VAMPIRISMO

VAMPIRISMO

J. HERCULANO PIRES

VAMPIRISMO

J. HERCUALNO PIRES

VAMPIRISMO

J. HERCULANO PIRES

Ttulo: Vampirismo
Autor: J. Herculano Pires
10. Edio - Julho de 2003 3000 exemplares
Coordenao Editorial: Herculano Ferraz Pires
Capa: Andrei Polessi
Diagramao: Adriana Cury Pires
Laser Film: Srgio A. Franco
Reviso: Flvia Cury Pires
ISBN -

Todos os direitos desta edio reservados

Editora Paidia Ltda
Rua Pinto de Ferraz, 70 - V. Mariana
CEP: 04117-040 - So Paulo
Tel. (011) 5182-5836
www.editorapaideia.com.br

Apoio:

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SUMRIO

Teorias proteladoras .............................................09

Parasitas e vampiros..............................................17
O homem pela metade..........................................27
Comportamento humano......................................37
Os vampiros sagrados..........................................53
Apport e endopport...............................................67
Casos atuais de endopport.....................................79
O autovampirismo.................................................93
Aves de rapina.......................................................103
Vampirismo telrico............................................115
Dinmica da conscincia......................................127
Vampirismo csmico...........................................137

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VAMPIRISMO E COMPORTAMENTO

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TEORIAS PROTELADORAS

Todo o campo da Psicoteraputica atual est inado

de obstculos que impedem o avano dos pesquisadores
nas tentativas necessrias de esclarecimento positivo de seus
problemas. Jovens que entraram esperanosos, em cursos
universitrios, em busca de conhecimentos positivos com
que pudessem enfrentar e solucionar os problemas psquicos angustiantes da atualidade acabam na frustrao e
no desespero. Muitos deles acabam aderindo s correntes
de aventureiros e exploradores do campo minado. Fracassam em seus prprios casos e aumentam as legies dos
desesperados, recorrendo a expedientes escusos para se
manterem num equilbrio aparente. Descobrem apavorados a inscrio dantesca nos portais do Inferno: Deixai
toda esperana, vs que entrais. Os veteranos do
profissionalismo frustrado acomodam-se em algumas escolas tericas e tentam subverter a escala de valores da
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Civilizao da Angstia, normalizando tragicamente a anormalidade. Capitulam estrategicamente na batalha inglria,

espera de futuras descobertas salvadoras. Entregam o
pescoo Esfinge de dipo.
Essa situao dolorosa das cincias do psiquismo,
em meios ao esplendor do avano geral das Cincias em
outros campos, reafirma a falsa idia gerada no criticismo
kantiano, de uma dualidade trgica e irremedivel do homem condenado: a da existncia de um mundo inacessvel s Cincias.
As teorias proteladoras seguem o caminho inevitvel
dos processos naturais a que tudo e todos ns estamos
sujeitos: crescem, desenvolvem-se, envelhecem e morrem.
Mas deixam, na vida dos organismos conceptuais, as geraes esprias das descendncias de uma espantosa
filognese do sistemtico. Dessa maneira, a roda das frustraes continua a girar, como os moinhos de vento de
Dom Quixote nas desoladas plancies da Mancha. Os moinhos fantasmais, que nada moem, continuam pelo menos
desafiando a teimosia delirante dos quixotes. Enquanto isso,
as teorias que atravancam o caminho das Cincias, como
observou Richet, continuam a torturar as legies de infelizes, submetidos a choques eltricos e qumicos nos hospitais e nas clnicas do sem fim.
Nem mesmo as descobertas atuais de uma cincia
universitria, a Parapsicologia, em acentuado desenvolvimento nos maiores centros universitrios do mundo, con10

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seguiram abalar o comodismo dos que se apiam nas teorias proteladoras. Protela-se a angstia, o desespero, a tortura de milhes de criaturas, em defesa de mtodos, princpios e esquemas j rompidos no prprio campo da Fsica, por medo de palavras e preconceitos do mundo cientfico, gerados em fase de transio j h muito superadas.
A era dos vampiros fantasiosos j passou h muito, mas a
do Vampirismo, nascida nos fins do sculo passado, com
as descobertas cientficas de Crookes, Richet, SchrenkNotzing, Kardec, Zllner e tantos outros todos homens
de Cincia, professores catedrticos de grandes Universidades, apenas se esboa em nossos dias. Mas a leviandade humana, mesmo a dos homens mais srios e dedicados ao labor cientfico, sustenta ainda as prevenes do
passado, sem coragem de avanar no campo minado das
supersties, como se a funo primria das Cincias no
fosse precisamente a de romper com elas.
O Vampirismo atual no se nutre de lendas assustadoras, mas de realidades positivas do campo do Psiquismo,
que exigem esclarecimentos. As Cincias do Paranormal
nasceram da pesquisa cientfica dos fenmenos psicofsicos.
Onde h fenmenos tangveis, susceptveis de repeties e,
portanto de pesquisas sob controle estatstico, a Cincia
tem obrigao de penetrar com os seus instrumentos de
comprovao. Os homens de formao cientfica, mormente os que se dedicam s profisses teraputicas, no
podem furtar-se a esse dever sem cair na violao da tica
profissional e da traio aos princpios humanistas. Essa
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dupla prevaricao pe hoje o sinal de Caim na fronte de

todos os que vivem nas teorias atravancadoras. As multides de suas vtimas, que se contam por geraes inteiras,
clamam contra essa perfdia no presente e fazem ecoar o
seu clamor desesperado nas distncias do Futuro. Os
psicoterapeutas atuais, na sua quase unanimidade, passaro Histria como torturadores e exploradores das geraes sacrificadas.
No fazemos uma acusao, registramos um fato.
A prova cientfica da existncia da telepatia, da clarividncia, da precognio, da sobrevivncia da mente aps
a morte corporal (Rhine, Carington, Soal, Price, nas Universidades de Duke, Cambridge, Oxford, Londres, Berlim,
Kirov e outras) no deixa dvidas quanto realidade da
ao de entidades psicofsicas sobre as criaturas humanas.
Rhine provou que a mente no fsica, mas de constituio extrafsica. Carington reforou essa prova e formulou
a teoria das entidades psicnicas, formadas de pscons (tomos mentais). Soal designou com a sigla SHI a personalidade humana sobrevivente. Vasiliev, na URSS entregou-se
a experincias para demonstrar que o pensamento e a mente so materiais, mas acabou confessando a sua derrota.
Louise Rhine aplicou-se a pesquisas de campo (fora dos
mtodos de laboratrio) e comprovou o que o marido
provara em laboratrio. John Herenwald pesquisou e publicou seus trabalhos sobre as influncias telepticas nas
relaes interpessoais. O caminho foi desbastado por esses e outros cientistas atuais, que derrubaram as estacas
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atravancadoras, mas os negadores continuaram a negar,

margem das exigncias cientficas.
Remy Chauvin, do Instituto de Altos Estudos, de Paris, chamou os renitentes de alrgicos ao futuro, mas os
psicoterapeutas no se arredaram de suas teorias e seus
mtodos de tortura.
No entanto, o psychic-boom, a exploso psquica
no mundo prosseguiu no seu desenvolvimento. E graas
ao alheamento dos psicoterapeutas de formao universitria, que se alimentaram em seus cursos com o leite das
Cincias, surgiram por toda parte os charlates exploradores da credulidade pblica e do desespero do sculo,
com suas clnicas pseudoparapsicolgicas, devastando a
economia dos ingnuos.
Esse panorama desolador exige de todos ns, que
no participamos desse comrcio escuso e aviltante, o esclarecimento do problema, com base nos estudos e nas
pesquisas desinteressadas de anos a fio, na comprovao
diuturna da verdade atravs dos fatos.
Os fenmenos paranormais revelam a natureza
extrafsica do homem, o que vale dizer a sua essncia espiritual. Os pesquisadores da Universidade de Kirov deslumbraram-se com a viso do que chamaram de corpobioplsmico do homem, luminoso e cintilante. Constitudo por um plasma fsico, sua matria rutilante. Verificaram, na observao pelas cmaras kirlian de fotografias
paranormais, que o corpo do moribundo s se cadaverizava
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quando todos os elementos do corpo-bioplsmico se retiravam. Nas pessoas vivas constataram que esse corpo de
plasma dirige todas as funes do corpo carnal e age nas
manifestaes paranormais atravs de projees de
pseudpodes que podem movimentar objetos distncia.
Verificaram ainda a possibilidade de preveno de doenas no corpo carnal. Tudo isso demonstra que o chamado
corpo-bioplsmico do homem no mais do que o corpo
espiritual da tradio crist, que o Apstolo Paulo chamou,
na I Epstola aos Corntios, de corpo da ressurreio. Essas
descries coincidem com o que Kardec chamou de
perisprito, envoltrio do esprito que liga o corpo carnal
ao esprito ou alma. A teoria kardeciana do homem trplice:
Esprito, Perisprito e Corpo Carnal, foi confirmada pelos
cientistas materialistas de Kirov, que no a conheciam e
no tinham nenhum interesse por uma concluso favorvel sobrevivncia do homem, que, segundo o Marxismo,
deve desaparecer no tmulo para sempre.
Percebendo o risco a que se expunham os cientistas
apegam-se ao que de matria lhes restava: o plasma fsico.
Mas no prprio plasma, considerado o quarto estado da
matria, e formado de partculas atmicas, encontraram
partculas de natureza indefinida. Com a teoria esprita, que
considera o perisprito como um organismo semimaterial,
constitudo de energias fsicas e extrafsicas, Kardec antecipara de mais de um sculo a sensacional descoberta dos
cientistas de Kirov. Ressalta de tudo isso a concepo necessria do homem como esprito. A descoberta da
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antimatria e da interpenetrao dos mundos fsicos e nofsicos explicou tambm necessariamente, a convivncia
de espritos e homens corpreos num mesmo espao, mas
em diferentes dimenses da realidade.
As pesquisas sobre a reencarnao, implantadas na
Universidade de Moscou pelo Prof. Wladimir Raikov propagaram-se nas demais universidades soviticas. Sendo os
espritos nada mais que os homens desencarnados, fcil
compreender-se que as relaes possveis entre homens e
espritos, no campo afetivo e mental, permitem as ligaes
de espritos viciados com homens de tendncias viciosas.
Esse o novo tipo de vampirismo que surgiu das pesquisas
espritas em meados do sculo XIX. Os problemas da perverso sexual, do alcoolismo, dos txicos e das tendncias
criminosas entram assim numa nova perspectiva, escapando ao crculo fechado da hereditariedade biolgica, dos
processos endgenos para a abertura dos processos
exgenos. As pesquisas de Kardec nesse sentido foram decisivas. O tratamento desses casos tornou-se mais seguro,
confirmando-se a teoria pelos fatos de cura, particularmente
dos casos considerados incurveis. Posteriormente, os resultados obtidos nos Centros Espritas, e em muitos hospitais espritas, deram de sobejo a plena confirmao dessa
descoberta ao mesmo tempo assustadora e consoladora.
Vencidas as barreiras das supersties populares e
da dogmtica igrejeira, das imposies clericais da f cega,
da suposta infalibilidade das Escrituras Sagradas, a verdade surgia nua e pura do fundo sombrio do poo para a
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claridade meridiana da certeza cientfica. No h mais dvidas possveis no tocante existncia de relaes constantes e naturais, de ordem teleptica, entre os dois planos
interpenetrados da vida humana: o dos homens e o dos
espritos. As teorias proteladoras carregadas de preconceitos e precipitaes, as duras barreiras do conhecimento indicadas por Descartes ao mundo cientfico s conseguem hoje agrupar em seu favor os cientistas hipnotizados pela obsesso materialista ou pelo fanatismo religioso. O racionalismo frio das Cincias Materiais fundiu-se
ao calor humano das Cincias do Esprito. A metodologia
mecanicista cedeu lugar a novas formas metodolgicas de
pesquisa, baseadas na adequao do mtodo ao objeto,
ante a evidncia do rompimento dos conceitos
tridimensionais da realidade objetiva. Novas dimenses do
real surgiram do reconhecimento da multidimensionalidade das constituies atmicas e subatmicas da
realidade intangvel dos elementos e da natureza humana
em sua essncia invisvel. Remontando do efeito causa,
as Cincias fragmentrias se unificaram nos fundamentos
conjugados da causa nica de todos os efeitos.

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PARASITAS E VAMPIROS

A economia da Natureza nos revela a unidade funcional de todos os processos vitais. A Natureza, em sua infinita variedade de coisas e seres, no esbanja energias e
formas, contedos e continentes, em suas estruturaes.
Do reino vegetal ao reino animal o processo criador uno,
obrigando-nos a uma concepo monista do Universo. A
Fisiologia da Natureza, segundo a lei da diferenciao na
unidade, mostra-se estruturada e funcionalizada, pelos mesmos sistemas adaptados a cada reino. Da seiva do vegetal
ao sangue dos animais e do homem, das estruturas ticas
inferiores s superiores, a organizao a mesma. Dos
sistemas de motilidade e percepo e de alimentao e
assimilao das plantas ao homem o sistema de funcionalidade s varia no tocante s adaptaes especficas. Da
mesma maneira e pela mesma razo, o parasitismo vegetal se desenvolve na direo do parasitismo animal e do
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vampirismo hominal-espiritual. E assim como o

parasitismo influi no desenvolvimento das plantas e no comportamento dos animais, o vampirismo influi no comportamento humano individual e social. Entre os vrios elementos, coisas e seres que agem sobre o comportamento
humano, o mais perturbador e o que mais profundamente
ameaa as estruturas fsicas e espirituais do ser humano
o vampirismo, porque a atuao consciente de um ser
sobre o outro, para deformar-lhe os sentimentos e as idias, conturbar-lhe a mente e lev-lo a prticas e atitudes
contrrias ao seu equilbrio orgnico e psquico. No
parasitismo, mesmo no espiritual, h uma tendncia de
acomodao do parasita na vtima. A lei a mesma do
parasitismo vegetal e animal. A entidade espiritual parasitria procura ajustar-se ao parasitado, na posio de uma
subpersonalidade afim. Ambos vivem em sintonia, mas o
parasita s custas das energias do parasitado, cujo desgaste naturalmente aumenta de maneira progressiva. Ambos
ganham e perdem nessa conjugao nefasta. O parasitado
sofre duplo desgaste de suas energias mentais e vitais e o
parasita cai na sua dependncia, perdendo a sua capacidade individual de sobrevivncia e conservao. A morte do
parasitado afeta o parasita, que morre sugestivamente com
ele, pois perdeu a capacidade de viver, sentir e pensar por
si mesmo. Os casos de pessoas dependentes, excessivamente tmidas, desanimadas, inaptas para a vida normal,
essas de que se diz passaram pela vida, mas no viveram, so tipicamente casos de parasitismo. As prprias
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condies orgnicas dessas pessoas, que no reagem devidamente aos socorros medicamentosos, alimentao e
aos estmulos do meio, de prticas espirituais ou fsicas,
decorrem de deficincias orgnicas, mas tambm da sobrecarga invisvel do parasitismo espiritual. As medicaes estimulantes e os tratamentos psicolgicos raramente produzem os efeitos desejados. Mas a conjugao desses recursos habituais com o tratamento espiritual para a
expulso do parasita, que representa no organismo da vtima uma forma de subvida consumidora, geralmente produz efeitos surpreendentes. As causas dessa situao mrbida decorrem de processos krmicos originados por associaes criminosas em vidas anteriores dos comparsas.
Os recursos espirituais so os passes espritas, a freqncia regular a reunies medinicas, o estudo e a leitura dos
livros espritas bsicos, a prtica da prece individual diria
pelo parasitado em favor do parasita ou parasitas.
Todas essas providncias devem ser orientadas por
pessoas conhecedoras do Espiritismo, despretensiosas e
dotadas de bom-senso, o que permitir o controle do processo de cura. Todas as prticas exorcistas, queima de ingredientes, queima de defumadores, aplicao ginstica de
passes formalizados, uso de plantas supostamente milagrosas ou objetos de magia s poder agravar a situao.
O esprito parasitrio uma criatura humana com os direitos comuns da espcie humana e deve ser sempre encarado como parceiro dos sofrimentos do parasitado. Nesses tratamentos no se deve desprezar o concurso mdico,
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pois os efeitos negativos do parasitismo espiritual,

depauperando o organismo da vtima, propiciam tambm
a infiltrao dos parasitas do meio fsico, que devem ser
combatidos com os medicamentos especficos. Embora a
ao espiritual das entidades protetoras possa tambm ajudar o reequilbrio orgnico, a presena de um mdico, se
possvel esprita, se faz necessria. Enganam-se os que se
voltam contra a Medicina nessas ocasies, pois as leis e os
recursos do meio fsico so mais apropriados nesses casos. Cada plano da Natureza tem suas exigncias especficas, que precisamos respeitar. Existem tambm os Espritos da Natureza, que trabalham no plano fsico. Essas entidades semimateriais, de corpos perispirticos, esto em
ascenso evolutiva para o plano hominal. So os chamados elementares da concepo teosfica, derivada das doutrinas espiritualistas da ndia. As funes dessas entidades
na Natureza so de grande responsabilidade. O Espiritismo pe sua nfase no estudo e na investigao dos espritos humanos, que so os do nosso plano evolutivo, dotado
de conscincia e inteligncia racional mais desenvolvida.
Os parasitas j pertencem ao plano humano. So considerados na Teosofia e em outras correntes espiritualistas
como larvas astrais. Na verdade no so larvas nem elementares, so entidades que necessitam da ajuda da doutrinao. Os teosofistas atribuem tambm as comunicaes espritas aos chamados casces astrais, que so para
eles invlucros espirituais, perispritos abandonados pelos
mortos e de que se servem os elementares ou espritos
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brincalhes para se manifestarem nas sesses medinicas

como sendo os espritos desses mortos. A teoria dos casces foi criada por Mme. Blavatski, aps uma sesso
medinica que assistiu em New York. O Sr. Sinet declara
em seu livro Incidentes da Vida da Sra. Blavatski que ela
cometeu ento um engano de observao, ao qual nunca
mais se referiu. Sinet, tesofo de projeo e companheiro
de Blavatski, discorda dos teosofistas que continuam a aceitar essa falsa teoria. Andr Luiz refere-se a ovides, espritos que perderam o seu corpo espiritual e se vem fechados em si mesmos, envoltos numa espcie de membrana.
Isso lembra a teoria de Sartre sobre o em-si, forma anterior do ser espiritual, que a rompe ao se projetar na existncia por necessidade de comunicao. A ao vampiresca
desses ovides aceita por muitos espritas amantes de
novidades. Mas essa novidade no tem condies cientficas nem respaldo metodolgico para ser integrada na doutrina. No passa de uma informao isolada de um esprito. Nenhuma pesquisa sria, por pesquisadores competentes, provou a realidade dessa teoria. No basta o conceito do mdium para valid-la. As exigncias doutrinrias
so muito mais rigorosas no tocante aceitao de novidades. O Espiritismo estaria sujeito mais completa deformao, se os espritas se entregassem ao delrio dos
caadores de novidades. Andr Luiz manifesta-se como um
nefito empolgado pela doutrina, empregando s vezes termos que destoam da terminologia doutrinria e conceitos
que nem sempre se ajustam aos princpios espritas. A am21

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pla liberdade que o Espiritismo faculta aos adeptos tem os

seus limites rigorosamente fixados na metodologia
kardeciana.
No caso do parasitismo e do vampirismo todo rigor
pouco, pois os erros e os enganos de interpretao podem levar os trabalhos de cura a descaminhos perigosos.
Se no encararmos o parasitismo e o vampirismo
em termos rigorosamente doutrinrios, no devido respeito ao mtodo kardeciano, estaremos sujeitos a ser enganados por espritos mistificadores que passaro a nos
vampirizar. Porque o vampirismo um fenmeno tpico
das relaes interpessoais.Na vida material como na vida
espiritual o vampirismo um processo comum e universal do relacionamento afetivo e mental das criaturas. vampiro o sacerdote que fanatiza um crente e o submete s
suas exigncias para explor-lo com a promessa do Cu,
como vampiro o demagogo poltico que fascina os adeptos de suas idias e os leva ao sacrifcio intil e brutal da
revolta e do terrorismo. vampiro o esprita ou o mdium
que fascina os ingnuos com a falsificao de poderes que
no possui, revelando-lhes supostas reencarnaes deslumbrantes e conduzindo-os ao delrio das suas ambies de
grandeza. vampiro o negocista esperto que suga as economias de seus clientes com falsas promessas para um
futuro improvvel. vampiro o galanteador donjuanesco
que se apossa da afeio das mulheres inseguras para
explor-las. vampiro o alcolatra ou o toxicmano que
semeia desgraa em seu redor. vampiro o esprito sagaz
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ou vingativo que suga as energias das criaturas humanas e

subjuga outros espritos para agir na conquista e dominao de outras, e assim por diante, na imensa e variada pauta
do vampirismo material e espiritual.
Por tudo isso, acura do vampirismo no mais do
que um processo de separao dos implicados, de afastamento do vampiro da rbita de sua vtima. Mas no basta
esse primeiro passo. necessria a persuaso dos implicados pela doutrinao esprita. A doutrinao a transmisso do conhecimento doutrinrio s duas partes. Sem
essa transmisso o processo no se completa e a cura ser
apenas uma suspenso do vampirismo por algum tempo.
Como ensinou Jesus (e vemos nos Evangelhos) podemos
afastar os valentes que se apossaram da casa, limp-la e
arrum-la. Mas se ela ficar vazia os valentes convidaro
outros parceiros e a retomaro. Nesse caso, o estado da
habitao ser pior do que antes. Conforme o grau de compromissos e responsabilidades mtuas entre os vampiros
e suas vtimas, o tratamento ser mais ou menos prolongado. Os vampiros so teimosos, insistentes, pois o
vampirismo para eles o meio de se manterem na rotina
de seus vcios. A vtima, por sua vez, est sovada no
vampirismo e acostumada na entrega de si mesma sem
relutncia. A freqncia regular da vtima aos passes e s
sesses medinicas o nico meio possvel de fortalec-la
para resistncia necessria. No nos iludamos com as melhoras instantneas. Os vampiros no largam facilmente
as suas vtimas. Afastam-se estrategicamente e voltam com
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mais fria na primeira oportunidade favorvel. necessrio que as vtimas curadas estejam convencidas disso e preparadas para repeli-los em suas investidas manhosas. Apesar dessas dificuldades, em trabalhos bem dirigidos conseguem-se no raro resultados relativamente rpidos, que
permitem maiores possibilidades na consolidao da cura.
A falncia da Psiquiatria, com todos os seus mtodos modernos, decorre da falta de considerao desses
fatores espirituais nos diversos tipos de perturbaes mentais e desequilbrios emocionais. Impotentes ante os casos
mais graves, como os de inverses e desvios sexuais, os
psiquiatras mais atualizados adotaram uma ttica de persuaso protelatria, considerando normais essas anormalidades. Consideram perigosa a resistncia aos impulsos
inferiores da libido, alegando que a represso resulta em
complexos irreversveis. Os psiquiatras espritas, que hoje
felizmente j so numerosos, no podem aceitar essa ttica de capitulao, que os transformaria em cmplices das
entidades vampirescas. Eles esto no dever indeclinvel,
profissional e consciencial, de se organizarem em associaes de pesquisas, fundamentadas na Cincia Esprita e na
Psiquiatria, para o enfrentamento necessrio desses meios
de abastardamento da espcie.
A sexualidade o fundamento da vida e o sexo a
sua forma de manifestao. Os psiquiatras ingnuos ou ignorantes brincam, hoje com fogo em seus consultrios e
suas clnicas e esto incendiando o mundo. Partem para o
sofisma em defesa prpria, alegando a impossibilidade de
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VAMPIRISMO

se caracterizar o que normal e o que anormal. Com

isso pretendem declarar normais as anormalidades mais
aviltantes. Mas a normalidade se define por si mesma no
meio social. O sexo masculino define a personalidade normal do homem nas suas funes criadoras. O sexo feminino define a personalidade normal da mulher. Confundir
alhos com bugalhos ttica de negociantes fraudulentos e
inescrupulosos. Dizer a um adolescente que se sente dominado por impulsos negativos e procura livrar-se deles:
Isso normal, arranje um parceiro, atirar o infeliz na
roda viva de um futuro vergonhoso. No essa a funo do
mdico ante o doente que o procura. J existem consultrios e clnicas dotadas de leitos ocultos, para os quais so
convidadas consulentes desesperadas para uma teraputica libertina. O mdico, no caso, receita-se a si mesmo como
medicamento salvador. A chamada terapia de grupo se
transforma em gigolismo cientfico, em que mulheres desnorteadas so apresentadas pelos mdicos a homens insatisfeitos que podem adornar a fronte dos maridos com base
no receiturio.
Contou-nos um mdico espiritualista uma anedota
que afirmou no ser anedota: O Sr. B. importante figura
social, tinha o hbito de pegar pontas de cigarro nas ruas e
encher com elas os bolsos. O psiquiatra que consultou submeteu-o a tratamento modernssimo. Encontrando-o mais
tarde, o mdico espiritualista perguntou se havia se curado. Sim, respondeu o figuro empavonado. Continuo a pegar
as pontas de cigarro, mas agora no tenho nenhum cons25

J. HERCULANO PIRES

trangimento. Fao-o com naturalidade. As tcnicas psiquitricas mais modernas, como se v, procedem da remota fase grega dos sofistas, dos quais Scrates se desligou para poder encontra a Verdade.

