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Alicerce Paraiso
Alicerce Paraiso
N
ND
DIIC
CE
E
I.
A arte de Deus
II.
A bssola da reconstruo do Japo
III.
A causa da pobreza
IV.
A cincia cria as supersties
V.
A construo do Paraso e a eliminao do Mal
VI.
A cultura de SU
VII. A dialtica da harmonia
VIII. A poca semicivilizada e semi-selvagem
IX.
A existncia do Mundo Espiritual
X.
A fonte da corrupo
XI.
A instruo prematura prejudicial
XII. A irresponsabilidade dos suicidas
XIII. A lgica em Religio
XIV. A Misso da Arte
XV.
A nossa Religio e o Universalismo
XVI. A origem dos males sociais
XVII. A Palavra "SU"
XVIII. A parbola da espada
XIX. A Religio precisa ser universal
XX.
A respeito da coletnea de poemas "Yama to Mizu"( Monte e gua)
A respeito das dvidas
XXI. A respeito do atesmo
XXII. A respeito do Jardim da Terra Divina
XXIII. A respeito do Paraso Terrestre
XXIV. A respeito dos sonhos
XXV. A situao do mundo contemporneo e o Mundo Espiritual
XXVI. A tempestade uma calamidade humana
XXVII. A Terceira Guerra Mundial pode ser evitada
XXVIII.
A tolice do controle da natalidade
XXIX. A transio da Velha Cultura para a Nova Cultura
XXX. A verdadeira causa da intranquilidade social
XXXI. A verdadeira religio
XXXII. A verdadeira religio "Daijo"
XXXIII.
Abstinncia
XXXIV.
Acabar com os perversos
XXXV. Aguardar o tempo certo
XXXVI.
Amor correto e amor incorreto
XXXVII.
Anlise do milagre
XXXVIII.
Apreciao das virtudes
XXXIX.As cinco inteligncias
XL.
As diversas expresses faciais aps a morte
XLI. As leis e o carter selvagem do homem
XCIII. F Messinica
XCIV. Felicidade
XCV. Filosofia da intuio
XCVI. Fisiognomonia das casas e sua posio em relao aos pontos cardeais
XCVII. Formao do mundo novo
XCVIII.
Gananciosos sem ganncia
XCIX. Honestidade e mentira
C.
Igreja abrangente
CI.
Inadequao do estudo
CII. Incndio e Johrei
CIII. Incorporao
CIV. Incorporao e encosto
CV. Incorporao e encosto de esprito encarnado
CVI. Insensibilidade em relao F
CVII. Instinto e abstinncia
CVIII. Johrei atravs das letras
CIX. Jornal que enaltece o bem
CX.
Julgamento no Mundo Espiritual
CXI. Leia o mais possvel os meus Ensinamentos
CXII. Liberdade na F
CXIII. Libertao
CXIV. Luz da inteligncia
CXV. Materialismo e espiritualismo
CXVI. Milagre e Religio
CXVII. Minha maneira de pensar
CXVIII.
Minha natureza
CXIX. Mistrio do Mundo Espiritual
CXX. Mundo Espiritual e Mundo Material
CXXI. Nao regida pelo Caminho
CXXII. No julgue
CXXIII.
No julgueis
CXXIV.
No menospreze os clculos
CXXV. No se irrite
CXXVI.
No seja odiado
CXXVII.
Ns que traamos o destino
CXXVIII.
Ns que traamos o nosso destino
CXXIX.
Novamente a respeito de Bergson
CXXX. Novo conceito de amor Ptria
CXXXI.
O bem e o mal
CXXXII.
O carter dependente dos japoneses
CXXXIII.
O hbito da mentira
CXXXIV.
O hbito de resignao dos japoneses
CXXXV.
O Heri da Paz
CXXXVI.
O homem depende de seu pensamento
CXXXVII.
O homem mau enfermo
CXXXVIII.
O homem mau ignorante
CXXXIX.
O Japo o pas do esprito
CXL. O Japo um pas civilizado ou selvagem ?
CXLI. O Juzo Final
CXLII. O mal social o no causado pelo meio ambiente
CXLIII.
O materialismo cria o homem mau
A
Alliicceerrccee ddoo PPaarraassoo -- V
Voolluum
mee nniiccoo
O QUE A IGREJA MESSINICA MUNDIAL
A Igreja Messinica Mundial tem por finalidade construir o Paraso Terrestre, criando e difundindo uma civilizao
religiosa que se desenvolva lado a lado com o progresso material.
No h dvida de que "Paraso Terrestre" uma expresso que se refere ao mundo ideal, onde no existe doena,
pobreza nem conflito. O "Mundo de Miroku", anunciado por Buda, a chegada do "Reino dos Cus", profetizada por
Cristo, a "Agricultura Justa", proclamada por Nitiren, e o "Pavilho da Doura", idealizado pela Igreja Tenrikyo, tm
o mesmo significado. A diferena que no se fez indicao de tempo. Mas eu cheguei concluso de que o momento
se aproxima. E o que significa isto? a hora da "Destruio da Lei", prevista por Buda, e do "Fim do Mundo" ou
"Juzo Final", profetizado por Cristo.
Seria uma felicidade se o Paraso Terrestre pudesse ser estabelecido sem que isso afetasse o homem. Antes, porm,
indispensvel destruir o velho mundo a que pertencemos. Para a construo do novo edifcio, faz-se necessria a
demolio do prdio velho e a limpeza do terreno. Deus poupar o que for aproveitvel - e a seleo ser feita por Ele.
Eis a razo pela qual importante que o homem se torne til para o mundo vindouro.
Ultrapassar a grande fase de transio significa ser aprovado no exame divino, e a F o nico caminho para obtermos
aprovao. As qualificaes para ultrapassar essa fase so as seguintes:
a) tornar-se um homem verdadeiramente sadio, e no apenas na aparncia;
b) um homem que se libertou da pobreza;
c) um homem de paz, que odeia o conflito.
Deus resguardar aqueles que tiverem essas trs grandes qualificaes e deles se utilizar, como entes preciosos, no
mundo que vai surgir. Certamente no h discordncia entre os desgnios de Deus e os ideais do ser humano. Portanto,
haver um caminho que permita estabelecer as condies requeridas. Mas como poderemos obt-las?
Nossa Igreja tem por objetivo orientar as pessoas e transmitir-lhes a Graa Divina, possibilitando-lhes criar tais
condies.
material, limitando a essncia da Religio parte espiritual. Logicamente, de acordo com o seu conceito, a salvao
espiritual, em sntese, consiste na renncia. No tendo o Poder da Salvao para eliminar materialmente o sofrimento e
no encontrando outro recurso, as religies, pelo menos, tentam diminu-lo espiritualmente, atravs da renncia. Essa
a maneira como muitas pessoas tm encarado a Religio at agora.
No obstante, se a Religio excluir a matria e preocupar-se unicamente com a salvao do esprito, ela no estar
promovendo a verdadeira salvao, pois a crena na possibilidade da soluo dos problemas materiais que nos
permitir obter a verdadeira tranqilidade espiritual. Quando sentimos fome, por exemplo, s podemos ficar tranqilos
se tivermos certeza de que algum nos trar comida; se soubermos que ningum o far, natural que fiquemos
desesperados, temendo morrer de inanio. O mesmo acontece em relao doena, dificuldades financeiras e outros
problemas. S pelo reconhecimento de que tudo ser solucionado atravs da F teremos tranqilidade absoluta. Dessa
forma, a salvao das duas partes - a material e a espiritual - que nos far sentir-nos salvos, alcanando o estado de
verdadeira paz e segurana.
A base da salvao material e espiritual - aquela que a mais perfeita - consiste, portanto, unicamente, em eliminar a
doena, tornando as pessoas sadias. Por maior que seja a nossa fortuna ou a quantidade e variedade dos mais
saborosos alimentos, provenientes do mar e da terra, em nossas refeies, por maiores honrarias e por mais elevada
posio social que tenhamos, isso de nada adiantar, se estivermos sofrendo com doenas. A primeira condio para
salvao da humanidade , antes de mais nada, alcanar a sade. Por esse motivo, a meta de nossa religio formar
indivduos e sociedades saudveis.
leitores compreenderem o sentido desta verdade, sentir-se-o dominados por uma alegria infinita, ainda desconhecida
na experincia da humanidade.
principais realizaes vem a ser a construo do prottipo do Paraso Terrestre e do Museu de Arte. Alm de servir-se
dessas construes como recintos sagrados, onde os espritos maculados e exaustos possam se sentir reconfortados, a
Igreja pretende, visando o enobrecimento do carter do homem, torn-las um baluarte contra os divertimentos fteis e
pecaminosos de hoje em dia.
De acordo com o exposto acima, a atividade da Igreja Messinica Mundial, no plano individual, consiste em salvar o
homem da pobreza e contribuir para sua sade fsica e mental; no plano social, sua finalidade construir uma
sociedade sadia e pacfica. Sentimo-nos imensamente felizes ao saber que, ultimamente, o nosso trabalho est sendo
reconhecido pelos eruditos e tornando-se alvo de suas atenes. Embora, no momento, seja uma obra insignificante,
no dia em que ela for ampliada e difundida no mundo inteiro, surgir em todos os pases a idia de um mundo ideal,
repleto de paz e felicidade. Afiano que isso no um sonho.
Que vem a ser, portanto, uma religio ativa, viva, seno a nossa, com todos esses exemplos? Infelizmente, a sociedade
atual olha as novas religies com indiferena e
desprezo, e isso se acentua principalmente na classe dos
intelectuais, que assumem uma atitude cautelosa perante o povo, mesmo quando se referem nossa Igreja. Entretanto,
eu compreendo perfeitamente a razo dessa atitude. As religies antigas geralmente contam com espantoso nmero de
adeptos, mas estes, na maioria, so pessoas de pouca cultura. Entre as religies novas, h algumas que no despertam
nenhum interesse, devido s suas palavras e prticas excntricas; outras, possuem elementos supersticiosos em grande
proporo, que o bom senso nos leva a repelir. Creio que isso no durar por muito tempo, mas desejo que os
responsveis por essas religies usem de reflexo.
H, tambm, telogos que, para adapt-las poca, reproduzem e vestem de uma nova roupagem as doutrinas dos
antigos santos, sbios e mestres. Isso confere a elas uma aparncia progressista e de fcil aceitao pela classe
intelectual, mas resta dvida quanto sua validade em relao vida prtica.
O assunto me faz recordar o pragmatismo de William James, o famoso filsofo americano. Essa doutrina filosfica
preconiza a "filosofia em ao", e eu pretendo estend-la tambm Religio, isto , a Religio deve ser prtica e ativa.
de pouca utilidade colocar em prtica a teoria que nos foi legada atravs da instruo e de biografias e leituras
referentes aos exemplos de grandes personagens. A teoria bem formada merece admirao, mas todos sabem, por
experincia prpria, que difcil p-la em prtica.
Tem-se como crdulo ou simplrio aquele que age com honestidade; entretanto, se a pessoa procede diferente, cai no
descrdito social e nas malhas da Lei. Por fim, o indivduo no sabe como agir. O que os homens consideram bemviver e se apressam por adotar, a vida desonesta sob a capa da honestidade. Os melhores adeptos dessa filosofia
tornam-se os campees dos bem-sucedidos, razo por que as pessoas tendem a seguir tais exemplos e o mal social no
diminui.
Dizem que os honestos levam desvantagem, e tudo nos faz chegar a tal concluso, a julgar pelo aspecto do mundo, de
modo que quanto mais honesto for o indivduo, tanto mais ele se arrisca a cair no conceito de "antiquado". Observa-se
com freqncia que os homens que proclamam a justia so repelidos e fracassam na sociedade.
enorme o meu esforo para manter constantemente o conceito de justia diante de semelhante mundo. O homem
comum escarnece das minhas palavras, que ele considera crendices. Julga-me caprichoso e covarde, porque no sou
interesseiro. Sente-se importunado por enfrentarmos o mal e destemidamente escrevermos a respeito, e tambm pelo
nosso rpido progresso. Ultimamente, porm, em vista da firmeza de atitude com que nos temos mantido, apesar de
todas as presses - atitude que visa unicamente o bem - est despertando certa considerao por ns no esprito das
pessoas. Alegra-nos, acima de tudo, que a situao tenha abrandado, facilitando o nosso trabalho. Isso se deve
resistncia que oferecemos a todas as perseguies, tendo Deus por nosso apoio, e ao fato de a Igreja Messinica
Mundial possuir o Johrei, inexistente nas demais religies.
Felizmente, alcanamos a liberdade religiosa com o advento da democracia. O ambiente ficou favorvel, em
comparao com o do Japo anterior Guerra, tornando possvel, atravs da justia, eliminar o mal e caminhar ao
encontro do bem.
A seguir, tratarei do problema concernente felicidade do homem.
Naturalmente, o bem constitui a base da felicidade, sendo bvio insistir sobre a necessidade de ele ter fora suficiente
para vencer o mal. At agora, entretanto, na sua maioria, as religies careciam dessa fora; por conseguinte, no
proporcionavam a felicidade desejada. Sendo assim, tiveram de pregar a Iluminao para satisfazer o povo, no seu
desejo de atingir, pelo menos, a paz espiritual, uma vez que no conseguiam obt-la na sua totalidade, isto , espiritual
e materialmente. Ou ento pregaram a resignao, atravs do esprito de expiao e do princpio de noresistncia
contra o mal. Criaram, portanto, a teoria da negao da graa na vida presente, o que explica ser classificada de
superior a religio que visa a salvao do esprito, e de inferior aquela que consegue obter, tambm, os benefcios do
mundo. Mas essa teoria no passou de um recurso para determinada poca. Darei exemplos.
H pessoas que, embora torturadas por uma doena prolongada, dizem-se alegres, alegando estarem salvas quando na
realidade esto apenas resignadas, sufocando seus verdadeiros sentimentos. Isso uma espcie de auto-traio. Por
natureza, a verdadeira satisfao nasce com o restabelecimento da sade, se for esse o caso.
Em todos os tempos houve famlias que, no obstante o ardor de sua f, no foram agraciadas materialmente,
permanecendo vtimas de desgraas. Dessa forma, acabaram por se iludir, julgando que a essncia da Religio s
objetiva a salvao espiritual.
A Igreja Messinica Mundial salva tanto o esprito como a matria. Podemos afirmar que vai alm disso. As obras de
construo dos prottipos do Paraso Terrestre em diversas localidades, assim como a construo de museus de arte
que estamos realizando dependem inteiramente dos donativos dos fiis. A Igreja abomina a explorao, contando
apenas com recebimento do donativo espontneo. Apesar disso, realmente milagroso o fato de se conseguir a quantia
necessria para o empreendimento de uma obra de tal envergadura. Isso prova a prosperidade dos fiis. O donativo,
longe de ser temporrio, tende a aumentar, razo por que nunca me preocupei com dinheiro.
Na poca em que apareceram as religies antigas, os ensinamentos podiam ser de carter limitado, de F "Shojo", mas
hoje a realidade outra. Tudo adquiriu carter universal, de modo que preciso uma organizao grandiosa, para
salvar a humanidade. Quanto maior a organizao, maior o nmero de pessoas salvas. Por isso, ao tomar
conhecimento dos seus objetivos, ningum deixar de reconhecer a importncia da nossa Igreja.
as atravs da Luz de Deus. Por essa razo, estamos dissecando todos os setores da cultura atual, a fim de que, trazendo
tona a verdadeira natureza de cada um deles, possamos planejar a concretizao de um mundo melhor. Somente
dessa forma poderemos alimentar esperanas quanto ao advento da era da Civilizao Celestial.
Eis, em breves palavras, o sentido da expresso "Igreja Abrangente."
EU ESCREVO A VERDADE
Comecei a escrever h mais de dez anos; naturalmente, apenas sobre assuntos relacionados F. Ao contrrio de
outros fundadores de religies, procurei eliminar formalidades e palavras difceis, utilizando uma linguagem que todos
pudessem compreender facilmente.
De modo geral, as religies so boas. Entretanto, se por um lado elas possuem o que poderamos chamar de
caracterstica peculiar a toda religio, por outro lado tm um certo mistrio que ora julgamos entender, ora nos parece
incompreensvel, e talvez seja por isso mesmo que elas exercem atrao. Sendo difcil compreend-las, as religies
podem ser interpretadas de vrias maneiras, dependendo da pessoa, o que facilita a formao de seitas. Alm disso,
quanto mais adeptos tiver uma religio, mais probabilidade ela ter de subdividir-se. A Histria nos mostra a luta que
travaram entre si essas faces. Assim, no conseguindo captar a essncia da F, os fiis sentem freqentes dvidas,
tornando-se difcil alcanarem a verdadeira paz e iluminao espiritual.
Atravs dos mtodos utilizados at agora, no conseguiremos obter a unificao harmoniosa nem mesmo de uma s
religio. Conseqentemente, a unificao de todas elas torna-se uma utopia. Esse deve ser, tambm, o motivo do
aparecimento de novas religies a cada ano que passa. Observando somente o Japo, notamos que a tendncia atual
aumentar o nmero de religies proporcionalmente ao aumento da populao.
Jeov, Deus, Logos, Tentei, Mukyoku, Amaterassu-Okami, Kunitokotati no Mikoto, Cristo, Shaka, Amida e Kannon
constituem o alvo da adorao de diversas religies. Alm destes, que so os principais, poderamos citar Mikoto,
Nyorai, Daishi e inmeros outros. Sem dvida alguma, no levando em conta Inari, Tengu, Ryujin e mais alguns, que
pertencem a crenas inferiores, todos eles so divindades de alto nvel.
Remontando s origens, bvio que s existe um deus verdadeiro, isto , DEUS. At hoje, contudo, cada religio se
considera mais elevada que as demais, havendo, tambm, certa dose de discriminao entre elas. Dessa forma,
impossvel promover-se a unio de todas. Apesar disso, o objetivo final de todas as religies o mesmo; no h uma
sequer que no deseje o Cu ou o Paraso neste mundo, ou melhor, a concretizao do Mundo Ideal, um mundo onde
todas as criaturas sejam felizes.
Mas o que preciso para que esse mundo se concretize?
preciso que surja uma religio universal, que englobe o mundo inteiro. Dever ter as caractersticas de uma UltraReligio, ser to grandiosa que toda a humanidade possa crer nela incondicionalmente. No quero dizer que essa
religio seja a Igreja Messinica Mundial, mas a misso de nossa Igreja ensinar o meio que possibilitar a realizao
do Mundo Ideal, ou seja, mostrar como elaborar o plano, o projeto para a construo desse mundo. Na medida em que
aumentar, em cada pas, o nmero de intelectos conscientes disso, estaremos marchando passo a passo para atingir
nosso objetivo.
Em sntese, ser a concretizao da Verdade. Atravs dela, todos os erros se tornaro claros e sero corrigidos,
surgindo o Mundo de Luz, claro e lmpido. Naturalmente, a humanidade se libertar do Mal; o Bem, que estava
subjugado por ele, triunfar, e o homem alcanar a felicidade. Portanto, em primeiro lugar, fundamental que a
Verdade seja conhecida pelas pessoas do mundo inteiro. O empreendimento que agora estou realizando - um grande
esforo para revelar a Verdade atravs de explanaes escritas - constitui uma fase importantssima para a
concretizao desse mundo.
CONCRETIZAO DA VERDADE
O verdadeiro objetivo da Religio a concretizao da Verdade.
Mas que a Verdade?
A Verdade o prprio estado natural das coisas. O Sol desponta no nascente e desaparece no poente; o homem
inevitavelmente caminha para a morte (essa morte a que o budismo se refere com as expresses "tudo que nasce est
sujeito a desaparecer" e "todo encontro est condenado separao"). O homem manter-se vivo atravs da respirao
e da alimentao tambm Verdade. A mente humana anda to confusa, que preciso insistir sobre assunto to bvio.
Observando os revoltantes acontecimentos deste mundo, o caos reinante na sociedade, os conflitos, a desordem, o
pecado, impossvel negar que tudo contribui mais para a infelicidade do que para a felicidade do homem.
Precisamos, pois, conhecer a razo de tais coisas. Tudo se baseia no fato de estarmos longe da Verdade - isso
evidente. O problema que no temos conscincia disso.
Vou explicar meu ponto de vista.
Vejo que o homem moderno perdeu a noo da Verdade. Parece que a vida se mostra to difcil para ele, que lhe falta
tempo para refletir sobre o assunto. A Religio, tambm, at hoje no tinha condies para esclarecer o que a
Verdade, e transmitia noes falsas acreditando serem verdadeiras. Se a Verdade pudesse ter sido revelada tal qual , a
situao humana seria muito melhor. Talvez at tivssemos construdo algo semelhante ao Paraso Terrestre.
Mas chegado o tempo de revelar a Vontade de Deus e pregar a Verdade, para que esta possa se concretizar. E a
Vontade de Deus que ela seja transmitida claramente. Se aqueles que lerem minhas palavras tiverem a mente livre de
preconceitos, certamente ho de obter a correta viso da Verdade.
Gostaria de dar uma explicao que todos compreendessem.
O homem adoece porque se distancia da Verdade e por motivo idntico no consegue curar-se. Poltica errnea, m
ideologia, aumento de crimes, crise financeira, inflao e deflao, tudo isso se deve, tambm, ao fato de o homem
desviar-se da Verdade.
Tudo que desejamos logo se realizaria se estivssemos de acordo com a Verdade; foi com esse propsito que Deus
criou a sociedade humana. Eis por que no difcil a formao de uma sociedade ideal, nem impossvel ser feliz.
Nisto reside a possibilidade do advento do Paraso Terrestre.
Alguns, talvez, achem estranhos os meus pontos de vista, mas no h razo para isso. Tudo que estou dizendo tem
muita lgica. Minhas idias s parecero estranhas a quem no estiver voltado para a Verdade. Quanto mais absurdas
elas parecerem, mais evidente se tornar a distncia do mundo em relao Verdade.
Deus concedeu ao homem a liberdade infinita. Eis a Verdade. As outras criaturas, como os animais e os vegetais,
gozam de liberdade limitada. Aqui se percebe a superioridade do homem. Falar da sua liberdade, dizer que ele ocupa
o ponto mdio entre os dois extremos - o animal e o Divino.
Quando ele se eleva, torna-se Divino; quando se corrompe, equipara-se ao animal. Se desenvolvermos esse princpio,
veremos que basta o homem querer para que o mundo se converta em paraso. Caso contrrio, ele faz do mundo um
inferno. Esta a Verdade. No h dvidas quanto escolha: a no ser uma pessoa de esprito satnico, ningum
desejar ocupar a extremidade animal.
De acordo com o que acabamos de expor, a formao do Paraso Terrestre vem a ser o objetivo final do ser humano, e
o nico recurso para atingi-lo a concretizao da Verdade. Sendo esta a misso bsica da Religio, eu prego a
Verdade e me esforo e trabalho incessantemente para concretiz-la.
AS CINCO INTELIGNCIAS
H vrios tipos de inteligncia. Formam uma escada de cinco degraus, na seguinte ordem: Divina, sagrada, superior,
ardilosa e calculista.
A inteligncia Divina a mais elevada, e Deus a concede a certas pessoas para que cumpram misses importantes.
Bem afirma o ditado: "Diz-se que a inteligncia humana, quando o conhecimento aprendido; Divina, quando no
depende de aprendizado."
A inteligncia Divina pode ser considerada como de carter masculino em relao inteligncia sagrada, que, por sua
vez, pode ser considerada como de carter feminino.
A inteligncia superior aquela manifestada pelas pessoas sbias. No budismo, denomina-se "Tie Shokaku"
(inteligncia da percepo verdadeira) ou simplesmente "Tie" (inteligncia).
A ao dos espritos malignos que obscurece o discernimento humano. Os polticos e os intelectuais da atualidade
do-nos exemplo disto: gastam horas e horas discutindo problemas quase sempre de muito pouca importncia. Quando
se trata de assunto de grande monta, dezenas de pessoas passam a debat-lo por vrias horas, durante dias e dias,
muitas vezes sem chegar concluso desejada. Isso prova a lentido mental do homem contemporneo, pois todo
problema s apresenta uma soluo. Jamais houve um problema com muitas respostas. E dizer que tantos crebros
levam vrios dias s para encontrar a soluo de um problema!
desolador...
A causa dessa lentido mental a escassez de inteligncia superior, pois as mentes se acham obscurecidas. E se elas
esto obscurecidas porque cultivam idias satnicas, decorrentes da devoo ao materialismo. Essa devoo provm
do no-reconhecimento da existncia de Deus. Ora, se as pessoas no reconhecem a existncia de Deus, porque falta
uma religio com o poder de inspirar-lhes essa crena. A verdadeira religio deve ser capaz de mostrar claramente que
Deus existe. A prpria necessidade de insistir neste assunto decorrente da fraqueza mental do homem moderno.
De acordo com a teoria que expomos, quem possui inteligncia superior, consegue resolver qualquer problema em
poucos minutos. Eu, pessoalmente, limito a trinta minutos os debates de meus subalternos, seja qual for o problema
discutido. Quando a questo se prolonga por mais de uma hora, aconselho que interrompam a reunio, deixando-a para
outro dia, ou que me consultem sobre o assunto.
claro que no atendo modstia quando digo que quase sempre consigo resolver qualquer problema em poucos
minutos, por mais difcil que ele seja. Excepcionalmente, se aparece uma questo que no resolvo logo, protelo-a sem
me esforar. Momentos depois, infalivelmente, vem-me a inspirao para solucionar o caso.
Analisemos, a seguir, a inteligncia calculista.
Todos a consideram uma inteligncia superficial; seu sucesso passageiro, resultando sempre em derrota, e os que
dela se utilizam perdem a confiana dos outros.
A inteligncia ardilosa pode ser considerada como perversidade - a inteligncia do mal. Milhares de pessoas a
empregam, quase sempre pertencentes s classes dirigentes e intelectuais. Assim, impossvel a sociedade melhorar.
To logo essa espcie de inteligncia seja erradicada do Universo, surgir uma sociedade sadia e pases magnficos.
Mas haver meios de erradic-la? Certamente que sim. Basta destruirmos sua raiz. Essa tarefa cabe a uma religio
poderosa, capaz de despertar a f em Deus.
quantidade de pessoas ms incalculavelmente maior que a de pessoas boas; para termos uma idia mais precisa, entre
dez, pessoas, talvez nove sejam ms.
Falando em homens maus, devemos lembrar-nos de que existem vrios nveis de mal: os grandes, os mdios e os
pequenos. Citemos alguns exemplos: o mal premeditado, praticado conscientemente; o mal que cometemos
inconscientemente, sem perceber que o estamos cometendo; o mal que praticamos por no haver outro recurso; o mal
que fazemos acreditando ser um bem. O primeiro no necessita de maiores esclarecimentos; o segundo o que mais se
v; o terceiro, em termos de povos, praticado pelos selvagens, e, em termos individuais, pelos loucos e pelos
retardados, conseqentemente no to grave; j o quarto, isto , o mal que se faz pensando ser um bem, o mais
prejudicial, pelo empenho com que as pessoas o praticam, sem o esconder.
Deixarei os detalhes para o fim; agora quero mostrar a forma como geralmente se encara o mal, do ponto de vista do
bem.
Observando o mundo contemporneo, constatamos que o predomnio do mal to grande, que podemos perfeitamente
dizer que ele o mundo do mal. A Histria nos d inmeros exemplos de homens bons que foram atormentados pelos
perversos; da situao inversa eu nunca ouvi falar. Como o mal possui mais adeptos que o bem, enquanto os malvados
vivem burlando as leis e agindo como bem entendem, os bons ficam subjugados, vivendo constantemente sob terror.
