LITERATURA BRASILEIRA

Textos literrios em meio eletrnico

Sermo de S. Roque, de Padre Antnio Vieira
Edio de Base:
Sermes Escolhidos, vol. I,
Edameris, So Paulo, 1965.

Na Capela Real. Ano 1652.

Tendo o autor pregado no dia do mesmo santo em S. Roque, Igreja da Casa Professa da Companhia
de Jesus.
Beati servi illi (1).
I
Ou a vida de S. Roque foi errada, ou todo o mundo louco. Que resoluo tomaria quem se visse,
como S. Roque, em vinte anos de idade sem sujeio de filho, senhor da cidade e estado de
Mompilher, herdeiro de grande casa e riqussimos tesouros? As trs resolues de S. Roque e os trs
pontos do sermo: aos homens nem servir nem mandar; a Deus e s a Deus servir.
Ou a vida de S. Roque foi errada, ou todo o mundo louco. Assim o dizia eu, no h muitos dias, e
quanto mais considero nos passos que leva o mundo, e nos que seguiu S. Roque, to encontrados,
tanto mais me confirmo nesta verdade. Vejamos o que fez S. Roque na eleio da sua vida, e o que
fizera no mundo em semelhante ocasio qualquer outro da sua idade, da sua fortuna e do seu
nascimento. Foi to venturoso S. Roque, que lhe faltaram seus pais antes de cumprir os vinte anos.
Desgraa se chamava isto antigamente, mas eu lhe chamei ventura, por me acomodar frase do
tempo. Nenhuma coisa parece que sentem hoje mais os filhos que a larga vida dos pais. Quem no
quer esperar a herd-los depois da morte, como lhes pode desejar longa vida? Quase todos os ttulos
que acabaram estes anos na nossa crte nasceram nicos, e morreram gmeos: primeiro os lograram
juntamente os filhos do que os deixassem os pais. Uma capa, diz o Esprito Santo, no pode cobrir a
dois. Mas querem os homens poder mais do que Deus sabe. Um se cobre com o direito da capa, e
outro com o avesso no mesmo tempo. To larga lhes parece aos filhos a vida dos pais, que no se
atrevem a lhes esperar pela morte. Enfim, ou seja indecncia nos filhos de hoje, ou fosse ventura em
S. Roque, ele se viu em vinte anos de idade sem sujeio de filho, Senhor da cidade, e estado de
Mompilher, que era de seus pais, herdeiro de grande casa, e riqussimos tesouros, que desde seus
antepassados se guardavam e acrescentavam nela.
Isto suposto, que resoluo vos parece que tomaria no tal caso aquele filho, ou que faria qualquer dos
presentes, se nele se achara com sangue ilustre, com estado, com vassalos, com tantas riquezas, e com
to poucos anos? Parece-me a mim, julgando o que cuido pelo que vejo, que tomareis uma de duas
resolues. Ou passados os lutos vos partireis para a crte e mais sendo a crte a de Paris, aquele
mundo abreviado para luzir, para ostentar, para competir em galas, em aparatos, em grandezas, e
juntamente para assistir, para servir e para merecer diante do rei, e por esta via alcanar novos
acrescentamentos casa e pessoa. Esta era a resoluo mais viva, e mais prpria daquela idade.
Mas, se o vosso juzo fosse mais assentado, se vencesse na madureza os anos, e se aconselhasse ou se

deixasse aconselhar sisudamente, julgaria eu pelo contrrio que, renunciando pensamentos de crte,
como mar turbado, inquieto, e em nenhum tempo seguro, vos deixareis ficar no vosso estado,
conservando nele melhor, e a menos custo, a autoridade, gozando com descanso o que vossos avs
com trabalho vos tinham ganhado, e governando em paz e quietao vossos vassalos, sendo amado,
servido e reverenciado deles.
No h dvida que uma destas duas resolues tomaria qualquer dos presentes, cada um segundo o
mais ou menos repouso do seu juzo. Mas a Roque - e sendo francs nenhuma delas lhe pareceu bem:
seguiu muito diferente caminho. Manda vir diante de si seus tesouros, abre-os e a primeira coisa que
viu neles foram os coraes de todos os seus antepassados. Contente de no achar tambm ali o seu,
chama os pobres de toda a cidade, troca com eles a fortuna, f-los ricos, e fica pobre. J eu vou vendo
que quem isto obra com as mos, muito maiores e mais altos pensamentos revolve no peito. Faz que
venha logo um notrio, renuncia publicamente o Estado, e tudo o que nele tinha e lhe podia pertencer;
veste-se no hbito da Terceira Ordem de S. Francisco, toma bordo e esclavina, e parte peregrino pelo
mundo a buscar e a servir s aquele grande Senhor, que em todo o lugar tem a sua crte, porque est
em todo o lugar. Isto que nenhum outro fizera fez S. Roque, e por isso ele s, como dizia, o sisudo,
e o resto do mundo o louco. Notai. Pudera S. Roque ir servir a el-rei na crte del-rei, e no quis servir;
pudera S. Roque mandar os seus vassalos na sua, e no quis mandar: resolve-se a servir s a Deus,
livre de todo o outro cuidado, e com estas trs resolues conseguiu toda a felicidade, no s da outra
vida, seno tambm desta, que o que diz a proposta do nosso texto: Beati sunt servi illi. Todos os
homens, e mais os cortesos, andam buscando a felicidade desta vida. E que fazem para a alcanar?
Todos ocupados em servir, e todos morrendo por mandar, e por isso nenhum .acaba de achar a
felicidade que busca. Quereis conseguir a verdadeira felicidade, no s da outra, seno tambm desta
vida? Tomai as trs resolues de S. Roque. Servir? S a Deus. A homens? Nem servir, nem mandar.
Nisto consiste toda a prudncia e felicidade humana, nisto consiste toda a prudncia e felicidade
crist. Se somos cristos, havemos de tratar a Deus; se somos homens, havemos de tratar com os
homens. Pois, que remdio para ter felicidade com os homens e para ter felicidade com Deus? Imitar
a S. Roque. Para ter felicidade com Deus, servir a Deus, para ter felicidade com os homens, nem
servir a homens, nem mandar homens. Trs pontos de prudncia, trs pontos de felicidade e trs
pontos de sermo. A homens, nem servir, nem mandar: a Deus, e s a Deus servir. Beati sunt servi
illi.
II
No quis S. Roque servir a homens porque no quis deixar de ser homem. O martrio de servir. A
guerra que padeceu ou podem padecer nas crtes, ainda os homens que melhor servem, se tm outros
sobre si. Quais so os que, segundo Davi, pisam nossas cabeas, no s com os seus ps, seno com
os dos seus cavalos? Os sapatos dos reis no pisam, coroam. Para um homem se conservar na crte e
na praa dos reis, como Davi se queria conservar na de el-rei Aquis, o meio mais proporcionado e
efetivo andar s avessas.
A primeira resoluo de S. Roque, como se fora mais que homem, ou menos que homem, foi no
querer servir a homens, nem mandar homens. No querer servir a homens, ainda que fossem reis,
parece muita soberba: no querer mandar homens, ainda que fossem vassalos, sditos, e criados
prprios, parece pouco valor. Mas nem o primeiro foi arrogncia, nem o segundo pusilanimidade:
grande juzo, grande nimo, grande generosidade, sim. Obrou S. Roque como homem, como cristo,
como santo. E pois a mim me toca hoje declarar as razes que ele teve, e persuadir a que tenha
imitadores, ao mesmo santo peo se digne de assistir com tal esprito ao meu discurso, que se no
afaste muito dos meus pensamentos.
Primeiramente no quis S. Roque servir a homens, porque no quis deixar de ser homem. Ao homem
f-lo Deus para mandar: aos brutos para servir. E se os brutos se rebelaram contra Ado, e no
quiseram servir ao homem, sendo to inferiores, triste e miservel condio haver um homem de
servir a outro, sendo todos iguais. A primeira vez que se profetizou neste mundo haver um homem de