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O HOMEM PELA METADE

A percepo espiritual que o homem tem de si mesmo, inata e natural, desenvolveu-se nas civilizaes da Antiguidade, a partir do ciclo das civilizaes agrrias e pastoris, num sentido global. O homem sentia e intua a totalidade de sua natureza. Por isso, no houve, em parte alguma, nenhum tipo de filosofia materialista. A concepo materialista do homem apareceu tardiamente, como decorrncia do seu desenvolvimento mental e do aguamento
da sua curiosidade.
As filosofias antigas atualmente designadas como materialistas ou precursoras do materialismo mesmo nos
tempos mais recentes do pensamento grego fundavamse em princpios espirituais e tendiam para explicaes
teolgicas. A presena de Deus constante em toda a Antiguidade, desde as selvas at s civilizaes teocrticas.
Na Idade Mdia tivemos o encerramento do ltimo
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J. HERCULANO PIRES

ciclo da evoluo das civilizaes antigas. Nela se resolveu

o processo dialtico da evoluo mundial, na confluncia
das conquistas ocidentais e orientais, para a sntese do Caldeiro de Dilthey, em que, segundo a conhecida tese desse
filsofo, as concepes filosficas e a mundividncia de
gregos, judeus e romanos se fundiam na lenta elaborao do Milnio para que pudesse surgir o Mundo Moderno, atravs do Renascimento europeu. Renasciam na
Europa as principais conquistas espirituais das antigas civilizaes. O Racionalismo grego dirigia as correntes em
fuso busca do real. A nova civilizao opunha-se ao
Espiritualismo fantasioso da Antiguidade e s idealizaes
do platonismo, interessando-se pelo objetivismo
aristotlico e suas tentativas de conhecimento material do
Mundo, das coisas e dos seres. S ento se criava o ambiente propcio ao desenvolvimento das formas de interpretao materialista.
Essa guinada, necessria e produtiva, da mente para
os problemas terrenos, libertava e aguava a curiosidade
humana pelos mistrios da Natureza, at ento envoltos
nas especulaes mentais e nas fabulaes da afetividade
anmica. Durante o milnio medieval a razo se desenvolvera e aprimorara, despontando em Ren Descartes e
Francis Bacon para os avanos metodolgicos da pesquisa
cientfica. O telogo dissidente Abelardo aparece nesse contexto como o precursor de Descartes. Sua revolta lhe custou caro, mas seu livro Sic et Non e seu famoso caso com
Heloisa abalaram para sempre os fundamentos do Mundo
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VAMPIRISMO

Antigo. Em vo a Igreja lutaria para manter o seu domnio

absoluto. A sntese que abriria os novos tempos estava impulsionada pelas foras da evoluo e do processo histrico. Nada poderia deter o seu desenvolvimento.
Como em todos os momentos de transio, o mundo se transformou num pandemnio e os espritos mais
vigorosos, portanto mais rebeldes, voltaram-se contra a
dogmtica eclesistica, proclamaram o advento da Razo
e negaram o conceito espiritual do homem, cortando-o
pela metade. Palavras como Esprito e Alma foram consideradas como resduos de um passado de fbulas e ignorncia. Nos embates que se sucederam, com o desenvolvimento cientfico e a revelao progressiva dos antigos
arcanos da Natureza, as Cincias herdaram para o seu estudo e a sua pesquisa apenas a metade do homem. A outra
metade foi posta de lado como artigo de Museu, vlida
apenas para o vulgo inculto. Foi com verdadeira euforia
que os homens se viram livres das responsabilidades de
uma vida que no se extingue no tmulo. E os cientistas,
em geral, se ufanaram de haver descoberto que no passam de cinza e p.
Os mtodos de pesquisa cientfica se desenvolveram
no plano sensorial, pois s o que era visvel e palpvel podia ser considerado como real. Fundou-se assim a Civilizao Mundial do tacto, apoiada na tecnologia das mquinas
que, at ento, no captavam fantasias ou fantasmas. Relegado ao cesto de papis velhos, o homem espiritual (nada
menos de metade do homem real) no merecia a teno
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dos sbios. Augusto Comte rejeitou a Psicologia, Pavlov e

Watson descobriram a psicologia sem alma (uma cincia
sem objeto), Marx e Engels fundaram o Materialismo Cientfico. E Sartre, at hoje, acompanhado pela decadente
figura de Ren Sudre, proclama a glria da nadificao do
homem. Os cientistas como Crookes, Richet, Zllner,
Gibier, Osty, Geley, que se atreveram a provar a realidade
do esprito, foram considerados ingnuos ou amalucados.
Morselli, para salvar esses colegas criou a atordoante novidade do Espiritismo Sem Espritos. S faltou criar-se a
Humanidade sem homens, o que ficou reservado para os
nossos dias, com a descoberta maravilhosa da bomba de
nutrons.
No plano religioso aconteceu o mais surpreendente
dos fenmenos. Os telogos cristos proclamaram a Morte de Deus, baseados no testemunho do Louco de Nietzsche
e fundaram o Cristianismo Ateu.
Diante desse panorama de loucuras cientficas era
natural que a Psicologia sem alma gerasse uma filha tambm desalmada: a Psiquiatria da Libertinagem, que deu a
mo Toxicomania e saiu com ela para incentivar os homens no gozo da vida sem compromissos nem responsabilidades.
No mito grego os andrginos eram duplos, fortes e
velozes. Tentaram escalar o Olimpio para se fazerem deuses, mas Zeus os cortou pelo meio e devolveu-os mutilados ao rs-do-cho. Esse homem mutilado povoou a Terra
30

VAMPIRISMO

e foi ele que os cientistas mutilaram de novo, reduzindo-o

a apenas um quarto do homem original. No de admirar
que esse homnculo atual recalcado, vaidoso e insolente como aquele pedacinho de fermento do Lobo do Mar
de Jack London esteja agora explodindo na angstia e
nos delrios da sua impotncia. Perdendo a sua metade
espiritual, entraram na crise de histerismo coletivo, fascinados unicamente pelas foras magnticas do sexo e arrastados a todos desvarios de uma esquizofrenia catatnica.
A cegueira materialista completa esse mrbido. E vampiros e parasitas nada mais fazem do que atender aos chamados da carne sem alma que estertora na angstia existencial. S h um remdio para o doente sem esperanas:
volta ao esprito. Enquanto, como ensina Hubert, o homem no compreender que esprito e tem de viver como
esprito e no como os animais-mquinas de Descartes,
no haver mais tranqilidade e esperana na Terra, que
deixou de ser a Terra dos Homens de Saint-Exupry para
se transformar no domnio alucinado dos vampiros. O ciclo infernal se define assim: os homens vampirizados morrem, se transformam em vampiros para vampirizar os que
nascem.
A concepo materialista do homem reduz a Humanidade a uma espcie animal sem perspectivas. A vida, os
sonhos, os anseios humanos se transformam em miragens
e alucinaes sem sentido. Se houvesse apenas uma justificativa lgica para essa concepo ainda se poderia aceitar
o curso intensivo dessa moeda falsa no mercado mundial
31

J. HERCULANO PIRES

das iluses. As miragens do deserto ainda podem ser

explicadas pelos fenmenos de refrao da luz, mas essa
miragem conceptual no se justifica por refrao tica ou
mental, nem por refrao histrica, nem por pesquisas antropolgicas ou psicolgicas. Toda a Histria Humana se
assenta, em toda parte, na intuio universal da natureza
espiritual do homem. A novidade materialista do Sculo
XIII brotou de vrios equvocos na luta contra os absurdos
e os desmandos da Igreja, baseados na idia de poderes
divinos supostamente concedidos aos clrigos atravs de
rituais de origem selvagem. A raiz do materialismo o
tacape do cacique, seco e morto, do qual s poderia brotar as cobras do bordo de Moiss na sala do Fara.
Historicamente o materialismo nasceu do sofisma,
que uma negaa com a verdade, de que se serviram os
sofistas gregos para negar a possibilidade do conhecimento real. O Materialismo Cientfico vale historicamente pela
sua reivindicao social, mas o erro fatal da inverso da
Dialtica de Hegel o coloca, hoje em posio filosfica retrgrada. Falta-lhe a luz do esprito e quando esta aparece,
acesa por mos piedosas, ele a apaga s pressas. No pode
suport-la, como aconteceu recentemente na Universidade de Kirov, com a incmoda descoberta do corpo espiritual do homem pelos cientistas soviticos.
curioso como estamos ainda, apesar do acelerado
desenvolvimento cientfico do nosso tempo, apegados ao
mtodo dedutivo empirista do longo passado humano.
Os mtodos da investigao tecnolgica servem-nos para
32

VAMPIRISMO

descobertas surpreendentes nas pesquisas fragmentrias

da realidade exterior, mas no tocante aos problemas da
essncia e da natureza humana no avanamos um passo
alm da imaginao. Nosso barco mental encalhou nas
guas turvas das idias feitas e das dedues precipitadas
do processo teolgico. O misticismo dos crentes religiosos transformou-se, na era cientfica, numa forma espria
da mitologia de Bacon, fundada na idolatria suposta das
solues mentais. Continuamos apegados aos dolos do pensamento baconiano. Imantados a preconceitos de milnios, precipitamo-nos em concluses envelhecidas, sem o
menor respeito pelo mtodo cartesiano. Modelamos a nossa
imagem na rocha, com o cinzel de Miguel ngelo e, como
ele, queremos forar essa imagem a falar. No acreditamos na evidncia da Fsica, com medo de nos volatilizarmos
na realidade atmica que nos revela a inconsistncia da
carne, de suas formas desgastantes e mortais. Consideramos a Fsica vlida para as coisas mais duras do que ns,
mas mantemos intacta a imagem do homem carnal. Tememos a nossa prpria disperso no espao e queremos
nos esconder nas furnas de Bacon. Descartes, o espadachim
atrevido, nos apavora mais do que as exploses atmicas.
Voamos para a Lua envoltos em escafandros de segurana
e voltamos das viagens espaciais assustados e agarrados s
idias esquemticas dos telogos medievais, como aconteceu com os astronautas americanos. O instinto de conservao animal predomina sobre a razo cientfica e nos
tornamos msticos como os frades autoflageladores. As
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J. HERCULANO PIRES

usinas americanas de produo de seitas religiosas em srie funcionam no ritmo acelerado do medo, aumentando
assustadoramente a capacidade de exportao de pastores
americanos para todo o mundo.
Os astronautas soviticos, materialistas, voltam do
espao sideral alardeando que Deus no existe porque eles
no o encontraram nos subrbios orbitais do planeta. Repetiram, em escala csmica, as bravatas infantis dos cirurgies do sculo XVIII que se vangloriavam de jamais haverem encontrado a alma na ponta de seus bisturis. Os sculos passam, o conhecimento avana, mas as orelhas de
Midas continuam plantadas na Terra. At mesmo um filsofo como Bertrand Russel, inegavelmente lcido, escorrega na lgica declarando que, apesar dos estragos feitos
no conceito de matria, a verdade que as leis fsicas continuam a vigorar. A hipnose materialista entorpece os crebros. Por outro lado, o apego do homem ao corpo material perecvel alimento dos vermes no deixa os mais
ilustrados materialistas, inimigos ferrenhos de Deus, perceberem que, com esse apego, prestam homenagem ao
suposto inimigo nessa teimosa idolatria da carne. Combatem o Criador, mas no querem sair do aprisco de suas
criaes efmeras.
Em seu livro Os Estranhos Fenmenos da Psique
Humana Vasiliev nos oferece uma nova imagem de Prometeu acorrentado s rochas do Cucaso, tendo seu fgado
devorado pelos abutres. a imagem trgica de um Prome34

VAMPIRISMO

teu s avessas, que no roubou o fogo do cu, em que no

acredita, mas luta desesperadamente para manter aceso o
fogo terreno de Vesta, depois que as prprias vestais do
materialismo o apagaram. O notvel cientista sovitico fazse campeo do ilogismo para virar no avesso as mais recentes e indisfarveis conquistas espiritualistas das Cincias. Vigiado pelo Leviat do Estado, gasta a sua inteligncia e o seu saber transitrio, debatendo-se inutilmente na
luta contra a verdade eterna da natureza espiritual do homem. Como Bertrand Russel, no percebe que as leis fsicas descobertas pelas pesquisas cientficas no so mais
do que os fundamentos da realidade material gerada e sustentada pelo poder do criador do Esprito. Essas leis no
fazem parte da concepo materialista, mas da estrutura
da Realidade Total em que a matria se insere no plano
sensorial ilusrio. Bertrand, Vasiliev e Ren Sudre essa
comadre fofoqueira e centenria da batalha contra o esprito no perceberam ainda que suas unhas, seus cabelos
e seus olhos no so o que eles vem e sentem, mas plasmas atmicos, nevoeiros plsmicos condensados pelo condicionamento dos nossos sentidos, nas formas de percepo ilusria da realidade-real, que s agora estamos descobrindo.
O homem pela metade, essa viso parcial do homem
que hoje possumos, simplesmente um animal dotado
de instintos, entre os quais avulta o de reproduo da espcie. O psiquismo humano no existe, fisiolgico e no
psquico. Da a falncia da Psicologia Teraputica e especi35

J. HERCULANO PIRES

almente da Psiquiatria Libertina. Por isso, os psiquiatras

honestos apegam-se hoje aos recursos do Espiritismo a
Cincia do Esprito, fundada por Kardec , a nica cincia
real, baseada na pesquisa dos fenmenos, capaz de completar a nossa viso do homem de maneira positiva. S um
psiquiatra dotado de recursos espritas pode enfrentar com
eficcia os estranhos fenmenos da Psique humana que
aturdem os especialistas mais experientes.

36

VAMPIRISMO

COMPORTAMENTO HUMANO

O comportamento humano depende de muitos fatores que tentaremos alinhar no quadro abaixo:
1 - O grau de evoluo do ser em sentido geral.
2 - As diferenciaes de graus evolutivos, em cada
ser, nas diferentes reas das faculdades humanas. Exemplo: inteligncia, moralidade, afetividade, acuidade, responsabilidade, sensibilidade, idealidade, praticidade,
integralidade (no sentido de integrao na realidade),
materialidade e espiritualidade.
3 - Hereditariedade gentica.
4 - Heranas de encarnaes anteriores.
5 - Condies da encarnao atual (meio em que
nasceu e cresceu, educao, profisso, etc).
6 - Enfermidades atuais, situaes financeiras dif-

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J. HERCULANO PIRES

ceis ou boas, vcios adquiridos e assim por diante.

Nesse quadro, apenas esboado, podemos ver como
variado o quadro determinante do comportamento humano, tornando-se difcil elaborao de um esquema,
universalmente aplicvel. Desse fato se valem os corifeus
da Psicologia e da Psiquiatria Libertinas para contestarem
os padres de normalidade do comportamento humano e
inclurem nas faixas de normalidade os processos anormais verificados na Histria das Civilizaes e considerados, em pocas pregressas, como normais. Alegando a impossibilidade de uma classificao precisa do normal e do
anormal, conseguem impressionar as criaturas ingnuas
ou desprevenidas, que acabam se conformando com as
suas anormalidades, entregando-se s garras insaciveis
do parasitismo ou do vampirismo. Vidas que poderiam ser
nobres, dignas, proveitosas, tornam-se vergonhosas e inteis, e o que pior, servindo apenas de exemplos negativos, estimulantes de capitulaes desastrosas. Famlias inteiras so s vezes afetadas por esses desastres morais de
profunda repercusso.
O homossexualismo, nos dois sexos, por sua intensidade nas civilizaes antigas e sua revivescncia brutal
em nosso tempo, a mais grave dessas anormalidades que
hoje se pretende declarar normais. E precisamente nesse campo, o mais visado pelo vampirismo desde os
ncubus e scubus da Idade Mdia at os nossos dias ,
que incidem hoje os destemperos criminosos dos liberti38

VAMPIRISMO

nos diplomados.
A prpria palavra normal, tendo vrios sentidos, oferece margem a interpretaes ambguas. Mas no plano
cultural no se justifica a extenso da ambigidade comum
do linguajar popular aos conceitos filosficos e cientficos
claramente definidos. Examinando o termo em seus vrios significados, a partir das origens latinas, os filsofos definiram a palavra normal como designativa de ocorrncias naturais e habituais numa determinada espcie ao longo das civilizaes. Vindo de norma, o adjetivo normal
significa regra, modelo, e assim aplicado em todas as
lnguas. Durkheim lhe deu maior preciso ao lembrar que
s se torna normal o que bom e justo.
H dois critrios seguros para se definir a normalidade dos fatos: o quantitativo, que se funda estatisticamente na maioria, e o qualitativo, que se baseia na qualidade
ou valor dos fatos dentro de um contexto determinado.
Atravs desse conceito chegamos equivalncia do normal com o natural, ao que corresponde s exigncias naturais e, portanto necessrias das coisas e dos fatos no tocante a uma espcie ou ao conjunto das vrias espcies em
determinado plano.
Em todas as espcies: minerais, vegetais, animais,
com plena conscincia, na espcie humana o critrio
teleolgico, referente finalidade, o normal o que se
enquadra na definio de Durkheim; ou seja, o que bom
e justo. O bom e o justo correspondem a finalidades claras
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J. HERCULANO PIRES

e evidentes. A finalidade gentica do sexo define de maneira irrevogvel a sua normalidade. Toda prtica sexual que
no corresponda sua finalidade ao mesmo tempo
equilibradora, produtora e reprodutora do organismo humano anormal, acusando disfunes e desvios mrbidos
no indivduo e no grupo social. Qualquer justificativa dessas anormalidades no passa de sofisma atentatrio da
prpria existncia da espcie. O crime cometido pelos que
se utilizam desses sofismas para disfarar a sua incapacidade profissional o de traio verdade, tica profissional e individual, moral social, dignidade humana, s
exigncias da conscincia, culminando, por sua extenso
humanidade, no crime de genocdio.
No estamos exagerando, os desvarios recentes de
um psiquiatra levou-o a considerar a prtica homossexual
como possvel meio de controle da natalidade. A Nao
que aceitasse essa tese estaria cometendo o crime de aviltamento de si mesma, de condenao sumria de seus cidados a desvirilizao e indignidade mais abjeta. Todos
os valores humanos seriam reduzidos lama dos chiqueiros, ante os homens transformados em porcos pela Circe
moderna da Psiquiatria dementada. A varinha mgica da
Circe de Ulisses, no poema homrico, seria transformada
na bomba de nutrons do genocdio covarde dos fsicos
inconscientes desta hora amarga do mundo.
O comportamento humano foi profundamente abalado e em grande parte subvertido pelas rpidas transfor40

VAMPIRISMO

maes deste sculo em todos os setores vitais, mas os

fundamentos conscienciais desse comportamento no se
abalaram nem se subverteram. A conscincia humana define o humano, ela que caracteriza o homem como poder e como ser. Ela, portanto, e s ela, sustenta e garante a
uniformidade do comportamento humano bsico em todo
o planeta. As variaes decorrentes de condies raciais,
de tradies, de estruturas polticas, sociais, e econmicas
so apenas de superestruturas, praticamente superficiais.
O gangster, a prostituta, o ladro, o assassino profissional,
o homem de bem e o santo, possuem todos o mesmo tipo
de conscincia e por isso so sempre reconhecidos, em
toda parte, como seres humanos.Um homem cruel e um
homem santo so ambos homens, com os mesmos direitos e os mesmos deveres. O comportamento de ambos
profundamente diverso, mas a sua essncia a mesma.
No santo existe a tendncia ao bem e no cruel a tendncia
ao mal. E ambos esto sujeitos a se transformarem no contrrio, s vezes por motivos insignificantes, que no justificam a mudana. Mal e bem so potncias do esprito que
podem passar a ato, desenvolver-se, atualizar-se. O segredo da converso e da reverso dorme nos recessos do inconsciente, nesse arquivo submerso das experincias anteriores em que as emoes mais intensas e os impulsos
mais vigorosos esperam apenas um toque, um pequeno
motivo para subirem em tumulto tona da conscincia.
Essa permeabilidade assustadora, entretanto, a garantia
da liberdade, o livre-arbtrio o tribunal da conscincia,
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J. HERCULANO PIRES

que como todos os tribunais dispe de recursos para conter as invases perigosas e repeli-las, mas tambm de fraqueza suficiente para capitular no primeiro assalto das foras deletrias. A Corte Suprema a Conscincia em si, inflexvel nas suas exigncias e sempre pronta a castigar rijamente os trnsfugas e os covardes. O homem honesto comete uma infrao e sente imediatamente a reprovao da
Conscincia. Se a acata e procura reequilibrar-se, recebe a
ajuda dos poderes conscienciais e se firma na linha reta do
comportamento bom e justo. Se logo se entrega e goza no
gozo ilusrio do mal, cai na lama dos instintos e sofrer
muito antes de recuperar-se. Pode perder-se por sculos e
milnios, mas nunca se perder em definitivo. Por isso
Papini, em O Diabo sustentou, para escndalo do meio
catlico e do Vaticano, a possibilidade da Converso do
Diabo, e Teilhard de Chardin, o telogo, afirmou que o
condenado no jamais expulso do Pleroma (O Corpo
Mstico de Deus), mas ser expulso apenas para a fmbria
do Pleroma, de onde um dia poder voltar para o seu lugar vazio. A Conscincia no desfalece nem morre, permanece sempre vigilante e atuante. Por isso a vida do condenado se transforma em inferno, tangendo-o sem cessar para
os caminhos do retorno. Os que acreditam em condenaes eternas no conhecem essa mecnica divina que
Pitgoras adotou na simbologia da Metempsicose. E foi
tambm por isso que o Cristo declarou que nenhuma das
suas ovelhas se perderia, nem Judas pela traio, nem Pedro
pela fraqueza da negao, nem Madalena pela entrega aos
42

VAMPIRISMO

delrios sensoriais.
Mas se no existe a perdio eterna, existem as formas variveis da perdio temporal, sempre carregada de
sofrimento, desespero e angstia.
Os que se perdem nos caminhos da evoluo, tomados de revolta insensata e angstias profundas, desajustados
na sua irredutvel condio humana, tentam sempre construir o seu prprio imprio e levar para ele os seus afetos e
desafetos. A figura simblica do Diabo, existente em todas
as religies simbologistas, representa o Vampiro insacivel, sempre insatisfeito, caando as almas de Deus para os
redutos das trevas.
Mas, na verdade, o vampirismo apenas um fenmeno de simbiose, que tanto ocorre entre os encarnados,
quanto entre os desencarnados. Ante os protestos ameaadores e escandalizantes da Igreja, que considerava a comunicao medinica como uma profanao dos mistrios da morte, Kardec respondia explicando que os homens
so espritos aprisionados num corpo carnal e os espritos
comunicantes so espritos livres. Da mesma maneira
acrescentava como um homem em liberdade pode conversar com um prisioneiro atravs das grades, os espritos
livres podem conversar com os espritos detidos num corpo carnal atravs das grades dos sentidos. A mediunidade
no mais do que isso. Os espritos se comunicam, de
maneira natural e at mesmo habitual, servindo-se das faculdades da mente e das possibilidades de extravaso do
43

J. HERCULANO PIRES

sensrio humano.
Desde que o mundo mundo isso acontece e no h
quem no conhea esse fenmeno natural. Nessas relaes interespirituais estabelecem-se relaes naturais entre criaturas encarnadas e criaturas desencarnadas. A
simbiose assim estabelecida se prolonga e se desenvolve
no plano das afinidades. O vampirismo propriamente dito
uma relao negativa, baseada em interesses inferiores
de parte a parte.
Ao morrer, o homem sai da priso corprea, mas
no se livra de seus maus hbitos, de suas viciaes, de sua
maldade e assim por diante. Esses espritos inferiores
(como os homens inferiores entre ns) gostam de companhias que se afinem com as suas tendncias. Um esprito de alcolatra relaciona-se com uma pessoa do mesmo
vcio ou com tendncias para o vcio. Os espritos de criaturas sensuais ligam-se a criaturas do mesmo tipo. O
vampirismo se processa em termos de reciprocidade. O
homem bebe e o esprito suga as suas emanaes etlicas.
A perigosa sociedade se prolonga s vezes por toda uma
vida, pois nenhum dos dois quer perder o parceiro. Da a
necessidade da interveno das prticas espritas, para a
separao da dupla, livrando-se a criatura humana do assdio negativo do esprito viciado. O comportamento humano assim afetado e modificado pelas influncias
vampirescas geralmente imperceptveis para a vtima.
Os processos vampirescos abrangem as mais varia44

VAMPIRISMO

das modalidades, de acordo com as tendncias humanas.

