que não deveria ser feito com nada), eu poderia interpretar
considera discriminatória qualquer ação de terceiros que vá contra a minha vontade,
mesmo que a pessoa que a pratica tenha o direito legítimo de fazê-lo, como não me
admitir numa instituição, como
uma universidade privada ou uma empresa: não se pode esquecer da lei
de admissão, que existe até em restaurantes.
Os limites da ideologia tolerante aparecem quando queremos excluir
jogo que não é tolerante dessa forma, e especialmente quando "os intolerantes"
formam um grupo que não pratica o politicamente correto, mas sim
propagação ativa de suas convicções, o que vai contra os pressupostos
liberais da sociedade individualista (9.9), que é aquela em que este
problema existe. E, como foi dito, a ideologia da tolerância
Nasce dessa forma de conceber as relações humanas (cf. 6.3, 9.
1) em que o privado e o público estão separados.
6.8. AUTORITARISMO
O defeito na forma de considerar a liberdade social consiste, não apenas
ampliar o campo da liberdade a ponto de reduzir a autoridade à sua expressão
mínima, como faz o pensamento liberal, mas antes o contrário: dizer que
liberdade é menos importante do que garantir que ela seja bem utilizada, e que
Portanto, é necessária uma autoridade forte, que seja responsável por decidir
tudo o que precisa ser feito, e desta forma um bom uso do
liberdade, que de outra forma pode ser completamente perdida e acabar
afundar a sociedade.
Isto se chama autoritarismo e consiste em colocar a autoridade acima
de liberdade, de modo que o primeiro fica “encarregado” de decidir sozinho as
verdades práticas, isto é, as normas de conduta (11. 11). O autoritarismo considera
antes de tudo que não se pode correr o risco de
que as pessoas sejam livres, porque agiriam mal. Para a pergunta "deveríamos d-
109
Deixar as pessoas serem livres, mesmo que cometam erros?O autoritarismo responde:
Não! É melhor evitar cometer erros.
Existem muitos graus de autoritarismo, desde a tirania total, ou totalitarismo, de
qualquer tipo, até ao simples paternalismo (tratar as pessoas
como se fossem menores). Todos temem a liberdade e geralmente tomam o poder
com a desculpa de que vão negociar, nem tanto
de os homens serem bons, bem como de evitar que sejam maus, dado
que os tempos actuais, dizem, são muito maus: o desastre deve ser evitado, acrescenta,
através de uma intervenção enérgica. Hoje, o autoritarismo mais temido é conhecido
como fundamentalismo328 ,a
amor pela tradição (9.8) radicalizado e de inspiração religiosa. O fundamentalismo é
geralmente baseado numa doutrina moral muito rígida e pode ter ramificações políticas,
uma vez que a sua intenção é reorganizar a moral e
sociedade religiosa329 .
6.9. AUTORIDADE E RESPONSABILIDADE
O meio-termo da liberdade social não pode prescindir nem da liberdade nem da
a autoridade. Para isso, enfatiza a responsabilidade social do
pessoas. A autoridade é necessária e a liberdade também. Não pode
dispensar qualquer um deles, que é o que a tolerância e o fundamentalismo tendem a
fazer, respectivamente, com a consequência inevitável do declínio da responsabilidade
individual. Alcançar um uso responsável da liberdade exige a preocupação de que o
sistema educativo transmita valores morais (12.11, 17.9), entre os quais deve ocupar
um lugar.
lugar importante é a utilidade social (13.8), em todos os seus aspectos. Isto o
Veremos de forma mais ampla ao discutirmos a importância que suas tradições têm
para uma sociedade (9.8).
Por outro lado, a afirmação de muitos liberais convictos é verdadeira330
que a liberdade é a força motriz da história, da economia, da política, da ciência e de
toda a sociedade. A criatividade humana não é
se desenrola se não estiver num clima de liberdade que não só o permita, mas também
Eu a encorajo. Por exemplo, um Estado que não incentive os empresários a investir
criará pobreza e não riqueza. A liberdade é especialmente necessária em
no domínio económico e social: é necessário um clima de confiança e de apoio à
iniciativa privada.
A iniciativa privada é a maior riqueza de uma sociedade (I 3.6), e segundo
Quanto maior ou menor importância lhe for dada, serão desenhados sistemas
económicos socialistas ou liberais (14.8). Somente pessoas livres são capazes
para progredir. Quando não há liberdade, a vida social paralisa, o
a busca pela verdade, a responsabilidade e a iniciativa desaparecem, surgem novas
formas de miséria331 , especialmente cultural e econômico.
Para que tudo isso aconteça, é necessário que a autoridade não seja despótica, mas
política, conforme distinção estabelecida por Aristóteles332 :
a) Autoridade despótica é aquela que trata os inferiores como instrumentos inertes e
mecânicos (déspota significa senhor, dono de escravos). O uso que um carpinteiro faz
do martelo é despótico, e isso significa que o martelo não é livre, nem toma qualquer
iniciativa da sua parte.
(se você colocasse, surgiriam complicações: sairia do controle). A autoridade despótica
é adequada para lidar com instrumentos técnicos.
b) Autoridade política é aquela que trata os inferiores como seres livres, capazes de
exercer inteligência: as ordens da autoridade política
Eles são dados por meio da linguagem e espera-se que o destinatário os compreenda e compreenda.
executar, colocando neles sua própria personalidade, ideias e iniciativa. O
A autoridade política é a adequada para comandar as pessoas humanas, sejam elas
crianças pequenas, empregados, estudantes, filhos, subordinados, clientes, súditos ou
qualquer outra coisa.
110
Autoridade política é aquela que os homens livres dão a si mesmos,

governar a si mesmos quando vivem em sociedade. Quando se comanda com
autoridade despótica sobre pessoas humanas, estas são reduzidas à condição de
instrumentos inertes e falta de liberdade, segue-se o autoritarismo
(6.8), rebelião e desordem. É muito mais fácil exercer a autoridade despótica do que a
autoridade política, porque esta última exige diálogo, argumentação fundamentada,
retificação e melhoria das ordens. Mas a segunda é a adequada para comandar os
seres humanos, porque respeita a
liberdade, apela à responsabilidade, incentiva o diálogo e busca a persuasão racional,
não a imposição autoritária (9.5).
Um dos aprendizados mais difíceis para o homem é saber exercer a autoridade política
sobre os subordinados (11. 11), e não apelar para procedimentos despóticos, tirando a
confiança das pessoas, tirando a oportunidade de demonstrar o que acreditam. e eles
podem. O fácil é bater ou reprimir violentamente. O difícil é confiar nas pessoas e
convencer
através do diálogo fundamentado e racional: “porque eu disse” não é um argumento,
mas uma imposição voluntarista, ineficaz na direção dos homens.
Ao mesmo tempo, saber obedecer significa não fugir às ordens: se os seus súbditos não
Aceitam quem manda, ou não lhe dão atenção, a tarefa comum fica paralisada
(9.6). Saber comandar e saber obedecer são requisitos necessários para
existe autoridade política. Há nele um duplo fluxo: quem comanda emite
uma ordem a quem ele obedece. Ele o aceita e o exerce, mas ao mesmo tempo, antes
os resultados (5.2) emitem sugestões de mudança, e assim estabelecem o refluxo, a
aceitação por parte do responsável de um diálogo com os subordinados sobre as
condições de trabalho, os resultados obtidos, etc.
Se quem comanda rejeita o refluxo, os subordinados, por sua vez, deixam de aceitar o
fluxo de ordens, e o diálogo é interrompido: passa então a formas de autoridade
despótica por parte de ambos, faz-se um apelo ao poder. um meio de pressão, o diálogo
é abandonado, etc.333 .
Quando você confia nas pessoas, elas crescem e aumentam sua criatividade,
desempenho e motivação. O que você precisa fazer é perguntar a eles
responsabilidades e levá-los a receber ordens. O melhor
O caminho para que a liberdade social cresça é o responsável saber exercer
autoridade política e incentiva a liberdade e a iniciativa, e que quem obedece
aceitar ordens e executá-las de forma racional, livre e responsável,
assumindo o controle das consequências de seus atos. Tudo isto pressupõe um diálogo
racional (3.2.3) entre quem manda e quem obedece, que é a única forma de garantir um
uso responsável da liberdade e
consequentemente, uma sociedade verdadeiramente livre334 . Como se pode ver, a
consideração da liberdade social leva-nos directamente a um grande número de
questões que têm a ver com a convivência humana e que serão oportunamente
abordadas (9.4).
333Em 9.5 essas ideias são ampliadas a partir da consideração da vida social.
334
Seguindo uma inspiração aristotélica, S. Rus e L. Polo propõem, em The
problema da Fundação do Direito da Universidade de Valladolid,
1987, 160-185, um modelo organizacional de sociedade baseado neste tipo
das relações entre quem dirige e quem é dirigido.
111
FUNDAMENTOS DA ANTROPOLOGIA.
R. Yepes Stork
(Caps. 7 a 11).
EUNSA, 1996
112
7. RELACIONAMENTOS INTERPESSOAIS
7.1 PESSOAS E PESSOAS
Depois de analisar a abertura da pessoa ao seu ambiente físico e à verdade de
conhecimento, no capítulo anterior discutimos a liberdade. Deve
dedicamos agora a nossa atenção ao desdobramento de outra das dimensões
radicais da pessoa acima mencionada: a sua abertura constitutiva e dialógica a si e aos
outros (3.2.3). É aqui que nos é mostrado o que é, sem dúvida, a substância da vida
humana: as suas relações com os outros. Primeiro é preciso dizer por que a pessoa se
abre para outras pessoas. Então teremos que mostrar como isso acontece e de que
maneiras específicas. O tema é rico e complexo e por isso será necessário voltar a ele
quando falarmos, no próximo capítulo, sobre o sentido da vida e da felicidade, e uma
logo após o surgimento e as formas de vida social. As relações

As relações interpessoais são o verdadeiro cenário da existência humana e
É por isso que talvez constituam um dos núcleos centrais da antropologia.
Dissemos que a liberdade constitutiva é algo radical no homem (6.2),
e significa abertura ao mundo e às outras pessoas. A pessoa humana é um ser
constitutivamente dialógico335 . Se for assim
humano é manifestar a criatividade da nossa intimidade, dialogar e dar, o
A grande questão que devemos nos colocar é: o que aconteceria se não houvesse
outro alguém que nos reconhecesse , nos ouvisse e aceitasse o diálogo e
o presente que lhe oferecemos? Sem dúvida, deve-se responder que a vida da pessoa
seria então um fracasso, uma tragédia, uma solidão completa.
A pessoa, sem os outros, ficaria radicalmente frustrada, porque a sua capacidade de
dialogar e de dar não teria destinatário. Não haveria ninguém
a quem abordar, nenhum outro ser como ela, no mesmo nível. A pessoa não
ela foi feita para ficar sozinha: isso se vê até no nível biológico. Ao nascer,
O desenvolvimento físico, nervoso e psicológico do homem é bastante incompleto.
Precisamente porque nele o que é decisivo é a aprendizagem (o instinto necessita de
hábitos para desempenhar todas as suas funções, como se vê em
1.2), ele precisa de outros para alimentá-lo, cuidar dele e ensiná-lo por alguns anos antes
que ele possa cuidar de si mesmo. Nós chamamos isso
(3.2.3) a formação da personalidade humana.
Assim, no seu desenvolvimento, tanto no processo de socialização primária
que ocorre nos primeiros anos de vida, como a socialização secundária (integração
efetiva na sociedade), e na sua própria realização como ser humano maduro, a pessoa
precisa dos outros para
aprender a se reconhecer, comportar-se de acordo com o que é,
desenvolva sua vida normalmente e alcance sua plenitude e integração
na sociedade onde nasceu. A solidão no homem não é apenas antinatural, mas significa
sua frustração radical. Não existe eu sem você. Não há
pessoa sem formação de personalidade. E o você é um rosto: pessoa,
Originalmente, significava a máscara do ator no teatro, o rosto do
representado. O “outro” é sempre um rosto que nos é mostrado. Então
A criança aprende reconhecendo sua mãe antes de si mesma.
As relações interpessoais são algo sem o qual o homem permaneceria radicalmente
incompleto, pois é um ser constitutivamente dialógico. Por
acima de sua relação com a Natureza (4, 1), outros são para ele algo
ainda mais radical. Esta condição dialógica da pessoa é mostrada em
o profundo desejo de ser reconhecida que possui, algo que a afeta muito intimamente,
e a necessidade de integração no grupo social através
adoção dos usos, valores e costumes atuais em que consiste
a educação e formação de sua personalidade. Aqui trataremos destas relações, não na
sua dimensão ontológica, nem na medida em que sejam necessárias.
para seu amadurecimento psicológico, mas a partir de um modelo de excelência
com base na visão da pessoa proposta em 3.2.
113
De acordo com este modelo, as relações interpessoais podem ser medidas pelo
amor e pela justiça. Neste capítulo falaremos sobre o primeiro. Avançar
adiante (11), trataremos do segundo no quadro amplo do cenário
da vida social. É claro que essas relações também poderiam ser tratadas
de muitas outras perspectivas psicológicas, éticas, económicas, sociais, etc.. No entanto,
todos estes pontos de vista assumem sempre algum modelo antropológico. Aqui, como
já foi dito, o objetivo é apresentar
aquele que parece mais alinhado com a realidade pessoal. Contém três noções
fundamentais, a cujo desenvolvimento dedicaremos o capítulo: o comum, o
amor e amizade, nos quais o eu se articula com o você da forma mais profunda e
intensamente humana.
7.2. O HABITUAL
As pessoas podem se entender porque têm uma inteligência que
Permite-nos captar o comum, o universal das coisas, a sua forma (2.3). A linguagem é a
forma de compartilhar ideias e o instrumento para que
as pessoas humanas podem concordar sobre o que vão fazer
(2.1.1).
Sem a linguagem, a vida social não existiria, porque não poderíamos partilhar a
conhecimento nem nos comunicamos com os outros336 (9.3). «Uma ideia pode estar
em duas cabeças sem qualquer diminuição; pelo contrário, é melhor ter duas cabeças do
que uma»337 porque assim se pode tirar mais proveito e conseguir que os dois
concordem, por exemplo, dividindo o trabalho. Quando o professor fala em aula, segundo
o famoso exemplo de Agostinho de Hipona, ele entende o que está dizendo, e o
Os alunos também entendem, mesmo que sejam 5 ou 500. Todos podem compartilhar a
ideia do professor sem que essa ideia deixe de estar na mente do professor.
explica isso. A ideia de “viajar”, “por cima”, de sons e palavras, e tudo mais
Quem ouve pode participar dela, sem que ela diminua.
As ideias pertencem a um tipo de bens que podem ser compartilhados
indefinidamente: «Há bens que não podem ser partilhados: os mais
pode ser distribuído. Um bolo deve ser distribuído, porque o que é
Coma um, não coma outro. Por outro lado, quando se trata de bens mais
alto, eles são compartilháveis; realmente quando são verdadeiros bens é quando são
partilháveis»338 . De acordo com esta ideia, existem dois tipos de bens: 1)
aquelas em que não é possível que duas pessoas os comam simultaneamente: um bolo
ou um milhão de pesetas; Eles só podem ser distribuídos, mas não
compartilhar; 2) aqueles que podem ser compartilhados, porque podem ser usufruídos
simultaneamente por um número indefinido de pessoas.- as leis
de um país, as ideias de um professor, a ciência que contêm, os valores
que proclamam, as convicções que manifestam.
Os bens do primeiro tipo são materiais porque neles não há simultaneidade, mas sim
divisão, exclusão de algumas partes em relação a outras. Não sei
Você pode compartilhá-los sem cortá-los e reduzi-los, se os tiver, você não os tem.
o outro. Os bens do segundo tipo podem ser chamados de bens do espírito, bens racionais
ou intelectuais, e são imateriais, pela razão que já foi dita aqui e em outro lugar (2.3): há
simultaneidade, podem
ser vários ao mesmo tempo; Isto é o que há de específico nos bens intangíveis. Além
disso, bens deste tipo, quando partilhados com outros, longe de diminuir, aumentam;
por exemplo, a alegria tende naturalmente a aumentar.
comunicar e, ao partilhá-lo com outro, multiplica-se. O mesmo acontece com
conhecimento: só há progresso quando ele é transmitido.
Os bens do primeiro tipo estão na ordem de utilidade: utilidade
Significa servir como meio para um fim (7.5). Esses bens são usados, são
instrumentos (técnica é um tipo de instrumentos: cf. 4.2). Os bens
Os princípios racionais encontram-se numa ordem superior: também podem ter utilidade,
mas têm valor em si mesmos, por isso o homem os procura em
114
em maior medida, porque correspondem mais adequadamente às suas capacidades

inteligentes e espirituais. Bens racionais têm caráter
do final de forma muito mais intensa que as instrumentais. Os bens
racionais são valores (5.3).
Mas também, como foi dito, podem ser partilhados. A vida social é
baseada na partilha deste tipo de bens e na distribuição dos restantes. Compartilhar é um
sinal da presença do espírito. É mais humano do que apenas
distribuir. Uma sociedade ocupada apenas em distribuir ações quase nada, exceto o desejo
de distribuir. Por outro lado, a partilha espiritualiza a sociedade,
torna-o mais humano, porque aumenta os activos disponíveis e a
união de pessoas: há mais valores em jogo.
Bens compartilhados são comuns. O comum é algo especificamente humano: um bem
partilhado por muitos. A vida social baseia-se na
a existência do comum339 . Quanto mais se multiplica, mais a vida social
Existe, como veremos mais adiante ao tratarmos das instituições e das diferentes formas
como o comum ocorre na vida social (9.6). A verdadeira partilha é mais para poucos do
que para muitos, pois a sua conquista e
a manutenção depende da aceitação da verdade (5.9) e dos atos
de amor (7.4), que são sempre escassos. O comum não é o universal, o que está na razão
abstrata, mas o que está ao mesmo tempo em vários
pessoas340 .
Estudaremos agora a forma mais intensa de partilha que ocorre entre as pessoas: o amor,
através do qual tudo o que é compartilhado é compartilhado com os outros.
a pessoa é, sente, busca, realiza e dá. Dificilmente compreenderemos a vida social se não
valorizarmos adequadamente as melhores capacidades humanas
de se relacionar com os outros: o amor é a forma mais rica de relacionamento
Entre pessoas; É por isso que ocupa a posição mais elevada na escala do que
comum. Quando a vontade é exercida como amor (6.1), tornam-se comuns bens íntimos
da pessoa que de outra forma não seriam partilhados.
nunca.
7.3. DEFINIÇÃO DE AMOR E SEUS TIPOS
Ao falar sobre vontade dissemos (6.1) que uma das cinco formas de vontade poderia ser
chamada de amor de benevolência. Benevolência como atitude
a moralidade também nos é familiar (4.9): consiste em dar assentimento ao que
real, ajudando os seres a serem eles mesmos.
Se pensarmos um pouco mais sobre essa definição, e especialmente sobre essa atitude,
Logo descobriremos que consiste em afirmar o outro como outro.
Isto também pode ser chamado de amor: “amar é querer algo de bom para o outro ”341 .
O amor como benevolência consiste, então, em afirmar o outro, em querer mais outros342
, isto é, querer que haja mais outros, para que o outro cresça.
ca, desenvolver-se e tornar-se "maior". Esta forma de amor não se refere
sendo amado de acordo com as próprias necessidades ou desejos, mas sim afirma isso em si mesmo
ele mesmo, em sua alteridade (2.3). Por isso é a forma mais perfeita de amar,
Por ser desinteressado, busca que haja mais outros. Podemos também chamá-lo de amor-
doação, porque é um amor não egoísta, que afirma acima de tudo
ao ente querido e dá-lhe o que ele precisa para crescer. Portanto, amar é afirmar
o outro.
Mas há também uma inclinação para a própria plenitude, um desejo
seja mais você mesmo. Esta é uma forma de amor, que podemos chamar de amor-r-
necessidade343 , porque nos inclina para a nossa própria perfeição e desenvolvimento,
nos faz lutar pelo nosso objetivo, nos inclina a crescer, a ser mais. Por isso
Também podemos chamar isso de amor ao desejo. Esta forma de amor é o primeiro uso
da vontade, que chamamos simplesmente de desejo ou apetite racional. Segundo ele,
amar é crescer. Assim que a vontade assume tendências sensíveis, especialmente desejo
(1.7.2), estas também podem ser chamadas de amor, no sentido de amor-necessidade ou
amor natural: “chama-se a-
115
“mor no início do movimento que tende ao fim amado”344 , Como dissemos em

classificar sentimentos e paixões (2.4.2).
É preciso dizer, porém, que chamar de amor o desejo de plenitude própria, a inclinação
para ser feliz, a tendência sensível e racional, pode
ser realizado desde que este desejo não esteja separado do amor da benevolência,
que é a forma genuína e própria de amar os seres humanos- s345 . A razão é
esta: o desejo puro subordina o que é desejado a alguém
si mesmo, é amar a si mesmo, porque então se busca a própria plenitude e a
consequente satisfação e, por assim dizer, se nutre de
os bens que você deseja e passa a possuir. Mas as pessoas não podem ser amadas
simplesmente por desejá-las, porque então as usaríamos para
nossa própria satisfação. Você tem que amar as pessoas de maneira diferente
maneira: com amor de amizade ou benevolência346 .
Assim, o amor é dividido numa primeira forma, que é considerar a sua
forma, uso ou modo, que é, como acabamos de ver, duplo: amor-
–presente de necessidade e amor347 . Em ações nascidas da vontade
amor, que será explicado mais adiante (7.4), algo verdadeiramente único acontece:
o quinto uso da vontade (amor de dádiva) reforça e transforma o
quatro restantes, começando com necessidade ou desejo de amor. Existe, então,
uma correspondência entre o amor da benevolência e o amor-necessidade.
e os restantes usos da vontade, dos quais resulta que estes são potenciados pela
união com os primeiros. Antes de expor essas ações, e para finalizar
exposição geral sobre o amor, são necessários três esclarecimentos:
1) Todos os atos da vida humana, de uma forma ou de outra, devem
veja com amor348 , seja porque o afirmam ou o negam. amor é uso
mais humano e mais profundo da vontade. Amar é um ato da pessoa e por isso se
dirige sobretudo às outras pessoas. Sem exercer estes
atos, e sem senti-los interiormente, ou refletir sobre eles, a vida humana não
Vale a pena viver.
Daí resulta que o amor não é um sentimento, mas um ato de vontade, acompanhado
de um sentimento, que se sente com muito ou pouco.
intensidade, e mesmo sem nenhuma. Pode haver amor sem sentimento, e
"sentimento" sem amor voluntário. Sentir é não querer. Nas linhas que
Abaixo você pode ver muitos exemplos de atos de amor que podem
dados, e de fato são dados, sem que nenhum sentimento “amoroso” os acompanhe.
O amor sem sentimento é mais puro e com ele é mais alegre. mas ambos
Eles não podem ser confundidos, embora também não possam ser separados.
Esse sentimento, que não acompanha necessariamente o amor sensível ou
voluntário, pode ser chamado de afeto. Amar é sentir carinho. Carinho349 é sentir
que vocês se amam, e isso é facilmente reconhecido no amor que temos pelos outros.
coisas materiais, plantas e animais, de quem “gostamos”
sem esperar correspondência, salvo no caso desta última. O carinho
produz familiaridade, proximidade física, e nasce delas, como acontece com
tudo em casa. Mas além dos afetos, o amor tem efeitos: como todos os sentimentos
(2.5), manifesta-se com atos, obras e ações que também testemunham a sua
existência na vontade. Os afetos são
sentimentos; Os efeitos são obra da vontade. o amor está integrado
para ambos, afetos e efeitos. Se ocorrerem apenas os primeiros, é puro
sentimentalismo (2.5), que desaparece no primeiro obstáculo.
2) Um dos efeitos do amor é o seu impacto no próprio sujeito.
amor, e é chamado de prazer (2.4.2), que é a alegria ou deleite sentido em possuir
o que você está procurando ou faça o que quiser. Desta forma, “o prazer aperfeiçoa
toda a actividade” e a própria vida, levando-a como que à sua consumação350 .
Podem ser identificados dois tipos de prazeres: “aqueles que não seriam
se não forem precedidos pelo desejo, e aqueles que o são por si mesmos,
e não precisam dessa preparação»351 .
116
Podemos chamar os primeiros prazeres de necessidades, e eles nascem da posse

de tudo o que é amado com necessidades de amor, por exemplo, um
beber água quando estivermos com sede. Podemos chamar os segundos
prazeres da apreciação, e eles chegam de repente, como um presente inesperado,
por exemplo, o aroma de um laranjal por onde passamos. Este segundo
tipo de prazer exige saber apreciá-lo: “os objetos que produzem prazer
de apreço dão-nos a sensação de que, de certa forma, somos obrigados a elogiá-los, a
apreciá-los»352 Por exemplo, todos os prazeres
relacionado à música. Eles são colocados na ordem do presente de amor porque
Exigem uma afirmação prazerosa daquilo que é amado, independente de sua utilidade.
imediato para quem o sente. O termo satisfação, que pode ser aplicado ao primeiro tipo
de prazer, também esclarece o que se entende por
o segundo.
A ideia mais comum sobre o prazer restringe-o antes à fruição.
característica sensível e “egoísta” dos prazeres-necessidades (deixar-se cair no
cadeira quando você chega em casa), mas tende a deixar a satisfação no escuro,
mais profundo, dos prazeres da apreciação (encontramos um presente em
nosso quarto). Os prazeres agradam ao homem, de tal maneira que
Ele pesquisa sempre que pode. Ele está, portanto, exposto ao perigo de procurá-los
por capricho, e não por necessidade, acabando com eles, incorrendo
depois em excesso353 (beber mais do que o necessário se tivermos sede).
Ensinar a chegar ao ponto médio do equilíbrio entre excesso e defeito de prazeres
corresponde à educação moral, que produz harmonia da alma (2.8).
3) É feita a divisão do amor em necessidade de amor e dádiva de amor ,

como foi dito, de acordo com o modo de querer em cada caso (primeiro e
quinto uso da vontade, respectivamente). Contudo, o amor também pode ser dividido
de acordo com as pessoas a quem se dirige, de acordo com a sua
conosco uma comunidade de origem, natural ou biológica, ou não a tendo-
n.
No primeiro caso, há uma proximidade física e uma familiaridade que faz crescer
espontaneamente o afeto: pais, filhos, parentes... Este é um
amor a quem tem a ver com minha origem natural (10.9). Podemos chamar isso de
amor familiar ou amor natural. Quando esta comunidade de
origem, o tipo de amor é diferente: chamaremos de amizade (7.7), que por sua vez
Às vezes pode ser entendido como um relacionamento intenso e contínuo, ou
simplesmente ocasional. Um terceiro tipo é aquela forma de amor entre o homem e
mulher que chamaremos de eros (10,4) e a sexualidade faz parte dela (1 0,3), e de
onde nasce a comunidade biológica humana chamada família: é um amor
de amizade transformada, intermediária entre esta e o amor natural.
Especificaremos essas distinções mais tarde.
7.4. O AMOR E SEUS ATOS
Exponhamos agora as ações nascidas da vontade amorosa.
Estes atos de amor ocorrem em cada uma das diferentes relações mencionadas no
parágrafo anterior: no amor entre um homem e uma mulher,
no amor familiar, e também na amizade, quer entendida no sentido
estável e também ocasional. São, então, as formas de comportamento amoroso
ou amigável. Trata-se, como já dito (7.2), de apresentar uma
descrição das relações interpessoais mais enriquecedoras para o homem e mais
benéficas para a sociedade. Podemos resumi-los num quadro estruturado de acordo
com os cinco usos da vontade (6.1), que se reforçam (7.3). Tudo o que é dito em
que a pintura e esta rubrica podem ser resumidas numa única ideia: a
O amor consiste em fazer feliz a pessoa amada354 . Quando alguém quer fazer alguém
feliz, realiza os atos de amor, que são
listado abaixo:
117
O AMOR E SEUS ATOS

Amor:
Afirmação do Desejo Presente de criação escolhido
Desejo alegria- Prefira Criar

ELE Corresponder
Possuir Perdo- lugar do Dizer Por favor
nar outro ecer
Aproveite a ajuda para entender Jogar Dar
Conheça, cuide, obedeça- Dando Doando

cer
Diálogo Cura Promessa de Sacrifício
benefício bunda
Lembrar Seja leal Honra Dê o s-
Compartilhar er
Sofrer Confie, dê ho- Ensinar
Acompanhar nem
Simpatizar Espere Correto
Aceitar
Contemplar
Respeito
7.4.1 Desejo e conhecimento do outro

Começaremos dizendo que a inclinação para a própria plenitude nos faz desejar
e amar, aquilo que nos faz felizes, que nos faz
aperfeiçoa. Por isso amar é desejar, ou seja, buscar o que não é
É perseguido com avidez, incansavelmente.Há no homem, como veremos ao
falar de felicidade, um desejo de plenitude que parece nunca se extinguir. O que
satisfaz esse desejo, total ou parcialmente, é
precisamente a felicidade. É por isso que o homem procura possuir esse
quem ama, porque o amor tende à união355 . Amar é possuir, é
dizer, alcançar o que é amado, o que é desejado, tê-lo, tornar-se um com isso.
Possuir o que é amado significa alegria, ou seja, prazer e deleite.

naquilo que se alcança, se tem e se possui: “a alegria é causada
a presença do ente querido, ou também o facto de o bem amado possuir o bem
que lhe corresponde e o conserva »356 . Amar é desfrutar.
É possível confundir aqui desejo sensível e posse (tomando uma

sorvete, etc ). Certamente o desejo, a posse e o gozo sensível também são formas
sensíveis de amor, vividas no presente (são
falei sobre isso em 2.4.1, ao distinguir sensação e sentimento). Mas
É fácil ver que os impulsos da vida intelectual
Eles buscam formas mais elevadas de prazer e posse. E, acima de tudo, reduzir o
amor ao gozo e à posse próprios da sensibilidade não é um pequeno reducionismo
(8.8.2).
Este reducionismo é notado assim que lembramos que uma forma mais elevada
de possuir do que o ter físico é conhecer, e conhecer
racionalmente: é uma posse intencional e cognitiva. É por isso que ele
O amor do homem procura o conhecimento daquilo que é amado357 . Não
O amante se contenta com o conhecimento superficial do ser amado: procura
conhecê-lo completamente. Até você se identificar com ele. Não sei
Você pode amar o que você não conhece. Amar é saber.
118
Quando duas pessoas se amam, elas têm algo em comum.

Não se trata apenas de fazer a mesma coisa, ou de partilhar algumas ideias, mas de
conhecer-se, dar-se a conhecer. E também sabemos (3.2.2) que as pessoas
se conhecem através da manifestação da sua intimidade,
e isso ocorre sobretudo no diálogo. Por isso amar é falar. O
A importância do diálogo no amor dificilmente pode ser exagerada: trata-se
de comunicar (14.4) para nos conhecermos e, assim, exercermos os outros
atos de amor. Sem essa comunicação você não pode
conhecer o ente querido, nem portanto afirmá-lo. E deve ser um
diálogo recíproco.
Este diálogo manifesta ao amigo o que tenho e sou. Por
Que, como já vimos (7.2), o diálogo cria o comum. No
No caso de duas pessoas que se amam, o que há de comum é o que há de íntimo. Amor
é compartilhar e principalmente o que se sabe e guarda
dentro de nós mesmos: os segredos são compartilhados apenas com aqueles que nos amam,
porque sabemos que ele não vai divulgar o que é nosso, porque também é
dele.
Do compartilhamento surge o desejo de continuar compartilhando. E especialmente,
Do prazer que a presença da pessoa amada proporciona nasce a vontade.
de não se separar, de continuar com ela por mais tempo: amar é
acompanhar, permanecer e estar junto: «não há nada tão típico de
amizade como viver juntos»358 . O amor busca a companhia da pessoa
amada. Amar é dar tempo ao ente querido, estar com ele sem se cansar
acompanhe-o e saiba esperar que ele cresça e se aperfeiçoe, seja paciente
com ele, como uma mãe a ensina a caminhar.
filho.
7.4.2 A afirmação do outro
No amor, o segundo uso da vontade é ainda mais importante.
Este uso implica sim e não, aceitação e rejeição. O sim é típico do amor
porque com ele aceitamos a pessoa amada. Dessa aceitação vem a alegria
de estar com ele. Amar é alegrar-se. Quem ama é feliz: isso se vê no seu
semblante, nos seus gestos,
em seu humor. Alegria é o sentimento que nasce ao dizer: “Que bom que
você existe!”359 , que é a forma de afirmar típica do
amor.
Isto significa, obviamente, como já foi dito (7.3), que amar é
dizer. Esta declaração inclui não apenas o presente, mas também o
passado. O amante aprova o que o amado fez, e quando não o faz
pode fazê-lo, porque agiu mal, de uma forma inaceitável, o que
O que ele faz é perdoá-lo. O perdão consiste em apagar o que é inaceitável
e ofensivo no comportamento passado do outro e fazer com que o novo
amor, como se nada tivesse acontecido: perdoar é “apagar” o
limitações e defeitos do outro, não os leve excessivamente em
Veja bem, não os leve muito a sério360 . Mas com bom humor,
subestime-os dizendo: “Eu sei que você não é assim!” Amar é
perdoar. Não é concebível que exista amor verdadeiro se você não sabe
perdoe, porque nesse caso você não quer apagar o erro e a feiúra da vida
do outro.
Segundo isto, o amor renova as coisas do amado: ele as vê todos os dias
como se fosse a primeira vez. O amor detecta imediatamente
novidade: as mães leem a alma e o corpo dos filhos. Este olhar contemplativo
(7.5), que renova as coisas, ensina que
Amar é renovar o amor, e esta é uma tarefa ética que adquire
várias maneiras.
A afirmação no presente obviamente significa ajudar, isto é
Ou seja, proporcionar cooperação, trabalho ou meios para que o outro possa
119
dá a você para receber o que você precisa. Termine sua lição de casa, chegue na hora certa, etc.
Quando a ajuda se torna habitual, diz-se que o serviço é prestado sob a
forma de ajuda estável. Quando o serviço recebe remuneração pode se
tornar uma profissão. O conjunto de
Estas profissões formam o chamado “setor de serviços”, que é
extraordinariamente amplo. A ajuda é uma forma de relacionamento
interpessoal muito importante e frequente, sem a qual a sociedade não pode
Trabalho: começa com o reconhecimento de que o outro precisa e
geralmente é desinteressado. Na correspondência, é preciso deixar-se
ajudar, sabendo aceitar a oferta. Amar é ajudar.
Pode ser que o erro e a feiura do ente querido sejam inevitáveis
no futuro: para isso é preciso ter cuidado, ou seja, cuidar
ao ente querido para que não seja danificado, para que não corra perigo,
para que não sofra, para que nada o faça diminuir ou diminuir, e mesmo
nada impeça o seu desenvolvimento rumo à perfeição. Amar é cuidar de
vasos, jardins, cachorros, livros, carros... seres humanos!
Cuidar é cuidar muito bem, limpar, polir e decorar (12.9) o
ser amado. Uma forma de cuidar, claro, é ajudar.
Esta é a base de um grande número de atitudes, que podem
até se tornar uma profissão: cuidar de seres humanos é
amá-los. Evite que eles se machuquem, proteja-os. Também se
protege o meio ambiente, porque é cuidado. Especialmente necessário
cuidar dos fracos, porque eles não sabem cuidar de si mesmos, nem
proteger-se do perigo, do engano que alguém pode fazer com eles
cair. São as crianças, os idosos. Cuidar é uma atitude humana
extraordinariamente importante (16.7) Cuidar é amar.
Parte do cuidado é reparar o erro, a feiúra e a dor uma vez
o que aconteceu: isso é cura. A cura consiste em remediar
os defeitos do ente querido, aliviar suas dores, entretê-los, dar-lhes
remédio adequado, física e psicologicamente, para curar. San-ar depende
de cuidar e curar os enfermos (16.3),
quem são os que precisam de cura (16.8). Amar é curar a alma
e o corpo, a dor, a culpa, a infelicidade, a tristeza e a feiúra
nos entes queridos, faça todo o possível para que desapareçam deles.
O homem coloca a sua capacidade criativa ao serviço da
seu desejo de curar. A cura deve ser feita com “cuidado”.
Afirmar o outro pode ser feito quando ele está ausente. Além do mais,
parece que o ausente é mais amado. Portanto, amar é lembrar, evocar
a presença do ente querido através das lembranças. Portanto, amar é
lembrar, evocar a presença do ente querido através de lembranças,
isso é como tirar o que está guardado dentro para reanimá-lo. A
Uma mãe sente a dor mais intensa quando perde um filho, e sempre se
lembra disso: o amor então se torna sofrimento.
Embora voltemos a isso mais tarde (16.4), amar também é sofrimento,
porque não conseguimos superar a ausência do outro: foi
se foi, talvez não saibamos quando ele retornará. As formas de memória
são enormemente ricas.
O sofrimento inerente ao amor, porém, dá origem ao direito de
que compartilhamos a dor com o ente querido: “quem ama considera
ao amigo como a si mesmo, e faz seu o mal que ele sofre"361 .
Quem ama tem “coração”, “coragem”, pela desgraça e miséria do ente
querido, sente pena dele. Isto é “ter um coração compassivo pela miséria
do outro”362 . Os clássicos chamavam-lhe misericórdia, e é um
“sentimento que nos obriga a ajudar, se pudermos”363
, porque "nos lamentamos e sofremos com a miséria
estranho na medida em que o consideramos nosso»364 . Quanto mais
120
O ente querido é quem sofre, mais sentimos compaixão. Amar é simpatizar,

sofrer e ter compaixão ou misericórdia. Se ele
amado está triste, damos-lhe conforto e encorajamento no sofrimento
(16.2): amar é consolar.
A chegada do ente querido é sempre alegre, porque se consegue através
terminar de tê-lo e estar com ele. Um ato específico de amor é acolher,
acolher bem a pessoa que chega, ter hospitalidade com ela.
Comece a cuidar dela, aceite tudo o que ela quer nos oferecer, mesmo que
também sejam problemas. Isto é o que as mães fazem quando abraçam os
filhos: voltam a uni-los. Amar é acolher. Também se
Isto inclui guardar o que a outra pessoa nos dá, aceitá-lo
(3.2.4), porque se trata de algo que ele, por sua vez, guardou na sua intimidade:
amar é aceitar o que o outro nos dá e torná-lo nosso.
Amar é aceitar o presente do outro e torná-lo nosso.
Foi dito (4.9) que a benevolência nos leva a respeitar as coisas. Ele
Respeito é uma forma de reconhecer a bondade e a beleza de uma pessoa.
ser, abstendo-se de prejudicá-lo e proporcionando-lhe um sentimento que se
expressa como reconhecimento de sua dignidade (3.3). Não é apenas “deixar”
acontecer, mas expressar de alguma forma que queremos que seja assim, e
até mesmo que o reconheçamos como superior a nós (17.6). Esse
Acontece sempre que algo ou alguém tem alguma autoridade ou
excelência (11.10). Amar é respeitar, deixar as coisas acontecerem
como merecem ser. Falhar neste aspecto é diminuir a dignidade que o
outro tem, tirar o reconhecimento que ele merece, tratá-lo com pouco
cuidadoso.
7.4.3 Antecipação do futuro.
O terceiro uso da vontade é dispor do futuro escolhendo o que está ao nosso
alcance (6.1). Escolher
amorosamente transforma a escolha, torna-a diferente. É óbvio
que se escolhe o que se ama. Por isso amar é preferir.
Porém, quando se trata de outro ser humano, amar é se colocar no lugar do
outro, e escolher o que ele vai escolher, simplesmente
porque é disso que ele gosta. É outra maneira de querer que haja mais
outra: que você pode ter aquilo que te faz feliz, que te faz feliz. Preferimos que
a pessoa amada seja feliz e perfeita. É por isso que escolhemos o que
Ele gosta disso, não nós. Quando você ama um modelo, você escolhe o que
ele prefere para nos deixar parecidos com ele. Isso se colocar no lugar do
outra é uma das chaves para que o amor se consolide e
cresce e vice-versa: quando falta nasce a discórdia: a concórdia e
discórdia (11.4) significa união e separação de corações, isto é
digamos, sinta o mesmo e, portanto, escolha o mesmo. Mas você não escolhe
mesmo que não haja concórdia, ou seja, sentimento da mesma forma, já que o
“coração” é o “lugar” onde nascem e se guardam os pensamentos.
sentimentos.
Concord também é compreensão, ou seja, um conhecimento
do outro que nos leva a nos colocar no seu lugar e a compreender e apoiar
suas decisões, seus pontos de vista, o que ele carrega “dentro”. Amor
é entender. Mas não pode ser entendido se houver diálogo, porque é assim que
conhecemos os motivos e as opiniões do amigo, do seu
interioridade. Foi dito que amar é dialogar, e agora se acrescenta: amar
É ouvir, para entender. Ouvir é dar tempo para
amado. Quem não escuta nunca se coloca no lugar do outro. Para
Escutar exige cultivar a atenção (5.9) para com o amigo: o amigo está atento,
nada passa despercebido. o amor é receptivo
(12.3), escrutinador e inquisitivo: amar é atender.
121
O amor e a harmonia também são vivenciados como união e identificação de

vontades, através das quais queremos o que o outro quer,
Nós o ouvimos: “é típico dos amigos gostar e querer o que
ele mesmo»365 . Isso fazendo a vontade de quem amamos
torna-se, por exemplo, obediência. Amar é obedecer ,
o que significa agir voluntariamente com a vontade do outro. ELE
É uma intensificação do que foi definido (6.9) como autoridade política, aquela
que garante que os sujeitos tomem as decisões por conta própria.
ordens.
Você pode escolher com antecedência, principalmente se alguém que você
ama nos pedir insistentemente. Então fazemos uma promessa,
que consiste em antecipar uma escolha futura e decidir um comportamento que
ainda não pode ser colocado em prática. Que amar é prometer
Significa que damos o nosso futuro ao ente querido, investimos nele
ele, nós damos a ele. Sem promessas, o amor não poderia durar.
Amar significa uma escolha reafirmada ao longo do tempo: eu escolho você de
novo! Prometer é dizer: “Sempre escolherei você de novo!”
Uma promessa é algo diferente de um acordo ou acordo. A primeira possui três
características: 1) é futura, pois se refere a um bem futuro e antecipa uma
decisão; 2) é desinteressado, pois se trata de um
doação espontânea, que se dá em troca de nada; embora o amado
então nos recompense, isso não é feito por tal recompensa; 3) é incondicional,
pois a pessoa se compromete de tal forma que só
pode ser exonerado da obrigação de cumprir o que foi prometido se o
o destinatário da promessa liberta-o dela. A promessa vincula
que promete algo futuro, e dela só resulta um benefício para quem o recebe.
Para quem faz, é mais um
fardo, embora agradável.
Em vez disso, um acordo é: 1) uma decisão está presente, referindo-se a
alguns bens e uma situação atual; 2) interessado e 3) bipolar e
recíproco, pois é um pacto ou acordo de duas vontades
gratuito, através do qual ambos recebem algo em troca de algo, e
Assim, ambos beneficiam366 . Quando o benefício de qualquer um dos
partes desaparecem, o acordo ou acordo mútuo é rescindido ou
muda, porque a razão de sua existência desaparece ou se origina
uma desigualdade.
A promessa nasce do amor, a concordância do interesse (7.5). O comportamento
verdadeiramente amoroso é capaz de prometer, precisamente porque ama
com intensidade e benevolência. Em vez de,
Quem tem que recorrer ao pacto ainda não conseguiu ascender ao amor. Um
casamento (10.6) é algo muito diferente dependendo se é fruto de uma
promessa ou de um acordo. Num caso, os cônjuges assumem um compromisso
ou uma promessa recíproca, que já não
pode dissolver. No outro, só existe casamento enquanto houver
benefício mútuo e o acordo é mantido.
O ser humano tende a superar o tempo (3.4). Uma das maneiras
o mais intenso a alcançar é garantir que o amor não seja interrompido, e
dure para sempre, que seja imortal e eterno367 . O amor autêntico não
desaparece; Ele nunca diz: “Eu te amo só até aqui”. O amor é completo, e isso
significa que ele dispensa voluntariamente o estabelecimento de limites.
e prazos: é todo o dom da pessoa. Hoje em dia é comum
uma versão “fraca” e “pactuada” do amor, que consiste em abrir mão do fato de
que pode durar e, sobretudo, de que não pode ser interrompido. Esta forma de
viver traduz-se no abandono das promessas: ninguém quer comprometer a sua
escolha futura, porque
122
entende o amor como uma aliança e espera-se que ele sempre me traga
benefícios.
Quando o poder de escolha é vivenciado como o único poder importante
que o homem possui (6.3), ele não quer renunciar a ele: procura exercê-
lo sempre no presente, principalmente para garantir que algo seja
recebido em troca do que é dado . Mas a rigor, a escolha mais intensa é a
incondicional, aquela que promete “um amor sem condições” nem
interesses, que dá sem esperar nada em troca, aconteça o que acontecer,
como acontece no romance Jane Eyre368 de Charlotte Bronte . Se se
colocam cláusulas de acordo sobre o amor, é porque nele há pouca
confiança: é apenas provisório e interessado. Um amor intenso é capaz
de prometer, porque inclui também o futuro amoroso, e corre o risco de
apenas dar. Claro, o que o amor promete é continuar amando: «o amor
pressupõe uma escolha, mas não é idêntico a ela. O amor é a vida da
vontade que mantém definitivamente a afirmação que foi feita na eleição.
Amar significa reafirmar dia após dia a escolha, a afirmação inicial de
aceitação»369 .
Continue amando quando o ente querido estiver ausente , seja leal,
ou seja, aja como se o ente querido estivesse presente, evite ser
caluniado, não faça o que o desagradaria e, claro, seja fiel a ele, e aja de
acordo com esse amor . Amar é ser leal. “Fulano é canalha”, se Fulano é
nosso amigo, é uma afirmação que deve ser retificada.
Se ser leal é não usar a minha liberdade de tal forma que o outro ou o
amor sejam prejudicados, numa correspondência simétrica, o amante
não teme que o amado use a sua liberdade para o prejudicar ou destruir
o amor: o amante confia no amado, ele deixe -o agir como quiser, porque
você sabe que será leal. Ter confiança em alguém significa dar-lhe
confiança, deixá-lo fazer o que quiser, não supervisioná-lo, não ter ciúmes.
Confiar é dar liberdade à pessoa amada, sabendo que o uso dela fará
crescer o amor, em vez de diminuí-lo.
As relações humanas são baseadas na confiança, que pressupõe a
benevolência dos outros para comigo. A forma mais clara de confiar é
acreditar no que os outros dizem, por exemplo, o aviso de que os canos
da minha casa quebraram ou que o forno micro-ondas que vou comprar
é de boa qualidade. A confiança se baseia no respeito e na aceitação da
verdade (5.9, 11.11) e a torna presente nas relações interpessoais. Sem
confiança é impossível vivermos juntos: a sociedade seria destruída.
Confiar é ter certeza de que o outro, o amigo, não me engana. A isto se
opõe a desconfiança, que atribui ao outro uma ocultação da verdade, e um
consequente dano ou ameaça para mim: o desconfiado distancia-se
daquele de quem desconfia e ergue muros entre eles. A desconfiança
destrói o amor e a amizade, porque sufoca a confiança e impede a
presença da verdade nas relações interpessoais.
Amar é confiar, o que exige dizer a verdade. O amor não mente.