servir a outros, foi com o nome de maldio. Assim fadou No a seu neto Cana, em castigo do pai e
mais do filho. Ainda ento se no sabia no mundo que coisa era servir; ento se comeou a entender a
maldio pelo delito, e a misria pelo castigo. Meios homens chamou depois o poeta lrico aos que
servem, e disse bem. Toda a nobreza e excelncia do homem consiste no livre alvedrio, e o servir, se
no perder o alvedrio, cativ-lo. Razo teve logo S. Roque de no querer servir a homens, por no
deixar de ser homem.
De homens, sem lhes chamar mais que homens, fala Davi no Salmo sessenta e cinco, e declara com
um notvel encarecimento, o que quase se padece sem reparo pelo costume: Quoniam probasti nos,
Deus; igne nos examinasti, sicut examinatur argentum. Induxisti nos in laqueum; posuisti
tribulationes in dorso nostro; imposuisti homines super capita nostra (2): Quiseste, Senhor, prover e
experimentar em ns quanto pode suportar a pacincia e aturar a constncia humana, e a uns
examinastes com fogo como a Loureno: Igne nos examinasti a outros metestes em prises e
cadeias como a Pedro e Paulo : Induxisti nos in laqueum a outros carregastes de tribulaes
e trabalhos como os outros mrtires e confessores : Posuisti tribulationes in dorso nostro: e,
sobretudo, sujeitastes uns homens a outros homens, e pusestes a uns sobre a cabea dos outros:
Imposuisti homines super capita nostra. Pois, a maior prova, a maior experincia, o maior exame, e o
maior encarecimento da pacincia e sofrimento humano, pr Deus uns homens sobre a cabea dos
outros? Sim. Porque os que esto de cima so os que mandam, os que esto debaixo so os que
servem, e sendo os que servem iguais aos outros por natureza, que estes os tragam sobre a cabea, e
que eles os metam debaixo dos ps: Homines super capita nostra: nem toda a penitncia dos
confessores iguala esta dor, nem todos os tormentos dos mrtires este martrio.
Mais diz o texto. Mas, antes que passemos avante, parece que por isto mesmo havia S. Roque de
querer servir a homens, ao menos como santo. Assim , e assim o fez a pacincia e constncia de S.
Roque, padecendo fora da ptria, e dentro nela, e por mos de seus prprios vassalos, feridas,
afrontas, falsos testemunhos, prises e crcere perptuo at a morte. Mas tudo isto qui-lo ele padecer
por amor de Deus, e no por servir aos homens. E fez muito bem, e com muito maior razo do que
temos visto. Torne agora o texto. Onde a nossa Vulgata l: Imposuisti homines super capita nostra, no
original hebreu est: Equitare fecisti homines super capita nostra: Fizestes, Senhor, para prover a
nossa pacincia, que os homens andassem a cavalo sobre as nossas cabeas.Vede se vai muito de
uma coisa outra. De sorte que, aos miserveis que servem debaixo, no se contentam os que servem
de cima de os pisar com os seus ps, seno tambm com os dos cavalos: Equitare fecisti homines
super capita nostra. Se me perguntarem, porm, onde podem suceder tais casos, que homens tratem
assim a homens, e a homens que os servem, respondo que onde S. Roque no quis ir, nas crtes. Para
inteligncia desta verdade de que bastava por prova a experincia havemos de supor que nas
crtes, por crists e cristianssimas que sejam, no basta s ter a graa do prncipe supremo, se no se
alcana tambm a dos que lhe assistem. Fala no menos que da crte de Deus o evangelista S. Joo no
seu Apocalipse, e sada desta maneira aos bispos da sia, a quem escreve: Gratia vobis, et pax ab eo,
qui est, et qui erat, et qui venturus est: et a septem spiritibus, qui in conspectu throni ejus sunt: et a
Jesu Christo, qui est testis fidelis, primogenitus mortuorum, et princeps regum terrae (3): A graa e a
paz de Deus Padre e dos sete espritos, que assistem ao seu trono, e a de Cristo Jesus, seu Filho
primognito e Prncipe dos reis da terra, esteja convosco. Parece-me que todos j tendes reparado
nos termos desta saudao e imprecao do mais bem entendido de todos os apstolos. Se deseja
queles prelados da sue diocese a graa de Deus Padre, supremo Senhor e Governador de tudo, por
que lhes pede tambm a dos ministros que assistem ao seu trono; e se graa do Padre ajunta tambm
a de seu Filho primognito, o Prncipe dos reis da terra, por que pe esta no terceiro lugar, e a dos
ministros no segundo? Porque falava o Evangelista da crte do cu semelhana das crtes do
mundo. No basta ter a graa do rei e a graa do prncipe se no tiverdes tambm a dos ministros que
assistem ao trono. Bem sei eu quem tem a graa do pai e mais a do Filho, e se o seu desinteresse se
no contentara s com a graa, pode ser que os ministros que se atravessam entre um e outro lha no
deixaram em paz: Gratia vobis et pax (4). Esta a primeira suposio da guerra que padecem, ou
podem padecer nas crtes, ainda os homens que melhor servem, se tm outros sobre si: Imposuisti
homines super capita nostra (5) .

Mas quais so os que os pisam, e no s com os seus ps, seno com os dos seus cavalos: Equitare
fecisti? certo que no so os reis, porque os ps reais no pisam nem magoam: honram e autorizam.
Por isso se lanam a seus ps os vassalos, e quanto maiores e mais dignos, mais lhes metem debaixo
dos ps as cabeas. L disse Tertuliano que Minerva calcava na cabea o capacete: Minerva calceans
galeam. Assim o calado dos reis. Os seus sapatos no pisam, coroam. Quais so, logo, os que
pisam to honradas cabeas, como aquelas entre as quais se contava a de Davi, e no s com os seus
ps, seno com os dos seus cavalos: Equitare fecisti homines super capita nostra? Aqui entra agora
segunda e mais lastimosa suposio, e menos digna de se crer, se no dissera Salomo, que a viu com
seus olhos: Vidi servos in equis, et prncipes ambulantes super terram (Ecl 10, 7): Vi os servos a
cavalo, e os prncipes a p Sem dvida que isto viu Salomo profeticamente, quando viu apeado a
Roboo seu filho, e a Jeroboo seu servo entronizado. E em outros reinos, quando acontece isto
mesmo? Bem que o perguntemos, pois no vemos no nosso esta desgraa, que bastara a corromper
todas suas felicidades. Acontece isto quando o prncipe, a quem toca ter as rdeas na mo, por desdia
e negligncia, as larga e entrega ao servo. Ento que o servo, montado a cavalo, vendo-se imposto
sobre as cabeas dos homens, no s as pisa a dois ps, seno a quatro. Diga-o Mardoqueu debaixo de
Am, no reinado de Assuero, e Daniel com os strapas no de Nabuco e Dario. Em tais tempos, em vez
de os homens servirem gloriosamente aos reis, so ignominiosamente servos dos servos, e padecem
sem lhes valer a cor do rosto onde s lhes faltam os ferretes a maldio de Cana, que hoje se
cumpre nos cafres e nos etopes: Maledictus Chanan, servus servorum erit fratribus suis (6) para
que se veja se um esprito to generoso, como o de S. Roque, havia de sujeitar a sua cabea, ou expla, por nenhum preo, a semelhantes abatimentos.
Bem vejo que a sua qualidade e grandeza tinha altos fundamentos para esperar na crte diferentes
respeitos. Mas os meios, por onde estes se conservam, ainda eram mais alheios da inteireza de seu
esprito. Quis conservar Davi na crte de el-rei Aquis o grande lugar que tinha na sua graa, e que
meio tomou para que os que estavam ao lado do mesmo rei o no descompusessem, e ainda
destrussem? J sabemos que se fingiu doido, e para fazer mais pblica a sua doidice, diz a Histria
Sagrada, que andava com os ps para cima e a cabea para baixo. Era habilidade e destreza em que
Davi se tinha exercitado por jogo, quando pastorinho, como moo de tantas foras e agilidade, e agora
se aproveitou dela para este disfarce, que todo o saber serve. Em suma, que, sustentando-se e
movendo-se sobre as mos, andava com a cabea para baixo e os ps para cima, e isto quer dizer:
Ferebaturin manibus suds (7) texto que tanta dificuldade causou a Santo Agostinho e ningum
depois dele, que eu saiba, o explicou at agora. Mas este o sentido prprio e literal daquelas
palavras. E o moral e poltico de uma ao to extraordinria qual ser? que para um homem se
conservar na corte e na graa dos reis, como Davi se queria conservar na de el-rei Aquis, o meio mais
proporcionado e efetivo, e ainda foroso, andar s avessas. Os ps para cima, e a cabea para baixo,
e, para no tomar o cu com as mos, trazer as mos pela terra: Ferebatur in manibus suds. E seria
bem que um corao to generoso, to inteiro e to reto, como o de S. Roque, e um homem mais de
quebrar que torcer, se torcesse e abatesse a semelhantes indignidades? No h dvida que seria pr a
mo no cho, como pouco honrado, e ainda os ps no cu, como mau cristo. Por isso no quis nada
da crte, nem servir a homens, ainda que fossem reis. Fora, fora, e muito longe.
III
Por que S. Roque no quis mandar homens? Como se livra a mulher da condenao de estar sujeita ao
homem? Sobre que batalhavam Jac e Esa, ainda antes de nascidos? Maior servido mandar
homens que servi-los. Palavras de el-rei Antgono ao filho Eliano. O homem, monstro ou quimera de
todos os elementos. O governo de Ado e o governo de No.
Parece-me que o dito basta, seno para persuadir a imitao, ao menos para provar a prudncia e
acertado juzo com que S. Roque se resolveu a no servir a homens. A eleio porm, de os no
querer mandar, no digo s que haver muito poucos que a imitem, mas duvido que haja algum que a
no estranhe, e ainda condene. To natural ao homem o desejo e apetite de mandar homens! Diz o