O vampirismo mais perigoso o que se passa no plano
das idias. A ligao mental se estabelece de maneira imperceptvel. Pessoas demasiado sensveis, predispostas ao
fanatismo em qualquer campo, tornam-se presas fceis de
entidades do mesmo tipo, que acabam por lev-las loucura. Manias, tiques, ojerizas, escrpulos exagerados e ridculos, s vezes apenas levemente perceptveis em criaturas humanas, so lentamente levadas ao mximo pela ao
vampiresca. Psiclogos e psiquiatras conhecem bem o
desenvolvimento desses processos, em que manias praticamente insignificantes, que no chegam a prejudicar as
pessoas, transformam-se em manifestaes exageradas e
muitas vezes perigosas. Desconhecendo a causa, ou confinando-a numa hiptese da sistemtica cientfica-materialista, os psicoterapeutas submetem os doentes a processos
violentos de cura, sem resultados ou com os tristes resultados das deformaes do comportamento do doente, que
perde geralmente a sua espontaneidade e caem em estados no menos perigosos de apatia.
Dr. Karl Wickland relata em seu livro 30 Anos Entre
os Mortos os resultados de seus trabalhos em sua clnica
psiquitrica de Chicago, servindo-se da mediunidade de
sua esposa. Os relatos so minuciosos e bastante
esclarecedores. Na coleo da Revista Esprita, de Kardec,
hoje traduzida em seus doze volumes e lanada no Brasil
pela Editora Edicel, de So Paulo, Kardec antecipou essa
faanha de Wickland, descrevendo vrios casos. O Dr.
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J. HERCULANO PIRES

Incio Ferreira, diretor do Hospital Esprita de Uberaba

(Minas Gerais) relatou tambm em seu livro Novos Rumos Medicina, os casos tratados e fichados naquele
hospital. O Dr. Adolfo Bezerra de Menezes, do Rio, publicou valiosos trabalhos a respeito. Em qualquer dos 32 Hospitais Espritas do Estado de So Paulo os interessados podem obter comprovaes cientficas a respeito desses casos.
As pesquisas atuais da Parapsicologia, nos principais
centros hospitalares e universitrios do mundo, acabaram
por vencer a resistncia teimosa e preconceituosa dos meios
cientficos. O Dr. John Herenwald, em seu livro Telepatia
ou Relaes Interpessoais relata fatos altamente significativos de tratamentos em sua clnica londrina. Herenwald
se refere especialmente aos casos de influenciaes entre
pessoas vivas, nos quais se torna mais natural e mais objetivo (ao gosto do sculo) o processo psicodinmico dessas influenciaes mentais.
O desenvolvimento das pesquisas parapsicolgicas
na URSS levou o Dr. Wladimir Raikov, da Universidade de
Moscou, a instalar na mesma as pesquisas parapsicolgicas
sobre a reencarnao, sob a legenda preventiva de reencarnaes sugestivas, que serviu de ttulo, mais tarde, ao
famoso livro do Dr. Ian Stivenson, do Departamento de
Psiquiatria da Universidade da Califrnia. Na Romnia, para
esquivar-se aos atritos com o Estado e franquear a barreira
dos preconceitos materialistas, os cientistas interessados
no assunto mudaram o nome da Parapsicologia para
46

VAMPIRISMO

Psicotrnica. Define-se, assim, o Psychic-boom atual, a

exploso psquica no mundo, como definiu o fenmeno a
Enciclopdia Britnica em seu suplemento de Cincias,
como uma realidade evidente do nosso sculo. Os psiclogos e psiquiatras que do de ombros a esse fato inegavelmente cientfico no campo de suas especialidades, cometem simplesmente uma omisso perigosa, tanto para si mesmos quanto e principalmente para os seus clientes. Kardec
provou, em suas pesquisas, com inegvel critrio cientfico, numa linha de lgica impecvel, que o comportamento humano depende no s do nosso equilbrio, mas tambm das influncias diversas que nos afetam, e particularmente da ao, sobre ns, das entidades invisveis, mas
perfeitamente detectveis com as quais convivemos. Os
cientistas da poca, mobilizados para combat-lo e faz-lo
calar-se como no caso histrico da Sociedade Dialtica
de Londres e no caso pessoal de William Crookes expoentes da Cincia no sculo XIX, s conseguiram confirmar
as suas descobertas. A Igreja mobilizou os seus recursos
poderosos para ridicularizar o investigador honesto, marginalizar a Cincia Esprita, torn-la odiada e repudiada no
meio cultural, mas Kardec no recuou. Diante da sua firmeza e das provas crescentes que se acumulavam atravs
de incessantes pesquisas, outros e numerosos cientistas o
socorreram na sustentao da verdade esprita. Crivaramno de calnias vis, at hoje ainda usadas contra a sua memria impoluta, e a todos ele respondeu com a clareza
lgica de um sbio. Ele mesmo denunciou corajosamente
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J. HERCULANO PIRES

que a Inquisio ainda acendia suas fogueiras. Foi queimado em efgie na fogueira de suas obras em Barcelona e
escreveu: A Inquisio no passou, arrasta ainda sua cauda na Espanha.
De toda a tremenda mobilizao contra ele nada
mais sobrou do que argumentaes vazias, mentiras, calnias sem uma nica contraprova arrancada, por um
nico cientista que fosse, de pesquisas srias e honestas.
As Cincias posteriores, como assistimos agora, em nossos dias, confirmaram de maneira plena o acerto e a verdade do trabalho doloroso e irredutvel do mestre, abrindo novas perspectivas a respeito e, o que mais o honra
seguindo rigorosamente, sem inteno nem conhecimento, o esquema e os mtodos por ele estabelecidos. Nenhum
dos princpios da Cincia Esprita, por ele fundada e desenvolvida nem um s desses princpios e dessas leis foi
sequer abalado pelo espantoso avano das Cincias neste
sculo de profundas renovaes. Qual o Gnio da Cincia
que poderamos comparar com ele nesse sentido?
Qual a razo objetiva, cientificamente provada, em
que se esteiam ainda hoje os seus adversrios, no geral
completamente ignorantes a respeito da Cincia Esprita?
Qual a razo racional, fundada em fatos, em provas
irrefutveis, em que se apiam hoje os contraditores gratuitos e fteis de Kardec para o rejeitarem no meio cultural
e cientfico? E como, diante disso podem os psiclogos e
psiquiatras, os terapeutas psquicos de hoje, rejeitar levianamente a verdade provada para submeter seus clientes a
48

VAMPIRISMO

experincias torturantes e perigosas e sem resultados?

O vampirismo a est, aviltante, dizimando geraes
no fogo de Moloc, e sacerdotes cristos, mal formados em
Teologia, essa pretensiosa Cincia de Deus, cuja falncia
humana chegou ao seu fim inevitvel, substituem nos servios ao deus faminto, em substituio voluntria, aos seus
sacerdotes que o tempo e a Histria fizeram desaparecer.
Como podem falar em comportamento humano os
que assim se comportam nesta hora decisiva do mundo?
Em 1935 morria Richet, entregando aos seus discpulos da Escola de Medicina de Paris o seu testamento cientfico: O Tratado de Metapsquica, em cujas pginas
iniciais presta reverente homenagem a Kardec. A imprensa trombeteou em todo o mundo que a ltima p de terra
sobre o corpo inerte do grande fisiologista enterrava tambm, para sempre, as falcias metapsquicas e espritas.
Foi um desafogo mundial. Dali por diante, ningum mais
falaria em espritos e fantasmas. O assunto estava morto e
enterrado. No sabiam, porm, esses festejadores da morte, que cinco anos antes, precisamente em 1930, na Universidade de Duke, nos Estados Unidos, Rhine e McDougall
j haviam fundado a Parapsicologia, baseada no mesmo
esquema e seguindo a mesma linha metodolgica de
Kardec, com os seus mesmos objetivos. Os fantasmas haviam voltado ao meio cientfico antes do enterro de Richet,
e agora servindo-se dos recursos novos da Tecnologia. Em
1940 os manacos de Fuke proclamavam os primeiros re49

J. HERCULANO PIRES

sultados positivos de suas novas pesquisas na linha

kardeciana. Hoje a Cincia Esprita desafia os cientistas na
prpria URSS, nas entranhas ideolgicas da maior e mais
poderosa fortaleza do Materialismo agonizante, que morreu asfixiado nas mos dos fsicos, como acentuou Einstein.
Tudo isso no pesa em nossa cultura sensorial e sem senso? Nada significa? Os terapeutas do psiquismo no percebem que a vergonha do caso Pasteur ameaa esmag-los
nas prensas da Histria, no alvorecer da Era Csmica?
Depois das pesquisas de Bethrev e Pavlov na Rssia,
puramente fisiolgicas, seguidas das pesquisas com o rato
no labirinto, de Watson, nos Estados Unidos, tivemos o aparecimento da Psicologia Sem-Alma, que resultou na Psicologia-Ecologia-Sociolgica dos nossos dias, denunciada e
criticada por Rhine. O Behaviorismo ou
Comportamentismo (Psicologia do Comportamento), desviava-se da alma e negava o pensamento. Foi um deus-nosacuda e Watson, pelo menos, conseguiu enriquecer-se com
as exibies das espertezas do rato. O homem se integrava
na concepo cartesiana do animal-mquina a que Descartes se apegava em suas lutas contra os telogos. A felicidade ingnua, infantil, que essa psicologia proporcionava
ao homem moderno, liberto dos temores do aps-morte,
provocou uma euforia mundial. Os fantasmas eram pura
fantasia. A Fsica Transcendental de Friedrich Zllner uma
brincadeira de ilusionista na imanncia. A Terra era o melhor dos mundos, na concepo consoladora de Pangloss.
Vivia-se neste mundinho passageiro como Ado e Eva no
50

VAMPIRISMO

den. Comia-se, bebia-se, divertia-se e morria-se para uma

eternidade prazerosamente vazia. A morte era a nadificao
total, absoluta, que Sartre iria proclamar. Nada de preocupaes transcendentais. Viveramos como liblulas de asas
translcidas e o corpinho leve de inseto. Viver, eis tudo o
que se tinha a fazer. O comportamento humano no tinha
segredos nem opes. Mas, para quebrar essa euforia de
camundongos (sempre aparecem os desmancha-prazeres),
surgiu em Viena um judeu nebuloso que fabricava uma
alma artificial para o homem, com trs peas distintas numa
s alma verdadeira; o consciente, o subconsciente e o inconsciente. Sigmund Freud trazia ainda na sua ratoeira um
bando de fantasmas complexos, com nomes gregos. Esse
judeu acabou com a alegria infantil dos comportamentistas.
Frio analtico atribua todas as perturbaes humanas
libido e fazia concorrncia deslavada aos padres confessores, tirando a clientela dos confessionrios para as poltronas e os sofs das clnicas psicanalticas. Os ratos comearam a sumir do mercado e foram substitudos por
introjees e recalques. Descobriu-se que o homem nada
mais era do que um judeu recalcado pelo moralismo
desesperante dos rabinos do Templo de Jerusalm. No se
podia mais negar a alma, mas provava-se que a sua tranqilidade, bom-senso e bom comportamento dependiam
exclusivamente da liberdade sexual. Estavam abertas para
a Humanidade as comportas salvadoras da liberdade sexual e a populao mundial comeou a crescer com tal
rapidez que o prprio Freud ficou assustado. A salvao,
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J. HERCULANO PIRES

agora, estava nos anticoncepcionais. A talidamida comeou a gerar monstros, a libertinagem dominou as naes e
o Dr. Freud passou de heri a vilo, sendo acusado de subversivo e destruidor da paz mundial.
Para reajustar o mundo conturbado Hitler descobriu
que havia raas inferiores e superiores na Terra, que co
pode cruzar com rato, por isso o melhor era exterminar
pela guerra total as raas inferiores, entre as quais, s de
raiva, incluiu a judaica. O que aconteceu depois todo mundo
sabe.
Tudo isso deu muitos sris vampiros, que haviam
ficado esquecidos e podiam agir sem freios e sem serem
percebidos sobre toda a massa humana.
No se pode querer maior demonstrao das incongruncias do comportamento humano do que numa viso
panormica da Histria Contempornea. Pensa-se agora
em construir cidades em funis de duralumnio no espao
sideral, enquanto a Astronutica descobre caminhos para
uma fuga em massa da Humanidade para Marte ou outro
planeta disponvel.
Qual ser o nosso futuro comportamental? H muitas hipteses a respeito, mas ningum pensa na possibilidade de nos comportarmos como espritos, aqui mesmo
na Terra, ajudando os vampiros a reconhecerem que tambm so espritos.

52

VAMPIRISMO

OS VAMPIROS SAGRADOS

Quem fala em vampiro lembra-se logo de sangue. E

com razo, pois a ligao entre vampiro-morcego, sangue-sexo e morte, estruturada numa cadeia deo-afetiva de
associao de mitos da mais remota antiguidade. As relaes, to conhecidas, estudadas e pesquisadas entre misticismo e sexo revelaram claramente a dinmica gensica
desse processo alucinante. fcil imaginarmos o aturdimento dos homens primitivos, em suas lutas na selva, ante
os mistrios e as ameaas da Natureza e a exploso de
seus instintos em seu prprio corpo, desencadeando na
sua mente e no seu psiquismo, temporais de imagens contraditrias, fascinaes, desejos e repulsas.
Nesse caos gensico ele percebia, como elementos
pregnantes, o fluxo do sangue em seus ferimentos e nos
ferimentos da caa, os animais sugadores de sangue, o es53

J. HERCULANO PIRES

vair da mulher em sangue para o nascimento dos filhos e

da morte produzida nos animais e nos homens pelo borbulhar do sangue ao impacto das flechas, dos tacapes ou
das lanas na carne animal e humana. Na variedade catica das coisas e seres que o envolviam ele se fechava na
toca psicolgica das sensaes e dos dados mais prximos, que o tocavam na pele, para formar instintivamente a
sua viso do mundo. A intuio da ordem natural, conjugada
com o desenvolvimento do animismo antropomrfico que
o projetava na realidade confusa, permitindo-lhe estruturar
o caos segundo a sua prpria estrutura humana, despertava em sua mente a idia de poderes superiores e
ordenadores do mundo.
As civilizaes flicas da mais remota Antigidade,
como a da Sumria, atestam a validade desses processos
gensicos da espcie humana. O sexo representava o poder criador, o sangue consubstanciava o poder vital, os
animais vorazes mostravam que dependiam do sangue e
da carne para sobreviver, a morte do animal e do homem
extinguia o sangue e o reduzia a cogulos inertes. Desse
conjunto de impresses poderosas nasceram as primeiras
formas das civilizaes mgicas, foi sempre o vampiro,
afungentado por fogo e fumaa ou evocado e louvado por
fumaa e fogo. Por isso, o raio que incendiava as florestas
confirmava a existncia de um Ser Supremo, agindo ostensivamente sobre a vida de todos os seres e de todas as coisas. Esse Mago complexo e assustador o Arqutipo
determinante de todo o comportamento humano, em to54

VAMPIRISMO

das as Civilizaes, at aos nossos dias. Dele emanam as

foras que nos movimentam no palco do Mundo, da
dialtica da vida e da morte.
Tentemos ver como ela se processa. A vida flui do
sangue e a alma est no sangue, segundo a Bblia e as mais
antigas concepes do homem. O sangue o poder que
nos conserva vivos e ligados a toda a realidade vital. Vivos,
pertencemos a Terra, participamos dela e nela sofremos e
gozamos de todos os seus bens. Todos os males desaparecem enquanto a vida predomina em ns. Mas basta uma
breve perturbao, um desequilbrio orgnico, uma grande contrariedade, para que bens terrenos percam o valor
habitual que lhes damos. Nesses momentos a criatura mais
feliz, mais apegada a Terra sente o anseio de uma vida superior e no raro percebe que vivemos como hspedes de
um mundo estranho. Bastaria isso para nos mostrar que
precisamos de um condicionamento especial para a vida
terrena. A hipnose dos prazeres e das satisfaes efmeras
se enfraquece e voltamos os olhos para o Alto. Os freios
duros da vida nos revelam a sua dureza e ansiamos pela
transcendncia, substituindo o apego vida pela busca existencial. na sucesso desses momentos que nos preparamos para libertao das iluses condicionantes. Se no
ouvirmos o chamado das hipstases superiores, em que
voam as almas viajoras de Plotino, aceitaremos facilmente
a proposio desoladora de Sartre: O homem uma frustrao.
Um pouco de reflexo bastaria ento para vermos,
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J. HERCULANO PIRES

de maneira clara e insofismvel, o sentido dialtico da vida

terrena, em que o mal nos acossa para nos levar ao Bem,
para nos libertar das garras da angstia, impropriamente
chamada existencial. Mas estamos viciados na futilidade,
na satisfao dos prazeres fceis, sentimos a saudade aguda dos chamados momentos felizes, da euforia dos sentidos enganadores, e, atrados pelo passado recente, tentamos voltar s condies perdidas, ao falso den de que
fomos expulsos pela ignorncia de que a Serpente se vale
para impedir-nos de chegar, depois, rvore da Sabedoria. Os vampiros caem ento sobre ns e nos colhem de
novo em suas garras e bocas vorazes. No obstante, no
foram eles que nos conquistaram, fomos ns mesmos que
nos entregamos, e a fora e o poder com que eles nos
dominam no so deles, mas nossos.
Vivendo no plano extrafsico, os vampiros agem sobre ns por induo mental e afetiva. Induzem-nos a fazer
o que desejam e que no podem fazer por si mesmos. Podemos resistir a essas indues e faz-los afastar-se de nosso
ambiente, com a simples recusa de atend-los. Mas se aceitamos viciosamente suas ordens, acabam por nos dominar. Assim nos tornamos em seus servidores e seus comparsas, estabelecemos com eles fortes vnculos afetivos e
sensoriais ou mentais. Quanto mais os obedecemos, mais
submissos nos tornamos. Os vampirizados que se queixam de falta de fora para resisti-los mentem a si mesmos.
A resistncia ao vampiro um momento decisivo da nossa
vida. Nesse momento que se revela na prtica o nosso
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VAMPIRISMO

livre-arbtrio, a nossa liberdade individual, a nossa capacidade de querer e fazer. Os psiquiatras que resolvem um
caso de homossexualidade convencendo a vtima de que
esse o seu destino tornam-se cmplices das conseqncias desse ato de ignorncia e arrogncia. Os que sobrecarregam as vtimas de pesadas dosagens de psicotrpicos
violentos, neutralizando-lhes a capacidade de reao, so
auxiliares inconscientes do vampirismo. Desarmam o doente diante do algoz, quebram-lhe as ltimas barreiras da
vontade e com isso as suas ltimas esperanas de libertao. Nossa vontade sempre mais forte do que a supomos, mas nunca saberemos quanto pode e vale, se no a
pusermos em ao.
Alm dos psicoterapeutas, os vampirizados contam
ainda com uma nova ordem de ajudantes dos vampiros:
falsos parapsiclogos e sacerdotes psicologisantes, que em
suas clnicas bastardas de papa-notas esgotam as energias,
as esperanas e as economias dos consulentes e suas famlias. curiosa a preferncia dos clrigos por essa forma
especfica de clnica da histeria, distrbios da afetividade e
todo o cortejo de perturbaes provenientes das abstenes foradas pelos mesmos impostas, h pelo menos dois
milnios, s geraes mumificadas na moral dos burgos
medievais.
Aldous Huxley, em Os Demnios de Laudan e em
O Gnio e a Deusa estuda respectivamente o famoso caso
de Madre Joana dos Anjos na Frana, com o vampirismo a
solta no convento, e Vitria na Inglaterra, pondo a nu a
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J. HERCULANO PIRES

hipocrisia das virtudes enjauladas e do moralismo formal

gerador de conflitos insanveis. No h melhor prato para
os vampiros do que os preparados pelos cozinheiros de
luvas de Suas Majestades e das cozinheiras recatadas de
Suas Santidades.
Talvez por causa dessas preferncias, ambas
palacianas, encontramos com freqncia na Histria do
Vampirismo, a curiosa classe dos Vampiros Sagrados. Na
descendncia sacerdotal dos cultos mitolgicos da Antigidade, o caso mais evidente o de Iav, Deus dos Judeus, que deu ao seu povo o direito de abater e devorar
animais, mas com a condio divina de no lhes beber o
sangue, que o Deus reservara exclusivamente para os seus
banquetes particulares, e a condio humana de povoar
toda a Terra em proliferao incessante, abarrotando-a de
carne e sangue. As condies foram cumpridas. Os judeus
at hoje s comem a carne provinda de matadores rituais,
em que o sangue das vtimas reservado para o vampiro
sagrado. A proliferao foi incessante e hoje temos a Terra
superpovoada, com mais de cinco bilhes de criaturas ingnuas espera do corte, que to incessante como o das
rezes e similares, em todas as naes. Por maior que seja
a voracidade de Iav, ele no conseguiu consumir, como
desejava, todo o sangue derramado na Terra.
Os vampiros sagrados esmeraram-se em prticas de
sugar o sangue humano e dos animais. Na Idade Mdia os
prprios sacerdotes inventaram tcnicas especiais para dar
consumo aos rios de sangue, que ento substituram os
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VAMPIRISMO

rios lricos de leite e mel de Cana. O sangue excedente

das virgens foi muito til nas prticas da Gocia ou Magia
Negra, com que os clrigos, nos tabuleiros de xadrez da
poltica eclesistica, bebiam das virgens sacrificadas, e devoravam sem piedade rainhas e reis, prncipes e bispos
nos entreveros com pies das cavalarias reins. Em sua
investigao, nos prprios arquivos do Vaticano, revendo
antigos processos de bruxaria, Albert De Rochas constatou a extenso e a profundidade dessas prticas nas lutas
dos clrigos contra reis e prncipes. Essa obra em que De
Rochas, diretor do Instituto Politcnico de Paris, relembra
fatos assombrosos, est publicada entre ns com o ttulo
de A Feitiaria, em boa traduo de Jlio Abreu Filho.
No mundo mitolgico o vampirismo, como desenvolvimento dos tempos primitivos, sempre apoiado nos mitos de sangue, apresenta no Egito, na Mesopotmia, em
todo o Frtil Crescente Oriental, at as civilizaes pr-racionais de gregos e romanos, um vasto painel de vampiros
sagrados, sugadores de sangue e energias vitais. No culto
de Vesta, em Roma em que se adorava o Fogo Sagrado, as
vestais se iniciavam nos ritos da virgindade, ao que parece
vindo da Prsia zoroastrina. As vestais permaneciam virgens at os 30 anos, segundo Bent Sangl. Depois dessa
idade elas podiam retirar-se do servio divino e casar-se.
Se fossem violadas antes dessa idade, seriam enterradas
vivas, para o desagravo da Deusa a que se haviam dedicado. Todos os ritos do sangue implicavam sanes cruis
para os trangressores, logicamente determinadas pela na59