Esta a situao do mundo atual. Por serem mais fracos, os bons so sempre atormentados e maltratados pelos maus.
A democracia surgiu em contraposio a esse absurdo estado de coisas e por isso tem uma origem natural. O Japo,
que viveu sob o domnio do pensamento feudal, insistiu em manter uma sociedade onde os fracos so vtimas dos
fortes, mas, felizmente, com a ajuda do exterior, conseguiu implantar o regime democrtico. Por esse motivo, ao invs
de dizermos que, no Japo, a democracia teve uma origem natural, devemos dizer que ela foi um resultado natural. Eis
um raro exemplo da vitria do bem sobre o mal. Contudo, a democracia japonesa ainda no est muito firme; em
vrios setores h resqucios de feudalismo. E talvez eu no seja a nica pessoa a perceber isso.
Vejamos, tambm, a relao entre o mal e a cultura.
O aparecimento daquilo a que se costuma chamar cultura pode ser explicado da seguinte maneira:
Na era subdesenvolvida e selvagem, os fortes pressionavam os fracos tolhendo-lhes a liberdade, impondo-lhes a fora,
cometendo assassinatos e agindo como bem entendiam. Como resultado, os fracos inventaram vrios meios de defesa:
fabricaram armas, construram muralhas, facilitaram os transportes, etc. Em grupos ou mesmo sozinhos, eles se
esforavam de todas as maneiras possveis. Isso, naturalmente, serviu para desenvolver a mente humana. Com o correr
do tempo, para garantir a segurana dos fracos, fizeram-se contratos entre grupos, os quais, possivelmente, deram
origem aos acordos internacionais de hoje. Socialmente, foi criado algo semelhante s leis, com o objetivo de limitar o
mal; transcrito em forma de cdigos, isso deu origem s modernas legislaes.
Entretanto, com mtodos to superficiais, no foi possvel eliminar o mal que h no ser humano. Conforme podemos
ver, da era primitiva at hoje os homens vm lutando contra o mal, em defesa do bem. E quanto a humanidade tem
sofrido com isso! Quantas pessoas boas foram sacrificadas! Para aliviar to grande sofrimento, apareceram vrios
religiosos de grande porte. Como os fracos eram sempre atormentados pelos fortes e no tinham foras suficientes para
se defender, esses religiosos pelo menos tentaram amenizar espiritualmente suas aflies e dar-lhes esperana. Ao
mesmo tempo, para combater o mal, pregaram a Lei da Causa e Efeito, na tentativa de obter o arrependimento e a
converso dos perversos. inegvel que obtiveram alguns resultados positivos, mas no conseguiram mudar a
maioria.
Por outro lado, materialmente, instituram-se os estudos, desenvolvendo-se a cultura material como uma tentativa para
combater, atravs do seu progresso, a infelicidade acarretada pelo mal. O progresso dessa cultura foi muito alm do
que se podia imaginar; entretanto, no s ela foi intil no sentido de evitar o mal - seu primeiro objetivo - mas acabou
sendo usada para fins malficos, gerando atos de crueldade cada vez maiores. Essa foi a razo pela qual as guerras
passaram a ser realizadas em grande escala, at que acabou se inventando a monstruosa e terrvel bomba atmica.
Atingindo esse ponto, podemos dizer que chegamos a uma poca em que se tornou impossvel fazer a guerra. Falando
sem reservas, realmente uma ironia a cultura material ter progredido com a ao do mal e, atravs deste, ter se
chegado a um tempo em que a guerra impraticvel. Naturalmente, no fundo de tudo isso est o milenar e profundo
Plano de Deus.
Tanto os espiritualistas como os materialistas desejam um mundo de paz e felicidade, mas isso no passa de um ideal,
porque a realidade que nos cerca bem diferente. Assim, os intelectuais vivem cercados por um mar de dvidas,
batendo a cabea contra as paredes. Entre eles, existem os que procuram a Religio, a Filosofia e outros meios para
decifrar esse enigma; a maioria, no entanto, acredita que o progresso cientfico resolver todos os problemas O fato
que a humanidade continua sofrendo, sem perspectivas de uma situao melhor.
A seguir, descreverei como ser o futuro do mundo.
Se o mal a causa fundamental da infelicidade humana, conforme dissemos, levanta-se a seguinte questo: por que
Deus o criou? Esta a pergunta que mais tem atormentado o homem at os dias de hoje. Eis, porm, que finalmente
Deus esclareceu a Verdade, que eu passo agora a anunciar.
O mal foi necessrio at o momento porque, atravs do conflito entre ele e o bem, a cultura material pde progredir at
chegar ao ponto em que se encontra. surpreendente! Embora nem em sonho pudssemos imaginar que o motivo
fosse realmente esse, a pura verdade. A propsito, falarei primeiramente sobre a guerra.
A guerra ceifou milhares de vidas e, por ser to trgica, os homens a temem mais do que tudo. Para fugir a essa
catstrofe, usaram todos os recursos da inteligncia humana, e nem precisamos falar o quanto isso contribuiu para o
progresso da cultura. Entre outras coisas, a Histria nos mostra claramente que, aps as guerras, tanto os pases
vencedores como os vencidos progrediram enormemente. Todavia, se elas chegassem ao extremo ou se prolongassem
demasiadamente, os pases seriam totalmente aniquilados, o que representaria a destruio da cultura. Sendo assim,
Deus as detm num certo ponto, fazendo com que retorne a paz. Atravs dos relatos histricos, vemos que sempre
houve alternncia de perodos de guerra e perodos de paz.
Na sociedade, a situao idntica. Os criminosos e as autoridades vivem fazendo competio de inteligncia. Os
desajustes de relacionamento entre as pessoas tambm so decorrentes da luta entre o bem e o mal. Podemos entender,
no entanto, que essas divergncias contribuem para o desenvolvimento da inteligncia humana.
Ora, se at hoje a cultura progrediu graas aos atritos entre o bem e o mal, lcito afirmar que este foi imprescindvel.
Contudo, precisamos saber que no uma necessidade eterna, ou seja, h um limite para ela. A esse respeito, devo
dizer que, atrs de tudo isso, est o objetivo de Deus, que comanda o Universo. Em termos filosficos, a expresso
seria Ser Absoluto, ou Vontade Universal.
A comear por Cristo, todos os fundadores de religies fizeram profecias sobre o "Fim do Mundo", mas essa
expresso, em verdade, significa o fim do mundo do mal e o advento de um mundo ideal - o Paraso Terrestre, isento
de doena, pobreza e conflito, o Mundo de Verdade, Bem e Belo, o Mundo de Miroku, o Reino dos Cus, etc. Os
nomes diferem, mas o significado um s.
A construo de um mundo to maravilhoso requer um preparo altura; um preparo completo, que preencha todas as
condies, tanto do ponto de vista espiritual como do ponto de vista material. Deus determinou que primeiro se
efetuasse o progresso material, pois o progresso espiritual no est preso ao tempo, podendo ser efetuado de uma s
vez, ao contrrio daquele, que necessita de muitos e muitos anos. Para preencher a primeira condio, fez com que,
inicialmente, os homens ignorassem Sua existncia, concentrando-se apenas nas coisas materiais. Foi assim que surgiu
o atesmo, condio bsica para a criao do mal. Assim fortificado, o mal impingiu maiores sofrimentos ao bem e,
prosseguindo na luta, atirou o homem ao abismo do sofrimento. Mas o homem sempre se debateu, na nsia de sair
desse abismo, o que desencadeou a fora geradora de um grande impulso no progresso da cultura. Foi trgico, porm
inevitvel.
Com tudo que dissemos, creio que puderam ter uma noo bsica sobre o bem e o mal. Tendo finalmente chegado o
tempo em que o mal no ser mais necessrio, ou seja, o tempo presente, a questo serssima. No se trata de
previso nem sonho; a pura realidade. Acreditando ou no, o fato j est saltando aos nossos olhos, atravs do
extraordinrio progresso da cincia nuclear. Por conseguinte, se estourasse uma nova guerra, no seria uma simples
guerra e sim a destruio total, a extino da humanidade. No obstante, esse progresso uma forma de extinguir o
mal e, por isso, torna-se motivo de alegria. Como resultado, a cultura, que at hoje foi aproveitada pelo mal, sofrer
uma reviravolta, ficando inteira disposio do bem. Da surgir o to almejado Paraso Terrestre.
ERA SEMICIVILIZADA
consenso geral que estamos vivendo um momento em que a civilizao atingiu um nvel nunca antes alcanado. Se
compararmos a poca atual com a selvageria e o subdesenvolvimento da era primitiva, veremos que houve de fato um
grande progresso. Entretanto, foi um progresso apenas no sentido material, pois espiritualmente permanecemos no
estado de semi-selvageria.
Desde tempos remotos, continuamente os povos vm desperdiando a maior parte de suas energias com a guerra, a
maior de todas as violncias. Eles em nada diferem dos animais ferozes, que lutam mostrando suas presas e garras.
verdade, tambm, que existem os pacifistas, os quais no medem esforos para evitar a guerra. Podemos dizer que os
primeiros so seres animalescos, e os pacifistas so seres humanos realmente. Cada uma dessas duas espcies
contrastantes de homens procura satisfazer seus prprios desejos. um dualismo que a Histria veio registrando
atravs dos tempos e perdura em nossos dias. Logicamente, existe essa dualidade de pensamento tambm a nvel
individual, mas a violncia est sendo evitada pela Lei, e vem sendo mantida, ainda que precariamente. Os bons e
justos, no entanto, so sempre pressionados pelos maus, dos quais se tornam vtimas constantes.
Vejamos outro aspecto da questo.
Atualmente, graas ao progresso da Cincia, so feitas grandiosas invenes e descobertas, as quais, dependendo da
vontade das pessoas que as manipulam, podem ter resultados funestos ou, ao contrrio, contribuir para o aumento do
bem-estar da humanidade. O atrito entre esses dois pensamentos opostos - o selvagem e o civilizado - podem tornar-se
causa da guerra, na qual essas invenes e descobertas tambm poderiam ser empregadas para fins malficos.
Analisando o assunto sob outro prisma, constatamos que os povos belicosos no so religiosos, ao contrrio dos povos
pacifistas; da a necessidade da Religio. Portanto, no seria demais dizer que, apesar de apregoarem que estamos
numa era de elevado nvel cultural, na verdade estamos vivendo um perodo de semi-selvageria, ou semicivilizao, de
modo que precisamos elevar seu nvel, transformando a semicivilizao em civilizao total, com perfeita unidade
esprito-matria. Assim, a misso dos religiosos, daqui por diante, realmente importantssima.
MATERIALISMO E ESPIRITUALISMO
A maioria dos comentrios que fazem sobre a nossa Igreja que se trata de uma religio supersticiosa. Mas qual a
razo dessa afirmativa? A verdade que o ponto de vista daqueles que tecem tais comentrios difere do nosso. Eles
analisam as questes espirituais tomando por base a matria. Material, como o prprio nome est indicando, aquilo
que podemos perceber claramente atravs da viso ou dos demais sentidos, e por isso qualquer pessoa consegue
compreender. O esprito, todavia, no visvel, conseqentemente torna-se fcil negar a sua existncia. Assim, se
fizermos uma simples comparao, teremos de concordar que o espiritualismo encontra-se em situao desvantajosa
em relao ao materialismo.
A viso materialista est limitada pelos cinco sentidos; tem, portanto, uma existncia pequena, ao passo que a viso
espiritualista no tem limites. como se fosse o tamanho da Terra comparado com o tamanho do Universo, que um
espao sem fim. Daqui onde estou s consigo ver at o Monte Fuji, e olhe l... No passam de algumas dezenas de
quilmetros. O pensamento, entretanto, que no podemos ver, num instante pode estender-se at o infinito. Diante
dele, a imensido da Terra insignificante. como se a viso espiritualista fosse o oceano, e a viso materialista fosse
o navio que nele flutua. Baseados nisso, podemos comparar o materialismo com o macaco Songoku, o qual, tentando
fugir dos domnios espirituais de Buda, percorreu milhares de milhas, mas, quando percebeu, ainda estava na palma da
mo de Buda, e se arrependeu do que fizera. Entre outros conceitos espiritualistas sobre o materialismo, podemos
citar: "Tudo nada", "Tudo que nasce est condenado extino" e "Todo encontro est fadado separao", de
Sakyamuni, ou, segundo o zen-budismo: "As coisas que possuem forma infalivelmente desaparecero".
Pela exposio acima, acredito que entenderam como est errado analisar as coisas espirituais do ponto de vista da
matria, pois esta finita, enquanto aquelas tm vida eterna e so infinitas. a mesma coisa que querer colocar um
elefante dentro de um pote ou ver todo o cu atravs de um orifcio, ou seja, ter uma viso limitada das coisas.
Materialistas! Depois de conhecerem esta verdade, ainda tm algo a dizer? Pensem no que faro!
ver pelos seus resultados, no passa de uma tcnica para encobrir esse carter. Dessa maneira, no podemos sequer
imaginar quando se edificar uma sociedade verdadeiramente civilizada. Portanto, para solucionar o problema,
fundamental eliminar as caractersticas animalescas da alma do homem. No h mtodo mais eficiente.
Eis a misso da Religio. Mas estranho que, quanto mais elevada a educao que se recebe, mais se despreza a
Religio. Por qu? Talvez seja esta a grande falha da civilizao. A causa est no carter animalesco existente no
interior dos homens, o qual recusa a Religio. Ou seja, porque o mal no gosta do bem. Da podermos dizer que a
educao da atualidade forma as "inteligncias" do mal. Entretanto, chegou a hora em que tal coisa no mais ser
permitida, porque surgiu a Igreja Messinica Mundial, que prova a existncia de Deus e consegue fazer com que as
pessoas O alcancem. Talvez achem impossvel algo to maravilhoso, mas, na realidade, pode-se conseguir isso sem
nenhuma dificuldade. Pelo simples contato com a nossa Igreja, a pessoa obtm a certeza da existncia de Deus, atravs
do milagre. A melhor prova do que dizemos so as inmeras bnos maravilhosas manifestadas por ela. Creio que
isso representa a manifestao da Grandiosa Providncia de Deus, que finalmente corrigir essa civilizao falha,
semicivilizada e semi-selvagem, fazendo com que Esprito e Matria caminhem lado a lado, para a construo do
verdadeiro mundo civilizado.
a ser meros clculos de vantagens e desvantagens. A sociedade seria fria como um crcere de pedra, e nem mesmo os
materialistas poderiam suport-la. Vemos, pois, que o modo de pensar dos jornalistas a que nos referimos encontra-se
entre duas posies, sem definio precisa.
Analisemos, a seguir, a situao real do mundo em que vivemos.
considervel o nmero de pessoas supersticiosas entre os intelectuais. H tempos, li uma estatstica dos diferentes
tipos de supersties que existem em cada pas; a Alemanha, considerada uma das naes mais avanadas no ensino
das cincias, acusava o maior nmero. Desse modo, notamos que as supersties crescem proporcionalmente ao
progresso cientfico. Eis como interpretamos o fato:
Durante longo tempo, recebemos, nas escolas, um ensino materialista cuja base a lgica; entretanto, quando
terminamos os estudos e nos integramos na sociedade, encontramos uma realidade diferente, que est em desacordo
com a lgica. Em conseqncia, a maioria das pessoas comea a ter dvidas, porque, quanto mais age em
conformidade com ela, piores so os resultados. Os mais inteligentes pensam, ento, em estudar uma nova sociologia
que esteja de acordo com a realidade social em que vivem. Como no existe esse tipo de curso, comeam a estudar
sozinhos. Se forem rpidos, conseguiro atingir seu objetivo em pouco tempo; alguns, todavia, levam muitos anos.
Trata-se, em verdade, de um segundo aprendizado, completamente diferente do primeiro, que custou tanto sacrifcio.
Contudo, um aprendizado real, seguro, e pode ser aplicado no dia-a-dia. Os mais bem dotados, tendo enfrentado as
amarguras e douras da vida, adquirem larga experincia, tornando-se "doutores" nessa sociologia. A maioria deles,
quando se acham a um passo disso, j esto velhos, sendo que muitos acabam a vida como pessoas comuns. Existem,
no entanto, aqueles que sobressaem, como por exemplo o Sr. Yoshida, primeiro-ministro do Japo, o qual se destacou
pela sua superioridade e habilidade poltica.
Com essa explicao, penso que entenderam a causa das supersties. Em resumo, se falhamos quando tentamos
aplicar os conhecimentos adquiridos na escola - nos quais acreditvamos piamente - fatal cairmos na dvida. Nesse
momento, torna-se muito fcil as pessoas ingressarem em religies supersticiosas e trapaceiras. Podemos dizer,
entretanto, que nenhuma das religies existentes realmente esclarece dvidas. Assim, compreendemos que a culpa de
tudo cabe ao ensino ministrado nas escolas, o qual est muito distanciado da realidade, e conclumos que, em parte, as
supersties so criadas por certo aspecto da Educao contempornea.
Para finalizar, quero dizer que reconhecemos serem numerosas, atualmente, as religies supersticiosas e trapaceiras,
como dizem os jornalistas, mas achamos errado generalizar, porque, sem dvida, existem algumas s quais no cabem
tais designaes. Ora, chamar de superstio aquilo que no o , tambm constitui uma espcie de superstio. Nesse
sentido, queremos prevenir aos jornalistas que escrevam sobre as religies supersticiosas e trapaceiras, mas que no
definam com esses termos qualquer religio, pois esse procedimento representa um obstculo para o progresso da
cultura.
devem se referir poca do estudo, mas, se eles no acompanharem o progresso cultural, fatalmente o estudo perder
sua validade. Exemplifiquemos.
Dizem que os polticos contemporneos tornaram-se muito "pequenos", o que significa dizer que difcil encontrar
polticos de grande envergadura. Os ministros de hoje no so nada hbeis; o mximo que eles conseguem resolver
problemas do momento. Isso ocorre porque, na atualidade, os estadistas de nvel ministerial so formados pelas
Universidades Federais e deixam-se levar facilmente pelas velhas teorias aprendidas. Racionais em tudo, eles no
sabem que existe algo alm da lgica. a mesma coisa que utilizar o cavalo como meio de transporte numa rodovia,
ou aprender a dirigir charrete ao invs de carro.
O estudo destina-se ao desenvolvimento do crebro humano. para edificar uma base, como se fosse o alicerce de
uma casa. Sobre essa base, precisamos fazer uma nova construo, ou seja, utilizar o estudo, desenvolv-lo e com ele
criar coisas novas. Isso significa ajustar os passos ao contnuo progresso cultural. E no s isso. O verdadeiro estudo
vivo aquele que avana ainda mais, desempenhando a funo de orientar a cultura. Recentemente, o presidente
Truman, dos Estados Unidos, declarou que, por volta de 1921, ele era um simples comerciante de variedades. No se
pode imaginar o quanto lhe foi benfica essa experincia na realidade social.
H mais de dez anos, proclamei uma nova teoria relacionada com a Medicina; to logo, porm, eu a publiquei em
livro, este foi apreendido. Como isso aconteceu trs vezes, sem que eu pudesse fazer nada, desisti. O motivo da
apreenso que a minha tese contrria aos princpios da Medicina atual. Em relao porcentagem de curas
alcanadas por meio desta, os efetivos resultados obtidos atravs do meu mtodo comprovam que ele dez vezes mais
eficaz. Alm disso, no se trata de cura temporria, mas definitiva. O que estou dizendo constitui a pura verdade, sem
o mnimo alarde. No prefcio do livro, eu at escrevi: "Estou pronto para comprov-lo a qualquer hora." Entretanto,
como as autoridades e os especialistas no deram a mnima ateno, nada mais pude fazer.
O objetivo da Medicina curar os doentes, preservar a sade do homem e prolongar-lhe a vida. Que objetivo poderia
ter alm deste? Por mais que se preguem teorias, que se aperfeioem instalaes e que haja aparelhagens
supersofisticadas, tudo isso ser intil se no corresponder ao referido objetivo. Baseadas apenas na diferena entre a
minha teoria e as da medicina tradicional, as autoridades e os especialistas ignoraram-na sem ao menos tentar discutila, revelando-se, portanto, verdadeiros traidores do progresso da cultura. Como os governantes so crdulos e no
levantam nenhuma dvida, s posso dizer que os homens de hoje no passam de ovelhas indefesas.
Mas qual ser a finalidade da minha arrojada teoria? Eu no sou nenhum louco. Se no tivesse absoluta certeza da sua
veracidade, no faria tanto empenho em divulg-la.
Na Medicina, to orgulhosa do progresso que alcanou, eu descobri uma grande falha. Entre as grandes descobertas
efetuadas at o presente, nenhuma se compara descoberta que eu fiz, porque ela de importncia radical para a
soluo de todos os problemas relacionados vida humana. Enquanto os homens no despertarem para essa grande
falha, as doenas jamais sero eliminadas. Prevejo, entretanto, que, num futuro prximo, quando a Medicina alcanar
um progresso maior, minha teoria ser confirmada.
Voltando nossa ateno para a sociedade, todos ns poderemos ver como elevado o nmero de criaturas que esto
sofrendo, acometidas de doenas graves ocasionadas pela medicina errada. Diante disso, no podemos ficar tranqilos.
No momento, porm, nada nos resta fazer seno orar: " Deus, Todo-Poderoso! Fazei, por favor, com que a Medicina
abra os olhos, o quanto antes, para as suas falhas e, assim, torne saudveis todos os homens!"
A RESPEITO DO ATESMO
Parece regra geral desenvolver o raciocnio do ponto de vista religioso, quando se escreve sobre atesmo, mas eu
pretendo discorrer sobre esse tema sem tocar em Religio, colocando-me a mim prprio na posio de ateu.
Quando uma criana nasce, o seio materno lhe fornece o leite para sua nutrio. A criana cresce normalmente e os
pais ministram-lhe alimentao adequada primeira dentio. Assim, ela vai vencendo vrias fases de seu
desenvolvimento, at atingir a adolescncia. A alimentao, portanto, a base do crescimento. O homem se nutre
suficientemente de calorias ao ingerir alimentos com prazer, graas ao paladar. Creio ser esse o maior de todos os
prazeres humanos.
O fsico e tambm a inteligncia vo se desenvolvendo gradualmente atravs da instruo e, na mocidade, o ser
humano est apto a exercer as funes normais de um adulto. Surgem-lhe, ento, diversas ambies, como a nsia de
poder, o esprito de competio e de progresso e, no plano fsico, em forma de diverses, folguedos e namoros.
Dessa maneira, o homem est pronto para participar da vida social, caracterstica de um ser superior, com os
sofrimentos e alegrias que nascem da razo e do sentimento.
Consideremos, agora, a Natureza.
No Universo, no s os fenmenos visveis, como o sol, a lua, as estrelas, a via-lctea, a temperatura, o vento, a chuva,
os animais, os vegetais e os minerais, que esto diretamente relacionados com o ser humano, mas tambm os
fenmenos invisveis, tudo est sob a ao e controle do poder da Natureza. Esta a prpria figura do mundo.
Observando-a calmamente e sem idias preconcebidas, qualquer pessoa - a menos que seja insensvel - fica
embevecida com seu encanto misterioso.
A Natureza dotada de mistrio profundo e insondvel. Grandioso o Cu que contemplamos e ilimitada a sua
extenso. Como se apresenta o centro da Terra? Qual o nmero certo de estrelas, o peso exato do globo terrestre, a
quantidade das guas martimas? Se comearmos a enumerar coisas e fatos, no acabaremos nunca.
A especulao nos deixa abismados com o movimento metdico dos astros, a formao da noite e do dia, o fenmeno
das estaes, o sentido esotrico dos 365 dias do ano, a evoluo de todas as coisas, o progresso ilimitado da
civilizao, etc. Quando surgiu este mundo? Qual a sua extenso? Ele finito ou infinito? Qual o limite da populao
mundial? E o futuro da Terra?
Tudo permanece envolvido em mistrio. Tudo caminha silenciosamente, sem a mnima falha ou atraso, obedecendo a
uma ordem determinada.
Ainda nos deparamos com os seguintes problemas: Por que viemos a este mundo e que papel devemos desempenhar?
At quando poderemos viver? Voltaremos ao Nada, aps a morte, ou existe o desconhecido Mundo Espiritual onde
iremos habitar em paz? As reflexes sobre o assunto nos deixam ainda mais confusos, permanecendo tudo na
obscuridade. No h outro qualificativo a no ser o que dizem os bonzos: "A Realidade um Nada, e o Nada uma
Realidade."
Vasta, ilimitada e infinita a existncia do mundo. O ser humano, com a pretenso de desvendar este mundo
misterioso, vem empregando todos os meios, principalmente a pesquisa; apesar de seus esforos, s consegue
conhecer uma pequena parcela dos fenmenos infinitos. Da atinarmos com a insignificncia da inteligncia humana
em relao Natureza. significativa a expresso "sombrio vazio", tambm citada pelos bonzos. Entretanto, a
vaidade humana, em sua tola presuno, excede-se a ponto de querer subjugar essa mesma Natureza. Sbio o homem
que, antes de mais nada, procura conhecer a si mesmo, submete-se a ela e participa das suas graas.
Analisando a Natureza sob o aspecto da vida humana e do ambiente que a rodeia, subsiste um enigma que sobrepuja
todos os outros: "Quem construiu este mundo maravilhoso e o governa sua vontade?" Ningum poder deixar de
refletir sobre o seu Criador, nem sobre o propsito com o qual foi construdo um mundo to esplendoroso. Procuremos
imaginar esse Criador.
Um lar governado pelo chefe da famlia; um pas, pelo rei ou presidente. Logicamente, este mundo deve ser dirigido
por algum. E quem poderia ser seno o Ente conhecido como Deus? No encontro outra concluso. Por conseguinte,
negar Deus significa negar o mundo em si mesmo. Tal lgica no permite dvidas; se alguma pessoa duvidar, colocase num plano de obstinado preconceito. Nesse caso, assemelha-se aos irracionais: desprovida de inteligncia.
Nossa misso extirpar do homem essa irracionalidade, transformando-o em verdadeiro ser pensante, numa
verdadeira obra de reforma humana. At mesmo o ateu deve convir que a grandiosidade do Universo e a perfeio
csmica s podem partir de um princpio perfeito: DEUS.
nmero possvel de criaturas. Ns, que seguimos Sua Vontade, estamos repetidamente advertindo os homens, atravs
da palavra oral e escrita.
Sobre o mesmo assunto existe outra advertncia: "Deus est querendo salvar os homens, mas, se eles no tomarem
cuidado e no derem importncia a tantos avisos, encarando-os simplesmente como o canto do galo que esto
acostumados a ouvir, chegar a hora em que, prostrados, tero de pedir perdo a Deus. No entanto, quando chegar essa
hora, Deus no poder ficar se ocupando dos homens. Assim, eles tero de resignar-se ante a situao criada pelas suas
prprias mos." Acho que essas palavras tm exatamente o mesmo sentido daquilo que eu acabei de explicar.
A propsito, falarei resumidamente sobre o Dilvio e a Arca de No.
O fato deve ter acontecido h milhares de anos, num antigo pas europeu, onde viviam dois irmos de nome No. No
estado que hoje chamamos de "transe", o mais velho foi avisado sobre a iminncia de um dilvio e por isso deveria
alertar seu povo. Muito apreensivos, eles anunciaram aos homens o perigo iminente, mas ningum acreditou em suas
palavras. Passados alguns anos, finalmente eles conseguiram convencer seis pessoas. Ento Deus lhes ordenou que
construssem uma arca, e os oito entraram nela.
