Vargas, Eduardo Viana. Antes Tarde do que nunca.

Gabriel Tarde e a
emergncia das cincias sociais, Rio de Janeiro, Contra Capa Livraria,
2000.

Maria Thereza Rosa Ribeiro

Professora do Departamento de Sociologia e Poltica UFP
O livro de Eduardo Viana Vargas, Antes Tarde do que nunca, apresenta o ttulo
que designa seu objeto de estudo a Sociologia das leis da imitao, oposio e
inveno de Gabriel Tarde (1843-1904) por uma palavra que designa outro
objeto, que denota a demora do reconhecimento da microssociologia de
Tarde, classificada numa categoria menor no campo acadmico.
O problema enunciado pelo autor saber por que as obras de Tarde Le
Lois de limitation, La Logique Sociale, LOpposition Universalle, Les Lois Sociales, La
Criminalit Comparare, La Philosophie Pnale, Les Transformations du Droit, entre
outras aps sua morte, foram relegadas ao esquecimento, no tendo
experimentado a repercusso que teve a obra de David mile Durkheim (18581917). Embora Tarde tenha partilhado da emoo de ver seus escritos
publicados e sentido a importncia de ser membro presidente da Socit de
Sociologie de Paris e professor do famoso Collge de France. Igualmente presenciou
a receptividade de sua obra, no campo intelectual e acadmico, a partir de
1880 na Frana, recebendo elogios de seus contemporneos, ao lado de
Comte, Le Play e Durkheim, como um dos quatro grandes socilogos franceses
do sculo XIX (: 21).
A estratgia de pesquisa escolhida pelo autor, remete-o a traar o sistema
intelectual do sculo XIX na sociedade francesa, buscando luz do mtodo
genealgico e arqueolgico de Foucault (1971) reconstituir a emergncia do
campo da produo acadmica das cincias sociais. O autor ensaia uma
interpretao dimensionada pela luta das classificaes cientficas neste campo a
despeito de suas reservas no tratamento da teoria da prtica desenvolvida
por Bourdieu (1976) , levando-o a construir os motivos da classificao
hierrquica no campo cientfico. As motivaes das diferenas tericas e
metodolgicas so vrias, conforme Vargas, desde a fisionomia de caracteres

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particulares constitutivos da trajetria de vida dos protagonistas que arquitetaram

o saber sociolgico, sobretudo mile Durkheim e Gabriel Tarde seus crculos
de amizade; local de nascimento; filiao religiosa rabnica e catlica, respectivamente; oportunidade de insero na academia; a interface de suas
produes sociolgicas estabelecida com a educao e a poltica republicana,
em Durkheim, e com a literatura e o direito, em Tarde no sculo XIX at,
como salienta o autor, a conjuntura poltica francesa durante a III Repblica,
a partir de 1871, na qual se desenha a crise alem do pensamento francs
denominada por Renan, com a derrota militar da Frana, ante a fora prussiana
(: 81). Essas foras motrizes engendraram alguns condicionantes e acasos, os
quais contriburam para dimensionar a descoberta da sociedade e a construo
da idia de social na obra de Durkheim e Tarde.
Com isso, o autor se prope a narrar o outro lado da histria das cincias
sociais, pouco difundido no campo acadmico, revelando que ao desconstruir
o domnio da sociologia cientificista durkheiminiana a emergncia das cincias
sociais se configurou numa rede de intrigas (Veyne, 1971), ou seja, num
entrelaamento de acontecimentos, agenciamentos e discursos originados de
causas bastante humanas, culminando num cenrio no qual aparecem diferentes
personagens, como Renan, Tarde, Le Bon, Weber, Spencer, Durkheim, com
distintas percepes e avaliaes interpretativas da sociedade moderna.
Cabe observar que, em pleno cenrio do sculo XIX, despontava a
transposio das concepes evolucionistas e cientificistas caudatrias das
explicaes derivadas da gnese do mundo biolgico e natural para o terreno
das relaes humanas. A cincia sociolgica, tributria do evolucionismo
cientificista, brotou da constatao modelar de Comte (1798-1857), quando
disse no Cours de philosophie positive (1830-1842) que todo indivduo reproduz,
sumariamente, os vrios estgios da espcie: teolgico, metafsico e positivo,
dessa forma a filosofia da histria mostrava o quadro geral da repetio
sociolgica, patenteando como universal a sua lei dos trs estados. Embora
adotasse a perspectiva objetivista da cincia, Durkheim refutou, em suas obras
Diviso do trabalho social, As regras do mtodo sociolgico, O suicdio, As formas da
elementares da vida religiosa, entre outras , a noo evolucionista que fornecia a
identidade da dinmica dos processos humanos por toda parte, postulando que os
processos particulares no poderiam ser tomados pelo geral ou universal. Ou
seja, o objeto de estudo a sociedade havia de ser considerado em suas