O bem futuro pode ser desejado com esperança (2.4.2). A característica
do bem esperado é ser árduo e difícil, mas possível370 . A esperança se
baseia na certeza de que alcançaremos o bem amado, “vemos que ele
vem” até nós. Amar é esperar, e a esperança fundada no amor é a mais
tenaz, aquela que suporta todas as dificuldades e sustenta quem espera,
mesmo que pareça impossível continuar esperando. Veremos isso melhor
quando falarmos das tarefas da vida humana (8.4): “a esperança é a última
coisa que se perde”.
7.4.4 A manifestação do amor
123
O quarto uso da vontade é a capacidade de criar, que surge

aquela fonte de novidades que é a pessoa (3.2.1). Criar é fazer existir coisas
novas (6.1). A coisa mais criativa que existe
É amor: “todo amor é criativo e não é criado senão para o amor ”371 . Amar é
criar.
Por exemplo, o amor aguça a capacidade de superar dificuldades
para unir e conhecer a pessoa amada, procure sempre novas formas de
afirmação do outro. Mas acima de tudo, a capacidade criativa
O homem, aplicado ao amor, procura duas coisas fundamentais: manifestar o
amor e perpetuá-lo reproduzindo o que é amado. Ambos são
Eles se reúnem com frequência. Se o amor não se manifesta e não se
perpetua nos bens que cria, é um amor que não deixa vestígios. Ele
o amor empurra para criar.
O amor se manifesta com palavras que o declaram explicitamente. Deve ser
dito e expresso, e recriado muitas vezes, para
Que permaneça vivo e com o passar do tempo se intensifique e não diminua.
Manifesta-se com palavras, que expressam e reproduzem o
beleza do ente querido e ao mesmo tempo manifestam a ele e ao
outro a intensidade do nosso amor. Foi dito (5.7) que o significado
O mais elevado de toda a criação artística é expressar a verdade, encontrada
e amada, através de uma obra de arte. Platão disse que o
o amor é o desejo de gerar beleza372 . Este pensamento
aponta nessa direção: o que é amado é belo para quem ama (7.5). e
desperta nele o desejo de expressar sua beleza e reproduzi-la. Por
É por isso que o amor se manifesta nas obras de arte, mesmo que sejam
muito domésticas, que procuram expressar e reproduzir a beleza e a beleza.
imagem da pessoa amada. É uma forma de lembrá-lo e dizer-lhe como
ele é amado: poemas, canções, retratos, fotografias, etc.
Mas o amor, como todos os sentimentos (2.5), também se expressa em mil
gestos e modos de conduta, através dos quais o
o homem canaliza sua vontade criativa para expressar amor. Quando isso não
é feito, pode-se começar a duvidar da sua sinceridade.
Portanto, o amor deve ser cuidado, nutrido e feito crescer .
base nessas manifestações práticas. Caso contrário a rotina desliga, talvez
nem exista.
Um dos atos criativos que manifestam e nutrem o amor é
o presente. Dar é uma das formas mais puras de dar373 ,
porque implica desapegar-se completamente de algo: seu significado é que
Seja para a pessoa amada, para aquele a quem é dado. É renunciado
direito de reivindicá-lo. Caso contrário, não é assim. Não há interesse
possui no dom, apenas que o outro recebe um bem e que é apenas
seu. Dar um presente, no fundo, é dar uma parte de nós mesmos
eles mesmos. Caso contrário, tem muito pouco valor. Enquanto no
mundo continuar a dar presentes, enquanto existirem os Três Reis Magos,
existirá o presente puro, desprovido de qualquer interesse egoísta. Eles são
dados de presente não apenas porque é um costume social, mas porque querem.
manifestando assim o amor verdadeiro.
O presente implica uma certa surpresa: é algo inesperado ou desconhecido. É
por isso que envolve uma certa “mágica” (12.7) ou ilusão. Um verdadeiro
presente também tem que ser algo valioso; requer abandonar
algo que custa, para fazer uma despesa, dinheiro ou tempo e trabalho: é
algo lindo, precioso. Os presentes mais sinceros são aqueles que
nós nos construímos, com as nossas mãos, porque
São o resultado de um esforço, ou de um objeto precioso que custou “uma
fortuna”. O valor do presente (uma pedra preciosa, por exemplo)
simboliza e expressa o valor da pessoa amada e o amor de
124
quem dá: não faz sentido dar um saco de cimento. Amor

Está dando. A doação torna o destinatário um devedor. Existem dívidas
impagáveis, como a vida.
Quando uma pessoa dá algo útil, ou quando em geral é dado um presente
bem ao ente querido, ou a outras pessoas, falamos em beneficiar, b-ene–facere,
fazer o bem, de qualquer espécie: "fazer o bem ao amigo
É consequência do amor que se tem por ele»374 . Amor para sempre
Procura beneficiar o ente querido, dar-lhe vantagens, facilitar-lhe as coisas, para
que tenha os meios de que necessita. Os pais são os maiores benfeitores dos
filhos. Amar é beneficiar e produz
uma dívida do beneficiário.
Outra forma de manifestar o amor é homenagear a pessoa amada.
Honrar é estimar, mostrar um reconhecimento que torna o outro mais digno: “ser
amado é ser honrado”375 . Existem tantas maneiras de
honrar que não podemos listar todos: agradecer, mostrar mérito publicamente,
retribuir o que foi recebido, sentir-se em dívida, recompensar, testemunhar a
excelência de alguém, dizer que a pessoa
amado é valioso, etc. O comportamento com os pais costuma ser repleto de
gestos que os homenageiam. Muitos atos de amor descritos até agora (ouvir,
cuidar, esperar) são formas de honrar quando
Acrescenta-se esse desejo de reconhecimento que lhe é próprio. Amar é
honra.
Uma forma especial de homenagear é homenagear, o que significa homenagear
publicamente, na frente de todos. As honras buscam que o amado
ter boa reputação e ser considerado justo, bom e bonito: é um
reconhecimento público dos méritos e excelência de alguém:
“a honra é prestada a uma pessoa como testemunho do bem que nela existe”376 .
Geralmente é acompanhado de premiações, comemorações e
homenagens (12.6). Amar é dar honra.
7.4.5 Amor como presente
O reconhecimento mútuo é a primeira forma de se relacionar com os outros (3.3).
Quando esse reconhecimento se torna muito intenso,
Os atos de amor descritos até agora aparecem.
Se amar é querer o bem para o outro, esse querer é reforçado quando o outro
deseja o bem para mim e o amor se torna mútuo: então querer o bem para o
outro é também querer o meu próprio bem,
porque é o que o outro quer. Além de respeitarmos uns aos outros
É a única maneira de não instrumentalizar os outros, o amor culmina quando se
torna recíproco, porque então suas ações se tornam
reforçar: se eu me sentir amado, vou amar mais, porque o outro quer o meu
bom. Amar é, então, corresponder ao amor, retribuí-lo.
Existem muitas maneiras de responder ao dom de amor recebido.
Geralmente surgem de um dos sentimentos mais puros e altruístas que existem:
a gratidão. Através dela o homem se torna
tornar-se devedor daquele de quem recebe o presente: é uma intensificação da
justiça377 (11.5), porque procura afirmar o outro pagando-lhe amorosamente o
que lhe é devido. A gratidão é o
amor e dom devido ao outro, ao benfeitor, ao amante. Ter recebido coloca o
homem diante da justa obrigação de devolver até mesmo uma parte do dom378 .
Muitas vezes este dever é vivido, mais
radicalmente, como um ato alegre e espontâneo de gratidão.
Amar é agradecer. Quando o homem recebe o bem, mesmo o do
vida, sente sua dependência do benfeitor e busca agradecê-lo (10.10, 17.6).
125
É evidente que amar é doar e que muitos atos de amor descritos até agora
são formas de doar: dar o tempo presente e futuro, cuidar, abrir a
interioridade, dar e honrar, etc. Dissemos que o homem é livre porque possui
a si mesmo, é dono de si mesmo (6.2). Portanto, quando ele ama ele é dono de
dar o que lhe é próprio. E a forma mais radical de dar é dar-se: possuir-se para
dar-se a quem nos ama. Então damos a ele o que ele mais deseja: nós
mesmos. Esta é a forma mais intensa de amar. Amar é doar-se, doar-se.
A forma mais comum de se doar é sacrificar-se, abrir mão de algo próprio para
dá-lo a quem se ama. É o caso dos pais que abrem mão de muitas coisas
para que os filhos tenham bens caros: podem trabalhar até a morte para terem
o que não poderiam ter. E não só não se importam, como o fazem de boa
vontade, porque amam os filhos e se sacrificam por eles: eles são o sentido da
sua vida (16.4). Amar é sacrificar.
Porém, o mais radical que pode ser dado ou dado é o ser: fazer existir uma
coisa é a forma mais intensa de afirmar algo, porque é criá-lo. Amar é dar o ser.
O homem e a mulher podem dar aos filhos (10.8). Deus é o único que pode dar
o ser sem condições, ou matéria pré-existente; realizar infinitos atos de amor.
O estudo destes atos de amor pode ser feito a partir da fé revelada (17.10). Sua
intensidade e perfeição são insuspeitadas.
A rigor, o homem é capaz de amar a Deus se Ele o ajudar. Então o amor-
necessidade e o amor-doação ficam a salvo de suas limitações (17.8) e são
até mesmo transformados de um mero
Lewis foi capaz de descrever com precisão379 .
Outro ato de amor como dom é dar a verdade que se tem, ou seja, ensinar
o que se sabe. A tarefa de ensinar a verdade tem a ver com o amor, não só no
que diz respeito à verdade teórica, mas sobretudo no que diz respeito à verdade
prática: isto inclui a transmissão da própria experiência, dos valores centrais
que regem a vida, das convicções e ideais, o caminho para alcançar a verdade,
etc. Amar é ensinar a verdade, mostrá-la, orientar o ente querido para ela. É a
terceira função da autoridade (11.11).
É por isso que amar também é corrigir quando vemos que a pessoa amada
está errada: não queremos deixá-la aterrorizada. Se for uma verdade pequena,
nós os ajudamos (avisando-os sobre um defeito na roupa ou na aparência). Se
for uma grande verdade, estão em jogo o diálogo e a liberdade.
7.5 A CONTEMPLAÇÃO DA BELEZA Você não pode

compreender verdadeiramente o amor se não perceber que seu objeto é belo e belo. Para
compreender o conceito de beleza, é necessário dizer que a beleza não é apenas
física ou corporal (ser bonito), nem artística, mas sobretudo beleza natural, para a qual
podem ser apontadas três características: a) O belo contrasta fortemente com o útil . O
útil, como
já visto (7.2), é o que serve de meio para um fim, o instrumental, e aplica-se em grande
parte aos bens técnicos e materiais, aos recursos económicos. Um ser belo não tem
utilidade, no sentido de que tem valor em si mesmo: é um fim em si mesmo, no sentido
de que não está sujeito a nada posterior.
A beleza é um valor que de certa forma transforma os seres que a possuem em fins: “o
belo é o que é preferível em si”380 , “aquilo que nos captura pelo seu próprio valor e nos
atrai pela sua dignidade”381 .
126
b) Belo é aquilo que tem ordem e harmonia internas , aquilo cuja forma é proporcional,
cujas partes estão bem dispostas umas em relação às outras.
outro. Beleza é beleza.
c) Bonito é o que está perfeito, o que está acabado, o que não falta, o que
Tem plenitude interior, o que está acabado, o que tem excelência. A beleza é
perfeição.
Essas três características são o que definem as propriedades do ser
amado, seja ele qual for: o que é amado tem valor em si mesmo e por isso merece
assentimento e respeito; É harmonioso e perfeito, e é por isso que
aprova e é gentil. O bom e verdadeiro, quando é amado, quando é
Afirmamos amorosamente, é lindo.
Por isso também se pode dizer que gostar da beleza nada mais é do que
ame o bem e a verdade. O ato de amar com benevolência transforma o que
bom e o verdadeiro em belo. A razão é muito simples: ao afirmar
um tanto carinhosamente ao dizer-lhe: "que bom que você existe!", ele transforma
diante de nós e começa a brilhar, a ser algo em si valioso, perfeito
tal como está, não susceptível de ser utilizado, cuja existência é justificada
em si, algo que merece “todas as honras”.
O ato de conhecer através do qual o apreendemos desta forma chama-se contemplação,
um olhar que se detém em algo belo, que por ser belo é
amado, ou que é amado e porque é lindo. Portanto, amar é contemplar e
contemplar é parar o tempo: o amor não tem pressa quando
contempla o que é amado, permanece nele e celebra a sua existência. Contemplar é olhar
com amor, e não apenas ficar olhando, esperando algo ou percebendo.
e observe para descobrir a forma de algo. A contemplação é um caminho
especial de olhar, que se detém no que se olha porque o ama e o afirma como bom,
verdadeiro e belo. A contemplação é a forma mais excelente do prazer da apreciação382 .
Assim, a beleza é o brilho daquilo que se ama, algo que só é captado quando olhado
com olhar contemplativo. Amar uma coisa significa que ela é ruim para mim. A forma
como o homem encara o belo é contemplando-o e amando-o. A contemplação é o ato
de conhecer que corresponde ao ato de vontade que é amar. Portanto, todo amor é
contemplativo: não busca a utilidade, nem instrumentaliza a pessoa amada, como se viu.
ao falar sobre os atos de amor. Amar é contemplar.

Longe do ato de amar está o ato de vontade com que o homem
confronta o útil, o instrumental: esse ato é o interesse. pode ser definido
como o desejo de ter uma coisa como meio para outra. O olhar interessado contempla
as coisas, não como elas são em si, mas como meios
para outros fins. O olhar interessado, se não ao mesmo tempo benevolente, tende a
instrumentalizar o objeto procurado e subordiná-lo ao
finalidades da própria atividade, extrínsecas ao objeto. O interesse é um olhar
instrumentalizante (4.10), ou seja, desprovido de amor. A benevolência e a contemplação
são atitudes desinteressadas porque param
naquilo que é amado e afirmá-lo, sem tentar transformá-lo em instrumento, há uma
grande diferença entre olhar para uma coisa com benevolência ou com interesse: são
duas atitudes muito diferentes.
Aristóteles diz que as coisas belas são, entre outras, aquelas que se
faz negligenciando seu próprio interesse383 , e até a própria vida. A beleza
É tudo pelo qual vale a pena abandonar o próprio interesse.
Disto se conclui, por um lado, que a pessoa humana gere instrumentos e bens úteis (7.2)
através de um interesse que os ultrapassa. Este interesse gira em torno do problema da
utilização e distribuição económica destes bens (13.3). E por outro lado, quando o homem
transforma o seu olhar, é capaz de ver esses mesmos bens com amor de benevolência,
e assim sabe descobrir a beleza das coisas, ama-as e simpatiza com elas.
127
comporta-se amigável com os outros. É então que você começa a compartilhar com eles
bens que podem ter valor e beleza.
tal que pode fazê-lo abandonar seu próprio interesse e se mudar
amor de amizade pela contemplação desses bens. Um e outro olhar
Não são intercambiáveis nem equivalentes: o belo não pode ser substituído pelo útil
(16.6) sem que o homem fique empobrecido.
7.6 EXCESSO E DEFEITOS DO AMOR
Tudo o que acaba de ser dito sobre os tipos de amor, carinho,
do prazer, do amor e suas ações e da contemplação da beleza podem
ocorrem no homem de maneiras muito diferentes. Quando há excesso ou
Um defeito em cada um desses atos, amores ou prazeres cria situações contrárias à ética.
Quando virtudes que ajudam são alcançadas
Ao harmonizar estes factores, surgem comportamentos humanos eticamente
recomendáveis e enriquecedores. A ética estuda e expõe todos aqueles
ás.
Os excessos de amor geralmente advêm do protagonismo indevido do
afetos. “Há amores que matam” é um ditado que alude a uma certa tirania
que causam ciúmes, que paralisam o ente querido
Que não se afaste da nossa vista384 . Esses exageros e exclusivismos tiram a liberdade
e acabam retirando a benevolência para com a pessoa amada, pois nos sujeitam.
Os defeitos do amor produzem o seu desaparecimento, pois a sua duração, e mesmo a

sua existência, não estão garantidas; Eles são gratuitos, eles dependem
em grande parte da vontade: podem surgir dificuldades externas que
causar a separação de amigos, o declínio da benevolência, o crescimento da
interesse e sobretudo deixar de exercer os atos de amor, em
especialmente o diálogo, a compreensão e a união de vontades. Estes são os
falências e o fracasso do amor. Outras vezes o amor não é exercido,
porque não foi verdadeiramente conhecido.
A perda de entes queridos é talvez o pior infortúnio que lhe acontece.
ao ser humano. E pelo contrário, a conservação do amor é um elemento
que garante a felicidade. O amor dura mais quanto mais longe estiver
de interesse e de utilidade, mais penetrado pelo espírito. Ele
o amor vence o tempo e a distância: espiritualizar é a melhor forma de
certifique-se de que dure. Na vida humana há tanta felicidade quanto
amor (8.2).
Todos e cada um dos atos de amor mostrados na seção anterior podem ser virados de
cabeça para baixo quando há ódio, que é o oposto de
amor: as relações interpessoais baseadas no ódio implicam no desejo de destruir o outro
ou diminuí-lo ao máximo, por exemplo, desconfiar dele, desonrá-lo publicamente, não lhe
dar nada e até tirar o que ele merece.
ter, machucá-lo, explorá-lo, rejeitá-lo, mentir para ele, evitar qualquer diálogo com ele,
ser incapaz de entendê-lo, não dedicar tempo, cuidado ou atenção, não perdoá-lo,
esquecê-lo, etc. Todos esses atos prejudicam
e até fazem desaparecer as relações interpessoais, e a ética as estuda do ponto de vista
de sua qualificação moral. Aparecem então os conflitos pessoais, algo que infelizmente
arruína a convivência com demasiada frequência (11.4).
A inimizade, que é a ausência do amor e de seus atos nas relações humanas, aparece
quando o desejo, a necessidade de amor e o interesse
Eles se separam da benevolência e se tornam predominantes. Sendo a benevolência a
atitude dos seres racionais, a sua ausência implica
irracionalidade, força vital meramente focada em si mesma. Isso supõe
que a força se torna o critério das relações interpessoais e que
Surge então a violência, que será discutida mais adiante (11.3).
128
Agora é oportuno falar brevemente sobre o amor, não segundo o modo de

quiser, como tem sido feito até agora, mas de acordo com as pessoas amadas
(7.3). Mencionaremos em primeiro lugar o amor por quem não tem uma
comunidade de origem connosco: é a amizade, entendida em sentido lato (o amigo
é o ente querido). Do amor familiar e sua origem no relacionamento
homem-mulher, falaremos sobre sexualidade (10,5).
7.7 DEFINIÇÃO DE AMIZADE. SEUS GRAUS
“Nem tudo se deve à amizade, mas apenas o que implica benevolência”385 . Ele
A maneira mais simples de definir amizade é dizer que ela é (7.3) amor-presente
ou amor pela benevolência, em oposição ao amor-necessidade. Mas a isto
podemos acrescentar que a amizade é benevolência recíproca no diálogo:
“quando a benevolência é recíproca dizemos que há amizade”386 .
Deve ser uma benevolência que ambos conhecem e que se realiza através do diálogo.
É por isso que a amizade é um diálogo habitual, uma conversa que só se interrompe por
alguns momentos: o tempo que passa entre uma
reunião e outra. Amigos, quando se encontrarem novamente,
Eles contam um ao outro o que aconteceu naquele tempo, assumem esse período
dentro do seu diálogo e o continuam.
Na amizade “o bem do amigo deve ser desejado por causa do amigo”387 ,
porque “o amigo é outro eu”388 . Elogiar a amizade consiste em
dizer que é “a coisa mais necessária para a vida”389 e que sem ela o homem
ele não pode ser feliz390 : “Não sei, diz Cícero, se, com exceção da sabedoria,
os deuses imortais concederam ao homem algo melhor do que a sabedoria”391 .
Hoje em dia pode-se dizer que “poucos valorizam porque poucos vivenciam”392
, e ainda assim ter bons amigos seguindo um ingrediente
essencial da vida alcançada (8.2).
Em primeiro lugar, é necessário distinguir, como já foi dito, dois sentidos da palavra
amizade, que designam nela dois graus possíveis de intensidade: que
que designa uma relação estável de amizade pessoal e “privada” (no
sentido de que partilhamos coisas íntimas com o nosso amigo) e o que poderíamos
chamar de amizade cívica, sociabilidade ou atitude amigável, que leva a estabelecer
relações interpessoais que seguem o modelo de ações
típico do amor que foi descrito nas seções anteriores, e que
Pode se estender a qualquer pessoa com quem lidamos na sociedade.
O primeiro grau pode ser obtido com poucas pessoas, não muitas. A segunda
pode ser estendida a um número indefinido, porque é uma
maneira de tratar as pessoas.
Existe o preconceito de pensar que a amizade cívica não é possível, simplesmente
porque nas questões públicas, profissionais e sociais as relações humanas são
movidas exclusivamente pelo interesse (7.5). Esta forma de pensar concorda com
Hobbes, para quem “pode-se presumir que
“cada homem faz tudo o que faz em seu próprio benefício”393 ; e, portanto,
"ninguém dá a menos que seja com a intenção de alcançar o bem para si mesmo".
ele mesmo»394 . Segundo este ponto de vista, os atos de amor até aqui descritos
não existem395 ou, em todo o caso, são realizados apenas com o
membros da própria família.
Aqui sustentamos, pelo contrário, que na vida social todos esses atos
Podem ser exercidas, e de facto são exercidas, embora em muito menor grau do
que seria desejável. A melhor maneira de conseguir isso é tratar os outros de
maneira amigável e não apenas o pequeno círculo de “amigos próximos” ou
familiares.
Tratar de forma amigável é uma atitude cujas características serão apontadas a
seguir e, como acaba de ser dito, embora sejam devidamente aplicadas ao
amizade em sentido estrito, não deveria deixar de aplicar-se também à amizade
em sentido lato. Amizade é um tipo de relacionamento interpessoal
que cresce em intensidade se o amor da benevolência for aplicado.
129
7.8 CARACTERÍSTICAS E TIPOS DE AMIZADE

Aristóteles divide a amizade de acordo com o tipo de bem que se ama no amigo:
o prazer que produz, a utilidade que traz para nós ou para o próprio amigo. Em
Por outro lado, para Hobbes apenas os dois primeiros existem. Vejamos o que diz o primeiro:
“Três, então, são as espécies de amizade, iguais em número às coisas

amigável Assim, quem se ama por interesse não se ama por si mesmo, mas na medida em
que pode obter algum bem um do outro.
O mesmo acontece com quem se ama por prazer; assim, quem está satisfeito
com os frívolos não por causa de seu caráter, mas porque são agradáveis. Por
Portanto, aqueles que se amam por interesse ou por prazer o fazem, respectivamente,
pelo que lhes é bom ou agradável, e não pelo modo de ser do
amigo, mas porque lhes é útil ou agradável. Essas amizades são, por
tanto assim, por acidente, porque alguém é amado não pelo que é, mas pelo que
que busca, seja utilidade ou prazer. Portanto, tais amizades são fáceis de dissolver, se as
partes não continuarem na mesma disposição; quando
Eles não são mais úteis ou agradáveis um para o outro, deixam de se amar .
Ou seja: o interesse e o prazer não são a causa da verdadeira amizade, pois desaparecem
assim que se consegue o que se busca em um relacionamento. Talvez a maioria daqueles
que se dizem amigos realmente procure em nós a sua própria utilidade. E isso, como vimos
(7.5), significa não
amigos amorosos para si mesmos. Portanto, o primeiro traço da verdadeira amizade é o
altruísmo, que se demonstra ao saber tratar o amigo de forma altruísta, conforme os atos
descritos acima.
A questão pertinente aqui é: existem amigos assim, amigos de verdade?
A resposta é: sim, desde que sejam cumpridas as condições de uma verdadeira amizade.
Estas condições, cujo cumprimento é dispendioso, são as que acabamos de listar e as que
se seguem. Se a resposta for não, isso significa admitir
que as relações interpessoais só conseguem superar o interesse em casos muito
excepcionais. Esta resposta é a de Hobbes, e foi dada
muitas outras vezes. Será analisado com mais cuidado quando falarmos do ideal de
felicidade como satisfação do próprio interesse (8.8.3) e da abordagem individualista do
visto social (9.9).
A verdadeira amizade surge do companheirismo, que é compartilhar uma
tarefa ou trabalho que se torna uma oportunidade de nos conhecermos e comentarmos
os incidentes do caso. O traço mais característico da amizade é que
Ele procura a companhia do amigo, encontra nela satisfação: "O que
mais doce do que ter alguém com quem você ousa falar como se fosse você mesmo-
ou?»397 . O estar junto geralmente ocorre como uma jornada em direção a um objetivo
comum, que é o fim da tarefa que se compartilha (8.4).
É lógico que nesta “marcha conjunta” surjam discrepâncias. Mas a amizade tem como
característica especial uma discussão dialógica do
discrepâncias, que sabe enriquecer os próprios pontos de vista integrando os dos outros.
As discrepâncias do
amigos são amigáveis e enriquecedores para a tarefa comum: unem-se e não
Separam, servem para transmitir experiências, mesmo as muito pessoais. O
Amizade é a discussão compartilhada das próprias experiências.
Isso faz com que a amizade implique semelhança. Amigos são parecidos
em seus hobbies, opiniões, gostos, leituras, entretenimento e até mesmo em suas
maneiras de falar e de se vestir. Os amigos compartilham o que fazem: eles
gostaria de fazer juntos. Não impede que a tarefa em questão seja realizada em conjunto,
mas o contrário: estudar, passear, divertir-se, etc. Por isso, a amizade mobiliza energias e
permite-nos realizar tarefas que não conseguiríamos realizar sozinhos: a amizade espalha
o entusiasmo e o espírito empreendedor. Nos tira da inatividade de ficar sempre em casa.
398
R O
130
A amizade é a forma mais confortável de entrar na cidade: vá acompanhado. Preferimos

estar com pessoas que conhecemos. Isso nos ajuda.
Outra característica importante da amizade é que leva tempo para crescer: você não pode
tenham amizade se não for depois de terem feito algo juntos. A amizade
precisa de tempo. Não se dá sem cultivar a atenção ao amigo e sem dar-lhe tempo.
Uma das razões pelas quais isso acontece é que a amizade
Não começa a crescer até que abramos o mundo interior para o qual começa
para ser nosso amigo. Este é um ato perfeitamente localizado no tempo, principalmente
se for uma pessoa introvertida, que tem um alto
consideração do que significa deixar alguém entrar em sua privacidade, ou
em sua casa e compartilhe experiências internas. Se esta abertura não for
vem para dar, porque você não quer ou porque você não sabe, amizade nunca
Deixa de ser superficial e você deixa de acreditar nisso. É por isso que talvez
Pode-se dizer com razão que a verdadeira amizade é difícil, numa conquista, que uma
vez iniciada implica saber exercer os atos do
amor. É por isso que o caráter influencia muito o número de amigos que você tem:
timidez, ser reservado ou uma grande consideração pela intimidade podem
induzir o compartilhamento é muito difícil; A solidão pode até ser preferida como forma
de não perder a liberdade (6.2).
Depois de emergir, a amizade torna-se resiliente, porque se baseia
num conhecimento íntimo e pessoal do outro que facilita a ajuda, a compreensão, o
diálogo e a partilha das preocupações. Se não é
resistente e rompe facilmente, não é amizade verdadeira, ou não é muito íntima. Essa
facilidade de lidar com os amigos faz com que busquemos nos relacionar mais com ele:
a característica da amizade é que ela cresce e se intensifica. Se não houver acordo, ele
desaparece aos poucos. A
Uma vez fortalecida a amizade, aparecem os atos de amor
tanto quanto necessário, embora os amigos se sintam mais confortáveis
quando os problemas pessoais não atrapalham a realização da tarefa comum e sobretudo
quando a subsistência não depende de amizades
(isso significa incluir o utilitário nele).
A amizade tem muito a ver com justiça, embora esta relação não
Geralmente é muito levado em consideração. Ser amigo é, claro, "a constante
e disposição perpétua de dar a um amigo o que é dele" parafraseando a antiga definição
de justiça (11.6). A concepção clássica de amizade, entendida
como atitude e relacionamento amigável com meus pares, incluía uma proximidade
muito grande entre os atos de amizade e os de justiça399 : o
amigo é aquela pessoa para quem você quer algo, o que pertence a ela
como o seu. Se ele não tiver, não estamos felizes, nem ele. Para
Para sermos felizes, os outros também devem ser felizes: trata-se de
dê a cada um o que é seu, não uma vez, mas sempre.
A justiça pode ser vista em relação aos atos de amor em
o quanto isso leva a respeitar e honrar os outros como eles merecem. Quando
As relações interpessoais são exercidas de acordo com a amizade e o amor,
A justiça acompanha essas relações. A perda da amizade traz
perda de justiça. Uma sociedade sem amizade só pode resolver os seus problemas
conflitos através dos tribunais e advogados e não através
diálogo e harmonia (11.4): então uma “judicialização”
vida social e uma tendência progressiva à violência (11,3), uma vez que
tudo é litígio. Amor e justiça são, então, os dois tipos de relacionamento
mais propriamente humanos e precisam uns dos outros,
porque reconhecem o outro e dão-lhe o que é deles. O interesse, biológico ou intelectual,
exige ser elevado a eles, pois em si só olha para si400 . Quando deixado sozinho, ele
ilumina a luta violenta.
8. FELICIDADE E SENTIDO DA VIDA
8.1 FELICIDADE: PLANEJAMENTO
131
A maneira mais simples de definir felicidade é dizer que é o que

que todos aspiramos, mesmo sem saber, pelo simples fato de viver. Ocorre
assim, simplesmente porque “a felicidade é para as pessoas o que a perfeição é para as
entidades” (Leibniz). Felicidade para o homem significa plenitude, perfeição. Portanto,
toda pretensão humana é uma “pretensão de felicidade”401
, todo projeto vital, busca por ele, todo sonho, aspiração de
encontre. Para esclarecer este tema complexo e sugestivo, adotaremos desde o início
uma dupla perspectiva: uma externa e objetiva,
ver as coisas “de fora”, e outra mais experimental e subjetiva, entrar em nós mesmos.
Ambos se complementam.
Em relação à primeira perspectiva, dissemos mais atrás (2.7) que a vida

alcançado, a felicidade ou autorrealização requer o pleno desenvolvimento de
todas as dimensões humanas, a harmonia da alma, e que esta, considerada de fora, é
alcançada se houver um fim, um objetivo (skopós) que
unifica os desejos, tendências e amores da pessoa, e dá unidade e
direção ao seu comportamento. Os clássicos diziam que a felicidade é esse fim, o bem
último e máximo a que todos aspiramos, e que
todos os outros fins, bens e valores escolhemos para ele402 . A felicidade
Seria então o bem incondicionado, aquele que dirige todas as nossas ações.
e cumpre todos os nossos desejos. É bem incondicionado, obviamente, não seria um
meio para alcançar qualquer outro, uma vez que conteria todos eles e
Alcançar isso significaria ter uma vida de sucesso. Os clássicos nunca vacilaram
ao dizer que tal bem só poderia ser o Bem Absoluto, isto é,
Deus403 (17.8).
Segundo esta consideração “objetiva”, a felicidade consiste na posse
de um conjunto de bens que significam plenitude e perfeição para o homem. É uma
abordagem que procura responder a esta questão: o que
bens fazem o homem feliz? Seria sobre aqueles que constituem uma vida de sucesso,
uma vida plena, ou, como diziam os clássicos, uma vida
bom (8.2).
No entanto, para cuidar de todo o alcance da questão da
felicidade é necessário ver as coisas "de dentro" de nós mesmos, de
uma forma mais vital e prática, mais “interior”: como vivo e sinto meu
felicidade? O que significa para mim ter uma vida de sucesso, ser feliz? Isto
eu sou mesmo? Posso ser?
Foi dito anteriormente (6.5) que viver é exercitar a capacidade de forjar projetos e depois
realizá-los. Cada um de nós faz a sua própria vida
de forma biográfica, e é por isso que a reivindicação vital de
cada um, o que cada um pede da vida e busca para todos
significa conseguir.
Ficamos felizes na medida em que alcançamos aquilo que aspiramos. O problema é que
muitas vezes isso não é conseguido, porque talvez queiramos muitas coisas. Portanto, “a
felicidade consiste na realização do objetivo... mas como o objetivo é complexo e múltiplo,
a sua realização é sempre insuficiente»404 . É assim que o personagem de duas caras aparece
da felicidade: é algo que constitui o motivo de todas as nossas ações, mas nunca a
alcançamos plenamente, pois sempre
desistir de algo. Parece que a felicidade era uma necessidade inevitável e inalienável,
que, no entanto, muitas vezes parece impossível.
satisfazer.
Portanto, para estudar a felicidade a partir desta segunda perspectiva (8.3),
Devemos concentrar-nos sobretudo nas aspirações que temos, nos nossos projetos e
ideais, e na forma como os concretizamos. É uma perspectiva de felicidade que olha para
o futuro, pois é aí que estão os bens que procuramos. Trata-se de responder à pergunta:
como ser
132
feliz?405 . Esta forma de abordar a questão permite que surjam questões sobre o
sentido da vida: Que vida vale a pena viver? É
que em geral vale a pena viver? Qual é o sentido da vida (se é que existe alguma coisa?
voc ~ e tem algum)? Que significado tem a minha vida, o que faço todos os dias?
Obviamente, a primeira maneira de ser feliz não é ser infeliz ou
um homem miserável (6.5) porque “a miséria se opõe à felicidade”406 . Na vida
natureza humana e também na felicidade, o mais elevado não pode ser sustentado sem o mais
baixo: existem condições mínimas que devem ser cumpridas. Caso contrário, essa
felicidade seria uma farsa. Estas condições são aquelas incluídas na palavra bem-estar
(13.2).
O infortúnio é o advento do mal e da dor à vida humana (16.1).
Este último contém uma dualidade, uma transição, desde o advento do
do mal à realização do bem, da infelicidade à alegria. Não podemos esquecer este
amplo contexto da questão da felicidade: ela consiste, radicalmente, na libertação do
mal (16.9). Portanto, é necessário observar que a limitação natural do homem, temporal,
física, moral, é o ponto
ponto de partida para considerar a felicidade, que tem certo caráter de meta ou fim, a
ser alcançada a partir da inevitável experiência de limitação e
finitude que toda vida humana possui (16.2), e cuja serena aceitação é a
primeira condição para não estragar a felicidade que nele se pode alcançar (16.4).
Contudo, aqui vamos tratar da felicidade, não tanto como da libertação de

mal e infortúnio407 , mas como realização e celebração do bem . A primeira questão
pertence à experiência dos limites da vida
humano, no contexto do seu destino, que será discutido mais adiante (16.6). Agora,
portanto, não vamos nos concentrar principalmente no
mínimos de felicidade, mas na resposta às questões colocadas.
Embora nas primeiras seções deste capítulo tentemos dar uma
resposta realista e séria a todas elas, não podemos esquecer que há muitas pessoas
que não acreditam na felicidade, que a consideram uma ilusão, um impossível. Da
mesma forma, existem muitas outras pessoas que entendem uma vida boa.
algo muito diferente do que vai ser sustentado aqui. Todas essas posições
merecem ser aqui caracterizadas e apresentadas, pois são soluções para o problema
da felicidade e do sentido da vida que de fato
frequentemente encontrado perto de nós. Trata-se de analisar (8.8) as ideias mais
normais e pragmáticas sobre a felicidade, segundo o
que reside no bem-estar e em evitar a dor, na busca
do interesse próprio, na busca de prazeres rápidos e inofensivos e até na acumulação
de poder, influência e riqueza.
8.2 OS ELEMENTOS DA BOA VIDA
A boa vida (não a boa vida408 ) era para os clássicos aquela que contém e possui os
bens mais preciosos: a família e os filhos em casa,
uma quantidade moderada de riqueza, bons amigos, uma moderada
boa sorte ou fortuna que nos afasta da desgraça, fama, honra, boa saúde e, acima de
tudo, uma vida alimentada na contemplação
da verdade e da prática da virtude. Hoje ainda se pode sustentar que
A posse pacífica de todos estes bens constitui o tipo de vida que
pode nos fazer felizes409 .
A boa vida inclui, antes de tudo , o bem-estar, isto é, condições materiais que permitem
“estar bem” e, conseqüentemente, ter “alívio”, “folga” suficiente para pensar em bens
superiores: estes são os
condições mínimas mencionadas acima, que nos permitem escapar da miséria.
A forma atual de compreender o bem-estar pode ser resumida na expressão
qualidade de vida, o que certamente se presta a certos mal-entendidos (8.8.4). Em
Podemos incluir, em primeiro lugar, a saúde física e mental, o cuidado
do corpo e da mente e a harmonia da alma. Em segundo lugar, a satisfação
133
facção de diferentes necessidades humanas, tanto primordiais quanto

derivados (13.1). Em terceiro lugar, devemos ter condições naturais e técnicas adequadas
no nosso ambiente, para que sejam saudáveis e saudáveis, e tenham o conforto normal
que ninguém pode pagar hoje.
Eu pensaria em ficar sem.
A adequada instalação e conservação da pessoa nestas circunstâncias físicas, emocionais,
naturais e técnicas constituem a qualidade
de vida necessária para a felicidade. Porém, hoje tem especial
importância insistir que os bens que fazem o homem feliz não são apenas os úteis,
aqueles que dão bem-estar, mas também aqueles outros que são dignos
ser amados por si mesmos, porque são valiosos e bonitos em si mesmos
(7.5), e enriquecem o homem no seu sentido mais elevado do que o puramente material.
Em primeiro lugar, devemos salientar o conhecimento e a virtude, uma vez que ambos
São bens humanos, de conhecimentos e hábitos, mais elevados e mais enriquecedores
que os puramente técnicos e corporais. Deve ser lembrado que o
O conhecimento e a virtude são algo que transforma o próprio homem, o que nos torna
mostra que a felicidade não está na ordem de ter, mas na ordem de ser,
o que é uma verdade que não a torna menos verdadeira porque é frequentemente
repetida - a410 . Este é o ensinamento básico de Sócrates: o que deve ser feito para
Ser feliz é praticar as virtudes e assim tornar-se virtuoso; Esta é a melhor sabedoria411 .
Ser virtuoso é o caminho para crescer e alcançar a realização
humano (6.4).
Porém, os clássicos já diziam que parte da felicidade é receber dos outros, do meio
social, o reconhecimento e a estima devida para que a pessoa possa sentir-se digna,
perante si mesma e perante os outros.
outros. E hoje, como sempre, é altamente valorizado que outros
considerados como realmente somos e que as pessoas e instituições com as quais
interagimos valorizem e reconheçam na medida certa o que fazemos. O que os clássicos
chamavam de honra, nós
Chamamos reconhecimento e estimativa (3.3), algo que não devemos valorizar mais do
que é razoável e apropriado.
Em terceiro lugar, a maneira de ser coerente com a pessoa é estar com os outros, e
A forma mais intensa de viver o comum é o amor, através do qual a nossa
A intimidade não é apenas conhecida e amada, mas também amorosa e generosa.
Portanto, boa parte da felicidade está em ter alguém para amar e amá-lo efetivamente, até
que o faça feliz, realizando os atos de amor,
especialmente em casa: a felicidade de uma pessoa é medida pelo lar
que tem (4.6). «A felicidade está condicionada em grande medida pelas relações
pessoais», «o que é decisivo são as formas de presença e
lidar»412 com outros. A felicidade requer ser colocada em jogo através daqueles
relacionamentos as dimensões mais profundas do homem. É assim
ponto mais profundo da felicidade: a vida humana não vale a pena ser
vivida se a capacidade radical de amar que o homem possui permanece inédita ou
truncada, pois nisso há tanta felicidade quanto há amor
(7.6).
Finalmente, devemos acrescentar que o que há de mais profundo e mais elevado no
homem está dentro dele mesmo. A felicidade será procurada em vão externamente se não
Encontra-se dentro de nós mesmos: a plenitude humana traz consigo riqueza de espírito
(12.1, 13.5), paz e harmonia da alma, serenidade (15.2). Ele
O caminho para a felicidade está dentro de nós (17.8): é um caminho interno. É aí que
encontramos o espírito e a profundidade da liberdade; ele
a implantação adequada disso é o que constitui a felicidade. E assim chegamos à
perspectiva “interior” e biográfica mencionada acima (8.1), e que
Agora cabe a você desenvolver.
8.3 FELICIDADE COMO EXPERIÊNCIA E EXPECTATIVA.
134
É impossível compreender a felicidade se esquecermos que o homem, pela sua condição

biográfica e temporal, é alguém instalado no tempo e numa situação concreta e, ao
mesmo tempo, é também um ser voltado para o
futuro, que vive em contínua expectativa do que vai ser e fazer (3.4).
E assim, no que diz respeito à nossa felicidade, temos que considerar a nossa instalação
nela e a nossa expectativa dela: o que estamos sendo e vivendo e o que vamos ser e
fazer.
Primeiro, “a felicidade afeta principalmente o futuro”413 , posição
que o homem é um ser futurista, aberto ao futuro. «Ser feliz quer
dizer principalmente que seremos felizes — se já o somos, continuaremos sendo
felizes. A antecipação é mais importante que a felicidade real: se estou feliz,
mas vejo que vou deixar de ser, estou mais longe da felicidade do que se não fosse
Estou feliz mas sinto que vou ser feliz»414 . Na verdade, "estamos muito bem
estar mal, se amanhã vamos ficar muito bem. Pelo contrário, “quem tem certeza de que
vai ser mau, acaba sendo mau”. um está feliz
quando você aproveita o que tem, e principalmente com o que ainda não tem, mas terá:
a expectativa do bem é a forma mais genuína de felicidade, principalmente nas crianças,
desde então você vive com antecedência
que nascem o prazer, a alegria, a esperança e a preparação. às vezes está tudo bem
quase mais a expectativa do que a realização real do que se deseja.
É por isso que a felicidade é a ausência de males futuros, olhar para frente e
estar seguro e alegrar-se na expectativa de desfrutar ou continuar a desfrutar dos bens
desejados ou já possuídos.
Se ser feliz consiste em fazer o que queremos, para isso é preciso ter imaginação, e
depois ousar querer e sonhar. Em
Com efeito, os projectos vitais que se empreendem dependem, antes de mais,
da vontade: para alcançar grandes bens é necessário primeiro desejá-los
(6.5). Mas em segundo lugar, estes projectos também dependem da imaginação
criativa, que é responsável pela sua concepção: "a imaginação
Funciona como um esboço de felicidade»415 . Portanto, «os principais obstáculos à
felicidade são o medo e a falta de imaginação. e ambos
as coisas são frequentes»416 . A primeira nos torna presentes os males futuros (16.2),
e a segunda nos leva a ter estereótipos e
pouco pessoal, enfim vulgar: abraçamos então modelos que realmente não queremos,
mas que são atuais ao nosso redor, e esquecemos que a felicidade só nasce quando o
nosso projeto
vital é algo verdadeiramente pessoal.
Se a felicidade é a realização da pretensão, dos projetos vitais que verdadeiramente se
tornou seu, daquelas pretensões que
realmente nos preocupamos com eles, na medida em que são realizados
você se torna quem você realmente quer ser. «Se, em condições objetivamente
favoráveis, não nos sentimos identificados com o que somos
Como não somos exactamente o que fazemos, o que vivemos, não podemos dizer que
somos felizes»417 . A felicidade é algo
radical, que afeta a pessoa no mais profundo, no seu próprio ser, em
Sua própria vida. A felicidade não é um sentimento, nem um prazer, nem um estado,
nem um hábito, mas uma condição da própria pessoa, de toda a pessoa, é
Ou seja, está na ordem do ser e não do ter.
Justamente por isso, “você pode ser feliz em meio a muito sofrimento e, inversamente,
pode ser infeliz em meio ao bem-estar, aos prazeres e às coisas boas. Existe o perigo
de não ver – de não viver – a felicidade
por ter desconfortos, incômodos, sofrimentos reais, que não impedem
ser feliz; e inversamente, buscam-se prazeres, sucessos, bem-estar, deixando em
escava o fundo da vida e então a felicidade escapa»418 . A felicidade nasce da íntima
conformidade entre o que você quer e o que você vive.
Embora dependa de fatores externos, que contribuem favoravelmente ou
135
desfavoravelmente, para que surja é necessário sobretudo não levar em conta

esvaziar o fundo da vida, mas possuir aquela conformidade íntima de um
consigo mesmo, que é o que muitas vezes nos permite enfrentar as dificuldades sem nos
sentirmos infelizes. Nesses casos “que a felicidade flui e se espalha, mesmo em situações
tremendamente dolorosas; na guerra, na prisão,
Num campo de concentração, na miséria, há dor, sofrimento e
na infelicidade de última hora; mas se houver um ponto através do qual a felicidade
penetra nesse mundo, ela exercerá o seu poder transfigurador e poderemos ter uma
a felicidade é precária, difícil, lutada, mas a felicidade apesar de tudo»419 .
E há “uma radiação de felicidade ou seu oposto na vida”.
todo. Com efeito, “fazemos mil coisas triviais que nada têm a ver com
com felicidade, mas se estamos felizes, essas ocupações transfiguram-se e adquirem
uma espécie de aura»420 . Conformidade íntima
O que nos faz felizes reflete-se no nosso estado de espírito e nas nossas ações, mas
também no ambiente imediato, no que poderíamos chamar de vida quotidiana: «uma vida
quotidiana profunda é a fórmula mais provável para a felicidade. Faça certas coisas todos
os dias, veja algumas pessoas, conte com
eles, se isso for realmente profundo, é assim que a felicidade se parece-
»421 .
É a instalação tranquila, interior e exterior, na fruição do quotidiano, da casa e do ambiente,
que torna possível o lazer, a companhia amorosa, as tarefas comuns e o carinho que tudo
isto acarreta.
8.4 A VIDA COMO TAREFA
O projeto vital se delineia quando se encontra a verdade que inspirará os próprios ideais
(5.7). Corresponde mais adequadamente à juventude
o design desse projeto. É por isso que é o tempo da esperança e
expectativas. A maturidade consiste em conhecer, assumir e percorrer a distância que
separa o ideal da sua realização. Na maturidade é possível: desistir
ao ideal, porque está muito longe da realidade alcançável, ou continuar a concretizá-la,
sem que a distância que sempre existe entre qualquer ideia e a sua concretização na
prática nos faça desistir. Dependendo se uma coisa ou outra for feita
Adotará uma postura pessimista e passiva, ou outra otimista e construtiva.
Um bom projeto vital e uma vida planejada são aqueles que se articulam
partir de convicções que articulam comportamentos de longo prazo, com vistas a
objetivo que se pretende, e que orientam o rumo da vida, dando-lhe sentido. As convicções
(5.9) crescem no húmus da própria experiência
Lido com as coisas, o mundo e as pessoas. Eles são como o depósito dessa experiência,
uma coerência e constância de propósito no caminho da
enfrentar a realidade e decidir o comportamento. As condenações contêm
verdades inspiradoras do meu projeto vital422 . Com eles o
arte de viver, que tem caráter moral423 (3.6.4).
A realização das aspirações e dos projetos vitais que nos farão felizes assume a forma de
uma tarefa ou trabalho que deve ser realizado.
(5.7). A própria vida humana pode ser concebida como a tarefa de alcançar
a felicidade. Tem a estrutura da esperança, pois esta se baseia na
expectativa de alcançar o objeto difícil e querido no futuro (2.4.2). O sentido da vida
aparece então como a tarefa que deve ser executada para
alcançar esse bem. Nesta tarefa distinguem-se vários elementos fundamentais424 :
1) O primeiro elemento é a ilusão, que podemos definir como a realização antecipada dos
nossos desejos e projetos. A ilusão proporciona
optimismo e impulsiona-nos para a frente. Sua ausência causa pessimismo
e paralisia na ação, pois suprime a esperança de alcançar o que
busca-se declarando que não é possível, que não há nada a fazer. Por ele
Pelo contrário, a ilusão produz alegria: induz-nos a querer ser mais do que aquilo que
somos, é o requisito para um verdadeiro crescimento humano425 . A ilusão
136
ón é nutrido de esperança e alegria, vitalidade, energia ou "desejo" de

tome uma atitude. É uma motivação para agir. A motivação é alimentada pelo
entusiasmo e nos dá uma percepção positiva, ativa e alegre do futuro imediato que nos
espera.
2) Toda tarefa precisa de uma ordem inicial, um pedido para que a cumpramos
uma ordem que nos põe em movimento, uma missão que nos é confiada. Na realidade,
quem encomenda é a verdade encontrada, colocada
na boca de quem o tem. Quando ninguém dá ordens, não há tarefa ou missão a cumprir:
faltam os objetivos e surge a desorientação (5.1). Raramente acontece que o homem
se encarregue da tarefa e
missão que lhe corresponde na vida: muitas outras aparecem como oportunidade
oferecida (6.5). Projetos vitais são muitas vezes o resultado de
um chamado que alguém nos faz para que o assumimos, já que o
A vida humana não se constrói sozinha. No início de cada tarefa,
uma ajuda original, que é o ato de nos atribuir essa tarefa, algo nosso
de autoridade política (6.9). A organização do trabalho e
a implementação em direção aos objetivos do grupo ou da pessoa que recebe
essa tarefa. A ajuda ou missão original responde à pergunta: o que devemos fazer?
3) A ajuda original costuma ser acompanhada da entrega de recursos, quase sempre

insuficientes (13.3), para realizar o que é solicitado. A realização de ideais é trabalhosa
e difícil. Requer criatividade,
uma inventividade para encontrar o caminho. Partimos dos recursos iniciais,
mas precisamos de mais. Os recursos são sempre escassos para
tarefa que queremos realizar. Esta é uma constante na vida
humano: é preciso administrá-los bem e atender suas necessidades com boa economia.
conservação e aumento.
Assim, surge a necessidade de uma ajuda de acompanhamento que proporcione novos
recursos para responder às necessidades que surgem no exercício
encaminhar a tarefa. Trata-se de evitar que ele fique paralisado. A ajuda que acompanha
vem em forma de amizade e companhia no caminho, de ensino
e orientação sobre como superar certos obstáculos e, assim,
ganhar tempo, diálogo que nos sustente em tempos difíceis, empréstimos de
instrumentos necessários, subsídios e dotações económicas, etc.
4) Toda tarefa humana encontra dificuldades e acarreta riscos. A liberdade em si é

arriscada. O mais normal é encontrar adversários, ou seja, pessoas que se opõem, ou
que de facto paralisam ou
difícil, mesmo sem querer. As dificuldades da tarefa são inatas a ela (16.2): devemos
contar com isso, pois quase todas vêm de
da escassez de recursos e das próprias limitações. Todas as tarefas
humano desperta amor e ódio. Quanto maior o empreendimento que realizamos,
maiores serão esses relacionamentos. Sabemos (5.9) que
Existem muitas maneiras de rejeitar a verdade e elas são vivenciadas aqui.
5) Enfrente todas as dificuldades, evite adversários e persevere
no esforço é justificado porque o bem futuro que pretendo não é para
Eu sozinho. O objetivo da tarefa é chegar onde queríamos, alcançar o fruto, o
resultado. Mas a esperança é incompatível com a solidão: em todos
tarefa existe um beneficiário, uma pessoa, diferente do sujeito que a executa,
que recebe os benefícios que produz. Ele recebe o fruto dos nossos esforços. Alguém
vence. Se não houver beneficiário, alguém
a quem dar, a tarefa torna-se pouco sustentada e, no final, enfadonha e sem sentido. A
plenitude da tarefa é que o seu fruto afecte os outros, que os meus esforços se perpetuem
em forma de dádiva e benefício para os outros, para o
instituições e sociedade (9.6).
137
A vida humana normalmente possui os elementos que acabamos de descrever: é,