apstolo S. Paulo que a mulher se salvara pela gerao dos filhos: Salvabitur autem mulier per
generationem filiorum (Tim 2, 15). E a explicao comum desta sentena que a primeira mulher,
que foi Eva, se salvou pela gerao de um filho seu, que Cristo. Mas este gnero de salvao no
compete s a mulher, seno igualmente ao homem, e tanto a Ado como a Eva. Logo, que salvao
esta de que goza s a mulher, e no o homem pela gerao dos filhos? Direi. Em Eva houve duas
condenaes: uma morte e ao inferno, pelo pecado de que a salvou e livrou Cristo e esta foi
comum ao homem e mulher outra particular e prpria s da mulher, em que Deus a condenou a
estar sujeita ao homem: Sub viri potestate eris (8) E desta segunda condenao se salva e restitui a
mulher pela gerao dos filhos: Per generationem filiorum. E por que, ou de que modo? Porque pela
gerao dos filhos fica me, e ainda que como mulher est sujeita ao homem, que marido, enquanto
me pode mandar homens, que so os filhos. Daqui vem que por linha direita de Eva, e por fora da
mesma gerao, nascem todos os homens inclinados a mandar homens. Vde-o em Jac e Esa, ainda
antes de nascidos. Lutavam um contra o outro no ventre da me: e sobre que batalhavam? Sobre qual
dos dois havia de mandar, e o outro servir. Assim o declarou o mesmo Deus, quando sentenciou a
contenda respondendo me de quem foi consultado que o menor havia de ser o que mandasse,
e o maior o que servisse: Maior serviet minori (Gn 25, 23).
Sendo, pois, o desejo de mandar no homem no s soberania da natureza no seu primeiro estado,
como em Ado, mas reparo e alvio do segundo, como em Eva, e, nascendo o mesmo desejo, antes,
sendo gerado conosco, como em Jac e Esa, por que no quer mandar S. Roque? O mesmo
entendimento e alto juzo, com que no quis servir, o obrigava a que quisesse mandar, porque
primeiro princpio da poltica natural, como ensina Aristteles, que aos mais bem entendidos pertence
o mandar, como aos que menos entendem o servir. Logo, contra todos estes ditames da natureza e da
razo parece que obrou S. Roque, em demitir de si o mando e governo dos sditos, de que o
nascimento o fizera herdeiro, e o entendimento senhor. O no querer servir a homens, seja embora
prudente resoluo, pelos motivos que apontamos; mas o no querer mandar homens, e tais homens,
que fundamentos podia ter bastantes, no digo j, que aprovem uma to extraordinria ao, mas que
racionalmente a no estranhem, e ainda condenem? Bem creio que no ocorrero facilmente as razes
a ambio e apetite cego com que se governa o mundo, por isso to mal governado. Respondo, porm,
e digo que, se S. Roque teve grandes razes para no servir a homens, as mesmas, e muito maiores,
teve para no querer mandar homens. E por que? Porque maior servido o mand-los que o servilos.
Falando el-rei Antgono com o prncipe seu filho sobre a administrao e governo do reino, de que o
havia de deixar por herdeiro, admirado o generoso moo de tamanhas obrigaes e encargos, refere
Eliano que lhe disse o pai: An non-novisti, fili mi, regnum nostrum esse nobilem servitutem? E ainda
no sabias, filho meu, que o nosso reinar no outra coisa que uma servido honrada? Honrada
disse, e com grande juzo. Porque a servido dos servos servido sem honra, e por isso menor e
menos pesada. Mas, sobre o peso da servido, haver de sustentar tambm o da honra, muito maior
sujeio e muito mais pesada carga. servir a fama e s bocas dos homens, cujos gostos so to
vrios e to estragados, que at o man os enfastia. Se um homem no pode servir a dois, como disse
Cristo, como poder servir a tantos mil? A cada homem deu Deus um anjo da guarda, e no mais que
um homem a cada anjo: e se um anjo que move e governa com tanto concerto e ordem todo o cu das
estrelas, no basta para guardar a um homem de si mesmo, e governar ordenada e concertadamente a
um homem, entre os outros, como bastar um s homem para conter dentro das leis e manter em
justia a tantos homens? No sabe o que so homens quem isto no considera e penetra; penetrou-o,
porm, alta e profundamente S. Roque na verdura dos anos, com o siso e madureza que no vemos em
tantas idades decrpitas.
Os filsofos antigos chamaram ao homem mundo pequeno; porm, S. Gregrio Nazianzeno, melhor
filsofo que todos eles, e por excelncia o Telogo, disse que o mundo comparado com o homem o
pequeno, e o homem, em comparao do mundo, o mundo grande: Mundum in parvo, magnum.
No o homem um mundo pequeno que est dentro do mundo grande, mas um mundo, e so muitos
mundos grandes, que esto dentro do pequeno. Baste por prova o corao humano, que, sendo uma