Pouco tempo depois, comeou a chover ininterruptamente. Uns dizem que choveu durante quarenta dias; outros dizem
que cem. O certo que foi um longo perodo de fortes chuvas. As guas subiam cada vez mais, inundando as casas;
apenas o cume das montanhas ficava de fora. Os homens tentavam entrar na arca ou refugiar-se nas montanhas, mas os
animais ferozes e as cobras venenosas, querendo salvar-se, faziam o mesmo. Como a arca possua tampa, ningum
conseguiu entrar. Famintos, os animais devoravam todos os homens; salvaram-se apenas as oito pessoas que estavam
na arca. Elas so consideradas antepassados da raa branca.
No Novo Testamento, existe uma passagem na qual se diz que Joo faria o batismo pela gua e Cristo faria o batismo
pelo fogo. Se o Dilvio representou o incio do batismo pela gua, o batismo pelo fogo, atribudo a Cristo, s poder
ser o Juzo Final que est prestes a chegar. Acontece que a gua material, e o fogo espiritual. Por isso, aquilo que
estamos realizando atualmente-a purificao do esprito atravs do esprito-nada mais que o batismo pelo fogo.
Como o esprito se reflete na matria, a influncia que esse batismo exercer sobre ela dever produzir uma mudana
extraordinria. Mas precisamos saber que existe perigo apenas para o mal, e no para o bem.
Este artigo, eu o ofereo s pessoas descrentes.
Se o ato diablico e destruidor representado pelo lanamento da bomba atmica for permitido, obviamente advir o
fim da humanidade. Sendo assim, inadmissvel que o Criador do Cu e da Terra e de tudo que neles existe, e tambm
arquiteto do progresso atingido pela civilizao, consinta passivamente essa catstrofe.
Interpretando desse modo, que mais poderia ser isso seno o "Fim do Mundo" profetizado por Cristo? Caso no
houvesse nenhuma outra profecia, a humanidade nada mais teria a fazer do que aguardar seu fim, mas Cristo tambm
disse: " chegado o Reino dos Cus". Torna-se evidente, portanto, que essas duas grandes profecias esto indicando o
futuro do mundo, ou seja, que vir o Fim do Mundo e se estabelecer o Cu na Terra.
Foi previsto, ainda, o Retorno de Cristo e a Vinda do Messias. A propsito, tambm devemos pensar que, para
ficarmos absolutamente livres da destruio atmica, necessrio transformar o mal em bem, conforme j explanei. E
quem poderia ter fora ou poder para isso seno o prprio Messias? No obstante, mesmo ocorrendo essa grande
transformao, haver muitos que no se convertero ao bem. A estes, para os quais no possvel esperar mais nada,
s poder acontecer o pior dos piores. Cristo referiu-se a esse acontecimento com a expresso "Juzo Final".
Com base no que acabo de expor, os homens devem conscientizar-se de que estamos na fase imediatamente anterior
efetiva transio do Mal para o Bem, da Destruio para a Construo, da Velha para Nova Cultura. O plano para a
Nova Cultura j est muito bem preparado. No foi elaborado pela inteligncia nem pela fora humana; h milhares de
anos Deus o vem preparando com toda a meticulosidade. Estou vendo tudo isso de forma muito clara, e no apenas
espiritualmente, mas inclusive atravs de fenmenos de ordem material. Vejo realmente com tanta clareza que, sem
vacilao, posso afirmar que no h, em absoluto, nenhuma parcela de erro no que estou dizendo.
CRIAO DA CULTURA
A nossa religio denominada Igreja Messinica Mundial. Naturalmente, tendo ela surgido para promover a ltima
salvao do mundo, no h disparidade entre seu nome e sua misso, mas tambm poderamos cham-la de Igreja
Criadora. Explicarei por qu.
Durante dezenas de sculos, a humanidade veio empregando todas as suas foras para o progresso e desenvolvimento
cultural, e, como podemos constatar, atingimos uma cultura notvel e exuberante, que chega a deixar-nos
maravilhados. No haveria palavras suficientes para enaltecer esse mrito. O ideal da humanidade, obviamente, era
promover a felicidade do homem; entretanto, graas descoberta da desintegrao do tomo, a realidade foi bem
diferente daquilo que se esperava. O adjetivo "pavoroso" ainda seria fraco para qualificar tal descoberta, pois ela
capaz de ceifar milhares de vidas num instante.
Indubitavelmente, o sonho de felicidade foi trado, mais do que se possa imaginar. Quem poderia prever to grande
desgraa? Haver existido maior desencontro que esse em toda Histria? A humanidade - ou pelo menos os homens
cultos - precisa descobrir a verdadeira causa do problema, pois, enquanto ela no for descoberta e solucionada, o
progresso da cultura obtido de agora em diante no ter nenhum sentido. A prpria energia atmica, no entanto, tornase demonaca porque utilizada como arma de guerra; se no o for, logicamente torna-se um maravilhoso anjo da paz.
De acordo com esse princpio, no h motivo para fazermos alarde contra a bomba atmica, pois o problema est na
guerra em si; conseqentemente, no existe problema mais importante que o da sua extino. H milhares de anos,
com efeito, a humanidade vem empregando todos os seus esforos para fugir desse horror; um fato que todos esto
fartos de conhecer. No obstante, ao invs de ele estacionar, a realidade mostra o seu incremento, a cada guerra que
travada. Talvez isso tambm seja motivado pelo crescimento demogrfico, mas a causa principal o aperfeioamento
das armas, que culminou com a inveno da bomba atmica. O que mais poderia estar indicando esse acontecimento
seno a aproximao da hora de colocar-se um ponto final nas guerras? Acredito que este o "Fim do Mundo"
profetizado por Cristo.
Pensando dessa forma, podemos considerar que a civilizao atual seja um sucesso, mas tambm no podemos deixar
de admitir a existncia de uma falha to grande que anula esse sucesso. Analisando desse ngulo, o certo seria
despertar das falhas da cultura, as quais descrevi acima, e partir para a criao de uma cultura nova e indita. Em
outras palavras, seria o reincio da cultura.
E como se criaria essa nova cultura? Eis o grande desafio que a humanidade vive atualmente. Acredito que a Igreja
Messinica Mundial foi criada para corresponder a esse propsito. Portanto, com to importante misso, ela visa a
desenvolver, de acordo com a Ordem de Deus, a grandiosa obra de construo do Paraso Terrestre. Como condio
bsica para atingir esse objetivo, propomo-nos, antes de tudo, a eliminar a doena da humanidade. Julgo desnecessrio
falar muito a esse respeito, dados os maravilhosos resultados que vimos obtendo. Obviamente, a verdadeira causa da
guerra a doena; no somente a doena fsica, mas tambm a espiritual - a dos doentes do esprito que ainda no so
considerados loucos ou insanos. Fazer deles pessoas verdadeiramente saudveis, dever ser a base para solucionar o
problema da guerra. Acredito que as demais solues apontadas no passam de palavras vazias.
contedo, ou melhor, colocar alma numa civilizao vazia. Assim, estamos vivificando a civilizao que at agora s
apresentava forma, como se fosse um objeto inerte. o nascimento de um novo mundo.
Como lei fundamental de tudo que existe, todos os fenmenos ocorridos no Mundo Material so projees daquilo que
j foi gerado e acionado no Mundo Espiritual. Isso pode ser exemplificado pelos movimentos das mos ou das pernas,
os quais so precedidos pela nossa vontade. At agora, contudo, os estudiosos tm procurado solues analisando
apenas os fenmenos do Mundo Material, e por essa razo que embora se diga que houve progresso na cultura, ele
no trouxe bem-estar humanidade. Portanto, para resolver qualquer problema, necessrio solucion-lo primeiro no
Mundo Espiritual; inclusive as doenas, cujo verdadeiro mtodo de tratamento consiste em tratar o esprito por
processos espirituais.
Mesmo nos seres vivos, o corpo espiritual est subordinado ao Mundo Espiritual, e o corpo fsico, logicamente, ao
Mundo Material. A doena, como j tenho explicado, a eliminao de toxinas acumuladas, ou melhor, o processo de
dissoluo das toxinas solidificadas. Relacionando matria e esprito, a acumulao de toxinas numa determinada
regio representa a existncia de mculas na correspondente regio do corpo espiritual, e o processo de dissoluo
significa a eliminao das mculas. Por conseguinte, todo e qualquer tratamento que se proponha a curar apenas o
corpo fsico mtodo contrrio, no levando verdadeira soluo da doena.
Se o mtodo fundamental para a erradicao das doenas a eliminao das mculas do corpo espiritual, qual o
poder que dissipar essas mculas? a Luz emanada de Deus e irradiada atravs do corpo humano. A profunda
compreenso desse princpio s se tornar possvel atravs da prtica do Johrei por vrios anos. No momento, creio
que os leitores podero obter apenas uma noo geral; por isso, peo-lhes que leiam com esse esprito.
Antes de explicar o que o corpo espiritual do homem, torna-se necessrio explicar o que a morte. Quando o corpo
material fica imprestvel, por velhice, doena, ferimento, perda de sangue, etc., o corpo espiritual e o corpo material se
separam. A esta separao que chamamos morte. Ela ocorre quando o corpo espiritual se liberta do corpo material. O
primeiro regressa ao Mundo Espiritual e, passado algum tempo, reencarna; o segundo, como todos sabem, apodrece e
retorna terra. Pelo exposto, compreende-se que o corpo espiritual tem vida infinita, e o corpo material, vida finita,
existncia secundria. Conseqentemente, quando se trata de questes relativas ao homem, o verdadeiro alvo o
corpo espiritual.
Na cincia contempornea, est se tornando conhecida a existncia de uma espcie de radioatividade em todos os
seres, inclusive nos minerais e nos vegetais. Meus estudos revelaram que a radioatividade do corpo humano de
qualidade superior. como se falava nos velhos tempos: "Espiritualmente, o homem superior a todos os outros
seres."
Quanto mais elevado o esprito, maior o seu grau de rarefao (pureza), e, quanto mais aumenta o grau de rarefao,
mais difcil se torna detect-lo atravs de instrumentos. Portanto, opondo-se aos conceitos materialistas, muito mais
fcil captar a presena de espritos de nveis inferiores, assim como acontece com o rdio, entre os minerais, e a
fosforescncia, em alguns vegetais. Todavia, importante compreendermos este princpio: quanto mais rarefeito
(puro) o esprito, maior o seu poder de atuao.
A irradiao do corpo humano a mais poderosa, mas a grande diferena que h de umas para outras pessoas, est
alm da imaginao. Quanto mais poderosa for essa irradiao, maior ser a atuao do Johrei. Assim, para irradi-la
com maior potncia, concentrei-a numa parte do corpo, alcanando, com isso, pleno sucesso na eliminao das
mculas. Consegui, tambm, aumentar ainda mais a fora da irradiao que cada um possui, atravs de um mtodo
todo peculiar. Aplicando esses dois mtodos, conhecendo o seu princpio e somando experincias, consegue-se
manifestar um poder extraordinrio.
nas explanaes de obras como "Raymond", da autoria de Sir Oliver Joseph Lodge (1851-1940), e "Exploration in the
Spiritual World", do Dr. Ward. Mas o objetivo do meu estudo situa-se num campo completamente diverso.
Por princpio, o elemento da matria o Solo. Qualquer pessoa sabe que toda matria surge do Solo e retorna ao Solo.
O elemento gua, que meio-matria, procede da Lua e est contido no ar. O esprito, entretanto, no matria nem
meio-matria; irradiado do Sol, imaterial, e por esse motivo sua existncia at hoje no foi comprovada. Resumindo:
o Solo matria; a gua meio-matria; o Fogo imaterial. Da unio desses trs elementos surge a energia.
Cientificamente, quer dizer que os trs, como partculas atmicas infinitesimais, to pequeninas que esto alm da
imaginao, fundem-se e agem conjuntamente. Eis a realidade do Universo. Portanto, a existncia da umidade e a
temperatura adequada para a sobrevivncia das criaturas no espao em que respiramos, so decorrentes da fuso e
harmonizao do elemento Fogo e do elemento gua. Se o elemento Fogo se reduzir a zero, restando apenas o
elemento gua, o Universo ficar congelado instantaneamente. Ao contrrio, se restar apenas o elemento Fogo, e o
elemento gua se reduzir a zero, haver uma exploso e tudo se anular. Os elementos Fogo e gua unem-se com o
elemento Solo, e dessa unio produz-se a energia que d existncia a todas as coisas. Por essa razo, o fogo, pela sua
natureza, arde em sentido vertical, e a gua corre em sentido horizontal; o fogo arde pela ao da gua e a gua se
move pela ao do fogo.
Desde a antigidade o homem considerado um pequeno universo, porque o princpio acima se aplica ao corpo
humano. Isto , o Fogo, a gua e o Solo correspondem, respectivamente, ao corao, ao pulmo e ao estmago. O
estmago digere o que produzido pelo Solo; o pulmo absorve o elemento gua; o corao, o elemento Fogo. Sendo
assim, podemos compreender por que esses rgos desempenham papel to importante na constituio do corpo
humano. Entretanto, at hoje o corao visto apenas como rgo bombeador do sangue, o qual, cheio de impurezas,
levado ao pulmo para ser purificado pelo oxignio. Assim, ele tido unicamente como rgo do sistema
circulatrio, pois se desconhece por completo a existncia do elemento Fogo.
Como dissemos, o estmago digere o alimento, ou melhor, o elemento Solo ingerido pela boca; o pulmo aspira o
elemento gua pela respirao; e o corao absorve o elemento Fogo pelas contraes cardacas. Portanto, a febre que
sobrevm quando se adoece, tem por finalidade dissolver as toxinas solidificadas na parte enferma, e o calor
necessrio ao corpo, isto , o elemento Fogo, absorvido do Mundo Espiritual pelo corao. Isso quer dizer que as
contraes cardacas so movimentos bombeadores por meio dos quais esse elemento retirado do Mundo Espiritual.
O aumento das contraes cardacas, ou melhor, da pulsao, antes de surgir a febre, deve-se acelerao da aspirao
do elemento Fogo. Os calafrios que se tm na ocasio so motivados pelo desvio de calor necessrio ao processo de
purificao, e assim, provisoriamente, diminui-se a quantidade de calor que mantinha a temperatura do corpo. A
diminuio da febre significa o fim do processo de dissoluo das toxinas. Sendo assim, a temperatura do corpo
resultante da aspirao incessante do elemento Fogo do Mundo Espiritual, por meio do corao.
Tambm o pulmo absorve incessantemente, atravs da respirao, o elemento gua do mundo atmosfrico, e por essa
razo, alm do volume de lquido ingerido pela boca, a gua existente no corpo humano tambm absorvida, em
grande parte, por intermdio dos pulmes. graas a esse processo que, to logo a pessoa falece, imediatamente sua
temperatura cai, o corpo fica gelado e perde a umidade, o sangue coagula e o cadver comea a secar. Explicando
melhor, com a morte o esprito separa-se do corpo carnal e entra no Mundo Espiritual. Como desaparece o esprito,
que o elemento Fogo, a parte lquida solidifica-se. Em outras palavras, o esprito retorna ao Mundo Espiritual; a
parte lquida, ao mundo atmosfrico, e o corpo carnal, ao solo.
ELO ESPIRITUAL
At agora pouco se tem falado sobre elo espiritual, porque ainda se desconhece a sua importncia. Entretanto, embora
os elos espirituais sejam invisveis e mais rarefeitos que a atmosfera, atravs deles todos os seres so influenciados
consideravelmente. No homem, eles tornam-se o veculo transmissor da causa da felicidade e da infelicidade. Em
sentido amplo, exercem influncia at sobre a Histria. Portanto, o homem deve conhecer o seu significado.
Primeiramente desejo advertir que isso Cincia, Religio e tambm preparao para o futuro. O princpio da
relatividade, os raios csmicos e os problemas referentes sociedade ou ao indivduo, tudo se relaciona com os elos
espirituais. Vejamos a relao existente entre eles e o homem.
Tomemos como exemplo um homem qualquer: pode ser o prprio leitor. Ele no sabe quantos elos espirituais esto
ligados a ele; podem ser poucos, dezenas, centenas ou milhares. H elos espirituais grossos e finos, compridos e
curtos, bons e maus, e constantemente causam influncia e transformao no homem. Portanto, no absurdo dizer
que este se mantm vivo graas aos elos espirituais. Entre estes, o mais forte o que existe entre um casal; a seguir, o
que existe entre pais e filhos, entre irmos, entre tios e sobrinhos, entre primos, amigos, conhecidos, etc. Creio que as
expresses "laos de afinidade" e "ter afinidade com algum", usadas desde a antigidade, referem-se aos elos
espirituais.
Os elos espirituais sempre se modificam, tornando-se grossos ou finos. Quando h harmonia entre o casal, ele grosso
e brilhante; quando os cnjuges esto em conflito, ele torna-se mais fino e perde o brilho. Entre pais e filhos, entre
irmos, etc., d-se a mesma coisa.
Tambm podem ser formados novos elos, quando uma pessoa trava conhecimento com outra, quando inicia uma
amizade e, principalmente, um namoro. Chegando o namoro ao clmax, o elo torna-se infinitamente grosso e transmite
intensas vibraes de um para o outro. So trocadas no s sensaes agradveis e sutis, mas tambm de tristeza e
solido. Por esse motivo, o elo espiritual torna-se extremamente forte e impossvel a separao. Nesse caso, mesmo
que uma terceira pessoa tente interferir no romance, no s no obter nenhum resultado mas, ao contrrio, far
aumentar ainda mais o grau da paixo. Quando duas pessoas se amam, como o plo positivo e o plo negativo em
eletricidade, que se tocam e geram a energia eltrica; nesse caso, o elo espiritual trabalha como fio eltrico. Tempos
atrs, extinguindo espiritualmente o plo positivo, salvei duas estudantes que, envolvidas num amor lsbico, estavam a
um passo de duplo suicdio. Consegui que a moa que representava o plo positivo voltasse normalidade em cerca
de uma semana. Esfriado o ardor da paixo, foi rompido o elo espiritual, e a outra, automaticamente, tambm voltou
normalidade.
O elo espiritual entre pessoas que no tm laos de consanginidade pode ser rompido, mas impossvel romper o que
existe entre parentes consangneos. No caso de pais e filhos, deve-se dar ateno a um ponto: como eles sempre esto
pensando uns nos outros, o carter dos filhos sofre a influncia do carter dos pais, atravs do elo espiritual. Portanto,
se os pais desejam melhorar os filhos, em primeiro lugar devem melhorar a si mesmos. Freqentemente eles fazem
coisas erradas e vivem advertindo os filhos, porm isso no d muito resultado, e o motivo o que acabamos de expor.
Muitas vezes, entretanto, admiramo-nos por ver pais maravilhosos com um filho transviado. A verdade que esses
pais so boas pessoas por interesse e apenas na aparncia, mas seu esprito est maculado, e isso se reflete no filho.
Pode tambm acontecer que, entre dois irmos, um seja bom e outro seja corrupto. A causa est na vida anterior e nas
mculas dos pais. Para que possam compreend-lo, falarei sobre o princpio da reencarnao.
Aps a morte, o esprito vai para o Mundo Espiritual, isto , nasce nesse mundo. Referindo-se morte, os budistas
usam a expresso "Odyo", que significa "vir para nascer". Analisando do ponto de vista do Mundo Espiritual,
realmente o que acontece. Ali se efetua a purificao das mculas acumuladas no Mundo Material, e os espritos que
atingiram certo grau de purificao voltam a nascer neste mundo, ou melhor, reencarnam. Todavia, h pessoas
perversas que se arrependem ao morrer, seja por medo do castigo, seja por outros motivos. Tendo compreendido que o
homem nunca deve praticar o mal, fazem o firme propsito de se tornarem virtuosas na prxima vida e, quando
reencarnam, praticam realmente o bem. Vemos, pois, que, embora algum seja muito bom nesta vida, na encarnao
anterior pode ter sido um grande perverso.
Muitos homens, enquanto esto vivos, no acreditam na vida aps a morte e, depois que morrem, no conseguem se
integrar no Mundo Espiritual. Pelo apego vida, reencarnam antes de estarem suficientemente purificados e sofrem
vrias purificaes no Mundo Material, pelas mculas que ainda restam em seu esprito. Como o sofrimento uma
ao purificadora, um homem pode ser infeliz apesar de ter sido bom desde que nasceu. Os defeituosos de nascena,
como por exemplo cegos, mudos e aleijados, so pessoas que tiveram morte violenta na encarnao anterior e
reencarnaram antes de concluda a purificao.
Um caso interessante e freqente de reencarnao o de crianas que nascem com feies de velho. Isso acontece
porque essas pessoas morreram idosas na vida anterior, e reencarnaram precocemente; s dois ou trs meses aps o
nascimento que tomam feies de beb.
Ocorre, ainda, o caso do reflexo das ms caractersticas dos pais sobre um dos filhos, o qual se torna perverso, ao
passo que num outro se reflete a conscincia, ou melhor, o lado bom dos pais, e por isso este filho se torna bondoso.
Acontece tambm com freqncia que, tendo os pais enriquecido ilicitamente, um filho se torne esbanjador, gastando
dinheiro como gua, at acabar com a fortuna da famlia. Como se trata de riqueza ilcita, os ancestrais escolhem um
descendente que, dilapidando essa riqueza, na verdade est trabalhando para salvar a famlia. Desconhecendo essa
verdade, as pessoas acham que tal filho desprezvel; por isso, ele digno de pena.
Estamos ligados por elos espirituais no s aos parentes e amigos vivos, mas tambm queles que se encontram no
Mundo Espiritual. Existe, ainda, o elo espiritual que nos liga a Deus e tambm o que nos liga a Satans. Deus nos
estimula para o bem, e Satans para o mal. O homem manejado constantemente por uma fora ou por outra. Assim, o
esprito que foi purificado at certo ponto no Mundo Espiritual, escolhido como Esprito Guardio, o qual protege a
pessoa confiada sua guarda, atravs do elo espiritual que os une. Quando ela est sujeita a um perigo iminente, o
Esprito Guardio transmite-lhe um aviso e tenta salv-la. Como exemplo disso, podemos citar o caso de uma pessoa
que vai pegar um trem mas que, por ter se atrasado ou por algum outro problema, no o pega, tomando o trem
seguinte. A, acontece um desastre com o trem que ela no pegou, e muitos morrem ou ficam feridos. A pessoa foi
salva graas ao trabalho do Esprito Guardio, que conhece antecipadamente o destino de quem lhe foi confiado no
Mundo Material.
A quantidade de elos espirituais varia de acordo com a posio que o homem ocupa. Numa famlia, quem os possui em
maior nmero o chefe, ligando-o com os familiares, com os empregados, com os amigos, etc. Tratando-se do
presidente de uma firma, possui elos com todos os funcionrios; se for homem pblico, como prefeito de uma cidade,
governador de estado, primeiro-ministro, presidente, imperador, etc., tem elos espirituais com todos aqueles que esto
sob sua administrao ou governo. Quanto mais elevada a posio do homem, maior se torna o nmero de seus elos
espirituais. Sendo assim, a personalidade de um lder tem que ser nobre, porque, se no seu esprito houver impurezas,
isso se refletir nocivamente sobre grande nmero de pessoas, atuando sobre o pensamento delas. O primeiro-ministro
de um pas, por exemplo, deve ser um homem de grande personalidade; alm de muita sabedoria, deve ter muita
sinceridade. Caso contrrio, o pensamento do povo se deteriora, a moral relaxa, e o nmero de criminosos torna-se
cada vez maior. Principalmente os educadores, se soubessem que seu carter se reflete sobre os alunos atravs dos elos
espirituais, deveriam tornar-se pessoas dignas de exercerem essa profisso, procurando constantemente aperfeioar o
prprio esprito.
Os religiosos - especialmente os fundadores, presidentes ou ministros de uma religio - sendo venerados por grande
nmero de fiis como deuses vivos, devem ter muito cuidado, pois exercem uma influncia notvel. Se praticarem atos
condenveis, aproveitando-se de sua posio, isso se refletir no conjunto dos fiis, e essa religio acabar por se
desmoronar, pois aqueles atos sero do conhecimento de todos.
Mas no s o homem que tem elos espirituais. Tambm Deus tem elos que O ligam aos homens. A diferena que
os de Deus possuem uma luz intensa, e os do homem, mesmo dos mais elevados, possuem luz tnue; em geral so
como linhas branco-acinzentadas. Quanto mais perversa for a pessoa, mais escuros sero os seus elos espirituais.
Comumente, ao escolhermos amigos, desejamos que sejam pessoas boas, pois, misturando-se com o bem, o homem
torna-se bom, e misturando-se com o mal, torna-se mau, graas s influncias transmitidas pelos elos espirituais.
Mesmo entre as entidades h os justos e os satnicos. Se o homem sempre venerar as divindades, seu esprito ser
purificado, porque elas tm elos espirituais intensamente luminosos. Se venerar as entidades satnicas, ao invs de luz,
receber fluidos malficos que afetaro seu pensamento, e por isso se tornar infeliz. Portanto, para seguir uma F,
essencial o homem discernir o bem e o mal. A intensidade da luz varia conforme o nvel da divindade. Quanto mais
elevada ela for, maior nmero de milagres promover, porque a luz dos seus elos espirituais muito mais forte.
Existe atividade dos elos espirituais no s no homem, mas em todas as coisas. Por exemplo: a casa onde residimos, os
objetos que sempre usamos, entre os quais roupas e jias, e principalmente as coisas de que mais gostamos, possuem
conosco um elo espiritual mais grosso. Numa antiga revista espiritualista dos Estados Unidos, foi publicada uma
reportagem sobre uma senhora que tinha um poder misterioso: pelos objetos, ela identificava a fisionomia, a idade e as
atividades recentes do seu dono. Quando contemplava atentamente um objeto, tinha a impresso de estar diante da
fotografia da pessoa. Isso ocorria por causa do elo espiritual existente entre a pessoa e o objeto. Atravs desse
exemplo podemos perceber como sutil e profunda a atuao dos elos espirituais.
Recentemente, comearam a fazer pesquisas cientficas sobre os chamados raios csmicos, os quais, a meu ver, so os
elos espirituais que unem a Terra aos outros astros. Desde que foi criada, a Terra mantm o equilbrio no espao
graas aos elos espirituais dos astros ao seu redor, que a atraem. Esses elos, cujo nmero incalculvel - milhes ou
bilhes - penetram at o centro da Terra. Aproveitando a oportunidade, vou explicar rapidamente a relao entre a
Terra e o Cu (espao sideral).
Eles so como dois espelhos, um em frente ao outro. No espao sideral h dois tipos de astros: os luminosos e os
opacos. Por no ter luz, o astro opaco no se torna visvel aos olhos humanos, mas, com o passar do tempo, vai se
transformando em astro luminoso, pelo endurecimento de matrias csmicas; ao atingir o mximo de endurecimento,
comea a brilhar. por esse motivo que o mineral mais duro existente na Terra - o diamante - o que mais brilha.
Na poca da criao do nosso planeta, o nmero de astros visveis era to pequeno como o das estrelas durante a
madrugada. Esse nmero cresceu proporcionalmente ao aumento da populao; portanto, assim como impossvel
calcular o aumento da populao humana no futuro, impossvel calcular o aumento do nmero de astros.
Freqentemente os astrnomos descobrem novos astros, mas o que realmente acontece a transformao de um astro
opaco em astro luminoso, o qual passa a ser percebido pelos olhos humanos. Quanto s estrelas cadentes, representam
a ao de desintegrao das estrelas, e o meteoro um fragmento delas.
Todos os astros exercem influncia sobre a humanidade: no s os grandes planetas, como Jpiter, Marte, Saturno,
Vnus, Mercrio e outros, mas tambm as inumerveis estrelas - grandes, mdias e pequenas. Assim como se
destacam os cinco grandes planetas citados, em cada poca existem cinco personalidades mundiais. Tambm acho
interessante compararem o homem s estrelas, e, referindo-se a personalidades renomadas, falarem em "passagem de
uma grande estrela", ou "queda de uma estrela".