basicamente, o trabalho de realizar uma tarefa. Quando alguém está faltando
desses ingredientes, fica incompleto; então o sentido da vida
diminui e até se perde, e com ela a felicidade. Se não houver ordem
inicial, não sabemos o que fazer, e a determinação de “para onde ir” nos deixa
Demora muito, há hesitações, mudanças de rumo, de atitudes
de perplexidade, etc. especialmente quando há falta de entusiasmo. Sem pedido inicial
projeto e o entusiasmo por ele não estão consolidados. Se não houver ajuda, a tarefa
Naufraga por falta de recursos, dificuldades e ataques de adversários. Se não há
beneficiários, não adianta nem começar e enfrentar o esforço de realizá-lo: é melhor ficar
confortavelmente em casa e ser você mesmo o único beneficiário (17.1). É o que menos
tem
risco, mas é o que menos multiplica a riqueza (13,4).
A estrutura que acabamos de explicar pode ser reconhecida em tarefas
grandes, como a conquista do México por Hernán Cortés ou a primeira viagem
de Colón, ou em tarefas normais, como trabalhar como enfermeira
num hospital, juntar-se a uma orquestra ou fazer uma tese de doutoramento. O
Os exemplos podem ser multiplicados tanto quanto você quiser. A vida é uma tarefa, uma
conjunto de tarefas com esses ingredientes. É muito importante capturá-lo. O
A felicidade aparece já no início, quando há esperança e trabalho pela frente
que dá sentido ao futuro: ele deve ser construído. Mas também aparece mais tarde, ao
longo dele, e especialmente quando o terminamos. Nada
finalmente mais feliz! Tendo terminado, chegando em casa, podendo descansar depois
do esforço. Surge então uma nova forma de felicidade (8.6).
8.5 O SIGNIFICADO DA VIDA
Quase não dissemos nada até agora sobre o sentido da vida. Pode
descreva-o como a percepção da trajetória satisfatória ou insatisfatória de nossa vida.
Descobrir o sentido da própria vida é, portanto,
poder ver para onde leva, ter uma percepção da sua orientação geral e do seu destino
final. Se você vê as coisas no longo prazo, o importante
É o fim, o destino (17.1). Mas normalmente, como já foi dito, o
A vida tem sentido quando temos uma tarefa para cumpri-la. Isso é
que, ao nos despertar, introduz um elemento de estabilidade, de ilusão,
de expectativa concreta e, portanto, de uma certa felicidade pelo dia que
começa.
«Quando há felicidade, acorda-se para o dia, que pode não ser muito agradável, com um
sim prévio. Se alguém acorda com um sim à vida. Com o desejo de
que continue, que possa continuar indefinidamente, isso é felicidade. Em
mudança, se essa vida cotidiana foi quebrada ou perdida, se alguém acorda
a infelicidade que o espera ao pé da cama, não há escolha a não ser tentar recompor
tudo, encontrar sentido naquele dia que está prestes a começar, ver se você pode esperar
dele algo que valha a pena, justificar continuando a viver. endo»426 . Isto significa que
o sentido da vida “não se identifica com
felicidade, mas é uma condição dela", porque quando falta, quando o
projetos fracassaram ou nunca existiram, a pessoa começa
tarefa de encontrar uma razão para enfrentar a difícil tarefa de viver.
Portanto, a questão sobre o sentido da vida e do mundo surge quando
perde-se o sentido de orientação e uso da liberdade, quando não se tem uma ideia clara
de onde estão as tarefas que a vida leva
Impõe-se a todos nós, especialmente quando o nível médio de felicidade numa sociedade
diminui.
Hoje esse significado muitas vezes aparece como algo problemático e nada óbvio, visto
que há uma forte crise em projetos vitais .
, de ideais e valores: faltam convicções, não existem grandes verdades ou valores
fortes nos quais se inspirar naturalmente, ocorre
falta de motivação e relutância, nenhuma orientação d é percebida
138
definido, a magnanimidade (6,5) diminui nos objetivos, o projeto de vida está em constante
revisão, os ideais não são valiosos o suficiente para justificar suportar as dificuldades
envolvidas em colocá-los em prática, etc.428 . A ausência de motivação e entusiasmo é o
início da perda do sentido da vida. Pode se tornar uma patologia psicológica e causar
sentimentos de inutilidade, vazio, frustração e até depressão (16,5).
Quando não se encontra o sentido do próprio viver, só há duas soluções: “uma

possibilidade é a atomização da vida, a equivalência, sempre
fraudulento, de prazeres ou sucessos com felicidade; e isso leva a
inautenticidade, à vida no vazio; pessoas que não conseguem encontrar
significado para suas vidas e enchê-las de prazeres ou sucessos equivalentes,
"Eles trapaceiam e deixam a falsidade entrar em suas vidas." Isto é o que veremos
imediatamente (8.8.2). A outra possibilidade é reconhecer honestamente a
perda de sentido: isso é niilismo (8.8.1).
Responder à pergunta de forma convincente através do sentido da vida exige duas
coisas: ter uma tarefa que nos entusiasma e enfrentar as grandes verdades (5.7, 15.3), as
grandes questões.
da nossa existência. Quem sabe respondê-las, encontra um endereço
satisfatório para sua vida e aumenta tremendamente sua expectativa de
felicidade no desempenho de suas tarefas cotidianas, porque sabe o que realmente
importa para ele, o que leva a sério: « o que me importa
VERDADEIRO? É o caminho para a questão do sentido da vida»429 . Ou seja: saber
quais valores são verdadeiramente importantes para mim é o que me permite empreender
a tarefa de realizá-los. Ditado
grosseiramente: você é homem quando tem conhecimento teórico e capacidade prática
para responder a estas três perguntas: Por que estou aqui? Por
o que eu existo? O que devo fazer?430 . Encontrar a resposta é uma das
empreendimentos do livro.
8.6 AÇÕES DE JOGO
A felicidade consiste em alcançar a realização, que é finalmente431 , o que é
a primeira coisa que você deseja e a última que você obtém432 . Tudo que chega é feliz.
O mais feliz é chegar a um lugar tão desejado e não ter que ir
nenhum outro: então você pode descansar, porque não há tarefas pendentes. Isso
acontece muitas vezes em casa.
A felicidade é alcançada na medida em que a conclusão da tarefa (o
o cultivo da ciência, da tecnologia, do trabalho, da construção do mundo humano, da
prática extenuante das virtudes, etc.) continua na adesão à região do tempo que vem
depois. Os clássicos chamavam isso de lazer (15,7). Para nós, esse termo tem uma certa
nuance pejorativa, pois o entendemos como “não fazer nada”. Na concepção clássica-
a433
, Porém, é algo diferente: lazer é tempo dedicado a
prazeres da apreciação, da contemplação, do uso da inteligência para
saborear através da sabedoria os bens mais elevados, isto é, aqueles que não
São úteis, mas belos: os bens que amamos, a verdade e a beleza.
Deste ponto de vista, a felicidade seria a contemplação amorosa de
o que amamos (7,5).
Porém, o homem não contempla de forma estática, como se estivesse paralisado pela
beleza da pessoa amada. Em vez disso, comemore o
plenitude. À contemplação amorosa do ser amado é necessário acrescentar
alguma coisa: temos que começar a cantar. As ações que celebram a chegada,
pouco ou muito, a felicidade e a plenitude recebem o nome especial: ações lúdicas.
Equivalem ao que os clássicos chamam de lazer, e não simplesmente “divertir-se
brincando” ou “divertir-se, quando não há o que fazer”, mas algo muito mais rico, que,
como já foi dito, significa comemorar .
139
é a plenitude alcançada. Eles são a celebração da felicidade. Essas ações possuem

características especiais:
1) As ações lúdicas pertencem àquelas que contêm em si o fim (2.3). É por isso que eles
vêm do imaterial que está no
homem. Por exemplo, cantar, dançar e tocar música não são úteis para outro
coisa: esta é a sua diferença essencial com as ações técnicas, com o trabalho, que é
sempre ordenado a este último. As ações recreativas
Eles têm significado e valor em si mesmos, e expressam e provocam sentimentos
que têm a ver com felicidade: por exemplo, honra (7.4.4), a celebração da excelência.
São ações que fazemos porque gostamos delas.
2) A ação lúdica acontece em um tempo diferente do normal, dentro
a festa (15h10) ou um horário dedicado à brincadeira, como já foi dito:
Eles são apropriados naquele momento, mas não em outro momento. O tempo das ações
lúdicas é separado do tempo normal: pode-se esquecê-lo entrando completamente no
jogo ou na festa.
seja o que for (por exemplo, quando assistimos a um filme somos “transportados” “para
dentro” do que vemos, esquecemos onde estamos, desejamos que não acabe). Esse
tempo pode ser simplesmente chamado de lazer,
mas acima de tudo festa.
A felicidade tem um caráter festivo e não se pode vivê-la senão de forma festiva.
festivo. Se fosse possível celebrar festas, o homem não poderia ser feliz. O
festa é o momento da ação lúdica (15.10), e antes ou depois é oportuna ou apropriada,
mas bastante ridícula e grotesca. Ninguém vai para a aula fantasiado, mas há festas em
que o que você tem que fazer é se fantasiar. Arrumar-se para uma festa é vestir-se um
pouco.
3) As ações lúdicas incluem todas aquelas que têm a ver com o riso,
alegria, piadas e cômico (15,6). Rir é ser feliz por um momento. A extraordinária e única
capacidade humana de levar as coisas
A brincadeira é exercida quando se entra, de alguma forma, na região
do lúdico, em que nos sentimos felizes por termos alcançado o objetivo e a plenitude,
mesmo que apenas relativamente. É por isso que rimos e nos divertimos.
Na vida humana nem tudo é sério, nem pode ser. É preciso rir-e: “todas as coisas boas
riem”434 . Quem não sabe rir fica desesperado (8.8.1), e quem é sempre sério acaba
sendo ridículo. o sério
precisa de um pouco de piada para suavizar: a piada relativiza a seriedade,
Parece que acabou. Resumindo: ser feliz é rir, não ser
Sério. Quando rimos, nos acomodamos na região da brincadeira.
4) O que há de mais característico nas ações lúdicas pode ser resumido em uma
palavra: brincar. Homem, para ser feliz, precisa brincar435 . É por isso que
As crianças são mais felizes que os adultos, porque não precisam trabalhar para
ao vivo, eles estão quase sempre brincando. Um jogo de mus é uma felicidade
provisória, uma ocupação congratulatória (J. MARÍAS), e enquanto estamos
Ao brincar podemos afirmar categoricamente que estamos mais ou menos felizes,
porque nos divertimos. Não há razão para menosprezar essas “pequenas felicidades”
típicas das ações lúdicas: fazer uma piada, cantar
uma música, jogar uma partida de tênis, assistir a um filme, etc.
Aqui não vamos mais nos deter nessas ações, nem apontar o seu lugar.
flagrante na vida humana. O que foi dito436 é suficiente para destacar algo para outro
parte muito óbvia: fazem parte da felicidade e se realizam quando
a tarefa está concluída (ou talvez em uma pausa, para se distrair
e ganhar coragem e força para empreender novamente).
8.7 FELICIDADE E DESTINO
Doar-se é a forma mais intensa de amar, como foi dito (7.4.5),
e esta é uma parte essencial de uma vida feliz. É óbvio que esta doação,
Como toda doação, requer um destinatário: alguém que recebe o presente, especialmente
tudo se o presente for eu mesmo. Nessa perspectiva, pode-se perceber que o
140
o destino de uma pessoa é outra pessoa. Entregar-se completamente só pode

ser feito em relação a uma pessoa. Ser feliz, então, é dedicar-se a
pessoa amada: "O que é necessário para alcançar a felicidade não é uma
vida confortável, mas um coração apaixonado»437 .
O destino do homem (17.1) não pode ser nada, nem pedra, porque
então a capacidade humana máxima de doar permaneceria inexercida, o que
É dedicar-se a alguém. O homem é então o dono de sua
destino, porque está destinado a quem quiser. Contudo, se a felicidade é
destinado à pessoa amada. É a coisa mais elevada que um homem pode fazer em
comparação com alguém como ele? É imediatamente evidente que a morte marca a
barreira que põe fim a este destino mútuo das pessoas humanas: continua-se a viver
depois da morte da pessoa que amamos. Não há outro destino senão esse, aquele que
posso escolher antes de morrer, destinando-o a outro como eu?438 .
Assim surge novamente uma pretensão humana sem a qual o problema da

A felicidade acabaria por permanecer sem solução: a reivindicação da imortalidade. O
homem quer deixar o tempo para trás e ir além dele, rumo a um
região onde o amor e a felicidade não são interrompidos, onde permanecem seguros
de qualquer eventualidade e tornar-se definitivo e, em última análise , imortal.
Esta afirmação demonstra a condição imortal da pessoa humana,
e será estudado mais tarde quando falarmos sobre destino e vida após a morte.
da morte (17,4).
Por outro lado, destinar-se ao ente querido nos faz ver que
a pessoa humana não é suficiente para satisfazer as capacidades potencialmente
infinitas do homem439 . Se o homem tiver uma abertura irrestrita, ele
que corresponde à sua liberdade fundamental (6.2) não é isto ou aquilo
pessoa humana, mas o Ser Absoluto (17.8). Mais uma vez voltamos à abordagem
clássica: Deus é a felicidade suprema do homem440 . Disse de
Por outro lado, Deus é o amigo que nunca falha: cada pessoa humana pode fazê-lo,
mesmo sem querer. Somente com Deus o destino do mundo está garantido.
homem para você, porque qualquer outro você é falível, inseguro e mortal: só Ele
Ele está acima de todo avatar. A resposta dada ao problema de
A felicidade e o sentido da vida são, em última análise, intensamente condicionados pela
questão do destino.
8.8 DIFERENTES MODELOS DE FELICIDADE
Tudo o que foi dito até agora está longe do que se costuma dizer sobre a felicidade. É,
portanto, obrigatório consultar as respostas e os modelos
mais correntes que se solidificaram e tendem a afetá-lo. Estamos principalmente
interessados não tanto em teorias sobre a felicidade, mas em atitudes práticas, nascidas
de determinados ideais. Eles podem ser agrupados em vários
tendências, que serão brevemente descritas abaixo. É importante
tenha em mente que em pessoas individuais essas atitudes não ocorrem
em seu estado puro, como descrito aqui, mas misturados entre si,
combinado.
8.8.1 NIILISMO
Por niilismo vamos entender aqui uma espécie de niilismo político441
que afirma que a vida não tem sentido. Isto implica que as questões sobre esse
significado e sobre o valor da justiça e da felicidade não
Eles têm uma resposta. Para os niilistas a felicidade não é possível, não
existe; É inútil procurá-lo, porque nunca o encontra. A intensidade e a forma
como essa postura pode ser mantida são muito diferentes e geram atitudes muito
diferentes; na verdade a família de
niilistas é tão numeroso e variado que às vezes o mundo parece desiludir-se e
esfriar todas as ilusões.
Chamamos niilismo à negação do sentido da vida porque leva
com ela, de forma mais ou menos intensa, a experiência da natureza.
141
para. O nada é, do ponto de vista da vontade442 , a experiência

que não há ninguém que seja o termo da minha manifestação, o interlocutor do
meu diálogo e o destinatário do meu presente (7.1). Vontade é afirmação do outro
ou intenção ou inclinação para outro443 . Quando o outro
desaparece da minha vista, a pessoa não tem a quem recorrer:
Não há outro e, portanto, o que me rodeia é nada e estou radicalmente sozinho.
O niilismo, portanto, é a perda do outro e o afundamento na solidão.
Quando o destino do homem é o mesmo444 , nada ou tudo c-

ósmico impessoal, a pessoa busca anular a si mesma e a sua
desejos, amores e inclinações (16.6). Portanto, devemos acrescentar agora: o
sentido da vida é você, a pessoa que amo, o
outros. Se não há você a quem recorrer é porque estamos sozinhos,
ninguém espera por nós. Isto é desespero e niilismo, cujo
variações que listaremos agora:
a) Desespero
É o grau extremo do niilismo prático. É uma posição que
Induz à comiseração, porque quem o adota tem uma indigestão de dor: é como se
isso os fizesse sentir mal (16.4). Ele
desesperado é aquele que deixou de ter esperança, aquele por quem o
O futuro não lhe reserva nada, porque ele foi vítima da solidão,
indiferença ou decepção. O que você precisa é de ajuda.
Existem muitas formas de desespero e algumas delas levam à loucura: os
desequilibrados, os deprimidos, os infelizes e, em geral, os profundamente
infelizes fazem parte do
família dos desesperados e daqueles que tentam fugir do
a própria vida, porque viver é uma verdade que eles não suportam. Quando
A vida é insuportável, o suicídio surge como solução. Não
animal comete suicídio, porque ninguém é capaz de cair no desespero. Somente
um rosto gentil, um você, pode tirar alguém dessa situação.
b) O absurdo
O absurdo é a experiência da falta de sentido. Quando nos sentimos
forçados a realizar ações que não sentimos como nossas,
porque não os decidimos, nem são relevantes para nós,
aparece o absurdo para o qual a vida é uma representação teatral em grande parte
hipócrita e falsa445 , sem lógica, porque o sistema
social força o homem a se comportar de uma determinada maneira,
para ele, absurdo, até cômico ou trágico.
O século XX teve artistas, escritores e representantes do absurdo446 muito mais
do que nos séculos anteriores, porque em
Desta vez o homem sentiu-se prisioneiro da tecnologia (4.7),
dos sistemas políticos (14.5), da massificação e tem sido visto
ele mesmo como um pigmeu dominado por um dispositivo gigantesco que
falta-lhe toda medida e propósito humanos (9.10). A aceitação do absurdo acarreta
um certo fatalismo pessimista: o homem é uma boneca nas mãos de forças
impessoais.
c) cinismo
O cínico finge estar verdadeiramente interessado em uma pessoa e na realidade
Ele apenas procura secretamente obter utilidade disso. Ele finge
algo importa, quando na realidade não importa: o cínico não acredita no que
o que ele diz ou faz, mas ele finge porque não se importa com nada
outro. O cinismo é uma degeneração do interesse e se torna
na hipocrisia.
O cinismo pode tornar-se uma postura radical em relação
vida, e então se torna ceticismo zombeteiro (5.8) não acredita
142
na verdade e zomba de todos eles. O verdadeiro cínico, em

No fundo, é trágico e niilista, e aceita o absurdo, mas exteriormente e por enquanto,
"desempenha" o papel que lhe corresponde em cada
caso, mas ele faz isso como uma ficção que, em última análise, não é real, e
portanto, não tem sentido. O cínico, no fundo, aquele que não
não leve nada a sério, nem mesmo o que é sério. O sentido de
A vida não existe, mas ficamos a rir: isto é cinismo. Para o
cínica, a vida nada mais é do que um teatro: nela tudo é máscara; ele
O semblante da pessoa nada mais é do que aquilo que originalmente significava
o conceito de pessoa: a máscara do ator. Não há rostos, mas
máscaras; Quando estes caem, não há interioridade, não há ninguém para trás. O
cinismo é niilismo: o homem é vazio, tudo é uma
escárnio.
O cínico não conhece a autenticidade (5.7), pois consiste em

manifestar a verdadeira interioridade no comportamento. Mas o cínico
Falta-lhe interioridade: está todo careta e vazio por dentro. Uma das tarefas mais
difíceis para a liberdade é distinguir o sério do jocoso (15.6): o cínico identifica
ambos.
A consequência vem imediatamente: se nada é grave, tudo está
Sério. A comédia cínica termina em tragédia e desespero. É por isso que o riso
cínico acompanha a violência que destrói
(11.2): é o adorno do mal.
d) fatalismo
Para o fatalista, o homem não é dono do seu destino. Na antiguidade clássica esta
posição era a mais frequente, especialmente entre os estóicos447
, mas hoje continua a ser repetido com frequência.
O fatalismo é caracterizado pela crença de que o universo abriga dentro de si um
elemento irracional, denominado Destino ou Acaso.
(1.8), que é uma fortuna ou acaso que move a roda do cosmos e dá a cada
pessoa felicidade ou infortúnio de forma aleatória, mas necessária448: a liberdade
fica deprimida diante do irracional, que é uma necessidade cega e inescapável ,
em cujo rosto eu
Não sou dono de me atribuir a ninguém. Pelo contrário, é esse destino
impessoal e cego que decide por mim de forma mecânica ou inexorável.
O fatalismo é o único recurso é que cada um se contente com

a sorte que se abateu sobre ele. Portanto, isso significa renunciar
dor (16,6) e adotar uma atitude pessimista, já que as coisas não estão
Eles podem mudar: são inevitáveis. Esta é uma renúncia que acaba por ser trágica
e fatal: sombria, mas elegante: não vale a pena.
não se apaixone por nada449 . A tragédia grega é permeada por esta atitude. O
fatalismo inclui como única aspiração a de tratar
diminuir a dor (16,6). No que diz respeito à felicidade,
concede um lugar bastante discreto na vida humana: é uma doutrina triste,
incapaz de alegria, porque para ela o mundo não tem
nada que mereça comemoração, muito pelo contrário. Para o
fatalismo todo amor está grávido de dor450 .
e) Pessimismo ou ceticismo prático
Uma forma de niilismo é a negação do significado em escala média. É o niilismo “
leve” que se manifesta de várias maneiras:
O pessimismo postula que o esforço para obter bens difíceis
sempre termina em fracasso (16.5) e, portanto, não merece o
pesar; É melhor renunciar. A desilusão é uma forma mais profunda de niilismo,
pois produz a convicção de que a falsidade reside na própria verdade: o que
parece
verdade, é realmente oco. A pessoa desiludida perde toda a iluminação.
143
missão e confiança: ele não acredita em nada, como o cínico, mas por motivos
diversos, como resultado de uma experiência ruim. A amargura, por
Por último, é uma decepção ressentida e ofendida.
O modo de pessimismo mais intelectualmente lúcido, corrente ao longo de
tudo entre os intelectuais, é a sua mistura com uma dose moderada de
fatalismo, que leva a duvidar que o indivíduo deva desejar e possa realizar
tarefas verdadeiramente relevantes e transformadoras da sociedade e do destino
universal de cada época. O pessimista, em sentido estrito, é aquele que pensa
que o fracasso acompanha necessariamente a vida do indivíduo (16.5). Ele
O pessimismo é um pouco fatalista porque pensa que o destino das coisas

finito é falhar, passar. Sendo isto inevitável, é preferível resignar-nos, não ter
ilusões de que mais tarde teremos que desistir.
desilusão: «o caminho da imaginação à perfeição passa
a decepção". Traços otimistas e pessimistas estão presentes, como se pode
supor, em todos os homens e marcam uma atitude diferente em relação aos
ideais e à sua realização.
f) Contraponto: a afirmação eufórica da vida e da embriaguez.
Todos os céticos (5.8) são um tanto niilistas. O niilismo é uma experiência
amarga, na qual o homem se sente profundamente infeliz e da qual tenta
escapar, mesmo que apenas por um momento.
momento. A natureza cíclica da vida também afeta os niilistas. Para sair da
prostração emocional, um estado de
euforia que compensa o sentimento negativo. É uma afirmação eufórica da vida,
de prosperidade e prazer esplêndido.
Quando o homem fica repentina e excessivamente imerso no feitiço
possuindo a força da vida (11.2), um estado pode resultar
de euforia excessiva que chamamos de embriaguez, que é um procedimento de
exaltação e estimulação dionisíaca (15.9), em que o
o homem se coloca, por assim dizer, num certo “transe” de explosão
vitalista, através de algum estimulante que proporcione otimismo
que ele não termina de sentir. É como dar “marcha” às forças
aspectos irracionais da vida451 que carregamos dentro de nós, liberá-los e
deixar que eles se encarreguem de nos transportar para um “êxtase” em que
ficamos por um tempo em suas mãos, esquecendo a face feia da vida cotidiana.
A embriaguez é abandonar-se por um tempo nas mãos de
forças vitais que não controlamos, porque são irracionais. ELE
Simplesmente tenta esquecer a própria vida ou mergulhar em experiências um
tanto “selvagens”.
É um procedimento quase tão antigo quanto a humanidade. Modo
A maneira mais comum de ficar bêbado é ficar bêbado com bebida, mas
Existem outros estimulantes mais fortes, como as drogas. O sexo também pode
ser vivenciado como algo inebriante. Quando você se deixa levar, perde a cabeça,
se deixa invadir por sensações novas e fortes,
agradáveis, que o levam numa “viagem alucinatória” (15.9), que
Encobre um pouco o nojo que o dia a dia produz.
Pode parecer que a embriaguez não tem nada a ver com niilismo,
mas na realidade é o seu contraponto necessário, porque no niilismo constante
não se pode viver, porque é insuportável. Quem
Vivem no tédio e no pessimismo, às vezes podem pensar que a embriaguez é
o que acrescenta um pouco de sal à vida e a dá
“centelha” de inspiração necessária para criar algo que valha a pena. Na verdade,
torna-se um substituto das ações recreativas.
(8.6) e do diálogo: o bêbado enfraqueceu a liberdade, porque sofre
uma dependência452 e é muito vulnerável; substitui o ápice do
vida humana devido a uma situação irreal. Parece óbvio dizer que o e-
144
A brevidade é um procedimento de busca da felicidade que apresenta

inconvenientes físicos, psicológicos e morais, pois se baseia na relutância
temporária em se comportar a partir da razão, da vontade e da liberdade.
Também parece desnecessário salientar que muitas vezes não é
concebe diversão sem embriaguez (15,9).
A embriaguez tem duas faces. No início ele nos chama: “para não nos sentirmos
o horrível peso do Tempo que te quebra as costas e te curva em direção à
Terra, você precisa embriagar-se sem parar. Mas de que? De vinho, de poesia
ou de virtude, ao seu gosto. Mas fique bêbado" (Cap. Baudelaire). O conselho de
A. Rimbaud: “pular nas profundezas do abismo, Inferno ou Céu, o que importa? /

nas profundezas do desconhecido para encontrar o novo”. Mas uma vez
lançado, ocorre “a desordem de todos os sentidos”, descontrole, violência e,
finalmente, letargia. A cara feia da vida cotidiana reaparece, impossível de
aceitar. E isso se repete
ciclo. A embriaguez cobra seu preço, tem “efeitos colaterais”, com
Muitas vezes acentua a rejeição da realidade que tivemos que viver. Não há
domingo sem segunda-feira.
8.8.2 Carpe diem!
Curta o momento! Significa "aproveitar o momento", "aproveitar o dia" e
É uma expressão de Horácio em que se faz uma aposta para o
presente: o que você quiser ser, viva agora, antes que isso passe por você.
chance. Somos assim convidados a viver o presente tão intensamente quanto
pudermos, a colher os saborosos frutos que a vida generosamente nos coloca
diante de nós. É uma forma de afirmação
vital imediato e direto. O que geralmente acontece quando você adota
Esta posição é que a felicidade e a sensação de
vida com prazer453 . É uma exaltação da alegria presente,
que tenta espremê-lo antes que seja tarde demais. A intensidade com que esta
postura pode ser mantida é muito variável,
mas o conjunto de suas características é bastante constante:
1) Virtude e prazer são apresentados como opostos. Para os defensores do
primeiro, “tudo que dá prazer é pecado e o que não é proibido é obrigatório”. A
bondade moral significa então
O tédio e a verdadeira liberdade acabam com os tabus que
Impedem-nos de desfrutar das coisas boas: "a vida é uma primavera
de prazer" disse Nietzsche454 .
2) Afirma-se, com Rousseau, que a natureza humana é boa
por si só: “nada de ruim sairá de você de agora em diante”, diz também
Nietzsche455 . Portanto, a força deve ter rédea solta.
natural da vida que se carrega dentro de si, porque não tem nada de
ruim, é inerentemente inocente e bom. O homem é naturalmente
Bem. A virtude e a bondade moral significariam uma repressão das forças da
vida e por isso são algo antinatural456 . A cultura e
a vida social teria muitas formas de repressão das forças vitais. Portanto, a
embriaguez pode ser bem-vinda, porque é
uma forma de viver a vida com intensidade e de se libertar dos tabus e
convenções que a sociedade em que vivemos nos impede.
3) O que é hegemônico no homem é então o corpo: “corpo s-oy, total e

completamente”457 . O espírito desaparece. Consequentemente, tudo o que se
relaciona com o corpo torna-se extraordinariamente importante: a alimentação,
a forma física, o funcionamento do
meus órgãos sexuais (instrumentos daquele que talvez seja o rei do
prazeres), a aparência da minha pele, etc. O que é decisivo é a biologia,
corporalmente.
145
4) Que a vida seja uma fonte de prazer significa que devo aproveitá-la: o futuro
não me interessa. Porque vai me trazer complicações, trabalho, velhice, falta
de dinheiro, doenças e morte.
Devo aproveitar agora e tanto quanto puder. Você tem que ser dedicado
no presente: Carpe diem! Isto significa uma primazia da gratificação instantânea,
já aludida em (1.7.2), e uma rejeição do compromisso que as tarefas árduas
implicam. Compromisso significa que eles têm um, e esta é uma complicação
que não é aceita.
5) O que é necessário é um bom cálculo dos prazeres disponíveis, de modo

que as dores consequentes possam ser evitadas458 . Por este
cálculo do Carpe diem! Muitas vezes tem sido chamado de hedonismo (hedoné é
prazer): felicidade e prazer são identificados.
Os pontos fracos desta abordagem são fáceis de adivinhar:
a) Confundir felicidade com prazer é um erro grosseiro e perigoso. O prazer
“tem dois caracteres: por um lado é momentâneo,
Por outro lado, admite repetição. Além disso, é sempre parcial, no
sentido que afeta apenas uma dimensão da vida, mas
a partir dele você pode "preenchê-lo" momentaneamente. Você pode ter um
grande vivacidade e energia, mas ao mesmo tempo é sentida como
constitutivamente insuficiente»459 . A razão da sua insuficiência está nessas
três características: por ser algo temporário e parcial, afeta
à vida psíquica, e não ao âmago da própria pessoa. E sobre
tudo, sua repetição excessiva provoca uma dependência deles não
inteiramente voluntário e, no final, tédio460 .
A felicidade, por outro lado, é algo muito diferente: antes de tudo, não é
É algo parcial ou momentâneo, mas permanente, que afeta o
totalidade da pessoa e, portanto, está em um nível mais profundo.
Em segundo lugar, a intensificação da felicidade não causa tédio, mas muito
pelo contrário, um desejo de que ela se torne ainda mais intensa e profunda.
Quando a felicidade é baseada no prazer, o que acontece
que foi anteriormente chamada (8.5) de atomização da vida: a substituição de
felicidade pela gratificação instantânea, pelo sucesso, pelo prazer, enquanto a
totalidade da vida permanece vazia.
b) Apostar na felicidade no presente destrói a expectativa de
bens futuros. Em Carpe diem! Há uma traição secreta
valor de espera. Há mais felicidade em esperar por bens futuros do que em já
tê-los todos. Quando não há expectativas, mas apenas coisas boas, nada se
espera do futuro; Então começa a expectativa de infelicidade. Há mais felicidade
no futuro do que no
presente. A felicidade consiste em aprender a esperar.
Por outro lado, Carpe diem! Não é aplicável à vida profissional,
onde prevalece a lógica da seriedade (15,6) e das tarefas de longo prazo, com
estrutura própria (8,4). É, portanto, uma abordagem
incompletude da vida, pois não dá atenção ao esforço, à dor,
limitação e doença humana, diante das quais ele é ameaçado de fatalismo. Ele
fica apenas com tempo livre e o transforma
tudo divertido. É a lógica do imaturo e do irresponsável. Em essência, esta é
uma posição muito pouco favorável e mais
muito egoísta. Portanto, sua crítica detalhada deve ser feita a partir de um
ponto de vista ético.
8.8.3 A posição pragmática: interesse
Uma das posições mais frequentes em relação à felicidade é
ao dizer que o homem pode ganhar pouco e que tudo o que ele
alcançar será baseado em cuidar de seus próprios interesses. Esta atitude não
se deixa levar por ilusões excessivas, é realista, pragmática.
146
ca, um bom conhecedor dos homens, não aspira a mudar o

mundo, nem tem outro ideal senão um desejo moderado de garantir uma
existência tão confortável quanto possível, calma e segura possível, sem
sem surpresas ou riscos: “melhor um pássaro na mão do que dois voando”.
O desejo de segurança é necessário para a vida humana (11.9). Sem

Porém, quando exagerado, cai-se nesta posição, eminentemente conservadora e
pouco afeita aos riscos, o que faz com que a felicidade dependa do próprio
esforço para garantir recursos.
O que caracteriza esta mentalidade é a moderação dos objetivos e o predomínio
do interesse pelo próprio bem-estar. Nós somos
depois me deparo com uma forma de ver a vida que coloca a mim mesmo e aos
meus interesses como fim e primeiro valor (7,5).
A felicidade interessada é estranha ao idealismo: o máximo que geralmente
aspira é a realização dos seus próprios interesses. Ele não apresenta teorias:
“Você, faça o que quer”, ele parece dizer. Ele espera que a distribuição corra da
melhor maneira possível: compartilha pouco, porque desconfia do que
público. Ela adora dinheiro e acredita que “um homem vale o que valem seus
recursos” e só coopera para evitar ser prejudicado. Ela está convencida de que a
maioria das ações humanas são o resultado de
interesse, e que os ideais são "idealismos" e uma perda de tempo, é
Em outras palavras, uma forma de evitar a dura realidade da vida. A felicidade
interessada subscreveria, talvez com algumas sombras de dúvida, mas com
acordo básico, as declarações de Hobbes mencionadas acima
(7.7), ou este outro: «todos os atos voluntários do homem têm
como fim algum bem para ele»461 . Concluindo: o homem tem uma
único fim, que é ele mesmo. Todas as suas ações estão interessadas
porque estão subordinados a esse objetivo. Não se trata tanto de puro e simples
egoísmo, mas de buscar apenas o que me é conveniente e útil,
evitando aqueles gastos de tempo e esforço na busca de valores e
ideais desinteressados que não me trarão nada.
Esta é uma atitude antiga e eficaz, mas altamente discutível, com
objeções de natureza moral e uma série de consequências no modo de
conceber a vida social, resumida na palavra individualismo
(9.9). Nos últimos tempos, evoluiu para algo ligeiramente diferente, que será
discutido a seguir.
8.8.4 A posição contemporânea: bem-estar.
«A maioria dos homens e mulheres do nosso tempo não são
muito felizes; Eles também não se sentem infelizes – e não são; mas sim, eles
se movem em uma área cinzenta»462 Por quê? Porque identificaram a felicidade
com aquilo que é apenas o seu pré-requisito: a
bem-estar. «A identificação da felicidade com o bem-estar tem sido
adquirindo desenvolvimento, difusão e validade em nosso tempo,
desproporcional à qualidade intelectual dessa interpretação; Em qualquer caso, é
fundamental compreender os tempos em que vivemos »463 .
Como isso veio à tona? É o prolongamento de uma mentalidade que se adapta

muito bem ao desenvolvimento tecnológico e material, e que de facto o tem
acompanhado: “devemos procurar a felicidade do maior número, a maior
quantidade de prazer e o maior mínimo de
dor, e que as dores são temporárias e passam rapidamente. Isto é
o que pensa aproximadamente o mundo atual»464 . Esta mentalidade
Tem duas características: 1) identifica a felicidade, não tanto com o prazer,
como acontece com a ausência de dor; 2) identifica o bom com o útil, e
Assim, a utilidade passa a ser o valor que define as coisas e, consequentemente,
até as pessoas. É, como é evidente, um
147
ideia que complementa muito bem o que se chamava de cientificismo

(5.1.2) e tecnocracia e, claro, cabe facilmente no
óptica do materialismo (16.6). A combinação de todas essas posições, em
graus variados, constitui a mentalidade contemporânea, como se vê ao longo
deste livro.
No que diz respeito à felicidade, o mundo de hoje acredita que
seria realizada quando certas condições fossem alcançadas para todos.
condições de bem-estar material, um certo padrão de vida e
segurança na prevenção de riscos e males. Esse ideal consiste em
a tentativa de fazer desaparecer a miséria, a dor e o esforço
através do desenvolvimento econômico e avanços e confortos
de tecnologia. São objectivos complementares louváveis, mas
Não pertencem a ninguém em particular, não são projetos pessoais,
mas gerais, e são fundamentalmente suportados pelo Estado
e as empresas, que as realizam através de adequados
planejamento e desenvolvimento econômico e tecnológico. E daí
O que acontece é que perdemos de vista a natureza pessoal da felicidade:
“Porquê? Porque a felicidade perde o seu próprio conteúdo:
é equivalente às suas condições; isto é, dado certo
condições há bem-estar e, portanto, felicidade. Mas felicidade
Quem? De qualquer pessoa, de todo o mundo465 .
É assim que uma grande variação na felicidade se insinua no mundo
contemporâneo: o projeto de vida pessoal é substituído por
a aquisição de certas condições materiais de
bem-estar e segurança. «Para o homem comum do nosso tempo, a insegurança
parece infelicidade», ele tolera mal os riscos e precisa de «seguros» e garantias
contínuas. Assim a felicidade passa a depender de objetos e procedimentos
técnicos, despersonaliza-se e passa a ser objeto de planejamento: depende do
estado mental de
Posso ganhar na loteria. Isso reduz o espírito de aventura.
em relação à própria vida: a novidade é comprada e usada de acordo com
um manual de instruções, mas não pode ser encontrado de forma
funcionários; a felicidade se torna objeto de consumo, é “em
oferecer".
O ideal contemporâneo de bem-estar evoluiu recentemente
em direção a formas de qualidade de vida em que o conforto e a diversão (15,9)
tornaram-se elementos centrais e talvez
excessivo, pois se atribui enorme importância ao estado de saúde, ao cuidado
do corpo, à prevenção de desconfortos de
todos os tipos, a formas de lazer e trabalho onde o conforto prevalece,
a velocidade e as sensações fortes , o desfrute dos avanços tecnológicos e das
novidades gratificantes e prazerosas, levando em conta
definitivo. E assim, qualidade de vida é entendida como a supressão de todo
esforço que não visa aumentá-la em si, embora posteriormente não se saiba
exatamente o que é um projeto de vida verdadeiramente pessoal e enriquecedor.
Esta atitude é onde o consumismo ( 13,7) e

elevação do conforto ao primeiro nível de valor. O conforto
É a atitude que busca evitar dificuldades, esforços, sofrimentos e, em geral,
tudo que incomoda. É um dos valores e
avanços mais centrais na nossa cultura, e rejeitá-lo seria hipocrisia, uma vez
que ninguém está disposto a ficar sem electricidade ou água corrente em sua
casa. Mas converter isto num ideal de vida é típico de
pessoas que toleram mal o sofrimento e que só pensam em si mesmas. Por esta
razão, reclamações, fraquezas e molezas costumam acompanhar
este modo de vida suave, que tem muitas manifestações no contexto
148
conduta prática, entre outros, habituar-se a obter imediatamente tudo o que

deseja e procurar apenas sentir-se à vontade.
gosto, ter prazeres e não decepções, nem um pouco
frio ou sede. Quando você vive assim, a dor e os enlutados (16.1) são
como se não existissem e caíssemos facilmente numa existência caprichosa,
superficial (15.9) e pouco solidária com os necessitados. E
Isto já envolve a injustiça e o egoísmo, porque não se priva de
nada, enquanto aos pobres falta tudo.
Como veremos mais adiante (16.4), um ideal de felicidade que não leva em
conta a dor é incompleto e gera insatisfação: acostumar-se a não sofrer nos
enfraquece. Mas, além disso, é um ideal de vida que dá pouca felicidade e no
qual o individualismo (9.9) e o interesse pragmático por
um mesmo. A consequência é que muitas pessoas marcam os tempos

em que vivemos de forma amorfa, passiva, desinteressante e, quando chega a
hora, cheios de interesses egoístas, um materialismo
bastante sem apoio e sem valores morais verdadeiramente profundos. É uma
reclamação universal hoje: existe como um vazio.
«Aquela questão fundamental que o homem se faz de vez em quando, se é
feliz, deixou de se fazer e a razão é que é tida como certa.
“É claro que a felicidade consiste em certas condições serem satisfeitas”466 .
Mas apesar disso, a verdade é que “o bem-estar
por si só não produz felicidade; É simplesmente uma exigência
disso... A felicidade não consiste apenas em estar bem, mas
em estar fazendo algo que preenche a vida. Isto é o que muitas vezes é
esquecido hoje em dia e, no entanto, é a coisa mais verdadeira que se pode
dizer sobre a felicidade. Mas o engraçado é que a busca pela felicidade cabe a
cada um, pois é a concretização de um projeto pessoal.
8.8.5 O poder do dinheiro

Existe um ideal de felicidade mais adequado aos ambiciosos: o poder. É uma
opção tão antiga quanto a humanidade. Em
tempos modernos, o ideal burguês (8.8.3) também fez a sua própria
este valor dizendo que o homem se mede pelos seus recursos467 .
Poder significa poder, capacidade, força. Criptografe a felicidade nele
significa apostar em si mesmo, não apenas como centro de todos
interesses, mas tudo como dominador do que o rodeia.
Hoje o poder mais óbvio e direto é o dinheiro (13,4),
porque a sua utilização é muito mais ampla, flexível, técnica e sofisticada do
que em épocas anteriores. É por isso que não é surpreendente que um certo
número de pessoas viva de acordo com o que
Dinheiro é poder e felicidade é poder. O que você está procurando então
É ter dinheiro suficiente para poder fazer o que quiser. Está
A mentalidade age como se a felicidade e os próprios homens se rendessem
ao feitiço implacável do poder financeiro. Luxo (13.2)
Aparece então como um sinal e uma demonstração de poder e dinheiro.
É usado para demonstrar força e distinção: você tem o melhor carro, o perfume
das mulheres mais elegantes, etc.
Colocar felicidade no dinheiro é muito tentador: com dinheiro você
Você pode conseguir quase tudo, desde tratamentos médicos muito caros até
viajar para todos os lugares, etc. Há poucas coisas, em
aparência, que não caiam aos nossos pés quando há
de todo o dinheiro que se quer gastar.
Os pontos fracos desta postura tornam-se maiores à medida que é
exagera. Se isso não for feito, pode aparecer quase definitivamente
convincente, por isso é necessário analisar posteriormente (13.4)
149
a questão do dinheiro. De qualquer forma, no que foi dito até agora

(3.5.1, 7.2, 8.3) existem argumentos que mostram a sua fraqueza. Além disso,
basta apelar à experiência: isto é, o dinheiro não dá ao
A felicidade parece um dos temas mais repetidos, mas não para
seja uma grande verdade. É importante acrescentar a seguir que, embora
não o dê, contribui para isso de forma muito decisiva, o que é óbvio, pois o bem-
estar também está incluído na boa vida (8.2).
Contudo, a principal desvantagem do dinheiro é esta: não pode ser
pode compartilhar, mas apenas distribuir, pois pertence a um, e ninguém
avançar. Portanto, onde há dinheiro há discórdia, e na discórdia
ninguém pode ser feliz. Além disso, a preocupação excessiva com o dinheiro
materializa a vida humana a ponto de torná-la miserável (13.4,
13.5). Contudo, a tentação do poder não aparece referida apenas
ao dinheiro, mas ao controle efetivo de tudo o que tenho ao meu redor.
Isto é o que veremos a seguir.
8.8.6 O desejo de poder e a lei do mais forte
Existem algumas pessoas que em seu comportamento demonstram grande entusiasmo
de poder. São movidos pelo desejo de tê-lo e conquistá-lo, embora
seja em uma dose miserável. Quando questionados sobre isso, negarão que é
isso que os faz felizes, mas na verdade se comportarão
como se fosse esse o caso, como se eles só pudessem descansar quando
Eles construíram uma trincheira ao redor do seu território e disseram: “Isto é
só meu! Aqui mando eu!". O homem tem uma tendência, secreta ou manifesta,
de dominar os outros e não se deixar dominar por eles: os clássicos chamavam
isso de hubris, que aproximadamente
Significa orgulho, desejo de se destacar.
Portanto, a vontade de poder não é apenas uma teoria filosófica de
Nietzsche, mas o desejo contínuo que o homem tem de dominar os outros.
outros e sujeitá-los aos seus ditames, mesmo que apenas dentro
do lar. Este desejo geralmente aparece como autoridade despótica
(6.9), que consiste em não querer súditos, mas escravos. É um uso da vontade
que incorre numa confusão lamentável: esquece
que os homens não são dominados, desejados ou escolhidos,
como se fossem pratos de comida, mas são respeitados, testados ou rejeitados
e amados.
Contudo, exaltar a vontade de poder e aplicá-la aos nossos
semelhante é uma posição que faz mais sentido do que à primeira vista
vista pode parecer. O argumento mais eficaz é dizer que na vida aqueles que
têm sucesso são os fortes, e que para ter sucesso
Você tem que se impor aos outros. O que triunfa é a força, não
justiça. Além disso, a justiça nada mais é do que o nome que é
Ele coloca aquilo que me convém, aquele estado de coisas que favorece meus
interesses e meu poder. A justiça é a lei que o mais forte impõe ao mais fraco.
O homem, para ser feliz, precisa ser
ganhador.
Desta posição, surge a pergunta : vale a pena ser justo? há
para responder: NÃO! Porque? Porque quando você tenta ser justo
O que perde são os seus interesses profissionais em comparação com os de
os outros: você se torna um perdedor. Pensando que vale a pena ser
justo (não roubar, não mentir, não tirar vantagem dos outros quando puder,
etc.) é, segundo esta mentalidade, ingenuidade, porque se você dominar os
outros, eles irão dominar você. Não vale a pena ser justo, porque significa ser
um idiota e ficar com o pior
papel.
Sob a justiça prática da vontade de poder entendida a partir
Dessa forma está, como se vê, a convicção de que não existem acidentes.
150
altruístas (7.7) e que as relações entre os homens

São sempre o domínio de um sobre o outro (9.5). Porém,
a especificidade da justificação prática da vontade de poder
É que despreza a justiça que a mentalidade burguesa e o individualismo ainda
aceitam como valor. Por esta forma de ver a vida, você pode cometer um crime
desde que não seja punido, porque você não é
Eles descobrem, ou porque você é poderoso demais para que ousem acusá-lo
publicamente. Portanto, não adianta ser justo,
mas dominar os outros: a justiça nada mais é do que a lei da
mais forte468 . Quem quer que tenha expressado teoricamente esta posição com
frases mais enfáticas em Maquiavel469 .
A lógica desta posição é, portanto, a lei do mais forte: este deve dominar o fraco,
que é desprezível e inferior. A vontade de poder põe a seu serviço todos os meios
pelos quais
tem. Um deles, talvez o mais importante hoje, é o dinheiro.
Quando se torna um instrumento dessa vontade, é usado para
abrir todas as portas, suavizar todas as vontades e comprar todas as liberdades,
sem se deter nos “preconceitos” de natureza moral. Quando esta lei governa, a
moralidade é ridícula e o espaço social torna-se
dividida em esferas de influência, dentro das quais existe uma lei férrea de tipo
mafioso, na qual uma justiça composta por
que aquele que está acima é todo-poderoso, dentro de sua esfera de
domínio, para recompensar, punir e até matar. Esta posição considera a lei como
mais um instrumento de dominação, pois já foi dito
que não acredita na justiça.
A vontade de poder leva rapidamente à infelicidade e às vezes à prisão: 1) não
respeita as pessoas como fins em si mesmas
eles mesmos; 2) incorre nas piores formas de tirania; 3) jogue um
pessoas contra outras, porque estabelece a lei do mais forte; 4) d-destrói a
segurança, a lei, o respeito pela lei e pela justiça
dentro de uma comunidade e muitas vezes leva à guerra; 5)
Deprecia a convivência, porque justifica todas as mentiras, aumenta a rejeição
sistemática da verdade e gera um espírito de
ressentimento e vingança; 6) destrói os valores morais remanescentes e,
consequentemente, a própria sociedade.
É, portanto, uma abordagem extremamente degenerada e perniciosa, embora a
sua surpreendente aceitação e implementação possam ser explicadas pelo facto
de alguns continuarem e
Provavelmente continuarão a sucumbir à tentação de tentar dominar os outros à
vontade470 . Esta é a principal causa do
situação política ruim que sofremos há muito tempo (14.8) e
dos numerosos conflitos que assolam a vida social (11.4).
Depois de analisar estas alternativas ou ideais de felicidade, reaparece uma
verdade muito clara: não é garantido que o homem
ficar feliz. O caminho não parece outro senão ter uma compreensão e
implementação adequadas do que o homem é e do que o homem é.
tipo de ações e hábitos que o aperfeiçoam. Do que não cabe
Não há dúvida de que, se o homem não se elevar acima dos seus interesses
exclusivamente pessoais, não será feliz. Isto nos leva de
novo para a consideração da dimensão social humana como algo
completamente inalienável: a pessoa não pode alcançar a felicidade se não
exercer o tipo de atos a que se destina
Os demais. É por isso que temos que falar com mais detalhes agora.
da dimensão social do homem.
9. VIDA SOCIAL
9.1 O CARÁTER NATURAL DA SOCIEDADE
151
A pessoa precisa que os outros se comportem de acordo com quem ela é e

atingir a sua plenitude: não existe eu sem você (7.1). As relações interpessoais não são
um acidente adicional que pode ser dispensado. Entender
Isto é compreender o homem: o seu ser é ser – com os outros, com o mundo, com
que está aberto. Como já foi demonstrado, o homem não existe sem mais, mas é-com,
coexiste com os outros e com a natureza, e isso
coexistir é a sua própria existência. O ser humano do homem é coexistir471 .
Esta é outra forma de resumir as notas radicais da pessoa de quem
foi discutido mais atrás. (3.2).
A visão da pessoa como ser aberto aos outros, tratada nos capítulos anteriores, precisa
agora ser completada dizendo que o homem
É naturalmente social, ou seja, pertence à sua essência viver em sociedade. Que ele
realmente vive assim é inegável. Agora o que se trata é
entender por que e como isso acontece, que é o assunto abordado neste capítulo. Uma vida
humana parece completamente impensável e irrealizável.
isso não acontece na sociedade. Portanto, para compreender o humano é
É essencial compreender o social. O nervo da visão clássica do homem é precisamente
este, nas palavras de Aristóteles: “é evidente
que a cidade é uma das coisas naturais e o homem é por natureza um animal político”472 ,
onde “cidade” é entendida como “comunidade social” e “político” como “social”.
Segundo esta forma de entender as coisas, “uma natureza que se autoaperfeiçoa é

naturalmente social”473 . No início do ser humano
os outros aparecem. Se ser homem significa caminhar livremente em direção aos objetivos
de um ser inteligente, adquirindo hábitos e autoproteção (3.6.5), isso não pode começar a
acontecer sem a educação
e não pode continuar a acontecer sem conviver com os outros, sem coexistir. O
A convivência com os outros pertence à natureza humana, porque esta não pode se
desenvolver sem a primeira, como enfatizamos ao falar sobre
formação da personalidade humana (7.1). É por isso que não há homem sem
cidade: “aquele que não pode viver em comunidade, ou não necessita de nada para a sua
auto-suficiência, não é um membro da cidade, mas uma besta ou um
deus»474 .
Diante desta forma de conceber a pessoa como um ser rodeado de
outros, como ele, que lhe permitem ser biologicamente viável e atingir a altura humana, há
outro diferente, nascido há muito tempo, nos séculos XVII e XVIII. Naquela época pensava-
se, com efeito, que a sociedade era uma convenção que o homem era obrigado a admitir,
quando vivia isolado numa
suposto estado "natural", e que a vida social se baseava num contrato imemorial através do
qual os homens concordavam
viverem juntos, abrindo mão de parte de seus direitos para adquirir em troca
segurança. De acordo com esta visão475 , A sociedade é, por assim dizer, uma invenção
construída pelo homem para sair do estado “selvagem” ou “social-prisional”, e assim obter
mais facilmente o que necessita para viver, por exemplo.
meio de um acordo entre um conjunto de indivíduos independentes.
Este ponto de partida costuma gerar uma certa visão da vida social, à qual nos referiremos
detalhadamente: o individualismo (9.9).
Neste capítulo adotaremos antes a primeira perspectiva, segundo a qual viver em sociedade
é o que permite ao homem aperfeiçoar-se.
e atingir os fins de sua natureza. Em virtude disso, a sociedade pode ser definida como “um
sistema de ajuda à aperfeiçoabilidade humana ”476
e, portanto, seu próprio cenário. Fica então estabelecido
um certo contraste com a segunda concepção que acabamos de observar, segundo a qual
a sociedade é antes a associação livre de um conjunto de
indivíduos autônomos que, através de um acordo (7.4.3), decidem viver juntos,
152
não tanto porque é essencial para eles, mas porque é mais fácil para cada um
satisfazer os seus próprios interesses (9.9, 13.8).
De acordo com o nosso plano, será necessário falar primeiro sobre o propósito e os elementos do
vida social (9.2, 9.3), e depois passar a discutir sua articulação na
instituições (9.4) e suas características internas (9.5, 9.6), algo verdadeiramente
decisivo para a compreensão dos grupos humanos estáveis
e a sua dimensão cultural. Após essas descrições será necessário classificar
instituições de acordo com os propósitos do homem e a perspectiva teleológica aqui
adotada (9.7), e depois referir esse desdobramento à sua dimensão temporal e
histórica, o que nos leva a falar da tradição (9.8) e da concepção con-individualista,
que pouco a leva em conta (9.9) e assim contribui para
moldam algumas das principais características da sociedade atual (9.10).
9.2 O FIM DA VIDA SOCIAL
A visão clássica da vida social, hoje reivindicada477 , pôs fim ao
cidade (entendida como comunidade social) a boa vida, cujos elementos já foram
analisados (8.2), porque se pensava ser capaz de dar
o bem-estar ou bem-estar em que se baseia. Aqui tentaremos entender
vida social sem perder esta inspiração clássica, que podemos descrever
assim: «O fim da cidade é a vida boa»478 , e não apenas conveniência, ou
vida simples. “Viver bem” ou “bienvivir” envolve a convivência com os outros, e este
é o trabalho da amizade (7.7). Portanto, os homens associam
não só para sobreviver e satisfazer as suas necessidades materiais mais urgentes,
mas sobretudo para alcançar os bens que fazem parte do
boa vida, e estas só são alcançadas graças à amizade em sentido amplo, ou seja, ao
bom relacionamento interpessoal entre o grupo de pessoas.
cidadãos, que já são um dos principais elementos da boa vida.
Consequentemente, Aristóteles sustenta, justiça, respeito pela lei