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variaes morfolgicas e fisiolgicas constitutivas da institucionalizao dos processos

sociais e suas respectivas representaes coletivas, intrnseca a cada sociedade.
Sylvio Romero, no Ensaio de filosofia do direito, comenta que Gabriel Tarde
ampliou ao seu modo a perspectiva evolucionista da moderna gerao francesa,
declarando ser a repetio no uma simples lei sociolgica, seno uma lei universal
que possui trs aspectos: fsico ou vibratrio, biolgico ou hereditrio e social ou imitativo.
A diferena do evolucionismo de Tarde em respeito ao de Spencer, Comte,
Haeckel etc. se apresenta em relegar a hereditariedade para o domnio da
biologia, no lhe reconhecendo seu largo ganho na esfera social, em que o
prprio processo da repetio , a seu ver, desempenhado, principalmente,
pela imitao (Romero, 1969: 555).
A proposio de Tarde, desde Les Lois de lImitation, de que cada progresso
do saber, como salienta Vargas, tende a nos convencer de que todas as
semelhanas so devidas a repeties (: 224), que se desdobram nas trs
seguintes: No mundo qumico, fsico, astronmico, as semelhanas (atmicas, ondulatrias, gravitacionais) decorrem de movimentos peridicos
vibratrios. No mundo vivo, elas resultam da transmisso hereditria, da
gerao intra ou extra orgnica. No mundo social, so os frutos da imitao.
As repeties vibratrias, hereditrias e imitativas constituem as trs formas
bsicas do que Tarde chama de Repetio Universal, e so responsveis
pela produo das semelhanas de origem fsica, biolgica e social (: 225).
Essas idias levam seguinte definio da sociedade: Uma coleo de seres
com tendncia a se imitarem entre si, ou que, sem se imitarem, atualmente,
se parecem, e suas qualidades comuns so cpias antigas de um mesmo
modelo (Tarde, 1907: 93).
Tarde estabelecia a analogia das repeties ou regularidade no campo de
conhecimento da Fsica, da Astrologia, da Qumica, da Geologia, da Biologia,
estendendo resolutamente para a Cincia Social. A imitao , como afirma
Vargas, uma ao distncia de um crebro sobre outro. Ela pode ser consciente ou inconsciente, voluntria ou involuntria, vaga ou precisa, unilateral
ou recproca, mas no pode deixar de ser produzida distncia, em uma espcie
de gerao distncia, pois assim perderia sua especificidade (: 226). A noo
de imitao no deixa de se apresentar como postulado de um evolucionismo
sui generis, posto que todas as semelhanas de origem social, percebidas no mundo
social, so fruto direto da imitao sob todas as formas, imitao-costume ou

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imitao-moda, imitao-simpatia, imitao-obedincia, imitao-instruo,

imitao-educao, imitao-espontnea ou imitao-refletida (Tarde, 1907: 44).
Segundo Eduardo Vargas, Tarde elaborou o sentido de social, atribuindo
os princpios do movimento, os da afinidade, os da vida e os da cooperao
humana idnticos em todo mundo, o que corrobora com outra tendncia
marcante dos processos repetitivos: a tendncia uniformizao (: 226). Nesse
rumo, pode-se acentuar a anuncia de Tarde tese da filosofia de histria
segundo a qual as leis do esprito humano so as mesmas em todas as pocas
e por toda a parte elas comandam a marcha progressiva e irreversvel que
vai (...) dos diversos costumes locais aos padres globais, dos pequenos e muito
numerosos conflitos s poucas porm grandes guerras (: 226). Nisso reside
o sentido da imitao, considerado por Vargas como produes conservadoras
detentas nas repeties das relaes sociais em toda parte, conforme a tendncia
assimiladora dos grupos sociais de imitar as idias antes de imitar a sua
expresso, ou seja, toda imitao unilateral e s depois se torna recproca
ou se mutualiza (Tarde, 1890 apud Vargas: 227). As semelhanas, portanto,
resultam da transmisso da gerao que se concretiza na ampliao do campo
social, atravessam no seu desdobramento trs fases universais: o perodo de
incio e dificuldade em que tem a lutar com as tendncias opostas; poca de
vitria e expanso; finalmente, momento de exausto, diante novos impulsos
e novas tendncias (: 226-8).
Com isso, o autor refere-se interpretao de Deleuze e Guattari (1980)
no que tange microssociologia de Tarde: a imitao marca a passagem ou
propagao de um fluxo ou onda de crena e de desejo; a oposio, por sua
vez, marca a interveno de fluxo ou onda, sobre outra sob o modo de um
choque binrio; enquanto a inveno marca a conjugao ou a conexo de
mltiplos fluxos de crenas e desejos (: 231). O autor prossegue, afirmando
que para Tarde o que se repete, o que se propaga, no so sensaes, modelos
de comportamento ou representaes pois esses so to-somente cruzamentos
de sensaes e representaes (: 230). O objeto da sociologia de Tarde ,
portanto, o estudo das correntes de crenas e desejos no campo social
localizado por meio da cartografia dos fluxos moleculares de crena e de
desejo que constituem uma matria sub-representativa diferente do estudo
macrossociolgico das representaes coletivas de Durkheim ou da construo
analtica dos tipos ideais e de ao social de Weber.