A Histria registra que inclusive no Ocidente houve uma poca em que se dava muita importncia Astrologia, e os
mestres religiosos consultavam os astros para ver a sorte ou o infortnio, a felicidade ou a infelicidade do homem, para
analisar as doenas, etc. A Astrologia teve, pois, uma importncia mundial. Na China, a cincia da adivinhao
tambm tomava por base os nove planetas. Para mim, no sem cabimento o interesse que os antigos tinham pelo
estudo dos astros.
de uma. Dificilmente os homens da atualidade acreditam nisso; creio mesmo que chegam a escarnecer. Contudo,
atravs de inmeras experincias, eu compreendi que se trata de uma realidade incontestvel.
O Esprito Primordial o bem, a conscincia; o Esprito Secundrio o mal, so os pensamentos vis. No budismo,
d-se conscincia o nome de Bodaishim (esprito do bem) ou Bushim (sentimento de misericrdia bdica), e os maus
pensamentos so chamados de Bonno (desejos mundanos).
Alm desses dois espritos - Primordial e Secundrio - existe o Esprito Guardio. o esprito de um ancestral.
Quando uma pessoa nasce, escolhido entre seus ancestrais um esprito que recebe a misso de guard-la. Via de
regra, esprito humano, mas tambm podem ser espritos hbridos de homem com drago, raposa, "tengu" etc. Meu
Esprito Secundrio, por exemplo, "Karassu-tengu" (###"Karassu-tengu": variedade de "tengu" com cabea de
corvo###), e meu Esprito Guardio drago.
muito freqente, diante de um perigo, o homem se salvar miraculosamente, sendo avisado em sonho ou tendo um
pressentimento. Isso trabalho do Esprito Guardio. O mesmo se pode dizer em relao inspirao recebida por
artistas e inventores, no momento em que, compenetrados, esto criando alguma obra. No caso de querer satisfazer os
desejos corretos do homem ou faz-lo receber graas atravs da F, Deus atua por intermdio do Esprito Guardio.
Os antigos provrbios "A verdadeira sinceridade se transmite ao Cu", ou "A sinceridade se transmite a Deus",
significam a concesso das graas Divinas atravs do Esprito Guardio.
que, mesmo na pregao moral, se no fizermos com que as pessoas reconheam a existncia do esprito, ela no ter
nenhum valor. Por isso, caros leitores, fao votos de que "abram os olhos" para os esclarecimentos que darei sobre os
fenmenos espirituais.
Desde pocas remotas fala-se sobre "espritos errantes", porque tais espritos ficam perambulando pelo Plano
Intermedirio. Uma vez passando para o Mundo Espiritual, aqueles que no reconhecem a sua existncia e no crem
na vida aps a morte, no podem se fixar em nenhum lugar, ficando privados de inteligncia e juzo durante certo
tempo. Como exemplo, citarei um caso ocorrido h alguns anos.
Numa reunio de pessoas que pesquisavam fenmenos espirituais, o esprito de um homem muito famoso manifestouse, atravs de um mdium. Chamaram, ento, a esposa do falecido, a qual, pela maneira como o esprito falava e agia,
confirmou que realmente se tratava do marido. Fizeram-lhe muitas perguntas, mas as respostas no eram corretas nem
lcidas, apesar do seu nvel de cultura no Mundo Material. Isso acontecia porque aqui neste mundo ele no acreditava
na existncia do Mundo Espiritual. Vemos, pois, que necessrio o homem crer na existncia do Mundo Espiritual e,
assim, preparar-se para a vida aps a morte.
Mas ser que existe realmente aquilo que chamo Plano Superior, mais conhecido como Cu ou Paraso? A maioria das
pessoas pensa que no passa de fantasia dos homens de eras passadas, porm eu estou absolutamente convicto de que
ele uma realidade.
H uma estria nesse sentido. Faz muito tempo, um sacerdote budista de alta categoria e um catedrtico discutiam
sobre a existncia do Inferno e do Paraso aps a morte. Ao final da discusso, o sacerdote concluiu que eles existem,
e o catedrtico, que no existem. Enfim, alegando que para ter certeza no havia outro meio seno morrer, o religioso
sugeriu que ambos se matassem, e em vista disso o catedrtico se rendeu.
O assunto no para brincadeira, mas, embora o sacerdote budista estivesse com a verdade, se pudermos conhecer o
Mundo Espiritual sem recorrer a esse extremo, ser muito melhor, no mesmo?
Citarei alguns fenmenos que pude comprovar atravs das minhas prprias experincias.
Uma senhora de trinta anos, esposa do diretor de uma empresa, solicitou a minha ajuda por estar gravemente enferma.
Como j tinha sido desenganada pelo mdico, seus familiares me suplicaram que a salvasse.
Ela residia a cerca de quarenta quilmetros de distncia, razo pela qual no me era possvel visit-la com a freqncia
que o caso requeria. Por isso, trouxemo-la imediatamente para a minha casa. Pensando na possibilidade de acontecer o
pior durante a viagem, o marido tambm veio com ela no carro. Eu, ao mesmo tempo em que a segurava com uma das
mos, ministrava-lhe Johrei com a outra.
Chegamos sem que houvesse acontecido nada daquilo que nos estava preocupando, mas, pela madrugada, fui tirado da
cama pelo acompanhante da doente. Fui v-la imediatamente. Segurando minha mo com fora, ela me disse: "Sinto
que algo vai sair de mim e estou com muito medo. Deixe-me segurar sua mo. Tenho o pressentimento de que vou
morrer hoje. Chame meus familiares com urgncia".
Telefonei-lhes incontinenti, e, quando eles chegaram, acompanhados do mdico da firma onde o marido da senhora
trabalhava, j tinha decorrido uma ou duas horas. A essa altura, ela estava em coma e com o pulso bastante fraco. O
mdico examinou-a e disse que era questo de horas.
noite, rodeada pelos familiares, a enferma continuava em estado de coma. De repente, mais ou menos s vinte horas,
abriu os olhos e comeou a olhar sua volta, como se no estivesse entendendo nada. Por fim explicou: "Fui para um
local muito bonito, to maravilhoso que nem sei como descrev-lo. Era um jardim todo florido, onde estavam muitas
pessoas de rara beleza, e l no fundo divisei um senhor de ares nobres, semelhante figura de Kanzeon Bossatsu que
se v em pinturas sacras. Ele olhou na minha direo e sorriu. Fiquei to grata, que me prostrei no cho, mas logo
recobrei os sentidos. Agora estou me sentindo muito bem, como no acontecia desde que adoeci".
No dia seguinte, ela no tinha mais nenhum sofrimento; estava salva, embora continuasse fraca. Aps um ms mais ou
menos, recuperou completamente a sade. Esse exemplo nos mostra que o esprito daquela senhora se separou do
corpo por alguns instantes e foi para o Cu, sendo purificado dos seus pecados por Kanzeon Bossatsu.
Outro exemplo.
Uma jovem de aproximadamente vinte anos foi curada de tuberculose pulmonar em estado gravssimo, mas, depois de
aproximadamente um ano, teve uma recada e faleceu. Essa jovem tinha um irmo mais velho, vadio e viciado em
bebida. Um dia, dois ou trs meses depois que ela morreu, estando sentado no seu quarto, ele notou uma espcie de
fumaa ou neblina roxa a uns dois metros sua frente, no alto. Essa nuvem comeou a descer devagarinho, e acima
dela, de p, ele viu sua falecida irm. Olhando bem, notou que ela estava muito mais bonita do que quando era viva;
vestia-se elegantemente e irradiava uma nobreza divinal. Ela, ento, lhe disse carinhosamente: "Vim para aconselh-lo
a abandonar a bebida. Pense no bem da nossa famlia e no seu prprio e deixe o lcool". Dizendo isso, subiu
novamente na nuvem e comeou a elevar-se at desaparecer.
Decorridos alguns dias, aconteceu a mesma coisa, e o fato tornou a se repetir pouco tempo depois. Na terceira vez,
surgiu diante do rapaz uma bela ponte curva, toda pintada de vermelho, e a irm, descendo da nuvem, atravessou essa
ponte e lhe disse: " a terceira vez que venho. A partir de hoje no terei mais permisso para vir. Esta a ltima vez".
Depois disso, o fato no se repetiu. Atravs desse caso, vemos que possvel ter "vises" temporariamente.
Mais um exemplo.
Um rapaz de vinte e poucos anos sofria de uma doena que poderamos classificar de psquica. Nessa poca, ele estava
loucamente apaixonado por uma mulher que trabalhava num bar noturno, e os dois iam suicidar-se juntos. Entretanto,
a um passo da tragdia, tive a grata felicidade de salv-los, pois encontrei, no bolso do rapaz, o veneno que ambos iam
tomar.
Levando o casal para minha casa, examinei-os espiritualmente. Segundo constatei pelas palavras do prprio rapaz, um
esprito de raposa encostara nele para lev-lo ao suicdio. Nuns vinte minutos terminei o exame, no sem antes ter
advertido aquele esprito. O jovem, no entanto, continuava na postura anterior, de olhos cerrados e com as palmas das
mos unidas altura do peito. Virando-se para a esquerda, inclinou a cabea como se no compreendesse algo.
Passados uns trs ou quatro minutos, abriu os olhos, mas continuou de cabea inclinada. Disse ento: "Vi uma coisa
bastante estranha. Algum ao meu lado estava tocando "koto" (###"Koto": instrumento musical de corda, tipicamente
japons###), e o som desse instrumento era extraordinariamente belo e nobre. Embevecido, eu olhava minha volta e
notei que estava num lugar que me pareceu o interior de um santurio muito espaoso. No fundo havia uma escada que
levava a uma sala toda acortinada. A, o senhor, vestido com trajes litrgicos, subiu a escada suavemente e entrou na
sala".
Ouvindo isso, eu comentei: "Se voc viu a pessoa de costas, no podia ter reconhecido quem era". Mas ele confirmou:
"Tenho a certeza de que era o senhor". E descreveu a indumentria que, segundo disse, era constituda de chapu,
blusa azul e cala vermelha. Ele pde "ver" isso porque, momentaneamente, teve a faculdade de viso espiritual. Esse
rapaz era empregado de uma loja e no professava nenhuma F, no tinha nenhum conhecimento sobre assuntos
espirituais; portanto, creio que o seu relato merece ainda mais confiana. Ressalta-se que esquerda do lugar onde ele
estava sentado ficava o Altar.
Os trs exemplos citados podero servir de ilustrao para o conhecimento do interior e do exterior da morada celeste,
e tambm para comprovao da descida de seus habitantes.
Em seguida, escreverei sobre as condies do Paraso Bdico.
Uma moa virgem, de dezoito anos, serviu de mdium, incorporando o esprito de um de seus ancestrais, um samurai
que falecera numa batalha travada h mais de duzentos anos. Fora ardoroso adepto do budismo e pouco depois de
falecido entrou na seita fundada por Kobo Daishi. Em resposta s minhas perguntas, ele disse:
"Quando eu cheguei aqui, havia uns quinhentos ou seiscentos espritos, mas, ano aps ano, reencarnavam mais
espritos do que entravam, de modo que agora s existem mais ou menos cem.
Moramos numa casa grande, mas no h servio propriamente dito, e passamos as horas divertindo-nos: tocamos
"koto", "shamissen" (###"Shamissen": espcie de violo###), flauta, tambor e outros instrumentos musicais; pintamos,
esculpimos, lemos, escrevemos, jogamos xadrez, cartas, etc., ou divertimo-nos de outras maneiras que tambm existem
no Mundo Material. De vez em quando h palestras feitas pelo prprio Kobo Daishi e por outros espritos, e isso
constitui a maior das alegrias para ns. s vezes Kobo Daishi encontra-se com Buda, mas este, segundo ele diz, est
num nvel acima do Paraso, onde a luz muito intensa; quase no se pode olhar para cima, de to ofuscante que ela .
Fora da casa, h um grande lago em cuja superfcie biam inmeras "hassu no ha" (folhas semelhantes vitria-rgia
do Rio Amazonas), to grandes que nelas cabem duas pessoas. A maioria ocupada por casais, que nem precisam
remar para se dirigir ao local aonde desejam ir. No h noite; sempre dia, e a claridade um pouco inferior do dia
claro. O sol semelhante ao do Mundo Material, e seus raios luminosos, purpurinos e suaves, provocam uma sensao
agradvel".
Em muitas oportunidades ouvi os espritos que habitam o Paraso Bdico dizer que se sentem entediados quando j se
encontram ali h muito tempo. Como esto sempre se divertindo, acabam perdendo o interesse e por isso manifestam o
desejo de serem transferidos do Mundo Bdico para o Mundo Divino. No foram poucos os espritos que transferi
para este ltimo, atendendo a seus pedidos. Tal desejo motivado pelo fato de saberem que o Mundo Divino entrou
recentemente numa fase de grande atividade e que todas as divindades e espritos esto extremamente atarefados. No
preciso dizer que isso se deve aproximao da Era do Dia, que regida por Deus, ao passo que a da Noite era regida
por Buda.
Passemos, agora, ao Plano Inferior.
O mais baixo dos trs nveis que constituem o Plano Inferior chamado pelos xintostas "Nezoko no Kuni" (Reino do
Fundo da Raiz); os budistas o chamam de "Gokukan Jigoku" (Inferno de Frio Extremo),e no Ocidente do-lhe o nome
de Inferno. Mas, seja qual for a designao, um local completamente escuro e gelado. O esprito que cair a, fica sem
enxergar nada durante dezenas ou centenas de anos; petrificado pelo frio intenso, no pode se mover nem um
centmetro. Sua situao to lastimvel, que no encontro adjetivos para descrev-la. O que eu ouvi de um esprito
salvo desse local fez-me arrepiar os cabelos. O glido Inferno retratado por Dante Alighieri na "Divina Comdia" no
absolutamente nenhuma fantasia.
O nvel mdio do Plano Inferior o local onde existe carnificina, desejo carnal animalesco, fome, monte de agulhas,
lagoa de sangue, poo de serpentes, sala das abelhas e das formigas e outras coisas de que se costuma falar. Os
demnios encarregados da vigilncia assemelham-se queles que vemos nos desenhos, pintados de verde ou vermelho.
Um dos castigos do Inferno consiste em aoitar os espritos com barras de ferros cheias de espinhos. Segundo eles
relatam, a dor muito maior do que se fosse no corpo carnal, porque, sem a proteo deste, a parte espiritual
correspondente aos nervos atingida diretamente.
Darei mais alguns exemplos de sofrimentos infernais.
Monte de agulhas, a prpria expresso j est dizendo o que : os espritos so obrigados a andar descalos em cima
de agulhas, e a dor que sentem algo indescritvel.
A lagoa de sangue o lugar para onde vo obrigatoriamente os espritos das pessoas cuja morte foi motivada por
gravidez ou parto. Pelo que ouvi de muitos espritos, eles ficam submersos at o pescoo nessa lagoa, o ar est
impregnado do cheiro de sangue, e continuamente uma infinidade de insetos e vermes sobem at o seu rosto,
provocando uma sensao to horrvel que eles se vem incessantemente obrigados a tir-los com a mo. Esse
sofrimento geralmente dura mais ou menos trinta anos.
Quanto sala de abelhas, foi descrita pelo esprito de uma gueixa que incorporou no empregado de um salo de
beleza. Os espritos so colocados dentro de uma caixa onde mal cabe uma pessoa, e inmeras abelhas picam todo o
seu corpo, causando-lhes um sofrimento espantoso.
O castigo do fogo infligido queles que morreram queimados ou se atiraram na cratera de um vulco ativo. Vou
relatar um caso sobre esse castigo.
Um homem de meia-idade sofria de epilepsia causada por fogo. Ele conta que, noite, deitava-se na cama e
adormecia, mas meia-noite despertava. Ento, a uns dez metros de distncia, enxergava labaredas que cada vez se
tornavam mais prximas. Quando chegavam bem perto, ele tinha um espasmo e ficava com uma febre altssima. Sentia
todo o corpo queimar e entrava em transe. Isso havia comeado no ano seguinte ao Grande Terremoto, razo pela qual
se pode concluir que, em outra vida, ele morrera carbonizado por ocasio de um terremoto.
Relaes carnais impuras entre homem e mulher fazem com que os espritos caiam no Inferno, mas a situao varia de
acordo com a gravidade do caso. Por exemplo: quando eles se suicidam por amor, os espritos de ambos ficam ligados
e no podem se separar. Isso causado pelo desejo que tiveram de permanecer sempre juntos. Os que se suicidam
abraados ficam grudados, sentindo uma vergonha to grande, que se arrependem seriamente. s vezes lemos nos
jornais a notcia do nascimento de gmeos ligados por uma parte do corpo; geralmente se trata da reencarnao de um
casal que se suicidou por amor. Em casos de amor abominveis - por exemplo, entre pais e filhos, entre irmos, entre
alunos e professores, etc. - os espritos tambm ficam grudados, mas, enquanto um permanece de p, o outro fica de
cabea para baixo. O incmodo e a vergonha a que os espritos se expem levam-nos a um profundo arrependimento.
Diante de tudo isso, podero entender o equvoco daqueles que, por causa de um amor impossvel, recorrem ao
suicdio acreditando poderem alcanar a felicidade no Cu. Pode-se, tambm, compreender claramente a justia
reinante no Mundo Espiritual.
preciso saber ainda o que acontece com os que so avarentos no Mundo Material, apesar de possurem muito
dinheiro. Trata-se de pessoas materialmente ricas, mas espiritualmente pobres. Passando para o Mundo Espiritual,
ficam numa situao de penria e reconhecem seu erro. Outros, porm, no Mundo Material, tm um nvel de vida
inferior ao da classe mdia, mas se contentam com o que tm, vivendo a vida cotidiana cheios de gratido e
empregando suas economias em obras que visam salvao da humanidade. Ao entrarem no Mundo Espiritual,
tornam-se ricos e vivem muito felizes.
Mas existe outra causa para o empobrecimento dos milionrios. H pessoas que no desembolsam o dinheiro que
deveriam desembolsar ou no pagam o que deveriam pagar, e isso constitui uma espcie de roubo; espiritualmente,
esto acumulando dinheiro furtado, a que se acrescentam juros. O resultado que os bens vo se esgotando, e, pela Lei
do Esprito Precede a Matria, um dia essas pessoas acabam perdendo tudo o que tm. Muitas vezes vemos o herdeiro
de um novo-rico esbanjar toda a fortuna da famlia por incapacidade ou imoralidade, mas, conhecendo o princpio
acima referido, podero compreender por que isso acontece.
Falemos agora sobre o nvel mais alto do Plano Inferior.
o local para onde vo os espritos que esto prestes a alcanar o Plano Intermedirio, aps terem sofrido os castigos
infernais. Por conseguinte, os trabalhos a que esto submetidos so de natureza leve, como, por exemplo, servir os
alimentos oferecidos nas Moradas dos Ancestrais, consagrados nas casas dos seus descendentes, levar mensagens, dar
assistncia a outros espritos, etc. A propsito, convm saber algo a respeito dos alimentos ofertados aos espritos.
Embora desencarnado, o esprito sente fome se no se alimentar. Mas em que consiste esse alimento? O esprito servese do esprito dos alimentos; entretanto, ao contrrio do que acontece no Mundo Material, ele se satisfaz com pouca
quantidade de comida. Sua alimentao diria consta de uns trs gros de arroz. Portanto, a comida comumente
ofertada nos lares d para um grande nmero de espritos e ainda sobra muito. As sobras so dadas queles que se
encontram na camada dos famintos. Graas a isso, os espritos ligados a essa famlia elevam-se mais rapidamente.
Sempre que possvel devemos oferecer alimentos aos antepassados, pois, levados pela fome, eles podem se ver
forados a roubar para comer, e, conseqentemente, cair no Inferno ou encostar em animais, como co ou gato.
Quando o branco se mistura com o vermelho, fica vermelho, e o mesmo acontece quando o esprito humano encosta
em animais: vai se degradando progressivamente at que se animaliza. Quando ocorre a reencarnao de um esprito
hbrido de homem e animal, o corpo toma a forma desse animal. Existem cavalos, ces, gatos, raposas, texugos e
serpentes que entendem o que os homens dizem: trata-se da reencarnao de espritos hbridos. Sob forma animal, eles
so obrigados a um certo grau de aprimoramento, terminado o qual, voltam a nascer sob forma humana.
H ocasies em que, aps matarem cobras, gatos, etc., as pessoas so perseguidas por grandes sofrimentos. Muitos os
atribuem quele ato, e na maioria das vezes tm razo. Tratando-se de esprito humano sob forma de animal, ele se
vinga; se no for o caso, isso no acontece. Na casa de famlias tradicionais, s vezes existe uma cobra de cor verde
chamada comumente de "Aodaisho". Nela est reencarnado o esprito hbrido de um ancestral e de uma cobra, o qual
est protegendo seus descendentes. Se estes a matarem, ela se zangar e far srias advertncias. Caso no se d
ateno a essas advertncias, poder ocorrer a morte de um dos descendentes ou chegar-se ao extremo de ver extinta a
famlia, razo pela qual se deve tomar muito cuidado. O mesmo pode acontecer quando se destri o "Inari"
(###"Inari": Numa crena popular japonesa, capelinha onde se cultua o esprito de raposa###) ou quando se deixa de
realizar cerimnias que nele vm sendo realizadas h muito tempo.
Citei vrios exemplos, e entre os leitores provavelmente h algum que conhece ou ouviu falar de casos que se
enquadram dentro daquilo que acabo de explicar.
Vou contar uma das experincias que tive.
Uma vez fui ministrar Johrei numa casa onde havia um co de grande porte. O dono da casa esclareceu: "Esse co no
normal. Nunca sai para a rua, vive a maior parte do tempo dentro de casa e s se senta em almofada de seda. Se uma
pessoa da famlia o chama, ele atende, mas o mesmo no acontece se for um empregado. Em relao comida tambm
cheio de luxo, e jamais come coisas vulgares. Entende perfeitamente o que lhe falam e no gosta de ficar na cozinha
nem nas salas e cmodos inferiores; em tudo, enfim, idntico a um ser humano". Ento eu dei a seguinte explicao:
"Esse co um ancestral seu que se degradou ao nvel de vida dos irracionais, reencarnando em forma de co. Pela
afinidade espiritual, foi parar na sua casa. Por isso ele faz questo de que lhe dispensem o tratamento devido a um
ancestral". O dono da casa entendeu a explicao e ficou satisfeito.
O caso seguinte, tambm verdico, foi vivido por um dos meus discpulos. Eis o que ele contou:
"H uns vinte e cinco anos, tendo tomado conhecimento de que uma senhora de meia-idade, residente em Yokohama
(principal porto do Japo), estava sofrendo uma tortura incomum, fiquei muito curioso e fui visit-la. Ela usava um
pano branco em volta do pescoo, e qual no foi a minha surpresa quando ela o tirou: havia uma cobra enroscada em
seu pescoo! Essa cobra entendia o que lhe falvamos, e na hora das refeies a referida senhora pedia permisso para
se alimentar, dizendo que limitaria a comida a uma ou duas tigelas. Nesse caso, a cobra afrouxava a presso, mas,
quando o limite prometido era ultrapassado, pressionava novamente e no a deixava comer de forma alguma. Foi a
prpria senhora que me contou por que aquilo acontecia.
Pouco depois do seu casamento, a sogra adoeceu, e ela no lhe dava comida, para que morresse logo. De fato a sogra
acabou falecendo, mais por falta de alimento do que pela prpria doena. Por esse motivo, seu esprito foi tomado de
grande dio e, para vingar-se, reencarnara sob forma de cobra e torturava a nora daquela maneira. Assim, esta queria
alertar as pessoas o mais possvel sobre a temeridade daquele pecado, a fim de redimir-se um pouco que fosse".
A respeito do trabalho dos animais, h um pensamento errado. O erro consiste em coloc-los no mesmo nvel do ser
humano. Os trabalhos que deles so exigidos, podem parecer muito cruis do ponto de vista humano, mas no tanto
como se est pensando. Bois e cavalos, por exemplo, at desejam ser maltratados, por isso caminham devagar,
propositalmente, desejando ser chicoteados. No correm por causa da dor, mas para saborear o prazer do aoite. Entre
os homens, existe uma anomalia sexual conhecida como sadismo, em que as pessoas atingem o orgasmo maltratando o
corpo do outro. Isso motivado pelo encosto do esprito de animais como bois e cavalos. Sendo assim, muito bom
defender os animais, mas antes deveramos pensar em defender os homens que so tratados desumanamente.
Para finalizar, acrescento uma explicao sobre a Moradia dos Ancestrais do Lar, do tipo budista. Seu interior
representa o Paraso, e para ali so convidados os ancestrais. No Paraso, a comida e a bebida so fartas, h todos os
tipos de flor, cujo perfume impregna o ar, e soam as msicas mais belas e suaves, de modo que se deve copiar tudo
isso, oferecendo aos ancestrais alimentos, flores e incenso. Mesmo nos templos, o bater do bloco de madeira ou de
pratos de metal, o toque de flautas, etc., tm efeito de msica. O bater do sino na ocasio em que se oferece a comida,
serve de chamada para os espritos.
5 de fevereiro de 1947
vezes, as coisas no correm como o homem deseja, e o seu destino toma um rumo que ele jamais imaginaria. Existem,
tambm, pessoas que se sentem sempre governadas por uma fora estranha e no conseguem mudar seu destino.
que, de acordo com a posio do YUKON no Mundo Espiritual, h diferena na misso e tambm no destino. Isto ,
quanto mais alta for a camada em que estiver o YUKON de uma pessoa, melhor ela perceber as ordens Divinas e
mais feliz ser. Ao contrrio, quanto mais baixo ele estiver, mais infeliz a pessoa. As camadas superiores
correspondem ao Cu: mundo de alegria, sade, paz e riqueza material; em contraposio, as camadas mais baixas
correspondem ao Inferno: mundo de sofrimento, doena, conflito e pobreza. Assim, para ser verdadeiramente feliz, o
homem deve, antes de mais nada, elevar a posio do seu YUKON.
E como que ele pode conseguir isso? Purificando seu corpo espiritual. Este est sempre se elevando ou baixando,
dependendo da quantidade de mculas; o esprito purificado se eleva, por ser leve, e o esprito maculado desce, pelo
peso das mculas. Portanto, para purificar seu esprito, o homem deve praticar boas aes e acumular virtudes.
espiritual vo se acumulando mculas. Passando para o Mundo Espiritual, nele se efetua uma rigorosa eliminao
dessas mculas.
Realizei minuciosos estudos e pesquisas procurando ouvir o maior nmero possvel de espritos desencarnados,
atravs de mdiuns. De tudo que esses espritos disseram, eliminei aquilo que pode no ser verdade, transcrevendo
apenas os pontos coincidentes entre os muitos depoimentos que ouvi. Por isso, tenho certeza de que no h erros em
minhas explanaes.
Ao entrar no Mundo Espiritual, a maioria dos espritos conduzida para o local a que dou o nome de Plano
Intermedirio. No xintosmo, chamam-no de "Yatimata" (encruzilhada de oito direes); no Budismo, "Rokudo no
Tsuji" (esquina de seis caminhos), e no cristianismo, Purgatrio. Entretanto, desejo chamar a ateno para um fato: o
Mundo Espiritual do Oriente mais verticalizado que o do Ocidente, e o Mundo Espiritual do Japo o que se
apresenta mais vertical. Por isso que a sociedade japonesa particularmente constituda de muitos nveis
hierrquicos, e a sociedade ocidental, menos hierarquizada, mais propensa igualdade. O objeto de minhas pesquisas
foi o Mundo Espiritual do Japo; espero que no esqueam esse fator, ao lerem minhas palavras.