pequena parte do homem, excede na capacidade a toda a grandeza e redondeza do mundo. Pois, se
nenhum homem pode ser capaz de governar toda esta maquina do mundo, que dificuldade ser haver
de governar tantos homens, cada um maior que o mesmo mundo, e mais dificultoso de temperar que
todo ele? A demonstrao manifesta. Porque nesta mquina do mundo, entrando tambm nela o cu,
as estrelas tem seu curso ordenado, que no pervertem jamais; o sol tem seus limites e trpicos, fora
dos quais no passa; o mar, com ser um monstro indmito, em chegando s areias pra; as rvores,
onde as pem, no se mudam; os peixes contentam-se com o mar, as aves com o ar, os outros animais
com a terra. Pelo contrrio, o homem, monstro ou quimera de todos os elementos, em nenhum lugar
pra, com nenhuma fortuna se contenta, nenhuma ambio nem apetite o farta: tudo perturba, tudo
perverte, tudo excede, tudo confunde e, como maior que o mundo, no cabe nele. Grande exemplo
no mesmo mundo, to cheio como hoje est, mas vazio e despovoado com os filhos de Ado e No. A
Ado deu-lhe Deus o imprio sobre todo o mundo, sobre os peixes, sobre as aves, sobre os animais da
terra, e no pde governar em paz dois homens, e esses irmos, sem que matasse ao outro. No
governou todos os animais e conservou-se pacificamente dentro em uma arca, e fora dela no pde
governar trs homens, sem que um o no descompusesse e afrontasse, sendo todos trs seus filhos.
Vede se mais pesada servido e mais dificultosa a de governar, e mandar homens que a de servir?
Quem serve, como no pode servir mais que a um, sujeita-se a uma s vontade; mas quem manda,
como h de governar a todos, h de sujeitar a si as vontades de todos, e essas no de filhos, em que
natural a obedincia e o amor, nem de irmos entre si, em que as qualidades so iguais e as naturezas
semelhantes, mas de tantas e to diversas condies e inclinaes, como so neles os rostos e os
intentos.
IV
Quo grande trabalho ser sol e ser rei? Entre o Senhor que manda e os sditos que servem h a
mesma diferena que entre o corao e os sentidos. Os travesseiros de ouro de Salomo. A prpura
podem-na despir os prncipes quando se deitam, mas os cuidados, que os desvelam, no podem. A
coroa de espinhos e os cuidados dos mandos. O durssimo juzo de Deus sobre os que tiveram mando
neste mundo.
Daqui se segue o que ainda humanamente pesou no pouco no juzo de S. Roque que o que
serve, por dura que seja a sua servido, sempre tem horas de alvio e descanso; o que manda,
nenhuma. Ut sol stare nescit, ita tu Imperator: disse Pacato em um panegrico ao imperador Teodsio
Magno: Assim como o sol nunca pra, assim vs, grande imperador e por isso grande. Fez
Deus ao sol prncipe do mundo: Luminare majus,ut praeesset diei (9) e desde o dia em que lhe deu
este ofcio at hoje no descansou um momento. To grande trabalho ser sol, e to grande a sua
sujeio, posto que em lugar to alto. Uma inquietao perptua, um movimento contnuo, um correr
e rodear sempre, e dar mil voltas ao mundo, sem descansar nem parar jamais. Quando dizemos que o
sol se pe, engano, porque ento se parte a governar os antpodas. No vamos buscar a prova da
semelhana mais longe, pois a temos de casa, e nos nossos reis, mais prpria que em nenhum outro do
mundo. Quando os vassalos dormem e descansam, parece que um rei de Portugal faz o mesmo, depois
do governo e trabalho de todo o dia, e no seno que passou aos antpodas. L nada com o
pensamento e com o cuidado pela China, pelo Japo, pelos reinos do Idalco, do Samori, do Mogor,
pelo Cabo da Boa Esperana, pelo do Comori, pelos Javas, pelos mares e costas da frica, da sia e
da Amrica, visitando armadas e fortalezas, compondo pazes, abrindo comrcios, e meditando sempre
aumentos do reino de Deus e do seu, sem outra quietao ou descanso mais que aparente aos olhos,
porque o sol no tem verdadeiro acaso. O relgio, que o substituto do sol na terra, no soa, nem se
ouve por fora, seno a certos tempos; mas nem por isso est ocioso ou quieto, sempre os pesos esto a
carregar, sempre as rodas esto a moer: e tais so os cuidados do prncipe de dia e de noite. Para os
sditos, que obedecem e servem, h diferena de dias e noites; para o prncipe, que governa e manda,
sempre dia. Assim dizia J dos seus cuidados: Noctem verterunt in diem (10).
Entre o Senhor que manda, e os sditos que servem, h a mesma diferena que entre o corao e os
sentidos. Dorme o homem, e todos os sentidos descansam. Os olhos no vem, os ouvidos no

ouvem, a lngua no fala, e assim dos demais. Mas se nesse mesmo tempo, a esse mesmo homem lhe
puserdes a mo sobre o peito, vereis como est batendo nele e palpitando o corao. E se tornardes
depois uma e muitas vezes, a qualquer hora, sempre o haveis de achar no mesmo movimento. Pois, os
sentidos, iguais na baixeza aos dos brutos, dormindo a sono solto, e o corao princpio da vida, e
nobilssima parte do homem, sempre velando, sem descansar jamais? Sim que isso ser corao. O
corao da repblica quem a manda e governa. E quando a mesma repblica lhe deu a soberania
desse cuidado, depositou nele todos seus cuidados. Ele h de cuidar sem descanso, para que todos
descansem, e ele vigiar; para que todos durmam. Ego dormio, et cor meum vigilat (11) dizia
Salomo e o leo, rei dos animais, dorme com os olhos abertos. Vigiar como o corao, quando
todo o corpo dorme, ser leo entre os animais e Salomo entre os homens.
Muito me admirou sempre na fbrica do leito do mesmo Salomo que os travesseiros, em que havia
de inclinar a cabea, os fizesse de ouro: Reclinatorium aureum, ascensum purpureum (Cant 3, 10): A
subida de prpura, mas a cabeceira de ouro. Parece-se-me isto com o que cuidam os rsticos, que
os reis dormem em lenis de brocado. Travesseiros de ouro so ricos e preciosos, sim, mas muito
duros, muito frios, e muito desagasalhados. Quanto melhor uma manta no Bussaco, ou uma cortia
na Arrabida? Porm, Salomo, com toda a sua sabedoria, no soube traar cama dos reis outra
cabeceira mais branda, porque no era feita para conciliar o sono, seno para o inquietar. Assim
dormia inquieto Fara, sonhando nos sete anos de fartura do seu reino, e nos sete da fome. Assim
dormia inquieto Nabucodonosor, sonhando na durao de sua monarquia, e das trs que lhe haviam de
suceder. E at Jos, a quem Deus ia criando para mandar e ser prncipe, enquanto os lavradores seus
irmos repousavam, ele, sendo de menos anos, no podia dormir quieto. L andava sonhando com as
paveias e com as estrelas, e revolvendo no pensamento o cu e mais a terra. A prpura podem-na
despir os prncipes quando se deitam, mas os cuidados que os desvelam no podem. Quando a Cristo,
no pretrio de Pilatos, o fizeram representar figura de rei, coroaram-no de espinhos e vestiram-no de
prpura. E notou advertidamente S. Pascsio, que a prpura tornaram-lha a despir, mas a coroa de
espinhos nunca a largou da cabea: Porro spinas, quas capite gestavit, non mutavit, nec alicubi
transposuit. As espinhas so os cuidados, como lhes chamou o mesmo Cristo, e a quem rei, ou o
representa no mundo, sempre estas espinhas lhe esto picando a cabea, sempre lhe esto roendo os
pensamentos, sempre lhe esto inquietando os sentidos, sem o deixar descansar nem dormir. Aos que
servem no h senhor to tirano que lhes no permita horas de descanso: aos que mandam tal a
tirania do mesmo mandar, que se no tomam por alvio os mesmos cuidados como diz Tcito de
Tibrio nem hora, nem momento lhes consentem de quietao e repouso.
S se pode replicar contra o encarecido destes ditames posto que verdadeiros com o desuso o
desprezo deles, e com a singularidade dos mesmos exemplos, to raros no governo do mundo, como a
obedincia das leis nos que tm o arbtrio delas. O ordinrio tomar-se do mundo a parte s do poder,
da majestade e da grandeza, e deixar-se a do peso e dos cuidados, com pouca ou nenhuma ateno
mais que ao descanso, delicia, ao regalo, e a todos os antojos do apetite livre e poderoso; enfim, a
igualar as indulgncias da suprema fortuna com os gostos prazeres da vida. Mas esta mesma rplica
no desfaz, antes confirma mais tudo o que dissemos, porque se os que tm mando, fazem e padecem
quanto o mesmo mando os obriga, dura e triste servido a sua. E se o no fazem, nem o querem
padecer, ainda mais triste e mais dura: Judicum durissimum his qui praesunt fiet (Sab 6, 6): No s
duro, mas durssimo diz o Esprito Santo ser o juzo de Deus sobre os que tiveram mando
neste mundo porque de tudo o que fizeram e deixaram de fazer, se lhes tomar estreitssima conta,
e muito particularmente dos seus cuidados: Quoniam interrogabit opera vestra, et cogitationes scrutabi
fur (12). D conta da tua vida, em que empregaste todos teus cuidados, e d conta das alheias, e de
quanto padeceram por teus descuidos. Padeceram na quietao, na fazenda, na honra, nas mesmas
vidas, e, o que mais, na perdio das almas: e de tudo, e de todas, tu que tiveste o mando sobre os
homens, me hs de dar conta. Esta foi a considerao com que Pepino em Frana, Raqusio em Itlia,
Sigiberto em Inglaterra, Treblio em Bulgria, Henrique em Chipre, Joo em Armnia, Ludovico em
Siclia, Ramiro em Arago, Veremundo em Castela, esta foi, digo, a considerao, da qual
fortissimamente convencidos estes e outros prncipes, ou sendo reis renunciaram as coroas, ou sendo
filhos de reis as heranas, elegendo antes ser sditos, e servir em uma religio, que mandar e ser