(11,6), segurança (11,9), educação (12,11) e, acima de tudo, valores
aprendi que orientam a liberdade (6.3), a amizade e a virtude são os bens
que constituem o fim da vida social, pois só nela podem ser alcançados. Então, vida
boa e fim da vida social se tornam. Disto
Estas conclusões surpreendentes são então derivadas. 1) O fim da vida
social é a felicidade da pessoa; 2) Consequentemente, a sociedade e
suas instituições (que Aristóteles chama de "a cidade", a "polis") devem
ajudar o homem a ser feliz e plenamente humano, que consiste em alcançar o
conjunto de bens que constituem uma vida boa, incluindo
quais são aqueles que perfeitamente moralmente a natureza humana
e liberdade: ser justos, amantes da lei, amantes da família e dos amigos,
magnânimos, amantes da sabedoria, etc. ; em suma, virtuoso. O fim da cidade
é então alcançar "o que é apropriado para a vida"479 , isto é, para
uma vida plena e completa, para uma vida boa. Tudo isto pode ser resumido assim:
se a vida social é o conjunto das relações interpessoais, quando estas são exercidas
na sua forma mais elevada, o homem atinge o seu
realização nos e com os outros, na dinâmica da convivência (9.1).
Muitas consequências importantes derivam disso. O primeiro de
é que a vida social e, conseqüentemente, a vida econômica, cultural e
política (12, 13 e 14), têm muito a ver com ética, porque podem
garantir ou impedir o desenvolvimento e melhoria de capacidades
seres humanos e, em consequência, favorecem ou impedem a liberdade e a felicidade,
como foi visto ao falar de miséria (6.5). E a segunda é que não podemos
considerar a vida social separada da sua finalidade: dar ao homem os bens que ele
Eles permitem que você leve uma “boa vida” e consequentemente seja feliz. Por tanto,
A seguinte afirmação pode ser estabelecida como princípio: corresponde à
sociedade como um todo, e não apenas cada indivíduo isolado, para alcançar
153
os bens que constituem a boa vida para aqueles que estão dentro
disso (cf. 13.8).
9.3 ELEMENTOS DA VIDA SOCIAL
A sociologia costuma afirmar que o fundamento da vida social é a pessoa e o seu
comportamento, e que este é constituído por ações práticas, como
já sabemos (2.6). Portanto, a ação humana é o primeiro elemento da
vida social, primeira peça básica que a constitui e sem a qual
Não surge, como é óbvio: os cadáveres ou as pinturas não coexistem, mesmo que
estejam juntos. Contudo, em torno da ação humana eles se articulam
outros elementos, igualmente importantes e que são condição de possibilidade da vida
social, da qual ela surge.
O segundo elemento que torna isso possível é a linguagem, como já foi dito.
(7.2), porque sem ela não haveria sociedade, já que não podemos nos manifestar,
nem compartilhar conhecimento, nem concordar com os outros. Aristóteles expressou
isso de uma forma que se tornou proverbial:
«A razão pela qual o homem é um animal político, mais do que qualquer abelha ou
qualquer animal gregário, é evidente: a natureza, como
Dizemos que ele não faz nada em vão, e o homem é o único animal que tem
palavra. Bem, a voz é um sinal de dor e prazer, e é por isso que eles a possuem
Também os outros animais, porque a sua natureza chega ao ponto de ter uma sensação
de dor e de prazer e de indicá-la uns aos outros. mas a palavra é
mostrar o que é conveniente e o que é prejudicial, bem como o que é justo e o que é injusto. E
esto es lo propio del hombre frente a los demás animales: poseer el sol-o, el sentido del
bien y del mal, de lo justo y lo injusto, y de los demás v-alores y la participación comunitaria
(koininía) de estas cosas é o que
constitui a casa e a cidade»480 .
Quando Aristóteles fala de voz aqui ele está se referindo à linguagem icônica
(2.1.1), e quando a linguagem dos dígitos fala por palavra . A linguagem é o veículo
para compartilhar (7.2) conhecimentos, sentimentos, projetos, valores, para distribuir
tarefas, para expressar, enfim, tudo
que existe no meu pensamento e na minha intimidade, para que possa ser articulado com
o pensamento e o comportamento dos outros.
A linguagem tem, portanto, duas funções: manifestar-se ou expressar-se e comunicar-se.
Consequentemente, a comunicação e o intercâmbio são o terceiro elemento da vida
social (14.4). Sem comunicação não há sociedade,
pois sem diálogo não há relacionamento interpessoal. Mas a comunicação é
que permite a troca de pessoas (7.1). A sociedade pode então ser definida como um
sistema de troca. Eles são trocados, em primeiro lugar, como nos diz Aristóteles, palavras
e através de palavras
conhecimento. Mas tudo o que se refere
necessidades humanas, conforme indicado quando se fala em trabalho (4.3) São
bens distribuíveis (7.2): fruto do trabalho, dos instrumentos e da propriedade. A sociedade
também é o sistema de troca de bens
necessário e útil para a vida humana.
Para realizar esta troca, o homem inventou um meio que mede
bens distribuíveis, para equalizá-los e regular sua troca: dinheiro (13.4).
Parece um pouco drástico dizer que sem dinheiro não há sociedade, mas é
O que queremos indicar é que ele não se forma sem a troca de bens necessários (13.1),
que precisam ser comparados entre si segundo um critério que os mede a todos: o
dinheiro é o instrumento de medida ,
com vista à troca de instrumentos e bens necessários à vida. É uma convenção, mas
uma convenção universal, que
todos aceitam, porque tem um valor de troca que ele mesmo define: “o dinheiro é o
elemento básico e o prazo da mudança”481 . As considerações
sobre dinheiro nos levará a lidar com os fundamentos da economia
154
(13.3). Aqui basta salientar que o dinheiro é o quarto elemento fundamental

da vida social.
O quinto e o sexto elementos são, respectivamente, a organização do
ação comum, da tarefa conjunta, que implica a divisão do trabalho, e
a autoridade, que é o que realiza essa organização. Ambos estão ligados e aparecem
antes mesmo do dinheiro: são a sua condição de possibilidade.
Em primeiro lugar, é necessário que alguém tenha dado ordens para

uma ação conjunta dos homens, ou seja, é necessário um acordo
agir em coordenação. Se ninguém dá ordens que distribuam tarefas, não há ação
conjunta: tudo fica desorganizado, a sociedade fica paralisada porque o trabalho está
mal distribuído (é o que vemos em alguns países): ninguém faz nada ou nada é feito o
que deveria ser feito .
Em segundo lugar, a divisão do trabalho surge da capacidade humana de
produzir, por meio da tecnologia, mais bens de um determinado tipo do que o sujeito
produtor necessita. O trabalho humano eleva imediatamente a
problema de troca, distribuição e distribuição de bens produzidos
(13.7). A autoridade usa a linguagem para: 1) emitir ordens e atribuir
tarefas, o que permite a existência de ações conjuntas; começa
daí a organização da vida social; 2) regular a troca de bens oferecidos e demandados e
resolver conflitos e problemas que surjam.
surgem nele (11.4).
A autoridade destaca imediatamente, ainda mais do que o dinheiro, o problema da
igualdade de distribuição, da distribuição adequada de bens e tarefas.
Esta distribuição necessita de regulamentação adequada , critérios que
Permitem que a igualdade, a harmonia , a comunicação e a acção concertada sejam
mantidas, e que a vida social não seja destruída pela discórdia e pela violência. Estamos
diante da justiça e da lei, o sétimo e fundamental elemento
da vida social. A justiça e o direito aparecem como o sistema de
regulação social482 através da qual (3.3) o
pessoas e suas propriedades483 , as trocas são regulamentadas e aqueles que violam
esta regulamentação são sancionados. Referimo-nos a isso mais tarde (11.6).
Os elementos da vida social são, em resumo, a ação humana, a linguagem, a

comunicação ou troca, o dinheiro, a autoridade, a divisão
de trabalho ou organização de tarefas comuns, e justiça ou direito. Todos eles estão
interligados e ocorrem simultaneamente no capítulo
11, dedicado à justiça, direito e autoridade, e no capítulo 13, dedicado à economia.
9.4 A ARTICULAÇÃO DA VIDA SOCIAL: INSTITUIÇÕES

Tendo apontado os elementos da vida social, precisamos ver como
Eles interagem até formar seu esqueleto, ou seja, sua articulação.
A explicação usual afirma que a repetição de ações produz no
homem um hábito (3.5.2) que, considerado ad extra, socialmente, é denominado
costume (11.8), que é um modo determinado e habitual de comportamento individual ou
coletivo. O costume é flutuante e não está sujeito a regulamentação legal e pública, mas
sim social: é aprovado ou reprovado. Quando o costume se torna uma atividade e relação
intersubjetiva que possui uma certa regulação pré-legal ou organizacional, estamos
diante do que o mundo romano chama de officium484 e na sociologia
ser humano é chamado de papel, também traduzível como função, e que indica a
atribuição de uma determinada tarefa dentro da divisão do trabalho e
da ação conjunta organizada de um grupo.
A vida social seria então o conjunto de todos os papéis ou funções,
Quando esse conjunto é legalmente regulamentado, estamos diante de uma instituição,
que é um conjunto de funções unificadas sob uma autoridade legal.
155
icamente regulamentado e colocado ao serviço de uma tarefa comum com o

que alguns dos objetivos da atividade humana sejam alcançados.
Conclui-se daí que a vida social se articula através das instituições e que é mais rica quanto
mais instituições tiver e melhor funcionarem. Se a rede institucional for densa, a existência
de
o comum se multiplica, e a sociedade em questão tem laços mais fortes e
perdurando no tempo. A seguir analisaremos (9.7) a correspondência que existe entre a
pluralidade de finalidades da atividade humana e a
diversas instituições que se articulam para garantir o alcance de
esses propósitos.
Primeiramente, vale acrescentar que as instituições são os principais agentes

da cultura. Este conceito deveria estar relacionado com o que já foi dito (4.4) sobre a
técnica: o homem vive rodeado das suas obras, dos instrumentos que ele mesmo
fabricou. Esse conjunto ou plexo é o que é chamado
cultura em sentido amplo (12.2). Nele não se pode separar os objetos instrumentais
daqueles outros que não têm uso técnico, pois
São os símbolos, escritos e objetos de arte, fruto da criatividade
natureza humana, na qual um povo expressa seus conhecimentos e sentimentos, manifesta
suas ideias e valores e deixa vestígios de seu comportamento, de sua
organização social e os papéis e funções que sua
membros: um castelo medieval contém dentro de si tudo o que a sociedade era
do seu tempo; É uma manifestação da sua arte, do seu modo de viver e de pensar, e das
suas instituições e valores; em suma, de sua cultura.
Neste exemplo você pode ver que as instituições também precisam de “casas”, ou seja,
edifícios onde possam instalar e armazenar tudo o que é
fruto da sua atividade e constitui a sua cultura. O plexo instrumental não só
Possui residências, mas também sedes institucionais de tipos muito diversos, e
meio de comunicação para homens e instituições se relacionarem. A configuração do
espaço humano não se deve apenas a razões
técnico, mas também social (14.2). Por exemplo, uma cidade é um
conjunto de casas e edifícios institucionais de tal forma que contém tudo
necessário para a boa vida: não é preciso abandoná-la para vivê-la. O
a boa cidade (14.1), por assim dizer, contém em si tudo o que o homem necessita (9.2).
Este recinto implica uma certa concepção do e-espaço interno, que deve ser distribuído de
forma que seja adequado e
habitável Em suma, a vida social articula-se em instituições, e estas organizam o espaço
humano, até dar origem à cidade, que é a forma
superior da vida social humana485 .
9.5 INSTITUIÇÕES E AUTORIDADE POLÍTICA
A descrição antecedente da articulação da vida social, que poderia
ampliado e feito com mais rigor, é bastante válido. Contudo, vale a pena acrescentar, a
este ponto de vista um tanto descritivo, a consideração de como a interioridade humana é
posta em jogo para constituir instituições “a partir de dentro”. Isto nos permitirá sublinhar
a ligação entre eles e a plenitude do homem, que é o objetivo da vida social.
(9.2). Em primeiro lugar, dedicaremos esta secção a mostrar que as instituições surgem,
desenvolvem-se e consolidam-se de uma forma devidamente
humano quando a autoridade política é dada a eles.
Este conceito foi definido (6.9) como uma forma de emitir ordens que
estabelece um diálogo entre quem os emite e quem os recebe, para que
que ele aceita a ordem, a torna sua e modifica livremente seu comportamento
obedecê-lo, embora também possa pedir esclarecimentos, sugerir uma modificação, etc.
A autoridade política é, portanto, exercida através de um
discurso racional compartilhado e dialogado, que dá origem a uma identificação
de vontades e propósitos entre quem manda e quem obedece486 . No
autoridade política comandar e obedecer são alternativas, porque obedecer
156
significa colocar em ação a própria inteligência e a vontade de assumir e

executar a ordem: torna-se então dono da sua tarefa e da sua missão, mesmo que a
tenha recebido de outro. A obediência é então comandar
sobre a tarefa que nos foi confiada.
Portanto, a vida social é a troca de uma série de razões em diálogo, de tal forma que a
razão vitoriosa não é aquela que se impõe pela força, mas através da persuasão racional,
que convence os outros . A razão, embora particular e única, é estéril: quando se torna
razão de todos, é quando aquele que a mantém sai da sua particularidade e entra no
reino do comum488
, que é o conjunto de razões
compartilhadas por todos. Os propósitos, motivos e razões do responsável
através do diálogo, eles se tornam os objetivos e motivos de todos: o comando torna-se
ser participado.
Quando participado e discutido, quem executa as ordens fornece as variações ocorridas
ao executá-las, porque há fatores novos, etc.: depois procede à correção (5.2) para
melhorar os resultados alcançados. A relação comando-obediência é bidirecional.
n489 . Aqui vemos como a linguagem, usada de forma política, isto é,

racional, e não despótico, é em si um conectivo entre os homens
(9.3): se a ordem fosse apenas descendente, unilateral, seria despótica: não vincularia a
autoridade com quem obedece, e os resultados não o seriam. “As pessoas se entendem
falando” é um ditado muito mais importante do que parece, quando aplicado a quem
comanda e a quem obedece.
Esta forma de relacionamento é complementada pela descentralização do
poder e a implementação de esferas de autonomia, nas quais os sujeitos tenham liberdade
e capacidade de decidir sobre as suas próprias tarefas, graças à atitude confiante dos
líderes relativamente às suas capacidades e experiência. O poder superior então pede
para ser informado, mas sem que isso signifique paralisar a ação do sujeito. Desta forma,
este último pode reagir rapidamente para resolver problemas que se enquadram na sua
esfera de competência, sem inibir a sua responsabilidade transferindo o assunto para
a esfera superior: cada um é responsável pelo que lhe diz respeito. Desta forma, a relação
comando-obediência é estruturada na responsabilidade
(6.9) de cada um sobre a sua tarefa e é isso que torna possível a iniciativa e garante
maior eficácia na tarefa do trabalho em questão.
tentar.
A autoridade política, em resumo, baseia-se em: diálogo, inteligência,
persuasão490 , comando alternativo, descentralização do poder,
esferas de autonomia, confiança, responsabilidade e iniciativa.
O uso deste modelo de autoridade é o que fez do capitalismo o
sistema econômico mais eficiente do mundo.
Do exposto conclui-se que uma sociedade não pode melhorar, mas tudo
Pelo contrário, se as pessoas não forem tratadas de uma forma que possam fazer
suas tarefas. Quando isto é excluído, apenas a autoridade despótica é possível.
Então o comum (7.2) torna-se mais fraco e a força aparece como
medida da relação social: prevalece quem tiver mais, ou quem for capaz de fazê-la
prevalecer, adotando medidas de pressão; É substituído
negociação através do confronto, diálogo através do protesto e persuasão através do
engano ou retórica vazia. Obviamente que nesses casos os bens e valores partilhados
diminuem e lutamos apenas por uma maior distribuição.
favorável para uma parte ou outra: governa a lei do mais forte (8.8.6).
A autoridade despótica substitui o diálogo pela luta dialética e pela oposição de vontades
que não estão unidas, mas opostas. Não há persuasão,
mas imposição de uma vontade sobre outra. Portanto, este modelo
autoridade baseia-se no domínio de uns sobre outros, sendo este o
submissão do inferior ao superior em virtude da força e da coerção.
157
Consequentemente, a autoridade despótica baseia o seu poder, não na razão,

mas na coerção, que não precisa ser injusta, é claro, em
já que toda autoridade, como se verá (11.11), precisa ter força coercitiva para punir o
crime. Mas uma autoridade baseada na coerção é
muito mais próximo da violência do que aquele baseado na razão e na lei (11.2).
É evidente então que esta segunda forma de autoridade é aquela que
toma todas ou quase todas as decisões, através de um planejamento central detalhado,
que corta ou elimina completamente as esferas de autonomia e
paralisa a liberdade dos sujeitos, inibindo consequentemente a sua responsabilidade,
pois nem o que fazem nem o que dela resulta é imputável ou
decidível por eles. A iniciativa e a eficácia da área de tarefas comuns desaparecem
então. Quando esta situação ocorre durante gerações, os resultados económicos são
planeados e ideologizados pela autoridade491 (a ideologia planeia toda a vida de
determinadas pessoas: cf. 2.8, 14.8).
Sociedade livre, em sentido profundo, significa uma sociedade governada pela autoridade
política, na qual todos têm participação no comando das tarefas que lhes foram
atribuídas, tornando-se proprietários delas. Quando
Quando falamos de democracia, normalmente queremos referir-nos, talvez não muito
conscientemente, a uma sociedade regida por este tipo de relações humanas, baseadas
no diálogo e na persuasão racional, que fazem os homens crescerem
liberdade, e constituem um ideal pelo qual vale a pena lutar, e de
que hoje ainda falta bastante (14,7).
Portanto, “é necessário tentar partilhar as razões: que o outro obedeça em virtude das
mesmas razões que tem quem manda. Se quem obedece
tem as mesmas razões e motivações, é evidente que estamos numa
sistema comunitário»492 . Sem isso, as instituições não podem ser consolidadas, pois
um segundo elemento essencial nelas fica então frustrado:
comunicação (9.3).
9.6 INSTITUIÇÕES COMO COMUNIDADES
As instituições tornam-se comunidades quando têm
autoridade política e também comunicação. Este último pode ser definido
como ter em comum493 (14,3). Dissemos que o comum era um bem partilhado por
muitos, que o racional é o comum por excelência (2.3), que a partilha é sinal da
presença do espírito (7.2), e que existe um tipo de bem que é. caracterizam porque, ao
compartilhá-los, eles crescem.
Ter em comum significa participar desses bens, comunicá-los ou recebê-los de outros:
Koinón em grego significa comum na forma como aqui expomos: como comunicação,
como partilha. Koinonia significa
comunidade e, ao mesmo tempo, comunicação, participação. Você tem koin-onía
quando há um bem do qual muitos participam e do qual todos
eles se comunicam entre si. Esta é a forma de vida social por excelência, pois
Chamamos-lhe comunidade, que é uma instituição criada pelo
bens comuns, dos quais participam e se comunicam. Sim isto
faltando, a instituição em questão pode ser muito organizada e muito
complexo, mas não tem um verdadeiro caráter comunitário494 : há koinonia
quando quem manda e quem obedece compartilham as razões, os fins
e as motivações para a tarefa comum.
No amor, já vimos (7.4), ocorre koinonia , e é isso que constitui
a amizade. Portanto, o amor e suas ações estão presentes nas comunidades; e não é
assim em instituições simples. Quem transforma uma instituição, fria e oficial, em
comunidade são as pessoas que estão dentro
disso, quando exercem o amor da benevolência e dos próprios atos. Por
Isto é, as características comunitárias da vida social dependem das pessoas
único: um rosto sorridente pode transformar até um escritório
ministério em uma experiência agradável e encorajadora.
158
Uma instituição sem koinonia é uma organização de funções sem bens

tarefas compartilhadas, nem comuns: é um sistema puro, uma máquina com
força, mas impessoal, sem alma, onde não há diálogo, nem participação
no comando, como tantas vezes acontece com a burocracia. Mais adiante
Faremos alusão a isso ao descrever a sociedade em que vivemos (9.10). Comunicação
não é transmitir informações (14.4) ou distribuir funções, mas sim dar e receber,
aceitar e compartilhar: ter em comum.
O que é compartilhado em uma instituição comunitária é querer o mesmo
objetivos e valores, e partilha os meios à sua disposição para os alcançar: uma
instituição é tanto mais forte quanto mais meios tiver para atingir os seus objetivos e
defender os seus valores e mais os puder partilhar
que fazem parte disso. Os meios de comunicação social são bens úteis para alcançar
os fins, que são os bens partilhados. Numa instituição que tem
características de uma comunidade o comum acontece (7.2) de forma quíntupla:
1) Um bem comum, quais são os objetivos e valores perseguidos, e os meios

ou capacidades disponíveis (livros, se for uma instituição cultural: s-eles, se for
filatélica, etc.) O bem comum expressa-se adequadamente com o
palavra herança. Por exemplo, a sede e o campo de um clube de golfe e todos os
seus instrumentos.
2) Uma lei consuetudinária, ou seja, regras que determinam a forma de agir
(11.1, 11.6) dentro dele.
3) Uma tarefa comum (8.4) realizada por muitos e, portanto, capaz de atingir, de forma
relativamente confortável para os executores, fins inatingíveis por um único indivíduo.
Por exemplo, a execução da Quinta Sinfonia de
Beethoven. A tarefa comum é a realização dos valores do
instituição em questão, por exemplo, defendendo a vida ou os direitos humanos
humanos por meios pacíficos, se for uma associação pró-vida ou pró-direitos humanos.
4) Um trabalho comum, ou seja, alguns produtos ou mercadorias, resultado da tarefa

comuns, que já foram alcançados e realizados: trabalho realizado, trabalho realizado.
Por exemplo, os filhos de uma família, uma catedral gótica, as operações ou
campanhas realizadas em defesa da vida ou dos direitos humanos,
as pinturas que um museu está adquirindo, etc. O trabalho comum é o que
contém e realiza bens comuns.
5) Uma vida em comum, ou seja, um tempo, que pode durar séculos, durante o qual
os membros da instituição viveram juntos, numa comunidade mais ou menos intensa
(pense nos mosteiros dos monges medievais). hoje sobrevivem na mesma sede, ou
em casamento).
O conjunto destas cinco coisas (bens, leis, tarefas, obras e vidas
comum) pode ser de tal intensidade que a comunidade em questão contenha todos
ou quase todos os bens próprios da boa vida, até porque estas cinco coisas são
cumulativas a tal ponto que podem ser
será insuspeitada se for mantida ao longo de gerações, até formar uma riqueza que
excede em muito aquela que um único homem pode
reúna-se, como veremos em breve.
Os bens comuns são os valores que uma comunidade defende e os
objetos materiais que são suporte e condição de possibilidade daqueles
valores. Ao mesmo tempo, a tarefa e o trabalho comuns visam concretizar, aumentar
interiormente e difundir estes valores para fora. A integração em
A comunidade significa aderir à sua tarefa comum e participar na sua
Estado. Nas famílias da nobreza, a herança é a própria linhagem, a
própria vida comum na unidade de origem: pertence-se a ela por nascimento.
Numa universidade, a transmissão do conhecimento e seu depósito: é recebido pela
aprendizagem. Numa igreja, a salvação eterna colocada nas mãos dos ministérios
159
stros e os fiéis: é alcançado através da participação em ritos sagrados e condutas

prescritas.
É evidente que tudo o que foi dito acima se mantém e cresce se a comunicação
social está presente e vice-versa. É fácil compreender então que o
a amizade social, no sentido em que falamos dela (7.7), surge antes
tudo dentro das comunidades, e é nelas que se torna mais
facilmente em amizade pessoal. Isto significa que os atos do
o amor (principalmente: ajuda, diálogo, ensino, honra, benefício, respeito, criação e
contemplação) pode ser dado de forma muito intensa
nas comunidades, como já foi dito.
A instituição comunitária, como já foi dito (9.4), está num lugar: ela vive em
ela também (o caso de uma universidade pode ilustrar isso de maneira muito
diversos). As comunidades são a forma mais humana de viver em sociedade e a elas se
aplica a visão clássica da cidade, segundo a qual
O fim disso é a boa vida495 . Isto significa que a pessoa humana
Atinge a sua plenitude quando se integra numa verdadeira comunidade.
A presença numa comunidade dos elementos acima mencionados leva
muito tempo para conseguir, porque combinar inteligência e vontade
É uma tarefa lenta, que pode ser arruinada pela discórdia e pela falta de diálogo. Mas
quando há um objetivo comum, uma tarefa atrativa, capaz de reunir e convocar os
sentimentos de todos, ela é efetivamente alcançada, porque estão em jogo valores
centrais na vida humana. A solidez de
Uma instituição depende de muitos factores, mas entre os mais importantes estão a
sobrevivência da koinonia e o carácter comunitário e a
presença viva e a consequente defesa desses valores, que são os
motivação e propósito fundamental de sua existência.
Grandes homens (5.4), aqueles que têm caráter exemplar, costumam dar
originar e renovar certas instituições, conferindo-lhes um verdadeiro carácter comunitário;
visto que neles promovem os cinco tipos de bens comuns acima mencionados: estes dão
a medida da grandeza dos primeiros.
O que acaba de ser dito sobre as instituições suscita imediatamente
uma pergunta: como você consegue combinar desta forma e em geral, o
relações humanas? Esta questão aponta para a consistência da sociedade civil, isto é,
para a coesão das relações humanas, que é algo
que não é segurado, pois é gratuito e, portanto, relacionado à ética.
Trataremos disso quando falarmos sobre o Estado e a sociedade civil (14.5).
9.7 OS OBJETIVOS DO HOMEM: TIPOS DE INSTITUIÇÕES
Muitas vezes já se falou sobre a validade do fim da vida humana
(3.6.1) e como o fim geral do homem é a felicidade (8.1), o bem e
verdadeiro (3.6.4). Entretanto, é hora de especificar quantos tipos de
há propósitos nisso. Para sermos consistentes com a nossa abordagem, faremos isso
apontando também as instituições que a sociedade humana tem
arbitrados para ajudar o homem a alcançá-los, de modo que se vê plasticamente que,
como indicado antes (9.1), a sociedade é um sistema de
ajuda à perfectibilidade humana.
A enumeração que se fará a seguir tem um certo caráter programático de muito do que
resta até o final do livro: nos capítulos posteriores nos referiremos às instituições aqui
mencionadas,
desde que isso nos permita evidenciar em que sentido contribuem para a plenitude
humana. É, portanto, uma abordagem metódica que visa mostrar a contribuição das
instituições para o aperfeiçoamento do homem, mostrando-o nas situações e atividades
que o formam.
parte de uma vida plenamente humana. Uma antropologia que não considera
Todos eles não podem oferecer uma visão completa desse tipo de vida.
Portanto, podemos distinguir até cinco tipos de objetivos humanos e suas
instituições correspondentes:
160
1) O homem não dá existência a si mesmo: nasce filho. Por isso

deve ser levantado. Mais tarde, ele e seu povo precisam se alimentar, sendo “dele”
aquelas pessoas que têm uma comunidade de origem com ele.
e da vida pela qual é perpetuado. O propósito essencial da família
(10.9) é fácil e ao mesmo tempo difícil de resumir: constitui o lar
(4.6); Nela o homem e a mulher nascem, crescem, reproduzem-se e morrem,
realizando-se de maneira humana, em comunidade de vida com os seres
amados, o fim que lhes é imposto pela sua natureza biológica e corpórea (10.2). O
A família é a primeira e mais básica instituição humana. A crise pela qual
hoje por onde passa não deve desviar a atenção do seu carácter natural:
o homem é um ser familiar (10.10).
2) Produção, fornecimento de meios para satisfazer necessidades
através da técnica e do trabalho, criador de cultura e aperfeiçoador de
meio, permite técnica e trabalho, criador de cultura e aperfeiçoador
do meio ambiente, permite ao homem subsistir e viver bem gerido
disponível (13.2, 13.3). Todo o plexo instrumental, na medida em que é orientado para a
subsistência humana, forma economia e
as instituições nele contidas (13.1). Estas instituições, antes predominantemente
agrícolas e industriais, formam o mercado (13.8),
a organização do sistema produtivo, no qual a empresa é a instituição fundamental (13.9).
O sistema económico permite-nos satisfazer as necessidades humanas. Dele

organização é extremamente complexa. O conjunto de instituições que
a autoridade criada para servir essa organização faz parte do Estado (14.5), que hoje
não é mais uma instituição puramente política, como
Isso fica evidente quando se pensa em seguridade social, empresas públicas, servidores
públicos, etc.
3) A autoridade deve estabelecer e defender um sistema que trate da manutenção da
justiça: estas são as instituições legais (11.6) e o todo
do aparelho legislativo, formando aqueles que geram essas regulamentações
(poder legislativo), aplica-os (poder administrativo) e zela pelo seu cumprimento (poder
judicial e policial).
Mas a autoridade deve estabelecer uma instituição que controle os poderes legislativo,
administrativo, judicial, policial e económico do Estado:
é o poder executivo, o governo, que envolve um conjunto de instituições
destina-se a conceder, usar e controlar (ou retirar, quando apropriado) o poder de
aqueles que o exercem. Todas essas instituições há muito tempo
parou de depender de uma ou de algumas pessoas.
Todos esses mecanismos administrativos, legislativos, judiciais e executivos são
instituições políticas, que entendidas em sentido amplo são o Estado, que está a serviço
da organização da sociedade, da divisão
do trabalho e a promoção de instituições comunitárias. Seu tamanho
É tão grande que pode ser difícil perceber a relação indubitável que tem com a boa
vida, que é, como vimos, o fim da vida social.
4) O homem precisa aprender durante a sua menoridade o uso do plexo instrumental
em que vai viver, o que implica uma longa e
complexo (7.1). As instituições educacionais treinam o homem para
desempenhar um papel nesse plexo e, assim, ganhar o sustento que
precisa viver. Sem esta preparação, o homem seria miserável. Essa formação consiste
em transformar o homem em profissional, é
isto é, proporcionar-lhe uma profissão (12.4).
Porém, a pessoa pode sofrer outras formas de miséria além da ignorância: por exemplo,
falta de saúde (16.3). São necessárias também instituições que cuidem do homem fraco
e miserável (16.8), que o protejam,
proteger, ajudar e ajudar você a sair dessas situações. São as instituições assistenciais
(16,7). Entre eles, têm especial importância
161
os de saúde. Instituições educacionais (12.11) e de saúde garantem

para seres humanos que não podem se defender sozinhos.
5) Mas o sistema educativo e as instituições de bem-estar, como o Estado e o resto das
instituições económicas, serão qualquer que seja a cultura.
de uma sociedade, agora entendida por cultura como o conjunto de conhecimentos e
obras humanas e as instituições culturais que as mantêm, como
têm a ver com ações práticas e valores (12.2).
A identidade de valores de um grupo humano é o que gera a existência de verdadeiras
comunidades. As instituições culturais podem
ser comunais na maior medida porque são construídos sobre o
valores, que são os critérios das suas tarefas comuns. Por exemplo, uma sociedade
gastronómica é uma instituição delicada, em diferentes aspectos,
a promoção de valores gastronómicos, valores filatélicos, filatélicos, etc. As instituições
culturais mais importantes são aquelas
que difundiram na sociedade alguns critérios comportamentais referentes, não ao
gastronomia ou filatelia, mas a toda a vida humana. Nós queremos dizer
à moralidade e à religião (17.9).
A moralidade, como tal, pode ser ensinada por uma comunidade com fins culturais ou
artísticos ou pelos seus membros, como ocorre numa universidade,
uma sociedade de escritores ou um grupo de teatro. Contudo, sempre
costumava ser ensinado dentro da religião, que é a resposta última do
homem sobre o sentido de sua vida (17.1). A afirmação de que é o
Estado encarregado de zelar pelos valores morais nasceu como consequência da
convicção de que a religião é desnecessária na sociedade
(17.7). Que o Estado tenha essa tarefa é inviável, porque os valores
A moral só pode ser ensinada quando se realiza uma tarefa comum,
Bem, esses são os critérios dela. Os dois tipos de instituições mais adequadas para o
ensino da moralidade são as instituições familiares e religiosas,
porque são os únicos cuja tarefa comum abrange toda a vida. A religião
fala da vida humana como uma tarefa comum a todos nós e nos dá
critérios para orientá-lo em direção ao seu destino. Na família somos ensinados a
viver, no sentido mais profundo que se pode dar a esta palavra.
Portanto, as instituições culturais e religiosas mantêm, fornecem,
Realizam e ampliam os valores e os objetivos, sem os quais a vida humana é apenas
uma pura necessidade biológica cega.É neles que o homem se cultiva a si mesmo e à
sua interioridade, e onde se torna verdadeiramente culto (12.1).
Resta acrescentar a distinção entre instituições públicas e privadas. Os primeiros estão

reunidos no estado, que é responsável, como já foi dito, por
uma parte das instituições econômicas, educacionais e de bem-estar, e
de políticas. Os privados são a família, a empresa e as instituições
educacional, assistencial e religioso. Hoje em dia, a tendência geral é
tentar reduzir o poder e o tamanho do Estado e fortalecer as instituições
privado, como será dito mais adiante quando se falar da sociedade civil (14.5).
Em resumo, as instituições estão divididas em cinco tipos496 : familiares, e-económicas-
profissionais, jurídico-políticas, educativas-assistenciais e culturais-religiosas. É
importante ter em mente e não esquecer algo importante:
A posterior apresentação sobre eles não será feita apontando seu perfil.
organizacionais (algo mais típico das ciências sociais), mas antes mostrando-as como
um “cenário” das atitudes e ações que a pessoa precisa realizar nelas para atingir sua
plenitude. É por isso que os capítulos restantes mostrarão uma antropologia da
sexualidade e da família.
(10), uma antropologia jurídica (11), econômica (13) e política (14), uma
antropologia cultural (12), uma antropologia da dor e da morte (16,
17.2) e uma antropologia da religião (17), desenvolvida a partir de uma
antropologia da temporalidade (15).
162
9.8 TRADIÇÃO As
tarefas comuns de uma instituição podem acumular-se ao longo de gerações (9.6): são
um repositório de experiência e cultura, de bens comuns dos quais beneficiam as
gerações subsequentes. A educação (12.11), dentro daquela instituição, consiste em
acessar esse depósito, não como mera informação que se memoriza ou à qual se tem
acesso para “utilizá-la”, mas como aquilo que fizeram aqueles que aqui estiveram antes
e que depois eu “cuido” . 497 .
Quando se vive assim, o depósito dos bens comuns já marca uma tarefa primeira e
inicial: conhecê-lo e perpetuar os valores nele contidos, atualizá-los, fazer uma versão
atualizada, para que quem vier depois possa continuar a beneficiar-se. isso, e recebê-los
em condições tais que tenham até que aumentá-los. Este depósito pode chamar-se
tradição, e chama, fundamentalmente, a assumir a obra deixada pelos meus
antepassados, aproveitar a oportunidade de a ter à minha disposição e agir de forma
criativa e inédita, de acordo com a inspiração que ela me inspira. meu. Quando vivida
assim, a tradição possui uma série de virtualidades que normalmente não são muito
consideradas: 1) Permite-me conectar-me com o meu próprio passado, que é então
vivido como um valioso repositório de
experiências, valores e cultura que devem ser aprendidos (12.1). O passado não
deve ser jogado fora, porque é algo que vale a pena preservar, porque faz parte da
minha própria substância e identidade (3.4, 6.2), reconheço-me nele, especialmente
dentro de uma comunidade. É por isso que o passado deve ser narrado: para conhecê-
lo e possuí-lo novamente, para torná-lo meu. Nas instituições é essencial narrar a própria
história, possuí-la e ser capaz de conectar com ela a própria identidade e tarefa. A
história das instituições é importante para quem as habita.
2) Essa ligação pode ser reforçada por sentimentos, principalmente o que os clássicos
chamavam de pietas, piedade, que consiste em amar e venerar as próprias origens498 ,
ou seja, os pais, a família, a linhagem, a própria comunidade, o país, a terra e o céu,
Deus, diante do qual o homem sente uma tendência de afirmação e reconhecimento,
porque vem deles (10.10, 17.6).
3) O maior potencial da tradição é que nos permite poupar tempo porque guarda a memória
das soluções que foram eficazes para determinados problemas: quando estas soluções
são aplicadas preventivamente, os problemas podem nem surgir. Isto fica claro no caso
da jurisprudência inglesa, em que a memória dos casos antecedentes foi sempre
mantida499 .
4) A tradição, especialmente a mais imediata, aquela que se refere ao meu próprio ofício
e profissão (12.4), torna-se também um recurso a partir do qual se abrem para mim
possibilidades inéditas nas minhas ações: começo onde meus antecessores pararam,
continuo seu trabalho , mas de uma forma criativa e adequada aos tempos que vivi. «A
história desenvolve-se a partir de oportunidades e alternativas descobertas»500 .
Essas descobertas são feitas quando a criatividade humana se soma ao uso do passado.
A tradição, entendida como aqui se diz, põe à minha disposição um grande número de
possibilidades de futuro, baseadas na experiência anterior501, mas abertas à novidade
que posso acrescentar: «o futuro não é possível sem tradição»502 .
5) A melhor coisa que posso transmitir à próxima geração é esse depósito tradicional,
mas aumentando pela minha própria contribuição para ele.
Dessa forma, a atribuição me é dada pelo meu próprio passado, e virtudes como a
fidelidade às próprias origens ou essências e a admiração pelos clássicos ganham
valor: seriam então aqueles heróis, sábios ou artistas
163
passados, da minha comunidade ou da comunidade humana em geral, que

valores encarnados de forma marcante e paradigmática, e que me servem de modelo e
inspiração na tarefa de viver ou agir503 (5.4). Ao mesmo tempo devo pensar nas gerações
seguintes para lhes transmitir
os valores que recebi: por exemplo, a riqueza das espécies
natural (4.8). Isso mostra que o apreço pela tradição desperta
o significado histórico da existência humana (12.10).
O que acabamos de dizer pode ser aplicado a uma família e à sua mansão ou
bens, a uma empresa (por exemplo: em muitos casos é um selo
de prestígio e qualidade que uma marca diz “casa fundada em 1904”), a uma instituição
de ensino, a uma nação, a uma igreja ou instituição religiosa
(basta pensar no povo judeu, no qual estes
notas), etc A tradição forma “a cultura” de uma instituição: mostra como se realiza a sua
tarefa própria e específica (por vezes regula-a com
detalhes, como no caso dos cozinheiros), quais festas e costumes, quais
idiomas são apropriados, etc.
Uma sociedade rica em tradições é rica em possibilidades e em vida comum, e tem
significado histórico, pois não há nada que una mais as pessoas.
membros de uma comunidade que se sentem crianças e representantes de uma
mesma tradição: nela crescem seus próprios costumes, e com eles a
leis, segurança e orgulho da própria riqueza cultural.
É claro que a tradição pode ser recebida separada da inspiração histórica que lhe deu
origem, como mera experiência normativa daquilo que
o que pode e o que não pode ser feito, e não como resposta a um problema
real e dilacerante que teve que ser resolvido no passado. Até o próprio
A dinâmica histórica faz com que a tradição tenda a fossilizar-se, a espartilhar-se.
a acção livre e criativa dos que nela são educados504 . Em tais casos,
As instituições perdem o caráter de comunidades, pois apenas preservam o que é antigo,
mas não criam nada de novo, e seus valores passam a ser
objetos guardados como antiguidades, sem força inspiradora: tem sido
evaporou a verdade expressa neles (12.3). Então temos que renovar a tradição, e isso
consiste em voltar às origens, ou seja, retomar .
a inspiração inicial e abandonar o que não serve mais. Pode também acontecer que esta
instituição esteja obsoleta, porque os problemas ou situações que procurava resolver já
não existam: então deve ser criada uma nova. Ou talvez seja porque nele desapareceu a
autoridade política ou a comunicação e, com elas, o comum (9.6).
Um processo deste tipo foi o que produziu em parte nos séculos XVII e XVII
Século 18 na Europa, uma rejeição crescente e massiva das tradições recebidas
dos séculos anteriores: as instituições tornaram-se obsoletas e surgiram novos problemas;
a tradição tornou-se opressiva. Forma parte de
cultura do Iluminismo uma mentalidade que proclama o abandono
tradição em troca de um compromisso com o progresso futuro505 . Os costumes
herdados eram, e ainda são, vistos como ultrapassados.
e inútil, e optaram pela capacidade criativa, pelo valor do novo, da novidade (então era,
acima de tudo, ciência, tecnologia e uma nova forma de entender a liberdade), que ainda
está bem presente em nossa cultura como o progressismo , uma atitude difundida na
Europa desde
há mais de dois séculos, e que está empenhada em superar o tradicional,
uma vez que acredita firmemente no progresso como uma lei histórica (5.1.3)
segundo o qual o que está por vir será um avanço em relação ao passado506 .
Houve também quem se opusesse a esta atitude e fundasse o que era

chamado de tradicionalismo, um apreço excessivo pela tradição e pelas instituições antigas
que suprime a necessidade de inovar e adaptá-las aos novos tempos. O tradicionalismo é
semelhante ao fundamentalismo (6.8). Ele
164
O conservadorismo, por outro lado, enfatiza a importância da tradição, e

acredita que o progresso só ocorre a partir dele: é uma corrente de pensamento
que desde o século XVIII ocupa um lugar importante na sociedade.
Europeu, embora tenha nuances muito diversificadas507 .
O atual momento histórico confirmou a tendência de revalorização das tradições
e das comunidades como algo que enriquece o
própria identidade, em vez de empobrecê-la. O progressismo foi moderado, como
afirmado (5.1.3), e o conservadorismo foi renovado. Ambos
eles têm ramificações políticas, que serão discutidas (14.8).
9.9 A ABORDAGEM INDIVIDUALISTA DA VIDA SOCIAL
A sociedade não surge por acordo de um grupo de indivíduos, mas sim por
inverso: porque a sociedade existe, as pessoas humanas podem trocar palavras
e bens. A existência da sociedade é um fato anterior
a qualquer teoria, e devemos partir dela (9.1).
A tendência já mencionada de considerar a sociedade como um conjunto de
indivíduos autônomos , que não têm escolha senão coexistir,

embora um pouco da liberdade de cada pessoa deva ser cerceada, pois assim
se obtém uma segurança que de outra forma estaria ameaçada. Está
visão, exposta por Thomas Hobbes em 1651 no Leviatã, é a origem
do individualismo liberal moderno508 , que é caracterizado por esses dois
ideias: 1) a liberdade de cada indivíduo é um poder de escolha que se estende
até onde começa a do próximo; 2) o que o homem busca, antes
Tudo é do seu próprio interesse. Já que ele é incapaz de ações altruístas.
Ambas as suposições já foram discutidas ao discutir a liberdade (6.2
e 6.3), da tolerância (6.7) e do amor da benevolência versus interesse
(7.7).
O que é importante nesta visão do homem, iniciada por Hobbes e continuada
por muitos outros: a boa ideia é que a liberdade individual é um
bem radical da pessoa, e que deve ser desenvolvido segundo o modo de
ser de cada um (6.4). Os que não são tanto são as duas suposições
mencionado no parágrafo anterior. A razão pela qual essas duas suposições
não são tão boas é que elas estão próximas de uma experiência universal,
que não precisa de demonstração ou justificativa teórica: o egoísmo. O
individualismo e o egoísmo não são a mesma coisa, é claro, mas podem ser.
com alguma facilidade.
«O egoísmo é um amor apaixonado e exagerado pela própria pessoa que induz
o homem a não se referir senão a si mesmo e a preferir-se.
todo. O individualismo é um sentimento reflexivo e pacífico que induz cada
cidadão a isolar-se da massa dos seus pares e
fique longe de sua família e amigos; de modo que depois de formar uma
pequena sociedade para seu uso privado, ela se abandona
grande momento... O egoísmo é um vício tão antigo quanto o mundo, e pertence
a qualquer forma de sociedade. O individualismo é típico das democracias e
ameaça desenvolver-se à medida que as condições se tornam iguais »509 (14.7).
Se por egoísmo entendemos a atitude de não dar quando se pode dar, o

individualismo é um comportamento que não compartilha, que não dialoga nem aceita
ajudar, nem realizar tarefas comuns, porque considera que o homem é
autossuficiente e não precisa de outros. Ambas as coisas não são exatamente
iguais, mas em ambos os casos o resultado é que cada uma tem
Você tem que se defender sozinho, sozinho. Uma mentalidade individualista pode
facilmente incorrer em egoísmo sem sentir qualquer remorso. Uma versão
de ambas as posições, por exemplo, foi estabelecido em 8.8.3: Na busca da
felicidade na satisfação moderada e sensata dos próprios interesses. O problema
é que hoje a ameaça anunciada por Tocqueville foi cumprida,
165
e o individualismo deixou de ser "pacífico", uma vez que o

"pequena sociedade" privada de família e amigos. É por isso que o assunto
tem gravidade. O que é interessante aqui é destacar as características gerais
da vida social que o individualismo implica:
1) O individualismo estabelece uma distinção e separação excessiva entre
Público e privado. Haverá duas esferas na sociedade: aquela onde
O indivíduo age em sua privacidade desfrutando de seu próprio bem-estar, e
aquele onde todos interagem e o estado e as instituições são árbitros
(14,5). O Estado deve limitar-se a garantir que os indivíduos não se destroem, o que
supostamente tenderão a fazer, uma vez que a vida pública é interpretada como uma
luta conflituosa (11.4), nem sempre pacífica, entre interesses individuais.
A esfera privada está completamente separada da esfera pública (14.5,