Fundamentalmente, o Mundo Espiritual constitudo de nove nveis, pois tanto o Plano Superior, quanto o
Intermedirio e o Inferior so formados de trs nveis. Aps a morte, o esprito das pessoas comuns vai para o Plano
Intermedirio, mas o esprito daqueles que foram muito bons sobe imediatamente ao Plano Superior, e o dos perversos
desce incontinenti ao Plano Inferior. Podemos ter mais ou menos uma idia disso observando a forma como ocorre a
morte.
Aqueles cujo esprito vai para o Plano Superior, sabem a data aproximada em que vo morrer e, nessa ocasio, no
sentem nenhum sofrimento; chamam os mais chegados, expressam seus ltimos desejos e morrem em paz, como se a
morte fosse a coisa mais natural. Ao contrrio, aqueles cujo esprito vai para o Plano Inferior tm morte muito
dolorosa, agonizando em meio a sofrimentos extremos. Os que vo para o Plano Intermedirio esto sujeitos a
sofrimentos menos dolorosos. A maioria dos espritos vai para este plano, e podemos deduzir isso observando a face
do cadver. Se o esprito foi para o Plano Superior, no h nenhuma expresso de sofrimento; pelo contrrio, a pessoa
fica como se estivesse viva. Se foi para o Plano Inferior, a face do cadver se apresenta escurecida ou pretoesverdeada, com uma expresso de agonia. A face daqueles cujo esprito foi para o Plano Intermedirio, em geral
mostra-se amarela, como o caso da maioria dos cadveres.
Falarei primeiramente sobre os espritos que se destinam ao Plano Intermedirio. Para chegarem l, eles tm de
atravessar um rio. Nessa ocasio, um funcionrio examina-lhes a roupa; se esta branca, o esprito passa, mas se de
cor, ele obrigado a troc-la por uma de cor branca. H duas verses: segundo uns, o esprito passa por uma ponte;
segundo outros, no h ponte, e ele atravessa o prprio rio. Estes ltimos falam, ainda, que o rio no tem gua e que as
ondas que se tem impresso de ver nada mais so que as ondulaes dos corpos de inmeros drages se
movimentando.
Quando o esprito acaba de atravessar o rio, a veste branca apresenta-se tingida; a cor varia de acordo com a
quantidade de mculas. A dos espritos mais maculados tinge-se de preto. A seguir, por ordem decrescente de mculas,
a veste pode tornar-se azul, vermelha, amarela, etc., sendo que a dos mais puros permanece branca.
Em seguida, de acordo com a tese budista, o esprito vai para o Frum, onde julgado. O julgamento bem diferente
do que ocorre no Mundo Material: caracteriza-se pela imparcialidade, no havendo o mnimo de favoritismo nem de
equvocos. Na hora do julgamento, os espritos vem de forma diferente a face de Enma Daio, o juiz. Para os
perversos, ele se apresenta com os olhos brilhando assustadoramente, abre a boca at s orelhas, e, quando fala, cospe
fogo; s de v-lo o esprito j fica atemorizado. Entretanto, os bons vem-no com uma expresso afvel, branda e
afetuosa, mas sbria; o esprito, naturalmente, sente simpatia e respeito por ele.
Um por um, os pecados so refletidos num espelho de cristal puro e, em seguida, julgados. O julgamento precedido
de uma investigao, procedendo-se, em seguida, comparao das condies presentes do esprito com os outros
registros seus existentes no Frum. Quem exerce a funo de juiz no frum do Mundo Material, tambm a exerce no
Mundo Espiritual. Segundo o xintosmo, o fiscal dos promotores "Haraido no Kami" (deus da purificao), e o Enma
Daio a divindade chamada "Kunitokotati no Mikoto".
Aps receber a sentena, o esprito dirige-se para um dos trs nveis do Plano Superior ou do Plano Inferior. Portanto,
a "esquina de seis caminhos" a que aludimos, como o prprio nome indica, a encruzilhada para ele ir a um daqueles
nveis. Todavia, embora tenha ficado decidido que o esprito vai para o Plano Inferior, concede-se a ele mais uma
oportunidade: fazer aprimoramento no Plano Intermedirio, para a sua elevao. Aqueles que se arrependem e se
convertem, ao invs de irem para o Plano Inferior como estava determinado, vo para o Plano Superior.
O trabalho de orientao realizado pelos eclesisticos das respectivas religies, como faziam no Mundo Material.
Tais eclesisticos, aps seu falecimento, recebem ordem para cumprir essa misso. No Plano Intermedirio, o perodo
de aprimoramento vai de alguns dias at trinta anos, e aqueles que no conseguem arrepender-se, descem ao Plano
Inferior. H um outro fator ainda. Se os parentes, amigos e conhecidos lhe oferecem cultos aps a morte - cultos feitos
de corao, com toda a sinceridade - ou somam mritos e virtudes praticando o bem, fazendo feliz o prximo, a
purificao do esprito desencarnado ser acelerada. Por essa razo, a dedicao aos pais, a fidelidade ao cnjuge, etc.,
aqui no Mundo Material, revestem-se de grande significado mesmo aps a sua morte, e eles ficam muito contentes
com os cultos feitos em sua memria.
DERROTA DO DEMNIO
Assim como Cristo foi tentado por Satans e Buda foi atormentado por seu primo Daiba, no caso da nossa Igreja,
Satans e Daiba tambm nos espreitam insistentemente. O interessante que, com o passar do tempo, os demnios
esto cada vez mais desesperados; atualmente, eles agem com vigor e fora leonina. Todos podero comprovar a
veracidade das minhas palavras atravs dos fatos que nos ltimos tempos esto sendo freqentemente publicados pelos
jornais. Por isso pode-se imaginar que a derrota do demnio est iminente, o que significa que estamos atravessando a
vspera do "Fim do Mundo" profetizado por Cristo.
Falando-se em demnio, tem-se a impresso de que seja um s. Na verdade, existem vrios, de grande, mdio e
pequeno poder. Quanto mais mculas o ser humano tiver, mais livremente ser manipulado por eles, atravs de elos
espirituais malficos. Dessa forma, inconscientemente, o homem tomar atitudes que se opem a Deus. Como os
demnios vm agindo vontade h milhares de anos, continuam com sua maldade e pensam que nada mudou, porque
desconhecem a transio do Mundo Espiritual. Entretanto, como essa transio est se processando, com razo que
eles esto confusos e ainda no despertaram.
medida que o Mundo Espiritual vai clareando, a luz vai se tornando mais intensa. Quer dizer que est chegando a
poca de terror para o demnio, pois Luz o que ele mais teme; diante dela, ele se encolhe e perde a fora de ao.
por isso que at nas experincias medinicas, se no apagarem a luz, esses espritos no podem atuar. S ocorre o
contrrio quando se trata de um esprito muito elevado. Por esse motivo, como os espritos satnicos temem a Luz que
emana do Poder de Deus, fazem tudo para interromper-lhe o fluxo, procurando criar obstculos para nossa Igreja.
caso, assim como aquelas que, por ocasio da Segunda Guerra Mundial, cometeram atos pelos quais foram julgadas
criminosas de guerra e executadas h pouco tempo.
Eis um crime que geralmente passa despercebido: uma pessoa devotar-se prtica de uma teoria, julgando-a
maravilhosa, e, na realidade, estar causando desgraa aos seus semelhantes. Tais criaturas so dignas de pena, porque,
com o crebro bitolado pela Cincia, no tm possibilidade de compreender que so manipuladas pelo demnio.
Entretanto, existem pessoas de nvel superior, como fundadores de religies, grandes cientistas que descobriram novas
teorias, pensadores renomados, etc., que esto acima da natureza humana e por isso, freqentemente, tornam-se dolos,
sendo venerados e respeitados durante muitos sculos aps sua morte. Evidentemente, no tm nenhuma parcela de
maus pensamentos, nenhuma partcula de egosmo, e entregam sua vida a uma causa; so dignos de admirao.
Todavia, mesmo nessas realizaes h pontos que beneficiaram a humanidade e pontos que lhe causaram danos. Por
isso mesmo no so poucos os casos em que impossvel determinar mritos e demritos. Torna-se desnecessrio
dizer que tais pessoas no tm nenhuma relao com o demnio, mas pode acontecer que suas obras sejam teis at
certa poca e depois venham a ser prejudiciais. Entre os cientistas e os religiosos isso ocorre com freqncia.
comum chegar ao nosso conhecimento o caso de religies que eram magnficas na poca de sua fundao, mas que,
com o tempo, acabaram relaxando, nelas surgindo conflitos e corrupo, de modo que se tornaram nocivas. Idntico
o que acontece com certas teorias e teses: algo que na ocasio de sua descoberta era de grande importncia para o
mundo, muitas vezes, com o passar dos anos, pode vir a ser prejudicial.
Em suma, tudo faz parte do Plano de Deus, e para o progresso da cultura lutam o bem e o mal, intercalam-se o claro e
o escuro, o belo e o feio. Assim, aproximamo-nos passo a passo do Ideal, que o profundo Propsito Divino,
insondvel pela inteligncia humana.
O universitrio voltou a si sem compreender o que estava se passando, e eu ento lhe perguntei: "Como foi?" Ao que
ele respondeu: "No sei se entrei em transe, no entendi nada". Quando lhe contei o que acontecera, espantou-se e,
envergonhado, coando a cabea embaraado, teve de admitir a existncia do esprito.
Tambm fiz exame espiritual numa jovem gueixa que incorporou o esprito do amante. Depois de lhe fazer vrias
perguntas, compreendi que se tratava do esprito do proprietrio de uma casa que vendia acar por atacado. Ele disse
o seguinte: "Combinei encontrar-me com esta gueixa hoje noite, mas, como surgiu um compromisso, peo-lhe o
favor de dizer-lhe que s posso encontrar-me com ela amanh". Suas palavras e gestos eram de um homem de
quarenta a cinqenta anos, no havia dvida. Quando transmiti o recado jovem, ela se espantou. Disse que entrara
em transe e no sabia absolutamente o que falara, mas que realmente havia combinado aquele encontro.
Certa vez, fui procurado por uma moa de mais ou menos vinte anos, a qual me disse que lhe parecia ter sido
acometida de hipocondria, e que estava achando o mundo muito sem graa. Ento eu lhe fiz vrias perguntas, dizendo,
entre outras coisas, que no havia razo para uma pessoa de aparncia to sadia estar assim, alm do mais sendo to
bonita. Acrescentei que devia haver um motivo especial. Finalmente, compreendi que a causa de tudo era um rapaz da
vizinhana, o qual se apaixonara por ela. "Ele tenta me conquistar atravs de cartas e vrios outros meios - disse a
moa - mas eu no gosto dele e j lhe disse no vrias vezes; entretanto, ele fica sempre postado perto da minha casa e,
de medo, eu quase no saio". Ento eu expliquei jovem que o esprito daquele rapaz estava encostado nela. Sabendo
disso, ela ficou tranqila, pois compreendeu que no estava doente. A partir da, foi melhorando pouco a pouco e
acabou por se recuperar completamente.
Se difcil fazer uma pessoa compreender a existncia de esprito desencarnado, muito mais difcil ainda faz-la
compreender encosto de esprito encarnado. Todavia, trata-se de uma verdade indubitvel, e eu gostaria de que lessem
conscientizados disso.
Ainda poderia citar vrios exemplos, mas acho que esses trs so suficientes. Acrescento, porm, que o fato
geralmente ocorre nas relaes amorosas entre homem e mulher. Quanto hipocondria daquela moa, era motivada
pelo pessimismo do rapaz, gerado pelo amor no correspondido. Esse estado refletia-se nela, atravs do elo espiritual.
Como se pode concluir, encosto de esprito encarnado significa o reflexo do pensamento de outra pessoa. Quando, ao
contrrio do caso que citei, os dois se amam, os elos espirituais de ambos se interrelacionam, produzindo uma
sensao extremamente agradvel. Se a ligao se torna inseparvel, , em grande parte, devido a essa sensao.
Encosto de esprito desencarnado provoca uma sensao de frio; encosto de esprito encarnado, sensao de calor.
Tratando-se de espritos encarnados como os dos casos citados, no h grande problema, mas existem os que so
terrveis. o que ocorre, por exemplo, no tringulo amoroso. Quando duas mulheres disputam um homem, os cimes
de ambas se materializam e lutam entre si. Em geral a esposa sai vencedora, porque natural o justo vencer; sua
obstinao far com que a amante acabe se afastando, acometida por doena, falecendo ou arranjando outro amante.
Se o esprito encarnado for de gente, a incorporao no to grave; pior quando se trata do esprito de
"kudaguitsune". Desde a antigidade, quem pratica esse tipo de incorporao so ascetas aos quais se d o nome de
"iizuna-tsukai". Eles aceitam todos os trabalhos que lhes pedem, como, por exemplo, fazer vinganas. O
"kudaguitsune" um tipo de raposa pouco menor que um melo e tem um plo branco e macio; seu esprito muito
obediente ao homem e faz qualquer maldade que lhe ordenem. Desde tempos remotos h muitos "iizuna-tsukai" na
regio sul, e a se aconselha que ningum se case com eles, porque, se lhes desagradarem na menor coisa que seja, eles
se vingaro. H, tambm, a incorporao do esprito encarnado de outros tipos de raposa. Seu corpo permanece no
"Inari" (###Vide pg. 106###) ou nas matas, e s o seu esprito atua.
que tm a faculdade de ver espritos. No guardei os pormenores da descrio, mas vou reproduzir as partes mais
importantes.
"Certa vez - disse ela - fitando um doente prestes a morrer, notei que de sua testa subia algo branco, uma espcie de
nvoa que, espalhando-se lentamente pelo espao, tornou-se uma massa disforme, semelhante a uma nuvem. Pouco a
pouco, entretanto, comeou a tomar a forma humana; minutos depois, apresentou-se exatamente com as mesmas
caractersticas fsicas da pessoa. De p, no espao, olhava atentamente seu corpo inerte, junto do qual os familiares
choravam. Parecia que desejava mostrar-lhes sua presena, mas desistiu, por saber que estava em dimenso diferente;
mudou, ento, de posio, dirigiu-se para a janela e saiu suavemente".
Realmente, a descrio acima retrata muito bem os instantes da morte, que os budistas designam pela expresso "vir
para nascer". De fato, se analisarmos do Mundo Material, "ir para morrer", mas, se o fizermos do Mundo Espiritual,
"vir para nascer". Da mesma forma, ao invs de dizerem "antes de morrer", eles dizem "antes de nascer". Assim, o
esprito vive no Mundo Espiritual durante determinado tempo, s vezes dezenas, centenas ou milhares de anos, para
nascer novamente. Desse modo, o homem nasce e morre muitas vezes. Para se referirem a esse nascer e renascer, os
budistas usam a expresso "Rin-ne Tensho".
Qual a relao entre o Mundo Espiritual e o homem?
O homem vem ao Mundo Material para cumprir a misso que lhe foi determinada por Deus, tenha ou no tenha
conscincia disso. No cumprimento dessa misso, acumula mculas no seu corpo espiritual. Chega, porm, um
momento em que, por doena, velhice ou outros motivos, torna-se-lhe difcil continuar a cumpri-la. Quando isso
ocorre, o esprito abandona o corpo e retorna ao Mundo Espiritual. Nesse sentido, desde tempos remotos chama-se
"Nakigara" (invlucro vazio) ao corpo sem esprito, e "Karada" (invlucro) ao corpo carnal de uma pessoa viva.
Na ocasio em que o esprito entra no Mundo Espiritual, inicia-se, na maioria deles, o processo purificador das
mculas. Dependendo do peso e da quantidade destas, logicamente ele vai ocupar um nvel mais elevado ou mais
baixo. O perodo de purificao varivel. Os perodos mais curtos duram poucos anos, s vezes dezenas, e os mais
prolongados, centenas ou milhares de anos. Os espritos que foram purificados at certo ponto, reencarnam, por
determinao de Deus.
Essa a ordem normal, porm, de acordo com a pessoa, h situaes em que no se obedece a ela. Isso acontece com
aqueles que, na ocasio da morte, tm forte apego vida. Eles reencarnam antes de terem sido suficientemente
purificados no Mundo Espiritual. Geralmente tm destino infeliz, porque lhes restam considerveis mculas da vida
anterior, que precisam ser eliminadas. Por essa razo que muitos praticam o bem mas vivem perseguidos pelos
infortnios. So pessoas que na vida anterior cometeram muitos pecados e, quando morreram, arrependeram-se
seriamente, tomando a firme deciso de no persistir no erro. Esse propsito ficou impregnado em seu esprito, mas,
como reencarnaram sem terem sido suficientemente purificadas, vivem sempre cercadas de sofrimento, apesar de
detestarem o mal e praticarem o bem. Entretanto, no so poucos os exemplos de pessoas que, passando um perodo
de infelicidade e tendo redimido os seus pecados, tornam-se subitamente felizes.
H homens que se orgulham de no conhecerem outra mulher alm de sua esposa, e outros que no desejam casar-se,
terminando a vida solteiros. So indivduos a quem as mulheres causaram muita infelicidade na vida anterior, e por
esse motivo morreram com uma espcie de temor ao sexo feminino, sentimento que deixou marcas em seu esprito.
Algumas pessoas tm especial averso ou receio de aves, insetos ou outros bichos. Isso tem origem na morte que
tiveram, causada por um desses animais. O mesmo pode ser dito em relao queles que temem a gua, o fogo ou os
lugares altos. Outros tm medo de lugares onde se aglomera muita gente. Quando algum sente isso, porque em outra
vida morreu pisoteado pela multido. interessante o pavor que certas criaturas tm de ficar sozinhas. Ministrei Johrei
numa pessoa assim. Ela no podia ficar sozinha dentro de casa. Nessas ocasies, saa para a rua e ficava esperando
algum chegar. Provavelmente, na vida anterior, tais pessoas faleceram de um mal sbito, quando estavam sozinhas.
Pelos diversos exemplos mencionados, conclumos que, no dia-a-dia da sua vida, o homem deve se esforar para
morrer em paz, sem apegos, temores e outras preocupaes.
Quando uma pessoa nasce deformada ou aleijada, geralmente porque reencarnou antes de estar suficientemente
purificada no Mundo Espiritual. Por exemplo: antes de ser curada de fratura nas mos ou nas pernas, provocada pela
queda de um lugar alto.
Alm do apego do prprio falecido, h outro motivo para a reencarnao prematura: a influncia do apego dos
familiares. comum o caso de mulheres que engravidam logo aps o falecimento de um filho querido. Esse novo filho
aquele que morreu e reencarnou prematuramente, em virtude do apego da me. Geralmente essas crianas no so
muito felizes.
Existem pessoas sbias e pessoas ignorantes. Por qu? Pela diferena de idade entre suas almas: as primeiras tm alma
velha; as segundas tm alma nova. A alma velha, por ter reencarnado muitas vezes, possui uma larga experincia do
mundo, ao passo que a nova, por ter sido criada recentemente no Mundo Espiritual, tem pouca experincia, motivo
pelo qual mais ignorante. Como vemos, tambm h um processo de procriao no Mundo Espiritual.
Ainda podemos citar algumas experincias pelas quais muitos j passaram.
Certas pessoas, ao encontrarem algum que nunca viram, tm a impresso de tratar-se de pessoa j conhecida. Sentem
uma grande emoo, como se fossem pai e filho, ou irmos; podem at experimentar um sentimento mais profundo. A
razo que na vida anterior eram parentes bem prximos ou tinham laos de estreita amizade; a isso se convencionou
chamar de INNEN (afinidade espiritual).
Tambm, por ocasio de uma viagem, encontramos lugares pelos quais sentimos especial simpatia ou atrao e onde
desejaramos residir. porque em outra vida residimos ou passamos muito tempo nesse locais.
No relacionamento entre homem e mulher, h casos em que ambos ficam em idlio ardente, que progride at se tornar
um amor cego. A explicao que na vida anterior, apesar de enamorados, eles no conseguiram unir-se. Entretanto,
na vida atual, apresentando-se essa oportunidade, cria-se entre os dois um amor apaixonado.
Ao lermos ou ouvirmos falar de determinados personagens ou acontecimentos histricos, podemos sentir simpatia ou
at dio. Isso acontece porque j vivemos na poca em que aqueles fatos ocorreram, ou porque tivemos algum
relacionamento com aqueles personagens.
sofrimentos dos instantes da morte continuavam indefinidamente. Fiquei deveras surpreso e me arrependi seriamente
do que havia feito. Ao mesmo tempo, pensei em vingar-me do diretor da firma, que fora o causador de tudo, e por isso
encostei em Yamada, para lev-lo a Ossaka, e, por suas mos, assassinar aquele homem".
O esprito parecia estar padecendo intensamente e me suplicou que lhe aliviasse o sofrimento. Ento eu lhe fiz ver seus
erros e lhe ministrei Johrei. Imediatamente ele se sentiu aliviado e me agradeceu muitas e muitas vezes. Prometendo
desistir do seu intento, retirou-se.
Durante o tempo em que o esprito esteve incorporado em Yamada, este ficou completamente inconsciente; depois,
no se lembrava de nada do que tinha falado. Quando retornou a si, contei-lhe o que se passara. Ele ficou surpreso e,
ao mesmo tempo, muito contente por se ver salvo de um grande perigo.
Pelo exposto, devem compreender que, embora esteja enfrentando o maior dos sofrimentos, o homem jamais deve
cometer suicdio. Os casais que se suicidam por amor esto completamente afastados da realidade. Muitos pensam
que, morrendo, vo para o Cu, onde deslizaro por um lago tranqilo, sentados numa folha de ltus, e vivero na
maior felicidade. Isso um grande engano. Vou explicar com mais detalhes.
Quando um homem e uma mulher se suicidam abraados, os espritos de ambos, ao entrarem no Mundo Espiritual,
ficam grudados um ao outro sem poder separar-se, sujeitos a grandes incmodos. Como essa situao vergonhosa
vista pelos demais espritos, no pequeno o seu arrependimento. Casais que se matam por amor, geralmente ficam
colados costa com costa, ou barriga com costa, etc., conforme o pensamento e a atitude do momento da morte, e
perdem toda a liberdade, o que torna tudo mais difcil. Os espritos daqueles que tiveram relaes sexuais imorais e
abominveis, como por exemplo o incesto, alm de ficarem grudados, se um fica de p, o outro fica com a cabea para
baixo, de modo que a sua dor e desconforto esto alm da imaginao. Quando se trata de relaes imorais de
eclesisticos, professores e outras pessoas que devem dar exemplo s demais, evidentemente a pena mais pesada.
DOENA E ESPRITO
Conforme j expliquei pormenorizadamente, a doena o aparecimento e o transcurso do processo de purificao,
mas convm saber que existem muitas doenas de origem espiritual. Muito se tem falado sobre isso desde tempos
remotos, havendo mesmo certas religies que afirmam que quase todas as doenas tm origem espiritual. Atravs de
pesquisas, entretanto, eu soube que a doena pode ser decorrente de ao espiritual ou processo purificador. Tambm
descobri que entre os dois tipos h uma relao ntima e inseparvel, pois o encosto de esprito enfermo limita-se ao
local maculado do corpo espiritual. Portanto, se este, pela dissoluo das mculas, ficar purificado at certo grau, no
s desaparecer a doena do corpo material, mas tambm ser impossvel o encosto do esprito enfermo, e a pessoa se
tornar saudvel, fsica e espiritualmente.
Com o enrijecimento do pescoo e dos ombros, as veias que levam o sangue ao crebro ficam comprimidas, causando
anemia na parte frontal da cabea. A est o problema, pois a anemia cerebral no se resume numa simples anemia.
Como o sangue esprito materializado, ela no seno a falta de clulas espirituais que alimentam o crebro,
provocando o enfraquecimento espiritual, causa imediata da doena psquica. Os espritos aguardam essa oportunidade
para encostar. A maioria de animais como raposa, texugo e, mais raramente, ces e gatos, e sempre um esprito
desencarnado. Pode haver, tambm, encosto simultneo de esprito humano e animal.
Analisando o pensamento humano, diremos que ele constitudo de razo, sentimento e vontade, os quais levam o
homem ao. A funo da parte frontal do crebro comandar a razo, e a da parte posterior comandar os
sentimentos. Como prova disso, o amplo desenvolvimento da parte frontal da cabea, nas pessoas de raa branca,
indica a riqueza da razo; ao contrrio, as de raa amarela possuem a parte frontal estreita e a parte posterior
desenvolvida, indicando a riqueza dos sentimentos. Todos sabem que a raa branca a mais racional, e a raa amarela
a mais emotiva. A razo e o sentimento esto sempre em luta dentro do homem. Se a razo vencer, no h falhas, mas
a pessoa torna-se fria; se o vencedor for o sentimento, os instintos ficam em liberdade, o que perigoso. O ideal os
dois se harmonizarem e a pessoa no pender para um s lado, mas geralmente isso no acontece. Para o sentimento ou
a razo se expressarem em ao, seja grande ou pequena, necessita-se da vontade, a qual provm de uma funo
situada em determinado ponto da zona umbilical. Essa a origem de todas as aes, e a unio dos trs elementos razo, sentimento e vontade - constitui a trilogia do pensamento.
O enfraquecimento espiritual na parte frontal da cabea provoca insnia. Esta, na maioria das vezes, causada por
pontos solidificados na zona occipital direita, que comprimem as veias. Como a insnia acelera o enfraquecimento
espiritual, os espritos aproveitam a oportunidade para encostar. A parte frontal da cabea a sede de comando do
corpo, e o esprito, ocupando essa parte, consegue dirigir livremente o indivduo. Ele tem interesse em utiliz-lo sua
vontade, pois com isso se torna influente entre os companheiros. O ser humano nem pode imaginar como grande esse
interesse. Brevemente, baseando-me nas minhas observaes, pretendo escrever sobre os espritos de raposa.
Conforme eu vinha explicando, a razo controla constantemente o sentimento - que o instinto do ser humano cuidando para este no cometer erros. Por isso o homem pode, mesmo precariamente, levar uma vida normal, pois o
instinto est sendo dominado pela razo que, funcionando como lei, mantm a ordem na vida. Portanto, se o homem
perde a fora dessa lei, o sentimento se desvia, livre e desenfreado. Eis o que a doena psquica.
Sabedor de que a lei est brilhando dentro da parte frontal da cabea do homem, o esprito desejoso de domin-lo
encosta num certo ponto, objetivando aquela regio. claro que, se a pessoa estiver com a plenitude de sua energia
espiritual, no h possibilidade de encosto.
A fora de atuao do esprito varivel. Se na parte frontal da cabea a energia espiritual da pessoa for de 100%, o
encosto impossvel; se for 90%, o esprito encostar 10%; no caso de se tornar 80, 70, 60 , 50 ou 40%, o esprito
encostado conseguir manifestar uma fora de 20, 30, 40, 50 ou 60%. Quando a fora da razo 40%, torna-se
impossvel controlar a fora do sentimento, que 60%; assim, o esprito encostado pode governar livremente o
homem. Como explanei no incio, o enrijecimento do pescoo e dos ombros comprime as veias e causa o
enfraquecimento espiritual, propiciando ao esprito encostado atuar na mesma proporo desse enfraquecimento.
Atualmente, todo mundo est nessas condies. Pode-se dizer, portanto, que no h ningum com energia espiritual
total; at aqueles que so respeitados na sociedade pela sua integridade moral, tm deficincia de mais ou menos 20 a
30%. s vezes acontecem coisas que nos levam a perguntar: Por que uma pessoa to maravilhosa cometeu tal erro?