senhores no mundo. E posto que o estado de S. Roque no era to grande, foi, contudo, igual a sua
razo de estado. Renunciou o seu estado por no dar conta dele e, para tratar s da salvao de um
homem, no quis mandar homens.
V
Davi e Moiss, os dois maiores exemplos e os dois maiores desenganos do que servir a homens ou
mandar homens. Como pagou el-rei Saul os servios de Davi. O pago que o povo hebreu deu a
Moiss. Que sucedeu ao mesmo Deus quando mandou e quando serviu aos homens? O imprio de S.
Roque sobre as duas pestes do mandar e do servir. Quando comeou no mundo o mandar e o servir?
Temos visto quo grande servido o servir a homens, e quanto maior servido o mandar homens;
demos agora uma volta ao discurso, e vejamos da parte dos mesmos homens, ou servidos ou
mandados, qual o pago que eles costumam dar, tanto a quem bem os serve, como a quem bem os
manda. Dois homens houve no mundo, um que melhor que todos soube servir, e outro que melhor que
todos soube mandar. O que melhor soube servir foi Davi, o que melhor soube mandar foi Moiss. E
que sucedeu a um e a outro? Ambos foram os dois maiores exemplos, e ambos os dois maiores
desenganos do que servir a homens, ou mandar homens.
Foi chamado Davi a palcio, pela boa informao que teve el-rei Saul de suas excelentes partes, e
porque o rei padecia graves melancolias, causadas de um mau esprito que lhe entrava no corpo, era
tal a arte e suavidade com que Davi tocava uma harpa, que no s aliviava Saul das suas tristezas, mas
at o mesmo demnio, inimigo de toda a consonncia, o largava. E como pagou Saul estes exorcismos
to doces? Com deitar mo a uma lana, depois de se ver livre do demnio, e fazer tiro com ela a
Davi, para o pregar a uma parede. Assim pagava um rei a quem lhe tirava o demnio do corpo, e pode
ser, pode ser que no mesmo tempo se visse mais medrado em seu servio quem lhe metesse o
demnio em casa! No quebrou a harpa Davi com o primeiro desengano, porque ainda depois tornou
a servir a Saul com ela. Retirou-se, porm, para a sua cabana, lanando uma beno ao pao como
pudera muitas maldies e restitudo soledade do campo e a inocncia das suas ovelhas, diz a
Histria Sagrada que jogava com os lees como com cordeiros. Cum leonibus lusit quasi cum agnis
(Eclo 47, 3). Tambm os lees eram feras coroadas, mas no tinha medo deles porque no eram
homens. Era to homem Davi j neste tempo, no contando ainda vinte anos, que ele s se atreveu a
sair contra o gigante, de quem os exrcitos de Israel tremiam. Vendo Saul uma to valente
determinao, perguntou que moo era aquele. A quem no far lstima esta pergunta? Este moo,
senhor, aquele que por fama vs mandaste pedir a seu pai; este aquele que vos assistia todos os dias
nas horas da tristeza; este o que tocava a harpa, este o que vos recreava e aliviava o nimo, este o que
fazia fugir o demnio. No h mais que dezoito meses que falta de vossos olhos e j no o conheceis?
possvel que to depressa se esquecem os prncipes e desconhecem a quem os serve? Pouco era ser
possvel: costume. Derruba, finalmente, Davi o gigante, corta-lhe a cabea, pe-na aos ps de Saul,
e este, que foi o maior triunfo da sua nao e a maior gloria da sua ptria, foi a sua maior desgraa
para com o rei. Sete vezes lhe procurou Saul tirar a vida, j por arte, j por traies, j por violncias
pblicas e declaradas, umas vezes seus ministros, outras por sua prpria pessoa, com gente armada,
servindo as mesmas batalhas em que o defendia, e as mesmas vitrias com que o honrava de novos
incentivos ao dio. E Davi? Perseguido, fugitivo, desterrado, banido, sempre leal, sempre fiel, sempre
venerador do seu rei, e s inimigo de seus inimigos, aos quais, perseguido, perseguia e fazia cruel
guerra. Sobretudo, estava Davi ungido por rei de Israel para suceder ao mesmo Saul, e com licena de
Deus para o matar, e tendo-o trs vezes debaixo da espada, trs vezes lhe perdoou a vida, e lhe deixou
a cabea e a coroa. E que a um vassalo, a quem Saul por tantos modos devia quanto tinha e quanto
era, e que, sobre tantas ofensas e sem-razes, o servia, amava, venerava e guardava com tantos
extremos de fineza, ele o aborrecesse e perseguisse com tais excessos de ingratido, de vingana, de
raiva, de dio? Mas era homem Saul, ainda que rei, e assim pagam os homens a quem os serve.
Ao exemplo ou desengano do que melhor que todos soube servir, segue-se, e no sei se com maior
assombro, o de quem melhor que todos soube mandar. Fez Deus a Moiss supremo governador do seu

povo, e no podem os homens nem desejar, nem fingir algum modo de mandar nem mais til, nem
mais grato, nem mais humano, nem ainda mais divino e mais digno de aplauso e admirao em tudo
que o de Moiss. Que podem desejar os homens em quem os manda e governa? Um grande amor e
zelo do bem pblico? E Moiss amou e zelou com tal extremo o povo de Israel, ainda antes de lhe
estar encomendado, que mais quis ser afligido e padecer com ele no cativeiro, que ser filho da filha de
el-rei Fara, como nota e encarece S. Paulo. Que mais podem desejar? Que remedeie suas misrias, e
os alivie de seus trabalhos? E Moiss f-lo tanto assim que os libertou do Egito, e da durssima
servido e tirnico jugo com que eles e seus pais e avs, tantos anos havia estavam oprimidos, e os
passou ao domnio da Terra de Promisso, a mais abundante e deliciosa do mundo. Que mais podem
desejar? Riquezas? E Moiss, juntamente com a liberdade, no s os fez sair com todos os seus gados
sem ficar deles no Egito nem uma unha, como diz o texto, mas carregados de ouro, e de todas as jias
dos egpcios, em satisfao do injusto servio a que os tinham obrigado. Que mais podem desejar?
Vitoria e vingana de seus inimigos, com segurana de nunca mais lhes serem sujeitos? E tudo isso
lhes deu logo Moiss, sepultando Fara e todos seus exrcitos no fundo do Mar Vermelho, vencendo
os hebreus sem batalha, e triunfando sem armas, e despindo nas praias os corpos que eles no tinham
morto, para tambm levarem os despojos. Isto o quanto podiam desejar e fingir no pensamento.
Vamos agora ao que nem desejar podiam. Podiam desejar ser providos de todo o sustento, e ainda de
todo o regalo, sem despesa nem trabalho? No podiam. E Moiss para comer lhes deu o man, em que
estavam guizados ao gosto de cada um todos os sabores, e para beber copiosas fontes de gua
purssima, que com a mesma penha, de que manavam, os iam seguindo. Podiam desejar que de dia os
no queimasse ou encalmasse o sol, e de noite no ficassem em trevas e s escuras? No podiam. E
Moiss, por meio de duas colunas prodigiosas, que pelo ar os acompanhavam, de noite os alumiava
com uma que era de fogo, e de dia os defendia do sol com outra que era de nuvem. Podiam desejar
que, sendo trs milhes de homens de todas as idades, nenhum deles adoecesse, nem estivesse
enfermo? No podiam. E Moiss, com virtude superior a toda a natureza e fraqueza humana, os
conservava a todos sos, e com inteira e robusta sade: Etnon erat in tribubus eorum infirmus (13).
Podiam desejar que o vestido e calado, em quarenta anos de caminho, no envelhecesse nem se
gastasse? No podiam. E Moiss, com menos necessrio milagre porque tinham as ls e peles dos
seus rebanhos com os mesmos vestidos e com o mesmo calado com que tinham sado do Egito,
os levou at Terra de Promisso, a cuja vista lhes disse: Quadragintaannis perdesertum non sunt
atrita vestimenta vestra, nec calceamenta pedum vestrorum consumpta (14). Finalmente, podiam
desejar que Moiss antepusesse a conservao do mesmo povo sua prpria salvao, e a vida
temporal dos que governava sua prpria bem-aventurana e vida eterna? No podiam. E contudo,
quando Deus pelo pecado da idolatria quis acabar de uma vez com o mesmo povo hebreu, e extinguilo e tir-lo do mundo para sempre, prometendo a Moiss que o faria prncipe e senhor de outra muito
maior e melhor nao, foi tal o excesso de herico amor com que ele se ops a esta resoluo, que
chegou a dizer a Deus declaradamente que ou perdoasse ao povo, como lhe pedia, ou seno que o
riscasse a ele do seu livro: Aut dimitte eis hanc noxam, dele me de librotuo quem scripsisti (x 32,
31c). Este livro, a que se referia, o livro em que esto escritos os predestinados para a glria, o qual
na Escritura se chama Liber Vitae, e quis Moiss ser riscado dele salva somente a graa no caso
em que Deus no perdoasse ao seu povo. Como se dissera: Desde o dia em que vs, senhor, me
obrigastes a aceitar o mando e governo que eu tanto repugnava, como eu fiquei sendo a cabea deste
povo, e ele o corpo, ele eu, e eu sou ele, assim que o bem ou o mal h de ser comum de ambos: se
ele perecer, a sua perdio h de ser tambm minha, e se eu me salvar, a minha salvao h de ser
tambm sua. Pelo que, no h outro meio neste negcio seno ou a ele perdoar-lhe, ou a mim
condenar-me, porque nem a mesma glria quero s para mim, sem o bem daqueles a quem
igualmente amo. Disse Moiss, e no teve Deus que responder seno perdoar, gloriando-se de ter
escolhido tal homem para cabea e governador do seu povo.
E com que graas, com que louvores, com que aplausos celebrariam aqueles venturosos homens as
finezas, os benefcios, os milagres, com que um tal homem os tinha desde o princpio do seu governo
libertado, defendido, conservado, regalado, e com tantos extremos amado? Oh! assombro da fereza e
ingratido humana! Oh! desengano mal conhecido sempre, e s aqui experimentado, do que mandar
homens! O pago que aquele mesmo povo deu a Moiss foram perptuas murmuraes, perpetuas