J. HERCULANO PIRES

tureza sagrada do sangue e pelo sentido trgico de sua

longussima tradio. Em Cana, antes da brbara conquista
judaica, s comparvel em atrocidades loucura nazista
na Europa, os vampiros sagrados, geralmente sacerdotes,
haviam amenizado essa brutalidade com o uso simblico
do vinho e do po, em lugar do sangue e da carne. Essa a
simbologia agrria e pastoril usada nas celebraes das
ceifas e das colheitas. Cana, em sua estrutura pr-feudal,
dominada pelas lides do campo, atingiria um grau de civilizao piedosa, quando a conquista judaica a mergulhou
violentamente no sangue de seus filhos. A ceia cananita
reflete-se nos relatos evanglicos, com a ceia judaica em
que Jesus transforma a sua prpria carne em po e o sangue em vinho. A ceia memorial dos cristos, ainda hoje,
lembra essa transio feliz do sangue para o vinho que regou as Bodas de Can. Mas, no Cristianismo Medieval o
que imperou foi o rito do sangue, apavorando os crentes
com o mistrio da transubstanciao do corpo sacrificado
e o sangue do Cristo nas espcies sagradas.
O episdio evanglico da matana dos inocentes em
Belm de Jud, por ordem de Herodes, O Grande, marca
simbolicamente a Era Crist no seu incio histrico (melhor diremos: pr-histrico) com as mos sangrentas do
vampirismo sagrado de judeus e cristos. Depois da fixao desse mito sangrento e brutal nos Evangelhos, desenrola-se toda a tragdia crist em ritmo de vampirismo grego, mitolgico e histrico, no qual Atenas e Esparta se conjugam sugando o sangue dos povos vizinhos para se en60

VAMPIRISMO

grandecer, levando a Roma dos Csares a sangria sistemtica dos povos dominados para o seu enriquecimento e o
aumento constante do seu poder. So vampiros sagrados
os Imperadores Ungidos, e a sua herana vamprica contagiar o Imprio Cristo dos Papas, que far do sangue
das seitas crists sacrificadas, o alimento de suas pompas
e grandezas futuras.
Tudo se encadeia no Universo, postulou Kardec, e
o encadeamento do vampirismo ficou marcado na face do
planeta em sangue e fogo. Tagore observou, em A Religio
do Homem, o sentido antropofgico do Mundo Moderno,
lembrando que vivemos de processos vampirescos de suco do sangue e das energias vitais dos outros. A explorao do homem pelo homem um processo vampiresco e
esse processo que traa em gravaes de fogo e sangue o
perfil do nosso tempo para as civilizaes futuras. Todas
as nossas justificativas dessa situao mundial vampiresca
serviro apenas para acentuar, perante o futuro, os traos
ferozes da face refletida no sculo da violncia, da sagacidade cpida, do egosmo e do sociocentrismo virulento. O
prprio amor, esse toque de Deus no corao do homem
no aparecer nesse contexto horrendo como na forma
clssica dos amores alados, do ingnuo Cupido flechando
coraes com setas invisveis, mas como a figura trgica
das Grgones, e mais particularmente de Medusa com sua
cabeleira de serpentes. essa a figura real do nosso sculo, que cada conquista na senda do progresso faz um retrocesso aos infernos.
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J. HERCULANO PIRES

Pode um psiclogo, um psiquiatra, um

psicoterapeuta de qualquer escola ignorar tudo isso, dando as costas s monstruosas origens dos males que procura enfrentar nos seus consultrios e nas suas clnicas? As
razes do homem, como percebeu Jung, esto nas razes
do mundo, nas entranhas do planeta. Os vampiros lendrios dos filmes de terror so apenas caricaturas dos vampiros reais que enxameiam em nosso tempo semelhana
das abelhas africanas, que produzem mais do que as outras, mas semeiam o terror e a morte ao seu redor. Que as
Universidades inscrevam o Vampirismo em seus currculos enquanto tempo, curando-se da alergia ao futuro denunciada por Remy Chauvin. Aceitemos o desafio da Histria.
Kardec admirava-se, em meados do sculo passado,
da leviandade dos sbios que se arremetiam contra as suas
pesquisas e procuravam ridiculariz-lo com argumentos
pueris. Richet foi coberto de ironias por haver tido a coragem de provar a existncia do ectoplasma e Crawford acusado de imbecil ele que era catedrtico de mecnica em
Belfast pelo crime de revelar, atravs de experincias
rigorosas, a mecnica das alavancas de ectoplasma. William
Crookes, por admirar a beleza do esprito materializado
de Kate King, foi considerado como um velhote senil que
se apaixonara pela mdium Florence Cook. Chamaram
Oudine, o mgico profissional, para desmascarar os maiores cientistas da poca e preferiram o dogma catlico da
transubstanciao realidade evidente das formaes
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VAMPIRISMO

ectoplsmicas. A Cincia preferia declarar-se falida ante os

fenmenos paranormais, que hoje esto definitivamente
provados em todo o mundo, servindo nas mos dos
incientes para trapaas e chantagens de toda espcie.
No bastou esse fracasso cientfico, essa bancarrota
dos mtodos experimentais, com suas conseqncias
aviltantes, para despertar da modorra os cientistas e os profissionais de formao cientfica, de sua estranha alergia
ao futuro.
Os morcegos gostam da penumbra e da solido das
torres, nas igrejas e nas catedrais. Nas metrpoles do
mundo atual eles escapam noite de seus esconderijos
sagrados e s vezes invadem os apartamentos de luxo dos
arranha-cus mais prximos. Mas os vampiros, que saem
dos esconderijos psquicos das torres da ignorncia ilustrada e invadem os apartamentos de luxo dos quadros universitrios e descem aos tugrios da ignorncia pobret,
estimulam o mercado esprio das clnicas elegantes, e at
mesmo dos antros da charlatanice mais deslavada. Ante a
desvalorizao dos dogmas igrejeiros, os clrigos mais espertos bandeiam-se para o campo cientfico, alvoroados
com as perspectivas novas do mercado rendoso das curas
paranormais. uma rcua de aventureiros leigos que
acompanha a falange vampiresca. Onde esto, em que
furnas se esconderam os bravos defensores do patrimnio
cientfico da Humanidade, arduamente conquistado nos
ltimos sculos, ao peso de sacrifcios e riscos de toda a
espcie? Acobertados pelas imunidades religiosas ou pelos
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J. HERCULANO PIRES

portadores de imunidades universitrias, vampiros que lhes

sugam os lucros ilcitos (e at mesmo o prestgio popular)
charlates atrevidos se apresentam em programas de televiso ou em jornais e revistas que estupidamente os lanam e popularizam. Essa situao tipicamente vampiresca
impede o desenvolvimento cientfico das pesquisas srias,
desinteressadas entre ns e nos pases de condies culturais ainda inseguras.
O vampirismo religioso se funda em pressupostos
do passado mstico, fundados em revelaes profticas.
John Murphy, em seu livro Origines et Historie Des
Religions, estuda o desenvolvimento da Era Proftica no
Mundo Antigo, como uma fase de transio da fase mitolgica para a racional. O conhecimento mitolgico uma
fabulao simblica adaptada a um mundo de experincias no suficientemente assimiladas. Para dar alguma segurana e garantia de validade s estruturas do saber mstico, fundam-se as religies reveladas pelo autoritarismo absorvente dos profetas, numa rede de suposies na maioria inconsistentes. Esse o paraso do vampirismo sagrado e humano, em que a realidade se amolda s convenincias e autoridade sagrada das religies. O exemplo mais
presente desse processo em nosso tempo o da deformao completa do Cristianismo, que abandonou o Reino de
Deus pelos Reinos da Terra, a ponto de encartar na estrutura poltica do mundo como um Estado, imitao caricata
do Imprio dos Csares abatido pelos Brbaros.

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VAMPIRISMO

Ernest Cassirer, em A Tragdia da Cultura, compara a sistemtica religiosa e filosfica com o leito de Procusto,
bandido lendrio da tica, que ajustava as suas vtimas a
um leito de ferro, esticando-as fora quando no cobriam o comprimento do leito e cortando-lhes as pernas quando excediam da medida. A Era Cientfica devia ter banido
Procusto, mas na verdade ainda usa o seu leito, mutilando
os fatos empricos da realidade para integr-los nos sistemas tericos. Isso revela claramente a tendncia
acomodatcia dos homens em defesa de seus pressupostos
alienantes. Mas temos hoje, no campo da psicoteraputica,
mtodos mais aperfeioados do banditismo tico, que nos
permitem deformar o corpo e a alma das vtimas, atravs
dos sofismas sobre o conceito de normalidade e anormalidade. Os romanos, menos exigentes, preferem metralhar
as pernas dos adversrios para ret-los em seus prprios
leitos ou camas de ferro. Os psicoterapeutas so mais generosos: concedem aos seus consulentes anormais o alvar
de ingresso na libertinagem do sculo, em nome da Cincia. No fundo, porm, o processo o mesmo de Procusto.
No encontrando a cura para os anormais, conseguem
amold-los, anormalidade, entregando-os livremente a
vampirizao. uma capitulao covarde.
Centralizando toda a sua ateno na realidade objetiva, os sbios modernos entregaram hipnose da matria, esse aspecto especfico das energias gravitacionais que
age sobre o psiquismo. Assim hipnotizados, de olhos fixos
no torvelinho das estruturas materiais, atmicas e
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J. HERCULANO PIRES

subatmicas, deixaram-se empolgar e absorver pela atrao plotiniana que imanta o homem ao solo. Kardec j
afirmara: A matria o visgo que prende o esprito. O
vampirismo sagrado revelou, na Antigidade, o poder dessa
imantao no apego dos deuses mitolgicos condio
humana carnal. Na Idade Mdia, dominada pelo poder
absoluto da Igreja, o misticismo favoreceu as manifestaes vampirescas nos conventos e mosteiros, com o
episdio dos ncubus e scubus, demnios sensuais que
atormentavam frades e freiras, na suposta santidade dos
mosteiros e conventos, no raro levando-os loucura, ao
suplcio das flagelaes e das prticas do exorcismo. E ainda
hoje, no mundo inteiro, o flagelo do vampirismo ronda e
devasta os campos minados do misticismo religioso, onde
resduos da formao igrejeira superam o racionalismo
doutrinrio. Tentando sufocar as foras biolgicas, muitas
criaturas, ao mesmo tempo ingnuas e pretensiosas, caem
vencidas e desesperadas nas garras das entidades
vampirescas, pagando caro a sua pretenso de elevar-se
antes do tempo s condies superiores de angelitude.

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VAMPIRISMO

APPORT E ENDOPPORT

Na variedade das manifestaes do vampirismo figuram os fenmenos de apport e de endopport ambos classificados, respectivamente, como de psi-kapa na
Parapsicologia, e como de efeitos fsicos, no Espiritismo.
O Apport o fenmeno de introduo de objetos em locais fechados ou em mveis fechados. Uma flor, uma cadeira, uma pedra podem ser transportadas para uma sala
totalmente fechada e sem nenhum desvo pelo qual o objeto pudesse passar. William Crookes, que no acreditava
nessa possibilidade, desafiou os espritos a fazerem coisa
muito mais simples: baixar o prato de uma balana lacrada de laboratrio. Mas, no prosseguimento de suas pesquisas, viu e constatou a veracidade do fenmeno com objetos maiores e muitas vezes bastante pesados, como relata em seu livro Fatos Espritas. Nas pesquisas atuais da
Parapsicologia esses fenmenos, considerados como de
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J. HERCULANO PIRES

ao direta da mente sobre a matria, foram e continuam

a ser produzidos, como nas experincias de Soal e
Carington, na Universidade de Cambridge, na Inglaterra.
Corpos humanos podem tambm ser transportados de um
local para outro, sem que se perceba por onde passaram.
Os espritos vampirescos se servem desse fenmeno para
assustar ou amedrontar as suas vtimas. O prof. Zllner
relata suas experincias com esses fenmenos na Universidade de Leipzig, em seu livro famoso Fsica
Transcendental. Os pesquisadores da Universidade de
Kirov, na URSS, constataram e explicaram a mecnica desses fenmenos como produzidos por emisses de correntes energticas do corpo-bioplsmico (perisprito) do
mdium. Est assim perfeitamente confirmada no mundo
a existncia do fenmeno de apport no obstante as objees levantadas por parapsiclogos materialistas e catlicos, inclusive os clrigos no-cientistas que se projetaram
entre ns como pseudocientistas.
O fenmeno do endopport mais complexo, pois se
refere introduo de objetos nos corpos humanos. Esse
fenmeno ainda no teve uma explicao cientfica suficientemente comprovada por experincias de laboratrio.
Encarado com desconfiana no prprio meio esprita, s
ultimamente vem despertando, pela multiplicao atual de
suas ocorrncias, a ateno dos estudiosos e pesquisadores espritas. Concorreu muito para esse desinteresse o fato
do endopport ser considerado na medicina psiquitrica
como um simples ato de autoflagelao. No obstante, os
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VAMPIRISMO

fatos ultimamente observados contrariam as interpretaes

superficiais e apressados (ou mesmo de m vontade) das
correntes psicoterapeutas. Est intimamente ligado aos
casos de vampirismo e os observadores espritas o consideram como um fenmeno bifronte, que pode ser de
autoflagelao em alguns casos e de efeitos fsicos em outros. E mesmo nos casos de possvel autoflagelao
admissvel a interferncia do vampirismo em suas manifestaes. Por outro lado, h evidente e ntima correlao
dos casos de endopport com os fenmenos de cura
paranormais e operaes medinicas do tipo de magia simptica ou simpattica.
Os casos de autoflagelao decorrentes de distrbios psquicos da vtima, implicariam a ao consciente ou
inconsciente desta, introduzindo ela mesma os objetos em
seu corpo. Favorece essa interpretao o fato de serem geralmente de fcil introduo no corpo, objetos como agulhas, pequenos fios de arame, pequenos estiletes de madeira ou metal, sempre numa disposio que favorece a
operao pela prpria vtima ou quase sempre em partes
do corpo que no oferecem possibilidades de prejuzos
como aleijes, deformaes ou morte do paciente. Entretanto, os cuidados podem tambm ser tomados pelos vampiros flageladores, que no pretendem matar a vtima, mas
simplesmente tortur-la.
Nos casos de operaes de curas simpatticas, como
os ocorridos com a mdium Bernarda Torrbio, em Gara, na Alta Paulista, observados por mdicos de Marlia,
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J. HERCULANO PIRES

ou ocorridos com Jos Arig, em Congonhas do Campo,

observados por numerosos cirurgies do Rio, de So Paulo e do Exterior (como a equipe de cientistas norte-americanos que realizou pesquisas sobre as faculdades do mdium, comprovando-as), verificaram-se transposies do
operado para o mdium, que vomitava (ele, mdium, e
no o paciente operado) os resduos da interveno cirrgica invisvel, constatando-se posteriormente a eficcia da
operao. (Veja-se estudo de nossa autoria, Arig, Vida,
Mediunidade e Martrio, em que o Caso Arig foi examinado em todos os seus aspectos, desde o psicolgico, o
social, o mesolgico, o psicopatolgico, o medinico, at
as implicaes antropolgicas e espirituais).
Parece evidente que, tendo-se provado, em pesquisas diversas e experincias no local, a que se submeteram
inclusive um cientista americano operado pelo mdium,
um cientista suo e um famoso heri de guerra japons
(caso registrado por video-teipe da televiso de Tquio e
nela exibido no Japo) fica evidenciada a possibilidade do
fenmeno de endopport na ao vampiresca. So tambm
de grande valor probante as entrevistas de mdicos-cirurgies de So Paulo e do Rio, entre os quais professores
universitrios de Medicina, publicadas nos Dirios Associados em todo o Brasil, reproduzidas no livro citado, de
nossa autoria e reproduzido no Exterior.
Em nossas pesquisas, realizadas em Congonhas e nas
observaes de convivncia com o mdium em perodos
que variaram de uma semana a quinze dias de cada vez
70

VAMPIRISMO

na maioria das vezes hospedando-nos na prpria residncia do mdium pudemos observar intensamente as atividades de sua vida diria, interpela-los muitas vezes e observar as suas atividades cirrgicas com mais de cem pacientes.
A cirurgia simpattica de Arig, como a da mdium
Bernarda Torrbio se processava de maneira simples, por
meio de incorporaes medinicas e imposio das mos,
sem toque no paciente. Este sentia engulhos, dores leves,
e, quando supunha que ia vomitar, era o mdium quem
vomitava os resduos da operao. Nesse estranho processo, evidente que havia transposio dos resduos do
organismo do paciente operado para o estmago do mdium, que os vomitava. A realidade desse fato, em que temos observado em cada operao a evidncia de uma dupla ao de endopport, no paciente e no mdium, revelanos a possibilidade da introduo de objetos no corpo de
uma pessoa por entidades vampirescas.
O endopport, como j vimos, um tipo de fenmeno medinico que abre largas perspectivas no campo da
cirurgia paranormal. Como todos os fenmenos
medinicos, no serve apenas ao vampiresca, mas tambm e, sobretudo cirurgia medinica. O desenvolvimento das pesquisas espritas nesse campo poder confirmar
o que declarou o Dr. Srgio Valle, de So Paulo, em sua
entrevista publicada nos Dirios Associados e reproduzida
com sua autorizao em nosso livro sobre Arig: Arig
emprega nos seus trabalhos medinicos uma
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J. HERCULANO PIRES

supermedicina. Cirurgio ocular de renome, com teses

cientficas publicadas no Brasil e no Exterior, especialista
em Hipnotismo e suas aplicaes clnicas, o saudoso Dr.
Srgio Valle, que estudou o mdium em Congonhas, Minas
Gerais, repeliu as acusaes de que Arig empregava a hipnose para anestesiar os pacientes, provando tecnicamente
a impossibilidade dessa prtica por um homem rstico e
absolutamente leigo no assunto. A anestesia e a assepsia
usadas pelo mdium eram de origem puramente espiritual. Os cientistas norte-americanos que investigaram o mdium chegaram tambm a essa concluso, sem terem conhecido a opinio do mdico paulista.
As ocorrncias do fenmeno endopport eram antigamente to raras que em geral no aparecem nos livros
de estudos medinicos. Recentemente elas comearam a
crescer de maneira a causar espanto no prprio meio esprita. A persistncia desses fenmenos e sua aparente resistncia s prticas espritas de combate ao vampirismo
chegaram a amedrontar muitas pessoas. H casos tratados durante 10, 15 e mais anos, sem que se tenha obtido
soluo. As vtimas so consideradas como autoflagelantes
e o caso interessa pouco aos clnicos que se cansam de
trat-los sem resultados. Os pesquisadores espritas descobriram, porm, que se trata de vampirismo altamente
agressivo. Desenvolvem assim uma tcnica medinica de
doutrinao, coadjuvada com passes e estmulo s vtimas
para reagirem com compreenso contra as agresses e os
agressores. A evangelizao parte fundamental da tera72

VAMPIRISMO

putica, pois todos os indcios so de que a agresso decorre de consequncias do passado, de vidas anteriores
em que as pessoas hoje atingidas praticaram atrocidades
contra os espritos que desejam vingar-se no presente. Como
ensinou Kardec: O provrbio popular segundo o qual,
morto o co est morta raiva, no se adapta aos homens.
As vtimas de violncias e assassinatos no morrem; pois
sobrevivem destruio do corpo carnal e guardam geralmente os seus ressentimentos, procurando vingar-se logo
que possvel. As dificuldades de soluo do problema decorrem de casos de conscincia. Os verdugos do passado
desejam submeter-se ao flagelo para aliviar suas conscincias. Reencarnam-se com essa inteno e por isso se resignam a passar pelos sofrimentos do resgate de suas faltas. Mostram-se em geral conformados e sofrem pacientemente o revide que vem de longe, de outras vidas. Por isso,
necessrio estimul-los.
Os problemas de conscincia so muito mais agudos no mundo espiritual e para se livrarem deles esto
dispostos a todos os sacrifcios na atual encarnao. Essa
tendncia masoquista, semeada na Terra por milnios de
interpretaes religiosas convencionais domina a maioria
das criaturas do plano espiritual ligado ao nosso. necessrio lembrar sempre, nas doutrinaes, que no estamos
na Terra para gozar nem para sofrer, mas para enfrentar
as necessidades da nossa evoluo. Essa evoluo no nos
leva para o servilismo degradante, mas para a conscincia
do nosso destino superior, como criaturas espirituais que
73

J. HERCULANO PIRES

somos. Os que se entregam como prias ao chicote dos

verdugos entrega-se a sacrifcios aviltantes, tanto para si
mesmos como para os verdugos. Conseguindo dar a essas
criaturas acovardadas uma viso mais racional da evoluo espiritual, conseguiremos despertar nelas a f nos objetivos supremos de Deus, que gera a esperana e viriliza
os espritos. Ante essa reao, os prprios verdugos atuais
acordam para a compreenso dessa posio negativa e comeam a vislumbrar os planos superiores que s atingiro
abandonando essas atividades. Esse o segredo da eficcia
em todos os processos de doutrinao. Lembremo-nos
sempre da atitude de Jesus, dando ateno e respeito aos
pecadores que os sacerdotes desprezavam como indignos
e impuros. Recorramos expresso bblica atribuda a
Deus: Misericrdia quero e no sacrifcio. Jesus no se
entregou a cruz para nos dar o exemplo de covardia, mas
de coragem ante situaes desesperantes. Lutou empregando duras expresses, contra a hipocrisia aviltante dos
fariseus. Aceitou a crucificao como exigncia de um meio
humano brutal em que se encarnara para modific-lo com
o exemplo final da ressurreio. E no ressuscitou para
eternizar na Terra a prepotncia dos verdugos, mas para
mostrar-lhes que a vitria do sofrimento e da morte, enfrentada com dignidade e no com submisso aviltante,
o resgate do esprito na transcendncia. Porque o destino
de todas as criaturas a elevao aos planos superiores da
conscincia, o que vale dizer conquista da responsabilidade em todos os seus atos e perante todas as circunstn74

VAMPIRISMO

cias.
At agora as religies nos ensinam que temos de sofrer para pagar as dvidas morais. Mas o Espiritismo que
uma sntese de todo o Conhecimento rene em seus
princpios a Cincia, a Filosofia e a Religio, dando-nos
uma viso nova da realidade. No somos condenados, somos criaturas livres e temos de aprimorar-nos para assumir toda a liberdade de seres conscientes de seu destino
superior. Se estamos enleados em processos dolorosos,
provenientes de erros cometidos em vidas anteriores, dispomos tambm da vida presente e das vidas futuras para
corrigirmos os nossos erros. A Conscincia Suprema, que
Deus, no quer o nosso sofrimento, mas a nossa libertao de todo sofrimento.
A utilizao dos fenmenos de endopport no
vampirismo no decretada por Deus, provm da nossa
arrogncia, que nos conduziu a uma situao humilhante.
Se soubermos nos servir da humilhao para desenvolver
a humildade, veremos que as entidades vampirescas comearo a aprender com o nosso exemplo corajoso a vencer as dificuldades a que tambm esto presos. A nossa
cura no pode ser obtida pela negao das nossas
potencialidades divinas, mas pelo desenvolvimento delas
em ns. Temos de analisar a nossa condio atual, pesar
os prs e os contras do nosso comportamento, procurando modific-lo e reajust-lo aos nossos verdadeiros interesses. Na prpria pedagogia terrena aprendemos que s
conseguimos aprender, fazendo. Das coisas mais simples
75

J. HERCULANO PIRES

da vida s mais complexas, sabemos, pelas experincias

das vidas sucessivas como faz-las. s fazendo que se
aprende. Tratemos de fazer agora o melhor, que o pior do
passado desaparecer.
A concepo nova do mundo e da vida que agora
possumos pode modificar-nos profundamente, revelando
possibilidades insuspeitadas que trazemos em ns mesmos. No fiquemos apegados s velhas idias de crime e
castigo, de punio e recompensa de Deus, de Inferno e
Cu. Encaremos o mundo como a grande escola do nosso
aprendizado. As leis que regem a vida so as mesmas para
todos. No h privilgios para ningum. Confiemos nessas
leis, sem torc-las a nosso favor, e elas nos levaro a condies melhores agora mesmo. No esperemos que algum
nos liberte. A liberdade nossa, est em ns, basta-nos
us-la para que ela se amplie cada vez mais nossa frente.
com esses dados objetivos da nossa realidade interna
que podemos doutrinar-nos e doutrinar aos outros, no
com ameaas ou promessas.
O vampirismo uma forma de escravizao.
Escravizamo-nos aos outros por preguia, por indolncia,
e os outros se escravizam a ns pelos mesmos motivos. Se
resolvermos ser livres e no nos apegarmos a remorsos, a
angstias geradas por ns mesmos, a desesperos que alimentamos masoquistamente, descobrimos que podemos
fazer e desfazer as coisas por ns mesmos, no precisaremos sugar dos outros o que temos em ns e assim nos
emanciparemos.
76

VAMPIRISMO

Os vampiros vampirizam o mundo porque o mundo

feito por ns, nossa imagem e semelhana. Mudemos
nossa maneira de encarar o mundo e ele se modificar. O
fenmeno de endopport conseqncia das mltiplas e
incessantes opresses que exercemos sobre os outros e os
outros sobre ns. A vida liberdade. Viver ser livre. Mas
se vivermos da vida dos outros, os outros tambm se acharo com o direito de viver das nossas vidas. Se nos vingamos dos outros, os outros se julgam no dever de se vingarem de ns. Tudo reciprocidade no processo da vida.