Ser que no entendeu aquilo? Por que ser que falhou? E outras perguntas semelhantes. A razo de tais atitudes est
nos 20 ou 30% de deficincia da energia espiritual da pessoa. Entretanto, essa porcentagem no fixa; est
constantemente oscilando. Mesmo quando tomam atitudes louvveis, os homens tm cerca de 20% de deficincia;
quando tm maus pensamentos e por algum motivo cometem um crime, esto com aproximadamente 40% de
deficincia. Isso o que vemos acontecer com freqncia. Quando retorna aos 20%, em geral a pessoa se arrepende do
que fez. Segundo um dito popular, ela foi tentada pelo demnio.
O normal ter-se de 30 a 40% de enfraquecimento da energia espiritual, mas, conforme o motivo, a qualquer
momento essa porcentagem pode ultrapassar os 50%. Nesse caso, as pessoas cometem crimes inesperados. Um
exemplo disso a histeria, cuja causa, quase sempre, o encosto de um esprito de raposa, o qual domina a razo e,
levado pelo cime ou pela ira, atua com uma fora que excede o limite dos 50%. Assim, as pessoas fazem escndalos
ou falam coisas incoerentes, nas quais nem estavam pensando. Mas isso no continua por muito tempo, porque aquele
limite de 50% novamente se reduz. Sendo assim, o homem deve fazer o possvel para manter o limite de no mximo
30% de enfraquecimento da sua energia espiritual; se chegar a 40%, j perigoso.
Creio que, tomando conhecimento do que acabamos de explicar, podero compreender perfeitamente por que h
tantos criminosos hoje em dia. Como o esprito encostado de animal, se a sua fora de atuao ultrapassar o limite
dos 50%, temporariamente o esprito da pessoa ficar nas mesmas condies daquele, embora a aparncia seja de ser
humano. A diferena mais notvel entre o homem e o animal que o primeiro tem capacidade de reflexo, mas o
segundo no tem. A vontade do animal apenas matar a fome, mas, como a ganncia do homem ilimitada, uma vez
que ele manifesta caractersticas animais, revela uma crueldade inimaginvel.
Como eu falei, j que no existe ningum cujo esprito seja 100% forte, todas as pessoas - umas mais, outras menos so influenciadas pelo encosto de um esprito; assim, proporcionalmente fora de atuao desse esprito, todas
sofrem de doena psquica. Falando sem reserva, no exagero afirmar que todos os japoneses, sem exceo, so
doentes mentais, mesmo que em pequena proporo.
Vou relatar minha experincia sobre isso.
Diariamente encontro dezenas de pessoas e converso com elas sobre vrios assuntos, mas posso dizer que todas
cometem falhas, que todas fazem coisas esquisitas; at mesmo as que merecem considerao social, embora nestas,
normalmente, as falhas no sejam percebidas. Sendo assim, creio que podemos dizer que a doena psquica em menor
grau est generalizada.
E no s o que as pessoas dizem, mas tambm o que fazem. Pelas atitudes do dia-a-dia percebe-se claramente que
quase ningum tem bom senso. As criaturas no mostram o mnimo interesse pela etiqueta e pelas boas maneiras. Em
geral, quando entram na sala e me cumprimentam, olham para lugares como a parede, o jardim, etc. H algumas que
so cheias de mesuras, e outras, ao contrrio, secas demais, pelo que se pode concluir que todo mundo doente
psquico em pequeno grau.
incomoda ao ouvir alguma coisa desagradvel, mas, se ela est indisposta, no consegue evitar a ira. Creio que quase
todos j tiveram essa experincia.
muito comum vermos bebs que choram muito. Geralmente se diz que eles so nervosos, mas, se forem examinados,
sempre se constatar um pouco de febre em sua cabea e na regio dos ombros. Embora se trate de bebs, muitos tm
os ombros endurecidos. Em tais casos, com a ministrao de Johrei, as toxinas diminuiro, cessar a febre e eles
deixaro de chorar constantemente. Com as crianas que facilmente se irritam acontece o mesmo, mas por meio do
Johrei o problema se resolve, e elas se tornam obedientes; alm disso, seu nvel de aproveitamento escolar tambm
melhorar. O conflito entre casais tem a mesma origem; recebendo Johrei, eles conseguiro se harmonizar.
Como a causa fundamental do conflito a febre decorrente da dissoluo das toxinas da cabea e da regio do pescoo
e dos ombros, o nico meio de solucion-lo eliminar completamente a febre. Ento no ser exagero afirmar que o
Johrei da nossa Igreja, apesar de o mundo ser to grande, o nico, inigualvel, absoluto e radical meio de eliminao
do conflito. O mesmo podemos dizer em relao a todos os problemas que hoje constituem motivo de sofrimento.
Ideologias destrutivas ou que fomentam lutas de classes, tambm tm origem na insatisfao e nas queixas
provenientes da indisposio das pessoas. Muitos, para fugirem dela, inconscientemente procuram sensaes fortes, e
isso, evidentemente, resulta em crimes, alcoolismo, devassido, ociosidade, brigas, etc.
Fazendo mau uso da razo, os materialistas ambiciosos de cada poca geram o aumento da insatisfao e das queixas,
instigam a guerra e provocam a revoluo social de carter nocivo. Conseqentemente, para se construir a paz eterna
sobre a Terra, em primeiro lugar se deve erradicar a indisposio de cada homem e aumentar-lhe o bem-estar. No h
dvida de que, assim, o ser humano abominar o conflito e amar a paz.
A impureza a mcula criada pelo pensamento, pela palavra e pela ao do homem. Isto , os maus pensamentos, ms
palavras e ms aes do ser humano influenciam o Mundo Espiritual, gerando mculas. Por essa razo, em face da
freqente ocorrncia de grandes tufes, podemos compreender como os pensamentos se tornaram maus, quantas ms
palavras so pronunciadas e quantas ms aes so praticadas. Direi, entretanto, que h uma maneira extremamente
fcil de eliminar as mculas: basta que a situao se inverta, ou melhor, que os pensamentos, as palavras e as aes do
homem se tornem bons. Em outros termos: atravs do bem, purificar o Mundo Espiritual maculado pelo mal. Nesse
caso, o bem transforma-se em luz para eliminar as mculas. Os hinos cristos, os sutras budistas e as oraes xintostas
so preces de Amor e Louvor e por isso contribuem para a limpeza do Mundo Espiritual. Se elas no existissem, os
tufes seriam ainda mais violentos.
Diante do exposto, podemos afirmar que quem gera o tufo o homem, e ele prprio sofre com isso. Realmente, a
natureza perfeita. A tempestade um fenmeno semelhante ao processo de purificao conhecido como doena, o
qual surge no corpo humano quando nele se acumulam impurezas. Portanto, como mtodo para prevenir a tempestade,
basta que compreendam esse princpio e deixem de praticar o mal, passando a praticar o bem. preciso reconhecer
que, alm deste, no h outro mtodo que apresente solues radicais.
incndio a ao purificadora atravs do fogo. Quando se acumulam impurezas na matria, o esprito tambm est
impuro; conseqentemente, o fogo alastra-se com facilidade. Ao se ministrar Johrei, essas mculas desaparecem;
deixando de existir aquilo que deveria ser queimado, o fogo muda de direo. Realmente a Natureza perfeita.
Portanto, para acabar com os incndios, preciso, antes de tudo, evitar que o esprito da matria se macule; no h
outro processo para extermin-los radicalmente. Assim, em primeiro lugar, devemos entronizar a Imagem da Luz
Divina em nosso lar, para purificar o mundo espiritual da famlia.
Nos ltimos tempos tem havido incndios em vrias regies. So muitas as casas destrudas pelo fogo, numa poca em
que j h grande falta de residncias, de modo que, embora se esteja construindo muito, o problema continua sem
soluo. E o incndio no causa apenas danos materiais, mas tambm grandes danos morais. Alm disso, sabemos que
no pequena a mo-de-obra necessria para reconstruir aquilo que foi destrudo, nem so poucos os prejuzos com a
suspenso do trabalho, no caso de uma empresa. Diante de tal situao, as autoridades competentes esto fazendo um
esforo desesperado para solucionar o problema, mas inutilmente, porque no compreendem as bases espirituais acima
explicadas.
Para terminar definitivamente com os incndios no Japo, preciso que a grande maioria de seus habitantes se tornem
fiis da nossa Igreja. Todavia, como creio que isso impossvel atualmente, no h outro recurso seno utilizar
mtodos materiais contra os incndios e esperar, dando tempo ao tempo, pois acredito que, futuramente, Deus
solucionar o problema.
Todavia, neste mundo resignado, apareceu a nossa Ultra-Religio, com enorme poder salvador. Talvez seja difcil
aceit-la, pois ningum poderia imaginar uma religio semelhante, mas o fato que no se pode negar aquilo que
evidente. Uma vez conhecendo a sua verdadeira essncia, como os cegos que experimentam a alegria de ver a luz,
todos despertaro. A prova do que dizemos est nos relatos cheios de alegria que enchem as nossas publicaes. Por
isso, aqueles que desejam a verdadeira felicidade, faam uma experincia, entrem em contacto com a nossa Igreja! Por
mais saborosa que seja uma comida, impossvel avaliarmos seu sabor apenas ouvindo explicaes sobre ela ou
olhando-a; antes de mais nada, preciso prov-la. Tenho a certeza de que todos ficaro satisfeitos com o sabor jamais
experimentado at ento.
RELIGIO E MANDAMENTOS
Assim como a Poltica, as religies tambm podem ter caractersticas liberais ou despticas. A maioria das religies
tradicionais do segundo tipo. Os inmeros mandamentos que possuem, preconizando o que deve ser feito,
comprovam-no. Elas so de carter "Shojo", ao contrrio da Igreja Messinica Mundial, que de carter "Daijo",
liberal, quase no tendo mandamentos.
Os mandamentos religiosos assemelham-se s leis da sociedade. falso que os homens s conseguem conter o mal
pela fora da Lei. Se um homem for realmente ntegro, esteja ele onde estiver, mesmo num local onde no haja leis
moderadoras, jamais praticar o mal, porque um homem verdadeiro. Os mandamentos constituem as leis das
religies.
Caso s se consiga um comportamento bom e correto por meio deles, porque a F professada no verdadeira.
Apesar dessa observao, sabemos que no tempo dos homens primitivos e selvagens, sendo bem precria a
inteligncia humana, no havia condies de se compreender realmente a Religio. Por isso foi necessrio prevenir o
mal atravs dos mandamentos.
Est claro, pois, que a religio de uma poca altamente civilizada, na qual os homens conseguiro evoluir a ponto de
compreenderem profundamente a Vontade Divina, prescindir dos castigos estabelecidos pelos mandamentos. Ela ser
de fato uma religio capaz de construir o Paraso Terrestre, mundo de autntica e eterna paz.
PRTICAS ASCTICAS
Desde a antigidade, a f e as prticas ascticas so vistas pelo povo como se tivessem ntima relao entre si.
As prticas ascticas tiveram origem no bramanismo, que predominava na metade da antiga ndia, antes do nascimento
de Sakyamuni (Buda). A pintura e a escultura "Arhat" revelam a crueldade dessas prticas. Por exemplo: os
praticantes suspendiam algo s com um brao, sentavam-se entre a bifurcao de dois galhos, ou chegavam ao cmulo
de praticar o "Zazen" (meditao profunda, com as pernas cruzadas) sentados numa tbua cheia de pregos. Houve
religiosos que se mantiveram anos seguidos na mesma posio. Eles acreditavam que, perseverando em tais
sofrimentos, conseguiriam atingir a Iluminao, ou melhor, sentir-se-iam iluminados.
muito famoso o martrio de Dharma, o qual abraou a Verdade no momento em que se sentiu profundamente
iluminado pelo luar, que ele estava contemplando numa noite de prtica asctica. Segundo a tradio, Dharma no tem
pernas porque elas ficaram atrofiadas, deixando de funcionar durante os nove anos que ele passou sentado diante de
uma parede, em estado de meditao.
Dizem que ainda h muitos ascetas brmanes na ndia, os quais chegam a operar milagres. A meditao do falecido
Rabindranath Tagore, nas profundezas de uma floresta, e o jejum praticado diversas vezes por Mahatma Gandhi
devem ser prticas ascticas brmanes.
A ascese era amplamente praticada na poca em que surgiu Sakyamuni. No contendo sua compaixo por aqueles que
se entregavam ao martrio da autotortura, ele pregou a possibilidade de qualquer pessoa tornar-se mais iluminada
atravs da leitura das escrituras bdicas. Emocionado com a eminente virtude de Sakyamuni, o povo hindu fez dele
objeto de adorao. Assim, pela lgica, os budistas que praticam a ascese esto contrariando as boas-novas de
Sakyamuni.
No posso concordar com os religiosos japoneses que ainda persistem nas prticas ascticas brmanes. Isto porque os
fiis da nossa Igreja abraam a Verdade, seguem o Caminho e conseguem cumprir sua misso sem fazer prtica
asctica de espcie alguma.
ensinamentos valorizam, principalmente, a Iluminao atravs da ascese. Segundo dizem, ainda hoje existe, naquele
pas, um pequeno nmero de bramanistas que conseguem fazer milagres graas a um enorme esforo espiritual. O
jejum praticado pelo famoso Mahatma Gandhi talvez fosse uma decorrncia do fato de ele ter professado o
bramanismo quando jovem.
H uma histria interessante sobre a origem dos oitenta e quatro mil sutras budistas divulgados por Sakyamuni.
Naquele tempo, o bramanismo estava em grande expanso na ndia, e acreditava-se que a Iluminao s podia ser
alcanada por meio da ascese, considerada o verdadeiro caminho da F. Vendo a expresso das esculturas e pinturas
representativas de ascetas brmanes existentes em diversos locais do Japo, podemos imaginar a situao deles
naquela poca. No suportando semelhante estado de coisas, Sakyamuni, com sua grande misericrdia, descobriu uma
forma para as pessoas obterem a Iluminao sem precisar recorrer s prticas ascticas: os sutras budistas. Segundo
ele, a simples leitura desses textos seria bastante. Obviamente o povo se alegrou com isso e passou a consider-lo o
mais respeitvel e benfico de todos os santos. Foi assim que o budismo se espalhou por toda a ndia. Podemos mesmo
dizer que essa foi a maior realizao de Sakyamuni entre as suas atividades de salvao.
Diante do exposto, fcil entender quo erradas esto as prticas ascticas da f "Shojo", que contrariam a vontade e a
grande misericrdia de Sakyamuni, aproximando-se do bramanismo, o qual foi alvo de sua atividade salvadora. Creio
que, do Paraso, ele estar lamentando essa situao. Assim, podemos concluir que a f "Shojo", alm de errada,
inadequada ao nosso tempo.
Por outro lado, no que se refere difuso religiosa, observamos que aquilo que antigamente se levava dez anos para
conseguir, hoje pode ser feito apenas em um dia, graas ao progresso tecnolgico da imprensa e dos meios de
transporte. O correto, por conseguinte, nos adequarmos poca em que vivemos, utilizando-nos de todos os recursos
que a civilizao moderna nos oferece. Se a religio se basear unicamente nos mtodos antigos, obviamente no
conseguir atingir seus verdadeiros objetivos. Isso se evidencia na tendncia que as religies tradicionais tm de se
afastar da poca atual.
Quando as pessoas de f "Shojo" vem as atividades religiosas que estamos realizando, limitam-se a ficar admiradas e
no tentam sequer compreender aquilo que verdadeiramente objetivamos. Se elas se restringissem a isso, no haveria
nada de mau; algumas, porm, comeam a espalhar boatos contra ns, dizendo que levamos vida de nababos.
Entretanto, ns dependemos apenas das contribuies dos fiis; no temos necessidade de dinheiro. Se dermos ateno
aos comentrios, deixaremos que essas contribuies em gneros alimentcios, feitas com tanto sacrifcio, apodream,
obrigando-nos a jog-las fora. Por outro lado, no podemos vend-las nem devolv-las. Da mesma forma, no
poderamos deixar de utilizar as casas que nos so oferecidas de boa vontade pelos fiis. Ao invs de dar ouvidos a
comentrios, devemos atentar para o grande trabalho que essas doaes nos esto possibilitando realizar: a salvao da
humanidade. Diante disso, poder-se- entender o quanto errado o pensamento "Shojo".
Como o ideal de nossa Igreja construir um mundo sem doena, pobreza e conflito, as pessoas que nela ingressam
adquirem uma vida alegre e saudvel, cheia de harmonia e prosperidade. Todavia, para os que vivem no lamentvel
inferno da sociedade atual, isso algo inconcebvel. Alm de negarem a concretizao desse ideal, eles pensam,
naturalmente, que tudo no passa de uma boa isca para iludir o povo. Pode ser tambm que, para essas pessoas, o
prottipo do Paraso Terrestre que estamos construindo sejam meros palacetes luxuosos. O nosso objetivo, no entanto,
cultivar os nobres sentimentos dos homens, possibilitando-lhes oportunidade para se distanciarem, de vez em
quando, da sociedade infernal de hoje em dia e visitarem terras paradisacas, que os envolvam nos ares celestiais de
Verdade, Bem e Belo, fazendo-os sentir-se no estado de suprema alegria. Assim, evidencia-se a grande necessidade da
construo do prottipo do Paraso Terrestre para o homem contemporneo.
Se a sociedade continuar como est, crescer cada vez mais o nmero de pessoas de baixo nvel, de jovens
degradados, e no haver um lugar sequer que no seja um viveiro para a maldade social. Por isso podemos afirmar
que o nico "osis" do mundo hodierno este prottipo do Paraso Terrestre. Se as pessoas compreenderem realmente
a grandiosidade do nosso sublime projeto, ao invs de nos censurarem, o que elas devero fazer manifestar-se seu
inteiro apoio.
Ainda tenho algo importante a dizer. Os japoneses, por causa das invases blicas que empreenderam h algum tempo,
foram to mal interpretados que perderam a confiana do mundo. Sentimos que preciso recuperar, o mais breve
possvel, essa confiana. Justamente por esse motivo que o prottipo do Paraso Terrestre constitui um patrimnio
importantssimo, para mostrar no s a beleza natural do nosso pas, como tambm o indiscutvel pendor artstico dos
japoneses. Doravante, surge uma grande oportunidade para que os turistas nos visitem cada vez mais e compreendam
o nosso alto nvel cultural, ao mesmo tempo que desfrutam o prazer da viagem. Fico na expectativa da grande
admirao que o prottipo do Paraso Terrestre despertar, quando ficar concludo.
Como o que se diz acima, fica explicado o que f "Shojo" e f "Daijo".
nenhum contacto com elas. Dizem que as outras religies provm do demnio, que se deve temer o castigo de Deus e,
ainda, que no se obter a salvao seguindo a dois senhores.
Essas atitudes dependem de cada religio. Existem as que so muito rigorosas e cujos missionrios procuram impedir
o relacionamento dos adeptos com outros credos. Algumas at intimidam as pessoas dizendo-lhes coisas
atemorizantes, como, por exemplo, que, se mudarem de f, lhes adviro grandes desgraas, sofrero doenas graves,
perda da prpria vida ou da famlia inteira, etc. a costumeira ttica utilizada pelas falsas religies. Se nos basearmos
no senso comum, perceberemos que tudo no passa de tolice, mas geralmente as pessoas se deixam influenciar,
ficando indecisas. E isso no ocorre apenas com as religies novas; mesmo nas religies antigas e dignas de respeito
acontecem fatos semelhantes, o que incompreensvel. Analisando bem, podemos concluir que o pensamento liberal
no se restringe s reas polticas e sociais. Parece-nos que os grilhes do pensamento desptico persistem tambm
nas religies.
Sendo como discorri acima, devo dizer, a respeito da liberdade em Religio, que promover vantagens para a Igreja em
detrimento dos fiis, cerceando sua vontade, um abuso que atinge as raias do absurdo. Alm do mais, empregar para
isso a ameaa verbal, algo que, a essas alturas, pode ser considerado uma imperdovel chantagem religiosa. Como
ilustrao, citarei o que tive ensejo de ouvir de uma pessoa: "H muito tempo sou adepto fervoroso de determinada
religio, mas vivo constantemente enfermo e no consigo livrar-me do sofrimento causado pela pobreza. Por esse
motivo, fui perdendo a f e resolvi abandon-la. Entretanto, quando participei ao ministro a deciso que tomara, ele
me disse coisas aterrorizantes. Sem saber como agir, venho pedir conselhos ao senhor." Eu expliquei a essa pessoa que
aquela religio, sem sombra de dvida, era demonaca e que o melhor seria deix-la o quanto antes.
Exemplos como esses existem aos montes. O principal motivo que leva as religies a tomarem tais atitudes o medo
que elas tm de ver diminuir o nmero de seus fiis. Por outro lado, h uma razo que j se registra desde eras
remotas. Quando a religio se torna atuante e conhecida, observa-se uma tendncia para o aparecimento de imitaes.
At mesmo com a nossa Igreja ocorre esse fato. Nessas oportunidades, eu explico que as religies se assemelham aos
cosmticos: quando so bem aceitos, surgem imitaes. Ora, se isto acontece, uma prova de que o produto foi bem
aceito pelo povo. Portanto, ao invs de condenar o fato, devemos alegrar-nos com ele.
No cristianismo, parece que existe a mesma tendncia, mas em outro sentido. Referimo-nos advertncia sobre a
vinda do Anticristo ou falso salvador. Trata-se de uma advertncia que apresenta no s pontos positivos como
tambm negativos, pois, caso aparea o verdadeiro Salvador, ser fcil confundi-lo com o falso, e muitas pessoas
deixaro de ser salvas.
O mais grave, entretanto, que muitos adeptos oferecem sua ardorosa f acreditando que a religio que professam a
melhor de todas. Como so realmente sinceros, espiritualmente j esto salvos, e pessoalmente se sentem satisfeitos.
Mas isso no o certo. A verdadeira felicidade consiste em viver-se uma vida paradisaca, em que a matria esteja
salva juntamente com o esprito. Embora sejam crentes fervorosos, muitos desconhecem esse particular; assim,
grande o nmero de pessoas que no conseguem se livrar da infelicidade.
A propsito, quero fazer mais uma advertncia. O motivo pelo qual uma religio probe seus fiis de terem contato
com outras, talvez seja o receio de que eles possam encontrar uma religio superior. Isso significa que existe um ponto
fraco nessa religio; portanto, os fiis devem acautelar-se. Nesse ponto, nossa Igreja realmente liberal. Todos os
messinicos sabem que at achamos muito til o contato com outras religies, porque, atravs das pesquisas, estamos
ampliando nosso campo de conhecimentos. Por conseguinte, se acharem uma religio melhor que a Igreja Messinica
Mundial, podem converter-se a ela a qualquer momento. Isso jamais constituir um pecado. Para o Verdadeiro Deus, o
importante a pessoa ser salva e tornar-se feliz.
Como primeira meta para atingir o nosso objetivo, estamos libertando o homem do seu maior inimigo - a doena - e os
resultados so cada vez mais evidentes e indiscutveis. A condio fundamental para a concretizao do Paraso
Terrestre, ser saudvel de corpo e alma, o que, por sua vez, elimina a pobreza e o conflito. Os fiis da nossa Igreja
esto trabalhando dia e noite, unidos por esse princpio. Assim, a construo do Paraso Terrestre, longe de ser um
mero ideal, uma realidade que est apresentando surpreendentes resultados.
Projetamos o prottipo do Paraso Terrestre escolhendo locais maravilhosos, em Atami e Hakone, onde esto sendo
edificados magnficos edifcios e jardins. Com a concluso dessas obras, pretendo mostrar ao mundo a sublimidade e
formosura do Supremo Cu. O Paraso Terrestre pode ser considerado, essencialmente, o Mundo da Arte, razo por
que a nossa Igreja confere s manifestaes artsticas uma ateno toda especial.
Paralelamente marcha do Plano Divino, pretendo publicar projetos mais recentes, elaborados sob a Orientao de
Deus, os quais abrangem Poltica, Economia, Educao, etc. Atravs deles, os leitores podero reconhecer a
magnitude dos objetivos da Igreja Messinica Mundial.
atravs do Johrei de nossa Igreja mostram isso muito nitidamente. Falando com mais clareza, assim como a Lua perde
seu brilho ante o esplendor do Sol, tambm a civilizao sofrer uma grande transformao.
Com o que acabo de dizer, creio que podero entender a grandiosidade dos empreendimentos da Igreja Messinica
Mundial.
poderosos escolhem e encostam nas pessoas que ocupam posies de destaque na sociedade, nos intelectuais e nos
jornalistas. Todo mundo ficaria aterrorizado se conhecesse a extenso desta verdade.
Embora a luta entre Deus e esses terrveis demnios seja travada incessantemente, no tomamos conhecimento dela,
por se tratar de um fato ocorrido no invisvel Mundo Espiritual. por esse motivo que o homem - o Rei da Criao -
manejado como se fosse um boneco. Estando diretamente relacionado com o assunto, entendo perfeitamente essa luta,
mas creio que difcil algum compreender o meu estado espiritual em relao a ela, pois vezes sinto medo, e s
vezes acho graa e at me divirto.
A luta entre o bem e o mal, na Obra Divina, nunca foi to intensa e variada como atualmente. Ela constitui uma grande
pea teatral formada de verdades e falsidades, a qual s pode ser qualificada de misteriosa. H, porm, um fato muito
importante a considerar: a grande transformao do mundo. Na luta travada at hoje entre Deus e o demnio, quando
Deus cedia algum terreno, porque se estava na Era das Trevas, era necessrio bastante tempo para Ele reconquistar o
que perdera; agora, como todos os fiis sabem, esse tempo est se encurtando consideravelmente. Encontramo-nos na
transio para o Mundo do Dia, e a fora dos demnios est enfraquecendo cada vez mais. Por essa razo, a rapidez
com que vem se efetuando a reconquista, em algumas ocasies at nos traz vantagens, e a realidade nos mostra isso.
Em maio do ano retrasado, recebemos um golpe que, por um momento, parecia fatal nossa organizao. Pensamos
at que jamais conseguiramos nos recuperar. Hoje, porm, passados apenas dois anos, o progresso da construo dos
prottipos do Paraso Terrestre, em Hakone e Atami, e a expanso da F so to grandes como ningum poderia
imaginar. Essa uma prova de que o poder de Deus est sendo manifestado com maior intensidade e de que estamos a
um passo do advento do Mundo do Dia. Logo vir o tempo em que a Igreja Messinica Mundial ser procurada pelo
mundo inteiro. Portanto, uma vez que ela desenvolve uma obra to grandiosa para a salvao da humanidade, acho at
natural que enfrente obstculos de grandes dimenses.
vindo a ser at mesmo o seu oposto. Ela repudia principalmente a penitncia, considerando a vida celestial como a
verdadeira forma de professar a F. Alm disso, caracteriza-se pelo seu amplo contedo, abrangendo Religio,
Filosofia, Cincia, Arte e demais setores do conhecimento humano, sobretudo os referentes sade e agricultura,
que so pontos fundamentais da salvao. Tudo isso, pode-se dizer, constitui a condio fundamental para transformar
o Inferno em Paraso. E o que seria seno o prprio Amor Divino? Por conseguinte, as penitncias constituem
heresias, e a verdadeira salvao implica numa situao de vida celestial, transbordante de alegria. Quando esta
situao abranger o mundo inteiro, surgir o autntico Paraso Terrestre.