queixas, perptuos clamores, perptuos arrependimentos e saudades do mesmo cativeiro de que os

tinha libertado, e tais dimenses, tais rebelies, tais injurias e afrontas, e tais perigos de o apedrejarem
e lhe porem as mos, se se no acolhera no Tabernculo, e o mesmo Deus o escondera, que sendo o
sofrimento e mansido de Moiss, por testemunho da mesma Escritura, a maior de todos os homens:
Erat enim Moyses vir mittissimus super omnes homines qui morabantur in terra (15) no podendo j
com o peso de sustentar aos ombros os mesmos que trazia no corao, pediu finalmente a Deus que
ou o descarregasse do governo, ou, quando assim no quisesse, lhe tirasse a vida: Sinaliter tibi
videtur, obsecro ut interficias me (16). Eis aqui o que mandar homens, a quem nem os benefcios
obrigam, nem os regalos abrandam, nem as finezas enternecem, nem os milagres sujeitam, nem pode
haver quem os contente e satisfaa.
Parece-me, senhores, que estes dois exemplos, de Davi servindo e de Moiss mandando, no s tm
provado a verdade do que eu dizia, e aprovado a resoluo de S. Roque, mas desenganado a todo o
entendimento, por obsequioso ou ambicioso que seja, do que servir a homens, ou mandar homens.
Mas agora digo que nem o primeiro caso, nem o segundo, por mais que paream encarecidos, chegam
a declarar de muito longe, nem a penso do servir, nem o perigo do mandar. Aparelhai nos
entendimentos a f, porque sem ela no se pode crer, nem se poder imaginar o que de novo haveis de
ouvir. Duas resolues tomou Deus acerca dos homens: a primeira de os mandar, a segunda de os
servir. Antes de Deus se fazer homem, mandava os homens como rei: Tu es ipse Rex meus et Deus
meus, qui mandas salutes Jacob (17). Depois de se fazer homem, veio servir a homens, como ele
mesmo disse: Non venit ministrari, sed ministrare (18). E S.Paulo: Formam servi accipiens (19). E
que lhe sucedeu a Deus em um e outro estado, quando mandou e quando serviu aos homens? Aqui
pasma a mesma f. Quando os mandou, tiraram-lhe o reino: quando os serviu, tiram-lhe a vida. Que
lhe tirassem a vida, todos o sabem: que lhe tirassem o reino, o mesmo Deus o disse a Samuel: Non te
abjecerunt, sed me, ne regnem super eos (20) . E se Deus, quando manda homens se descontentam
dele, que lhe tiram o reino, e se o mesmo Deus, quando serve a homens, lhe pagam de tal sorte que o
pem em uma cruz, e lhe tiram a vida, vede se so loucos todos os que querem mandar homens, ou
servir a homens, e quo sisudo e bem aconselhado foi S. Roque em os no querer mandar nem servir.
Cuidam todos que S. Roque comeou a ser advogado da peste quando no fim da vida curava os
apestados com o sinal da cruz, e engano. Quando S. Roque se benzeu de servir a homens e mandar
homens, ento que comeou a ter imprio, no sobre uma, seno sobre duas pestes: uma que o
mandar, outra que o servir. O servir e o mandar ambos comearam juntamente no domnio de
Membrot. Nele comeou o imprio, e com ele a servido. Assim o nota S. Jernimo: Quia primus hic
fait, qui altos sibi servire coegit. E este domnio de Membrot quando comeou? Segundo a mais certa
cronologia, comeou no ano de mil e novecentos e trinta e dois da criao do mundo, que foi o
mesmo ano em que nasceu Abrao. Agora noto eu, e coisa muito digna de se advertir, que quando
comeou o mandar e o servir, ento se encurtaram as vidas dos homens, porque dali por diante, como
consta da Sagrada Escritura, raros foram os que chegaram a cem anos, e rarssimos os que os
excederam. De sorte que, antes de haver no mundo servir nem mandar, viviam os homens oitocentos,
novecentos e mais anos; porm, depois que estas duas pestes entraram, depois que os homens
comearam uns a mandar e outros a servir, nenhum houve a quem a morte no tivesse as sete ou as
oito partes da vida. E, verdadeiramente, que se os trabalhos e os desgostos matam, no muito que o
servir e o mandar sejam enfermidades mortais. Estas duas pestes curou S. Roque em si, no querendo
mandar nem servir a homens, e tambm as pode curar em nos com seu exemplo, no para que
vivamos nesta vida muito tempo, mas para que a vivamos com descanso e sem desgostos, que a
felicidade e bem-aventurana que nela se pode s alcanar.
VI
Segunda parte da resoluo de S. Roque: servir s a Deus. Quanta diferena h entre servir aos
homens e servir a Deus? No s se obrigou Deus a nos pagar o que fazemos, seno tambm o que no
fazemos. O preo da barca e das redes de S. Pedro e o preo dos tesouros que deixou S. Roque. Os
homens medem o merecimento pelos anos: Deus mede-os pelos coraes. O profeta Samuel na casa

de Jess. Os merecimentos de Davi e da Madalena. Os homens, se quisessem dar muito, no podem, e