77

J. HERCULANO PIRES

78

VAMPIRISMO

CASOS ATUAIS DE ENDOPPORT

Entre os casos atuais de endopport no Brasil devemos destacar os que tivemos oportunidade de verificar pessoalmente. Os dois que nos parecem mais importantes,
por apresentarem condies que repelem a teoria da
autoflagelao, ocorreram em Bauru e Jaboticabal, no Estado de So Paulo. O primeiro com a menina L, de 15 para
16 anos, de cor preta. Ocorreu na residncia do Sr. Roberto
Previdello, em Bauru. A menina era vtima da introduo
de botes comuns de vesturio nas regies subcutneas,
nos braos, nas pernas e no corpo. Os botes eram introduzidos a qualquer momento, sem deixar cicatrizes na pele.
Para tir-los, o Sr. Previdello tinha de levar a menina a uma
farmcia local ou a consultrios mdicos, onde era feita a
inciso para retirada de cada boto. O segundo ocorria
tambm com uma menina da mesma idade que a primei79

J. HERCULANO PIRES

ra, com a introduo de agulhas e de pedaos de arame na

hipoderme da vtima. s vezes, como ocorreu em So Paulo, quando a levaram para uma exibio na TV Tupi, Canal
4, a introduo instantnea de espirais de arame se produzia, provocando dor, mas sem deixar sinais na epiderme .
Para livrar a menina desse corpo estranho na sola do p,
que impedia a vtima de andar, era necessria uma operao demorada. O Sr. Pedro Volpi, cirurgio-dentista em
Jaboticabal, recorreu ao Instituto Paulista de Parapsicologia,
que no teve condies para tratar do caso. Com essa menina ocorriam tambm manifestaes gnias, que muito a
atormentavam. Nas casas em que trabalhava, como domstica, acendiam-se labaredas inesperadamente em lugares perigosos e queimavam-se roupas nos varais. Era
sempre acusada e despedida. Desesperada, suicidou-se.
Os espritos a acusavam de haver praticado magia negra
no passado.
Um caso de Braslia foi levado ao vdeo da TV Globo,
para todo o Brasil. No tivemos oportunidade de contato
com esse caso, mas a TV e os jornais mostraram, em imagens e em clichs, que a quantidade de agulhas e outros
objetos expelidos pelo corpo da mdium, era simplesmente
espantosa. Seria difcil admitir-se a explicao de
autoflagelao ou de exibicionismo que contenta as pessoas que s desejam esquivar-se do problema. Com isso no
negamos a existncia desses dois fatores, que podem mesmo contribuir para as dificuldades que se encontram para
livrar as vtimas de seu tormento. Como em tudo, na prti80

VAMPIRISMO

ca e na pesquisa esprita, o rigoroso mtodo cientfico de

Kardec, enriquecido com os recursos modernos
tecnolgicos, nos livram dos perigos de uma aceitao precipitada dos fatos, ou da sua rejeio preconceituosa.
Em nosso grupo de trabalhos espritas, em So Paulo, apareceu um caso assustador de endopport que foi encaminhado sesso reservada de tratamento de casos difceis e ainda se encontram em fase de observao. Uma
jovem funcionria de determinada empresa sofre a 14 anos
de ocorrncia desse fenmeno com pregos, arames e outros objetos que aparecem introduzidos em seu corpo, particularmente nas mos. Esses objetos so expelidos, mas
no raro encravam e necessitam de socorro cirrgico. Guia
automvel e realiza outros servios. Expele s vezes pela
boca, acompanhado de sangue, pedaos de arame e pregos. Como sempre, s procurou os recursos do Espiritismo depois de haver tentado a soluo do problema em
outros campos. Tem as mos deformadas por intervenes cirrgicas de extrao forada de pregos e arames
em posio difcil. Esse caso revelou-nos a necessidade de
se encarar de frente, sem preconceitos e sem precipitaes, a soluo do problema do endopport. bastante angustiosa a situao das vtimas, que alm de suas dores
fsicas tm de enfrentar as supersties do seu ambiente
familiar, de seu local de trabalho e dos crculos de amizade. fcil imaginar-se o que sofrem, as dificuldades que
enfrentam. A jovem R. desligou-se da famlia e mora em
casa de uma de suas amigas que se apiedou de sua situa81

J. HERCULANO PIRES

o. Suas condies psicolgicas so naturalmente traumticas, o que aumenta as dificuldades de seu relacionamento com outras pessoas.
Pouco depois do aparecimento desse caso, chegounos de Indaiatuba, cidade prxima a Itu e Campinas, o pedido do Sr. Joo Gonalves para examinarmos o caso 17
anos de torturas da Sra. Odila Bertoni, residente naquela cidade e empregada domstica. O aludido senhor, comerciante, ali estabelecido com loja de fazendas, tambm dirigente de um Centro Esprita. H anos empenhouse no tratamento do caso em forma de desobsesso. Pacientemente foi conseguindo abrandar as agresses, melhorando consideravelmente a situao da vtima. A mdium,
que produz tambm efeitos fsicos diversos, adquiriu confiana nos trabalhos espirituais realizados, adquirindo alguma esperana de cura. O Dr. Ramos, mdico da cidade,
vem prestando socorros mdium na extrao dos objetos encravados em seu corpo. Providenciou chapas
radiogrficas em que se constatou a presena no corpo da
mdium de 60 agulhas e pedaos de ferro em menor nmero. A revista italiana GENTE, muito conhecida entre ns,
publicou em seu nmero de 12 de Fevereiro de 1977, ampla
reportagem sobre esta ocorrncia, com ilustraes fotogrficas e reprodues das chapas radiogrficas do Dr.
Ramos. A Medicina se mostra impotente diante destes casos, limitando-se a verific-los e, quando possvel, a socorrer as vtimas com a extrao cirrgica dos objetos
encravados no corpo.
82

VAMPIRISMO

Alguns sacerdotes pseudoparapsicolgos procuram

dar explicaes sobre o fenmeno, geralmente rebarbativas. As manifestaes espritas que acompanham essas
ocorrncias tm sido dadas por espritos inferiores, que se
referem apenas aos motivos krmicos (de vidas anteriores
das vtimas) no fazendo nenhuma referncia ao mecanismo dos processos de endopport. As pesquisas de Friedrich
Zllner, na Universidade de Leipzig, sobre apports e fenmenos correlatos, revelaram a possibilidade de
interpenetrao de corpos estranhos em estruturas materiais fechadas. Zllner interpretou essas possibilidades, no
sculo passado, como provenientes da
multidimensionalidade do real. Fenmenos como os de
ns, produzidos em cordas sem pontas e de introduo de
argolas de madeira (inteirias) em estruturas fechadas, acusando aquecimento intenso das argolas, levaram-no a considerar a ocorrncia de atritos na passagem do objeto de
uma dimenso para outra. As pesquisas do Baro Von
Schrenk-Notzing e de Madame Bisson, em Berlim, provaram que o retorno do ectoplasma das materializaes ao
corpo do mdium, se davam por infiltrao nos poros da
epiderme. As provas atuais da permeabilidade da matria,
pelas descobertas da Fsica Nucelar trazem uma contribuio nova para essas tentativas do passado que foram
relegadas ao esquecimento durante todo um sculo. Tornou-se teoricamente possvel a introduo de objetos estanhos em corpos fechados, que no sculo passado pareciam impossveis. As provas cientficas obtidas na Universi83

J. HERCULANO PIRES

dade de Duke (Estados Unidos) pelo Prof. Rhine e sua

equipe de pesquisadores, assim explicados por Rhine:
A mente, que no fsica, age por vias no-fsicas sobre a
matria e que Valisiev no conseguiu refutar experimentalmente completam o quadro favorvel a uma explicao cientfica atual do fenmeno de apport e particularmente do fenmeno de endopport.
J tempo de no se encarar mais esse fenmeno
doloroso, mutilador de criaturas e frustrador de vidas normais, como possvel trapaa de mdiuns masoquistas e de
alucinados exibicionistas. Acresce que esses fenmenos no
ocorrem com indivduos que tenham demonstrado, em
tempo algum, tendncias masoquistas ou exibicionistas. A
introduo de agulhas no corpo, que tem sido considerada altamente suspeita, pela facilidade em faz-la, principalmente de uma para outra mo, implica dores e dificuldades nas atividades das vtimas, que por motivos to absurdos no justificariam a estpida insistncia por tantos
anos. O prprio instinto de conservao, com seu corolrio
de rejeio dor e ao sofrimento, s poderiam ser considerados insuficientes em pessoas que revelassem insanidade. Isso no acontece com as vtimas, que sofrem penosamente espera de uma soluo para a anomalia que as
esmagam. Por outro lado, dispomos hoje, no campo psicolgico, dos recursos necessrios para avaliarmos as condies de anormais das pessoas suspeitas. Diante de todos
esses fatores, a displicncia em face do sofrimento sem
esperana das vtimas transforma a todos ns em cmpli84

VAMPIRISMO

ces e parceiros do mais estranho e criminoso tipo de

vampirismo que flagela tantas criaturas no mundo. No
podemos assumir a atitude dos psicoterapeutas que entregam as vtimas de inverses sexuais a condenaes
irremissveis, consolando-as com um falso conceito de
normalizao do anormal. A lgica nos ensina que uma
coisa no pode ser e no ser ao mesmo tempo e no mesmo sentido. O normal uma coisa e o anormal outra.
No podemos sustentar que a situao das vtimas do
endopport normal e nem mesmo paranormal, pois esta
expresso, criada por Frederic Myers, define um
paralelismo de condies imposto por exigncias
metodolgicas temporariamente. Uma criatura que virou
agulheiro no pode ser considerada como normal. Sua
condio anormal e patolgica, exigindo ateno e socorro dos meios cientficos. Se estes meios lavam as mos
na bacia de Pilatos, ns, espritas, no podemos fazer o
mesmo. Os princpios doutrinrios do Espiritismo nos
obrigam a atender e socorrer o vampirismo e a sua vtima,
dissuadindo o primeiro de suas intenes vingativas e o
segundo de sua atitude passiva e conformista. O fenmeno
de endopport tem conseqncias fsicas, materiais, mas a
sua natureza moral e, portanto consciencial. Nele esto
em jogo dois psiquismos em luta, duas conscincias que
precisam ser esclarecidas. Seria intil tentarmos resolver
a questo por meios fsicos. Temos de recorrer aos processos espirituais da prece, do passe e da doutrinao.
O que h de fsico no endopport a ao fludica.
85

J. HERCULANO PIRES

Mas no conhecemos suficientemente os fluidos, sua variedade que parece infinita, e s jogamos com eles no plano
da f, da confiana em Deus e nos Espritos Superiores. A
prpria Cincia, como o demonstrou Cassirer, v-se obrigada a apoiar-se na f para subsistir. No podendo provar
de maneira objetiva a existncia da ordem universal, os
cientistas se apegam suposio da sua existncia em todo
o Universo, crendo e confiando nos indcios de universalidade que obtemos nas leis do nosso mundo terreno e agem
com f nesse pressuposto. Quando eles nos acusam de
empirismo simplrio, sem bases firmes, fazem o papel do
macaco que no olha para o seu rabo, vendo apenas o dos
outros. Se temos a crena ingnua e a f religiosa, eles
tambm tiveram de crer ingenuamente numa realidade que
no podem demonstrar, para poderem avanar em suas
pesquisas. A f religiosa e a f cientfica so irms gmeas
que nos ajudam e nos amparam no avano do conhecimento real. Ambas nos permitem agir na descoberta das
leis da realidade que no podemos abranger em nossa limitada possibilidade de investigao direta e completa. Por
isso, Kardec sustentou a existncia de duas formas de revelao: a divina e a humana. A revelao divina nos proporcionada pelos Espritos Superiores nas Cincias humanas, atravs de intuies, na Cincia Esprita atravs de
comunicaes medinicas.
Enganam-se vaidosamente, ensinando o que no sabem, os espritas que pretendem impor prtica esprita,
sistemas que inventarem por conta prpria, com os quais
86

VAMPIRISMO

supem haverem superado Kardec. No conhecendo a natureza real dos fluidos espirituais, tendo uma vaga noo
de suas leis e supondo as suas formas de aplicao, procedem como crianas que brincam com fogo e plvora.
Muitos desses aprendizes de feiticeiros apegam-se, para
manter o seu falso prestgio, s prticas de macumba, aos
processos selvagens do Sincretismo Religioso Afro-Brasileiro, pensando que vegetais inocentes como a arruda, as
chamadas espadas de So Jorge, os pontos cantados ou
riscados no cho podem socorr-los na sua impotncia.
Nenhum elemento material e nenhum resduo de supersties das selvas tm a menor influncia sobre as leis espirituais. A nica fora de agir sobre entidades vampirescas
e sobre os espritos em geral, como ensinou Kardec, procede da autoridade moral de criaturas esclarecidas. S a
autoridade moral de um esprito encarnado pode influir
sobre o comportamento de espritos desencarnados. No
compreendendo isso e no podendo manipular os fludos
espirituais esses espritas ingnuos manipulam ervas, plvora e bebidas, descendo do seu estado evolutivo, nessas
prticas supersticiosas, para emparelhar-se com os feiticeiros das selvas.
A f em Deus e na Espiritualidade inata na criatura
humana e permanece latente, em forma esttica, disponvel, no corao dos homens que se entregam negao
materialista. A f esprita, racional, anti-supersticiosa, manifesta-se como uma graa no corao dos que se conduzem com humildade ante o Grande Enigma de que falou
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J. HERCULANO PIRES

Leon Denis. Essa f permite avanar, na medida exata das

nossas potencialidades espirituais. Sem humildade e a conscincia de nossa fragilidade humana, estaremos sempre
sujeitos a cair nas armadilhas da vaidade tola que todos
possumos e que a maioria cultiva como erva preciosa,
quando no passa de erva daninha. Nessas culturas bastardas que o vampirismo nos colhe como flores de guanxuma
das terras estreis.
Nas ilustraes fotogrficas da revista GENTE aparece um expert de Espiritismo, Monsenhor Ernesto Pizoni e
um expert em Parapsicologia, o Padre Quevedo. Ambos
pretendem explicar o fenmeno segundo a Igreja. A qualidade de expert em qualquer assunto exige conhecimento
profundo do mesmo e iseno de nimo, sem nenhum
condicionamento mental e emocional, nenhuma dependncia de pressupostos estabelecidos por uma dogmtica
oposta ao problema. A posio do clero catlico no caso
universalmente e ferozmente contrria ao Espiritismo. Cientificamente a posio de ambos , portanto, inaceitvel.
No conhecemos Monsenhor Pizoni, mas, por mais honesto e digno que seja, sua opinio sempre a de um homem de f, de uma determinada f suficientemente conhecida em todo o mundo, no tendo por tanto o menor
valor cientfico. Quanto ao Padre Quevedo, que conhecemos bem, um campeo feroz e altamente agressivo da
luta contra o Espiritismo, que se esfora para transformar
a Parapsicologia em arma dessa guerra inglria. Nenhum
dos dois sacerdotes tem condies para se apresentar como
88

VAMPIRISMO

expert num problema que s podem conhecer atravs de

preconceitos enraizados na formao fidesta que tiveram.
Numa apreciao tica, a posio de ambos corresponde
cientificamente a um pecado mortal, caso houvesse nas
Cincias uma escala de pecados.
Monsenhor Pizoni, segundo suas prprias declaraes revista, revelou no ser nenhum expert em Espiritismo. Relatou sua participao em algumas sesses espritas e admitiu a autenticidade das comunicaes que recebeu. Mas fez lamentvel mistura de prticas de religies
africanas com o Espiritismo, sem revelar nenhum conhecimento da Doutrina Esprita. Seu conceito de Espiritismo
no vai alm dos conceitos vulgares. Dando a palavra da
igreja sobre o assunto, disse que ela admite teoricamente
a comunicao dos espritos de pessoas mortas e liberou
aos catlicos a freqncia a sesses, desde que para estudos e experincias, e lembrou que muitos Santos da Igreja
relacionavam-se com os espritos. Acrescentou que a Igreja s condena no Espiritismo a idolatria e os rituais pagos. Com essa declarao Monsenhor Pizoni liquidou definitivamente com a confuso da revista a respeito da sua
condio de expert do Espiritismo, pois do conhecimento de todo mundo que no Espiritismo no h dolos nem
rituais. Como poderia um expert ignorar esse fato marcante
e caracterstico da Doutrina Esprita? Por outro lado, como
explicarmos a facilidade com que o Padre Quevedo aceitou a possibilidade de um despacho pela mdium de
Indaiatuba, que acertou em cheio apesar dos 700 quil89

J. HERCULANO PIRES

metros de distncia? Ele que vem declarando insistentemente, nas televises do Rio e de So Paulo, que no h
despachos, e se os h no tm o menor efeito, e que alm
disso vive desafiando os macumbeiros a lhe fazerem algum mal, acabou tremendo de susto ante uma prtica de
Vodu. Essa foi a grande novidade da reportagem de GENTE: a virada espetacular do padre desafiante.
Como se v, nem a Igreja nem os seus clrigos conhecem alguma coisa sobre Espiritismo. Encaram-no como
uma religio supersticiosa dos negros africanos, nags ou
iorubanos. No examinam as obras de Kardec, e se um ou
outro clrigo o faz sempre com malcia, procurando nos
textos contradies e absurdos que no existem, mas que
acabam por lhe atribuir. Era precisamente assim que agiam as grandes religies contra o desenvolvimento incipiente
do Cristianismo. Mas Monsenhor Pizoni foi tocado em seu
corao pelas comunicaes medinicas de amigos que
ele reconheceu e cujos reencontros mantm vivos em sua
memria. Embora o apresentem como um expert do Espiritismo, ele bem sabe que no o e praticamente convida os catlicos a seguirem o exemplo.
A Sra. Odila (que na reportagem da GENTE aparece
com outro nome), no foi atingida pela magia negra de
uma sacerdotisa vodu que enfiava alfinetes numa almofada a grande distncia. Muitos anos ante da dana macabra
que Pizoni e Quevedo assistiram assustados no Rio de Janeiro, ela j havia sido envolvida por entidades vingativas,
tipicamente vampirescas, que os espritas de Indaiatuba j
90

VAMPIRISMO

conseguiram despertar para compreenso do seu erro, atravs da doutrinao evanglica. No se pode colocar um
problema to grave, como o vampirismo, em termos de
disputa religiosa ou suposto debate teolgico, que nas televises de So Paulo e do Rio o Padre Quevedo sempre
encerrou com desafios ridculos aos macumbeiros para
lhe fazerem um despacho arrasador. Na ltima vez que o
defrontamos, numa mesa redonda do Canal 4, TV Tupi de
So Paulo, aproveitando-se da presena de um babala
orix na reunio, o Padre Quevedo fez um apelo desesperado ao babala nesse sentido. O babala, tranqilamente, respondeu-lhe: O Sr. deve pedir isso aos macumbeiros que fazem o mal, ns s fazemos o bem. O Padre
expert em questes espritas no sabia que o babala de
Umbanda, dirigente de sesses de Candombl, no pertencia chamada Linha de Quimbanda. No conhecia sequer os problemas do sincretismo religioso afro-brasileiro, amplamente tratado pelos nossos socilogos e ali se
apresentava como conhecedor do Espiritismo e
parapsiclogo, duas faixas de conhecimentos cientficos que
jamais figuraram na sua bagagem cultural de maneira correta. Deus queira que os sofrimentos de Odila e de tantas
outras criaturas atacadas pelo vampirismo lhe tenham servido, afinal, para lhe demonstrar que no se pode tratar de
problemas cientficos com a displicncia de quem joga
bolinhas de gude.
A reportagem de GENTE, por sua vez, nos trouxe pelo
menos uma consolao, mostrando-nos ao vivo que os re91

J. HERCULANO PIRES

prteres da civilizada e culta Itlia no superam em nada

os nossos reprteres brasileiros no tocante s improvisaes dramatizantes, sensacionais, em que alhos e bugalhos
se misturam ao sabor dos leitores inscientes. Uma boa
reportagem sobre assuntos dessa natureza s poderia ser
feita por quem realmente conhecesse o problema. O tranqilo Monsenhor Pizoni, o irrequieto e dramtico Padre
Quevedo e o reprter fantasista de GENTE podem encontrar nas obras italianas do famoso prof. Ernesto Bozzano
os ensinos fundamentais que lhes faltam para se tornarem
aptos a enfrentar problemas dessa natureza. Poderiam tambm lembrar Lombroso, que depois de combater o Espiritismo sem o conhecer, acabou por escrever o famoso livro
Espiritismo e Hipnotismo, recolocando o problema em
seus devidos termos. Tudo quanto se fala sobre estas questes ou se escreve sobre elas, dirigi-se a gente, e a gente
que sofre ou sofreu precisa de esclarecimento. Trapacear,
mentir ou fantasiar, neste caso tripudiar sobre a memria dos que deixaram este mundo.