Nesses termos, o Paraso Terrestre, que vem a ser a meta da nossa Igreja, inicia-se no lar. O aumento gradativo de
lares celestiais chegar a transformar o mundo num paraso. Se essa verdade fosse compreendida, ningum deixaria de
louvar a Igreja Messinica Mundial e nela ingressar. Como os homens tm a mente afetada por conceitos materialistas
e atestas, ou por religies de carter limitado, perdem a oportunidade de conhecer essa alegria, por desconfianas e
equvocos. Entretanto, a verdade sobre a nossa Igreja no deixar de vir luz; estou espera desse dia, lutando
incessantemente, sob Orientao Divina.
A VERDADEIRA RELIGIO
A verdadeira religio deve fundamentar-se no Universalismo. No ser verdadeira se for limitada a um pas, povo ou
classe, porque tal limitao provoca disputa de poderes, o que contraria a prpria essncia das religies, cuja misso
eliminar conflitos e promover a paz. Qualquer hostilidade significa afastar-se do objetivo da Religio. Por isso,
estranho que a Histria registre tantas lutas religiosas.
Chamamos "Shojo" a religio limitada, e "Daijo", a de objetivos universais. Logo se v que s esta ltima pode ser
considerada verdadeira.
BENEFCIOS MATERIAIS
Modstia parte, em nossa Igreja ocorrem maravilhosas Graas Divinas.
Na antigidade surgiram religies magnficas, e at hoje isso vem acontecendo. Entre elas, as trs mais importantes - o
cristianismo, o islamismo e o budismo - e mais algumas j conquistaram suas respectivas posies. A maioria, porm,
desde o incio, sempre se ocupou unicamente da salvao espiritual.
A Igreja Messinica Mundial ainda tem pouco tempo de vida, e, comparada com outras, uma religio pequena.
Apesar disso, a rapidez de seu progresso pode ser considerada indita e est sendo alvo de muita ateno, o que, s
vezes, at se torna um problema. Mas isso um fenmeno transitrio, uma das inevitveis experincias pelas quais
temos de passar. uma questo de tempo; naturalmente, vir o dia em que, por opinio imparcial, ser reconhecido
seu verdadeiro valor.
Como todas as religies, nossa Igreja tem seus ideais, seus princpios religiosos, e vem se esforando para progredir.
Vou mostrar os pontos em que ela difere das religies tradicionais, pois, se no os conhecerem, no conseguiro
compreend-la verdadeiramente.
A grande diferena que nela ocorrem muitos benefcios materiais. Entretanto, as pessoas que se dizem entendidas no
assunto acham que esse tipo de religio de baixo nvel e por isso no lhe do ateno. Se pensarmos bem,
encontraremos uma explicao para essa atitude.
Atualmente, analisando as inmeras religies do Japo, constatamos que existem dois tipos: as que so populares e as
que no o so. No primeiro caso, por exemplo, a f est voltada para este ou aquele dolo ou deus, e seus adeptos - as
pessoas de baixo nvel cultural, que nada entendem de teorias religiosas ou de Filosofia - tm um nico objetivo:
receber benefcios materiais. Ora, do ponto de vista dos intelectuais, isso tolice e no merece a mnima ateno.
Assim, eles concluem que a busca desses benefcios prpria da F de nvel inferior. Por outro lado, valorizam as
religies que, no se importando com os benefcios materiais, colocam os princpios religiosos em termos didticos,
dotando-os de inteligentes razes. Se tais religies tiverem uma longa tradio e durante esse tempo nela tiverem
surgido grandes lderes ou sacerdotes de alta virtude, eles as valorizam ainda mais, considerando-as de alto nvel. Em
sntese, para os intelectuais o que vale a fora do nome e a tradio. A propsito disso, desejo expor minha sincera
crtica.
Dos dois tipos de F mencionados, o primeiro pode ser de baixo nvel, mas a verdade que ele est atingindo a massa
popular mais do que podemos supor. Como as pessoas que o professam tm pouca cultura, no lhes interessam
princpios nem teorias; elas vo de vez em quando Igreja, fazem pedidos de graa, do uma esmola e se satisfazem
com isso. Trata-se de uma f muito simples, mas indiscutvel que impressiona bem e contribui para mudar o
sentimento de outras pessoas. Se essas religies acreditam no invisvel, porque tm uma viso espiritualista;
portanto, elas contribuem de alguma forma para o bem social, mais do que aquelas que esto baseadas num slido
materialismo. Seus seguidores cultivam o bom sentimento de pedir ajuda a Deus, por isso no haver motivos para que
cometam, inescrupulosamente, os crimes horrveis a que ficam sujeitos os materialistas.
Quanto ao segundo tipo de f, diferentemente do primeiro, seguido por pessoas que, acreditando somente no que
vem, desprezam aqueles que crem no invisvel, considerando-os supersticiosos. Parece que, atualmente, a maioria
pertence classe dos intelectuais. Naturalmente, uma vez que so materialistas, eles acham que devem lidar com as
religies didaticamente; quando discutem sobre o assunto, no ficam satisfeitos se no o colocarem em termos lgicos
e filosficos. Por isso, a nosso ver, suas teses so superficiais, e as crticas que fazem nossa Igreja no passam de
comentrios malvolos.
Para fazer a verdadeira anlise de uma religio, preciso penetrar nela profundamente, procurando averiguar seu
contedo com os olhos bem abertos. Deve-se analis-la livre de conceitos pessoais. Originariamente, a natureza de
uma religio no est na sua forma, mas no seu contedo. Portanto, necessrio que os intelectuais mudem bastante
suas atitudes crticas.
De acordo com o exposto acima, criticar nossa Igreja vendo apenas as aparncias externas e classific-la como religio
vulgar por estar centralizada no recebimento de benefcios materiais, uma grande leviandade ou descortesia.
Enquanto se persistir nessa atitude, as crticas no tero nenhum sentido. Se fizerem uma profunda anlise da Igreja
Messinica Mundial, compreendero que ela no s de carter popular como terico. Podemos dizer mesmo que
uma Ultra-Religio, indita para a humanidade. E no s isso. O que defendemos no se restringe apenas Religio.
Nosso objetivo dar a mais alta diretriz ao campo da Medicina, da Agricultura, da Arte, da Educao, da Economia,
da Poltica, enfim, a tudo quanto diz respeito ao homem. Em suma: queremos colocar a teoria em prtica, de maneira
que a F seja vivida no nosso dia-a-dia.
MILAGRE E RELIGIO
Seria desnecessrio dizer que milagre o acontecimento de algo considerado impossvel, algo que, no coincidindo
com a lgica e no se podendo medir com o senso comum, s podemos afirmar que um mistrio.
Mas desde quando existe esse mistrio chamado milagre? Temos registrados os milagres de Cristo, os quais so muito
conhecidos e dispensam comentrios; no Japo, evidenciaram-se, entre outros, o milagre acontecido a Nitiren e os
realizados pelos fundadores das Igrejas Tenrikyo, Oomotokyo, Konkokyo e Hito-no-Miti (atualmente Igreja P.L.).
Sabe-se que em vrios outros lugares ocorreram pequenos milagres, mas o interessante que nas mais antigas e
abalizadas religies eles quase no ocorrem. Enquanto seus fundadores estavam vivos, possvel que muitos milagres
tenham sido realizados, porm, com o passar do tempo, eles se extinguiram por completo. Por esse motivo, em certas
religies tradicionais, as pessoas de posio elevada precisaram encontrar algo de valor que substitusse os milagres,
pela necessidade de faz-las sobreviver. Como resultado, apareceram as religies filosficas, as cincias religiosas, a
Teologia e outras formas de estudos sistematizados. Obviamente, elas consideram que o ponto mais importante da
Religio a salvao do esprito, razo pela qual desprezam as graas materiais. Alm disso, acrescentam as
formalidades tradicionais de cada uma. Assim, vieram mantendo sua existncia como organizao religiosa. As
pessoas conscientes e os povos civilizados no as aceitam, e, no encontrando uma F cujo teor os satisfaa, muitos se
tornam incrdulos, como vemos atualmente. Torna-se claro, portanto, que a F ardentemente desejada pelas pessoas ,
antes de mais nada, uma nova F, que se tenha despojado das velhas roupagens e cujos princpios sejam racionais e
comprovados por provas autnticas.
Existem, no momento, algumas religies que esto se expandindo muito, como a Narita-no-Fudosson, Toyokawa,
Fushimi-Inari, Kompira Gonguem e certas seitas da Religio Nitiren, as quais, indubitavelmente, de certa forma esto
sendo teis sociedade. Entretanto, elas visam apenas os benefcios materiais, e seus nveis so to baixos, que no
exercem nenhuma atrao sobre as pessoas de cultura elevada nem sobre a camada jovem. Em verdade, satisfazem
apenas um nmero limitado de pessoas.
De acordo com o que acabo de expor, podemos dizer que, atualmente, s h duas espcies de F no Japo: as religies
tericas e as religies prticas, ou seja, as que visam unicamente as graas. Essa a situao inexpressiva do campo
religioso japons. Portanto, pensando naquilo que as circunstncias atuais esto exigindo, conclumos que necessrio
o aparecimento de uma religio nova e ideal.
A peculiaridade da nossa Igreja que, atravs de princpios religiosos, ela formula conceitos inditos sobre a
Teologia, a Cincia e a Filosofia, dando-lhes novas interpretaes. Alm disso, aponta os defeitos da cultura
contempornea, ensina como deve ser a nova cultura e indica o caminho para a criao da nova civilizao mundial.
Por conseguinte, podemos dizer que ela est acima da conceituao de uma simples religio.
Uma vez ingressando na F Messinica e analisando-a minuciosamente, a pessoa se surpreender com a veracidade do
que acabamos de dizer. Tornando-se fiel, compreender, tambm, que uma das grandes caractersticas da nossa
religio a ocorrncia de muitos milagres. Certamente a Histria das Religies no registra nenhuma outra em que
eles sejam to numerosos. Milagre, como j dissemos, benefcio material, por isso no h dvida de que
conseguiremos atingir o nosso objetivo: construir um mundo absolutamente isento de doena, pobreza e conflito. Mas
no basta lerem o que escrevi; antes de mais nada, necessrio conhecerem a Igreja Messinica Mundial.
infalivelmente Ele nos atender. Quando o homem emprega demasiado esforo para alcanar uma graa e ultrapassa
os limites, Deus no fica satisfeito, se que se trata do Verdadeiro Deus. Principalmente fazer penitncias, jejuns e
abstenes so atitudes que esto em desacordo com a Vontade de Deus, pois Seu grande amor v com tristeza o
sofrimento humano. Pensemos bem. Ns, seres humanos, somos filhos de Deus. Como nosso pai, no h razo para
Ele se alegrar com o nosso sofrimento. Ainda que a pessoa tenha conseguido receber uma graa atravs de penitncia,
quem a concedeu no foi Deus, mas algum esprito pertencente falange dos demnios. Graas desse tipo so
efmeras, no duram muito tempo. As graas concedidas por Deus so diferentes. medida que nos dedicamos F,
nossos infortnios iro diminuindo gradativamente, atingiremos um estado espiritual de paz e segurana e seremos
felizes.
Em sntese: trata-se de religio de baixo nvel aquela em que a pessoa, embora no creia, esfora-se para crer, com o
objetivo de alcanar graas; trata-se de religio de nvel superior aquela em que Deus concede a graa mesmo que a
pessoa duvide ou no acredite.
ANLISE DO MILAGRE
Em poucas palavras, chama-se milagre a realizao daquilo que achamos impossvel, mas, na verdade, nada acontece
por acaso. Quem pensa de forma diferente, est redondamente enganado. Parece um tanto complicado, contudo vou
mostrar por que estou fazendo essa afirmativa.
A idia preconcebida de que determinada coisa nunca poder acontecer, j constitui um erro, pois leva em
considerao apenas aquilo que se manifesta exteriormente, isto , as aparncias. Como at agora o pensamento da
maioria dos homens baseava-se em conceitos materialistas, se s vezes sucede algo diferente, eles pensam que se trata
de milagre. Por exemplo: uma criana cair de um penhasco e no sofrer nada; um carro bater numa bicicleta e no
haver ferimentos nem prejuzos; uma pessoa se salvar por ter se atrasado e perdido um trem que depois descarrilhou,
virou ou colidiu com outro; um ladro que estava entrando numa casa fugir, pela ministrao do Johrei; uma pessoa
recuperar o que lhe foi roubado; um incndio que havia se alastrado at casa do vizinho ser desviado, devido
repentina mudana de direo do vento, por efeito do Johrei.
Com os fiis da nossa Igreja ocorrem constantemente grandes e pequenos milagres, isto , fatos fora do comum. E por
que motivo eles ocorrem? Onde est a causa? Creio que todos querem sab-lo.
claro que a verdadeira razo do milagre est no Mundo Espiritual. Entretanto, h milagres decorrentes da fora
pessoal de cada um e outros decorrentes da fora de terceiros. Inicialmente falarei sobre o primeiro tipo.
O homem possui aquilo a que chamamos aura, que como se fosse a vestimenta do esprito. Ela tem o formato do
corpo, que parece coberto por uma espcie de nvoa branca, e no visvel s pessoas de sensibilidade comum. Sua
largura varivel, e isso se deve ao grau de pureza do esprito; quanto mais puro ele for, mais larga a aura. Nas
pessoas comuns, ela varia de trs a seis centmetros; a dos virtuosos tem de sessenta a noventa centmetros; nos
salvadores da humanidade, ela infinita. Ao contrrio, se o corpo e o esprito so impuros, a aura estreita e tnue.
Em caso de desastre, por exemplo, na hora exata em que um carro - que tambm possui esprito - vai bater numa
pessoa, no conseguir atingi-la se for algum de aura larga. Ela se salva, porque afastada para o lado. Pessoas
assim, quando caem de um local alto, mesmo indo de encontro ao esprito da terra ou de uma pedra, no se machucam,
apenas batem de leve.
As casas tambm possuem esprito, de modo que, se o dono for virtuoso, a aura da casa ser larga; no caso de
incndio, o esprito do fogo no a atinge, pois barrado pela aura. Por isso, na ocasio do grande incndio de Atami, a
sede provisria da nossa Igreja foi milagrosamente poupada. Se ocorre o contrrio - o que difcil - porque h
necessidade de queimar impurezas; por conseguinte, o fato obedece ao Plano de Deus.
Vejamos, a seguir, os milagres decorrentes da fora de terceiros.
O homem tem trs espritos: o Primordial, o Guardio e o Secundrio. Vou me abster de maiores explicaes sobre a
relao existente entre eles, pois j falei sobre isso em outras oportunidades.
O Esprito Guardio escolhido entre os ancestrais; ele salva seu protegido no caso de um perigo, ou lhe faz avisos
importantes atravs de sonhos. Quando se trata de pessoa que tem misses especiais, h casos em que uma divindade
vem em seu socorro (em geral, o padroeiro do local onde a pessoa nasceu). Por exemplo, se um trem est prestes a
colidir com outro, como essa divindade tem conhecimento do fato, pode fazer parar o esprito do trem
instantaneamente. Mesmo que o fato esteja ocorrendo a milhares de quilmetros, ela chega ao local numa rapidez
extraordinria.
Como vemos, o milagre no ocorre absolutamente por coincidncia ou por acaso; h sempre uma razo. Se
compreenderem isso, vero que ele no tem nada de sobrenatural. Para mim, o natural haver milagres; se no houver
que eu acho estranho.
s vezes, quando me encontro diante de um problema difcil, cuja soluo est demorando, comeo a esperar que
repentinamente acontea um milagre, e geralmente ele acontece, solucionando o problema. Isso muito freqente.
Creio que aqueles que tm f profunda e acumularam virtudes, j passaram por muitas experincias nesse sentido.
Portanto, se o homem pensar e praticar o bem, acumular virtudes e fizer esforos para tornar mais larga sua aura,
jamais lhe acontecero desgraas inesperadas.
Em nosso contacto com as pessoas, quanto mais espessa for sua aura, mais calor sentiremos, surgindo, da, grandes
afeies. Tais pessoas sempre cativam outras, que se renem sua volta em grande nmero, e assim elas tero xito e
progresso no trabalho.
Temos um exemplo vivo no cristianismo. Quem objetar contra a sua predominncia atualmente, apesar da
crucificao do seu fundador?
O homem moderno possui uma viso demasiadamente estreita e curta, cujo erro, creio eu, deve ser analisado
seriamente.
relao com a humanidade, continua da mesma forma, no apresentando nenhum progresso. Pelo contrrio. Como
prova, as religies tradicionais nos ensinam a voltar ao incio, ao ponto de partida dos seus fundadores. Ora, se
devemos voltar origem, porque samos do caminho certo; caso o fato se repita vrias vezes, no progrediremos
nada, ficando em total desacordo com a cultura. Tais religies nos mostram isso claramente na medida em que perdem
o poder de atrair pessoas e teimam em permanecer na situao em que se encontram.
De fato, todas as religies que existem, sofreram perseguies e presses na poca de sua fundao. Podemos mesmo
dizer que esse o destino de toda religio nova. Apesar disso, com flego renovado, expandiram-se vigorosamente,
passando por pocas maravilhosas. A verdade, porm, que, com o tempo, a maioria das religies tende a estacionar.
Vamos analisar por que isso acontece.
Sem dvida alguma, as religies entram em decadncia por no acompanharem a marcha do tempo. Quando cumprem
rigorosamente os ensinamentos do seu fundador, considerando-os como as mais sublimes e importantes
determinaes, mas no do ateno a outros fatores, tornam-se anacrnicas. Como a brecha vai ficando cada vez
maior, passam a ser acusadas de incapazes, conforme est ocorrendo atualmente.
Se todas as coisas esto sujeitas Lei de Causa e Efeito, faz-se absolutamente imprescindvel que as religies
tradicionais reflitam muito sobre o assunto, pois no h motivos para elas continuarem eternamente transcendentais.
Um dos princpios bsicos de nossa religio que tudo deve progredir e acompanhar o tempo. Essa a razo pela qual
no damos ateno s formalidades das religies tradicionais, dispensando o tempo e os gastos que elas requerem. Na
realidade, as formalidades no trazem benefcio algum. Assim, no h motivo para as divindades ficarem contentes
com elas.
Em face do que dissemos, a misso da verdadeira religio dar orientaes no sentido de melhorar, cada vez mais, a
vida do homem atual. Resumindo, s uma religio progressista poder realmente salvar a humanidade.
A LGICA EM RELIGIO
O critrio para distinguirmos se uma religio ou no boa e correta, o mtodo mais simples e que apresenta menos
margem de erros, consiste em averiguar se ela de natureza lgica ou ilgica. Nesse ponto, as religies medinicas
so perigosas; entretanto, no estou dizendo que todas elas devam ser evitadas. Na verdade, entre os fundadores de
religies que hoje so consideradas grandes, muitos eram mdiuns. Mesmo se tratando de religies medinicas, cada
uma boa ou m de acordo com a sua prpria natureza. Sendo assim, para distinguir as religies, o melhor comear
a analis-las pelo senso comum.
PAZ E SEGURANA
As pessoas acham que as expresses "paz" e "segurana" limitam-se apenas ao esprito, mas esse modo de pensar
constitui um grande erro, uma vez que, para obtermos a verdadeira paz e segurana, no podemos excluir a matria.
Pensem bem: se houver uma que seja das trs grandes desgraas - doena, pobreza e conflito - onde estar a paz?
Quando as pessoas estiverem certas de que, durante toda a sua vida, no tero preocupaes com doenas, no ficaro
pobres, nem haver possibilidade de se envolverem em conflitos, a sim, elas tero a verdadeira paz e segurana.
Entretanto, no mundo contemporneo, possuir essas trs condies ao mesmo tempo no passa de utopia. Diramos
que provavelmente no existe uma pessoa sequer, no mundo inteiro, que possa afirmar possu-las.
Observando este mundo, logo percebemos que nada ocorre conforme desejamos; as coisas ms acontecem
incessantemente, e as boas, s de vez em quando. O mundo em que vivemos a prpria imagem do inferno.
No que se refere sade, por exemplo, no sabemos quando vamos ficar doentes. Um simples resfriado pode acabar
logo, como tambm perdurar e gerar uma doena terrvel. Portanto, no podemos estar despreocupados, pensando que
um resfriado no nada. Como diz a Medicina, os vrus esto em toda parte, e por isso impossvel saber quando
vamos contrair uma doena contagiosa ou a que hora um bacilo vai nos atacar. Conseqentemente, as autoridades so
muito exigentes em matria de higiene, aconselhando-nos a conservar a limpeza, no comer nem beber em demasia,
fazer gargarejo ao voltar da rua, lavar as mos antes das refeies, tomar cuidado com os alimentos e outras medidas
semelhantes. So tantas as advertncias, que at ficamos saturados. Levar tudo isso em considerao o mesmo que
viver sob a constante ameaa de todos os tipos de perigos.
Quanto pobreza e aos conflitos, na maior parte dos casos provm de problemas financeiros, que se originam do
desequilbrio entre o esprito e a matria. Assim, bvio que, se no conservarmos o esprito e o corpo sadios, jamais
conseguiremos a tranqilidade absoluta. Talvez as pessoas achem impossvel consegui-la; contudo, se pudermos
realmente obt-la, no ser uma maravilhosa Graa do Cu? Eu afirmo, sem qualquer sombra de dvida, que
possvel alcanar essa Graa.
ATESMO SUPERSTIO
O problema do suborno de funcionrios pblicos tem ocupado os noticirios jornalsticos. Surge um caso aps o outro
e parece que a coisa no tem fim. Isto nos mostra que o servio pblico est completamente corrompido. Assemelha-se
a um sifiltico purulento em terceiro grau. Jamais vi, at hoje, tanta corrupo. A polcia estuda novos meios para
prevenir o problema, mas no encontra soluo, embora venha aplicando severamente os recursos legais. Todas as
medidas revelam-se provisrias, pois no se conhece a raiz do mal, e por isso impossvel evitar que surjam
problemas dessa espcie.
Dentro da mesma ordem de fatos, temos os aproveitadores dos servios pblicos, cujas atividades obscuras vm se
tornando notrias nos ltimos tempos. Tais indivduos convidam funcionrios para reunies em restaurantes ou casas
noturnas e, aps oferecer-lhes magnficas recepes, conseguem concluir negcios altamente vantajosos para si
prprios. Desse modo, enfraquecem todas as resistncias. As despesas que isso acarreta so geralmente considerveis,
e o povo que vai pag-las atravs do aumento do preo das mercadorias e dos impostos.
O problema em questo exige soluo radical e urgente. Infelizmente, nada poder ser feito enquanto a polcia e os
especialistas ignorarem as causas do fato. Vou sugerir um meio infalvel para solucion-lo.
De incio, parece-nos contraditrio que pessoas de cultura superior ou, pelo menos, de nvel mdio, cometam crimes.
Entretanto, o povo se engana, julgando que os homens mais instrudos sejam incapazes de pratic-los. Talvez o
homem culto no use mtodos violentos, mas recorre s sutilezas da inteligncia. Conseqentemente, seus delitos
sero mais graves, pois ele exerce maior influncia social. E qual o motivo que o leva prtica de crimes
revoltantes?
A causa principal uma falha psicolgica: sua viso materialista, que o faz crer no xito da ao culposa executada
com habilidade, s ocultas, sem o testemunho de outrem. Acontece, porm, que, quando menos se espera, o crime
descoberto. Ento, o culpado se surpreende e se pe a pensar. O que se passa em seu ntimo deve ser mais ou menos o
seguinte: "Infelizmente fui descoberto, apesar de minha habilidade. Conhecendo a lei como conheo, no deixei
nenhuma pista. Como vieram a saber? intil ficar me lamentando. Farei o possvel para fugir s conseqncias e, da
prxima vez, serei mais esperto." Esta a tendncia geral. H, tambm, os que caem em si e refletem: "Eu no devia
ter burlado a lei. Vou cumprir a pena e me regenerar." Entretanto, com o decorrer do tempo, tal deciso poder
enfraquecer e o culpado reincidir no erro. Isso acontece porque ele no cr em Deus.
O nico meio de resolver estes problemas a F. atravs dela que vislumbramos a existncia de Deus. Creio na
fora da F para resolver tais casos, porque a psicologia do delinqente se baseia na convico de que Deus no existe.
Quase todos eles acreditam que, acima da Terra, existe apenas o ar, e mais nada. um conceito simplista. Alm disso,
julgam-nos supersticiosos, por crermos num Deus invisvel. Embora crentes, no somos ns os supersticiosos. S h
uma perigosa superstio: a do atesmo, que se oculta sob a obstinada negao da existncia de Deus. Os ateus
merecem realmente piedade. Se destruirmos a base da psicologia do criminoso - a descrena em Deus - teremos
solucionado o problema.
Mas por que tantos homens da atualidade caram nas garras desse fanatismo? O fato se deve educao materialista
que desde o bero lhes veio sendo ministrada. Nossa misso convert-los, isto , reeduc-los. No h outro meio
para formar cidados honestos. Se os polticos e educadores no tomarem conscincia da base do problema, tudo o
mais que fizermos ser provisrio. nossa tarefa fazer os delinqentes compreenderem que, embora ocultem seus
crimes aos olhos do mundo, jamais podero enganar a Deus.
superiores ou religiosos, no ntimo zomba delas, achando que so tolices. Prende-se a formalidades, tornando-se nulo
no apenas espiritualmente, mas tambm quanto ao seu valor humano.
Esse o pensamento moderno da maioria dos homens, os quais, longe de conseguirem a almejada felicidade, acabam
fracassando. E fracassam porque, embora o mal no seja descoberto pelos outros, a prpria pessoa sabe que o
cometeu. A que est o problema, pois o contedo do consciente e do subconsciente reflete-se num local do Mundo
Espiritual que corresponde, na Terra, ao nosso Palcio da Justia. Pode ser chamado de Frum do Mundo Espiritual.
Infelizmente, difcil para o homem, vtima do materialismo, crer na existncia do Mundo Espiritual, que ele nega
sumariamente. A ignorncia da existncia desse mundo a fonte do mal. Assim, para extirpar o mal pela raiz
necessrio pregar esta verdade e convencer o homem; no h meio mais eficiente.
Vejamos como feita a comunicao ao Frum do Mundo Espiritual.
H um elo espiritual semelhante ao telgrafo sem fio que estabelece uma ligao entre cada homem e esse Frum, no
qual as nossas aes so registradas com assombrosa exatido. O registrador anota tudo minuciosamente num livro, e
os delitos so julgados de acordo com o grau de perversidade. Por esse julgamento do Mundo Espiritual, o delito
revelado no Mundo Material, de forma hbil, para a pena correspondente.
Quando o homem tomar conscincia desse fato, deixar de cometer qualquer espcie de mal. Se, ao contrrio, praticar
bons atos, ser recompensado tambm, segundo o prprio mrito. Esta a realidade dos dois mundos, o Espiritual e o
Material. Deus construiu-os sabiamente. Sendo esta a Verdade Absoluta, no h outra soluo a no ser aceit-la.
Atualmente, a maioria dos homens cultos cega a essas questes espirituais e menospreza o ato de revel-las ao povo.
Inclusive mostram-se prevenidos contra a pregao desse princpio fundamental, considerando-o superstio, quando,
na realidade, so eles que se portam como verdadeiros supersticiosos. A maior prova do que dizemos que, apesar de
intenso empenho nesse sentido, os delitos no tm diminudo. A justia terrena tenta evit-los punindo-os com
medidas provisrias e superficiais, depois que eles vm tona. Estabelece leis que podem ser transgredidas, deixando
de tocar no ponto vital, e a humanidade, imatura, chega a orgulhar-se do que denomina "Civilizao". Digamos, antes,
pela evidncia dos fatos, que estamos vivendo, atualmente, a era da "cultura selvagem".