esse pouco que podem no querem; Deus, pelo contrrio, pode tudo e sempre quer. A diferena da
vida sacrificada a Deus ou aos homens. Como serviram a Deus Abrao, Isac e Jac, e como foram por
Deus servidos? Deus, s por ser imortal, e sempre o mesmo, sem outro que lhe haja de suceder, o
deveramos servir s a ele, como fez S. Roque.
A bem-aventurana da outra vida segurou-a S. Roque com a segunda e melhor parte da sua resoluo,
que foi servir s a Deus. Isto no h mister discurso nem prova, porque f. Mas porque o servir a
Deus e o servir aos homens tudo tem nome de servir, vejamos somente quo grande foi a prudncia de
S. Roque em saber distinguir esta equivocao, e quanta a diferena que h entre um e outro servir,
para que todos os que servem e os que mandam queiram antes servir a Deus, e s a Deus.
Os homens, quando mandam e mais se tem o mando supremo ou seja ingratido natural ou
soberania, nem estimam nem pagam os servios que se lhes fazem, como deveram, porque cuidam
que tudo se lhes deve. Pelo contrrio, Deus, a quem devemos tudo o que temos e tudo o que somos,
nenhuma coisa manda, a cuja remunerao se no obrigue como devedor. A Arca, em que se
guardavam as Tbuas da Lei, chama-se Arca foederis (Nm 10, 33): Arca do contrato. E por que do
contrato, se era das leis? Porque, sendo Deus supremo Senhor, a quem devemos obedecer em tudo, de
tal maneira nos quis obrigar a fazer o que nos manda, que juntamente se obrigou e fez devedor a si
mesmo de nos pagar o que fizermos. O que fizermos, disse, e disse pouco. No s est obrigado Deus,
pelo mesmo contrato, a nos pagar o que fizermos, seno tambm o que no fizermos. Os homens nas
suas leis, se matastes ou furtastes, castigam-vos; mas, se no matais nem furtais, no vos do por isso
nada. No assim Deus. No s vos remunera quando fazeis o que vos manda fazer, seno tambm
quando no fazeis o que vos manda que no faais. Oh! quo endividado se acharia Deus com S.
Roque no dia de sua morte, crescendo sempre mais e mais estas gloriosas dvidas em todos os
empenhos de sua vida! No s deveu Deus a S. Roque o fazer tudo o que manda, nem s lhe deveu o
no fazer tudo o que probe, mas deveu-lhe todas aquelas aes e finezas hericas que, sem proibio
nem preceito, deixou o mesmo Deus livres aos que, desprezando tudo o mais, a ele e s a ele
quisessem servir
Os homens, quando pagam ou cuidam que pagam os servios que lhes fizestes, eles so os que os
avaliam. O estilo de Deus em remunerar a quem o serve, vede quo diferente . Ns somos os que
avaliamos, e ele o que paga. Disse S. Pedro, em nome seu e dos outros pescadores que seguiam a
Cristo: Ecce nos reliquimus omnia, et secuti sumus te: quid ergo erit nobis (Mt 19, 27)? Senhor, ns
deixamos tudo por vos seguir: com que nos haveis de pagar? Parece que devia Cristo replicar ao
excesso desta avaliao e dizer: Se vs no deixastes mais que um barco e uma rede, como dizeis
que deixastes tudo? Mas to fora esteve o Senhor de fazer esta rplica que, dando por boa a
avaliao, lhes deu por paga daquele tudo o serem no Juzo universal rbitros de tudo: Cum sederit
Filius hominis in sede majestatis suae, sedebitis et vos (21). E bastou isto? No. Et omnis qui
reliquerit domum, etc, centuplum accipiet (Mt 19, 29): E a qualquer, que por mim deixar alguma
coisa, pagarei cento por um. Avaliai por quo subido preo quiserdes o que deixastes ou fizestes
por mim, que a minha paga e a minha avaliao desses mesmos servios h de ser maior que a vossa,
e cem vezes maior. Comparai-me agora a barca e as redes de S. Pedro com o que deixou S. Roque, e
julgai qual ser a paga que tem recebido de Deus? Deixou a ptria, deixou o descanso, deixou os
tesouros, deixou o estado, e no falo na diferena do seu nascimento comparado com o de S. Pedro,
por que esta outra, e no pequena, que se usa e est introduzida entre os homens, e no tem lugar em
Deus.
Os homens, para fazer as mercs, olham para o nascimento de quem os serviu: Deus s respeita e faz
caso do merecimento e das aes de cada um, e nenhum do nascimento. Isac quis dar a beno e o
morgado a Esa; Deus no quis que o levasse seno Jac, e por que? Vamos ao caso, e achamos a
razo. Esa nasceu primeiro que Jac, porm, na luta que ambos tiveram no ventre da me, Jac lutou
melhor que Esa. O mesmo Esa, sendo competidor, o no pde negar, e o confessou, dizendo:
Supplantavit enim me en altera vice (22). Lutou melhor Jac que Esa? Pois essa foi a razo da

diferena, nem h outra para com Deus. Isac, como homem, para dar a beno e o morgado, teve
respeito ao nascimento: Deus, como Deus nem respeitou nem fez conta do nascimento, seno s do
maior valor e do merecimento. Se os soldados da fortuna a querem ter boa, sirvam a Deus. Os
nascimentos levaro as comendas dos homens: as de Deus s para o merecimento as tem guardadas.
Por isso S. Roque, sendo de to alto nascimento, o renunciou e no fez caso dele, porque quis mais
generosa e mais fidalgamente ser despachado na crte da verdade e da justia, pela nobreza e
qualidade das obras, que eram suas, e no pelas dos pais e avs, que so alheias.
Os homens, a quem os serve, medem-lhes os merecimentos pelos anos: Deus mede-os pelos coraes.
Quando o profeta Samuel foi casa de Jesse para ungir em rei um de seus filhos, vendo a Eliab, que
era o mais velho e de galharda presena, julgou que o eleito por Deus sem dvida era aquele; mas
Deus o desenganou logo, dizendo que ele no olhava para os corpos nem para os anos, seno para os
coraes: Homo videt ea quae parent, Dominus autem intuetur cor (23). Davi, o menor filho de todos,
foi o eleito, e logo mostrou qual era o seu corao. Todo o exrcito de Saul estava cheio de soldados
velhos e capites muito antigos, mas todos desmaiados e tremendo s de ver o gigante; e Davi, que
tinha o corao que a eles lhes faltava, vencendo e matando o mesmo gigante, fez e mereceu mais em
uma hora que todos os outros em tantos anos. Os homens, medindo os merecimentos s pelos anos,
fazem uma grande injustia, porm Deus, que e justssimo, mede-os s pelos coraes, porque ele s
os v. No mesmo dia e na mesma hora em que a Madalena se lanou aos ps de Cristo, disse o Senhor
que tinha amado muito. Quoniam dilexit multum (24). Parece muito dizer. Diga-se que amava, mas
no se diga muito, que ainda ento comeava a amar; e j que se d nome de muito ao seu amor, digase que amava, e no que tinha amado: dilexit? Mas tudo esta to bem dito, como quem o disse, porque
Deus no mede o corao pelo tempo, seno o tempo pelo corao. Oh! se os homens vissem os
coraes, quo endividados se achariam os de muitos que cuidam que os servem pouco! Por isso s se
pode servir a quem v o corao. E se em poucos instantes de tempo cabem muitos sculos de amor,
que eternidades seriam as que Deus tinha contado no corao e amor de S. Roque, em tantos anos de
suas peregrinaes, de seus crceres, de suas perseguies e afrontas, que so o crisol do amor? Se os
que vieram na undcima hora do dia, que a velhice, porque supriram a tardana com a diligncia,
foram igualmente pagos e premiados, qual ser o prmio daquele corao, que entre as lisonjas dos
mais floridos e enganosos anos, se entregou todo a amar e servir s a Deus?
Os homens a quem servis podem pouco e querem menos. Se quisessem dar muito, no podem, e esse
pouco que podem, no querem. Deus pelo contrrio, pode tudo e sempre quer. Vieram dois pobres a
Cristo pedir remdio para suas enfermidades, e cada um que muito eloquente a necessidade
pediu por sua frase. Um disse: Si quid potes, adjuva nos (Mc 9, 21): Senhor, se podeis, remediai-me.
O outro disse: Si vis, potes me mundare (Mt 8, 2): Senhor, se vs quiserdes remediar-me, podeis.
De maneira que um, que ainda no cria, pediu-lhe a vontade, e duvidou-lhe o poder: o outro que j
cria confessou-lhe o poder, e pediu-lhe s a vontade. E que respondeu o Senhor ao que disse si potes e
ao que disse si vis? Ao que lhe pediu a vontade, e lhe duvidou o poder, respondeu que podia, e que
queria; e ao que lhe confessou o poder, e lhe pediu a vontade, respondeu que queria o que podia: e a
ambos satisfez como desojavam. Quando os homens pedem aos homens, ainda que sejam reis, pedem
uns pobres a outros: s quando pedem a Deus, pedem a quem verdadeiramente rico. Dives in omnes
qui invocant illum (Rom 10, 12): diz S. Paulo que Deus rico para todos os que o invocam. Os reis
quando muito so ricos para alguns: Deus rico para todos: Dives in omnes. Por isso S. Roque se fez
pobre para servir a quem s o podia fazer verdadeiramente rico. O seu rei, ainda que fosse to liberal
como Assuero, podia-lhe prometer a metade do reino de Frana: Deus, a quem o serve, d-lhe todo o
seu reino, e quanto mais a quem deixou tudo s pelo servir a ele.
Os homens j que falamos nos seus poderes se derdes por eles a vida, como tantos a esto
dando nestas campanhas, ainda que sejam reis e monarcas, assim como eles vo-la no deram, assim
vo-la no podem restituir. E Deus, sendo ele o que vos deu a vida, ainda que vs a no deis por ele, se
a empregardes em seu servio, d-vos pela temporal a eterna. Rei era, e rei que andava nos exrcitos,
o que deu este desengano a todos os homens: Nolite confidere in principibus, in quibus non est salus
(25). Homens, no ponhais a vossa esperana em homens, ainda que sejam reis, porque no podem