92

VAMPIRISMO

O AUTOVAMPIRISMO

Se compreendermos que o vampirismo no mais

do que exacerbao mrbida de tendncias, naturais do
organismo, mantidas e em equilbrio e, portanto em condies normais na vida rotineira, no estranharemos a expresso autovampirismo. As tendncias orgnicas e psquicas de cada criatura humana resultam de complexos
processos filogenticos espirituais e vitais que determinam
a condio natural de equilbrio entre a afetividade, a volio ou vontade, a dinmica consciente inconsciente, e a
razo. O menor desiqulibrio em qualquer ponto de uma
dessas reas da constituio psicossomtica pode desencadear processos anormais nas manifestaes compulsrias do ser. Na Psiquiatria, essa situao estaria hoje bem
conhecida, se as suas teorias no se apresentassem sempre restritas ao campo orgnico, mutilando a realidade
93

J. HERCULANO PIRES

ntica com a rejeio do espiritual. Essa mutilao responde pelo desespero que levou extremistas da Psiquiatria
s confuses lamentveis sobre os conceitos de normal e
anormal. Isso dificulta a compreenso dos casos anormais.
A Psicoteraputica em geral mostrou-se incapaz de atingir
o recesso dessas motivaes ocultas, e isso porque, como
assinalou o Prof. Rhine, a Psicologia havia perdido o seu
objeto, que a Psique, a Alma ou Esprito, entregando-se
ao jogo sensorial dos efeitos comportamentais. Era mais
fcil agir ecologicamente, tratando das relaes do indivduo com o meio, do que aprofundar as pesquisas
subliminares de fins do sculo passado e princpios deste.
O comodismo tambm um componente importante da
condio humana normal, que quando exacerbado nos leva
indolncia, preguia, irresponsabilidade e mistificao. Esse desencadeamento de situaes negativas dnos o exemplo do que ocorre nas reas cientficas com o
que Remy Chauvin designou por alergia ao futuro.
O vampirismo um elemento bsico do desenvolvimento da vida em toda a Natureza, porque a lei da diferenciao na unidade, a que Kardec se referiu, rege a todos os
processos de desenvolvimento. Tudo comea no uno, no
indiferenado, para se multiplicar (sem se desligar da unidade original) nas proliferaes necessrias. Os seres se
desenvolvem em cadeia e se ampliam em famlia. Para esse
desenvolvimento e essa ampliao uns se apiam nos outros, sugando-lhes os elementos vitais numa reciprocidade constante. A Natureza uma Unidade que se desdobra
94

VAMPIRISMO

sem cessar na multiplicidade dos seus prprios elementos

constitutivos. O amor uma troca permanente, que pode
gerar o dio e com ele o vampirismo negativo das situaes criminosas. Os desequilbrios ecolgicos da atualidade revelam-nos claramente esse processo universal. A telepatia, hoje considerada no apenas em suas manifestaes excepcionais, mas como meio normal e constante de
intercomunicao humana subliminar, mostra-nos um aspecto sutil de vampirismo, que tanto pode ser negativo
como positivo, segundo o demonstrou o Prof. John
Herenwald.
Vivemos num mar de pensamentos que nos afetam
a todo instante. E usamos os nossos meios de seleo, de
maneira instintiva, para acolher uns e repelir outros. E
precisamente no ato de selecionar, escolher e assimilar,
que encontramos, ao mesmo tempo, as fontes do
autovampirismo e da nossa responsabilidade individual pelo
desenvolvimento e a propagao do vampirismo. E encontramos, ao mesmo tempo, a prova do nosso livre-arbtrio,
no plano da razo onde ele se mostra consciente, e no plano da afetividade em que aparece compulsivo e inconsciente. Os mecanismos de introjeo, na Psicanlise, pelo
qual as idias penosas, as ocorrncias e lembranas traumticas, so escamoteadas no consciente e transformada
em complexos, do-nos o esquema preciso desse processo. Freud remeteu essa responsabilidade libido, mas
Kardec, mais de meio sculo antes de Freud, revelou essa
mecnica nas pesquisas das manifestaes espritas incons95

J. HERCULANO PIRES

cientes. Frederic Myers, nas suas geniais explicaes do

mistrio dos Gnios, em A Personalidade Humana, confirmou a posio de Kardec, sem a conhecer, comprovando-a por suas prprias pesquisas e as de Henry Sidgwrick
e Edmond Gurne Gurney. Para esse trio de pesquisadores
eminentes o Gnio o produto de experincias anteriores,
acumuladas no inconsciente (bagagem reencarnatria) que
vo aflorando em novas existncias por atrao de novos
conhecimentos adquiridos, graas lei de associao de
idias, graas permeabilidade da zona fronteiria do limiar da conscincia. As inspiraes do gnio dormem
introjetadas na conscincia profunda e acordam nos reencontros com o mundo cultural. Sua adaptao a esse mundo novo o reintegra no plano das cogitaes e dos trabalhos do passado, desvendando-lhe novas perspectivas na
luta para a ampliao dos conhecimentos e o avano das
cincias. De Rochas provou essa hiptese experimentalmente e hoje Raikov, mesmo sem querer, a vem comprovando nas suas pesquisas sobre as recordaes de vidas
passadas, na Universidade de Moscou. No laboramos por
nossa conta e risco nesse campo difcil, o que seria uma
temeridade, mas trabalhamos com o apoio dos grandes
pesquisadores do passado recente e do presente.
Hubert e Kerchensteiner, filsofos e pedagogos,
o primeiro francs e o segundo alemo, ambos pertencentes corrente do neokantismo, lembram atualmente a necessidade de uma colocao atual do problema ontolgico,
homem como onto, ou seja, como ser ou esprito que se
96

VAMPIRISMO

desenvolve na temporalidade, como quer Heidegger, em

etapas sucessivas, na dialtica da conscincia. Sem essa
tomada de posio, superando os entraves de uma sistemtica cientfica j derrotada pelo prprio avano cientfico, no poderemos chegar soluo, cada vez mais urgente, dos problemas humanos.
No vampirismo, graas exagerao das tendncias negativas da vtima, podemos ver com mais clareza, como um microscpio de alta potncia, o outro lado
da personalidade humana, com suas nuvens negras ocultando deformidades e desequilbrios. Conhecendo o problema das relaes telepticas e o das captaes
paranormais em geral, dominamos facilmente o panorama das perturbaes. Temos assim os dados necessrios
para conseguir o restabelecimento do equilbrio do
vampirizado, submetendo-o tcnica esprita da doutrinao, que poder estimular as suas reaes, praticamente
bloqueadas pela vampirizao. Com a prece, o passe e as
sesses de manifestaes medinicas, dirigidas por pessoas esclarecidas e bem integradas na doutrina, o
reerguimento da moral da vtima no tarda a se manifestar. Os estmulos espritas agem com eficcia. E, ao mesmo tempo, as entidades interferentes e perturbadoras, que
se ligaram a vtimas atradas pela lei de afinidades espirituais, vo sendo esclarecidas e afastadas, aliviando a carga
da vtima. Mais do que estimulaes morais, deve-se recorrer ao esclarecimento racional do problema. A criatura humana sempre mais sensvel s explicaes lgicas
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J. HERCULANO PIRES

do que s exortaes puramente morais e geralmente piegas, desvalorizadas pela ao corrosiva da hipocrisia de
pregadores que fazem o contrrio do que ensinam. A vtima de vampirismo e os seus algozes necessitam de estmulo racional, pois a prtica vampiresca se funda sempre
nos processos sensoriais e afetivos. So sempre criaturas
que alegam carncia de amor, de afetividade, como crianas mimadas que passam pelos traumatismos do abandono. Por isso mesmo so tambm inconstantes, inseguras,
fugindo ao tratamento sempre que possvel. Geralmente,
quando os obsessores comeam a deix-las, inquietam-se
e sofrem recadas perigosas, nas quais pretendem reencontrar os afastados. A viciao seja de que tipo for, amolece a vontade humana e s com a ajuda enrgica de
doutrinadores habilidosos e vigilantes, insistentes na deciso de salv-las, podero ret-las no tratamento necessrio. Mas, por outro lado, o sentimento da dignidade humana que permanece vivo na conscincia, o desejo natural de considerao e respeito na vida social e at mesmo
a vaidade que nesses casos se transforma em excelente
auxiliar do reequilbrio, so fatores favorveis que socorrem o trabalho de recuperao.
No vampirismo endgeno (autovampirismo)
temos um quadro mais ou menos semelhante, mas a inverso dos fatores desencadeantes exige estmulos mais adequados ao despertar das reaes da vtima. Nesses casos,
os agentes externos devem ser tratados com mais ateno
e contar com a eficcia da autoridade moral a que se
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VAMPIRISMO

referiu Kardec. A condio moral dos doutrinadores sempre importante, mas no caso do vampirismo endgeno seu
papel mais importante. Essa autoridade moral no pode,
entretanto, ser medida pelas aparncias. Suas medidas so
de ordem consciencial. O comportamento externo de uma
pessoa alegre, brincalhona, leva os moralistas carrancudos a consider-la como leviana, o que no passa de um
julgamento apressado. A autoridade moral de Kardec decorre das intenes, dos sentimentos fraternos, do senso
de justia e bondade e do sentimento de amor e respeito
pelos semelhantes que a pessoa demonstra. Quando os
obsessores comeam a ceder, temos de tomar cuidado com
as ciladas da astcia, aumentando a nossa confiana nos
espritos protetores e na essncia espiritual do homem.
Com esses elementos ntimos reforamos a nossa posio,
ajudando a vtima em sua recuperao. Estas so apenas
algumas indicaes do que se tem a fazer, pois no desenvolvimento dos trabalhos os dirigentes, mdiuns e
doutrinadores vo se capacitando cada vez mais e adquirindo uma habilidade especial no trato dos processos
vampirescos. O resultado desses trabalhos medinicos, quase sempre dolorosos, o despertamento de homens e espritos desencarnados para a necessidade e o valor de uma
compreenso espiritual da vida. A doutrinao de uma entidade perturbadora contagia muitas outras as despertando para o sentimento de amor e dignidade humana. Muitas pessoas entendem que o problema do vampirismo pertence aos Espritos, no competindo aos homens cuidar
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J. HERCULANO PIRES

desses casos. So criaturas comodistas, que s desejam

participar de reunies medinicas agradveis, em que somente se manifestam Espritos elevados. Esquecem-se de
que vivemos num mundo inferior, onde o mal predomina,
como vemos ainda agora, com as atrocidades espantosas
deste sculo de transio. Se voltassem os olhos para o
passado, veriam que a Histria da Humanidade suficiente para justificar todas as formas de obsesso e vampirismo
que campeiam no planeta, desde as naes mais brbaras
s mais civilizadas. Deus, que nos considera como filhos
amados que amadurecem na carne para florirem no esprito, na integridade do ser, dando frutos de luz para os que
sofrem nas trevas da ignorncia, do crime e da ignomnia,
espera de ns um pouco de boa-vontade em favor de nossos irmos sofredores da populao da Terra.
As sesses espritas de desobsesso podem cansar e aborrecer os que s pensam em si mesmos, alegando dificuldades como as do vampirismo e do animismo,
para justificarem sua preferncia pelas sesses de elevada
instruo espiritual. Essa ainda uma prova do nosso egosmo, da nossa inferioridade e falta de compreenso da
realidade terrena. No temos o direito de suspirar por sesses anglicas, pois estamos muito distantes dos planos da
Angelitude, caractersticos dos planos superiores, dos mundos felizes. Temos ainda muito trabalho a enfrentar neste
pequeno planeta que alvitamos ao invs de elev-lo. E s
pelo trabalho e a abnegao poderemos um dia merecer a
nossa transferncia para os mundos em que a Humanida100

VAMPIRISMO

de realmente humana.
Basta olharmos de relance o noticirio dos jornais para vermos o que se passa em nosso mundo. Seremos to tardos de raciocnio para no entendermos que
somos os responsveis por todas as calamidades que assolam o planeta? O vampirismo nasceu e vive das nossas entranhas e das nossas mos. No gigantesco processo da evoluo dos milhes de seres que passaram pela Terra e ainda continuam passando, ao nosso lado, o papel que exercemos foi sempre o de vampiros. Os Espritos que no
mancharam suas mos no crime de Caim h muito que
deixaram o nosso mundo de provas e expiaes.

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J. HERCULANO PIRES

102

VAMPIRISMO

AVES DE RAPINA

Uma das formas do vampirismo a que transforma

os homens em gavies rapinantes, perigosas aves de rapina que vivem rodando gananciosos e insaciveis o rebanho humano. Fascinados pelo dinheiro, deixam-se envolver pela ferrugem da usura, que os correm sem cessar.
H dois tipos bem definidos no avirio humano: o
gaviozinho de vo curto, rastaqera, de olhos vivos espreita, melfluo nos gestos e no falar, discreto e rpido nos
golpes contra os haveres do prximo, e o gavio atrevido,
de asas pontudas e compridas, que sabe pairar no ar, quase imobilizado em seu equilbrio areo, para espreitar o
rebanho descuidado. Formam ambos o compl da
rapinagem e da usura. Segundo a lei geral do vampirismo,
trazem na prpria alma, ao nascer, as marcas do azinhavre
de encarnaes passadas na explorao dos semelhantes,
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J. HERCULANO PIRES

mas trazem tambm o cortejo dos rapinantes viciados que

os estimulam e deles se servem para saciar o vcio da rapina pelas suas garras. maneira do que ocorre na viciao
sexual, possuem o instinto congnito da avareza e da ganncia, mas podem tambm se contagiar nos meios avarentos, conseguindo a rapinagem adquirida, quando trazem apenas tendncias para esse campo da criminalidade.
So esses os aambarcadores da riqueza perecvel
dos homens. Tornam-se epidermicamente azinhavrados e
adquirem uma tonalidade metlica de voz. Tem, no trato
pessoal, a doura maliciosa de um proco e esfregam as
mos como se enrolassem notas para ocult-las na concha das mos, que Deus nos deu para colhermos a gua
das fontes. Dispem de um faro especial para descobrir os
focos de angstia e necessidade em que existem haveres
para se empenhar. Espreitam durante meses e anos as pessoas que lutam com sacrifcio para salvar uma pequena
propriedade ou os derradeiros haveres de uma famlia em
runas, desfechando o golpe no momento exato em que a
vtima tem a corda no pescoo. No a puxam, porque no
isso que lhes convm. Preferem salvar bondosamente a
vtima, que poder ser-lhes til mais tarde e levar-lhes apenas os haveres. E quantas vtimas ficam agradecidas a Deus,
que lhes enviou o socorro no momento exato da necessidade!
Mas os gavies rapinantes pagam caro os seus prazeres mrbidos. So criaturas que sofrem as angstias da
sua prpria mesquinhez. Seus laos mentais, como certas
104

VAMPIRISMO

algemas policiais, apertam-se automaticamente ao seu redor quando pretendem ampli-los. O azinhavre da avareza
lhes envenena o sangue e o cido da usura os cega fatalmente. Passam para vida espiritual como mopes ou cegos
que no conseguem ver mais do que as miserveis fascinaes terrenas, como se no tivessem deixado o corpo carnal. Os gavies atrevidos s encontram pela frente os seus
rivais, que no se esquecem das disputas terrenas e formam com eles os bandos delirantes de vampiros do roubo, mutuamente se roubando e tentando criaturas fracas
com as fascinaes mentirosas do passado.
Nos sistemas de educao da Terra muito se poderia
fazer contra esse flagelo, com mtodos de observao e
controle das tendncias e vocaes das crianas. Mas como
dar educao esse recurso preventivo, quando nem mesmo os mestres espritas, em sua esmagadora maioria, no
se sensibilizam com o ideal da Educao Esprita? Todas as
tentativas para o desenvolvimento dessa Nova Educao
morrem mngua de interesse. Na educao familiar, onde
a observao das crianas devia ser permanente, ningum
se lembra dessas questes e geralmente se acha graa nas
manifestaes ingnuas dos filhos, sem a menor ateno
para as conseqncias futuras. Nas escolas de grau mdio
e superior o que se desenvolve com facilidade a competio que prepara os estudantes para as disputas e as lutas
em torno de prioridades e preferncias. Tudo pode ser
prevenido e evitado, mas os adultos no tm tempo para
cuidar disso. H um abismo entre a infncia e a adoles105

J. HERCULANO PIRES

cncia, de um lado, e os pais e mestres do outro. Um abismo to profundo e fatal como o que separava o Rico e
Lzaro na parbola evanglica. Enquanto no nos convencermos de que Kardec tinha razo ao afirmar que o problema da Terra fundamentalmente de educao, no sairemos do crculo vicioso de um religiosismo egosta. Se
quisermos para os nossos filhos um mundo melhor, temos de melhor-lo agora. Porque so eles que vo fazer o
mundo de amanh, no ns. Se quisermos livr-los do
vampirismo que, no sistema atual, tende a aumentar em
progresso geomtrica, temos de oferecer-lhes pelo menos a progresso aritmtica de novos processos educacionais. Numa concentrao de Mocidades Espritas, em que,
convidado para pronunciar uma palestra, tratamos do problema da Educao Esprita, uma professora esprita mostrou-se indignada e depois se retirou, virando-nos o rosto
quando nos encontramos na sada. Informaram-nos depois que ela se agastara porque havia sustentado que a Educao Esprita era um absurdo. Outra jovem professora
esprita apresentou uma tese ao III Congresso Educacional
Esprita Paulista, contra a proposio do temrio sobre a
Pedagogia Esprita, e teve quem a defendesse no plenrio.
Com essa mentalidade, afundada (e no fundada) na mais
completa ignorncia das matrias bsicas do seu prprio
ofcio, o professorado esprita s pode fazer o papel do
cego do Evangelho que conduz outros cegos ao barranco.
As numerosas escolas espritas instaladas nos ltimos anos
no Brasil e particularmente em So Paulo estaro destina106

VAMPIRISMO

das a perecer como inteis. Somos caminheiros do deserto que rejeitam os osis porque no acreditamos que no
osis possa existir gua.
Mas no apenas no meio esprita que a situao se
apresenta to desastrosa. Um velho professor, em funo
de fiscalizao do ensino mdio, ao ouvir uma palestra do
Prof. Ney Lobo, declarou-nos assustado: S agora aprendi qual a diferena entre Educao e Pedagogia. Passara
a vida ensinando o que no conhecia, pois colocara a rotina do ensino e de sua burocracia administrativa acima das
questes culturais. Numa Faculdade de Direito (esprita)
o diretor nos disse que no podia tratar de Espiritismo,
por ser matria extracurricular. Ignorava a existncia de
importantes trabalhos espritas sobre o Direito, como a
tese de Ortiz na Universidade de Havana, com que esse
famoso discpulo de Lombroso conquistou a Ctedra de
Direito Penal. No queremos que uma Faculdade de Direito ensine o Espiritismo, mas evidente que, na matria
curricular de Direito Penal, a Faculdade Esprita tinha o
dever de incluir uma informao valiosa e perfeitamente
enquadrada nas exigncias universitrias, tanto mais que
Ortiz considerava, na tese, j tambm editada em portugus, a informao de que o Direito Penal Esprita estava avanado de um sculo sobre o comum. As escolas espritas
tm o dever de dar a contribuio doutrinria Cultura
atual que, segundo reconhecem os pedagogos mundiais,
encontra-se em fase de mudana acelerada.
O receio de tratar de assuntos culturais espritas nas
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J. HERCULANO PIRES

prprias escolas espritas constitu um dos muitos resduos do preconceito contra o Espiritismo mantido pela Igreja durante sculos. Se os espritas no lutarem contra esses resduos, eles permanecero em nossa cultura, com
graves prejuzos para os estudantes que se formam em
nossas escolas. Certos professores temem a fundao de
uma Universidade Esprita absolutamente necessria em
termos de cultura por simples medo de o fato criar inquietaes na rea universitria, afetando-os de alguma maneira. Essa uma atitude de comodismo e covardia, que
depe contra a convico esprita e a integridade moral do
professorado esprita.
Os graves problemas do vampirismo no sero resolvidos sem a ao corajosa dos espritas em todos os
campos da Cultura e da Educao. A prpria Cincia, em
seu desenvolvimento atual, j teve de penetrar nos problemas espritas, particularmente nas reas da Fsica e da
Parapsicologia, comprovando de maneira definitiva a existncia dos fenmenos medinicos e a sua importncia para
o conhecimento pleno e veraz do mundo em que vivemos
e da verdadeira natureza e destino do homem.
Sem o reconhecimento cientfico da reencarnao,
e portanto sem a possibilidade de se considerar a criana
com um ser que j trs consigo, ao nascer, uma larga bagagem de experincias e conhecimentos nos arquivos do
inconsciente, no se pode formular um conceito precioso
do educando e da maneira por que ele deve ser orientado.
O conceito esprita do educando como um reencarnado,
108

VAMPIRISMO

permite a anlise de sua condio atual no mundo humano, a compreenso lgica de suas dificuldades e dos perigos que corre nesta nova existncia. Por outro lado, o prprio fato de nos encontrarmos nas vsperas da Era Csmica, de pesquisas e viagens espaciais, exige a introduo do
estudo preparatrio dos fenmenos paranormais nas escolas de todo o mundo. Uma Educao para a Era Csmica requer a aplicao dos princpios fundamentais do Espiritismo nas escolas. A percepo extra-sensorial j foi
considerada pelos norte-americanos e pelos russos como
instrumento indispensvel nas viagens siderais. Como provou Mitchel, na Apolo 14, com suas transmisses telepticas da Lua para a Terra, s atravs da telepatia so possveis as indispensveis comunicaes entre as naves espaciais a grandes distncias. A preparao de astronautas exige
a educao das faculdades paranormais dos candidatos.
Tudo se encadeia no Universo, como ensina Kardec,
numa seqncia que a realidade impe ao nosso conhecimento. E quanto mais descobrimos essa verdade, mais ela
se projeta em todas as dimenses da nossa cultura. O nascimento de uma criana, a sua educao e preparao para
a vida, incluindo os problemas do vampirismo, abrangem
toda a problemtica da conquista do Cosmos e da nossa
possibilidade de enfrentar e dominar as vastides do Infinito com as faculdades paranormais (medinicas) que trazemos latentes em nossos espritos e prontas a se desenvolverem. S as criaturas desprovidas do mnimo senso
comum no percebero que a Era Csmica tambm mar109

J. HERCULANO PIRES

ca o advento da Era Esprita. No so os governos do mundo, mas as leis de Deus que determinam esses progressos
inevitveis. Os homens tratam desses problemas pensando no aumento dos seus poderes, mas as leis naturais servem ao Poder de Deus.
O autovampirismo e o animismo se assemelham nas
causas, no contedo e nos efeitos, sendo ambos considerados, no meio esprita (particularmente entre ns, no Brasil e em toda a Amrica Latina) como elementos
perturbadores da prtica esprita, mas na verdade constituem processos de grande valia para o estudo doutrinrio
de elementos probantes dos princpios fundamentais da
doutrina. Tanto num como noutro estamos diante de processos autofgicos, determinados pelo solipsismo, pelo
ensimesmamento do ser, no seu apego natural a condies hipnotizantes das fases do onto-desenvolvimento. Por
isso Jesus advertiu: Quem se apega sua vida, perder-la, mas quem a perde por amor de mim, esse a salvar.
No autovampirismo a vtima de si mesma se come
por dentro, devora e suga as suas entranhas. esse um
fenmeno tipicamente endopport-sensorial, excitado pelas sensaes internas das exigncias genticas do corpo.
O ritmo repetitivo da atividade sexual sobe da libido como
um monstro esfaimado e insacivel, dominando todo o sensrio e atingindo a mente, onde a viso espiritual perturbada e contagiada, entregando-se ao delrio das imagens
alucinantes de gozos e xtases sensoriais. a prpria vtima que atrai, ento, os vampiros que passam a assedi-la.
110

VAMPIRISMO

Forma-se assim o crculo vicioso que leva a vtima sua

autodestruio. A coragem interna, carregada de foras hipnticas, amplia-se e aprofunda-se com a infestao dos elementos exgenos atrados e mantidos em cativeiro pela
vtima. O esgotamento desta controlado pelo
envolvimento de outras vtimas. Por isso, o obsedado
nazareno respondeu a Jesus, que perguntava pelo seu nome:
Eu me chamo Legio.
Esse terrvel processo autofgico se eternizaria num
crescendo alucinante, se Jesus no o detivesse com a sua
autoridade espiritual. O importante notar que todos os
elementos desse processo vm do passado, provando tragicamente, aos olhos dos pesquisadores a existncia da reencarnao individual e em grupos e a necessidade dos
trabalhos medinicos de desobsesso. No conhecendo e
no aceitando (anticientificamente) a realidade dessas situaes, os psiclogos e os psiquiatras modernos no encontram meios de solucionar os casos que so levados s
suas clnicas e acabam apelando para as tentativas absurdas e criminosas de revestir de uma normalidade falsa e
de conseqncias fatais as condies evidentemente anormal e patolgica das vtimas. Nas sesses espritas, formando-se o ambiente medinico apropriado, o crculo vicioso
submetido presso das correntes de ectoplasma emanado dos mdiuns (de que tratou o Dr. Geley) e dos fluxos
de pensamentos benficos e calmantes dos seus participantes. Dessa maneira, e com o auxlio das entidades superiores que atendem aos esforos fraternos das criaturas
111

J. HERCULANO PIRES

empenhadas no caso, a voragem negativa se desfaz, cabendo vtima, dali por diante, no recuar na sua deciso de
libertar-se. A sabedoria popular exprime essa situao no
conhecido ditado: Ajuda-te, que o Cu te ajudar.
Nos casos de animismo nas manifestaes espritas
comuns temos a mesma situao regressiva. O mdium,
caindo em transe, perde parcial ou totalmente o domnio
da mente e mergulha nos resduos de suas experincias
passadas. Uma de suas personalidades anteriores reconstri-se na sua afetividade subliminar e reponta na manifestao medinica. Richet, na Frana, e moda, na Itlia verificaram casos de sincronia de personalidades numa mesma manifestao, mais recentemente alguns
parapsiclogos eminentes, como Carington (Cambridge)
e Soal (Londres) verificaram a influncia de padres da
memria projetando-se nas manifestaes. Nos grupos de
pessoas humildes, inscientes, essas manifestaes seriam
condenadas como anmicas e o mdium sofreria a presso do grupo sobre ele, como se estivesse fraudando.
No caso de manifestao de personalidades anteriores totais trata-se de uma catarse total, que Freud nem sequer sonhou. Essa personalidade, formada de lembranas
subliminares, passa conscincia supraliminar e se manifesta por um motivo evidente: ela pesava na economia psquica do mdium e influa negativamente no seu comportamento atual. Ao invs de ser expulsa da sesso como figura perturbadora, devia ser tratada com a devida compreenso para se dissipar na memria do mdium. Os casos
112

VAMPIRISMO

de dupla personalidade pertencem, geralmente, a esse campo de interferncias, quando no se enquadram simplesmente na classe das manifestaes medinicas conscientes, por incorporaes simples. Charcot analisou um desses casos ao vivo, numa de suas aulas, como relata Miguel
Vives, mas recomendando aos discpulos que no se adiantassem na formulao de nenhuma teoria. O mestre se
confessava na situao de dipo diante dos enigmas da esfinge. Hoje, na Universidade de Moscou, o Prof. Wladimir
Raikov investiga seriamente esses casos, afirmando que eles
afetam pesadamente o comportamento de muitas pessoas
que recorrem Psiquiatria sem nada conseguir. A soluo
de todos esses mistrios uma s: a mediunidade, que
Kardec usou para abrir as portas do futuro investigao
cientfica sria.
Das aves de rapina s manifestaes de dupla personalidade, e no raro aos casos de esquizofrenia, as pesquisas da Cincia Esprita e da Metapsquica, e agora as da
Parapsicologia, formam toda uma seqncia que no pode
ser desprezada pelos que pretendem realmente ajudar o
avano cientfico. O desprezo por esse acervo riqussimo
demonstra, como dizia Kardec, a leviandade do esprito
humano. Descartes advertiu os pesquisadores contra dois
perigos fatais: a precipitao e o preconceito, lembrando
ainda, que temos a tendncia errnea de confundir a alma
com o corpo. Os pesquisadores no lhe deram ouvidos e
hoje assistimos ao pandemnio das mais lamentveis confuses. Os sistemas caram h muito tempo no campo fi113

J. HERCULANO PIRES

losfico, mas os sistemticos procuram ainda sustentar a

sua frgil e enganosa estrutura, opondo seus sistemazinhos
de matria plstica dura e irredutvel realidade dos fatos.
Precisamos compreender que a teimosia humana sempre
tem de ceder ante o avano dos conhecimentos.