17.7), e é a dos sentimentos, crenças e valores, é
Isto é, intimidade. Nele o indivíduo é totalmente autônomo: ninguém tem
direito de interferir. Por outro lado, utilidade, trabalho e tecnologia pertencem à esfera
pública (4.7). Ambas as esferas estão divididas, não se cruzam nem se influenciam; O
individualismo não aceita a ideia de que o comum e os valores possam ser públicos: a
vida social é um conjunto de
regras organizacionais que regulam indivíduos autônomos e independentes
de um para o outro.
2) Esta separação radical tende a deixar o papel de
muitas instituições e sua forma de articular a vida social, já exposta
(9.6). A razão é simples: o comum, no sentido indicado em 7.2, só
Ocorreria na esfera privada: a esfera pública seria governada apenas pelo interesse e
pela utilidade. Na época em que essas doutrinas foram formuladas
Pensava-se que a única instituição realmente necessária era então nova: o mercado
(13.8), no qual os indivíduos celebram os seus contratos para
acordo mútuo. A sociedade foi concebida como um grande mercado no qual
um indivíduo está na frente dos outros, e sobre todos eles ele zela por um estado
que aos poucos vai crescendo. Mais seria desenvolvido neste esquema.
final do atual macroestado , precedida por uma longa temporada (séculos
XIX) de predomínio da ideologia liberal (14,8). Portanto, mercado e estado
seria suficiente para coordenar indivíduos.
3) Os indivíduos se relacionariam entre si apenas por meio de contratos e
acordos livremente assumidos e rescindidos: tarefas comuns e
as instituições são vistas como menos necessárias do que as opções gratuitas
de indivíduos, que é o que contrata, une e desune os homens510 . Assim, uma
interpretação da liberdade está sendo tratada como uma mera
escolha. Todas as relações humanas, incluindo o casamento, o amor e o sexo, são
contratual, e só vigora enquanto durar a livre escolha do indivíduo (10.12): é um mero
acordo.
A partir destes três princípios, o individualismo desenvolveu uma concepção de vida
social que é hoje predominante na sociedade, principalmente nas esferas económicas
e nos países anglo-saxões. Suas insuficiências têm sido criticadas há algum tempo:
a) Este modelo de relações interpessoais tende a refletir a lógica capitalista do mercado

e a mentalidade burguesa e empresarial. Ele
nasce aí um modelo, como uma certa interpretação da vida económica, habituada a gerir
bens úteis (13.8). Aplique-o no resto do
esferas da vida social não pode ser feita sem deixar os bens racionais nas sombras ou
sem instrumentalizá-los, que precisam de uma maneira própria de
crescer e desenvolver-se: o comum, estranho à lógica puramente económica.
Instituições educacionais, assistenciais, culturais e religiosas são
aqueles em que este tipo de bens cresce de forma mais adequada, o que-
166
Possuem uma lógica que não é apenas contratual e comercial (típica do

mercado), mas também solidária e cooperativa, como será dito
em breve. b) O individualismo tende a ignorar as consequências a longo
prazo produzidas pelas escolhas do indivíduo e pelo enfraquecimento das
instituições: preocupa-se apenas em estabelecer um regime jurídico, político,
económico e moral que respeite a espontaneidade do indivíduo. Ele confia
que, porque a natureza é boa e sábia, a própria e-espontaneidade
produzirá harmonia social. Esta suposição revelou-se falsa: as coisas
humanas podem correr bem ou mal, nunca são mecânicas. A harmonia
social não é espontânea511 . Precisamente por esta razão, este modelo
exigiu imediatamente uma intervenção rápida do Estado para corrigir as
diferenças na livre concorrência dos indivíduos. c) O individualismo dá
pouca atenção à lógica das instituições que gerem a desigualdade das
situações humanas, que se baseia na cooperação e na solidariedade.
Ambos são dois modos básicos de amizade social (7.8).
A Solidariedade512 nasce da consciência espontânea de que todos os

homens são iguais e, portanto, aqueles que têm um problema que os coloca
em condições inferiores não podem ser deixados sozinhos (o individualismo
diz: “o problema é seu”). Por exemplo, no caso de um ferido, existe um
vínculo natural que me une a ele: ele também é um ser humano, e também
sofredor (16.7). A lógica da solidariedade e da cooperação deve ser
aplicada também entre nações e povos, e sempre que existam situações de
desigualdade e injustiça.
Cooperação é cooperar, isto é, trabalhar em conjunto, colaborar, realizar
tarefas comuns. Cooperar é uma forma de solidariedade prática.
Não cooperar já é não apoiar. Cooperar não é jogar papéis no corredor,
denunciar uma avaria, etc.; Ou seja, aceitar e fazer suas as regras do jogo
social, permitindo que surjam as condições para podermos trabalhar e
conviver. Cooperar é sentido cívico, tendo em conta que o homem é
naturalmente social, e que cooperando se constrói uma sociedade melhor,
onde as instituições se fortalecem.
O individualismo tende a cooperar apenas na medida em que o seu próprio
interesse lhe diz que vale a pena fazê-lo para não ser prejudicado. Mas esta
é uma forma fraca de cooperação, longe do que se chamava amor e suas
ações. O individualismo, a longo prazo, desfaz o comum, porque não acredita
nele: confina-o à esfera privada, como já foi dito. d) Das
considerações anteriores conclui-se que as esferas pública e privada não
podem ser consideradas separadamente sem que desapareçam os bens
comuns racionais. Além disso, esta divisão leva a muitas dificuldades (14.5,
17.9), entre as quais a menor delas é o fato de que ambas as esferas
entram em colisão e o que é negado em uma é afirmado na outra. Isso
acontece com valores vividos de forma antiética em um e em outro: a
competitividade, que é uma virtude empresarial, pode destruir a família pela
ausência de casa do homem ou mulher que precisa ser “competitivo”; A
maternidade é um valor no lar e um desvalor na empresa; A pessoa sente-
se perdida num sistema social impessoal, onde não há espaço para
autoridade política, etc.513 .
A visão liberal da sociedade, embora goze de muitos adeptos teóricos e
práticos, foi criticada desde o início514 . Na verdade, pelas razões
mencionadas, durante o século XIX foi posta em prática a solução oposta: o
coletivismo, em que os indivíduos se tornaram instrumentos ao serviço
da autoridade estatal. No coletivismo tudo é comum, mesmo o que não pode
ser compartilhado, como a propriedade (13.7), e o que é gratuito, como a
intimidade. É um excesso de partilha, porque tenta suprimir a liberdade nas
suas quatro dimensões. Mas, na realidade, a defesa de
167
a liberdade individual não é incompatível com a valorização adequada do

papel das instituições na vida social, mas muito pelo contrário, como tentamos mostrar
aqui.
9.10 CARACTERÍSTICAS DA SOCIEDADE ATUAL
Mais do que analisar outras teorias sobre a sociedade, é interessante apontar, ainda
que muito brevemente, para concluir o capítulo, algumas características da sociedade.
a sociedade em que vivemos. Essas características deram origem e darão origem
para muitas e longas considerações515 , e é claro que eles mostrarão um ótimo
influência do individualismo discutida na seção anterior. Em primeiro lugar,
Os elementos positivos são muitos e grandes, e de alguma forma já foram falados:
1) O extraordinário avanço da ciência (5.1) é talvez a maior e mais impressionante

tarefa comum da humanidade, da qual participa hoje por
Da mesma forma, toda a comunidade científica mundial;
2) A consequente melhoria do sistema tecnológico, que traz
traz consigo muitas e consideráveis vantagens e um enorme aumento no bem-estar e
na qualidade de vida (8.8.4): comunicações, viagens, transportes, tecnologia informática,
industrial, urbano, doméstico, agrícola,
saúde, etc., produziram, num grau nunca suspeito, o declínio da
miséria e o aumento da expectativa de vida em grandes massas de
população, embora persista e até piore em outras;
3) A globalização dos mercados, dos sistemas de produção,
comunicação, transporte e a própria sociedade, que tem um grande
número de repercussões culturais (12,10, 14,2) e sobretudo económicas e políticas (13,7,
13,9, 14,7). Entre estes últimos certamente não é o
menos o avanço das liberdades concretizadas em muitos países, com o consequente
aumento das possibilidades reais de multiplicação da riqueza e
variedade de projetos vitais, a modificação dos sistemas políticos
rumo a um maior respeito pela liberdade e pelo pluralismo, etc.:
4) Todos os itens acima multiplicam muito a velocidade, variedade e riqueza de
mudanças sociais, económicas, culturais e políticas. Vivemos mais rápido, com mais
intensidade, e multiplicamos extraordinariamente o número, a qualidade e a
importância das obras humanas (12,5), e a facilidade
para acessá-los: telecomunicações (14.3) muitas abertas todos os dias
possibilidades sem precedentes de relacionar todos esses trabalhos.
5) À medida que a esperança de vida aumentou (16,8) e as oportunidades
disponível, a tarefa possível para a vida humana expandiu-se extraordinariamente:
surpreende tudo o que pode ser feito, vivido e
experiência no decorrer da vida. Hoje o homem tem possibilidades
muito maior do que no passado, em todas as ordens.
A par deste conjunto atractivo e animado de características, podem ser mencionadas
outras um pouco mais perturbadoras:
a) Uma das experiências mais frequentes sobre a nossa sociedade é
que é profundamente despersonalizado: é um sistema anónimo, formado por subsistemas
igualmente anónimos, face aos quais os indivíduos não são reconhecidos como pessoas
singulares e concretas, com uma
nome, mas como clientes, pacientes, contribuintes, motoristas,
pedestres, consumidores, espectadores, etc. Faltam esferas públicas nas quais
possamos agir em nosso próprio nome e sermos reconhecidos516 (14,5).
Esta é uma realidade que deu origem a uma linha de estudos517 que
sustenta que é a sociedade que faz o homem e não o contrário: nela a pessoa não seria
livre, mas mera função do sistema, no qual
As singularidades não têm possibilidade de modificá-lo e devem ser despersonalizadas
para serem eficazes: o importante é que alguém conduza o
ônibus, não se este ou aquele o dirige. O motorista do ônibus não
Ninguém, é apenas um motorista de ônibus.
168
Essa forma de explicar a sociedade é chamada de funcionalismo. Nele há

pouca margem para a liberdade da pessoa: você é apenas alguém no
na medida em que você tem um papel, e ao tê-lo você na verdade nada mais é do que
aquilo que esse papel lhe impõe ser. A pessoa teria então muito pouca liberdade, pois
estaria condicionada de forma muito intensa pela sua função.
O funcionalismo detecta uma grande verdade, que é a força autônoma da
sistemas, o que acarreta o perigo de a sociedade automatizar seus
mecanismos e estes tornam-se independentes da pessoa, mas o
negar a possibilidade de ação social personalizada que gere
bens comuns518 .
b) Uma sociedade tão sofisticada e tecnológica como a nossa tem um
elevado grau de complexidade: o sistema é plural, diversificado, policêntrico e em muitos
casos rígido519 . O gerenciamento da complexidade pode
ser esmagadora, sendo necessário encontrar fórmulas para simplificar este sistema: a
técnica deve ter rosto humano (4.2). O pequeno
é belo é um princípio que deve ser aplicado à economia, ao sistema
de consumo e organização social, para que tenha uma medida abrangente e um
significado claro e a pessoa possa conhecer o seu ambiente e o
outras pessoas, etc
Uma sociedade constituída como um sistema complexo e policêntrico gera
necessariamente uma enorme burocracia para fazê-lo funcionar (14.5).
Quando o homem é vítima da lógica interna desse aparelho administrativo, que não o
reconhece como ele é, como alguém que tem uma
problema premente, a experiência de absurdo a que se aludiu ocorre
nas páginas anteriores (8.8.1). É então necessário simplificar a administração e o sistema
e dotá-los de um sentido humano, embora por outro lado o
O custo político e de gestão da sua reforma impede-os de o fazer,
e depois cresce de forma disfuncional.
c) A consequência do que precede é que as pessoas singulares são
muito distantes dos centros de poder e, a menos que possam ser profissionalizados
para isso, na verdade participam muito pouco na elaboração das decisões e na sua
correção: as ordens são emitidas por escrito,
impessoalmente, sem atender a casos específicos, e sistemas de reclamações
complexos são tornados precisos. Isto produz a convicção, é verdade, de que a
democracia não existe de facto na nossa sociedade, e que
que o reconhecimento de direitos que é feito nos sistemas jurídicos não significa
participação alternativa no comando e na obediência,
que foi falado anteriormente (9.5).
Em grande medida, o exercício da autoridade na nossa sociedade é despótico, ou seja,
há pouco diálogo. Quando você perdeu o hábito de raciocinar
sobre as ordens emitidas, se os subordinados tiverem a oportunidade de
Para fazerem ouvir a sua voz, o que querem é impor a sua quota de poder. Então o
erradamente chamada de democracia, que na realidade é um sistema de liberdades
baseada na existência efetiva da autoridade política (14.7), torna-se a luta de pequenas
autoridades despóticas que tentam ganhar o poder para impor as suas decisões de
cima, desde que isso
não significa perder esse poder (14.8). Disto podemos concluir que a maturidade política
da nossa sociedade é muito menor do que se poderia supor. Mas isto não autoriza
desqualificar a democracia, aqui entendida como é dita. Muito pelo contrário, levanta a
necessidade urgente de uma regeneração comunitária das instituições520 (9.6) e da
recuperação de verdadeiros ideais políticos (14.6).
d) A abundância excessiva de autoridade despótica e o anonimato social e a

despersonalização produzem uma ausência de responsabilidade pelo
problemas públicos, manifestados na perda de interesse pela pesquisa em política e
processos de tomada de decisão: pessoas
169
Os indivíduos renunciam a poder exercer a sua liberdade à sua maneira, e

Contentam-se com uma liberdade reduzida à esfera privada. Então eles surgem
a busca da felicidade individualista nas formas indicadas em 8.8.
A divisão entre as esferas pública e privada é então acentuada.
Nossa sociedade é muito individualista, como discutimos (9.9).
e) Por outro lado, as sociedades mais desenvolvidas caracterizam-se hoje
pelo pluralismo de valores (5.8, 6.7), promovendo a partir de uma concepção de
liberdade que implica, com mais ou menos intensidade, o individualismo. Um efeito
perverso de tudo isto, já muito repetido, é o enfraquecimento
de instituições não vinculadas nem ao Estado nem à empresa. Em particular, embora
estejam a surgir instituições de cuidados privadas,
responsáveis pela transmissão de valores morais e religiosos (instituições familiares e
religiosas) sofrem um processo de deslegitimação provocado por uma
declínio dos valores compartilhados e dos bens comuns. A causa
Esta descida já foi notada: entende-se que os valores pertencem ao
esfera privada e, portanto, não são necessárias instituições para protegê-los (17.7).
f) E, no entanto, o pluralismo de valores significa muitas vezes a

ausência de valores e ideais, que são substituídos pelo consumo
e bens puramente materiais. Hoje quase ninguém nega que o nosso
a sociedade é muito materialista521 , sem convicções e, consequentemente, brutais
e violentos (11,3), fadados ao consumismo (13,7), à busca do bem-estar (8.8.4) e à
fuga do incômodo (16,4). Por isso e
menos feliz do que gostaria.
O mundo em que vivemos é plural, mas comum a todos. A herança que advém do seu
recebimento obriga-nos a adoptar uma atitude construtiva, para que o
as gerações que nos seguem recebem um mundo melhor; este é o núcleo
da atitude ecológica de que se falou (4.9), mas que também pode
aplicam-se à sociedade como um todo. Não podemos ignorar o
problemas do mundo em que vivemos. A tarefa comum de melhorá-lo é hoje mais
necessária do que nunca.
10. SEXUALIDADE, CASAMENTO E FAMÍLIA.
10.1 AS DIMENSÕES DA SEXUALIDADE HUMANA
A sexualidade humana é uma realidade pessoal bela, complexa e delicada,
sujeito a múltiplos riscos de má interpretação, que são frequentemente incorridos,
causando transtornos e conflitos de alto nível.
custo humano e social. Portanto, é aconselhável tomar extremo cuidado em nossa
análise neste capítulo.
Imaginemos que a sexualidade é como um quebra-cabeça de quatro peças. Haveria
apenas uma maneira de as peças se encaixarem e o quebra-cabeça aparecer.
Pode-se combinar as peças de diversas maneiras, mas apenas uma resolve o
enigma: a forma como foi concebido o encaixe de todas elas.
eles. Pois bem, a tese principal deste capítulo consiste em dizer que existem
Existem muitas fórmulas sexuais para combinar as quatro peças da sexualidade
humana, mas apenas uma delas é a mais natural e harmoniosa: aquela
segundo a qual a sexualidade (o quebra-cabeça) é mais perfeita porque nela
Todas as quatro peças estão no lugar. Essa fórmula é a família base
matrimonial522 .
Quais são as quatro peças de que estamos falando e que
vamos dedicar nossa análise? A primeira é a diferença entre os sexos e
de pessoas sexuais: ser homem e ser mulher. A segunda é a atração mútua entre os
sexos e as pessoas sexualizadas, e sua complementaridade recíproca e consequente
união, tão evidente no processo de enamoramento (10.3). A terceira é a dimensão
comunitária e social que
tem inevitavelmente essa união: a comunidade conjugal e familiar e a presença da
família na sociedade. A quarta é a dimensão mais pessoal.
170
a daquela união, cifrada na intervenção da liberdade e do amor no

relações sexuais e sexuais. Este último envolve todos os outros
e é talvez o mais decisivo.
As fórmulas sexuais (as formas de combinar as peças) são muitas,
mas o quebra-cabeça vem “de fábrica” pensado para combiná-los de uma
determinada forma, o que é natural, aquele que consegue o melhor encaixe entre eles.
Quando se adota uma fórmula sexual que negligencia ou esquece uma daquelas
peças, estamos diante de uma sexualidade incompleta e insatisfatória. Então
começam os desequilíbrios (10.9).
10.2 SER HOMEM E SER MULHER
Todas as pessoas humanas são homens ou mulheres523 . seja uma coisa você
outro não é algo acrescentado, separável do resto, mas um modo de ser, de
ser, comportar-se. Dentro da abordagem não-dualista que temos
feito desde o início (1.4), deve-se dizer agora que a condição de v-arón ou mulher
pertence tanto à biologia como ao espírito, à cultura e à
vida social: «a sexualidade afecta toda a grande variedade de estratos
ou dimensões que constituem uma pessoa humana. A pessoa humana
“Ele é homem ou mulher e tem essa condição inscrita em todo o seu ser”524 .
O sexo está, portanto, inscrito na totalidade da pessoa humana, segundo
vários níveis ascendentes. Em primeiro lugar, o sexo reside numa
certa configuração cromossômica e, portanto, genética525 , e em
Nesse nível está a explicação da origem biológica da diferenciação sexual.
Em segundo lugar, o sexo é uma diferenciação dos órgãos do corpo - destina-se

a um dos tipos de reprodução existentes na escala.
zoológico: o sexual. Esses órgãos produzem células especiais chamadas
gametas, que, misturadas através da união sexual de macho e fêmea, dão
origem a seres da mesma espécie. O sexo é uma forma biológica de reprodução
das espécies526 , que acarreta funções biológicas, diferentes consoante os
sexos, na procriação, gestação e alimentação dos descendentes.
No caso do homem, a diferenciação corporal não afecta apenas os órgãos

sexuais e o aparelho reprodutor, mas também, como nos outros animais, uma
morfologia anatómica e corporal diferente, que se completa
com diferentes traços psicológicos, afetivos e cognitivos, típicos
de cada sexo. Ser homem ou mulher não é homem ou mulher: estas são
categorias de animais; Masculino e feminino são categorias humanas. A sexualidade
do homem não afeta apenas o corpo, mas também o espírito, pois
ambos são inseparáveis na unidade da pessoa. A sexualidade humana,
diferentemente da sexualidade animal, também modula a configuração neurológica
e cerebral, e também a vida psicológica e intelectual: homens e mulheres
As mulheres têm diferenças527 que afetam a forma como somos, reagimos,
pensamos, nos comportamos, vemos as coisas, “semos” no mundo.
(4.1).
As diferenças corporais e psicológicas correspondem aos diferentes papéis que
cada pessoa desempenha no conjunto de tarefas que acompanham ter filhos e
criá-los. O sexo atribui uma distribuição de tarefas familiares que logo se tornam
empregos e papéis dentro da família e do ambiente.
no lar e, consequentemente, na sociedade, com a consequente repercussão
nas alfândegas, no sistema jurídico, nas instituições e muito mais
tarde na economia, cultura, trabalho, arte, etc. Sexo tem
uma dimensão familiar, institucional, jurídica, social e cultural para o
que chamamos de gênero528 , que pode ser definido como a dimensão
sexo cultural e social. Existe um gênero masculino e feminino. O conjunto de
dimensões abrangidas pelo género não é de forma alguma menor,
porque influencia decisivamente a identidade que cada pessoa possui.
171
a, e nas funções e costumes que essa identidade carrega consigo, de acordo com
os diferentes géneros e culturas529 .
As dimensões da sexualidade que acabamos de enumerar foram
objeto de especial atenção das ciências humanas e sociais
nos últimos vinte anos530 . O consequente aumento do conhecimento
Isto também se deveu, em parte, às exigências do chamado “feminismo”, que procura
erradicar formas de discriminação.
das mulheres em todos os níveis da sociedade e a organização da
instituições. Essas demandas ajudaram a estudar o problema
de género e aumentar o conhecimento dessa realidade rica e complexa
O que é a sexualidade humana?
Hoje se reconhece que o ideal da mulher é carregar traços femininos para
sua plenitude em si e na sociedade, aumentando assim a harmonia
com o homem e com os traços masculinos que parecem ter formado
cultura predominantemente531 . Trata-se de respeitar a diferença de
algumas características e outras e buscar complementaridade e não oposição
ou incompatibilidade entre si. A harmonia dos sexos não se restringe, de forma alguma,
ao âmbito da vida sexual, mas é uma verdadeira necessidade de comunicação e
compreensão entre as duas metades da humanidade, e por isso nela se areja a
harmonia da família dos
instituições e toda a sociedade. Em 4.6 apontamos assim
muito brevemente como a desarmonia dos sexos se apresenta hoje em relação
Casa.
O feminino e o masculino parecem ser uma condensação da intensidade de alguns
traços humanos gerais: no feminino os valores relativos ao ser das pessoas singulares
seriam mais condensados (o
conhecimento deles, seu nascimento, sua renúncia à solidão...), e nos valores masculinos
relacionados às ações humanas em relação à tecnologia, ao domínio e à transformação
do mundo. A coisa da mulher seria
“dar vida à humanidade e dar vida à humanidade ”532 , e o que é típico de
o homem dá o mundo à humanidade e dá a humanidade ao mundo.
No entanto, isto parece nada mais do que uma metáfora que alude a esses dois
áreas, respectivamente: pessoa singular e convivência (7.1); o
ação e a realização da liberdade. O feminino e o masculino seriam
formas peculiares e próprias de possuir e viver essas características, que são comuns
a todos os seres humanos, homens e mulheres. Mas o caminho
explicar estas diferenças ainda está longe de ser unânime533 , porque,
além disso, homens e mulheres veem as características do seu sexo de uma forma
diferente da que o outro sexo as vê.
De qualquer forma, é extremamente importante notar que a realidade humana, como
um todo, é sexual, ou seja, está modalizada em feminina ou
em masculino. E o que é sexual é algo muito mais rico, mais amplo e mais complexo.
do que aquilo que é meramente sexual ou pertencente aos órgãos sexuais. Confundir
o que é sexual (um rosto, um vestido, etc.) com o que é sexual é entender
de forma muito reducionista e quase cômica, a primeira peça da sexualidade, que
estabelece em todo o mundo humano uma dualidade e uma diferença extremamente
encantadoras534 .
10.3 ATRAÇÃO E DOAÇÃO: O SENTIDO HUMANO DA
SEXUALIDADE
Ao definir a sexualidade humana, uma perspectiva científica pode ser adotada e descrita
a partir de uma perspectiva genética, hormonal,
fisiológico, anatômico, psicológico, social, jurídico, etc.535 . Estas descrições são
cientificamente valiosas e interessantes, mas insuficientes para
compreendê-lo em sua totalidade. Poderíamos dizer que são explicações que não
Eles levam o sexo bastante a sério, embora seja assim que parecem fazê-lo,
172
porque não compreendem o seu significado último (4.10) e o seu significado humano,
que tem caráter teleológico (3.6.1)
A diferença entre homens e mulheres é complementar e recíproca:
estabelece como referência de um para o outro. Há uma atração natural
entre os sexos, entre o masculino e o feminino: tendem a unir-se porque,
por assim dizer, eles “se encaixam” naturalmente. Esta é a união cujo resultado natural,
a nível puramente biológico, é a fertilidade reprodutiva.
Esta é a segunda peça do “quebra-cabeça”. Mas como o homem é uma pessoa,
corpo e espírito, a quarta parte da sexualidade (a dimensão
sexualidade pessoal, seu caráter livre e amoroso) é completamente
inseparável do segundo e dos demais. Portanto, a atração humana
do masculino e do feminino é a atração sexual entre pessoas livres
e capaz de amar. Se a segunda peça fosse considerada separada da quarta, teríamos
uma virilidade e feminilidade puramente física ou sexual,
sem pessoa
A sexualidade é algo valioso em si; É por si só bom. Mas por
pertencente à pessoa não pode ser separado dela. Sexualidade é
Assemelha-se a um sorriso: não se descobre o que é este descrevendo-o como “uma
certa contração dos músculos da face”, ou “uma espécie de
resposta a certos estímulos positivos", como o
fisiologia ou psicologia. O sorriso é um gesto que significa muitos
coisas ao mesmo tempo: afirmação, alegria, acolhimento, amizade com alguém; Em
suma, é um gesto que expressa e realiza sentimentos e alguns atos
típico do amor.
Pois bem, continuando a comparação, podemos descobrir com ela uma
surpreendente virtualidade da sexualidade: é aquela dimensão humana
“em virtude do qual a pessoa é capaz de doação interpessoal
específico»536 . A sexualidade é uma condição de cada pessoa (10.2), mas
É também uma capacidade física e psicológica de realizar um gesto, o ato
sexual, que percebe o que isso significa. Este gesto significa que duas pessoas se unem
e dão uma à outra, dão uma à outra. O dom amoroso do homem e da mulher tem este
modo específico de se expressar e de se realizar.
Sabemos que dar é o que é próprio da pessoa (3.2.4) e que os atos do

o amor nos permite realizar essa capacidade de mil maneiras (7.4). agora temos que
acrescentar: o gesto do ato sexual é a manifestação de um tipo de amor
especial, diferente de todos os outros, aquilo que ocorre entre um homem e um
mulheres. Você não pode compreender a sexualidade se não considerar que "o amor
especial", onde ela encontra seu significado humano. Além do mais, fora desse amor, a
sexualidade deixa de ser algo belo e bom, e passa a ser algo simplesmente útil,
adequado à submissão a interesses (7.5), cujo sentido e sentido próprios podem acabar
desaparecendo.
Acontece quando o sexo não é levado suficientemente a sério, como veremos mais tarde
(10.11).
A sexualidade é um modo de ser, mas antes de tudo é também um impulso sensível,
um desejo sexual biológico, orgânico (1.7.1). Se isso não for aceito
impulso no domínio da consciência e da vontade, geram-se conflitos e desarmonias.
Se aceito, o amor e seus atos são exercidos de forma
maneira específica. Com o amor, a harmonia da alma pode ser alcançada integrando o
impulso sexual com o resto das dimensões humanas, o
sentimentos, vontade, razão, etc. Trata-se de aplicar o que está indicado aqui
em 2.7. Esta integração pode ser alcançada, mas não está garantida. Modo
para alcançá-lo é que o amoroso “cuide” dele, e que
expressar o amor e suas ações de uma nova forma, utilizando a sexualidade, elevando-
a ao nível dos sentimentos e da inteligência, humanizando-a.
173
onda em resumo. É assim que as peças 2 e 4 do nosso quebra-cabeça encontram seu

melhor encaixe: quando não se separam.
Ou seja: a sexualidade, isolada da inteligência, torna-se independente dela, pois é um
dos impulsos mais fortes (1.7.2) do homem. Em
mudança, harmonizada com as restantes dimensões da alma, contribui para
a harmonia disto e encontra o seu significado humano: a doação recíproca
do homem e da mulher.
10.4 EROS E APAIXONAR-SE
Dissemos que o gesto sexual é uma manifestação de uma espécie de
“amor especial”, “dentro” do qual está, como sua expressão íntima. Ele está tentando
mostrar agora o que é esse amor. Chamaremos isso de eros537 . Nas palavras de CS
Lewis: «por eros entendo aquele estado que chamamos de ser
apaixonado; ou, se preferir, o tipo de amor em que se encontram os amantes ” 538 .
Apaixonar-se é uma experiência amorosa completamente peculiar,
e talvez o mais radical de todos eles. Dito de uma forma muito pálida, consiste em
conhecer repentinamente (5.7) uma pessoa bonita e gentil.
como nenhum outro e ao mesmo tempo, e precisamente por isso, alguém sem quem é
nossa felicidade impossível.
Antes de analisar de forma sumária as notas da paixão539
, é preciso esclarecer que a sexualidade “pode atuar sem eros ou como parte de
eros”540 . Isso significa que apaixonar-se e sentir excitação sexual não são a mesma
coisa: “Eros faz o homem desejar realmente não uma mulher, mas uma mulher em
particular. Desta forma misteriosa mas indiscutível, o amante quer o amado em si, e não
o prazer que ela pode lhe dar... »541
.
Isto nos ajuda a perceber que “haverá aqueles que no início sentiram
um mero apetite sexual por uma mulher e mais tarde eles se apaixonaram por ela; mas
duvido que isso seja muito comum. Mais frequentemente
O que vem primeiro é simplesmente uma preocupação deliciosa com a amada: uma
preocupação genérica e inespecífica com ela como um todo.
Um homem nessa situação não tem tempo para pensar em sexo;
Ele está muito ocupado pensando em uma pessoa. O fato de ser
Uma mulher é muito menos importante do que o fato de ser ela mesma. Está cheio de
desejo, mas o desejo pode não ter uma conotação
sexual. Se alguém perguntar o que você quer, a verdadeira resposta será:
"Continue pensando nela." Ele é um contemplativo do amor. E quando em
uma fase posterior desperta explicitamente o elemento sexual, você não sentirá
— a menos que seja influenciado por teorias científicas — essa tem sido permanentemente
a raiz de toda a questão»542 .
O que é decisivo em relação a eros é que a forma de relacionamento interpessoal em que
a sexualidade adquire seu significado. Se esse amor não estiver presente, a sexualidade
não atinge a sua plenitude e degrada-se. No entanto, a peculiaridade
Eros passa a ser um amor-dom que, sem deixar de ser dom, se transforma em amor-
necessidade (7.3). Estar apaixonado é, por assim dizer, um amor da vida necessário,
algo paradoxal, mas a fonte do encanto que tem.
um estado em que todos gostaríamos de viver: «Eros transforma maravilhosamente o
que por excelência é uma necessidade de prazer no melhor de todos os prazeres de
apreciação... Em eros uma necessidade na sua máxima intensidade vê o seu objeto da
forma mais intensa como algo admirável em si mesmo, algo que é importante muito
além da sua mera relação com a necessidade do amante"543 . O amante ou o amante
Eles precisam do amado e cuidam dele, mas ao mesmo tempo o afirmam da forma
mais energeticamente benevolente como algo mais belo que qualquer outro.
ser.
Ao se apaixonar há um conteúdo e um recipiente. O conteúdo é o
encontro com uma pessoa específica, única e irrepetível, da qual
174
nós nos apaixonamos Você se apaixona por alguém único e por mais ninguém. Aquele alguém
Torna-se meu projeto de vida pessoal. No caso de eros, a pessoa por quem nos apaixonamos
é atraente como sexual e sexualmente diferente, na sua feminilidade ou virilidade.
O continente do enamoramento é um estado psíquico muito especial.

Em primeiro lugar, apaixonar-se é algo que “acontece com você” sem aviso prévio, ou sem
você perceber que estava acontecendo: é algo
gratuito, isto é, não escolhido, não merecido e “livre”, dado (a pessoa
amado é visto como um presente). A “faísca” que surge ao se apaixonar é algo como “somos
um presente um para o outro”. O amante
veja o outro como um presente. Apaixonar-se é uma gratificação imerecida: me é dada a
outro e eu me entrego a ele.
Apaixonar-se produz três sentimentos: choque, alegria e amor. Ele
Em primeiro lugar, não é muito forte, razão pela qual Ortega definiu apaixonar-se como “uma
alteração psicológica da atenção”544 , em que não há olhos senão o da
pessoa amada, pois não nos interessa mais nada: não podemos
Tire essa pessoa da sua cabeça.
A alegria, por outro lado, nos faz sentir felizes. Apaixonar-se é um
maneira muito elevada de ser feliz, talvez a mais plena. A felicidade vem da descoberta de
que o sentido da nossa existência é a afirmação do outro e
a nossa união com ele: «Não posso viver sem ti», «somos feitos um para
o outro". Isso nos faz ver a vida e o mundo de uma forma diferente: tudo tem
um novo significado, é como se o estivéssemos lançando, como se tudo participasse
do presente que recebemos. Quando você está apaixonado pela pessoa que você ama
É a fonte de significado de tudo o que fazemos ou deixamos de fazer: por
É por isso que você pode idolatrar excessivamente essa pessoa e amar a si mesma545 .
Além disso, a alegria de se apaixonar multiplica a emoção e a vontade de viver e realizar
as tarefas que a vida acarreta. Finalmente, estes dois sentimentos são já um anúncio do
terceiro: o amor, que surge no encontro amoroso e que nos convida a realizá-lo sob a forma
de uma tarefa que preenche o
vida de amantes.
Apaixonar-se convida a tornar realidade o projeto de “viver para o outro”. Pois é necessário
que o encontro inicial e o choque sejam seguidos de
uma primeira fase de abordagem e conhecimento. Quando isso se consolida e os amantes
se reconhecem como tal, a realidade da vida comum que se sentem convidados a viver
aparece diante deles, mais de perto. Começa então a segunda fase, de provas, em que os
apaixonados não
Querem separar-se, mas para realizar o seu ideal de viver um para o outro, mesmo que
para isso tenham que abrir mão de outras coisas: “é especialmente característico do eros
que, quando está em nós, nos faz preferir o
compartilhar a desgraça com a pessoa amada do que ser feliz com outra pessoa
caminho»546 .
Nesta segunda fase, chamada de namoro ou “coisa nossa”, os amantes
Eles têm pela frente uma primeira tarefa comum: ver quais as possibilidades reais
Você tem que unir suas duas biografias em uma. Para isso precisam se conhecer e amar de
forma segura, o que lhes permite passar para a terceira fase.
de se apaixonar: o fundamento da união conjugal, que é explicado em
continuação547 .
10.5 AMOR CONJUGAL, SUAS NOTAS E SUA REALIZAÇÃO
O essencial do amor específico já está contido no próprio enamoramento.
com a qual um homem e uma mulher se sentem chamados a amar-se. Aquele amor,
iniciado como eros, é realizado e expresso como amor conjugal, e os dois
As notas essenciais que contêm desde o início são a exclusividade e a perpetuidade, o “um
com um” e o “para sempre”. Os amantes sentem
um convite ou inclinação para viver uma biografia comum. É apenas uma possibilidade, uma
tendência natural, intrínseca ao eros: não é algo já
175
feito, mas para ser feito. É um projeto que tem que ser vivido, mas que
não é necessariamente cumprida: depende, como todo desenvolvimento humano, de
a vontade dos amantes. Isso é o que eles avaliam no
namoro e o que fazem ao estabelecer o casamento.
O amor conjugal não é amizade, nem qualquer amor. Trata-se de um
amor no qual a sexualidade está “alojada”, como já foi dito
(10.3). «O que distingue o amor conjugal de qualquer outro amor entre pessoas é o seu
caráter específico de complementaridade sexual. A pessoa do outro é amada através da
sua virilidade ou da sua feminilidade, enquanto
Ela é diferente sexualmente e precisamente porque é. Virilidade e feminilidade é o bem
pelo qual a pessoa do outro é amada. O amor conjugal é o amor entre um homem (pessoa
e virilidade) e uma mulher (pessoa e feminilidade), porque é precisamente isso: homem
e mulher»548 . É um amor que ama
ao outro, enquanto tal, por ser quem é, através da sua sexualidade; e
é dado enquanto o outro corresponde da mesma forma, com a doação
da própria pessoa e da própria sexualidade complementar.
Numa cultura como a nossa, onde muitas explicações são aceitas,
porque ninguém que ama seriamente seu amante tolera um “terceiro” em
sua relação. A promiscuidade e a poligamia são fórmulas sexuais onde
Não existe “um com um” e ninguém os considera de acordo com a estrutura bipolar e
complementar que a condição pessoal do homem impõe.
na relação homem-mulher. A doação de si e da própria sexualidade só pode ter um
destinatário. Se você ama um ser humano
Ama-o inteiro, não pode ser dividido em partes, mas é-lhe pedido que retribua e que ame
da mesma forma. Amar o outro como homem ou como mulher é tê-lo para si e entregar-
se a ele, mas tê-lo inteiro, tê-lo
ou para ela. A pessoa não pode se separar: ou se entrega inteiramente ao ente querido
ou não se entrega, ou se apaixona por alguém específico e singular, ou não se entrega.
se apaixona, ou corresponde verdadeiramente ou não corresponde, ou um tem o outro
inteiro ou você não o tem549 .
Quanto à perpetuidade, basicamente nada mais é do que exclusividade ao que
ao longo do tempo. No amor conjugal, a perspectiva simultânea (exclusividade) e a
perspectiva sucessiva (perpetuidade) são duas faces da mesma moeda. O
A única maneira de amar alguém com amor exclusivo é não amar ninguém com esse amor
exclusivo. Dar-se completamente significa dar-se apenas um
uma vez, para uma pessoa, e guarde tudo para ela. O "um com um" ou é
para sempre ou é um com vários ao longo do tempo. «Hoje contigo,
Amanhã veremos", "até que o tempo nos separe", são confissões
de um amor que na verdade não tem intenção de exclusividade. Além disso, se
Amamos o outro e sua virilidade ou feminilidade, amamos tudo que
essa pessoa e sua sexualidade podem se tornar ao longo dos tempos
da vida, incluindo a sua potencial paternidade e maternidade. Quando o amor
É verdade, é incondicional, não admite cláusulas de temporalidade, restrições ou
reservas. Só o amor exclusivo e perpétuo é amor total, e só o amor total enche a pessoa
de verdade.
Se o amor conjugal fosse uma “união experimental”, o gesto já seria um sorriso falsificado
por uma reserva interior, como foi dito. A união do e-ros é tão intensa que qualquer fissura
acaba sendo falsa: é exclusiva
e ciumento, não admite reservas, nem mesmo temporárias. Além disso, estar “contigo
para sempre” é a única forma de estar “contigo com pão e cebola” e resistir às chuvas que
inevitavelmente virão. Se não é
como um todo, as fissuras rompem-no imediatamente550 .
Por outro lado, a exclusividade e a perpetuidade também são dadas por
as consequências da união conjugal, que são os filhos. Só se existir
uma vida conjugal comum, uma família pode existir. Além do mais, a vida de casado se
desenvolve naturalmente na família. E a família que se tem
176
Não pode mudar: somos filhos dos nossos pais e de mais ninguém. E só se viverem
juntos é que alguém pode ter um lar e uma família.
A forma de concretizar a exclusividade e a perpetuidade está longe de ser automática
ou fácil. Em primeiro lugar, é preciso construir o amor conjugal na vontade, e não apenas
no sexo, mas no sentimento emocional. A vida sexual é
apenas uma parte do amor conjugal. Quando se quer basear isso no sexo, identifica-se
sobretudo com uma vida sexual satisfatória. Na realidade,
A sexualidade precisa estar inserida em uma comunidade de vida na qual
que muitas outras coisas têm que ser satisfatórias para que também seja satisfatório. E
quando essas outras coisas são satisfatórias, percebe-se que a vida sexual ocupa um
lugar menos importante do que parecia à primeira vista.
Quando você leva sua vida sexual muito a sério, você facilmente se decepciona. Caundo
é tomado com uma pitada de ironia, como um ato que não é oportuno ou possível de
ser feito sempre e de qualquer forma, e pelo qual não merece
vale a pena se preocupar excessivamente, é aí que começa
ser satisfatório, porque é desinteressado. Eros nunca perde a atitude contemplativa para
com a pessoa amada: admira-a mesmo na sua fraqueza e
nos seus momentos menos “sedutores”, por exemplo quando ronca. Além do mais,
quando esses momentos chegam, ele a ama ainda mais, ou pelo menos a segue.
amoroso, e até a ajuda: ele "empresta" a ela suas próprias forças, por exemplo, para
que ela se levante na hora certa para o trabalho.
Em outras palavras: o amor como alegria deixa de ser alegria se não se tornar
apaixonado como uma tarefa. Se não aprendermos a conviver com aqueles que amamos,
Em breve deixaremos de amá-los. A convivência com eles não pode ser
um prazer contínuo, e às vezes cheio de detalhes prosaicos que um
O idealismo mal compreendido pode fazer-nos esquecer: na vida humana o mais elevado
não se sustenta sem o mais baixo551 . Amor conjugal e sexo, como tudo
ser humano, estão sujeitos ao tempo e aos seus ciclos: o que acontece com o êxtase é
grotesco, a plenitude segue o negativo, o prazer é seguido por
a dor e a beleza murcham.
Se a sexualidade é doação, não podem faltar os restantes atos de amor sem que falte
também o dom de si. E quando isso falta, a vida sexual cai no domínio do interesse e da
satisfação sensata. Ele não contempla, mas busca com interesse. A comunicação e o
diálogo diminuem e a distância entre os amantes aumenta: eles podem partilhar os
seus corpos, mas não os seus pensamentos e sentimentos íntimos. O carinho se dilui e
a paixão parece desaparecer. É em momentos de crise
quando fica provado que o sexo é para o amor conjugal, e não para o amor
conjugal para sexo. Este perde a face tirânica quando é incorporado
no amável ambiente do amor conjugal, dentro do qual é digno. Por si
O sexo em si não produz doação, diálogo e perdão entre amantes (7.4.3), sem os quais
o eros se extingue.
10.6 CASAMENTO
O amor conjugal funda a vida comum dos amantes criando uma comunidade conjugal:
a terceira peça do nosso quebra-cabeça nada mais é do que
realização numa comunidade conjugal e familiar da condição dialógica
e social da pessoa, através da sexualidade. Contudo, essa vida
comum, que consiste na união conjugal (pessoas unidas, exclusivas e
perpetuamente, através da sua feminilidade e virilidade), não se funda até que os
amantes decidam voluntária e livremente: “aqui está o compromisso conjugal: o homem
e a mulher tomam – hoje – a decisão comum de se entregarem um ao outro”. seu poder
de ser em termos de masculinidade e feminilidade; eles comprometem seu amor
conjugal total (presente e
futuro) ou se preferirem, constituem uma união conjugal total»552 . Bem
177
Pois bem, esse compromisso e suas consequências são o que se chama desde o
antiguidade mais remota do casamento.
Para entender bem o que é o casamento, você deve primeiro entender o que
não é. Na verdade, hoje quase todo mundo pensa que o casamento
É identificado com uma formalidade legal, com assinatura, com “passagem pelo
janela burocrática da lei para obter a autorização ou documento segundo o qual já se
pode ter relações sexuais ou filhos com “honrabilidade social”, dentro da lei”553 . Para
quem pensa assim, para quem
Eles “casam” e, no seu caso, “descasam”, são o juiz, o pároco ou a lei.
Tornar-se cônjuge depende então de inscrição no cartório
civil e parte que acompanha esse ato jurídico. Da mesma forma que
“nos casamos”, “nos casamos” mudando nossa situação jurídica.
Assim, o casamento legal torna-se uma formalidade e o seu valor torna-se cada vez
mais relativizado. É uma forma suscetível de qualquer conteúdo: fica na sombra o
casamento natural, que é algo muito diferente, muito mais ancestral e radical.
O casamento natural é um compromisso voluntário e livre das partes, através do qual

decidem amar e dedicar-se um ao outro em tudo.
conjugal, um com um e para sempre. Os amantes se amam sem
Ninguém os força: o amor é gratuito. Uma vez descoberto o sentido vocacional do seu
amor, que os leva a reorganizar a sua vida e a converter o outro no projecto e tarefa da
sua própria biografia, para fundar uma vida comum, ambos tomam consciente e
livremente a decisão de amar a si mesmo,
porque querem amar-se: "sentir o desejo da união total e decidir o seu fundamento aqui
e agora são, pois dois momentos essencialmente diferentes no
diário de bordo de toda a história sentimental. Somente quando, através
um novo ato de sua vontade, com plena reflexão e liberdade eles decidem que
existe uma união tão profunda e total (amor conjugal eficaz) com o
que o seu amor os convida, que a união se estabelece»554 .
Prometer, comprometer-se, como sabemos (7.4.3), significa incluir o futuro
no amor presente. O sim conjugal é um compromisso e uma expressão
de liberdade radical, que dá sentido vocacional à própria vida. Com efeito, «quem não
sabe comprometer-se não pode viver na dimensão mais profunda da sua condição de
pessoa»555 . Se a liberdade de um homem
medido pela qualidade de seus vínculos, quem se dispõe da forma mais intensa será
mais livre, e isso nada mais é do que o compromisso que
Você tem o seu próprio futuro porque tem vontade de fazê-lo assim: “Prometo te amar
sempre” é uma expressão do amor exclusivo, perpétuo e total com que se ama. «Quem
não se considera livre a ponto de
Para poder comprometer-se, quem não se sente tão senhor de si a ponto de decidir dar-
se porque tem vontade, em última análise, não é totalmente livre, está acorrentado ao
fugaz, ao trivial, ao mero presente»556 . Longe de se opor,
A liberdade e o compromisso são potencializados: o primeiro é realizado através do
segundo.
Ao ato de expressar o sim que põe em prática o compromisso do próprio amor
A aliança conjugal é chamada de aliança conjugal ou pacto conjugal, e consiste
principalmente o casamento ou casamento. O primeiro efeito da aliança matrimonial é
converter o que antes era amor livre numa dívida devida a
outro cônjuge. Casar significa fazer do amor conjugal objeto de justiça. Depois de
casados, amar um ao outro não é mais renunciável sem
falta justiça: o outro deve amor. Não se trata de dizer: “sim” para
viver juntos, mas sim "assumir a comunidade de vida conjugal como uma dívida
na justiça, produzida pelo sim expresso no pacto ou aliança matrimonial,
estabelece o que se chama de vínculo matrimonial, que nada mais é do que a dívida de
dedicação mútua que ex-amantes, e agora maridos, adquirem.
178
casar. Segundo ela, o homem é o marido da mulher e a mulher é

para o homem sua esposa. Eles pertencem um ao outro.
O que os cônjuges devem um ao outro depois de se casarem? Qual é ele
objeto da aliança matrimonial? «Seu verdadeiro e verdadeiro eu masculino e
feminino, na totalidade da sua complementaridade essencial e existencial,
"tal como é por natureza"557 , isto é, na sua complementaridade, no "
ordenação desta complementaridade natural em direção à procriação e à
fecundidade e à comunidade de vida e de amor que nela está contida.
A aliança ou o pacto distingue-se portanto no casamento (as núpcias, a
casamento, casamento) e o próprio casamento, que é o vínculo
nasce do pacto, do compromisso ou do “sim” nupcial. Casar é um ato perfeitamente
situado no tempo, que produz um efeito permanente:
transforma amantes em maridos. Se o “sim” ou o consentimento não resumem
conscientemente a totalidade do amor conjugal, então não há
casamento, porque na realidade não existe aliança conjugal, mas sim outra coisa:
O “sim” completo é tão importante que sem ele o pacto é null558 . Por isso
Podemos dizer que “em termos sintéticos, o pacto ou consentimento matrimonial
que funda o casamento é o ato de vontade pelo qual o homem e a mulher se dão e
se aceitam plena, perpetuamente e exclusivamente, como tais, em
tudo o que diz respeito a essa união de vida orientada para o bem do
maridos e a geração e educação integral dos filhos. Este consentimento deve ser
dado entre pessoas capazes e deve ser manifestado em
forma legítima»559 . É assim que se estabelece a primeira comunidade natural
humano, no qual marido e mulher são uma só carne.
10.7 FERTILIDADE
Nesta seção vamos nos permitir insistir no que normalmente é chamado de
fins do casamento560 ; doação conjugal e fertilidade. Ele
o amor conjugal envolve a entrega do próprio corpo, com toda a intimidade,
ao outro cônjuge, a uma pessoa do outro sexo, e a ela acrescenta a perspectiva de
ser fértil e de lhe nascer um filho, porque dela participam.
os órgãos corporais que são naturalmente organizados para a reprodução. Assim,
a doação dos cônjuges torna-se fecunda porque
O corpo participa disso.
A sexualidade humana poderia então ser descrita como um modo de
doação caracterizada pela fertilidade. Todo amor é criativo e fecundo, como já foi
dito (7.4.4). A fertilidade própria do amor conjugal é
em primeiro lugar biológico, pois provém do facto de a união sexual
que ele contém é o caminho natural para homens e mulheres serem frutíferos, e para
suscitam um prolongamento da vida e do amor diferentes deles: “a tendência de
deixar para trás outro ser semelhante a si é tão natural”561 . Dessa forma, a
virilidade e a feminilidade desenvolvem suas virtualidades e se transformam em
paternidade e maternidade. O “nós” em
que o eros se expressa sempre e o amor conjugal se projeta de forma
natural, não só para com a “nossa casa”, o “nosso amor” ou os “nossos planos”,
mas, sobretudo e por excelência, para com o “nosso” filho, aquela nova pessoa
que perpetua e expande de forma viva o “nós” e essa é a sua expressão eletrônica
criativa e viva.
O significado da sexualidade e, portanto, do casamento é, portanto, o dom
interpessoal fecundo. O que é dado é a própria pessoa em sua
corporalidade sexual, passível de geração. O valor da sexualidade,
Como já foi dito, reside nesta doação da pessoa. Se isso estiver faltando,
uma sexualidade é vivida sem pessoa, de uma forma que não é verdadeiramente
humana: “a complexa constituição da sexualidade do corpo humano é apenas
adequadamente compreendida na perspectiva da doação amorosa de
a condição sexual da pessoa humana, e não o contrário. Os fenômenos
179
Os corpos corpóreos recebem seu próprio significado a partir da dimensão do

doação»562 .
Bem, existem duas maneiras de perder esse sentido humano da sexualidade e,
consequentemente, desvalorizar o casamento. Uma consiste em privá-la da fertilidade: é
a união sexual sem a consequência natural de uma
novo ser. É algo que só pode ser feito sistematicamente.
através da ajuda de meios técnicos que modificam o comportamento
cíclico e espontâneo da natureza. Hoje é uma forma quase universal de
compreender e praticar a sexualidade, que deve ser referida (10.11).
A segunda forma está relacionada com a anterior e é exercer a sexualidade
fora do amor conjugal e, portanto, prescindir do seu sentido mais próprio, transformando-
o em jogo, ou pura satisfação instintiva:
«Uma entrega corporal que não fosse ao mesmo tempo uma entrega pessoal seria por si só
em si uma mentira, porque consideraria o corpo como algo simplesmente
externo, como algo disponível e não como realidade pessoal própria »563 . Quando o
sorriso não expressa e realiza sentimentos e atos típicos do amor, como aceitação e
alegria, torna-se uma careta,
num gesto falso e forçado, que nada exprime, mas até esconde
algo. Da mesma maneira. Sexualidade, despojada de seus componentes
o amor natural, conjugal e a fertilidade, torna-se um gesto vazio e falsificado, um jogo
ou algo simplesmente brutal, pois na realidade não faz o que parece indicar. A
sexualidade parece um sorriso,
porque ambos são naturalmente humanos e em ambos se manifesta e
dá a pessoa Se não há amor, o sorriso e o gesto sexual não significam
o que eles são naturalmente e, portanto, são vazios: são apenas uma ficção, ou
mera satisfação instintiva564 .
“A sexualidade, através da qual o homem e a mulher se doam
com os atos próprios e exclusivos dos cônjuges, não é algo puramente
biológico, mas afeta o núcleo íntimo da pessoa humana como
tal. Só se realiza de uma forma verdadeiramente humana quando é
parte integrante do amor com que o homem e a mulher se comprometem totalmente
um com o outro até à morte. A doação física total seria uma mentira.
“ra se não fosse sinal e fruto de total doação pessoal”565
10.8 A ORIGEM DA PESSOA
A fecundidade da sexualidade humana é o que há de mais óbvio nela, até o
ponto que a humanidade muitas vezes experimentou o casamento mais como uma
forma de garantir a sobrevivência da raça humana do que como
uma expressão do amor dos amantes. Ter filhos tem sido, em muitos
culturas, objetivo principal do casamento, e posteriormente foram acrescentados o afeto,
o amor à necessidade, o amor à benevolência e até o eros566 . É óbvio que hoje
estamos no extremo oposto.
Mas a ideia inicial deste parágrafo não deve ser esquecida, pois é a mais
imediato, o mais óbvio, aquele que nos aproxima, superando as distâncias, para
vida animal e “mãe natureza”: já foi dito (10.2) que a sexualidade tem um nível puramente
biológico e sensível como satisfação de
um instinto e garantia de descendência. Qualquer um pode “fazer”, sem ter que ter
pensado muito no assunto, ou sem ter amado.
Não é surpreendente que nas culturas mais primitivas a fertilidade

puramente natural é um valor mais importante que eros. Na verdade, o
visão que estamos dando aqui do sexo eleva-o a um plano onde eles entram
em jogo as dimensões inteligentes e profundas das mulheres e dos homens, e
Esta elevação, na realidade da vida, pode não ocorrer, e de facto muitas vezes não
ocorre567 .
Fingir que a sexualidade não precisa estar ligada à fertilidade é algo que só pode ocorrer
dentro de uma determinada cultura, precisamente.
180
nte em que vivemos. Mas no nível puramente natural o mais

Obviamente é exatamente o oposto. O verdadeiramente humano em relação
da fertilidade é descobrir a sexualidade como uma potência criativa inscrita na própria
natureza, que provoca o aparecimento de algo novo
absoluto: uma pessoa humana sem precedentes até então.
«Todo homem existe, tem a sua origem, no exercício da sexualidade por
parte de seus pais. A importância da sexualidade está, portanto, intimamente ligada à
consciência do caráter único que a pessoa possui. É o alerta da misteriosa singularidade de
cada um, mais ou menos
menos expresso, aquele que reivindica para sua origem uma forma misteriosa e,
em suma, transcendente (15.3). Se cada pessoa se apresenta como dotada de liberdade,
isto é, como um ser inédito, único e indedutível desde o
circunstâncias anteriores, então a pessoa não é um simples pedaço de
a natureza é algo mais, e sua origem não pode ser entendida como um complemento imerso
nos meros processos naturais pelos quais
a matéria se multiplica…
A consciência implícita da singularidade humana peculiar é inegável.
Precisamente por esta razão a origem do homem singular teve que ser dotada de
um personagem misterioso, que transcendeu o puro acaso mundano e
Exigiu a intervenção de forças superiores (17.6). Ser, por outro lado
Por outro lado, é evidente que a origem da pessoa é causada pelo exercício da
sexualidade, a própria sexualidade tinha que ser considerada como a manifestação de uma
força transcendente"568 .
Da união sexual fértil resulta algo que nunca existiu antes:
outra pessoa. Na intimidade comum dos cônjuges surge algo novo
absoluto, uma terceira intimidade. A união de duas intimidades transforma-se num
“encontro” de três, o “nós” expande-se: os cônjuges tornam-se pais de um filho, uma nova
pessoa humana, nascida da sua
amor. Isto é algo que emociona os próprios pais, surpreende-os, é
muito mais do que se poderia esperar. A coisa incrível sobre a sexualidade
É o que resulta disso. Entre a união sexual e o aparecimento de uma nova
pessoa humana há um salto óbvio. Existem duas maneiras de explicar esse salto:
1) é negar que tal salto exista. Então a nova pessoa

o humano torna-se um simples resultado do cruzamento de gametas, “um produto fisiológico
da gestação”. Tudo o que a pessoa seria então já estaria em seus genes. Esta é uma
explicação materialista
(16.6) ou cientificista (5.1.2), que se enquadra no evolucionismo emergente
(1.8), e identifica a pessoa com o seu corpo: a criança é um desenvolvimento do
matéria orgânica parental; você pode intervir nisso para melhorar
o “resultado” ou evitar “resultados ruins” ou “resultados indesejados”.
O filho torna-se então uma espécie de consequência mecânica e um
pouco acidental do processo reprodutivo e embriológico. A personalidade
A especificidade do filho é fruto do acaso: ele poderia ter nascido, mas qualquer outra
pessoa em seu lugar também poderia. Somos filhos do acaso, através dos nossos pais,
eles não têm qualquer intervenção sobre se eu nasci especificamente, em vez de qualquer
outra pessoa. A vida humana seria então um “pedaço” da vida cósmica e de sua evolução,
podendo ser administrada tecnicamente como algo meramente natural, já que a origem da
pessoa seria algo imanente à matéria, perfeitamente explicável e nada
misterioso (15.3). As pessoas seriam praticamente intercambiáveis.