dar vida. Os reis chamam-se senhores da vida, porque com justia, ou sem ela, a podem tirar; mas
d-la, nem a seus filhos, nem a si mesmo podem. Se Deus verdadeiro Senhor da Vida, porque a d
no nascimento, porque a conserva na durao, porque a ressuscita depois da morte, e a eterniza na
ptria. Vede a diferena da vossa mesma vida sacrificada a Deus, ou aos homens: se a dais por amor
de Deus, ficais bem-aventurado: se a dais por amor dos homens, ficais morto. Os que a deram por
amor de Deus so os que adoramos naqueles altares; os que a deram por amor dos homens os que
pisamos nessas sepulturas. Antes que Roma pusesse no altar a S. Roque, o ps o mundo, e o houve
por bem a mesma Igreja. Por qu? Porque deu a vida s a Deus, e a empregou s em seu servio. E foi
este servio to aceito a Deus e to bem pago por ele, que deu autoridade ao mesmo S. Roque para
que ns tambm lhe pedssemos a vida e poder para que no-la desse.
Os homens para que falemos tambm pela sua boca, e no s pela divina quando vos ho
mister, sois seu, quando os haveis mister, sois vosso. Assim o cantou ao som do Lima aquele grande e
desenganado esprito, que, por no ver as ribeiras do Tejo, fugiu delas para to longe. Quando te ho
mister, s teu, quando os hs mister, s teu, que no tens donos ento. E Deus pelo contrrio e to
bom Senhor e to bom dono, que, no havendo mister a ningum, quando nos fez merc de se querer
servir de ns, somos, com grande honra, seus; e quando ns o havemos mister que sempre
havemos nunca deixa de ser nosso. Serviram Abrao, Isac e Jac a Deus, e no foram eles os que
tomaram o sobrenome do Senhor, seno o Senhor o dos servos. No se chamaram eles Abrao de
Deus, Isac de Deus, Jac de Deus, mas Deus foi o que se chamou Deus de Abro, Deus de Isac, Deus
de Jac. Assim o disse o mesmo Deus a Moiss. Ego sum Deus Abraham, Deus Isaac, et Deus Jacob
(26). E para que? Para que conhecesse o mundo que, se os servos eram seus do Senhor, tambm o
Senhor era seu dos servos. Se Deus h mister a Abrao para Pai da F, Abrao de Deus; e se Abrao
h mister a Deus para o livrar dos dois reis do Egito e de Geraris, Deus de Abrao: Deus Abraham.
Se Deus h mister a Isac para o sacrifcio e para experimentar o amor de seu pai, Isac de Deus; e se
Isac h mister a Deus para o livrar da espada e o trocar com o cordeiro, Deus de Isac: Deus Isaac. Se
Deus h mister a Jac para fundador das doze tribos, Jac de Deus; e se Jac h mister a Deus para
o livrar da ira de Esa e dos enganos de Labo, Deus de Jac: Deus Jacob. Se considerarmos os
trabalhos e perigos de S. Roque, acharemos que no foram menores que os dos trs patriarcas; mas,
assim como Roque se fez todo seu de Deus, servindo-o s a ele, assim Deus se fez todo seu de Roque,
livrando-o de todos. E to seu, e sempre seu, que ainda hoje nos esta livrando a nos s, por sue
intercesso e por seu respeito.
Finalmente, os homens a quem servimos, posto que sejam reis, so mortais e lhes sucedem outros,
porm, Deus, quando no tivramos tantas obrigaes de o servir, s por ser imortal, e sempre o
mesmo, sem outro que lhe haja de suceder, o deveramos servir s a ele. Entenderam isto tanto assim
muitas naes, que na morte dos reis se sepultavam com eles os seus criados, no s por fineza do
muito que os amavam, mas por no viverem em tempo de outros prncipes, que no conhecessem seus
servios e merecimentos. No houve maior mudana de fortuna que a dos filhos de Israel no Egito.
Ao princpio enriquecidos, queridos, estimados, venerados; depois desprezados, aborrecidos,
oprimidos, avexados, cativos. E donde nasceu uma to notvel mudana? O texto sagrado o diz:
Surrexit rex novus, qui ignorabat Joseph (x 1, 8): Sucedeu no imprio um rei novo que no conhecia
a Jos. O rei velho aconselhava-se com Jos, seguia os ditames de Jos, e sucedia-lhe to bem com
eles que lhe ps por nome Salvador do Egito, e por isso favorecia seus irmos; porm o rei novo, que
veio depois, como no conhecia a Jos, nenhuma valia tinha com ele a sua memria nem os seus
grandes servios, e a todos os seus descendentes no s no dava nada de novo, mas ainda o que
tinham, at a mesma liberdade, lhes tirava. Oh! discretssimo mancebo, prudentssimo varo S.
Roque! Na vida de S. Roque, sem ser muito larga, tambm houve dois reis em Frana: Carlos Magno
e Ludovico Pio. E porque ele sabia, pelos estilos das cortes que, se fosse favorecido de um, havia de
ser desvalido do outro, por isso quis servir ao Rei, que nem morre nem desconhece, que Deus, e s
Deus. Ditoso ele e bem-aventurado, que assim o fez, e nos tambm seremos ditosos e bemaventurados se assim o fizermos: Beati sunt servi illi.
(1) Bem-aventurados aqueles servos (Lc 12, 37).

(2) Porquanto nos provaste, Deus: com fogo nos afinaste, como se afina a prata. Puseste-nos em
cadeias, carregaste tribulaes sobre nossas costas. Puseste homens sobre as nossas cabeas (Sl 65, 10
ss).
(3) Graa a vs outros, e paz da parte daquele que , e que era, e que h de vir, e da dos sete espritos
que esto diante do seu trono; e da parte de Jesus Cristo, que a testemunha fiel, o primognito dos
mortos, e o prncipe dos reis da terra (Apc 1, 4 s).
(4) Graa a vs outros, e paz (Apc 1,4).
(5) Puseste homens sobre a nossa cabea (Sl 65,12).
(6) Maldito seja Cana: ele ser escravo dos escravos de seus irmos (Gn 9, 25).
(7) Juxta LXX 1 Rs 21, 13. Text.
(8) Estars sob o poder de teu marido (Gn 3, 16).
(9) Um luzeiro maior, que presidisse ao dia (Gn 1, 16).
(10) Trocaram a noite em dia (J 17, 12).
(11) Eu durmo, e o meu corao vela (Cnt 5, 2).
(12) Pois examinar as vossas obras, e esquadrinhar os vossos pensamentos (Sab 6, 4).
(13) E no havia enfermo nas tribos deles (Sl 104, 37).
(14) Em quarenta anos pelo deserto no se romperam os vossos vestidos, nem se gastaram os sapatos
dos vossos ps (Dt 29, 5).
(15) Porque Moiss era o mais manso de todos os homens que havia na terra (Nm 12, 3).
(16) Se a ti te parece outra coisa, peo-te que me tires a vida (Num 11, 15).
(17) Tu mesmo s o meu rei e o meu Deus, que dispes as salvaes de Jac (S1 43, 5).
(18) No veio para ser servido, mas para servir (Mt 20, 28).
(19) Tomando a natureza de servo (Flp 2, 7).
(20) No a ti que eles rejeitaram, mas a mim, para eu no reinar sobre eles (1 Rs 8, 7).
(21) Quando estiver o Filho do homem sentado no trono da sua glria, tambm estareis sentados (Mt
19, 28).
(22) Porque esta a segunda vez que ele me arma engano (Gn 27, 36).
(23) O homem v o que est patente, mas o Senhor olha para o corao (1 Rs 16, 7).
(24) Porque amou muito (Lc 7, 47).
(25) No queirais confiar nos prncipes, em quem no h salvao (Sl 145, 3).

(26) Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaac e o Deus de Jac (x 3, 6).