114

VAMPIRISMO

VAMPIRISMO TELRICO

O vampirismo telrico o exercido pelo homem na

face do planeta. Os vampiros somos ns, que exaurimos
com a nossa voracidade os recursos da Terra. Mas temos
de iniciar a nossa apreciao do problema no plano humano, no processo das relaes sociais e particularmente
no das relaes interpessoais, com que se preocupou o
Dr. Herenwald em seus estudos e suas pesquisas clnicas,
como psicanalista e parapsiclogo, em seu livro Telepatia
e Relaes Interpessoais. Segundo as suas observaes,
em todos os locais de vivncia e trabalho a convivncia
humana pode degenerar em processos obsessivos produzidos pelo homem, sem interveno inicial dos espritos,
que s mais tarde so atrados por intermdio da fofoca.
Nesses casos, em geral, as entidades vampirescas acabam
integrando-se no meio, imantadas pelo magnetismo negativo do conluio contra uma ou mais pessoas do conjunto.
115

J. HERCULANO PIRES

Como resultado de seus estudos a respeito, Herenwald props o acrscimo, ao mtodo quantitativo( sob controle estatstico) e qualitativo ( mais recente) da Parapsicologia,
do mtodo significativo da Psicologia. o que realmente
se faz nos grupos espritas de pesquisa e trabalho
medinico integrados por pessoas capacitadas para tanto.
So poucos os grupos com objetivos cientficos, a maioria
se aplica ao estudo doutrinrio e prtica medinica em
sentido religioso. S poderemos falar em Cincia Esprita
no Brasil quando tivermos pelo menos uma Universidade
Esprita que disponha de condies tecnolgicas e pessoal
especializado para realizaes srias. O que temos entre
ns e em toda a Amrica Latina so trabalhos isolados,
geralmente de pessoas no qualificadas. Para sairmos desse impasse e darmos um impulso real Cincia Esprita,
necessitamos de homens de recursos financeiros e elevada compreenso do sentido da doutrina e do seu papel no
desenvolvimento cultural dos novos tempos. Ainda chegaremos l, se Deus quiser.
Kardec definiu com absoluta clareza a razo do aparecimento da Cincia Esprita num mundo em que todas
as formas de Cincia foram reduzidas a uma s face da
realidade__ a material__ e a ela confinada. Toda a realidade espiritual foi simplesmente posta de lado como suspeita. Diante dessa arbitrariedade dogmtica da Cincia,
que respondia ao desafio da Igreja no seu mesmo plano e
pela mesma forma arbitrria, s restou aos que no aceitavam nenhuma das duas arbitrariedades e aos espritos
116

VAMPIRISMO

livres e insubmissos recorrerem pesquisa individual. Foi

o que fez Kardec, atirando-se corajosamente ao trabalho
solitrio de investigao rigorosamente cientfica dos fenmenos medinicos.
Graas a esse rigor e a uma viso superior do problema, do impasse em que cara o desenvolvimento cultural, Kardec diagnosticou com segurana o estado patolgico do mundo e receitou o remdio certo: ampliao dos
conhecimentos humanos para favorecer a ajuda espiritual
das entidades protetoras do planeta. E sozinho quase sempre__ na dura solido dos que avanam sobre o seu tempo__ assessorado s vezes por assessores de vistas curtas( no plano humano) conseguiu preparar a frmula
salvadora e arrancar o conhecimento das garras
vampirescas de homens e espritos fascinados pelas iluses terrenas.
Para compreendermos a sua posio no processo
cultural ainda em desenvolvimento, basta vermos que a
Cincia do Esprito permanece ainda hoje como marginal
na cultura terrena. Ainda hoje os homens no perceberam__ apesar das doenas, da morte, das guerras, das
bombas atmicas e nucleares, das voragens do cncer e
dos enfartes__ no despertaram a percepo da fragilidade da criatura humana e da imortalidade e grandeza do
Esprito. Continuam cegos, surdos e mudos ante o enigma
de sua prpria natureza e de sua essncia.
Por isso o vampirismo transformou-se na endemia
117

J. HERCULANO PIRES

planetria que cresce e se alastra mais rpida que o tempo. Kardec foi o pioneiro da investigao cientfica do esprito e o prottipo do cientista dos milnios futuros. Todas
as Cincias do Paranormal e do atomismo nasceram das
suas mos de vasculhador da dupla realidade humana e
terrena. Mas onde esto os seus continuadores, que no
reconhecem na Estrada de Emas, ao partir do po? Nesse
gesto familiar os discpulos do Cristo o identificaram na
estalagem pobre, beira da estrada. Kardec repartiu sem
cessar o seu po entre os poucos discpulos que lhe foram
fiis e os vrios judas que do seu tempo at os nossos dias
continuam a tra-lo . E nenhum desses discpulos o reconhece nas suas obras, negando-a na estrada marginal que
ele trilha, humildemente recolhendo e orientando as crianas errantes, que os grandes mestres da Terra abandonam margem da cultura. Fiel a Pestalozi, esse ladro de
crianas de um novo tipo, segundo o chamaram nos meios pedaggicos, Kardec ainda sonha com o Castelo de
Yverdon dos novos tempos, que o vampirismo esconde em
suas negras revoadas de morcegos sobre toda a Terra.
Os judeus preferiram Barrabs, que pelo menos lutava pela libertao de sua terra e de suas tradies espirituais. Os espritas de hoje farejam supostas reencarnaes
do mestre nas veredas escusas da mediunidade aviltada,
como se ele, Kardec, fosse tambm um esprito errante
que no se fixou nos planos elevados e espera uma ordem
para descer de novo reencarnao.
Analisemos rapidamente a ao de Kardec na Terra
118

VAMPIRISMO

para vermos se a sua obra se completou ou no em sua

ltima viagem a este pobre e desfigurado planeta. Ele provou a dupla natureza da Terra, como um mundo hipostsico
semelhante ao Plotino . Esse mundo, que a realidade fsica em que vivemos, se constitui de dois elementos fundamentais: esprito e matria. Mostrou que o homem se deixara fascinar pela matria, a ela se agarrando como nufrago do esprito e entregando-se apenas Cincia da Matria.
Para corrigir esse desvio de percepo humana, fundou a Cincia do Esprito, que devia desenvolver-se pari
passo com a sua parceira. Mas a Humanidade terrena quis
tocar com o dedo de Tom as chagas da traio, que esto
nos estigmas da prpria condio humana, pelos cientistas materialistas. Esses Toms frustrados condenaram por
falncia prpria a Cincia do Esprito. No obstante, o Esprito no desapareceu, tragado na voragem das supersties que a Cincia material reduziu nadificao sartreana.
O Esprito continua a, estruturando a matria e dando-lhe
a consistncia ilusria de que os homens necessitam para
viver. E a partir dos fins do sculo passado comearam a
surgir novos rebentos da Cincia do Esprito, todas elas
moldadas no esquema de pesquisas de Kardec e obedientes aos processos metodolgicos do mestre. Kardec voltou, no no corpo material que os materialistas conhecem,
mas no corpo espiritual da sua concepo do mundo e do
homem.
Ningum o v ou o encontra reencarnado, mas ele
119

J. HERCULANO PIRES

est presente no desenvolvimento da cincia que fundou e

plantou no cho do planeta. A Metapsquica, a Biopsquica,
a Fsica Transcendental, a Medicina Psicossomtica, a
Parapsicologia, a Antropologia Cultural, a esto, aos nossos olhos e ao alcance dos nossos dedos. A obra de Kardec,
completa e perfeita como uma semente com todas as suas
potencialidades invisveis foi inteiramente completada pelo
seu fundador. E tanto assim , que germina na prpria aridez da cultura materialista. Kardec responde: Presente!
toda vez que o chamam no mbito dessas cincias.
Os que alegam ser ela uma obra do sculo passado,
portanto perempta, no a conhecem. So geralmente criaturas pretensiosas e incientes, incapazes de compreender
o valor e a significao de um trabalho dessa natureza.
Quem no estud-la com afinco e ateno poder iludir-se
com a sua aparente simplicidade. Mas essa simplicidade,
numa obra que trata de assuntos to profundos, s os gnios a conseguem.
Como o Discurso do Mtodo, de Descartes, toda a
obra de Kardec estruturada numa sntese didtica em
que uma palavra ou uma frase lida sem ateno impede a
compreenso de problemas fundamentais, principalmente nas cinco obras da Codificao.
Feita esta digresso necessria, indispensvel boa
compreenso do tema, podemos voltar a ele. O vampirismo
telrico propriamente dito uma deformao do
parasitismo natural em que vivemos no planeta, dele tiran120

VAMPIRISMO

do tudo quanto necessitamos para a nossa existncia

terrena. Os que viveram em tempos mais felizes do que o
atual, do comeo aos meados do sculo, sabem que a vida
era mais calma e feliz, as coisas estavam mais mo e a
natureza nos oferecia a sua face maternal e protetora por
toda parte. O progresso, gerando e desenvolvendo a Civilizao, como j acentuava Kardec, nos tempos da belle
poque, criou novas necessidades para o homem, complicou-nos a vida e levou-nos rapidamente a uma atitude
vampiresca em relao ao planeta, devastando-lhes as
matas, poluindo-lhe a atmosfera no desencadeamento de
ambies desmedidas. Nada escapou a essa fria de enriquecimento rpido, de alienao do esprito nas comodidades do suprfluo.
Perturbamos por toda a parte os processos
mesolgicos naturais, mudamos violentamente o modo
simples de viver e camos na armadilha do pedantismo e
da sofisticao. Desnaturalizamo-nos. Rompemos as nossas relaes normais com a Natureza e passamos a explorla com violncia, a abusar da sua generosidade e da hospitalidade que nos oferecia com gratuidade e bondade. Podemos dizer, com Rousseau, que sofremos a queda na
mundanidade, perdendo a bondade natural que Deus nos
concedera no den dos primeiros tempos. Vampirizandonos mutuamente, vampirizamos a Natureza, exaurindo os
seus recursos, que pareciam inesgotveis, e tivemos de sofrer as consequncias desse abuso criminosos e suicida.
Kardec advertiu que essas fases de progresso acelerado nos
121

J. HERCULANO PIRES

leva para condies melhores, mas aprece que as perspectivas terrenas tornam-se cada vez mais ameaadoras.
Isso porque entramos num delrio de vampirizao, decorrente da falta de nossa indispensvel compreenso espiritual do mundo e da vida. Deus no nos pune, no nos
castiga, pois seu objetivo a evoluo, o desenvolvimento
de todas as nossas potencialidades divinas. Mas leis__ que
so todas as leis naturais e no apenas as leis morais da
conscincia, constituem-se de ao e reao, que muito
bem conhecemos. Conscientemente, portanto, nos castigamos a ns mesmos, desencadeando, com nossas aes
inconscientes as inconscientes reaes das coisas e dos
seres. Se no acordamos a tempo desse delrio, recorrendo razo para encontrarmos novos caminhos, seremos
levados loucura e ao genocdio.
A Humanidade ser asfixiada em seus prprios abusos, na devastao das bombas atmicas, entre as quais j
figura a bomba suicida por excelncia, a bomba de nutrons que no deixar nenhum sinal de vida no planeta
transformado em tmulo sideral.
Mas como na natureza nada se perde, tudo se transforma, seremos transformados em criaturas marcadas pela
terrvel experincia, que voltaro a povoar a Terra em outros tempos, inimaginavelmente longnquos. Ento talvez
nos lembremos, na Terra que renascer esperanosa, de
que somos espritos e no bichos dotados de uma inteligncia mal empregada nas garras do vampirismo.

122

VAMPIRISMO

Segundo a teoria do Universo Oscilante, de pic, lembrando o eterno retorno dos gregos antigos, o Universo
se abre e fecha no Infinito, em sstoles e distoles, como
um corao gigantesco. Nessas oscilaes marcadas por
um ritmo de milhes de anos, os mundos como o nosso
desaparecem e voltam a se recompor. Seria esse o ritmo
da evoluo universal.
Seja assim ou no, o fato que o eterno retorno das
coisas e dos seres confirma cientificamente nas micro-pesquisas permitidas pelo sensrio humano. Mas o eterno
retorno, como podemos ver, tambm na estreita faixa de
nossas experincias, no repetitivo, mas progressivo, realizando em espiral evolutiva. Raine Maria Rilke se considerava como um falco voando, em crculos crescentes,
em torno de uma torre milenar__ Deus__, para atingir,
se possvel, a ltima espiral no Infinito. Faremos como ele
ou cairemos exaustos numa espiral inferior, subjugados
pelos vampiros.
Isso depende de ns. Se tratarmos de sustentar o vo
na direo das alturas, teremos a nosso favor as foras da
evoluo. Se nos sentirmos desprotegidos e chamarmos
as revoadas vampirescas em nosso auxlio, voltaremos ao
cho do planeta. No podemos impedir que os vampiros
nos sigam e pousem em nossas cabeas, mas podemos
afugent-los para pensar e querer por ns mesmos.
No vasto processo universal do vampirismo aprendemos a lio de responsabilidade individual intransfervel.
123

J. HERCULANO PIRES

Afetando-nos com os seus prejuzos, o vampirismo mostra

a necessidade de nos libertarmos de toda a dependncia e
sujeio, para agirmos por ns mesmos, confiantes em
nossas foras. A dependncia de outro ou de outros sempre uma prova de infantilismo. A criana vampiriza a me
desde a vida intra-uterina at aprender a alimentar-se por
si prpria.
Os filhos vampirizam os pais. A famlia se mantm,
geralmente, no sistema das vampirizaes mtuas ou recprocas. Nas classes e agrupamentos sociais o vampirismo
coletivo e at mesmo massivo. As cpulas sociais
vampirizam as classes inferiores de maneira consciente e
metdica, fazendo das estruturas sociais poderosos sistemas vampirescos regulamentados por leis. No interior dessas estruturas o vampirismo endgeno se desenvolve nas
relaes de trabalho, em que as necessidades vitais determinam a apario de grupos de subvampirismo perfeitamente organizados.
Os trabalhadores dependem uns dos outros e , por
fora dessa dependncia, o vampirismo reponta de todos
os lados, travestidos de protecionismo. As vampirizaes
ideolgicas so as mais evidentes e perigosas em suas atividades proselitistas e dominadoras.
O vampirismo bifronte: protege e suga ao mesmo
tempo as suas vtimas indefesas. Esse quadro social do
vampirismo telrico pode ser atenuado em suas cores por
um regime poltico aberto e portanto democrtico, em que
124

VAMPIRISMO

se procura harmonizar os direitos individuais com os deveres coletivos. Mas contra isso militam as foras de padronizao milenar e universal, da mentalidade
acomodatcia, do horror ao caos e da reprovao legal. O
vampirismo assim a doena congnita e constitucional
do homem, que dele s pode libertar-se atravs do desenvolvimento de uma conscincia plena e ativa dos deveres e
compromissos da vida em sociedade. S h uma sada para
liberdade: a Conscincia.

125

J. HERCULANO PIRES

126

VAMPIRISMO

DINMICA DA CONSCINCIA

A conscincia o centro dinmico do ser, estruturado

pela essncia das experincias sofridas e vividas atravs da
evoluo criadora. No h propriamente uma ontognese,
pois o que geralmente se define com essa expresso o
desenvolvimento da mnada em suas potencialidades divinas. A mnada a centelha do pensamento do criador de
Deus que encerra em si o esquema arquetpico do homem.
Quando dizemos homem no nos referimos a este
ou quele homem, mas idia do homem, segundo a teoria platnica. O Mundo das Idias, de Plato, o prmundo das rs, da coisa objetiva, sensvel, passvel de captao pelo sensrio. A centelha criadora do pensamento
divino(de Deus) projetada, una e perfeita, no caos da matria, estrutura a mnada, partcula infinitesimal do tomo
e das partculas atmicas. A primeira estruturao da ma127

J. HERCULANO PIRES

tria pela centelha divina a da mnada, que se reveste de

matria, coisificando-a, ou seja, tornando-a coisa, objeto
sensvel, material. Essa tambm a primeira manifestao do esprito na matria. Esse o momento da criao,
que as religies simbolizaram no fiat ou faa-se, a palavra de Deus ordenando o mundo na Gnese.
Kardec apresenta a matria como dispersa no espao csmico e sendo estruturada pelo esprito. O mundo,
que era apenas Idia, coisifica-se no primeiro ato de
materializao das formas ideais produzindo a mnada e
a seguir produzindo o mundo.
Os sete dias da criao do mundo simbolizam sete
instantes do processo criador de toda a realidade.
Tudo o que chamamos de real( expresso que vem
de rs, coisa) idia transformada em coisa. Por isso podemos dizer que a conscincia uma coisa essencial do
Homem, que representa a natureza humana.
Dessa maneira, a conscincia em si mesma, dinamismo interno e esttico, dotado das funes de projeo
externa da mente e da inteligncia. A mente capta a realidade atravs do sensrio, pensa e transmite pensamentos
atravs do crebro, e a inteligncia penetra no sentido dessa captao, analisando a natureza das coisas e estabelecendo as conotaes para prtica racional do entendimento no mundo. ligao direta da conscincia com o mundo arquetpico, deslocando a mente do sensrio para a
superao do mundo fragmentrio da matria.
128

VAMPIRISMO

Para Frederic Myers a mente se divide em

supraliminar, destinada a operar no plano da realidade
sensvel, e na mente subliminar, cujas funes se referem
ao plano do inteligvel ou supra-sensvel, correspondente
ao mundo arquetpico.
Compreendendo este esquema, embora toscamente
esboado, podemos avaliar os recursos de que o homem
dispe para enfrentar e resolver o problema do vampirismo,
no controle consciencial do seu comportamento. A vontade, que potencialidade instintiva, posta em ao pela
mente, dispe sempre de energias vitais para repelir as
tentativas de infestao vampiresca. Pelo treinamento da
vontade, afugentamos o medo e a covardia instintiva da
animalidade, que so os principais colaboradores do
vampirismo.
Pela inteligncia cultivada e treinada arrancamos a
mente dos planos de instintos destruidores do vampirismo
e elevamos aos planos superiores do esprito. A batalha
longa, difcil e penosa, mas a vitria conseguida investe o
homem nos seus poderes superiores, reajustando-o na sua
posio e no seu comportamento humanos, que os distingue das espcies animais.
A tragdia humana decorre da contradio constitucional do homem, na dualidade esprito-matria, que o
obriga a carregar o fardo da animalidade no roteiro da
angelitude. Como pode um aspirante a anjo arrastar pelas
encostas do Olimpo essa carga imantada de magnetismo
129

J. HERCULANO PIRES

terreno? O conceito de Unamuno, de que o homem um

drama, corresponde bem ao que chamamos de condio
humana. A dramaticidade da existncia gera vrios tipos
de contradio, como: sentimento de fragilidade e ambio de poder, apego matria e aspiraes espirituais, instinto vital e certeza de morte, anseio de paz e exigncia de
guerra, busca da verdade e necessidade da mentira, amor
e dio e assim por diante, numa sequncia infindvel de
oposies inconciliveis no ser que s pode ser uno e tem
de desdobrar-se e multiplicar-se para tingir a sua integridade ntica.
Camus apresentou esse caos no Mito de Ssifo, o ser
que rola sem cessar o tonel pela colina acima e o deixa
voltar para baixo para de novo o levar para cima, e isso
sem interrupo. Sartre exclamou: O homem uma paixo intil. Mas todas essas figuraes partiram de um pressuposto nico, o da natureza exclusivamente material do
homem. Quando adicionamos a essa viso trgica o conceito de esprito, tudo se modifica. Foi o que fez Kardec,
mostrando que todas as contradies do homem so
dialticas e se resolvem nas snteses superiores do desenvolvimento de potencialidades divinas. O alvo da angelitude
atingido quando o homem, vencendo todas as contradies, descobre em si mesmo o poder do esprito, fazendose esprito na durao, que a imortalidade num conceito
dinmico e no esttico da imortalidade. Por isso, Heidegger
afirmou, como filsofo do ser e no da existncia: O homem se completa na morte. Ao dizer isso, o filsofo ma130

VAMPIRISMO

tou a morte, o que vale dizer que o amor da sabedoria, ou

a sabedoria do amor(como disse Plato) matou a escravido da carne.
Ren Hubert, neokantiano, sustenta hoje que o homem conscincia em desenvolvimento. E apresenta-nos
a dialtica da conscincia em termos auspiciosos. A conscincia prtica do homem comum evolui para e contra a
conscincia terica do aspirante a sabedoria. A fuso dos
contrrios(no a contradio, mas a fuso, segundo a tese
de Hameleim) resolve-se na sntese da conscincia esttica, em que predomina o sentimento do belo e da harmonia. Torna-se ento possvel na Terra a implantao da Repblica dos Espritos, fundada na solidariedade das conscincias.
A perspectiva dessa mudana, que coincide com o
sonho cristo do Reino de Deus na Terra parece alongarse ao infinito. Mas, de qualquer maneira, Hubert nos acena com uma esperana e ao mesmo tempo justifica a situao atual como transitria. Ingenieros, em O Homem
Medocre, assinala a predominncia asfixiante no mundo. No obstante, admite que a evoluo cultural possa
aumentar as fileiras dos sonhadores, que, por sua superioridade consciencial de elite pudessem transformar a realidade desoladora dos nossos dias. Por outro lado, a teoria
de Karl Mannheim sobre a utopia, considerando-a como
precognio de realidades, pode tambm alentar as nossas esperanas. Kardec, num estudo sobre a evoluo social do planeta, acena-nos com a vitria, que considera
131