2) O salto só é explicável se forças intervierem na união sexual
superiores que são a verdadeira origem da pessoa. Religiões
Os animistas ou pagãos acreditavam em divindades cósmicas (17.6) que intervêm na
procriação. A razão para isto pode ser que isto e a fertilidade
têm um certo caráter sagrado e transcendente (15.3): o nascimento de
181
A pessoa humana contém um mistério maior do que o olhar “científico” parece

perceber à primeira vista. As grandes religiões monoteístas (17.6),
especialmente a cristã, resolvem isso afirmando que Deus cria cada pessoa
humana individual569 , pois só um Absoluto é capaz de criar um "pequeno
absoluto" chamado bebê, menino ou menina, que é um -absoluto por ser
uma pessoa humana. Na origem da minha existência existe uma decisão:
“Alguém” pensou que eu existia, sendo quem sou e como sou; irrepetível. Da
mesma forma, Deus criou originalmente o homem com uma intervenção
especial no processo evolutivo da vida, convertendo o processo de
hominização num processo de humanização.
A origem da pessoa é transcendente e um pouco misteriosa: nem tudo se
explica570 . Precisamente por isso, o fenómeno do enamoramento, a sua
“química”571, não pode ser totalmente explicado : é um pouco ingovernável,
porque implica ver na pessoa amada e no encontro com ela um certo e
emocionante mistério futuro: entre nós " "Algo vai acontecer." Os amantes são
um pouco “agentes de transcendência” quando têm um filho. Saber disso os
une mais.
Por outro lado, a única forma de compreender que a criança é uma dádiva e
não um intruso, ou um simples embrião desenvolvido, é aceitar a explicação
mencionada em segundo lugar. O mais humano é aceitar que a criança é um
dom, um dom com rosto humano e uma realidade insistente e irrepetível (3.2.1).
É o que fazem quase todas as mães: acolher o presente que lhes é dado, ficar
felizes por isso e não estar dispostas de forma alguma a trocar o filho por outro, porque
aquele “pequeno absoluto” irrepetível é deles . Os filhos não podem ser dados de presente,
porque têm pais: só podem ser recebidos como presente tornando-se pais.
10.9 A FAMÍLIA
«O sexo é um instinto que produz uma instituição; e é positivo e não
negativo, nobre e não vil, criador e não destruidor, porque produz essa
instituição. Essa instituição é a família: um pequeno estado ou comunidade
que, uma vez iniciado, tem centenas de aspectos que não são de forma alguma
sexuais. Inclui adoração, justiça, festividade, decoração, instrução, comunhão,
descanso. O sexo é a porta da casa e quem é romântico e imaginativo gosta
naturalmente de olhar através do batente da porta. Mas a casa é muito maior
que a porta. A verdade é que há quem prefira ficar à porta e não dar mais um
passo»572 .
O casamento cumpre uma dupla função: reconhecer, proteger e tornar

possível e estável a comunidade de vida dos cônjuges e garantir a
sobrevivência e a educação dos filhos, incorporando-os numa comunidade
intergeracional: a linhagem. O casamento torna possível a persistência da
espécie humana na instituição mais básica da sociedade e da cultura: a família.
A estabilidade e a monogamia da família humana têm raízes, não só
espirituais, mas também biológicas, uma vez que sem elas a descendência
humana não poderia sobreviver573 . Sem família o homem não é viável, nem
mesmo biologicamente: uma mulher grávida, um bebé, ou Deus, três, idosos
que já não conseguem cuidar de si próprios, homens doentes, etc., precisam
de um lar, de uma família onde possamos pode existir, amar e ser amado,
cuidado e alimentado. O homem é um ser familiar precisamente porque nasce:
quem nasce são as crianças e não os idosos574 .
A família é uma instituição comunitária de origem natural.
Nela o homem nasce, cresce, se educa, casa, se reproduz, cria os filhos e
depois morre. Sem família, a existência humana torna-se inviável na infância
e na adolescência e problemática na maturidade e na velhice. Na família você
aprende a viver. A família é a principal tarefa humana, tanto passiva
(infância) como ativa (maturidade): nela podemos
182
Ajudam a levar à plenitude algumas das dimensões humanas mais radicais, como já foi
dito (4.6). A família fornece um “perfil genético”
próprios, tanto física quanto mentalmente (caráter, aptidões, capacidade
afetivo, comportamento de aprendizagem, costumes, gestos, modos de falar,
cultura prática, etc.). Mas, além disso, a família é o repositório de valores que estão mais
profunda e permanentemente gravados no espírito.
dos seus membros através da educação (atitudes religiosas, virtudes próprias, formas
de valorização, ideias, etc.).
O amor familiar entre os membros desta comunidade é o que anteriormente foi chamado
de amor natural (7.3) ; Nele, os laços de sangue produzem um afeto que só aumenta
com o passar do tempo. O amor familiar é um
amor-necessidade que dá quase tudo o que se deseja e deseja, principalmente no início.
Com o passar do tempo essa necessidade de amor aumenta
muitas vezes ao amor mais profundo e desinteressado da benevolência,
como é o caso, já mencionado, do dom dos filhos recebido e aceito
pelos pais. Eles são difíceis de exagerar e desejam apontar todos os
aspectos da relevância da família na vida do homem. É algo que
Por outro lado, quase todos nós já experimentamos isso em maior ou menor grau.
No entanto, tudo isto tem sido questionado hoje, e é até
considerar que a família é algo dispensável. Outra coisa é mantida aqui, que parece
mais de acordo com os sentimentos naturais das crianças e
dos idosos: a família de cada pessoa é aquela onde nasce, e é
apenas um e sempre o mesmo. A própria natureza, ao trazer os filhos, pede
que a família é indissolúvel. Uma família dissolúvel não é realmente assim,
mas um grupo episódico, nascido de um acordo temporário. Em vez disso, um
família recém-formada é algo que não pode mais desaparecer, embora
querem: as crianças, como os idosos, negam esse casamento, e em
consequentemente, à família, podem ser dissolvidos, negam que o casamento, e
consequentemente a família, possam ser dissolvidos e que possam ser entendidos "fora
da lógica da duração"575 . Isso é uma coisa que temos
adultos inventados.
A fórmula do casal, à qual nos referiremos mais tarde, responde não a isso
pergunta: existem relações humanas que nascem para durar a vida inteira? Sim
É evidente que sim, no caso de um pai ou de uma mãe em relação aos seus filhos, como
não pode ser também o caso do pai e da mãe entre
Sim? Existe algo mais forçado e doloroso do que o fato de “pai” e “m-mãe” se separarem?
As crianças e os idosos devem ser levados a sério: só são bem cuidados pela família. E
isto, não devemos esquecer, é perpetuado através
das gerações. A família, concebida como linhagem, não pode ser
dissolver porque sobrevive aos seus membros; É ela quem os acolhe, porque está ali,
acima do tempo, contemplando a sucessão de vidas que desfilam dentro dela. A família
é uma linhagem, embora hoje não estejamos habituados a pensar nisso. Somente se
a ideia de "somos
“uma família” por “somos um casal” pode surgir a falência do casal (10.12), pois a família
é permanente porque está inserida no
cadeia imemorial de gerações e linhagens, e o casal não.
10.10 O HOMEM COMO FILHO, COMO PAI E COMO MÃE
Todo homem é filho e nunca deixa de sê-lo576 . Ser criança é ainda mais radical do que
ser homem ou mulher, porque indica de onde vem.
o mesmo: nascido. Todos nascemos, não da terra, mas de pais específicos. Nascer
significa que alguém existe, não como um ser.
lançado ao mundo, na solidão, mas como filho de alguém: "nasce-se para
ser filho»577 . Alguns teorizaram (8.8.1) tentando mostrar que o
O homem é um ser lançado numa existência solitária e sem destino, mas o
183
A experiência mais comum é este trabalho: encontramo-nos nos braços dos nossos pais.
Portanto, a filiação é uma característica radical da pessoa, até agora não mencionada
(3.2). Filiação significa: minha origem como pessoa são outras pessoas, não nasci da terra,
como as plantas. Filiação significa então dependência da origem (17.8, 17.10). O homem
nasce de alguém. Ser filho significa depender, provir, ter uma origem específica,
reconhecível em nomes e sobrenomes: é a linhagem a que se pertence. Ser criança significa,
portanto, ter pais, pertencer a uma família de muitas gerações (os avós são a presença viva
da linhagem). Nessa perspectiva, a família pode ser redefinida como uma comunidade
de pessoas ligadas por uma unidade de origem. A correspondência física desta
comunidade íntima de pessoas é a casa, o lar. O natural é que pertença à linhagem e não a
um único pequeno núcleo familiar578 .
Não ter família é não ser filho de ninguém, ser órfão, ser indefeso. A orfandade muitas
vezes traz consigo diversas formas de miséria. A mais grave delas é a miséria emocional:
falta de seres para amar e por quem ser amado. Viver é simplesmente viver sem família. Só
uma abordagem individualista (9.9, 10.7) pode levar a escolher este modo de vida e a
encontrar nele uma certa felicidade (há quem viva assim porque foi deixado sozinho sem
querer). Um homem sem família geralmente é infeliz, mesmo que não reconheça isso.
Ser pai e ser mãe é a forma natural mais normal de prolongar o ser homem e a mulher.
Ambas as coisas implicam uma dignificação de quem o é: torna-o mais digno porque supõe
ter sido a origem de outros seres humanos. A única superioridade natural e permanente
que existe entre os homens é esta: aquela que um pai e uma mãe têm em relação aos seus
filhos579 . Embora desde a juventude seja apenas uma autoridade moral, e não mais uma
tutela física, será sempre preservada: os filhos veneram os pais seguindo uma inclinação
natural, que os leva a reconhecer que o dom da vida, e tudo o que é necessário para
amadurecer pessoas, elas receberam isso delas. Os clássicos chamavam esse sentimento
de pietas, piedade (9.8), e significa reconhecer a dignidade daqueles que são minha origem,
honrá-los e tentar cumprir uma dívida impagável: a própria existência.
Parte do pagamento da dívida é assumir a tarefa de criar os próprios filhos que trouxemos
ao mundo, como nossos pais fizeram conosco.
É assim que se estabelece a cadeia de gerações de uma mesma linhagem , que envolve
a participação na criação e perpetuação da espécie humana que Deus realiza, portanto,
como já foi dito (10.4.3), o que tem a ver com o origens da pessoa tem a ver com Deus.
A consciência da dignidade de ser pai, mãe ou filho diminui quando a família deixa de ocupar
o lugar central na vida humana que a humanidade habitualmente lhe concedeu. A rigor, ser
uma ou mais destas três coisas e apreciá-la na sua devida medida constitui um dos
ingredientes da plenitude humana, algo que hoje não estamos habituados a pensar.
Ser pai e ser mãe têm, além da dignidade que acaba de ser apontada, características e
tarefas próprias. Ambos, e talvez especialmente o pai, são um modelo no ser e nas ações
dos seus filhos, e é sua responsabilidade ajudá-los580 . Ambos, e talvez especialmente
a mãe, apoiam o ser dos filhos e os mantêm unidos a si mesmos, como no início. A tarefa
de ter filhos é a mais criativa de todas as tarefas humanas, porque envolve criar outros “eus”,
e este é um longo e amoroso trabalho de educação, ensino e ajuda: todos os atos de
amor se realizam nela de forma eminente. .
10.11 LEVANDO O SEXO A SÉRIO
184
O ato sexual e os comportamentos a ele relacionados são algo muito sério, com um
significado específico e com uma génese, culminação e consequências verdadeiramente
surpreendentes e decisivas. O lugar natural do sexo
na vida humana é o amor conjugal, doação perpétua e exclusiva de
homem e mulher, abertos à fecundidade, que recebem o filho como dom e
assume a tarefa de criar uma comunidade familiar de vida. Esta realidade é
a família baseada no casamento, fórmula sexual mais consentânea e integrada com a
natureza da sexualidade humana.
10.11.1 A banalização do sexo
Agora enfrentamos o mundo real e nos perguntamos: por que a sexualidade foi
banalizada e ao mesmo tempo
tornar-se algo tão extraordinariamente importante no mundo em que vivemos?
Ambas as coisas são compatíveis, embora pareça
um paradoxo
Há inflação sexual porque o seu valor diminuiu: quase
o dinheiro pode comprar uma tonelada disso. Antes havia menos sexo
disponível, porque valia mais, era um bem escasso: estava mais protegido, atrás
dos muros de ferro do recato e da intimidade conjugal, e não era exibido (3.2.2);
Foi considerado algo muito valioso
e transcendente o suficiente para vir à luz publicamente. Foi incorporado
na intimidade mais escondida do núcleo familiar, e só poderia ser possuída ali
onde mora o mistério da origem da vida humana.
Tinha muitas barreiras que impediam o seu acesso e por isso parecia manter a
sua importância. As consequências que isso trouxe consigo foram
numerosos demais para serem considerados levianamente.
Hoje, quando o sexo está imediatamente disponível, quando "fazer
O “amor” com uma pessoa ou outra pode ser um jogo ou uma simples aventura
momentânea, o sexo parece ter pedido boa parte do
o seu mistério, mas também boa parte do seu valor: mostrar o corpo nu não é mais
importante do que coçar o nariz; que os
vestidos não escondem nenhuma parte da anatomia do corpo é tão
pouco relevante por estar quente. Sexo se tornou algo
muito sem importância. Por não levar isso a sério, nós levamos isso
muitas vezes, em doses ao nosso gosto. É por isso que cresceu
obsessão por ele, pois seu uso frequente aumenta o desejo
continuar usando, como acontece com todos os prazeres-
–necessidade (7.3, 8.8.2). Se ninguém o colocar em seu verdadeiro lugar, ele
É responsável por ocupar todo o espaço disponível. Fazemos muito sexo porque
se tornou muito inconsequente, como
Isso acontece com dinheiro inflacionário.
A raiz de toda a questão parece estar na tendência existente,
mais ou menos intenso dependendo do caso, ignorar o próprio significado
do ato sexual e tê-lo e a sexualidade para muitos
e finalidades muito diversas:
1) Em primeiro lugar, realizar uma dissecação “científica”
do sexo, com finalidades não só científicas, mas também terapêuticas e funcionais,
segundo as quais a actividade sexual é necessária à boa saúde mental e física da
pessoa (castidade
seria uma repressão prejudicial das forças naturais)581 : abundam os “sexólogos”,
que afirmam ajudar a alcançar a harmonia
características psíquicas de uma pessoa com seu sexo (2,8), baseadas principalmente
fornecer informações completas sobre o assunto e suas
variantes: o sexo tornou-se uma técnica.
2) Em segundo lugar, aconteceu o que poderíamos chamar de banalização
recreativa e comércio sexual582 , em que se transforma
em produtos de consumo para clientes que os exigem: é
185
do uso de temas sexuais, erotismo e pornografia

para fins comerciais, publicitários e de entretenimento. Ciente de
que “o sexo vende”, estes produtores não hesitam em recorrer a quem pretende
vender parte do seu sexo ou do seu erotismo através de imagens ou
simplesmente mostrando-se, dando origem a variedades muito diversas de
prostituição.
3) Em terceiro lugar, hoje se pensa que o sexo é escolhido e próprio
a identidade sexual é construída583 , a partir de uma escolha entre diversas
opções de vida sexual, todas igualmente respeitáveis e
defensável, pois não devemos impor os nossos valores aos outros, nem devemos
censurar opções que não queríamos para nós. Esta conhecida abordagem da
liberdade e da tolerância (6.7) também se estende à sexualidade, como
se isso fosse algo que pudesse ser escolhido, e até mesmo mudado, como
uma plasticina que assume a forma que quisermos.
4) Mas talvez acima de tudo se busque sexo seguro . Segundo esta concepção,
antes de mais nada, “fazer amor” é a forma normal de
homem e mulher se amam, e não há nada de errado com isso, já que não inclui
nada como "culpa" ou "pecado"584 : se houver
amor e ele é sentido, o normal é expressar assim, ninguém
Ele deveria ser censurado por isso.
Em segundo lugar, aqueles que têm maior relutância em se comprometer com
um relacionamento estável podem mostrar uma certa inclinação para Carpe
Morra! sexual, e fazem disso um jogo para o qual é preciso se preparar. É o sexo
vivido como prazer, como exercício saudável e
gratificante. Eros, nesta concepção, é algo demasiado sério,
demasiado importante e talvez demasiado problemático para
coloque no meio: sexo sem eros é preferível , porque o melhor
A forma de aproveitá-lo é evitando compromissos que podem se complicar: o
sexo não deve ter implicações emocionais. É um simples
encontro ocasional, uma noite romântica, em que você vai até onde quiser, mas
nada mais; no dia seguinte está tudo como
antes. Nada aconteceu (na verdade, na maioria das vezes você não percebe
que algo aconteceu).
Estas duas formas de entender o sexo seguro já foram criticadas (10.7): a
primeira retira a fertilidade do sexo, a segunda
também de eros. Ambos precisam de sexo para serem seguros, o que
É uma atitude que deve ser caracterizada.
10.11.2 Sexo seguro
Em primeiro lugar, o sexo seguro não tem fertilidade, ou seja, consequências
“desagradáveis”, como uma gravidez indesejada, porque é uma técnica para
“cortar” o ato sexual e ignorar consequências que a natureza também sabe prever
e distribuir ciclicamente, e que homens e mulheres possam levar em conta

quanto quando se trata de união sexual, embora evidentemente o
regulação natural (que também é técnica, pois requer alguma
conhecimento e uma disciplina na aplicação) não é tão “seguro” quanto os
meios artificiais. Tecnicamente isso
Pode retirar a fertilidade do ato sexual. Hoje isso é tão normal quanto beber um
copo d'água. Por que isso é feito? Para fazer
amor" sem consequências585 . Trata-se, portanto, de uma intervenção técnica,
por mais rudimentar que seja num processo natural.
O amor hoje é “feito”, quando na realidade não pode ser “feito”,
Não é uma salsicha; o amor não é feito, mas dito, e o
gesto sexual é a maneira adequada de dizê-lo, de manifestá-lo como
uma doação ao ente querido (10.3).
186
O sexo seguro permite que você troque de parceiro e aumente sua frequência
quantas vezes quiser. O que acontece já no momento
começar, talvez nos primeiros anos da adolescência? Que é quase impossível
uni-los ao eros, pois o verdadeiro amor erótico e o amor só podem ser vividos
com uma pessoa na vida.
ou talvez mais de um, se o primeiro não se aplicar. Portanto, serão experiências
orgânicas, mas não interiores, nas quais intervêm a capacidade de amar e a
profundidade da pessoa. No
sumô, é uma amizade de casal que inclui sexo seguro como
parte do jogo (se o jogo der errado, surge o problema do aborto): o sexo é usado
como parte de uma amizade ou de diversão, quando na realidade não pode ser
"usado" sem perder o sentido
(10.7). O sexo não está “disponível”, porque é a própria doação
da pessoa, e a pessoa não está "disponível" para o sexo, mas
pelo contrário, na plenitude da experiência amorosa.
A tese aqui defendida é densa e bastante intolerável para
à primeira vista, mas antropologicamente verdadeiro: sexo seguro
“representa uma violação do significado humano desse ato”586 . As
as razões já foram expostas: ele não leva o sexo suficientemente a sério, ele o
desvaloriza ao usá-lo de uma forma que
é muito difícil escapar à tentação de comprometê-lo com fins nascidos
de interesse, principalmente a gratificação do prazer sexual. sexo
É muito sério encarar as coisas assim: terá retorno no longo prazo. O hábito do
sexo seguro na verdade diminui a capacidade de
um eros autêntico: quando a experiência sexual é grande, o enamoramento não
pode acompanhá-la, nem mesmo quando é procurado.
Levar o sexo a sério significa: deixá-lo ser como é, não descartá-lo, mas respeitá-
lo, ser benevolente com ele (4.9), descobrir
seu significado. E o seu significado é fazer parte do amor conjugal e
um projeto vital compartilhado, dentro do qual é exercido como um
das formas mais elevadas de amor e criatividade, que funda a instituição social
mais básica. Se tomadas de ânimo leve, as consequências
eles se deixam sentir, isso desgasta, acaba sendo uma careta, e então
Você tem que mudar de parceiro, porque o significado do que foi alterado
que é o amor entre homem e mulher. O sexo seguro fecha o
caminho para o amor sexual pleno: a criança.
“O amor sabe esperar” é o lema de um setor juvenil que
opõe-se ao sexo seguro e proclama novamente o valor das promessas (7.4.3),
da virgindade antes do casamento e do amor ao
toda a vida. O sexo é uma realidade rica e delicada e perde o seu
encanto e sua beleza quando manuseada e instrumentalizada.
O sexo, até algumas décadas atrás, era em nossa cultura um dos
os destaques da vida. Hoje não passa de um aperitivo. As
Promessas, virgindade e amor pela vida são três maneiras de fazer dela
novamente o prato principal. Mas para que seja,
É preciso saber esperar, pois os pratos principais só se comem de vez em
quando, quando chega a hora, tingidos de emoção e sentimento, porque
assim se tornam presentes os ingredientes que o tornam verdadeiramente
“forte”.: estar apaixonado e
seja frutífero Aí o amor vira festa: noivar ou casar.
Somente quando o sexo é levado a sério e o eros e todos os seus ingredientes

estão presentes é que ele se deixa transformar em
uma festa coletiva: o casamento ... E a festa, como veremos (15.10), é
a celebração pública da plenitude humana. O casamento é a base do casamento
e do início de uma nova família, é pisar no
187
limiar de uma casa onde ainda não sabemos quem vai morar, é o
celebração antecipada do futuro dos cônjuges, que se tornam continuadores de
uma linhagem cujos membros estão presentes e aplaudem calorosamente.
Assim começa uma história que não sabemos como vai acabar,
mas vai acabar de alguma forma, e desejamos que você seja feliz.
É por isso que tem alguma aventura, algum risco; eles estão presentes nele
todos os ingredientes da tarefa (8.4): o casamento é o momento solene da
encomenda original de perpetuação da família. sexo seguro ,
Por outro lado, carece completamente de celebração e história subsequente:
Por isso se torna rotineiro, pois se refere apenas a si mesmo. Para o
no dia seguinte, é melhor não falar sobre isso. O casal, por outro lado,
Eles viajam juntos, ninguém sabe ao certo para onde (o que vão fazer é um
pequeno mistério).
10.12 CASAL E RELEVÂNCIA SOCIAL DA FAMÍLIA
Hoje, além dos casamentos e das famílias, existem os casais. É uma fórmula da moda para
viver a relação homem-mulher. O casal é uma amizade que inclui sexo, e que pensa muito
nisso antes de se tornar
em algo definitivo. Ao mesmo tempo, nele a criança é vista mais como
um intruso que vem atrapalhar o curso da amizade. No relacionamento atual, embora nem
sempre seja assim, geralmente existem três elementos:
uma amizade intensificada ou eros inicial, sexo seguro (10.6.2) e
substituição do casamento como promessa por um acordo temporário através do qual dois
indivíduos (mesmo homossexuais) vivem juntos enquanto
as coisas vão bem, mantendo seus projetos de vida independentes. O casal costuma ser
uma amizade em que o sexo vem muito
logo e em que o eros, se ocorrer, não faz desaparecer o individualismo subjacente,
provocado pela nossa cultura (9.9), e que se manifesta sobretudo no horror dos
compromissos definitivos . De tudo isso
Discutiremos um pouco abaixo.
A cultura do sexo seguro vê os filhos como uma consequência que depende exclusivamente
da livre escolha do casal. Quando a fertilidade se torna uma escolha livre, separada do
sexo, ter filhos é uma
questão que depende sobretudo do desejo e depois da técnica e
oportunidade de tê-los. A casuística é demasiado ampla para
resumi-lo aqui, mas inclui a fertilização in vitro587 .
O menos importante não é então o desaparecimento da criatividade sexual de que falámos
antes (10.8): se ter filhos já não é uma
participação na fertilidade de forças superiores ao homem e, portanto,
Portanto, de alguma forma pouco controlável e antes uma escolha livre, os filhos deixam
de ser um mistério e podem tornar-se, não apenas um presente, mas
uma tarefa extremamente desagradável que não vale a pena assumir, pelo menos
no momento. Neste ponto, o ideal de felicidade como bem-estar (8.8.4),
Juntamente com as dificuldades económicas que são sempre normais, a criança estará
sujeita ao novo carro ou ao novo emprego. As verdadeiras razões pelas quais
aqueles que o sexo seguro não quer que seja frutífero poderiam ser resumidos assim:
1) A criança não é convocada ao gesto sexual porque o eros não está presente em toda a
sua força cativante: é um amor bastante frágil e experimental, em que a criança implica
demasiado compromisso, pois complicaria
uma separação posterior.
2) Não há tarefa comum a oferecer ao possível convocado, pois o casal
Não se trata de uma comunidade, mas de duas: uma terceira rompe o equilíbrio, como já foi
dito. Se os bens do casal são difíceis de partilhar, talvez seja porque são mais materiais
(7,2), ou seja, úteis (9,9).
A tarefa do amor de um homem e de uma mulher parece ser a família.
Se não, que tarefa resta?
188
3) A vinda de uma criança ao mundo é, em qualquer caso, extremamente problemática:

a casa é cara, não há ninguém em casa de manhã, as escolas são altíssimas, a habitação
é mínima, ter um filho e criá-lo é um trabalho horrível, é tira muito da sua mobilidade,
etc. Isto, sendo verdade,
É visto mais como um obstáculo dissuasor do que como uma dificuldade a ser resolvida.
Um dos equilíbrios mais fedorentos e desastrosos da cultura do sexo seguro é o que ela
é forçada a fazer quando a sua segurança falha: não considera discutir a premissa
sobre a qual tudo se baseia (o sexo é bom e
aconselhável sempre que desejado, mas desde que seja seguro ), e simplesmente passa
a justificar a possível “interrupção” da criança
que está a caminho, pois é uma opção indesejada, que pode causar
um distúrbio psicológico: o aborto pode passar a ser visto como um meio de
"saúde mental." A nova vida humana não é um visitante que chega de um
mundo desconhecido e que deve ser acolhido com amor e hospitalidade, mas
uma “anomalia”, uma “falha” nos cálculos. Quando o sexo é usado fora
do seu contexto natural, é lógico que as “consequências naturais” ocasionais que
escaparam ao planeamento não possam ser suportadas. Em
De qualquer forma, submetem-se ao tribunal de consciência da mulher envolvida, que
no pior momento fica sozinha para enfrentar o problema.
O sexo seguro faz parte de uma cultura que vê a fertilidade como um
valor negativo e irresponsabilidade, ou seja, uma ameaça ao desenvolvimento
económico e social do planeta, uma escravidão típica das culturas
subdesenvolvido e um obstáculo ao desenvolvimento de opções de vida autónomas. É
uma visão bastante pessimista e pouco justificada: a fertilidade sempre foi um valor
positivo, que aprendemos, embora possa parecer um pouco estranho, das plantas e
da terra (as plantas também têm
valores).
Como foi referido no início da secção, a família é hoje em muitos casos, sobretudo nas
pessoas com formação universitária e boa formação profissional, uma simples
associação temporária de um casal588
em que ambos mantêm seus projetos vitais autônomos, especialmente
em assuntos profissionais, e em que os filhos se enquadram com dificuldade, no
interstícios de uma atividade profissional competitiva e absorvente, para o
que a casa é uma complicação muito cara, em vez de um estímulo
(4.6).
A abordagem individualista da vida social (9,9) e a cultura do sexo
certeza de que os favores do casal causaram uma grande crise do
família, em que se fala até em modelos familiares alternativos,
baseado em opções homossexuais, acordos temporários, etc. Naqueles
abordagens, o comum recebe pouca atenção, porque tudo está interessado sobretudo
no dinheiro e no seu investimento adequado (o dinheiro é a coisa menos comum que
existe, porque não pode ser compartilhado, como já foi dito em 9.3: é por isso
divide as pessoas). Nestes casos, geralmente é adicionado à abordagem do
felicidade como bem-estar, um sentido liberal de liberdade (6.3) e uma valorização da
profissão (12.4) como primeira tarefa humana. O complemento
indispensável de tudo isso é um estilo de vida que não queira depender de
ninguém (9,9). Então a pessoa não se realiza tanto em casa quanto fora dela, no
trabalho.
Aqui se produz um círculo, no qual a fraca posição dos valores familiares na vida humana
(9.7) produz uma atenção predominante para
valores profissionais, e estes últimos induzem ao abandono do lar
como espaço de realização humana, especialmente quando as mulheres ingressaram
num mundo de trabalho concebido de forma tendenciosamente masculina e arrogante,
no qual não se pode ter muito sucesso se não renunciar ao tempo que na justiça
corresponderia à família: um conflito ocorre entre ambas as esferas, e se a mulher
também incorpora
189
Ingressando no mundo do trabalho nessas condições, a família torna-se quase

inviável, pois além da organização social da moradia, dos horários,
salários, impostos, custos de educação e a mentalidade de “chefe”
desencoraja um modelo de vida não individualista. Nesta situação o melhor
é se casar aos trinta e cinco anos, em qualquer caso.
Vivemos numa sociedade que privilegia a existência de “casais” e não de
"famílias", e que influencia muito a forma como as próprias tarefas são distribuídas
de casa e do trabalho (4,6). Isto tem consequências éticas notáveis, e
Constitui o contexto geral em que se insere tudo o que foi dito sobre o modo de viver
a sexualidade (10.11).
Esta situação provoca muitos conflitos, e as reflexões resultantes,
e sobretudo suscita a exigência de um conjunto de valores que tendem a valorizar
outras dimensões da vida humana que não a técnica,
profissão e individualismo: em primeiro lugar, a chamada "cultura de
vida»589 , que defende a vida humana desde a sua concepção, contra a
aborto; depois a “cultura verde”, que defende modos de vida naturais e ecológicos;
os “valores familiares”, presentes em alguns programas políticos e institucionais, que
tendem a favorecer a fecundidade e o número de filhos e a combater o absentismo
dos pais em casa; ele
"neofeminismo", que proclama valores complementares e harmoniosos
de cada sexo e gênero, comparado ao modelo antagônico do antigo feminismo:
" comunitarismo ", que critica o modelo individualista na vida privada
e social, e busca uma revalorização da tradição e das comunidades, etc.
c.
Essas correntes de ideias concordam com um grande número de pessoas
nos países desenvolvidos, e especialmente nos países não europeus, que
tem grande consideração pela família tradicional, na qual o pai e
a mãe, os filhos, em número maior do que hoje é comum, os avós, a casa e o
patrimônio familiar formam um grupo onde se encontram os valores mais estáveis e
importantes para a vida humana, incluindo
religião e moralidade (9,7, 17,9).
Perante esta maioria silenciosa (por vezes nem tão silenciosa), as organizações
internacionais, como já foi dito, estão seriamente empenhadas em
reduzir a fertilidade da raça humana porque pensam que é uma
ameaça à segurança590 . Para isso não têm outro meio senão espalhar,
menos tolerante do que afirma ser, o sexo seguro e todas as suas
procedimentos em países onde essa concepção de
sexualidade.
A questão pertinente aqui é: há muitos de nós no planeta?
Terra? por que queremos ser menores? Este problema importa mais para
governos do que as pessoas normais, que estão interessadas nele a partir de uma
posição algo ideológica, como um valor que deve ser defendido ou atacado. Além das
raízes ideológicas da ideia de superpopulação
como uma ameaça à segurança do planeta, existem também razões económicas e
políticas para a impor por parte de governos e organizações
aqueles que são realmente afetados pelo problema. Na verdade, os dados científicos
eles negam a existência dessa ameaça591 , o que não impede
ideia indicada é perpetuada em uma infinidade de discursos ecológicos, e até mesmo
racistas. O que não parece ser um salto legítimo é reivindicar essa ideia como um
motivo para promover sexo seguro (leia-se: controle de natalidade). Esse
obedece a uma concepção de vida eminentemente individualista, como
Já aqui foi dito: estamos perante um problema mais cultural e ético do que
ecológico592 .
A família, apesar da crise em que se encontra, continuará a ser a instituição básica
da sociedade, como sempre foi. Sem isso, a vida
humano é dificilmente suportável. Com ele, encontramos o seu significado. Hoje
190
A crise que atravessa se deve a uma forma de compreender a sexualidade

que deve necessariamente mudar quando é experimentado com maior força
as consequências negativas que isso tem. Aqueles que proclamam modelos
opções familiares baseadas numa concepção individualista da vida
e da sociedade, em breve se encontrarão em minoria.
Talvez então o ardor com que proclamam valores no
que começa a ser cada vez mais difícil de acreditar, até porque contradizem os
sentimentos naturais e espontâneos de uma parte muito importante das mães, dos pais
e dos filhos que estiveram, estão e estarão no mundo.
O problema vão ser as consequências e o custo que terá esta crise amarga da família,
pela qual os principais responsáveis, não há necessidade de
Sem dúvida, não são as crianças, nem os idosos, mas os idosos e
adultos, que decidem e são capazes de organizar suas vidas independentemente de
do núcleo que outros, mais fracos, inevitavelmente necessitam. É uma
crise que as próximas gerações resolverão muito melhor do que nós, porque terão pago
as consequências primeiro. O ideal seria,
Claro, salve-os dessa experiência terrível.
11. VIOLÊNCIA, LEI E DIREITO.
11.1 NOÇÃO DE DIREITO E SEUS TIPOS
Foi dito anteriormente (9.3) que um dos elementos da vida social é a autoridade, e que
necessita de critérios que lhe permitam manter a harmonia, a comunicação e a acção
concertada, para que não seja destruída.
vida social pela discórdia e pela violência. Este sistema de regulação social baseia-se na
justiça e no direito, cuja manutenção requer as instituições correspondentes (9.7). Todos
eles são baseados em certos critérios
anteriores que são a condição de possibilidade de sua própria existência.
Esses critérios estão contidos em uma palavra: lei. Sem esclarecer o que é
noção decisiva significa que não há espaço para uma antropologia jurídica, nem podemos
avançar a compreensão do homem e das instituições através
que atinge a sua plenitude, que é agora a nossa tarefa. O problema inicial reside em
despojar este termo da nuance pejorativa e irritante que
tem: hoje a lei é concebida como uma proibição ou uma construção legislativa paralisante.
A lei significa, dentro da ampla herança que deixou
racionalismo, um obstáculo à liberdade, um instrumento nas mãos de
instituições judiciais e poder político. É um termo desacreditado593 .
É de grande interesse libertar-se desta visão “judicial” e instrumentalista.

(4.10) ou rigorista (2.8, 2) da lei, e descobrir que ela é algo muito mais amplo, profundo
e significativo para o cosmos e para o homem do que um simples código de prescrições
e proibições. A lei é, pelo menos, a condição de possibilidade da vida social e da
conservação da existência humana, face aos perigos que a ameaçam, especialmente
violência e insegurança. Mas também está no coração do cosmos,

do homem e das comunidades. Quando esta dimensão cósmica e humana da lei é
esquecida, é concedida a primazia à força bruta na
relações interpessoais.
Para compreender esta abordagem, é necessário primeiro apontar para o
noção de movimento, seja ele cosmológico, físico, vital ou livre. Todo movimento supõe
um poder594 , um poder, um impulso, uma força para
execute-o. Não vamos nos estender aqui na classificação dos movimentos ou na sua
estrutura interna. Basta lembrar (1.5.1) que a matéria possui uma forma que diferencia
uma da outra. Essa forma está mudando
quando ocorre o movimento, como acontece especialmente nos seres
vivos, que possuem uma forma dinâmica que foi chamada de alma. Bem, a lei
É a medida do movimento. Esta medida tem caráter de norma
diretriz de ação e movimento595 . A lei do pêndulo é a regra
191
diretriz do movimento do pêndulo, segundo a qual ele é realizado. Todo movimento

físico tem uma lei, e a ciência física a estuda e a formula matematicamente. Mas os
movimentos dos seres vivos também têm leis, que a biologia estuda, e também o
comportamento humano, por exemplo
isso é gratuito e é estudado pela antropologia.
O importante é notar que a potência ou força que produz um movimento precisa adquirir
uma forma, aderir a ela, para poder culminar: é o
caso de um atleta que salta dois metros de altura. A regra do seu movimento é medir o
salto, de forma que seja harmonioso e que as energias sejam canalizadas de forma
ordenada, de forma que ultrapasse a barra. O
A lei pode então ser definida como a medida e a ordem da potência e da força, neste
caso do saltador.
É óbvio que deste ponto de vista a lei tem muito a ver com harmonia (2.7), ordem, beleza
(7.5) e com o objetivo alcançado: a lei da
cada coisa é a regra do movimento com que atinge a sua plenitude. A lei
do saltador é dar um bom salto. Nesse sentido, pode-se dizer
que existe uma lei natural em cada coisa, segundo a qual ela atinge o seu ápice (3.6.1).
Cumprir a própria lei, nesta perspectiva, significa
tornar-se perfeito, mesmo que seja uma ideia que repulsa aos ouvidos
acostumado a pensar na lei como uma constituição abstrata que restringe e paralisa as
energias vitais espontâneas. Isso é uma visão
dualista, que contrasta dialeticamente a vida e a razão como inimigas irreconciliáveis,
quando na realidade são complementares. A visão que aqui
é oferecido, mais clássico, não é dualista, mas amigo da lei, porque vê no
ela é o caminho da plenitude e da beleza dos seres: a lei das águias é voar alto, seguindo
as correntes ascendentes do ar; é
uma lei que faz parte da harmonia geral do cosmos, e que o torna
lindo, porque permite que aqueles pássaros fascinantes voem pelo céu596 .
A violência, pelo contrário, é força sem lei, isto é, poder sem
medida, sem harmonia, que destrói a forma das coisas e impede a sua plenitude: por
exemplo, envenenar um ninho de águia ou abatê-las em pleno voo.
É óbvio, como se verá mais adiante, que o universo, o ecossistema e o mundo humano
são um cenário em que o homem sente a ameaça do mal e a sombra das forças inimigas
que podem destruí-lo, uma vez que
aqueles que devem ser enfrentados para afastar o perigo. Se a noção não for colocada
da lei em oposição à da violência, sendo ambas duas modalidades
várias maneiras de expandir a força e o movimento, é mais fácil justificar ou
ser vítima da força bruta597 e de um processo cego, ao qual só se pode resignar
(8.8.1). O nervo da visão clássica, também da
os estóicos, é: o universo tem uma lei que o governa.
Depois do que foi dito, a distinção entre a lei cósmica ou natural e a lei humana é óbvia.
A primeira não é objeto direto do nosso estudo aqui, mas também não é
cessou nem deixará de aparecer, tão logo o homem tenha relações com
coisas (16.7): agora também é óbvio acrescentar que a benevolência para com o real
significa respeitar a lei que lhe é própria e ajudar a fazer as coisas acontecerem.
atende (4.9). Neste ponto é sugestivo acrescentar que a justiça pode ser entendida antes
de tudo como harmonia, isto é, como proporção ordenada e medida das coisas, cada
uma dentro de si e entre si: a justiça cósmica, isto é, ecológica, significa respeitar o lugar
as águias têm no cosmos e, se for o caso, ajudam a mantê-lo. A justiça, também vista
agora (7.8), dá origem ao amor, porque leva à
contemplar e admirar os seres em sua plenitude. Agora também podemos definir a lei
como uma medida da harmonia interna de cada coisa,
regra do seu desenvolvimento. A lei é algo intrínseco ao ser, pois é o
cânone ou medida de seu desdobramento teleológico.
192
O direito humano, por sua vez, tem características próprias, derivadas

de seu ser peculiar. Dedicaremos este capítulo a delinear o lugar que
corresponde à vida humana e mostrar os elementos que a acompanham, o que acaba
por ser muito mais importante do que estamos habituados a pensar, como fica
imediatamente evidente no
A ausência de lei, portanto, como qualquer realidade humana, também pode falhar,
dando origem ao domínio da força bruta e da luta conflituosa. É o que discutiremos a
seguir (11.2, 11.3, 11.4), antes de falar do caráter racional do direito (11.5), da justiça e
do direito (11.6) e
sua relação com a ética (11.7), com os costumes (11.8) e com a segurança dos
vida humana (11.9). Por fim, mostraremos como ficam esses elementos
sob a custódia da autoridade (11.10, 11.11) um elemento da vida
social que nunca está ausente dele (9.3).
11.2 O QUE É VIOLÊNCIA
A lei, como vimos, é a medida do movimento e significa garantir
o domínio da forma sobre a matéria, pois é o domínio de ambas598 . A
ser vivo, segundo a sua própria lei, é cheio de vida, de força, porque cresce
(viver é crescer: cf. 1.1.1) e ao crescer a forma é preservada. A força de
seres vivos é um impulso ou poder que mantém a forma e a aumenta: uma árvore com
raízes grandes tem galhos grandes, torna-se poderosa e
cheio de folhas e frutos. A força vital move os seres que a possuem, os
preserva-os, fortalece-os, multiplica-os. É uma força com a lei: a lei
da vida.
Pelo contrário, quando a força perde a sua lei e a sua medida, deforma a
seres (é o caso dos animais monstruosos), é um impulso
–medido, que desfigura e desfaz a forma, é cego e destrutivo;
matar aniquila É o caso de uma enchente, de um incêndio, de um tsunami, de um
deslizamento de terra, de um furacão, que são formas de violência natural de seres
inertes, que ameaçam ou destroem a vida, que tende a fugir deles. No caso da doença
(16.3), a força do próprio viver fica desorganizada e pode levar à morte.
A força que os seres vivos possuem só é violenta quando é retirada de

a lei da vida, e causa destruição desordenada, isto é, sem
sentido, o que não adianta. Dar à luz é doloroso, mas é um ato de
violência natural, pois sua medida é o ser que nasce. O visto é sempre forte, forte,
afirma-se, e é até agressivo, pois o impulso de
agressividade (1.7.2) leva à remoção de obstáculos que atrapalham
caminho de um ser vivo que deseja algo. Viver é lutar para viver (17.2) e o
vitória é saúde (16,3). A lei da vida leva o leão a matar a zebra,
para comê-la, e é por isso que ele corre atrás dela, depois de persegui-la, até derrubá-la
e derrotá-la. Se o leão ou o lobo enlouquecessem e matassem centenas de animais, a
sua acção já seria violenta, pois não estariam ao serviço de
vida, mas de morte e destruição.
O sentido próprio do termo violência designa a ausência de medida interna e externa do
ato de força599 . A força que dispõe dessas medidas e as preserva só pode ser chamada
de violência se for acrescentado o termo natural, e indicar o ritmo ou a recorrência de
certos acontecimentos, como uma
avalanches de neve ou ondas, que só são destrutivas por acidente ou acaso,
como um meteorito caindo sobre uma cidade: a força se torna
violência se destruir sem medida.
Nisto não há espaço para fraqueza: a força é boa, significa poder e plenitude . Mas
deve colaborar com a vida e promovê-la. Se a agressividade insiste em destruir sem
razão, sem lei, já é violência: tornou-se ameaçadora. Quando o homem percebe um mal
que é inevitável, ele sente medo ou pavor dele (2.4). O medo é o sentimento que
acompanha a percepção de insegurança, ou seja, é sentir a ameaça do mal e do perigo.
193
ro. O medo se junta à tristeza, o que leva à rejeição do mal presente