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A microssociologia de Tarde sublinha a analogia da constituio dos

fenmenos sociais com a causa dos fenmenos fsicos, qumicos e biolgicos;
porm, segundo Vargas, dissolve a objetividade durkheiminiana explicativa da
funo da relao indivduo e sociedade, que designa a naturalizao dos
vnculos sociais da coletividade e do individualismo. Para Tarde, os indivduos
so compostos como os tomos so um turbilho, alguma coisa de infinitamente
complicado (: 262).
Vargas compartilha da idia de que a atualidade da microssociologia de
Tarde leva um desafio teoria social no rumo a desconcertar o consenso
epistemolgico intrnseco ao processo de consolidao das Escolas Sociolgicas,
no momento de institucionalizao das cincias sociais, no campo acadmico
do sculo XIX e incio do sculo XX. Nessa vereda, para Vargas, a interpretao
sociolgica das relaes sociais ganha primazia ao deslocar o interesse cognitivo
para a perspectiva ontolgica da teoria social, mediante reelaborao de
concepes de ser humano e de fazer humano, reproduo social e transformao social (Giddens, 1984: XVI-XVII apud Vargas: 262-3).
Contudo, resta ainda a pergunta: em que pese as diferenas do pensamento
sociolgico de Durkheim e Tarde, de que forma estas idias foram assimiladas
no campo intelectual da poca e qual a sua repercusso sobretudo no campo
jurdico, na emergncia do sistema de ensino laico na Frana, na literatura do
sculo XIX e no incio do sculo XX? A resposta a estas questes nos remete
a constatar que a institucionalizao da Sociologia coincide com uma poca
histrica, em que as elites polticas buscavam medidas de ao pragmtica para
resoluo dos problemas sociais emergentes da sociedade de classes e para a
consolidao de uma ordem poltica burguesa. Pode-se dizer que a sociologia
durkheiminiana foi apropriada como instrumento de implementao de prticas
discursivas dominantes e, com a finalidade de ganhar fora material, necessitava
desvencilhar-se do pensamento filosfico, da Psicologia e da Literatura,
garantindo uma posio hierrquica maior no campo cientfico. A sociologia
de Tarde, ao contrrio, encontrou nas idias filosficas, no estilo narrativo
literrio e nas analogias com os fenmenos do mundo vivo e fsico, as fontes
para reconstituir os fragmentos dispersos de uma sociedade que vivia o dilema
ora de romper com as velhas tradies, ora de celebrar as inovaes do mundo
moderno, impasse constante na necessidade exposta pelas elites dominantes
de manter coesa a estrutura da sociedade moderna, para medrar o progresso

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das classes e a riqueza social. Sob essa ambivalncia estrutural tradicional/moderno

de corte conservador, a Sociologia durkheiminiana registrava os fatos sociais
e as representaes coletivas de maneira objetiva e a microssociologia de Tarde
postulava a descoberta de regularidade ou de repeties universais presentes
nas relaes sociais, na Lingstica, na Literatura, no Direito etc. e em toda parte;
em ambas, o fundamento do controle social estava em construo.

Bibliografia
ROMERO, S.
1969

Obra filosfica, Rio de Janeiro, Jos Olympio.

TARDE, G.
1907

Las Leys de la imitatin, 2 ed., trad. Alejo Garcia Grgora, Madrid, Daniel
Jorro.

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