J. HERCULANO PIRES

inevitvel, da Aristocracia Intelecto-Moral, que daria ao governo do mundo aos grupos superiores. O desenvolvimento intelectual da Humanidade, pari passu com o desenvolvimento moral, liquidaria com os ltimos resqucios de
barbrie no planeta.
Claro que a moral prevista no a comum, essa
moral fechada que nasce dos costumes e das sacristias,
mas a Moral Aberta de Bergson, determinada pela conscincia esttica.
Os interesses prticos dos homens so alimentados
na ganncia, na cobia e no egosmo da maioria, provocando o vampirismo voraz. Mas no h dvida que as condies conflitivas, no jogo das conscincias prticas no
sero resolvidas por si mesmas.
E podemos contar com as aspiraes da alma humana, essas vagas aspiraes de que trata Kardec, tornamse mais vigorosas na proporo em que o homem se aproxima da sua realizao como esprito.

materialismo nada mais oferece aos homens

do que o nada ilusrio das conquistas materiais, com a
nadificao final no tmulo ou na vala comum. De outro
lado, o espiritualismo prope a solidariedade humana na
Terra e a beleza e harmonia nas hipstases espirituais de
Plotino, os mundos superiores em que as utopias se tornaro realidades vivas. No se trata de hipteses ou estrias
do lobo mau inventadas por videntes alucinados ou telogos perturbados por vises msticas, mas de realidades
132

VAMPIRISMO

concretas confirmadas por mltiplas e rigorosas pesquisas cientficas. S podem duvidar dessas realidades, em
nossos dias, as criaturas culturalmente desatualizadas, os
espritos levianos e os espritos sistemticos, ainda hoje
prisioneiros no leito de Procusto. Quem possua alguns conhecimentos de Cincia e acompanhe a corrida cientfica
atual, em que se empenham as maiores potncias mundiais e os mais respeitveis centros universitrios do mundo,
sabe, mas abe mesmo, com dados positivos e irrecusveis
nas mos e um pingo de luz no crebro, que a realidade da
sobrevivncia do homem morte do corpo to certa como
o fato de havermos nascido e termos de morrer.
As religies atuais, monstros antidiluvianos, remanescentes das pocas de terrorismo clerical, essas pobres
religies encarquilhadas na velhice de seus crimes assombrosos, lutam hoje para escapar ao dilvio de terrores que
lanaram na Terra, desmentindo-se agora a si mesmas,
negando as supostas verdades de seus dogmas e de suas
fogueiras santificadoras e sustentando ainda a existncia
do Bicho Papo que rouba as almas de Deus para os caldeires do Inferno. Representam os ltimos resqucios do
misticismo do terror, tomando agora ares de defensores
da liberdade e da dignidade humanas. Peremptas,
exclerosadas, desprovidas de uma s gota de sangue nas
veias murchas, dispem apenas de uma sobrevida concedida por mdicos que no acreditam em si mesmos. A
sucesso das geraes, como previu Kardec, exterminar
fatalmente os derradeiros sinais desses vampirismos orga133

J. HERCULANO PIRES

nizados que devastaram o planeta em nome de Deus. E

tanto assim , que os telogos modernos, temerosos de
enfrentar Aquele de cujo nome abusaram por milnios,
sem procurao, resolveram instalar com urgncia o
compl teolgico da Morte de Deus, tendo frente a
fanfarra festiva e inconseqente das novas teologias radicais nascidas nos campos de concentrao e nas cmaras
de gs da ltima conflagrao mundial.
Os problemas de conscincia, no tenebroso passado teolgico, resolviam-se no confessionrio, onde os clrigos piedosos perdoavam pecados por conta prpria. Os
homens de ento se blasonavam de serem os homens do
rito, geralmente maons ou clrigos. Do ritualismo das
civilizaes soterradas nos desertos das sobrevivncias supersticiosas de civilizaes peremptas, os rituais, os sacramentos, as beno e as maldies formavam as estruturas
fictcias dos cultos tenebrosos com os resduos brutais,
mgicas baseadas no sangue, no cilcio masoquista e na
morte. A cruz romana, sacrifcio infamante, era transformada em smbolo sagrado porque nela, entre dois condenados infelizes, os rabinos do Templo de Jerusalm fizeram morrer, sangrando e escarnecido, o Redentor da Humanidade. E se at o Messias sofrera esse castigo infamante,
por que estranha razo os hereges comuns, desprovidos
de imunidades sacerdotais, no podiam ser queimados vivos para, com o suplcio do fogo passageiro da Terra, possivelmente se livrarem do fogo eterno dos caldeires do
Diabo, onde frigiriam por toda eternidade? Santo Agosti134

VAMPIRISMO

nho, que se nutria em Plato, chegou a afirmar que a maior delcia das almas bem-aventuradas, no Cu, eram verem as almas desgraadas em estertores, quando mos
diablicas ou piedosas levantavam a tampa dos caldeires
do Inferno. De toda est imensa misria cultural e moral
nascia ao mesmo tempo, como irms siamesas, a f cega,
que no precisavam de vendas da Justia nos olhos vazios,
e o sacerdcio de paramentos doirados e a prpura
sangnea das matanas espada.
A conscincia humana dormia nos socaves do inconsciente e o vampirismo se alastrava pela Terra de Caim
nos aleijes humanos. Falar em conscincia era ameaar
camponeses e sbios com a condenao passageira e cruel dos tribunais sagrados e a condenao eterna,
irremissvel, da Ira de Deus.
Os traumas desse terror sem limites esmagam ainda hoje a todos ns, algozes e vtimas ao mesmo tempo na
esteira das vidas sucessivas. A introjeo desses vagalhes
de terror no inconsciente coletivo foi o nico dilvio verdadeiro que avassalou no apenas o planeta, mas toda a
Humanidade. A represso dos instintos genticos, as
autoflagelaes msticas, as abstinncias foradas pelas
ameaas sobrenaturais, o celibato obrigatrio levando ao
fingimento e hipocrisia sistemticos produziram frustraes, recalques, perturbaes e aviltamento de personalidade em multides de criaturas por quase dois milnios. A
dolorosa e pesada safra, semeadura de aleijes, afetivos e
espirituais caiu esmagadora sobre nosso sculo.
135

J. HERCULANO PIRES

Uma psicanlise dessa realidade escabrosa mostraria que ela fez mais vtimas do que todas as pestes que
devastaram o mundo nesses tempos e que, ainda hoje, intelectuais tambm marcados e deformados por ela, querem justificar e no raro at mesmo exaltar. A cultura medieval, como denunciou Huxley, foi um impacto da impostura no mundo cristo em elaborao que tentava formarse nos alicerces do Evangelho sonegado ao povo. A simonia
mais escandalosa corroeu as boas intenes dos que sonhavam como o Reino de Deus na Terra.
O homem um ser religioso, trs em seu ntimo a
lei de adorao, que o leva, ante os obstculos e as ciladas
de uma realidade mundial atormentada, a adorar desde as
vacas e os macacos da ndia at os dolos precrios das
religies vampirescas e os charlates que se fazem de santos e profetas gananciosos, missionrios por conta prpria. S a dinmica renovadora da conscincia desperta,
vigilante e ativa, capaz de integr-lo nas suas responsabilidades pessoais e intransferveis, poder salv-lo das novas
fascinaes do vampirismo solerte nesta hora de transio
para uma nova fase histrica. O conhecimento real, e portanto cientfico, da sua natureza espiritual, dever
inalienvel de todos os que se sentem capazes de contribuir para o despertar das conscincias ainda adormecidas. Somos ns que fazemos o mundo dos homens em
que vivemos. Deixar que outros o faam em proveito prprio trair-nos a ns mesmos, Humanidade sofredora e
ao destino superior que Deus nos concedeu.
136

VAMPIRISMO

VAMPIRISMO CSMICO

Considerado o vampirismo em seu aspecto natural

de lei simbitica que rege as trocas em todo o Universo,
no podemos esquecer a sua importncia no plano csmico. J vimos que o vampirismo negativo decorre de alteraes nessa lei, sendo portanto anormal. A anormalidade
provm precisamente de desvios ocorridos no processo
simbitico, deturpando-lhe a finalidade, desfigurando-lhe
o processo normal e benfico, tornando-o agressivo e pernicioso. A palavra vampirismo, por isso mesmo, a que
melhor define as deformaes desse processo. No
vampirismo csmico, ao que aprece, as deformaes no
levam a alteraes prejudiciais, mas apenas a desvios de
rbitas e outras perturbaes logo refeitas pela mecnica
celeste. Isso, sem levarmos em conta a possibilidade, cada
vez mais evidente, da existncia de populaes csmicas,
137

J. HERCULANO PIRES

de seres humanos semelhantes a ns.

A estrutura do nosso sistema solar nos oferece um
esquema tpico de vampirismo. Os planetas e satlites giram em torno do astro superior, a distncias equilibradas,
sugando as energias solares como vampiros astronmicos. Mantm-se em rbita graas s foras centrpetas e
centrfugas do Sol. A lei de dependncia est bem evidente
no sistema. As comparaes, hoje muito usadas, do sistema solar com os tomos nos revela a universalidade do
sistema e o entranha na prpria estrutura da matria. Acentua-se assim a naturalidade dos processos vampricos, que
vo do alfa ao mega da prpria constituio csmica.
Reservamos o adjetivo vampiresco para qualificao dos processos anormais e o adjetivo vampiro para os
processos normais.

problema da Lua surge uma dvida: a extino

da sua atmosfera no teria sido produzida por ao sugadora do Sol ou da prpria Terra? Mas isso no afetaria em
nada a questo pois de qualquer modo a verdade que
essa possibilidade refora a do vampirismo csmico. A Lua
tambm vampirizada pela Terra, atravs da ao, tambm vamprica das mltiplas influncias lunares sobre o
planeta, em todos os sentidos. As pedras lunares que os
astronautas norte-americanos foram buscar precisamente
no satlite, so encontradas em abundncia aqui mesmo,
pois a Terra as atrai continuamente. Terra e Lua formaro
no futuro um sistema integrado de trocas, segundo proje138

VAMPIRISMO

tos j existentes para utilizao terrena do mundo lunar.

Ento a lua se tornar muito mais romntica e potica do
que hoje, ser uma espcie de Shangril do espao sideral, com suas casas de vidro e jardins de estufas, impregnados do magnetismo suave de um mundo morto que ressuscita. Enganaram-se os que proclamaram a extino do
romantismo lunar, quando os homens comearam a andar sobre ela em saltos de canguru. A Lua se enriqueceu
naquele mesmo instante, com a concorrncia das primeiras faanhas humanas em solo de areias e crateras. A imaginao dos poetas e dos romancistas conta hoje com mais
elementos romnticos para tratar da Lua em suas obras.
Desde o momento em que no foi encontrado nenhum sinal de vida na Lua, a solido astral do planeta
tornou-se muito mais excitante para imaginao onrica. A
possibilidade de urbanizao futura do satlite, com o transplante de flora, animais e gente para a Lua, restabelecendo-se a sua atmosfera por meio de um reflorestamento
artificial, revelar um aspecto novo das manifestaes
vampricas nos cosmos.
A terra comear a pagar Lua o que lhe deve, h
milhes de anos, pelas influncias benficas do satlite
sobre sua atmosfera e o seu solo, no controle das mars
ocenicas, na vida de sua vegetao, sua fauna e sua populao, e at mesmo no controle, recentemente descoberto, que exerce sobre as erupes vulcnicas, necessrias
ao alvio da presso interna da pirosfera terrena. Viajar para
Lua no ser apenas um ato turstico da Era Csmica, mas
139

J. HERCULANO PIRES

tambm ainda um ato de integrao do homem no Cosmos, que lhe permitir devassar as vises secretas da imensidade desconhecida, modificando-lhes os conceitos errneos que alimenta at agora a grandeza sem limites.
Podendo escancarar a janela da Lua sobre o Cosmos, o homem, acostumado sua imantao no solo da
Terra, sentir a fascinao de uma realidade nova.
Entregando-se pouco a pouco s romagens no espao sideral, aprender fazendo __ pois s assim se aprende__ a lio da eternidade dinmica, em contraste com a
esttica efmera da vida planetria. J se percebem hoje,
pelos reflexos das primeiras faanhas astronuticas, ainda
tmidas como os primeiros vos de um pssaro recmnascido __ que a viso humana do mundo e da vida ampliou-se de maneira sensvel.
Os cientistas atuais j se mostram mais capazes de
aceitar a existncia possvel de mundos habitados no espao sideral e de compreender a natureza extra-fsica, segundo Rhine, do homem terreno em outras dimenses do
real. Essas modificaes conceptuais na Cincia quebram
a rigidez dogmtica do passado, no tocante aos mtodos
de investigao, pois j demonstraram a falncia do sistemtico em todos os campos do pensamento periquidor. O
cientista dogmtico, inflexvel em suas exigncias
metodolgicas, representa hoje a resistncia do convencional s novas descobertas que surgem de todos o lados em
todas as cincias. Esse cientista aparece como um barqueiro
140

VAMPIRISMO

encravado num banco de areia sobre um fluxo de um rio.

Mais hoje, mais amanh, o banco se desfar e ele ser
atirado nos desafios do futuro como um imprudente.

problema do vampirismo est fundamente ligado ao do avano da Cincia, como j vimos. Porque
um problema ontolgico, no processo de ajustamento do
homem realidade. Nossa imaginao, ligada s aspiraes de transcendncia, s exigncias naturais de superao do imediato, ainda estimulada pelos impulsos do
inconsciente, movidos pelo instinto espiritual de que tratou Kardec. Esse instinto se nutre das reminiscncias de
outras vidas, que, segundo Kardec, estimula as nossas tendncias de elevao. Ao desenvolver o mtodo socrtico
da maiutica em seus estudos, reconheceu que as existncias de idias inatas do homem, de recursos culturais latentes, provava a passagem do esprito por experincias
anteriores ao nascimento. Freud, que se manteve nos limites estreitos de uma s vida__ recusando-se a penetrar
com Jung em maiores profundezas__ descobriu o arquivo secreto da alma, comprovando sem querer a descoberta milenria dos gregos. No vampirismo esses contedos
ocultos do passado facilitam o restabelecimento atual dessas afinidades longnquas. A falta de conhecimento desse
fato no permite aos psicoterapeutas atuais encara o problema na sua realidade. Eles se desviam para teorias, mais
do agrado do nosso tempo de leviandade, e acocam os
processos vampirescos no bero ilusrio das sensaes sensoriais. Os resultados so deplorveis, como reconhecem
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as pessoas de bom-senso. A busca de novidades, excitada

pelas mudanas desta hora de transio, leva at mesmo
especialistas experientes a acreditarem na eficcia dos mtodos mais absurdos e aprov-los. Por outro lado, os clientes, j naturalmente perturbados pelo vampirismo e pelos seus prprios desajustes, deixam-se embalar nas prticas desastrosas atuais, sempre dispostos a rejeitar os resultados experimentais em troca de posies mirabolantes, como os sabiches do tempo de Richet.
Confirma-se a verdade pitagrica de que a terra a
morada da opinio. A Cincia rigorosa, mesmo aplicada
por mestres de renome, suplantada pela impostura e inconseqente estardalhao dos opiniticos.
Das pesquisas serssimas da Gestalt, a Psicologia da
Forma, que abriu novas perspectivas nos estudos sobre a
percepo, tiram-se dedues arbitrrias que rebaixam a
Psiquiatria ao nvel dos pelotiqueiros de feira. Para combater o medo de ces, psiquiatras e clientes exibem-se em
televises, brincando de cachorros que se cheiram e se
lambem, sacodem o rabo ante as cmaras televisoras, para
espanto de todos. E se algum cliente assustado consulta
sobre isso um psiquiatra srio, a resposta desconcertante;
para obedincia tica profissional, que se trata de experincias cientficas comprovadas. O aviltamento das cincias passa por cima do respeito tica, do respeito humano e at mesmo da inocncia dos ces.
Mas as pessoas ingnuas, amantes de novidades, sen142

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tem-se integradas na atualidade, rejubilam-se com a sua

capacidade de adaptao ao novos tempos. A moral da fbula, que subsiste apesar de tudo, lembra a ironia de Voltaire
sobre a pedagogia da volta Natureza, de Rousseau: Temos de voltar andar de quatro. A ironia era injusta, o
genebrino genial no queria isso, mas no caso atual podemos parodi-lo sem medo de injustia: essa psiquiatria
canina quer representar o papel de uma Circe, que com
sua varinha mgica transformou os marinheiros de Ulisses
em porcos.
No se pode pensar em extinguir o vampirismo atravs desta ou daquela medida especfica. Na Roma antiga
no havia apenas festins mundanos em homenagem aos
deuses mitolgicos. As procisses em homenagem aos
manes, aos ancestrais protetores de famlias, constituam
um tributo de gratido aos espritos familiares que afugentavam os vampiros, aqueles mesmos ncubus e
scubus que, mais tarde, nos mosteiros e conventos medievais, assaltavam padres e freiras em seus leitos para
excit-los sexualmente. No Egito antigo, com seus templos
monumentais, apesar das mumificaes dos mortos, usavam-se ritos especiais para afugentar os vampiros, em toda
a Mesopotmia, na velha Catai, que hoje conhecemos por
China, no Japo, na ndia, na Prsia e no Oriente, por toda
parte, e especialmente na velhssima Sumria, de
antiqussimas e assustadoras tradies, entre as quais das
procisses nuas, tudo se fazia para afastar os vampiros e
suas influncias malficas. Para tratar do vampirismo des143

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ses tempos, em que as supersties mais absurdas criavam clima propcio s infestaes, teramos de escrever
numerosos volumes de histria de terror.
Omistrio dessas manifestaes originou os conceitos de sagrado, profano e diablico, assimilados por todas religies e Ordens Ocultistas do mundo.

desenvolvimento das Cincias Positivas, que deveria substituir as antigas cincias mgicas do passado, esbarrou nas muralhas de supersties e crendices de um
passado milenar, que no cedia aos impactos da razo. A
elaborao de um cristianismo fantasioso, carregado de
elementos mgicos e msticos, permitiu Europa acolher
e absorver as populaes brbaras que derrubaram o Imprio Romano do Ocidente, e mais tarde o Imprio
Bizantino do Oriente. Dessa dialtica histrica surgiu a sntese medieval, no maior e mais espantoso sincretismo religioso de todos os tempos, O Catolicismo Romano. Um
vasto processo de vampirizao em massa, que pretendia
dominar todo o mundo, mas no conseguiu, graas s barreiras levantadas pelas religies orientais. As Cincias Positivas pagaram caro as primeiras etapas de seu desenvolvimento. Para se defenderem das presses da Igreja tiveram de afastar-se dos problemas do sagrado e foram confinando-se na investigao da matria. A cultura se dividiu
em duas partes antpodas. Coube Cincia a investigao
da matria e Igreja a autoridade exclusiva e absoluta de
tratar dos problemas espirituais. Da a esquizofrenia
catatnica de nosso tempo. O Esprito do Mundo dividira144

VAMPIRISMO

se ao meio, perdendo a sua unidade natural.

Mas no foram os cientistas os responsveis por isso,
foi o Clero. Os cientistas foram os mrtires dessa tragdia
cultural, Tratados como hereges, sacrlegos, ateus, s no
foram derrotados e transformados todos em cinza, porque tinham em suas mos a contrapartida do jogo, a metade da verdade. Se a igreja detinha a metade da ficha rasgada ao meio, a Cincia tinha a outra metade. Mas as duas
metades em conflito estimularam nos homens, de um lado,
materialismo, que se tornou cientfico, e de outro lado o
orgulho e a prepotncia dos clrigos de todos os tempos.
O ambiente assim formado era o mais favorvel para a
proliferao de todas as deformaes do vampirismo.
Enclausurada numa suposta sabedoria infusa e infalvel,
que vinha do Cu, a Igreja enfeudou-se no Vaticano, transformado no Reino da Terra pelo qual trocara os sonhos
messinicos do Reino de Deus.
Kardec tentou salvar os dois lados e reajust-los racionalmente, restabelecendo a unidade partida do esprito
humano. Fundou a Cincia do Esprito na linha
metodolgica da Cincia da Matria. Revelou a existncia
concreta das manifestaes do esprito em todo o mundo,
ao longo da Histria. A Cincia da Matria s aceitava o
real fenomnico, mas considerava os fenmenos do esprito como alucinaes msticas. Kardec investigou e provou cientificamente a realidade inegvel dos fenmenos
paranormais. Mas a paga que recebeu, dos benefcios por
esse trabalho sacrificial, foi a repulsa e a condenao de
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lado a lado. Mas aps a sua vitria a Cincia da Matria,

como Tom, teve de tocar com os dedos a chaga da verdade e aceitar o esquema, a metodologia de Kardec, acrescidas apenas de recursos tecnolgicos atuais, para confirmar e restabelecer a unidade do esprito na cultura do nosso
tempo.
Revela-se hoje, em sua plenitude, no mundo, a grandeza e a solidez grantica da Cincia Esprita__ pela
Metapsquica, a Psicobiofsica, a Fsica Transcendental de
Zllner, (hoje Fsica Atmica e Nuclear), a Medicina
Psicossomtica, a Tcnica Eletrnica nas gravaes do
Inaudvel, as conquistas da Astronutica, a Parapsicologia,
as descobertas espritas feitas pelos cientistas materialistas
da Universidade de Kirov, na URSS, as concluses mais atuais da Filosofia Existncial, que confirmam e subscrevem
os princpios da Filosofia Esprita e assim por diante.
Sir Oliver Lodge e Lon Denis proclamaram, na Frana e na Inglaterra, respectivamente, que o Espiritismo a
Sntese Total da Realidade. Russel Wallace afirmou: Toda
Psicologia um Espiritismo rudimentar. Einstein proclamou: O Materialismo morreu por falta de matria. Os
telogos clamam por nova Teologia e os mais inquietos
propem a Teologia Radical da Morte de Deus, as Igrejas
estremecem em seus alicerces gigantescos e se reformam
apressadas, os dolos so retirados dos altares. Papini admite a converso do Diabo e formam-se partidos clericais
que sustentam a natureza simblica do Diabo e dos Anjos.
Nessa revoluo atordoante s uma entidade permanece
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inabalvel em seus fundamentos e em seus princpios, em

sua estrutura que abrange as dimenses do futuro, em seu
prestigio cultural e popular crescente: o Espiritismo. S
ele, com sua estrutura trplice, geomtrica, e seu formidvel arsenal de fatos comprovados cientificamente, oferece
ao mundo a soluo total dos seus problemas. E o faz de
maneira aberta e clara, sem sujeies dogmticas, sem
exigncias proselitistas, sem o menor interesse pela dominao das conscincias, sem organizaes sistemticas de
qualquer espcie, sem intenes pretensiosas de dominao poltica, ideolgica ou financeira, sem discriminaes
sociais, raciais ou culturais, abrindo os braos ao mundo
para tudo dar sem nada pedir. Cabe aos homens, portanto,
a todos ns, optar por ele ou por qualquer das mltiplas
ideologias da ganncia e da escravizao que brotam das
entranhas de um passado falido. Estamos evidentemente
em uma encruzilhada histrica do mundo. Ou tomamos
um caminho claro e seguro em nosso comportamento,
iluminado pelo Sol da Razo, ou nos embrenharemos bobamente na Selva-selvaggia da viso dantesca, entregando-nos prtica inexplicvel e incompreensvel do
vampirismo deformado e deformador. A Razo a nossa
bssola. Sem ela poderemos cair de novo no misticismo
medieval ou resvalar pela vala comum dos cticos, que
so os mortos-vivos ou aparentemente vivos. A busca da
Verdade, do Bem e da Ordem, da Justia e do Belo uma
determinao do Esprito Supremo a que no podemos
fugir. Kant errou ao negar a possibilidade da Cincia no
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transcendente, onde a Razo no penetraria. A Histria da

Cincia provou aos nossos olhos o contrrio, mostrandonos que o Universo Razo.

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Obras da Editora
Francisco Candido Xavier e Herculano Pires
Na Hora do Testemunho
Jorge Rizzini
J. Herculano Pires - O Apstolo de Kardec
Heloisa Pires
Educao Esprita

Herculano Pires
Ado e Eva
Agonia das Religies
Concepo Existencial de Deus
Curso Dinmico de Espiritismo
Mediunidade
Obsesso - O Passe - A Doutrina
O Centro Esprita
O Mistrio do Ser Ante a Dor e a Morte
Pesquisa sobre o Amor
Reviso do Cristianismo
Vampirismo
O Esprito e o Tempo
Barrabs
Madalena
Lzaro
O Menino e o Anjo
Vampirismo

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