(16.2). O medo é uma tristeza antecipada, medo de um mal que está por vir: a
tristeza, por outro lado, é aversão a um mal que já veio. Em qualquer caso, o
O mal é privação601 , ausência, sobretudo de vida, ordem e plenitude: deformação,
corrupção, limite, finitude; em suma, fraqueza.
A violência assusta o homem porque encarna a força do mal, que é
destrutivo e quebra a lei dos seres naturais. Esta ruptura destrói a ordem, ou seja,
o equilíbrio e a harmonia de todos eles. O
A violência é, portanto, uma ruptura da ordem, entendida não como submissão a
uma regra e autoridade extrínsecas que constrangem, mas como a relação que as
partes mantêm com respeito à unidade do todo602 , formando
portanto, uma unidade de beleza e perfeição603 . A violenta quebra da ordem
cósmico, separa os seres da sua plenitude: impede-os de culminar e introduz um
desequilíbrio, desarmonia ou feiúra no sistema total das suas relações604
, como é o caso de um furacão.
11.3 VIOLÊNCIA NO MUNDO HUMANO
A violência no cosmos é bastante excepcional e extraordinária, supõe uma ruptura
dos ritmos naturais e vitais: são catástrofes, muito superiores a qualquer medida.
Por outro lado, é mais comum em
mundo humano, e isto é particularmente doloroso de contemplar: o
o homem é capaz de excesso e violência num grau dificilmente
suspeito. Porque? A resposta tem um sabor forte, mas autêntico:
porque ele é dono da sua própria lei e pode derrotá-la, como? Dispensar aquilo que
nele é a regra e a medida de si mesmo e dos demais: o
razão, que é a instância humana que tem hegemonia e capacidade de harmonizar
e direcionar as demais (2.7). A lei do homem é a medida da razão sobre si mesmo
e os outros. Quando você dispensa isso,
torna-se violento e irracional, perde o que há de hegemônico e diretivo nele, e
ele se torna mau (3.5.2). A violência é a perda da razão: não
Tem explicação, é força bruta. Diante disso, você só pode se defender ou chorar.
Muitas vezes você tem que fazer as duas coisas.
A lei, no homem, surge no ato da inteligência que mede outros seres e também
regula e dirige o comportamento: a razão é tão radical quanto a biologia (1.2), e é a
instância que rege as ações. O
A violência no mundo humano é o império da irracionalidade, depondo
à razão do seu lugar e brutalizar-se. «A civilização ocidental tem forjado no próprio
centro da sua substância histórica o fenómeno, indescritível a qualquer explicação
racional, do crescimento a uma velocidade gigantesca da
violência em todos os países, em todas as latitudes, em todas as formas.
A violência apresenta-nos hoje como um problema fundamental»605 . É este
um julgamento severo, mas bastante realista.
A abundância de violência na nossa sociedade pode ser vista na persistência das
guerras, em todas as formas de terrorismo global, na
guerrilhas, insurreições e combates em todo o mundo; no aumento de
insegurança dos cidadãos e a falta de proteção dos fracos, dos pobres,
crianças e aqueles que não tiveram a oportunidade de escapar da ignorância,
contra traficantes de drogas, assassinos, gangsters e exploradores de tudo
gênero; na persistência de diferentes formas de miséria e supressão
das liberdades (6.6); no abuso do concorrente nas relações económicas (13,6); na
predominância de interesses tirânicos; em todas as formas de autoridade despótica
(9.5); na imposição da força como critério nas relações interpessoais (6,9); no
aumento de situações injustas; em
as manipulações sofridas pela opinião pública (14,4); e também a d-protecção
das crianças doentes e nascituras contra uma
legislação imposta (10.12)
194
A isto podemos acrescentar o estatismo excessivo (14.5), que sufoca a

iniciativa individual e extorque a economia dos indivíduos; leis injustas e
procedimentos iníquos; corrupção administrativa e política; as mentiras e
o cinismo de alguns dos que governam e compõem a sociedade (políticos,
informantes, professores, etc.); discriminação ideológica, religiosa e racial;
nacionalismo exacerbado; o abuso de poder, todas as formas de violência
sexual e, sobretudo, o número incontável de mortes que todos os abusos
anteriores acumulam todos os dias nas ruas do mundo. Não é necessário
aumentar a enumeração das formas, magnitudes e frequências dos atos
violentos606 . Pelo contrário, vale a pena perguntar-nos sobre as razões
da sua abundância.
A razão fundamental é uma má canalização da agressividade. Sendo este
um instinto natural (1.7.2), a violência humana consiste em alimentá-lo
sem colocá-lo nas mãos da razão, que é quem lhe dá lei, modera-o, dirige-
o, faz dele uma força harmonizada com o resto do as dimensões psíquicas,
e o direciona para seus fins inteligentes. A agressividade humana é um
instinto que, se não for racionalizado, torna-se violento: aqui se mostra
novamente que a razão é tão radical quanto a biologia, pois não é capaz,
no caso do homem, de moderar pela própria agressividade.
Quem procura fazer o mal, por outro lado, faz mau uso da razão, pois a
coloca a serviço do ódio (7.6).
Podemos agora contemplar o carácter dialógico ou dialógico das pessoas
(7.1) a um nível quase biológico: toda a violência seria, no seu cerne, uma
falta de ternura para com o outro. Mas quem não dá ternura pode ser
porque não a recebeu de ninguém, nem a tem. A psicologia nos diz607
que é isso que a criança busca na mãe e é o impulso primário da mãe em
relação ao filho. A ternura estabelece o diálogo afetivo que completa e
completa a urdidura humana, social e familiar que envolve o ser
humano num período nascente e crescente. O diálogo entre a criança e o
seu meio é a área em que a ternura une e a agressividade separa,
formando assim a área de socialização primária: “se a essência do
diálogo reside na esperança de que algo aconteça, só os seres vivos Eles
podem levar a iniciativa de um diálogo, e o fazem esperando a iniciativa
daquele com quem dialogam. Quando não há resposta, a criança recorre à violência…
A agressividade é, portanto, no fundo, um pedido de diálogo; violência, um
diálogo frustrado»608 .
A partir daqui parece claro que “todo comportamento agressivo deve ser
interpretado como um diálogo mal conduzido. Toda agressividade na
verdade se refere a outra agressividade latente que a desperta... Toda
agressividade, toda violência, por mais estranho que pareça, tenta
dialogar, de forma razoável, descabida ou, o que é o mais comum,
desesperada. Porque? Porque é aí que reside a chave da estrutura
psíquica mais secreta. Porque a resposta de ternura de que o homem
necessita é o que o constitui nos níveis complexos da sua pessoa, de
onde brotam a autonomia, a iniciativa, a criatividade e a plasticidade
do espírito"609 . Resumindo: sem ternura tornamo-nos agressivos e
desumanos; A pessoa violenta manifesta um déficit de afeto que tenta remediar, talvez sem saber.
O problema reside no fato de que na estrutura social contemporânea
provoca graves deficiências no mecanismo vital dialógico (7.1). Portanto,
a violência é quase inerente a ela e aparece de muitas maneiras, primeiro
nas relações interpessoais, depois nas relações das pessoas com
instituições e grupos e vice-versa, e finalmente nas relações dos povos e
nações entre si610 . Essas deficiências, segundo o que foi dito, são
basicamente duas: a falta de ternura e a falta de lei. A primeira é a
ausência de amor. A segunda é a ausência de justiça. O amor e a justiça
são, como foi dito, as duas relações interpessoais propriamente humanas.
195
ás. Portanto, não é necessário insistir que a violência anula todas as relações interpessoais
e impede qualquer manifestação do outro: ela é impessoal.
A falta de interlocutor significa brutalização. Na verdade, o mundo
contemporâneo contém em si muitas formas de barbárie e apelo à força como medida das
relações humanas e institucionais. A própria existência da tecnocracia (4.8) e o descrédito
da lei
(11.1) são devidos a isso.
11.4 GUERRA, LUTA E CONFLITOS
A enumeração das formas de violência apresentada na seção anterior permite uma certa
classificação se um conceito importante for esclarecido:
a luta, que é a forma adequada de demonstrar o impulso agressivo. É
É evidente que as relações interpessoais nem sempre são regidas pelo amor, pela amizade
e pela justiça, mas pelo contrário: muitas vezes
predominam o interesse e até a inimizade (7.6). Também é evidente, como
Mais tarde será dito (11.10), que as inevitáveis diferenças humanas geram
conflitos nas relações interpessoais, e que estes nada mais são
do que situações em que ocorrem interesses conflitantes. Por que as relações humanas
falham? Em geral, pode-se dizer: porque os conflitos não são resolvidos e nesses casos
recorre-se a
força.
Os conflitos humanos têm origem numa relação interpessoal d-eficaz: falta de compreensão,
mal-entendidos, preconceitos, etc. Na base de tudo isso estão quatro tendências humanas
que estão na origem da
mal no mundo (16.9): o orgulho de não ceder, a fraqueza e o medo, o
excesso de desejos e ignorância. São eles que não levam a nada
perdoar, vingar-se, etc.
Os conflitos são tão comuns na vida humana que parecem
completamente inevitável. Mas não são, pois sempre tentamos
não aconteça. O homem não pode viver em conflito permanente sem
perder sua saúde e até mesmo sua vida. Não é uma situação natural para ele: pois
Isso é tentar superar isso. Para isso dispõe de três instrumentos
muito diferentes: força, lei e amor.
O segundo (11,5) é o mais racional e humano, junto com o amor. No entanto, o primeiro
infelizmente é muito comum. Considerando como
Quando estes três elementos são combinados, pelo menos cinco podem ser identificados.
maneiras de resolver conflitos. À medida que se ascende de um ou de outro, a razão, a
benevolência e a lei intervêm cada vez menos, e menos
a força do impulso agressivo e, portanto, da luta. As relações humanas tornam-se
progressivamente humanizadas em cada um destes níveis:
1) Força bruta destrutiva (11.3), isto é, violência pura (terrorismo,
assassinato, etc.) em que uma das partes é puramente passiva.
2) A luta violenta, em que ambos lutam, e que é regida pela lei do
mais forte (8.8.6) para impor a força de um sobre o outro e se apropriar de sua propriedade
(13.5). Por exemplo, guerra.
3) A luta não violenta, regida por uma lei e regras racionais, que
torna-se trabalho e esforço, por exemplo o desentendimento entre um advogado
e um promotor perante o juiz para ganhar um caso, livre concorrência no mercado, etc. O
decisivo aqui é garantir o respeito pela lei, pela justiça e
direita (11.6). É o tipo de luta mais comum.
4) A luta meramente competitiva, em que o conflito é fingido, total
ou parcialmente, e não responde a uma necessidade estrita. Trata-se de um
canalização lúdica de força e agressão, por exemplo, brincadeira e
esporte (15,8)
5) Concórdia (7.4.3) isto é, o acordo de vontades, que no
quatro casos anteriores é oposta e discordante. Isso já é um ato
característica do amor: desaparece o conflito e a consequente luta, porque
196
um acordo amigável é alcançado . Os atos de amor (7.4) dão origem a

concórdia.
Os métodos indicados em 3, 4 e 5 são eticamente aceitáveis. Por ser
os conflitos muito comuns, é necessário parar no 3 nos títulos
seguindo. O indicado 2 ocorre nas formas de autoridade despótica (9.5).
E o indicado em 1 é o que foi tratado em 11.2 e 11.3. Hobbes611 ,e
com ele muitos outros, pensam que o estado natural do homem é o de
guerra de todos contra todos, ou seja, desde o início partimos sempre
de uma situação de conflito, que só se resolve através da luta e com
muitas vezes através de procedimentos bélicos e despóticos, acompanhados
de intimidação. De acordo com esta posição, o procedimento 3 não é
dá sem grande esforço e sem o apoio essencial da força coercitiva,
como será explicado em 11.7 e 11.11. Isso parte da ideia de que
Os conflitos são inevitáveis e as vontades inconciliáveis. Se trata de
uma concepção bastante pessimista do homem e da sociedade (9.9), que
esqueça a benevolência e dê prioridade à vontade e ao desejo de poder
sobre a razão e a lei.
Perante esta posição, é preciso dizer que a única forma de evitar esta
força ilegal que é a violência é restabelecer o diálogo, o amor e a ternura e,
mais radicalmente, humanizar a luta entre interesses conflitantes612,
concedendo ao direito o lugar que verdadeiramente lhe pertence na sociedade.
a vida humana, para que ela se torne segura, isto é, livre de ameaças,
medos e perigos que possam arruinar o trabalho, a cultura, as obras,
as instituições e relacionamentos que os homens pacientemente passaram
tecendo até formar o mundo humano, dentro do qual aspiram carregar
uma vida que eles dizem sobre si mesmos. Isto é o que será discutido abaixo.
11.5 LEI E RAZÃO

O que se dirá a seguir é um nó górdio: aqui se confundem muitos problemas
do modo de agir humano e da vida social, e não poucos
ciências vêm prontas para esclarecê-los: a teoria da ciência, a ética,
filosofia do direito e ciência jurídica, psicologia, teologia... Trata-se de expor
os traços mais marcantes do direito humano613 , sem
tentar explicar os numerosos e intrincados problemas subjacentes
em cada um deles.
1) Como dissemos (11.1), a lei é algo intrínseco ao ser porque
É a medida que orienta a sua ação e funcionamento natural para a sua perfeição ou
realização. Então o que a norma faz é “norma”, ou seja, indica as condições ou formas
de atingir o fim em que criptografa a realização de cada coisa. Portanto “a lei envolve
uma ordem ativa no final,
na medida em que através dele algumas coisas são finalmente ordenadas "614 .
No homem o fim da sua ação é indicado pela razão e é a primeira coisa que
aparece (5.2). Os fins são conhecidos ou criados pela própria razão (1.7.3),
portanto a lei humana pertence à razão, como já foi dito (11.3): «a lei é uma
certa medida e regra de atos, segundo a qual alguém é induzido a agir ou
abster-se de agir: a lei vem do vincular (ligante-fazer), porque obriga a agir.
Mas a regra e a medida dos atos humanos
é a razão, que é o seu princípio: é próprio da razão ordenar o
fim, que é o primeiro princípio nas ações»615 .
É a razão que indica como atingir o fim. Na medida em que o faz, ele
próprio o aborda correta ou corretamente: a lei é indicada, então, pela razão
correta616 , isto é, por uma razão não enganada quanto
ao que é conveniente, ou o que é igual, uma razão prudente
(5.2): «A primeira orientação dos nossos actos para o seu fim realiza-se
através da lei natural»617 . Isto ocorre porque a razão alerta e supõe
nossa inclinação natural, descobre seu fim e o toma como premissa
197
para decidir como chegar até ele. Quando feito corretamente torna-se
na razão certa.
2) Fica evidente pelo exposto que a forma como a lei opera no
razão deve ser uma premissa da ação, isto é, um critério sobre os meios
ou propósitos apropriados é esta ou aquela circunstância. Por razão, lei
A humanidade é uma premissa de ação, uma premissa da razão prática que a leva em
conta na direção do comportamento618 .
Isto é extremamente importante, porque elimina o erro de pensar que o direito humano
é uma generalização abstrata que se aplica a
um caso específico, como uma norma sufocante, a priori, rígida. isso não sai
opção porque ignora as circunstâncias específicas do caso,
que, no entanto, é essencial atender: o direito humano não é abstrato
e rígido e, portanto, inimigo da plasticidade da vida, mas aponta
ponto de partida para decidir o que fazer em cada caso. As leis gerais são
inerente à ciência e trata do conhecimento universal e teórico da
seres naturais (5.1). As leis humanas, por outro lado, são apenas gerais como princípios
de ação, mas não como conclusões sobre
disso: a princípio limitam-se a atuar como premissas, mas cada um tem
Você deve aplicá-los às ações específicas em questão e obter a conclusão sobre a forma
adequada de se comportar: por exemplo, neste
caso, aplicaremos a lei agindo desta forma, porque existe tal circunstância que é
aconselhável.
O homem faz sua a lei, internaliza-a, considera-a e leva-a em conta.
mas isso não lhe poupa o trabalho de decidir livremente se a segue ou não, se
aplica desta ou daquela maneira. O estatuto da razão prática não tem um
esquema racionalista, que apenas faz deduções automáticas das conclusões a partir
das premissas: já foi dito que a razão prática é livre e leva em conta a concretização
infinita, mutável e nunca necessária do
mundo humano pessoal, que exige uma solução diferente em cada caso. É hora de banir
a imagem da lei como visitante indesejável, como algo meramente penal, “estranho à
lógica das questões sobre
aqueles que pretendem decidir» (D. Inenaridade). Pelo contrário, é a lógica interna dos
pequenos e grandes negócios da vida.
3) O homem é capaz de interiorizar a lei porque é dono da sua própria tendência: a lei é
imposta por ele, porque a inclinação para o seu próprio bem é imposta por ele.
Tem dentro de si e pode submergi-lo ou não, segui-lo de uma forma ou de outra.
Portanto, a lei humana é um princípio imanente e interno que o homem
tem, possui, sabe: é um princípio da razão prática. As leis dos seres estão neles como
medida de sua tendência, são intrínsecas e
não consciente. Somente o homem dá a lei a si mesmo dentro de si.
O homem “escuta” sua lei interior.
Isso já foi falado (6.9): aqui está a base da autoridade política, que consiste em internalizar
ordens, ou seja, leis, mandatos e
buscar de forma livre e criativa formas de colocá-los em prática, colocando-os como
premissas de ação: me disseram que "o cliente sempre tem
certo", então devo aceitar a reclamação desta senhora, porque o produto que lhe vendi
tinha um defeito, embora os seus maus modos me incitem a
demiti-la de qualquer forma. É assim que “funciona” o direito humano: “não é
deveria roubar", então eu não deveria (isso indica que a lei está internalizada) me
apropriar desses milhões que eu poderia "distrair" sem que isso fosse percebido no
balanços da empresa.
11.6 A LEI E A VIDA SOCIAL. A JUSTIÇA E A LEI.
Ao considerar a dimensão racional e interna do direito, devemos
Acrescente agora a sua dimensão social, que nos levará às noções de justiça e de direito:
198
1) É óbvio que existem dois tipos de leis humanas: as não escritas e as escritas . O não
escrito, usando uma metáfora clássica, é aquilo que o homem
encontra dentro de si, em sua razão (11.5), uma premissa para suas ações. Pode ser
chamada de lei moral619 . Refere-se aos critérios básicos de conduta e justiça, como
não roubar, não matar, não mentir, respeitar a dignidade da pessoa, observar pactos e,
em última instância, fazer o bem e
evite o mal (3.6.4)620 . Estes critérios básicos da lei moral humana estão dentro do
homem e acompanham toda a sua atividade: podem ser chamados, como foi dito,
princípios da razão prática, porque constituem as premissas de toda a ação humana, que,
portanto, tem sempre um caráter moral621 .
O segundo tipo de lei deveria ser denominado jurídico-passivo, e é o conjunto escrito de

regras que regulam a organização da sociedade e das instituições (9.3, 9.4). É uma lei
que tem, entre outras, duas características básicas: é promulgada, através de ato
específico da autoridade
que lhe dá vigor e é obrigatório, ou seja, tem força coercitiva, que nasce
do facto de ter sido promulgada por uma autoridade competente capaz de sancionar
aqueles que não a cumpram. Mais tarde (11.11) retornaremos
nesta última característica, tão decisiva quanto frequentemente exagerada. Agora é
importante entender que o direito positivo tem como princípio o direito
moral: esta é uma premissa, isto é uma conclusão normativa, que é,
adequado à lei moral e, conseqüentemente, à justiça. Uma lei injusta
É violento, é força coercitiva sem regra interna de justiça.
2) Para compreender a dimensão social do direito, devemos lembrar novamente
que a plenitude humana ocorre no comum, na partilha daqueles bens racionais que
formam verdadeiras comunidades (9.6), pois a própria razão (2.3) é o que é comum aos
homens e através dela eles se comunicam
e eles concordam sobre o que é melhor para eles. Portanto, “toda lei
está ordenado para o bem comum»622 , porque a plenitude humana não pode ser
sozinho A lei justa diz o que é bom para todos porque é comum;
É em si um bem compartilhável que regula as relações entre os homens.
A lei, deste ponto de vista, é o que é justo, e Aristóteles diz que “chamamos justo aquilo
que é de natureza para produzir e preservar a felicidade e
seus elementos para a comunidade política»623 . O que é justo é "dar a cada um
o seu". Este princípio geral, tão amplo, que é a definição clássica de
justiça624 , pode ser aplicado a qualquer ser que eu encontrar em meu
caminho: o justo é que o besouro (4.9) possa se tornar o que é naturalmente. Ser justo é,
portanto, em primeiro lugar, ser benevolente com cada um.
coisa, dar-lhe o que é, ajudá-la a atingir a sua plenitude (11.1).
No caso do homem, o que é justo é que ele alcance a sua plenitude e isso já sabemos
que é a felicidade, a vida boa, cuja realização implica a liberdade, o amor e os bens da
vida social, sentido em que foi explicado anteriormente (8.2). Portanto, o conteúdo da lei
é a justiça, tendo como característica dar o que é próprio de cada pessoa e
tudo, para a comunidade humana em geral. Se o fim da cidade é a vida

bem, isso só se consegue através da justiça, que dá a cada homem e
a todos o que é deles. A justiça é o fim da lei.
A justiça pode ser vista em quem age e então consiste em uma virtude e modo de agir
que leva a dar ao outro o que é seu, ou no destinatário da ação, e então consiste em ele
receber o bem
isso corresponde a isso. A lei diz-me como agir para que eu faça justiça a mim mesmo,
dando aos outros o que é deles625 .
Lei e justiça são a outra grande forma de relacionamento interpessoal.
de seres racionais (7.1). O primeiro, como já foi dito, é o amor. O
A lei, por ser racional, é comum a todos os que dela se enquadram. Por tanto,
199
Pode agora ser definido como parte da razão comum, isto é, aquele
conjunto de bens racionais partilhados pelos homens, que formam a cultura
e a vida social. Seguir a lei significa elevar-se ao reino do espírito, entrar
no reino do comum e da justiça, e estabelecer uma harmonia racional
nas relações humanas, de modo que a força esteja sujeita ao que é
razoável nas relações humanas, de modo que a força esteja sujeita a o que
é razoável e justo, isto é, o que é conveniente para todos. Seguir a lei
é o oposto do capricho, da arbitrariedade e do interesse puramente
particular e subjetivo, porque significa aplicar a si mesmo a regra pela qual
todos são medidos e iguais: essa regra é a justiça, entendida em sentido
amplo. Este é o modo de relacionamento típico dos seres racionais.
3) Se “nas nossas ações o que se chama justo é aquilo que, segundo

uma igualdade, corresponde a outra, como a remuneração do salário
devido por um serviço prestado”626, esta correspondência devida chama
- se direito627 . «Então declaro que a lei é objeto da justiça »628 .
É muito importante enraizar a origem do direito na situação de cada

pessoa (6.2), entendendo por situação o lugar e a forma (4.1) em que está
vivendo, como, por exemplo, ser professor, ou inquilino de um
apartamento.: "a lei parte do facto de o homem ser pai ou filho, tutor,
marido, para determinar obrigações e poderes"629, "o fundamento e base
da lei é normalmente uma relação ou situação específica que cria e
determina os poderes e obrigações dos seus protagonistas»630 . O fato
de ter um ou outro papel na sociedade (9.4), por exemplo, gera o direito
de ter, ou o dever de dar, o que é justamente devido a quem cumpre
esse papel ou função, como, por exemplo, pagar a sala.-ele riu do
funcionário.
Nesta perspectiva, os direitos humanos são aqueles que surgem do facto
factual mais fundamental: a dignidade do indivíduo e da pessoa concreta
(3.3, 5.8). Estes direitos não são declarações de princípios e ideais
abstratos, mas direitos em sentido estrito, que protegem o núcleo da
pessoa e garantem que ela pode agir de acordo com quem ela é: «Os
direitos humanos são aqueles direitos inerentes e indesculpáveis à
condição humana. , ou o próprio modo de ser do homem, que deve ser
reconhecido, garantido e protegido por leis positivas. Se estes direitos
não são reconhecidos, diz-se que se cometem injustiças e opressões...
Pode-se concluir que os direitos humanos são entendidos como direitos
que pré-existem às leis positivas. Esta é a razão pela qual estes direitos
são esclarecidos, reconhecidos, mas não concedidos ou concedidos
pelas leis determinadas”631 .
A violação dos direitos, tanto humanos como positivos, significa lesão à
justiça: é uma ação moralmente condenável, pois nega a benevolência do
outro. É necessário garantir que o direito não seja prejudicado: “A ciência
jurídica ou o Direito não é uma reflexão prática sobre o sistema jurídico
ideal, mas sobre a solução que aqui e agora exige justiça no caso que
consideramos”632 . O direito não é um conjunto de leis abstratas, mas
sim o conjunto de sentenças do juiz que discerne a justiça ou injustiça
de cada conflito de direitos (11.4) decorrente de um problema específico
ou de uma suposta lesão à justiça de uns contra outros. : A jurisprudência
é a ciência do que é justo e injusto em cada caso633 . Para realizá-lo é
necessário ter internalizado, assimilado, uma premissa, que é uma lei
humana que nos induz a ser justos, mas depois é preciso aplicá-la como
princípio esclarecedor do problema em questão e assim discernir o que é
justo nessa situação .
200
O direito em seu próprio sentido, portanto, não é mais o sistema jurídico.

existente, como tendemos a pensar de uma forma geral, mas sim o contrário: o sistema
jurídico existente é o conjunto de regras
que fornecem soluções para determinados problemas ou conflitos de direitos.
Primeiro está a situação concreta, que gera direitos e obrigações; em
Em segundo lugar vem o problema, a violação da justiça, ao ato violento; Depois tem
que ir à decisão do juiz, que resolve o conflito com base nos princípios da justiça; e por
último, há a norma que nasce dessa sentença, que dá origem, por acumulação, ao
ordenamento jurídico. Imediatamente (11.7) mostraremos os danos que surgem
para reverter esta ordem quádrupla da lei.

4) “A justiça é a ordem da comunidade política”634 , isto é, uma harmonia de homens
que se relacionam de tal forma que alcançam o seu
a própria perfeição e, como resultado, a perfeição da cidade como um todo: os problemas
são resolvidos pela jurisprudência e não pela violência. A justiça implica no indivíduo agir
de forma justa com os outros e assim ser virtuoso e na comunidade, a autoridade da lei,
ou seja, o respeito pela lei, que rege as relações entre os homens.
Se não houver respeito pela lei, significa que os homens não são justos e, portanto,
Eles não se ajudam a ter as suas: “são leis bem estabelecidas
aqueles que deveriam ter soberania»635 , porque "aquele que defende o governo
da lei, parece defender o governo da inteligência»636 . Uma lei justa,
bem estabelecido, é aquele que deve governar os homens, porque
através dele a racionalidade é estabelecida.
É muito importante compreender que a autoridade sobre os homens não pertence a
quem dentre eles tem mais força ou afirma ser superior por nascimento ou ambição, mas
à lei que rege a todos (11.11), que é expressão de uma regra comum , muitas vezes
vivenciada, e uma forma racional de comportamento que todos podem compartilhar,
pois, segundo
viu, introduz a ordem e a medida que a justiça implica e afasta
capricho, arbitrariedade, individualismo, força bruta, violência e
medo como critério de comportamento. Se não houver justiça, desaparecem as relações
interpessoais verdadeiramente humanas, pois o que
A força é o rei e, no final das contas, a violência, a força sem lei. Se houver justiça e
a lei se baseia no discernimento do que é justo, do
surge o diálogo e a benevolência e, consequentemente, o comum. A primeira forma de
cultura é o direito (12.1), e a sua validade significa superar a barbárie: foi assim que os
homens sempre foram civilizados.
Governar a conduta pessoal, as relações interpessoais e a vida social de acordo com
uma lei justa é o melhor de todos os regimes cívicos e políticos (14.6). Podemos designá-
la com o nome de nomocracia, ou seja,
domínio ou autoridade da lei. Nenhum regime político ou institucional é aceitável, nem
mesmo a democracia (14.7), sem nomocracia, uma vez que
Através dela, cessam a discricionariedade subjectiva e o interesse justo e estabelecem-
se o diálogo racional e a autoridade política.
11.7 ÉTICA E LEI
O que foi dito acima pode parecer um conto de fadas visto a partir das exigências do
direito jurídico positivo (promulgação e força coercitiva). A razão para isto é o hábito
secular e frequente de
interpretar a lei como um instrumento de poder legítimo para dominar
homens através da força coercitiva, de tal forma que o que definirá
A lei seria justamente a capacidade de impor coercitivamente uma disposição legalmente
emanada da autoridade. Deste hábito é difícil evitar a tentação de identificar o direito
com a legislação637 .
Esta visão do direito, que o confunde com a legislação positiva emanada legitimamente
dos órgãos do Estado, tende a cindir o direito humano.
201
se divide em duas metades estranhas e separadas638 : a lei moral abstrata,

direito interno e privado, e direito positivo, social, externo, concreto e público. O
A moralidade e o direito são então duas esferas autônomas. A consequência desta
separação é confinar o problema da justiça ao santuário
da privacidade da consciência, e reduzir o direito a uma mera convenção, isto é, um
acordo de homens através do qual a autoridade legítima por eles escolhida obriga os
outros a respeitar os pactos estabelecidos, os quais, da mesma forma que hoje são um
caminho, amanhã podem ser outro: basta que mudem a vontade de quem concorda.
O problema desta divisão entre a moralidade e o direito, isto é, entre os princípios do

direito humano e as suas conclusões (11.5), obriga-nos a estabelecer a mera legalidade
como critério de justiça, e confia a força
Coage o Estado a estabelecer o domínio da lei sobre os homens: a nomocracia depende,
em tais casos, da coerção com a qual é legalmente obrigado a cumprir a lei. Em última
análise, esta abordagem dá primazia à mera vontade de quem estabelece a lei ou de
quem comanda. Mas a vontade por si só, sem racionalidade, é mera força, uma vez que
o
regra e lei vêm da razão. É neste clima que nos encontramos hoje, e
É isso que dá à política e à vida social um tom impessoal e anônimo, em que a pessoa se
sente ameaçada pela violência oculta.
O argumento mais contundente e definitivo para invalidar esta visão do direito (coisa
muito diferente é poder inspirar a ação fática do Estado e de certas instituições em
outros princípios), ainda hoje válido na teoria e
A prática de muitos diz que é preferível que os homens depositem sobre si a autoridade
comum da razão, partilhada por todos, em vez da autoridade comum.
vontade de um único indivíduo, com a força e o poder que pode acumular ao seu serviço.
A autoridade despótica só é adequada para governar
Seres inertes. Para governar os seres racionais, isso deve ser feito a partir do
razão. A lei é o critério comum da autoridade política, o único digno
reinar sobre os homens, uma autoridade internalizada, dialogada e livre.
O que queremos destacar aqui é que a separação entre moralidade e direito é prejudicial
para ambos: é outra forma de dualismo. A moral
torna-se um código estranho à vida social, em cuja ajuda vem como
Hóspede indesejável e irritante. Direito, política e vida social deixam
depois buscar a justiça intrínseca a cada situação e problema e
Substituem os princípios do direito humano por outros retirados da legislação vigente,
ou da moda cultural, ou da opinião de um grupo representativo, como se estes fossem
justos em si, pelo simples facto de serem
emitido gratuitamente (6.3). Acontece inevitavelmente então que os conflitos sejam
dirigidos com critérios de maioria ou de legalidade, quando nenhum dos dois é
necessariamente racional e justo, mas sim numérico ou coercitivo: formas sobrepostas
de autoridade d-espótica aparecem então como uma medida das relações humanas,
uma vez que o grupo de pressão mais poderoso se impõe.
A solução para este difícil problema já foi apontada pela indicação da ordem
do direito (11.6): a legislação está ao serviço da justiça, que é
algo típico da razão e da conduta de cada pessoa, uma vez que
Requer a aplicação dos princípios do direito humano e da codificação da justiça já
concedida a cada caso particular. Isso se traduz
in: análise do que é justo em cada caso, diálogo, argumentação racional baseada em
premissas e convicções comuns, e um longo etc.
traça um perfil de ação prudente (5.2), respeitosa do significado de
coisas (4.10). Resumindo: uma instituição verdadeiramente justa deve ter traços
comunitários (9.6), que estabeleçam um tipo de relações
202
humanidades nas quais o que é verdadeiramente comum tem primazia: a razão.

Isso é nomocracia.
11.8 A LEI COMO AMIGA DOS HOMENS
A autoridade da lei e o seu domínio pacífico sobre a vida humana estão encriptados
em duas questões principais: o seu valor educativo e a preservação da segurança. Em
primeiro lugar, o valor educativo da lei baseia-se na sua capacidade de tornar mais fácil
aos homens livres alcançar o que desejam e
lhes convém. A única maneira de escapar novamente, para a visão opressiva
da lei é fazer um apelo à história e à tradição (9.8).
O valor educativo da lei fica evidente se for entendida como a
regra diretiva de ação e movimento (11.1): a maneira de ensinar
Para que os homens sejam plenamente, é necessário que eles pratiquem suas próprias leis. Não
Trata-se, evidentemente, de memorizar um código de proibições e obrigações, mas,
muito pelo contrário, de adquirir hábitos e costumes através de
prática repetida (3.5.2): “seria tarefa do legislador ver como os homens
eles se tornam bons»639 , Por legislador entendo algo muito diferente do burocrata
estatal: o educador (12.11), no sentido mais amplo que quero.
tomemos, aquele que ajuda e ensina os outros a conduzirem as suas próprias vidas:
“os legisladores tornam os cidadãos bons fazendo-os adquirir costumes”640 .
A lei, por outro lado, nasce do húmus dos costumes e é respeitada

quando os homens se habituaram a cumpri-la: “a lei não tem outra
a força a ser obedecida do que o costume, e isso só ocorre com o passar de muito
tempo»641 . O costume é um hábito periódico de comportamento. Os hábitos são
vividos como costumes (3.5.2). São a forma pessoal ou comum de viver o ritmo cíclico
da vida humana:
Têm a ver com o tempo, pois levam a fazer as mesmas coisas, no
mesmos momentos, da mesma forma, sem surpresas, para que possa ser previsto. A
vida cotidiana e o lar são feitos de costumes. Dele
A rotina é segurança e descanso: liberta-nos da necessidade de inventar continuamente
comportamentos e ajuda-nos a evitar improvisações, confusões e esquecimentos.
Cultivar um hábito é cativante, pois nos permite descansar no leito macio da realidade,
sem nos preocuparmos com a possibilidade de alguém interromper nossa atividade
pacífica. Alfândegas, mesmo as pequenas,
Fazem parte da felicidade: as máquinas não as têm, porque não
eles precisam.
A amizade torna os homens mais semelhantes (7,8), pois se traduz na criação de
costumes comuns, como também acontece no casamento e na família. Num mundo sem
costumes, sem atos comuns
compartilhado periodicamente, o afeto ou a amizade não crescem, e os deveres de casa e
os trabalhos comuns (9.6) limitam-se ao meramente funcional. Por tudo isso, o
o costume sempre foi, desde os tempos mais remotos, fonte de
direita (9,4). É mais uma prova do casamento entre amizade e justiça: a
consenso de um grupo de homens livres manifestando-se em costumes
tem maior força que a decisão do legislador e por isso é fonte
da lei 642 .
Um costume social é uma forma periódica específica de fazer as coisas em uma
instituição (o café das onze horas) ou comunidade (a reunião familiar). Os costumes
tornam-se lei quando o legislador
sanciona e promulga como condutas aprovadas: por exemplo, as festas populares não
são dias úteis, etc. O costume tem força de lei, interpreta-o e abole-o, pois é manifestação
de um julgamento deliberado e repetido da razão, pois o que muitas vezes se faz
Às vezes, até você adquirir um hábito, é porque você realmente o ama e está
muito convencido disso643 . Há uma prioridade prática de personalização
203
Opera sobre a lei, pois atua praeter legem, além dela, e é difícil de remover, pois é
um hábito.
Os costumes são muitas vezes herdados e constituem a lei não escrita,
um código de valores institucionais e comunitários que recompensa com
honrar ou envergonhar sua conformidade ou omissão. Existem muitos costumes
tradicionais (9.8), não inventados por alguém, mas aprendidos, por exemplo a
forma de comer (13.1). Assim, a lei não escrita torna-se amiga
dos homens porque os educa nos costumes através dos quais
A humanidade aprendeu a possuir e a manifestar valores. Tal é o
caso de regras de cortesia. Na alfândega o homem encontra
uma forma, livre e ao mesmo tempo herdada e aprendida, de satisfazer suas
necessidades através de hábitos e maneiras de fazer as coisas. Assim, os costumes
tornam-se uma rede que humaniza o comportamento, une as pessoas
homens e os ensina a se comportar como tais: isso é cultura (12.3)
Em suma, uma comunidade de pessoas, e as suas vidas e obras comuns
(9.6), estão unidos por usos e modos de fazer que vão embora
tornando-se costumes e leis posteriores. Surge assim uma estabilidade que protege
os bens dessa comunidade, afastando-os do
arbitrariedade de vontades excessivamente interessadas ou mesmo violentas,
estabelece as formas de educá-las e transmiti-las, estabelece canais organizacionais
fecundos e eficazes, capazes de arbitrar soluções para novos problemas, etc. Em
suma: a vida comum das pessoas torna-se assim algo
a salvo de ameaças que possam destruí-lo.
11.9 A SEGURANÇA DA VIDA HUMANA
A lei é amiga dos homens porque os protege da violência e
Dá origem à segurança de usos e costumes partilhados e estáveis.
Neste ponto é aconselhável evitar um falso romantismo íntimo e a consequente
ausência de uma mentalidade jurídica, tão comum num mundo que tem
perdeu o apreço pela lei ao confundi-la com o estado legislativo (11.7).
A abordagem íntima da liberdade não admite outra lei senão aquela que cada um
alguém se entrega (subjetivismo: cf., 6.3), e vê a organização do
vida social, instituições, relações interpessoais, educação
e, em última análise, a própria cultura, como ambiente estranho que nos é revelado.
quer impor.
A falta de apreço pela lei nos impede de ver a vida social, a cidade, como aquilo que
deveria ser (cenário da plenitude humana: cf. 14.6), e se conforma
resignado a vê-lo como realmente parece ser (o cenário
da prostituição humana ou do império das vontades particulares: cf.
14.8). A desconfiança em relação à política advém, como já foi dito (11.7), da
a contemplação de uma sociedade em que a beleza da nomocracia e
do império da autoridade política foi substituído pela luta, legal ou
ilegal, entre forças muito superiores ao indivíduo.
Tudo isso nos faz voltar o olhar para uma necessidade básica do homem:
de saber o que esperar, na expressão de Ortega, e prever o que vai acontecer, para
que o comportamento possa tomar as decisões adequadas em cada momento: «O
Ersatz (a reserva), se assim se pode dizer, que o homem tem por seu relativa falta
de instintos, é o conhecimento e, neste caso,
conhecimento prático. O conhecimento prático, a ética vivida e conhecida, dão solidez e
segurança para o meu comportamento diário e com ela para a minha vida»644 , quer dizer,
me ajude a decidir: «a ética é a arte de saber como se comportar diante de
mudanças nas circunstâncias da vida»645 , isto é, “a arte de viver” (8.4).
A necessidade de segurança e previsão é consequência da finitude
e a fraqueza humana, diante do mal e da violência que a ameaçam
(11.2). O homem precisa de segurança e certezas para viver e
agir, mesmo que não sejam definitivos, pois normalmente nunca o são (5.2).
204
A estabilidade e a segurança da vida humana significam, não só saber

o que seguir e ter "pequenas" certezas ou "grandes" convicções,
mas também a posse e o exercício pacífico e estável dos próprios direitos:
possuir um território, habitar um lugar, ter uma casa e seus instrumentos, viver
em paz, ao abrigo das intempéries climáticas ou naturais, defender-se do
perigo, dispor livremente dos recursos necessário para
vida e bem-estar, e alcançar, preservar e aumentar os bens que
Integram a boa vida, o fim da vida social.
Os recursos são aqueles com que o homem pode se defender dos perigos que
Existem duas ameaças a esta segurança: a força e a razão. Quando ambos
unidos, os resultados são infinitamente maiores do que quando ambos agem
separadamente e descoordenados. A razão fornece o conhecimento necessário
para se conduzir, para canalizar adequadamente a força imperiosa do
vida e os sentimentos próprios e dos outros (por exemplo, ódio, inveja,
raiva, etc.), comunicar-se com outras pessoas e preservar a vida social, a
autoridade política e a nomocracia. Força e razão unidas produzem no
virtude do homem e da sociedade, que é uma “força benéfica”646 , “poder de
criar e preservar bens”; Isto, referido a outros, é justiça,
respeito pela lei.
A principal força que preserva a segurança da vida humana é
tanto a lei, entendida como aqui foi feita: “nas leis está a salvação da
cidade”647 . Visto desta forma, o direito é então uma força ancestral,
implantada nas instituições e comunidades através dos costumes.
respeitá-lo: torna-se um elemento importante e decisivo da tradição recebida.
A nomocracia, em suma, preserva os bens do
vida social.
Uma forma de injustiça que introduz desequilíbrio e perverte a nomocracia
consiste em afirmar que nem todos os homens são iguais, mas
que existe uma desigualdade nativa entre eles648 . Isto pode ser afirmado
teórica e praticamente, dando origem ao racismo, à escravatura e a formas de
servidão despótica baseada na falsa suposição de que alguns
Os homens são naturalmente superiores aos outros. Diante disso é preciso dizer
que todos os homens são iguais; Existe “uma raça”, a raça das pessoas
humanas, todas igualmente respeitáveis (3.3). O reconhecimento jurídico e o
desenvolvimento concreto deste princípio deram origem à
declarações de direitos humanos (11.6), que devem ser tomadas como
princípios de todo o direito, legislação e vida política.
A falsa crença de que alguns povos são inferiores por nascimento ou por
mérito a outros foi, e ainda é, um caminho permanentemente aberto ao longo
da história para passar da justa defesa do próprio território.
e os bens, invadidos injustamente por outros (4.5), à invasão e submissão do
próximo como forma de afirmação da própria superioridade. A justificativa e o
exemplo da força coercitiva, com ou sem lei, para subjugar
para outros, à minha vontade, é uma constante histórica, tanto na teoria como
na prática. Esta tendência agressiva, que gerou e gera guerras constantes, é,
como já foi dito (11.3), um “diálogo mal conduzido”, ou seja,
uma substituição da razão pela força. Hoje, o diálogo mal conduzido
lugar nos territórios e cidades onde a pluralidade étnica permanece
como um obstáculo à harmonia social.
A erradicação desta tendência é uma tarefa que deve ser constantemente
redesenhar, para que o poder da injustiça não torne o poder da
justiça. Uma sociedade é mais segura quanto mais tecido social tiver.
governado pela nomocracia. Por outro lado, a afirmação prática da própria
superioridade natural sobre os outros quase sempre se transforma em
discriminação e na validade da lei do mais forte, apoiada
pela vontade de poder (8.8.6).
205
A segurança transforma-se em paz quando a harmonia do

homem com o meio ambiente, com outros homens e consigo mesmo: paz externa significa
ausência de conflito e harmonia (7.4.3), um ato próprio
de amor que tem como pré-requisito a harmonia da alma, o fluxo calmo e tranquilo das
tendências humanas na autoridade “política”, uma após a outra.
com os outros: paz interior. À harmonia que dela nasce acrescenta-se então a resolução
dos problemas externos através do trabalho e
técnica e, sobretudo, a mediação da justiça, da autoridade política, da tolerância e do
respeito, a que se somam os restantes
atos de amor, na medida em que a amizade consegue acompanhar o império da justiça
(7.8) e da nomocracia sobre as pessoas e as instituições.
A etapa detalhada dos atos que preservam a justiça e a paz
entre os homens e, portanto, a segurança, pertence à ética.
11.10 POR QUE A AUTORIDADE
Os homens são diferentes porque somos irrepetíveis (3.2.1); ter
síntese passiva da nossa, vivemos em situações diferentes e nosso caráter, linhagem,
gostos, biografia, hábitos adquiridos e cultura são diferentes. A diferença é uma riqueza
que não está em desacordo com a igualdade, se a entendermos como ausência de
inferioridade. Os homens são iguais porque somos semelhantes e ao mesmo tempo
diferentes. A semelhança do
homens vem da identidade da espécie e do fato de que somos todos um “pequeno
absoluto humano” chamado pessoa, dono da razão e
liberdade: esta semelhança funda a solidariedade (9.9), que nos faz ver
qualquer homem como alguém semelhante a nós, igualmente digno, de
nossa mesma altura. Isto torna possível a existência do comum e do
compartilhado.
A diferença de situações e a limitação humana de recursos, conhecimentos e capacidades,
sempre presentes, estabelecem o facto de que de certa forma
Espontânea e natural é a inferioridade e superioridade de alguns homens sobre outros.
Estas superioridades nunca são absolutas, mas antes relativas e, portanto, adquiridas: da
mesma forma que aparecem, extinguem-se.
com o passar do tempo. Quando a superioridade de um homem sobre o outro, nunca total,
mas sempre referente a um aspecto ou bem específico, leva a
que um dispõe da liberdade do outro, para partilhar o bem em questão, surge a autoridade,
que é, portanto, um alcance de disposição
de outras liberdades em prol de um bem.
Mas dispor é ordenar até o fim (4.10), portanto a autoridade é a instância
que orienta os homens para os bens que constituem o seu fim, quando
Eles não são capazes de alcançar esses objetivos sem a ajuda dos responsáveis.
Portanto, o significado de autoridade é dispor da liberdade dos outros
para os bens de que necessitam e que não conseguem alcançar sozinhos.
Qualquer coisa diferente disso implica corrupção de autoridade, ou seja,
autoritarismo e prostituição da liberdade dos outros e dos bens comuns
(9.5) que então param de se comunicar e de se comunicar. A perversão de
autoridade é o dano mais grave que a comunidade humana pode sofrer
e vice-versa: não há nada que esteja acima do homem
do que esta tremenda capacidade de comandar a liberdade dos outros.
Por tudo isto, é preciso dizer que ninguém tem autoridade por nascimento; Portanto, nunca
é natural, mas adquirido; você alcança, você não nasceu
com ela. Nenhum homem pode apropriar-se dela: só pode recebê-la quando outros lhe
concedem, pois com ela lhe concedem a sua própria liberdade, como fazem os cônjuges
quando se dão mutuamente as suas pessoas.
Não há nada que dignifique mais um homem do que ser uma autoridade justa, e
nada que degrade mais a ele e aos outros do que ser uma autoridade injusta,
já que a liberdade do outro é um bem superior a qualquer bem que o
o homem pode obter para si mesmo. Disponha da liberdade como quiser.
206
A mortalidade dos outros não é uma tarefa natural da pessoa humana, mas sim
uma ação que tem algo divino. Exercer uma autoridade é adicionar uma
a vida fica atrás da própria649 .
Ter autoridade é, radicalmente, ordenar aos outros os bens pessoais que lhes faltam e
isso, portanto, torna alguém superior em algum aspecto, não pelo que se é, mas pelo
que se tem. Os inferiores
Reconhecem a autoridade do superior porque querem ou precisam receber esses bens,
e os procuram, dada a sua limitação. Para esclarecer este ponto é necessário
distinguir: 1) as funções da autoridade; 2) modo
alcançá-lo, ou seja, a resposta à pergunta : quem deve estar no comando?
11.11 FUNÇÕES DA AUTORIDADE
Indicaremos agora as funções daquela autoridade que em 6.9 foi chamada
política, entendendo este termo como domínio sobre os homens livres.
Vale ressaltar que toda a sociedade está repleta de formas de exercer
autoridade, do grande ao pequeno, do presidente
de uma grande empresa a um bibliotecário.
1) As controvérsias práticas têm mais de uma solução correta: as coisas podem ser
bem feitas, ou seja, um objetivo pretendido pode ser alcançado, de diversas maneiras.
As controvérsias teóricas, por outro lado, parecem ter
dado momento apenas uma solução correta. Quem insiste que só
Existe uma maneira de fazer as coisas direito, eles persistem em sua vontade
particular arbitrário: é inimigo da liberdade dos outros, pois
Na ação humana existe uma pluralidade de bons meios para o mesmo fim. Portanto, a
ideologia pode ser definida como a afirmação de que todos os meios para um
determinado fim são ilusórios, exceto um650 .
Esta possível pluralidade de meios de comunicação requer uma autoridade que decida o que
dentre as várias possíveis, as coisas serão feitas (em que período, com que
estratégia, etc.). Esta decisão é baseada na atribuição de uma tarefa específica.
a cada um dos que participam de um trabalho comum. É, como já
disse (9.3) para efetuar a divisão do trabalho entre os membros do grupo.
Portanto, a primeira função da autoridade, indispensável à vida
social, é unificar a ação comum através da escolha de meios e
a distribuição e coordenação de tarefas. Isso também pode ser chamado de função
organizadora da sociedade. A legislação do Estado e das instituições, e a maior parte
do trabalho das grandes e pequenas autoridades (por exemplo, um guarda de trânsito,
o chefe de pessoal de uma empresa, etc.), consiste em zelar pelo correto funcionamento
institucional e
atribuir funções a quem dela participa (9.4): um segurança comanda o que diz respeito
à sua função.
2) A função 1 imediatamente se depara com um problema: quem obedece assume o
comando como se fosse seu (os motoristas podem não prestar atenção). Já
Foi dito (6.9) que as ordens da autoridade política devem ser entendidas
e assumidas pelo receptor, que ao apropriar-se delas e executá-las as modifica, para
melhorá-las, elevando o resultado a quem as emitiu, que por sua vez se abre a um
diálogo receptivo que acaba por aperfeiçoar as ordens.
iniciais e incorporando o comando que obedece.
Isso só ocorre se as relações entre os dois forem presididas pela inteligência. Mesmo
nesse caso, não se pode presumir que o acordo ocorrerá. Muito pelo contrário, a
capacidade humana de governar
a razão não está assegurada, longe disso, e precisamente isso
facto levanta a necessidade do mandato da autoridade, mesmo que
político e não despótico, tem três condições fundamentais:
a) que seja regido por uma lei, isto é, que o que é ordenado esteja de acordo
com a regra e a medida do que está ordenado, que são as que orientam o
ação em direção ao seu fim correto. Autoridade é um comando, mas aquele comando
que prevalece na vontade do governante e é direcionado à vontade do
207
prevaleceu, que é aquele que decide obedecer, deve ser razoável, ou seja,
deve partir das premissas que a lei estabelece (11.5), e delas deduzir as conclusões,
deixando margem para que quem obedece continue a tirar novas conclusões, de acordo
com as circunstâncias variáveis e
depende de sua situação específica: um guarda de trânsito não pode multar um motorista
por não ter acompanhante, nem dizer quando deve
para mudar de marcha.
Isto significa que o governo dos homens só pode ser realizado
através de leis, e que é função da autoridade dar-lhes leis, para que
pode ser governado por eles. A autoridade é então uma ajuda à lei,
mas não o contrário. Não é que a autoridade use as leis, mas que o
As leis implementam sua validade através das autoridades. A diferença
Não é pequeno. Uma autoridade sem lei reduz o homem à condição de instrumento bruto
ou irracional que é meramente utilizado, pois tudo o que resta é uma vontade prevalecente
que se impõe sem qualquer razão à vontade do império: aparece a força sem lei., a
violência do despotismo .
Uma consequência importante é derivada aqui: a medida de autoridade
é a lei, pois esta também marca a medida da ação
do responsável, e o submete a algumas regras, sendo a principal delas a
o que acaba de ser afirmado: a autoridade deve ser justa e cumprir as suas funções, para
as quais também são estabelecidas leis. Quando a autoridade
Não é medido pela lei, usurpa o seu lugar e torna-se despótico.
b) A segunda parte da função com respeito à lei é garantir que ela seja
respeitado, pois violá-lo significa incorrer em injustiça, ferir
a lei (11.6) e o estabelecimento da regra da violência (11.3): «o poder encarregado de
unificar a ação comum através de regras obrigatórias para
tudo é o que se chama autoridade»651 .
Corresponde à segunda função da autoridade não apenas promulgar o
lei, mas também sancionar o seu descumprimento, ou seja, impor uma
força coercitiva superior à força particular que, desrespeitando a lei,
Procura violar a lei pelas razões sombrias que normalmente levam o homem a cometer
crimes e ações violentas. Esta última tendência,
que leva o homem a ser injusto, é universal e uma razão justificada para não
confiança na força persuasiva das razões, muito mais fraca do que
gostaríamos. Cabe à ética e ao direito penal estudar esta grave questão, cuja explicação já
foi mencionada (11.3).
c) Outro aspecto da função da autoridade em relação à lei é preservar o direito das pessoas
individuais, ou seja, a liberdade do sujeito. A lei e a autoridade devem estabelecer um
ambiente de segurança (11.9)
dentro do qual a livre iniciativa privada pode ser implantada em todas as suas
enorme riqueza pessoal sem precedentes. Ambos também devem estabelecer e
operar um sistema judicial de resolução de conflitos que preserve a justiça jurídica privada
(11.6). Assim, a segunda função de
autoridade é promulgar e fazer cumprir a lei através da justiça e
certo, para que aí seja respeitada a liberdade legítima de todos.
3) A terceira grande função da autoridade é dar testemunho da verdade.
O desempenho desta função corresponde a um tipo de autoridade totalmente diferente das
duas anteriores: a auctoritas própria da testemunha, aquela que
Ele viu a verdade e atesta isso. É óbvio que o homem pode verificar por si mesmo muito
poucas das muitas verdades que considera verdadeiras.
Isto tem grande importância no campo da ciência, no qual o
O prestígio dos sábios confere-lhes a autoridade de quem possui uma certa verdade,
porque dela foi testemunha direta: “a auctoritas é a
prestígio de conhecimento publicamente reconhecido»652 . A auctoritas também tem
grande importância e espaços diferentes dos nossos.
208
A auctoritas da testemunha e do sábio levanta uma questão muito ampla: em que

Sob quais condições posso concordar com o que ele diz e acreditar na verdade que ele diz para
testemunhar? Concordar e acreditar na verdade testemunhada não está em desacordo com a liberdade
intelectual, uma vez que existem muitas verdades práticas, experiências, fatos, pessoas,
etc., que só podem ser levadas em conta através do assentimento da crença, humana
em muitos casos, e também religiosa- a653 . O trabalho de ensinar o professor e
aprender o discípulo é
baseado inteiramente nesse consentimento, que ele encontra nas autorictas
uma superioridade que inspira confiança e segurança (11,9). O papel de
crença provável e consentimento confiante envolvido no conhecimento
e o comportamento humano ocupa um espaço muito maior do que a evidência apodítica
e a verificação direta. Quem ignora isso rapidamente se torna
o caminho do ceticismo e da paralisia de suas decisões: não é
é possível viver sem consentir com a autoridade do testemunho dos outros e tomá-lo
como ponto de partida; Querer verificar tudo leva à loucura e é estritamente impossível.
4) «A autoridade substitui frequentemente a razão e a vontade de um ser humano que,

por alguma deficiência, não consegue cuidar de si mesmo.
ele mesmo»654 . Esta quarta função de autoridade pode ser chamada de paterna, e
É a dos pais em relação aos filhos, embora também possa residir em outras pessoas ou
grupos em relação a pessoas ou grupos individuais: “porque substitui uma razão e uma
vontade deficientes, a autoridade paterna é provisória e de natureza pedagógica. Ela se
torna abusiva
assim que parar de apontar para sua própria morte. Sua operação
cumprido é melhor demonstrado quando o sujeito não precisa seguir
sendo governado por ele»655 . A autoridade paterna também não é natural e
permanente, mas adquirido e temporário.
5) A mais digna função de autoridade, que complementa cada um dos
acima, visto que o amor completa os restantes usos da vontade, ele não
É ao mesmo tempo uma função essencial para o funcionamento da sociedade e
uma função perfectiva: a comunicação de excelência, isto é, dar
sujeita aqueles bens que ela possui como seus em maior ou maior
em menor grau, para que se aperfeiçoem, se eduquem e se tornem mais
humanos. Evidentemente, comunicar a excelência é uma função educativa semelhante à
das leis (11.8), e nela o
auctoritas ou reconhecido prestígio de conhecimento e excelência que é pos-
EUA
Esta última função coloca um problema cuja resolução há muito ocupa e ocupa a melhor
ciência política: quem deve comandar?656 A resposta mais convincente parece dizer
que o melhor657 , desde que
cinco condições são atendidas:
a) que a sua autoridade seja medida por lei, como já foi dito;
b) que os melhores se revezem no comando, de modo que o comando e a obediência
sejam alternativas658 . Isto implica que a autoridade tem duração limitada;
c) que existem mecanismos compensatórios de poder: isto é, que existem outras

autoridades que se contrabalançam, que há uma divisão de poderes, em
um sentido muito amplo e flexível, não apenas constitucional, para que outros intervenham
nas decisões;
d) que os melhores não se escolhem, mas que existe um canal legal
previsto (legítimo), que sanciona a escolha dos sujeitos;
e) que os escolhidos possuem uma quádrupla excelência, que é justamente o que os
qualifica para cumprir esta quinta função perfectiva: a técnica (habilidade profissional na
arte sobre a qual se cumpre a tarefa comum do
grupo sobre o qual ele governa), humano (isto é, capaz de amizade e sua
próprios atos), moral (dotada de virtude e justiça) e política (versada
209
na arte da prudência, isto é, munidos para a correta tomada de decisões

práticas gerenciais, grupais e individuais; em resumo: quem sabe
governar). Quando os responsáveis atendem a essas condições, o benefício
dos súditos é imediato, pois a tarefa comum atinge a excelência que
buscava.
6) Por último, a autoridade tem uma função representativa do grupo que
comanda e esta função pode ocorrer em conjunto com as outras, ou sem
elas, como ocorre num presidente do governo ou num embaixador,
respetivamente. A autoridade representa a comunidade, especialmente
em eventos solenes, festivos ou recreativos. Ser representante já
confere certa autoridade.
A discussão que esta lista de funções e condições de autoridade suscitará
é muito ampla. Basta acrescentar que hoje a liderança designa uma
autoridade na qual se destacam as funções 1, 3 e 5 e as condições d) e e),
especialmente a eleição espontânea dos súditos, que confere a função 6.
Chefe é uma autoridade na qual está presente quase exclusivamente
função 1; um professor, aquele em que predominam os 3, 4 e 5; em
educador, 4 e 5, sem 1 e o essencial de 2; um político no poder, 1 e 2, com
ausência total de 3, 4 e 5, e muito polêmica 6. No passado, um príncipe
assumia 2, 3 e 6, até porque este último estava ligado ao pensamento de
um natural , até mesmo divinizado, superioridade.
210
12. CULTURA
12.1 A ORIGEM DA CULTURA
«Originalmente, cultura é um termo que aponta para a ação de cultivar
(do latim colo),… significa a ação pela qual o homem cuida de
por si só, não permanecendo em estado puro natural. Daí o contraste
natureza-cultura... Homem culto é aquele que se cultivou»659 ,é
Ou seja, aquele que cuidou da sua inteligência, colocando-a em atividade ativa.
maneira ordenada. A cultura é, portanto, numa primeira aproximação, o cultivo de
inteligência, educação (12.11).
O termo cultivar denota atenção, cuidado, acompanhamento, ajuda ao próprio espírito. A
primeira dimensão da cultura é então a “interiorização e enriquecimento de cada
sujeito”660 , através da aprendizagem. É o
que designa o termo alemão Bildung, formação do homem, "o mobiliário e a decoração da
sua psique"661 . Cultura significa, portanto, aprendizagem e
possuir o que foi aprendido, ter sido educado, ter conhecimento, riqueza
mundo interior e íntimo. Quanto mais rico é o mundo, mais culto alguém é, mais coisas tem
para dizer. Desta forma, nota-se que a origem
Toda cultura662 é o núcleo criativo, discursivo e afetivo da pessoa,
sua profunda intimidade, pois nela são mantidos pela memória
conhecimentos aprendidos e afetos vividos, uma sabedoria teórica e prática que cresce
interiormente, porque é cultivada, para depois emergir para fora.
fora.
Diante da primazia da exterioridade, o espírito humano caracteriza-se
por saber viver dentro de si e criar um mundo interior, que não se sonha, mas se vive.
Somente nele se encontra a verdadeira felicidade e realização.
(8.2). É o lugar de encontro com a própria intimidade, de refúgio num santuário interior, um
poço profundo onde vivem os sentimentos mais poderosos, uma realidade criativa de onde
brotam ideias, projetos, imagens, mundos.
novos que acabarão indo para o exterior. A pessoa humana ama a paz
e o silêncio (4.8) porque permitem sonhar, imaginar, ouvir a sua voz íntima, sentir o que
você tem dentro: saber ouvir é ter cultura. A descoberta da interioridade e o seu cultivo
são a exigência de uma verdadeira era Bildung663 .
Ter o espírito cultivado é saber ler as obras humanas e descobrir nas

Eles são uma riqueza desconhecida pelos ignorantes. O olhar de quem sabe
Grande parte da pintura ou da história da arte “lê” mais e melhor uma pintura reminiscente
ou uma catedral gótica: a cultura é depositada em obras exteriores,
e quando o homem aprende, ele a torna sua e a compreende. Saber dizer belos discursos
é expressão e reflexo de um espírito cultivado e de formas previamente aprendidas. A
cultura como interioridade é, portanto,
precedido pelo aprendizado, que é a incorporação da sabedoria depositada nas obras
humanas. Sem eles não há cultura, não há Bildung.
12.2 A CULTURA COMO MANIFESTAÇÃO HUMANA: SUA
DIMENSÕES
12.3 AÇÕES EXPRESSIVAS E COMUNICATIVAS
Isto foi plenamente compreendido pela escola hermenêutica que parte de Heidegger e
procura compreender o homem e interpretar o seu
trabalham, por assim dizer, “a partir de dentro”, trazendo à luz a inspiração, o universo
mental e a imagem do mundo que os anima. Hermenêutica é
torna-se assim um método de compreensão e interpretação de culturas e
tempos distantes dos nossos, pois pergunta pelo espírito que
deu à luz667 e procura interpretar seu significado e significado.
Na realidade, quando o homem “lê” um livro, uma catedral gótica e até
O que o firmamento faz é interpretar e compreender a sua forma e significado668 . Para
compreendê-lo, é útil perguntar quem os “escreveu”, o que os inspirou.
211
ração que ele tinha (5.7) e que verdade ele pretendia expressar ao fazê-lo. É importante
notar que uma cultura não é apenas uma expressão de uma subjetividade,
mas expressão da verdade vista por uma subjetividade. Ao interpretar um
trabalho cultural devemos buscar a verdade expressa e que certamente
Ajuda-nos a compreender a pessoa que o expressou. Mas se ficarmos com esta última,
a leitura das obras culturais torna-se mera erudição ou mera hermenêutica histórica: não
há nenhuma verdade nelas para nós, o que basicamente significa que toda cultura que
não é
o nosso é enigmático. Toda obra cultural traz consigo uma verdade que
podemos compreender, mesmo que isso custe tempo e esforço, e só
é parcialmente alcançado.
12.4 AÇÕES PRODUTIVAS, TRABALHO E PROFISSÃO
12.5 TIPOS DE AÇÕES PRODUTIVAS
É claro que a produção é a atividade humana economicamente mais importante.
importante, pois é o que resulta do trabalho (13.1). Mais tarde também nos referiremos
ao consumismo (13.7) ou à consideração de todas as realidades humanas como meros
produtos consumíveis. Agora
Podemos citar os principais tipos dessas ações e seus respectivos produtos, a fim de obter
uma visão geral, em parte já facilitada pela enumeração dos propósitos da vida humana
que foram mencionados anteriormente.
apontou (9.5):
1) A primeira obra cultural é a técnica como meio de apropriação do
mundo e conjunto ou plexo de instrumentos com os quais o homem o habita (4.2). Na
técnica devemos incluir os fabricantes e indústrias que
Eles a acompanham.
6) Uma parte decisiva do espaço habitável são os sistemas de comunicação e transporte
de bens económicos, culturais, informativos, etc.
(14.4). A isto devemos acrescentar que, hoje em dia, os suportes de comunicação
linguística são também audiovisuais e informáticos (14.3). Por tanto,
Os meios pelos quais circula a linguagem comunicativa, tomados no sentido mais amplo,
são uma obra humana e cultural.
Portanto o todo é portentoso, a tentação de explicar é compreensível.
homem como mera função (9.10) deste complexo, rico e universal
sistema cultural e tecnológico que é o trabalho humano. Mas é uma tentação pouco
convincente se pensarmos que foi o homem quem a construiu.
e que só ele é capaz de fazê-lo funcionar corretamente e decifrar seu
senso. O decisivo é sempre a pessoa. Contudo, a consideração adequada dos produtos
humanos requer uma perspectiva económica.
que será apresentado no próximo capítulo.
12.6 SÍMBOLOS E AÇÕES SIMBÓLICAS
Pelo contrário, os signos esgotam o seu ser naquilo a que se referem: pois
Por exemplo, um semáforo. Se o semáforo não mostrar verde e vermelho, é inútil;
Não é um símbolo, mas um sinal para os motoristas. Em qualquer caso, pode ter uma
função simbólica se o tomarmos isoladamente como representação da vida urbana, do
trânsito, etc. E os símbolos são algo mais
do que signos: são imagens de algo, representam algo que não é estritamente eles
mesmos. O símbolo é, portanto, uma imagem com significado (4.10)
ou carregado dele: “um símbolo é um objeto que, além de seu próprio significado imediato,
também sugere outro, especialmente de conteúdo mais ideal, que não pode encarnar
perfeitamente”683 .
De acordo com esta definição, o símbolo é antes de tudo uma imagem e, portanto,
É conhecido através da imaginação sensível, que é quem inventa e produz símbolos. Em
segundo lugar, porque é conhecimento
mais imaginativa do que racional, a imagem do símbolo tem um significado, porque nos
traz uma realidade ausente, mas o faz de uma forma
escuro, imperfeito, sugestivo, apenas incipiente. O símbolo é um recurso que
212
O que o homem tem para tornar presentes realidades que não podem ou não podem
Eles querem se expressar de forma racional, clara e distinta.
12.7 ARTE: SUAS DIMENSÕES
1) A primeira coisa que aparece na arte antiga é a sua função simbólica: a
As obras de arte têm inicialmente uma finalidade de uso mágico (pinturas rupestres, totens,
etc.) e religioso (ídolos, deuses, etc.), pois visam tornar
presente aos espíritos, seres ou animais representados. A arte é então uma resposta ao
mistério das forças cósmicas e naturais, que
o homem tenta se apropriar (17.6).
12.8 OS MUNDOS IMAGINADOS DA ARTE
12.9 A BELEZA DO ORNAMENTO
12.10 A DIMENSÃO HISTÓRICA DA CULTURA
12.11 A TRANSMISSÃO DA CULTURA, OU A ARTE DA EDUCAÇÃO
A assimilação da cultura não pode ser feita individualmente, exceto em
pequena medida: educar não é uma mera transmissão de conhecimento,
mas tudo o que acabou de ser dito. Portanto, o bom relacionamento entre o e-aluno e o
educador é pessoal e dialogado. Isto significa que educar
Consiste na transmissão de ideais e tarefas vitais (8.4) através de uma relação de amizade,
em sentido amplo (7.8).
13. VIDA ECONÔMICA
13.1 TRABALHO, NECESSIDADES HUMANAS E ECONOMIA
Antes de continuar, não é certamente inútil dizer que as nossas necessidades básicas são
principalmente três: alimentação, vestuário e habitação. As decisões sobre como satisfazê-
los e a sua realização constituem três áreas muito básicas da economia, nas quais a
liberdade, a cultura e o espírito humano também intervêm de forma muito intensa, uma
vez que não está predeterminado como, o que e quando
devemos comer, como e com o que devemos vestir e onde (e não

digamos com quem) temos que conviver. Tudo isso pode ser feito de várias maneiras.
modos e fantasia, razão, sentimentos, vontade, costumes e tradição modulam as formas de
realizá-lo: a economia é
cultura.
Todos os animais comem, alguns têm uma “casa” mas nenhum usa roupa,
exceto o homem. É por isso que tem sido chamado de “animal com roupa”. O vestido,
Como já foi dito (3.2.2), é uma necessidade mais espiritual do que biológica (por
É por isso que a moda influencia sobretudo neste campo, que tem a ver com a
aparência e apresentação da pessoa perante os outros: 12,9), mas também na gastronomia
e no lar, os gostos são muito variados, pois o homem não se satisfaz, ao realizar estas
atividades, com o nó e
É raro devorar, abrigar-se e cobrir-se, como fazem os animais.
13.2 BEM-ESTAR COMO FIM DA ECONOMIA
13.3 A ESSÊNCIA DA ATIVIDADE ECONÔMICA
Em resumo, nesta perspectiva, a actividade económica é aquela
parte da atividade humana que trata da satisfação de múltiplas necessidades hierárquicas,
através da utilização de bens escassos, úteis e ajustáveis, suscetíveis de usos alternativos,
sob o princípio da
esforço mínimo ou desempenho máximo723 .
13.4 DINHEIRO E CREMATÍSTICA
13.5 RIQUEZA, POBREZA E IGUALDADE.
Visto que ser pobre e miserável significa ser impedido de satisfazer
necessidades culturais (no sentido mais amplo da palavra), “o cerne da pobreza reside na
não utilização das próprias energias”,
“no desemprego das capacidades humanas”740 . Um pobre é um ser
humano subutilizado, isto é, que não aprendeu a usar suas faculdades inteligentes, a
trabalhar, a se expressar, a exercer seus direitos; um ser
humano sem oportunidades, sem bem-estar e, portanto, sem uma vida boa (6.5).
213
Um país pobre está cheio de pessoas assim, subaproveitadas, ignorantes e

abandonadas. Medir a pobreza não é apenas medir o rendimento per capita, mas também o
grau de libertação das diferentes formas de miséria do povo de um
país: pobreza é falta de cultura.
13.6 AS FONTES DE RIQUEZA
As atividades económicas também são propensas à utilização deste sistema. Em
particular, muitas guerras tiveram e têm como motivo
a arrecadação de recursos através da usurpação e submissão de
Os perdedores. Também hoje há guerras económicas, num sentido lato; o recurso à
força atual na economia de mercado. Nela
a atividade económica é competitiva (15,2); porém tem algumas regras
racionalidades estritas: quem as ignora quer vencer para despojar e adota a lei do mais
forte.
13.7 CONSUMO, PROPRIEDADE E INVESTIMENTO
Estas verdades têm consequências económicas. Para destacá-los, é
É necessário explicitar a distinção entre dois tipos de bens comuns: aqueles que fazem
parte do plexo instrumental do mundo humano porque são
materiais (estradas, espaços verdes da cidade, energia, ar,
água, cabo e ondas, etc.), e aqueles que são bens racionais ou espirituais (leis, tradição,
conhecimento e informação, etc.). Estes últimos são depositados e expressos nos
primeiros., que são o seu suporte e forma
obras culturais, que passam a ter um uso comum.
13.8 MERCADO E LUCRO
13.9 A EMPRESA
14. A CIDADE E A POLÍTICA
14.1 A CIDADE COMO CENA DE VIDA HUMANA
14.2 A configuração urbana do espaço
1) a medida e condição desumana do artifício técnico (4.2), que
Muitas vezes é um obstáculo para o homem, ou impede-o de passar pelo
distâncias e espaços sem a ajuda de objetos técnicos (por exemplo, um
rodovia sem passarelas para pedestres pode ser um obstáculo formidável);
5) anonimato e massificação, em que as pessoas não podem mais se reconhecer pelos

próprios nomes, mas apenas pelo papel ou função (9.10) que desempenham quando se
encontram (médico-paciente, contribuinte-e-burocrata, pedestre-guarda, etc.)
Uma característica essencial do espaço urbano já mencionada é que a

diversas atividades ali realizadas (trabalho, lazer, consumo, educação, saúde, etc.) são
realizadas em locais distantes uns dos outros,
já que a cidade atual cobre espaços maiores que podem ser explorados sem transporte
mecânico. Você tem que ir de um lugar para outro
para mudar de atividades. É consequência do tratamento técnico
de espaço e a abundância de objetos técnicos que nos rodeiam quando dormimos,
praticamos desporto ou vamos às compras. Para transporte
mecanicamente necessitamos de um instrumento sem o qual o homem de hoje não pode
viver bem: o automóvel, principal “responsável” pela aparência que as cidades assumiram.
14.3 Cultura de imagem e computação

A especificidade das imagens e da computação é algo comum nos livros: é uma realidade
que chega ao sujeito como algo que não é real e
imediatos no mesmo sentido que a chuva, o frio ou o desentendimento com o vizinho:
vão aparecer através de uma tela, são realidades
“distantes”, que assim se tornam presentes, de forma estritamente cultural e técnica: são
“construídos” (ou seja, transmitidos), não são imediatos ao sujeito receptor; Há uma
mediação envolvida. Por esse motivo, não
214
Um dispositivo pode realmente substituir o contato direto com a realidade e

com a pessoa: você não pode realmente dialogar com uma tela780 .
14.4 Comunicação e a arte de compreender-se
Na cidade de hoje, as telecomunicações são a forma predominante de relacionamento
(telefone, etc.), embora não seja a única, nem a mais importante: o diálogo mediado
pela máquina não existe se não houver duas pessoas reais ao mesmo tempo.
cada lado dele. A comunicação não existe propriamente sem diálogo interpessoal
(7.1). Fora dela, o sentido humano da ciência da computação e da cultura da
imagem não aparece. A mesma coisa acontece com aqueles hoje chamados
«redes sociais», imprensa, rádio e televisão, que na nossa cidade, além dos
agentes da cultura (14,3), são os espaços públicos por excelência (14,5)
1) A sintaxe da linguagem é a relação de alguns signos com outros: letras,

símbolos, palavras, frases, números, funções, comandos, sequências,
sílabas, etc.
14.5 Política, Estado e sociedade civil.
14.6 O fim da política: seu modelo
14.7 Democracia
14.8 Os riscos da democracia
2) O liberalismo, que abrange tanto a esquerda como a direita e defende acima de
tudo a liberdade e, consequentemente, o individualismo no público e especialmente
no privado. Também está aliado à moralidade secular (17,9); garfos
predominantemente de esquerda, ou seja, progressista, na medida em que pouco valoriza
valores e comunidades tradicionais (9,8).
A segunda linha de crítica à democracia é conhecida na Grécia
clássico, e talvez mais profundo, pois apela ao que acontece no interior do homem
e dá origem a formas muito diversas de degradação moral.
Segundo Aristóteles, o oposto muitas vezes predomina na democracia.
do que é conveniente e a razão é que “eles definem mal a liberdade”830 , já
que ele pensa que consiste em “fazer o que lhe agrada”. De modo que
Nessas democracias, cada um vive como quer, como diz Eurípides. M-mas isso é
ruim. A razão é clara: “é conveniente, de facto, depender dos outros e não poder
fazer tudo o que se quer, pois o
possibilidade de fazer o que quiser não pode reprimir o mal que existe
em cada homem»831 (16,9).
15. O TEMPO DA VIDA HUMANA
15.1 A expectativa de vida humana
Continuando com a nossa inspiração clássica, dissemos desde
o princípio (1.5.1) de que só há tempo onde há matéria e exclusão de
simultaneidade. Onde há inteligência, há simultaneidade, instantaneidade entre uma
ação e o seu fim, por exemplo quando suspiramos ou amamos.
Segundo esta abordagem (2.3), o temporal e o intemporal coexistem no homem: não
se opõem, mas complementam-se e dão-lhes a sua
perfil característico. Portanto, suas atividades espirituais (amar, criar
ciência, arte e cultura, etc.) tendem a permanecer acima do tempo,
e tornar-se durável: até o homem é feliz na medida em que
supera o tempo através da esperança, da ilusão e do amor (8.3).
15.2 A forma de viver o tempo
Antes de entrar na consideração desta ordem crónica e das dualidades que ela
contém, é necessário sublinhar que o nosso modo de viver quotidiano se afastou
desta dependência “cósmica”: submetemos-o a um duro e intensivo tratamento
tecnológico, que foi
separou e alienou o homem do mundo natural (4.7), rompendo sua harmonia com o
ritmo do cosmos e confinando-o num espaço tecnocrático
e um modo de vida urbano com inúmeras patologias (14,2).
215
A experiência da velocidade como dor pertence ao escopo do trabalho:

a atividade febril, os horários apertados, o acúmulo de procedimentos, o
O cumprimento de prazos e exigências legais, as reuniões irresponsáveis, as horas
extras, a tensão de não chegar atrasado, etc., são hoje formas normais de trabalhar,
nas quais se busca a melhoria da produtividade, e
acima de tudo , ser competitivo para sobreviver. O que acontece é
que esta forma de trabalhar e, consequentemente, de viver (viajar,
horários, formas de comer e de se relacionar com os outros, etc.) é simplesmente
desgastante, porque se baseia na pressa e na “velocidade obrigatória” (D. Inenaridade).
No caso das pessoas trata-se de fazer currículo, ou seja, demonstrar o quanto fizemos
em pouco tempo, e
conseqüentemente, quanto valemos. As pessoas não são julgadas pelo que
o que não é nem pelo que ele sabe (12.1), mas pelo que ele foi capaz de fazer
(16,6) e pelo dinheiro que tem (13,5). É a forma contemporânea de alienação, de
estranhamento nas próprias obras, que ali permanecem, como portadoras do valor da
pessoa independentemente delas.
Diante de tudo isso, hoje se postula e pratica outra forma de viver o tempo , que, por
outro lado, sempre foi praticada: viver as coisas no seu ritmo.
ritmo natural, colocando-nos em harmonia com a natureza e com os nossos
corpo (4.8) e assim nos tornarmos nós mesmos. Esta rota alternativa é
pode ser resumido em três pontos:
15.3 Romantismo, mistério e transcendência
15.4 Os modos de acesso à transcendência
15,5 Dia e noite. Sono e vigília
15.6 O sério e o lúdico
E em quinto lugar, o que é sério é o que realmente é, como quando dizemos
"Estou falando sério" que significa "Estou lhe dizendo a verdade" ou "ele é uma pessoa".
"sério", indicando que é confiável. O que é sério é o que se acorda
quando deixa de sonhar: “temos que ganhar o pão”, ou “vamos todos morrer sem
remédio”. O que é sério é o que é verdadeiro, o que é definitivamente real, o que exige
vigília e atenção “séria”, o que não é uma imitação857
, um ensaio, um inventário, uma representação fictícia. Em suma, o que é sério
é o que é duradouro, um bem que não pode ou não quer perder-se depois de alcançado,
o que está acima do tempo, o que
isso é válido para todos e para sempre, o que permanece é permanente. o sério
é a verdade.
15.7 Trabalho e lazer
No entanto, para compreender verdadeiramente esta divisão temos de colocá-la no já
mencionado amplo contexto do sério e do lúdico. Isso nos convém
permitir que o lazer e o trabalho sejam vistos em relação à plenitude humana, e não
simplesmente como atividades profissionais ou puramente privadas, realizadas em dias
e horários úteis ou feriados. A divisão da vida em
Estas duas fases não são apenas uma questão social e económica, mas muito mais
avançar.
Vale a pena insistir novamente que o trabalho é a tarefa humana mais séria
e essencial para satisfazer as próprias necessidades (13.1), transformar e embelezar a
natureza (4.3), construir obras humanas e
cultura (12,5), posicionar-se socialmente (13,7) e aperfeiçoar-se como profissionais (12,4)
e, sobretudo, como homens e mulheres (3.6.5). Correlativamente, entender o lazer
como mero tempo livre, como normalmente se faz, é uma abordagem muito pobre, que
aqui abandonaremos decisivamente em busca do ideal clássico, indicado acima (8.6):
o lazer é
acomode-se na plenitude e celebre-a.
15.8 Entretenimento e esporte
Muito brevemente, discutiremos algo mais sobre as ações recreativas (8.6) na perspectiva
de como elas são vividas hoje na cidade. Em tudo um-
216
A ação lúdica pode ser participada entrando no palco e sendo um “jogador” ou ator, ou
assistindo e participando como espectador (14.3).
Os sistemas de telecomunicações e a cultura da imagem transformaram todos os
cidadãos em espectadores de cenários comuns,
que até milhões de pessoas podem aparecer. Este é o mais
entretenimento convencional e, portanto, são quase exclusivamente concebidos
televisões (14.3): computação e hobbies (filmes, programas de jogos,
esportes e algumas reportagens e entrevistas).
15.9 Música e diversão
As pessoas que caem neste estado podem viver nele durante toda a vida, porque são
"ocas por dentro"891 : é frivolidade, a vida num vazio
(8.3). É um comportamento que não vive de motivos, mas de caprichos, que é arbitrário,
que dá importância ao que não tem, que é inconstante.
e inconstante, que não leva nada verdadeiramente a sério, nem deixa
nada para depois, pois não tem projetos (8.8.2): procura apenas se divertir
tanto quanto pode, da sua vida “desapareceu a possibilidade de cometer”892 . É um
carpe diem! sem grandeza. Estas pessoas, numa sociedade como a nossa, tornam-se
puros espectadores dos muitos
espetáculos disponíveis, mas não sabem decidir por si próprios, nem comunicar
verdadeiramente com os outros (14.4).
Os modelos e valores, por assim dizer, entraram primeiro pelos olhos e
ouvidos. Antes de se tornarem ideais conscientes e deveres livremente assumidos, eles
foram estabelecidos no coração. Sensibilidade, sentimentos e razão intervieram ao
mesmo tempo no processo educativo para
ensine a amar o que ainda não pôde ser totalmente compreendido. Hoje, isso
a unidade é muito mais difícil, pois o verdadeiro humanismo não existe (5.1.3),
nem uma educação estética séria (12.11): “sem a cooperação dos sentimentos, tudo
o que não é educação tecnológica é letra morta”. Apenas
A tecnologia sobrevive sem sentimentos, ao custo da sua própria degeneração em
tecnocracia.
15.10 A festa
A festa já foi apresentada diversas vezes como o momento da ação lúdica e da
celebração da plenitude (8.6), em que uma realidade transcendente (15.4),
definitivamente verdadeira (15.6), está presente.
seriamente valioso, numa síntese peculiar do sério e do lúdico. O
festa tem um certo caráter de ápice da vida humana. Por isso é necessário descobrir o
seu significado profundo, tantas vezes adormecido na percepção comum que dele
temos, como se fosse apenas o que tantas vezes
é: um ato social puro, destinado à ostentação e à diversão. De ser
Só isso não mereceria mais atenção. Contudo, este não é o caso :
A verdadeira felicidade humana tem forma e conteúdo de festa. Não
pode ser de outra maneira. Isto pode parecer uma ideia estranha, mas
no entanto, é assim. Quais podem ser as razões é precisamente o que vamos tentar
mostrar. No final, nada mais é do que levar as afirmações deste capítulo às suas
últimas consequências, e o
anteriores que os apoiam.
Isto naturalmente nos leva ao primeiro dos elementos principais ou substanciais do
feriado com o qual todos concordam: “O feriado é
alegria»907 , e alegria com razão. E o motivo da alegria é sempre
em si, embora apresente mil formas concretas: possui-se ou recebe-se o que se
ama»908 . Sabemos (7.4.2) que o sim é característico do amor porque com ele
aceitamos a pessoa amada. E dessa aceitação vem a alegria de estar com ele:
Amar é afirmar e alegrar-se. É por isso que o partido vive de afirmação909 ,qualquer
disse com a frase de João Crisóstomo: «Ubi caritas gaudet ibi est
festividades»910 , Onde o amor alegra, há celebração. A festa é o cel-
ebração do sim, que implica alegria, aprovação, posse daquilo que se ama.
217
Isto é o que torna uma festa real e não uma pseudopartida:

uma alegria com uma razão, não sem ela. Se falta o motivo, o que damos
o festivo sim, o máximo que se vê é uma simulação de alegria ou uma euforia
provocada e, portanto, uma festa sem substância.
Agora, a alegria e o motivo da comemoração não são colocados por um só, mas
São dados por um presente, por um presente que se recebe e é precisamente
isso que se celebra. «A festa é festa se o homem reafirma a
bondade do ser através da resposta da alegria»911 . A bondade de
ser refere-se ao que é recebido, ao dom, que pode ser qualquer coisa, desde o
nascimento do próprio ou de um filho (o aniversário) até o alcance de uma meta
difícil, desde uma vitória ou um acontecimento importante até o mero reconhecimento
da bondade do mundo, desde o retorno de uma criança para casa até o
memória dos heróis.
O que neles é decisivo é a ação simbólica, que expressa, reproduz ou
realiza a entrega e/ou recepção dos bens espirituais dos quais participam os
participantes do evento, entre os quais está, claro, a alegria.
Estamos falando, por exemplo, de aplausos para quem apaga as velas.
de um bolo de aniversário, desejando um ao outro “Parabéns!” como forma de
querer um presente para a pessoa a ser felicitada, as palavras e as alianças com
que se promete e realiza num casamento a fusão de duas vidas e a fundação de
uma família (10.11.2), etc.
16. OS LIMITES DO HOMEM: DOR
16.1 Fraqueza e limitação humana
16.2 Psicologia da dor: medo, tristeza e sofrimento
16.3 O homem sofredor: saúde e doença
Ser saudável exige, portanto, muito trabalho955 e é certamente um conceito
muito relativo. Para afirmar que alguém realmente existe, é preciso
atendem a uma série de critérios objetivos956 , que são aqueles que os médicos
estabelecem através da observação, “check-up”, análise e diagnóstico. Mas não
basta: é preciso acrescentar também outros critérios subjetivos, reunidos no sentido
de sentir-se bem, sentir-se efetivamente
saudável, não só organicamente, mas psicologicamente e estar em condições, “em
forma”, de atuar “normalmente” na vida social e profissional. A saúde, claro, não é
apenas uma condição do corpo, mas da pessoa.
todo: consiste, em última análise, em estar livre de males de qualquer espécie.
tipo, até mesmo moral (16.9).
16.4 A sensação de dor
Em momentos dramáticos, "paramos de brincar", e se o drama for
muito intenso, quase tudo nos parecerá “bobo”, algo que não vale a pena, nem é
verdadeiramente sério. A dor eleva o homem acima
si mesmo porque o ensina a distanciar-se dos seus desejos: “o efeito redentor do
sofrimento reside basicamente na sua propensão para reduzir a vontade
rebelde”972 . e caprichoso. Precisamente por esta razão há quem proponha, como
veremos (16.6), que o melhor é suprimir todos os desejos. O
A mulher ou o homem que sofre são enobrecidos se aprenderem a ser fortes
lidar com sua dor (primeira função). Isto também os ajuda a levar a sério o que
realmente é (segunda função). As pessoas que sofreram têm uma consciência mais
profunda e real de si mesmas
si mesmos e o que os rodeia: eles estão vacinados contra a tolice, e
percebe-os, em sua disposição serena e mais difícil de alterar, em um certo
força interior e capacidade de resistência que os torna mais controlados.
16.5 Sucesso e fracasso na vida humana
O sentido da vida nos é ditado pelos nossos ideais e pela tarefa de realizá-los,
como já visto (8.5). Agora, nessa tarefa as coisas podem acabar
certo ou errado, podemos ter sucesso ou falhar. A sensação de dor também
Depende da nossa capacidade de assimilar nossos próprios sucessos e fracassos.
218
16.6 Atitudes frente ao sofrimento

5) Finalmente temos a atitude bíblica, na qual um aspecto do sofrimento
até então pouco notado desempenha um papel principal: o mal moral,
causado pela vontade humana e sofrido por si mesmo ou por outros. A
solução bíblica envolve um sentido da vida e do destino humano que
enquadra o problema da dor num contexto amplo e lhe dá uma resposta
ético-religiosa. Por isso iremos abordá-lo na última epígrafe deste capítulo
(16.9), já em relação à morte.
16.7 Cura e cuidado dos fracos 16.8 O médico
e os doentes 16.9 O mal
moral e o remédio para o sofrimento
219
17. DESTINO E RELIGIÃO

17.1 O destino do homem: abordagem
1) A pergunta “no final, o que será de mim?” não tem significado. É uma
frase sem referência, um absurdo, um mal-entendido linguístico. Não se trata de uma
questão racional, mas sim da expressão de um certo sentimento de
medo ou incerteza. Nada mais. Simplificando: o conceito de “destino” não
Não significa nada, não existe na realidade.
17.2 Morte
17.2.1 A pequena morte
Esta forma de morrer é também, segundo as expressões de Rilke, a
pequena morte, ou seja, um evento irrelevante no conjunto de
sociedade e o universo. Não é só uma questão de a pessoa desaparecer, mas
também a cidade se preocupa muito
É pouco provável que isso aconteça: a morte é banalizada, torna-se uma morte
pela qual o doente sai de licença médica ou a vítima já admite cadáver. Ninguém
lhe dá muita atenção, pois também é extremamente
desagradável para alguém morrer. Além disso, todos os dias há tantas vítimas
que as novas escondem as anteriores.
17.2.2 A grande morte
17.2.3 O que significa morrer
Uma abordagem não-dualista deve afirmar que “na morte não há
morre, tomada a coisa com rigor, nem o corpo do homem nem a sua
alma, mas o homem em si »1031 , isto é, a pessoa. O
A morte “nada mais é do que a separação da alma e do corpo ” 1032
, isto é, a separação do organismo e do seu princípio vital, que
transforma o corpo em cadáver. Os clássicos diziam: incentive
forma corporis, a alma é a forma do corpo (1.5.1). Quando isso
fica sem alma, deixa de ser corpo, corrompe-se, torna-se “deformado”,
pois não há corpo sem alma. É o homem inteiro que morre, não o seu corpo.
17.3 A reivindicação à imortalidade

De tudo isso acontece que na própria essência do amor, da felicidade e
Da capacidade de dar a vida por uma causa nobre reside a imortalidade. O homem é
mortal e imortal ao mesmo tempo, pois tem direito à imortalidade, pela qual “aspira
continuar vivendo”.
indefinidamente, para nunca morrer, para evitar, não esta morte que ameaça,
mas toda morte»1041 . Há algo imortal nele e é aí que
mana é pretensão. No entanto, ele próprio é mortal, pois, como
Vimos que é a pessoa que morre e não simplesmente o seu corpo. E sim, o paradoxo
torna-se aparentemente mais forte e mais sombrio: o homem
sofre e sofre a morte, mas ao mesmo tempo é capaz de ir além
ela, graças à sua reivindicação à imortalidade. Que bagunça é essa?
«Esta reação de todos os seres humanos de todos os tempos e de
todas as culturas se impõe a nós como um fato psicológico e sociológico "1044 que
mostra como o homem, desde que é homem, se relaciona
com transcendência já enquanto ele vive. Atrevo-me a dizer que este tipo de
comportamento, mesmo que seja universal, obedece a uma sugestão, ainda é
uma afirmação gratuita que é impossível provar ser verdadeira. A existência da vida após
a morte apenas admite em princípio evidências indiretas, como as aqui mencionadas,
mas não há nenhuma delas que demonstre a sua inexistência.
existência. Pensar que não existem mistérios e que tudo pode ser
comprovado, é uma ilusão que hoje já afeta muito poucos (15,3).
17.4 Além da morte
2) A segunda questão traz à tona a doutrina da reencarnação, segundo a qual as almas
dos mortos reencarnam em novos corpos e novas vidas. Se você analisar as coisas
lentamente, esta doutrina
220
É racionalmente impossível aceitar, uma vez que o espírito separado do corpo de

Fulano de Tal ainda é o espírito separado do corpo de Fulano de Tal, e Fulano de Tal
não é um espírito, mas seu espírito com seu corpo. Somente com uma perspectiva
dualista se pode aceitar que fulano é um espírito que viaja e vive em vários corpos
sucessivamente.
17.5 O sagrado e o fato religioso Foi dito
também que o encontro direto com as grandes verdades, e a participação certa na
transcendência que ocorre nas cerimônias e festas religiosas, despertam em quem
delas participa sentimentos de elevação, emoções intensas e choques , que provocam
e ao mesmo tempo exigem uma purificação ou catarse, própria da experiência artística,
festiva e religiosa, e da contemplação.
A religiosidade humana é um fenômeno universal, presente em todos os povos, mas

assume diferentes formas, como veremos em breve (17.6).
«Na história há muito poucos ateus; Claro, o que não existem culturas explicitamente
ateístas"1053 : é uma realidade histórica e antropológica inegável que o homem "se
reconhece como um ser religioso, capaz de contactar Deus"1054 e pode pensar
adequadamente sobre o homem sem fazer referência,, o que indica que "não é
constitutiva para ele , a Deus»1055 .
17.6 Formas tradicionais de religiosidade

O progresso que cabe nesta etapa religiosa é conceber narrativas (5.5) sobre as
origens do mundo e de tudo que nele há, inclusive o homem: são os mitos, as
narrativas imaginárias sobre Deus e as origens do mundo natural e humano. Quando
a ciência ainda não está disponível e a técnica é rudimentar, a grande faculdade
humana de narrar histórias já está exercitada para dar sentido à ação e à própria vida
(12.8)1063 .
17.7 A ocultação de Deus em nosso tempo 2) Em segundo

lugar, a ciência moderna completa o processo de desencanto da natureza: o que antes
era cenário da divindade, seja porque as duas se confundiam (paganismo) ou porque o
mundo era o reflexo de seu criador (Cristianismo), torna-se agora o palco da
humanidade que desvenda a essência desse mundo através da ciência e o domina
através da tecnologia, submetendo-o à sua capacidade transformadora, industrial e
comercial. O homem não é mais reconhecido como uma coisa no mundo1071, como
uma parte harmoniosa dele, como um pedaço de um todo criado pela divindade, mas
como alguém estranho e distante
, da natureza, diferente dela, que com seu poder
racional está apenas à frente de si mesmo e diante do criador: a proximidade de Deus
na natureza dissipou-se, em termos de conceito e em termos de sentimento, em todo
o cosmos visível, que em outros tempos passou sem interrupções pelas suas bordas
em direção ao divino inobservável1072 .
17.8 Fundamento antropológico da religião

3) Foi dito (3.6.3) que o natural e próprio do homem é atingir seu objetivo, que é
aperfeiçoar ao máximo suas capacidades, principalmente as superiores: inteligência e
vontade. O que corresponde a ambos é a verdade (por razão). Portanto, o natural para
o homem é alcançar a verdade e o bem.
Em relação ao primeiro, devemos lembrar que o “desenho” do cosmos (sua lei: cf.,
11.1) é precisamente o que a ciência (5.1) tenta descobrir e conhecer: a verdade sobre
o universo criado e o mundo humano (5.6). ). Mas a ciência especializada não basta
ao homem: ele procura grandes verdades, o sentido último das coisas. Quem ama o
conhecimento aspira a ser sábio, quer que “a ordem da totalidade das coisas existentes
se desenhe em sua alma” (J. Pieper: cf. 15.7).
221
Este desejo de revelar o mistério (15.3), de iluminá-lo, é uma

constante humana que tem orientado os maiores esforços intelectuais: a
a pessoa humana não se contenta com pequenas verdades, procura
Grande verdade, com letras maiúsculas. Se essa Verdade não existisse, os seus
esforços não teriam sentido: a actividade da inteligência humana é encontrar a verdade,
mas a infinidade potencial dessa inteligência (2.3) só pode
ser preenchido com uma resposta radical e abrangente. Deus é precisamente o
mistério no qual todas as verdades, grandes e
pequeno, até mesmo o mais secreto. Ele é o Conhecimento Absoluto, A Verdade
em si, o que torna possíveis as outras verdades.
Resumindo: a complicada questão do mal, da dor e da morte só é iluminada pela
advertência por trás dela de um Deus transcendente e justo,
Que ele os suprima completamente e, assim, ponha fim a todas as nossas ansiedades,
uma vez que nós também acertamos contas com Ele sobre nossa conduta.
5) Porém, isso ainda seria pouco se o amor não pudesse se desenvolver

plenamente como consequência de um ato de liberdade suprema, capaz de
cumprir a capacidade de doação que constitui o cerne da intimidade pessoal (3.2.4).
17.9 Religião e valores morais e culturais

Depois da recapitulação antropológica que a precede, resta apenas regressar
olhar novamente para a história e tirar dela uma breve conclusão, uma vez que
observou (9.7), sobre o papel social e cultural da religião e finalmente refere-se ao
Cristianismo como um fenômeno histórico e revelado que constitui o núcleo da nossa
tradição (17.10).
17.10 Cristianismo, religião revelada
222

Yepes Stork Ricardo - Fundamentos de Antropologia

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Yepes Stork Ricardo - Fundamentos de Antropologia

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Machine Translated by Google

O tema escolhido e a forma de apresentá-lo não estão em excessiva conformidade com

Gostaria de me poupar do sempre incômodo dever de justificar a metodologia seguida

expor a Antropologia filosófica, entre o que o homem é em abstrato, em sua

cultura, antropologia econômica e médica, filosofia política e da comunicação, ecologia, filosofia

Naturalmente, uma “breve história” das linhas centrais da cultura recente,

fundamento inicial sobre o homem. Estou satisfeito, portanto, em colocar o leitor

Na primeira faremos algumas breves considerações gerais sobre o

1) O primeiro grau é a vida vegetativa, típica das plantas e

Seres que não se reproduzem sexualmente “desaparecem” em

1) o caráter não modificável, ou “automático”, do circuito de estímulo ou

a) O homem escolhe intelectualmente os seus próprios fins, embora não

1.2 O PRINCÍPIO INTELECTUAL DA CONDUTA HUMANA

sua implementação, são amplamente aprendidos. O homem, ao contrário dos

que se entrelaçam. O homem é um corpo inteligente ou inteligência incorporada

presente no uso coloquial do par de termos corpo-alma e no

Em suma, a alma não é um elemento imaterial pré-existente que deva ser

Os clássicos resumiram neste ditado: anima forma corporis, a alma é a forma

1.5.2 Alma e faculdades: esquema A forma

2) Funções não orgânicas ou intelectuais

1.6 SENSIBILIDADE E FUNÇÕES SENSÍVEIS A sensibilidade é a

1.6.1 Intencionalidade cognitiva Para

fundamental do conhecimento. Agora é preciso dizer qual é o

2) Através da percepção, não são captadas apenas as qualidades

atribuídos a um único objeto, que é percebido como sujeito das diferentes

2) Além disso, a imaginação dá continuidade à sensibilidade, porque

próprias percepções, pensamentos, etc. A memória tem base orgânica,

1.7 AS FUNÇÕES APETITIVAS 1.7.1.

As funções apetitivas do homem dão origem a desejos e impulsos, que são

Portanto, o apetite no ser vivo é a “tendência ou inclinação para a própria

1.7.2 Desejos e impulsos As

gene para satisfazer as necessidades mais básicas de nutrição e

X---------- _(1) Desejo ou apetite concupiscível

nas, em relação aos animais. Como a forma de perceber é diferente

O circuito estímulo-resposta no caso do homem é diferente do

Uma conclusão importante é derivada dos pontos anteriores :

mudanças, mutações genéticas, aparecimento de novas espécies, etc.

Em resumo, o que podemos dizer sobre a origem do homem é que o

2.1.1 Linguagem animal e linguagem humana

3) O número de mensagens em linguagem humana é ilimitado, então

proposições com palavras antigas. Os animais, no entanto, só

São a ciência (5.1) e a sabedoria (15.7), e consistem em hábitos de certos

3) Mundanidade. No diagrama desenhado acima, a linha C indica que o homem A

5) Imaterialidade. Essa característica do pensamento pode ser compreendida a partir de

exemplo de inteligência: “a faculdade de pensar pensa as maneiras pelas quais

humano. Nele, mais do que a sua origem e desenvolvimento consciente e inconsciente,

e os seus humor sintomas

Podemos definir sentimentos como “a maneira de sentir as coisas”.

Assim, os sentimentos são distúrbios da subjetividade

2) a um sentimento (“Sinto muito”).

nada em “senti-lo”: a gratificação que isso acarreta é então “gasta”; a

tendências. O perigo que corremos hoje em relação a eles é bastante

sobre as outras partes da alma: cf. 2.7).

chega a um. O mesmo acontece com uma decepção amorosa: um

3) Os sentimentos produzem avaliações imediatas, especialmente do

b) a pessoa sentimental se deixa levar pelos seus sentimentos, não os domina;

d) o “sereno” é aquele cujos sentimentos demoram a despertar. Geralmente

Erros de autoestima causam falsos sentimentos de superestimação, arrogância ou

b) Os sentimentos são expressos sobretudo através do comportamento, como já

f) Entre todas as artes, a música é uma forma privilegiada de expressar, transmitir e

Falando sobre harmonia psíquica concluiremos sobre o que o P-brass

Todo o comportamento e, portanto, a vida humana é feito de escolhas e decisões, feitas

A dinâmica vital humana, seu desenvolvimento e sua plenitude e autorrealização