Conforme venho asseverando, os homens maus so vtimas dos maus espritos. Estes dominam o Esprito Primordial,
afastam o Esprito Guardio e agem a seu bel-prazer, como se fossem a prpria pessoa. Podem ser de animais como
raposa, texugo, drago, etc., e praticam atos no muito diferentes daqueles que esses animais praticariam. Nessas
condies, sem nenhum constrangimento e at com satisfao, fazem coisas impiedosas e cruis, que o homem jamais
faria. Pode-se compreender, portanto, como esses espritos so desumanos, porque escapam compreenso pelo senso
comum.
Como sempre afirmo, o homem constitudo de Esprito Primordial, de natureza Divina, e de Esprito Secundrio, de
natureza animal. Este ltimo incorpora-se ao homem por permisso de Deus, pois comanda todos os desejos materiais
indispensveis existncia humana.
Analisando um homem mau, constatamos que ele est revelando o seu instinto animal, inerente ao Esprito Secundrio,
ou manifestando o instinto de um esprito animal "encostado". Isto acontece devido s mculas existentes no seu corpo
espiritual, sendo que o grau de encosto proporcional densidade dessas mculas. O Esprito Guardio ser ento
dominado pelo esprito animal e agir sob suas ordens.
As mculas espirituais so a causa do homem mau. Como elas se refletem no sangue, de acordo com a Lei do Esprito
Precede a Matria, infalivelmente sobrevir, algum dia, uma intensa ao purificadora, proporcional, em sofrimento,
densidade das mculas, causando acidentes imprevistos, doenas e outras desgraas.
curioso o fato observado muitas vezes entre os grandes criminosos: so presos s depois que se arrependem e
desejam aproximar-se de Deus. a ao da Lei da Purificao pelo sofrimento, decorrente das mculas do corpo
espiritual.
Observamos, assim, que o homem mau um autntico enfermo, porque a causa da maldade reside nas mculas do
esprito. Quanto maior o crime, mais intensa a ao purificadora, que transforma o culpado em enfermo gravssimo,
submetido a dores infernais.
As mculas surgem porque falta fora, isto , Luz ao Esprito Primordial, de natureza Divina. Portanto, para livrar-se
delas, o homem precisa contar com o apoio da Religio, ter f e manter sempre em vista o Todo-Poderoso. Se ele agir
dessa forma, a Luz de Deus penetrar na sua alma, atravs do elo espiritual, diminuindo-lhe as mculas. O esprito
mau padecer com isso e, intruso que , abandonar imediatamente sua vtima, fazendo com que o Esprito Secundrio
se retraia e fique sem ao para o mal.
Quem no reverencia Deus, est sujeito a transformar-se em mau elemento, em qualquer oportunidade ou a qualquer
momento. Podemos afirmar que os indivduos afastados de Deus, cujo nmero elevadssimo na sociedade atual, so
elementos perigosos. Assim, o mal social tende a no diminuir. Por mais honesto que o homem seja, no ser
autntico, se estiver afastado de Deus; ser apenas um homem superficial, cuja m ndole, em estado latente, no
permite que nele se possa confiar.
Lamentavelmente, muitas pessoas, incapazes de compreender essa simples verdade, negam a Religio e contam
somente com o apoio da lei humana para o extermnio do mal. O que foi exposto, no entanto, demonstra o quanto elas
esto equivocadas.
isso, embora tenha aparncia humana, a pessoa torna-se semelhante a um animal. Nestas circunstncias, no se
justifica o sentimento de pena ou compaixo; ela demonstra carter perverso do princpio ao fim.
Esta a causa bsica dos crimes sem escrpulos. Por isso muito perigoso o homem deixar que sua alma seja
dominada pelos animais, pois basta qualquer estmulo para lhe surgirem desejos malficos e ele se tornar um
criminoso. Mas o que que se deve fazer? No h outro meio para solucionar o problema a no ser a fora da
Religio. E por que deve ser atravs da Religio? Como eu disse anteriormente, o homem dominado pelo esprito
animal, isto , pelo Esprito Secundrio. Portanto, preciso enfraquecer a fora de domnio deste ltimo. Em termos
mais claros, aumentar a fora do bem numa proporo muito maior que a do mal, fazendo com que o Esprito
Secundrio se torne o dominado. Afirmo que no existe mtodo mais eficaz.
Antes de mais nada, necessrio ingressar na f, voltar-se para Deus, ador-Lo e orar. Uma vez que a pessoa esteja
ligada a Deus pelo elo espiritual, atravs deste a Luz Divina ser derramada em sua alma; medida que a alma for
sendo iluminada, o Esprito Secundrio se retrair e a fora que ele tem para utilizar a pessoa a seu bel-prazer ir
enfraquecendo. No ntimo de todo ser humano, h uma luta constante entre o bem e o mal. Isso acontece em virtude do
princpio exposto acima. Assim, por mais minuciosas que se tornem as leis e por mais que se fortalea o sistema de
policiamento, ser o mesmo que combater o crime com uma fora estranha. Sem dvida melhor do que nada, mas,
enquanto no se for ao mago do problema, os resultados sero insignificantes, apresentando-se situaes sociais
nefastas, como acontece hoje em dia.
incompreensvel que nem o governo nem os educadores percebam algo to bvio. Eles se limitam a suspirar,
dizendo que, atualmente, h muitos crimes inescrupulosos e que a delinqncia juvenil aumenta dia a dia. No
conseguem libertar-se de idias anacrnicas, que cheiram a mofo, e s a muito custo determinam o restabelecimento
deste ou daquele princpio tico ou moral; a reforma de mtodos educacionais, etc. Achamos isso muito triste. Pode
parecer ironia, mas o mesmo que colocar gua numa peneira e, notando que ela vaza demais, fazer uma peneira de
furos menores.
Dizem os antigos que todas as pessoas tm sete manias, ainda que no tenham conscincia disso. Creio que as manias
do homem malvado no o impedem de passar por tormentos de conscincia ao prejudicar os outros, criando mculas e
infelicidade para si mesmo, nem de reconhecer que o hbito de beber, de gastar em excesso e afligir a famlia, uma
fonte de padecimentos. Mas ele no consegue se dominar e continua agindo de maneira errada. Sabe que o
relacionamento extra-conjugal custa dinheiro e que se arrisca a contrair doenas malignas, causando preocupao aos
familiares; entretanto, persiste em seu modo perigoso de viver. Entrega-se a jogos de azar, que sempre lhe acarretam
prejuzo, mas teima em arriscar a sorte.
Acredito que quase todos ns temos conhecimento de casos semelhantes, to comuns hoje em dia. Eis por que me
detive nesses aspectos da questo.
Quem no consegue se dominar, apesar de compreender que deve abandonar as prticas viciosas, um ser destitudo
de fora, isto , de verdadeira coragem, o que h de mais precioso no homem. Costumo dizer: "Quando o homem
enobrece, identifica-se com Deus". Manter vigilante esforo contra o mal, domin-lo e super-lo, significa tornar-se
Divino. Esta a fora autntica, proveniente de Deus. Portanto, para mim, o perverso no passa de um homem fraco.
nos provar que o mal no conseguir venc-lo. Acredito ser este o modo correto de agir, numa religio autntica e
sincera.
Os maus elementos consideram os religiosos como seres diferentes dos indivduos comuns, encarando-os da seguinte
maneira: "Eles so seguidores do princpio da no-resistncia; no nos causaro, portanto, grande perda, ainda que os
maltratemos." Aqui reside a fraqueza dos religiosos, ou melhor, a razo pela qual eles so julgados assim. Por
conseguinte, precisamos verdadeiramente, e a todo custo, erradicar o conceito satnico dos maus elementos, lutando
incansavelmente contra o mal.
Creio ser do conhecimento de todos que, por ocasio do ataque nossa Igreja feito por um jornal de grande
circulao, lutamos sem nenhum temor de sua maldade. Lutamos destemidamente, ainda que o nosso adversrio
tentasse esmagar-nos pela fora, e at que ele se arrependesse dos seus atos. No seria essa a verdadeira Vontade de
Deus? Conseqentemente, cabe-nos despertar os seres humanos para a melhor soluo, que o abandono do mal pela
converso ao bem, pois, de forma alguma, este poder ser vencido pelo mal. Penso ser este o procedimento correto de
uma religio autntica e sincera.
Mantive-me, at hoje, fiel a esse princpio e creio que jamais sucumbirei injustia. Uma prova disso que venho
lutando, na condio de ru, por um caso de propriedade que, por incrvel que parea, no foi resolvido no espao de
quatorze anos. Toda vez que ocorre a mudana ou a substituio de um magistrado, quem vem para o seu lugar tem de
recomear o estudo de todo o processo, afligindo-se ante a obrigao de ler um relatrio processual cada vez mais
extenso, razo pela qual me sugere um acordo. Como meu objetivo combater a injustia, coloco a questo pessoal
em segundo plano, evitando a reconciliao, enquanto meu adversrio no tomar conscincia de seu erro.
O objetivo da Religio incentivar o bem e combater o mal. Este jamais deve derrotar o bem. A razo est no fato de
que o mal decresce medida que o bem triunfa, contribuindo para o melhoramento da sociedade. Assim surgir o
Paraso Terrestre.
DIO AO MAL
Mediante observao cuidadosa, constatei que o homem de nossos dias destitudo de dio ao mal. So poucos os que
ficam indignados quando sabem que um inocente est nas garras de um perverso.
Imagino que muitas pessoas, ao lerem o que escrevi acima, refletiro assim: "Que adianta rebelar-me contra o mal que
atinge os outros? No fere meus interesses! bobagem atormentar-me com tais fatos... Bastam-me as minhas
preocupaes! A vida j to cheia de problemas e sofrimentos, que o melhor disfarar e fingir que no vejo certas
coisas". Ora, quem pensa assim geralmente considerado hbil e dotado de experincia. A seu respeito, costuma-se
dizer: " um sujeito vivido!" Esse tipo, pretensamente experiente, tido como padro, sendo respeitado e imitado por
muita gente.
Na Poltica, que sempre funciona muito mal, o descalabro evidente. A maioria dos polticos e funcionrios pblicos
so corruptos. Ex-dirigentes de sociedades so denunciados por escndalos de suborno e prevaricao. A onda de
crimes avoluma-se dia a dia. Segundo a opinio geral, urge dar fim delinqncia juvenil, evitando-se, dessa forma,
um negro futuro para o Japo e para o mundo.
Essas observaes que fiz cuidadosamente, demonstram que o mal no odiado.
Os funcionrios pblicos conservam o autoritarismo feudal. Esfriam-se as relaes entre os familiares e aumenta a
crise entre educadores e educandos, por ter-se abraado a democracia de maneira deturpada. A bela capa da
democracia oculta a explorao dos impostos e o sofrimento do povo sob a opresso do poder burocrtico.
O nmero de problemas desagradveis tal, que se torna difcil relacion-los.
A causa de tudo isto uma generalizada despreocupao quanto ao sentido de justia, acrescida do egosmo de muitas
criaturas, erroneamente consideradas "experientes". Todavia, examinando os fatos, vemos que a sociedade atual no
poderia possuir outras caractersticas. Chega a ser lgico.
Em todas as pocas, os jovens possuem vigoroso senso de justia e dio ao mal. Ao deixarem os bancos escolares, no
entanto, enfrentam uma realidade to inesperada, que golpeia todas as suas convices, dissolve seus velhos ideais e
exige a reformulao de seus valores, para que eles adquiram a chamada "experincia da vida". Qualquer manifestao
do esprito de justia cria mal-entendidos, suscita antipatia de superiores hierrquicos e dificulta-lhes o sucesso na
profisso. Qualquer inteno de justia considerada como pedantismo ou inexperincia. A essa altura, o sentimento
de justia posto de lado, num canto do corao, sendo substitudo pelo "senso prtico". Considera-se, ento, que o
jovem se aprimorou na arte de viver em sociedade.
No digo que isto seja propriamente mau; contudo, o aumento de pessoas acomodadas afrouxa a estrutura da
sociedade e facilita o aparecimento de corruptos e criminosos. A nossa realidade social torna patente o que acabo de
afirmar.
Para definir o valor de um homem, julgo importante verificar a sua dosagem de dio ao mal. Quanto maior ojeriza
tiver pelo mal, mais firme a pessoa, mais slido o seu carter. Mas no me refiro ao dio simplista, que geralmente
traz complicaes. Os jovens costumam exaltar-se facilmente, importunar o prximo, ameaar a ordem social e causar
uma sensao de desconforto sua volta. Para evitar esse dio nocivo, precisam do apoio da Inteligncia Suprema.
Quem abomina profundamente o mal, deve amadurecer seu pensamento, evitar atos impulsivos, dar bons exemplos
sociedade, praticando tudo que bom e justo, virtuoso e til.
Gostaria de contar a minha experincia sobre esse assunto.
Desde menino, desenvolvi um forte sentimento de justia. Tinha um dio profundo pelas desigualdades que h no
mundo e muito lutei para reprimir o furor que me dominava quando sabia de alguma injustia ou desonestidade.
Esse autodomnio difcil e doloroso, mas ser facilitado se o encararmos como um treinamento Divino que nos
aprimora espiritualmente. Sob esse aspecto, vemos que tal controle minora o sofrimento e lapida a alma.
Eis uma caracterstica que conservo at hoje: continuo tendo horror pelo mal. Porm aceito os fatos, buscando ser
tolerante, tomando tudo como provao. A boa norma de conduta determina o dio ao mal, mas tambm prudncia nas
ocasies em que ele se manifeste. Melhor dizendo, temos de ter cuidado para que esse sentimento no se mostre
exagerado nem prejudique o prximo; que ele no fira o bom senso, no falte aos preceitos do amor e da harmonia.
um dio til, que nos permite caminhar com um sentimento semelhante ao de Deus.
ESPRITO DE JUSTIA
Vejo-me na obrigao de escrever sobre o tema em foco, demasiadamente comum, porque, nos dias de hoje, o esprito
de justia est sendo muito negligenciado. Se observarmos os diversos aspectos do mundo ao nosso redor, notaremos
que ele quase que destitudo do esprito de justia. To enormes so os interesses em jogo, de tal forma predomina a
cobia na mente humana, que, quando algum se refere justia, menosprezado.
Todavia, nem sempre as coisas ocorrem como os homens desejam; muito pelo contrrio, os fracassos e desgraas so
mais freqentes que o sucesso. Apesar disso, nada lhes causa surpresa, como se fosse um estado normal da vida;
assim, eles continuam a viver inconscientemente. Esta a realidade do mundo moderno. Para tal situao, no entanto,
existe, a nosso ver, uma causa evidente, que a maioria das pessoas no consegue perceber. justamente a carncia do
esprito de justia, do qual falarei em seguida.
A maior parte dos homens vive contaminada pelos maus pensamentos, que anuviam seu esprito. Esta cegueira
espiritual os impede de descobrir a causa a que nos referimos. Tenho certeza disso pela observao que h longo
tempo venho fazendo sobre a sorte dos homens.
A causa da falta do esprito de justia acha-se relacionada com o Mundo Espiritual, cuja existncia absoluta, embora
ele seja invisvel. Naquele mundo, h uma lei de Deus, rigorosa e imparcial - diferente da lei humana - que julga as
aes dos homens com perfeita justia. Infelizmente o homem no compreende nem acredita nisso pela simples
meno, e assim, com as prprias mos, contribui para a sua infelicidade.
A maioria das pessoas hbil no falar, no falsificar as aparncias e simular um valor pessoal inexistente. Tudo, porm,
ser intil, porque, como eu disse anteriormente, o olhar de Deus desvenda o ntimo dos homens, cuja sorte Ele
decide, pesando o bem e o mal na mesma balana. Se uma verdade to patente deixa de ser compreendida at por
homens ilustres, cultos, com posio e fama, porque eles s vem a parte superficial do mundo, ignorando a
existncia da parte principal - o Mundo Espiritual. Conseqentemente, foram a inteligncia para falsear a vida e
lutam no sentido de enganar o prximo. Pobres de esprito os que julgam ser isso esperteza!
No obstante a prova que se evidencia nas conseqncias sempre contrrias a essa realidade, a generalizao de tal
conceito faz aumentar o nmero de criminosos e a insegurana social. Assim, apesar dos seus desdobrados esforos,
quando os homens procuram realizar algo na sociedade atual, so marcados pelo fracasso, resultante das pedras
lanadas em seus caminhos. Alguns caem na desdita de figurar nos peridicos como vtimas de casos judiciais.
Considero "espertos imbecis" os indivduos desse tipo e estou tentando convenc-los dos seus erros. O recurso fazer
com que eles reconheam a existncia de Deus, e essa tarefa bastante rdua. Para tanto, necessrio criar
oportunidade para mostrar-lhes o milagre. Eis por que estou realizando surpreendentes milagres com o poder que me
foi concedido por Deus, e sinto-me jubiloso em saber que o fato est sendo reconhecido pela sociedade.
Resumindo: a justia o prprio Deus; a injustia pertence ao mal, sendo prpria de Satans. Deus a prpria justia,
e Satans, a prpria maldade. Por natureza, Deus promove a felicidade, e Satans a desgraa. O essencial nos
convencermos desta verdade: tanto a felicidade como a desgraa dependem do comportamento humano. Para nos
tornarmos felizes, absolutamente necessrio basear-nos no esprito de justia.
Vemos, portanto, que o mal jamais compensa. Costumo afirmar que os homens maus so idiotas; se o sentido de
minhas palavras for compreendido, eles tornar-se-o aptos a percorrer o caminho da felicidade. Entretanto, para isso
acontecer, existe uma condio. Quando se fala de justia, trs aspectos devem ser considerados: a justia menor, de
objetivos individuais; a intermediria, baseada no interesse da comunidade ou da nao; e ainda a justia ampla, que
visa a humanidade. O Japo foi derrotado, na ltima guerra mundial, porque se baseou numa pseudojustia, que visava
somente o seu prprio bem. A justia menor e a intermediria so falsas; somente a justia ampla, que augura
benefcios para o mundo inteiro, verdadeira, e apenas ela perdurar eternamente. Esta uma verdade que se aplica
tambm Religio.
A Igreja Messinica Mundial tem por objetivo a construo do Paraso na Terra - isento de doena, pobreza e conflito.
Isso beneficiar toda a humanidade e representar a concretizao da verdadeira e integral justia.
prejudiciais. Notaramos, ainda, o lucro inesperado que adviria da baixa de todos os preos, pelo desaparecimento das
negociatas, muito comuns nos empreendimentos.
Realizado o que foi exposto, o governo no necessitaria sequer da metade do presente oramento, e o povo exultaria
de alegria pela reduo dos impostos.
O mesmo podemos dizer em relao s empresas particulares. Que sucederia se todos os empregados conseguissem
vencer a sua m ndole? A fiel execuo do servio dispensaria gastos suprfluos; a astcia e a fraude tornar-se-iam
uma raridade. Por conseguinte, facilitar-se-iam as boas transaes, poupar-se-ia tempo, os negcios seriam efetuados
em ambiente agradvel, haveria aumento de produo e, conseqentemente, baixa do custo e ampla sada dos
produtos. No setor da exportao, nos tornaramos imbatveis mundialmente. O resultado mais agradvel seria o
desaparecimento de conflitos entre empregados e empregadores. O prazer com que todos se dedicariam produo, a
conciliao e a disposio saudvel, dariam grande impulso ao servio, o que, por sua vez, ocasionaria aumento da
renda, extinguindo por completo a preocupao com problemas econmicas. As empresas prosperariam, sem dvida,
em ambiente saudvel, desaparecendo bajulaes e traies entre chefes e subordinados.
No setor poltico, as pessoas esto conscientes do habilidoso emprego do mal e do pequeno nmero de membros de
partidos que tm por princpio velar pela felicidade do Estado e do povo. Certamente os polticos no deixam de levar
em considerao o bem-estar da Nao e do povo, mas a realidade prova que eles so dotados de conceitos egosticos
e fazem tudo em benefcio prprio e do partido a que pertencem, tendo por costume atacar as opinies dos partidos
opostos. Esse ataque, de carter extremamente desprezvel, que consiste no simples prazer doentio de criticar, hoje
tido como um ato comum. Nas assemblias, as stiras, os termos indecorosos, os tumultos, que se convertem em
vexame, assim como as agresses, do a impresso de encontros de bandoleiros.
Vejamos, agora, o que est acontecendo com a sociedade.
Ningum ignora que a corrupo geral em todos os setores. rarssimo encontrar um lar pacfico, pois em todas as
famlias fomentam-se os conhecidos conflitos entre casais, entre pais e filhos, etc. Vemos, tambm, com freqncia,
desavenas entre amigos e conhecidos. Ultimamente, os crimes contra parentes prximos entraram em moda,
ultrapassando o limite do lamentvel e causando terror. Alm disso, os jornais estampam, diariamente, invases
domiciliares, assaltos, roubos violentos, fraudes, usurpaes, furtos em lojas, ameaas e outros horrores. Em linhas
gerais, esse o aspecto da sociedade; podemos, pois, afirmar que este mundo um atoleiro de pecados. conforme
disse Buda: "um mundo de sofrimentos". Portanto, no h exagero em afirmar que a sociedade constituda pelas
vtimas do mal. Com efeito, entre milhares de pessoas, no existe uma s que possa viver um dia livre de
preocupaes. Dentre as preocupaes, a maior, certamente, a doena. O medo de ladres resolve-se trancando-se as
portas; com sade, conseguimos livrar-nos da pobreza, porque podemos trabalhar; processos jurdicos so evitados
com prudncia. Mas impossvel evitar doenas e guerras. Uma anlise minuciosa, entretanto, esclarece-nos sobre a
possibilidade de evit-las, unicamente atravs da Religio, j que toda desgraa tem sua origem no mal.
ELIMINAO DO MAL
Que o mal?
Mal, sem dvida, ameaar o prximo, causar-lhe sofrimento e prejudicar a sociedade em busca de vantagens
pessoais. Por causa dele, os prejuzos individuais e sociais so incalculveis. Em todo relacionamento humano, no h
ningum que, em maior ou menor proporo, no seja vtima do mal.
As pessoas se vem obrigadas a reforar janelas, trancar portas, mant-las fechadas em pleno vero e deixar algum de
guarda ao se ausentar, a fim de impedir a entrada de gatunos. Tambm somos levados a desconfiar de quem nos acena
com negcios vantajosos; enfim vemo-nos forados a desconfiar de tudo. Alm disso, qualquer notcia relativa a
roubos na vizinhana perturba o sono de muitos, e sair noite - principalmente tratando-se de mulheres -
extremamente perigoso. No podemos descuidar-nos dos batedores de carteiras nos transportes coletivos, nem dos
empregados infiis, nem da vigilncia rigorosa que as casas comerciais tm de manter para evitar fraudes. Vivemos
assustados, intranqilos, pois estamos cercados de velhacos. Eis a realidade do mundo atual.
Mas ainda h coisas piores. Os pais se preocupam com os filhos adolescentes expostos s tentaes. As esposas vivem
alarmadas com a infidelidade dos maridos, e estes, com a infidelidade das esposas. Surgem fracassos imprevistos nas
empresas, e os gastos do Governo para manter a polcia e as instituies de defesa social, so enormes. Casas e firmas
constroem slidos depsitos para resguardar seus bens contra os assaltantes. Nas fbricas, h dispendiosa vigilncia
contra o furto de matrias-primas. Exigem-se providncias contra a desonestidade de empregados por ocasio de
armazenagem e pagamentos. Instalam-se cofres, cria-se exagerado nmero de livros de registro, guias e recibos, que
devem ser carimbados um por um. As mercadorias so de qualidade duvidosa, os profissionais negligenciam seus
servios, as greves so mal intencionadas e os ricos buscam lucros excessivos. Todas estas coisas tm raiz no mal.
A desonestidade dos funcionrios realiza-se quase vista do pblico. Fala-se que se podem obter matrculas nas
escolas por meio de gratificaes, e alvars, nas reparties pblicas, agindo-se nos bastidores. rarssima a
imparcialidade em qualquer setor social. Ningum acredita que seja possvel sobreviver sem alguma forma de
transao ilegal.
Se quisermos calcular a proporo do bem em relao ao mal, nesta enumerao de fatos, veremos logo que a
proporo do mal bem maior. No conseguiremos, sequer, avaliar os prejuzos que sofrem os indivduos e a
sociedade, por mais que relacionemos os danos e a insegurana do mundo atual.
O progresso da civilizao e o advento de um mundo melhor s sero possveis pela erradicao do mal que ora nos
aflige. Todas as questes, mesmo os sucessos e os fracassos, dependem do grau de incidncia do bem e do mal.
Portanto, os polticos e os educadores devem empenhar-se para diminuir a porcentagem do mal. E eu estou certo de
que o nico recurso para isto a F Verdadeira.
A FONTE DA CORRUPO
Todos j devem estar fartos dos casos de corrupo, os quais, como do conhecimento geral, tm ocorrido uns aps
outros. Talvez nunca tenha havido tantos ao mesmo tempo, como acontece no momento. Naturalmente, com o
julgamento feito pelas autoridades, um dia ficar esclarecido se a alma das pessoas implicadas "preta" ou "branca".
Mas a importncia do problema est no fato de que ele no pode ser resolvido apenas dessa forma. Excluindo o ltimo
acontecimento, no caso de tais escndalos, que se tornaram uma espcie de atividade anual desde os tempos antigos,
no teremos uma soluo definitiva se julgarmos apenas o que vem tona. Urge erradic-los de uma vez, pois eles so
exatamente como larvas que proliferam num monte de lixo, e por isso preciso fazer uma limpeza. No h mtodo
mais eficaz e, com certeza, o que o povo mais deseja. A nica dificuldade que no se tem conscincia do ponto
vital do problema.
Mas qual esse ponto vital? justamente o tesmo, aquilo que os intelectuais mais abominam. Na realidade, o
atesmo, ou seja, o contrrio do tesmo, a fonte da corrupo. Por isso difcil lidar-se com esta. O atesmo o
pensamento subversivo de que se pode praticar aes ilcitas, agir com esperteza, contanto que nada seja descoberto.
Alm disso, quanto mais se desenvolve a inteligncia humana, mais hbeis se tornam os seus mtodos.
Atualmente, pensa-se que o atesmo a principal condio para se obter sucesso, mas o interessante que, quando se
tenta coloc-lo em prtica, nada corre como se esperava. Ainda que, momentaneamente, tudo corra bem, cedo ou tarde
a pessoa acabar sendo desmascarada, como podemos constatar pelo caso a que nos referimos linhas atrs. Talvez as
pessoas implicadas saibam disso at certo ponto; entretanto, uma vez que seu pensamento est fundamentado na slida
crena de que Deus no existe, elas no chegam a compreender de fato. Assim, realmente duvidoso quantas pessoas
conseguiro se arrepender e se regenerar, no obstante as conseqncias sofridas. A maioria dever pensar: "Falhei
porque o mtodo empregado no foi bom e porque me faltou inteligncia. Da prxima vez, agirei com mais habilidade
e no serei apanhado de maneira alguma". Provavelmente seja este o pensamento natural dos ateus. Portanto, para
acabar de vez com essa tendncia ruim, preciso cultivar o tesmo por meio da Religio. No existe mtodo mais
eficiente.
Alm disso, enquanto os atestas forem numerosos nas camadas superiores, como acontece hoje, ser difcil a
sociedade sair do atoleiro ao qual est presa. o que se evidencia quando analisamos o transcorrer do caso a que
aludimos. Pelo que ficou esclarecido at agora - e talvez isto seja apenas uma pequena parte de um "iceberg" - os
prejuzos causados nao e o incmodo sofrido pelo povo so bem grandes. Tambm no podemos menosprezar a
grande influncia exercida sobre o pensamento do povo. Obviamente, se as pessoas da classe dirigente praticam ms
aes s ocultas e gozam do bom e do melhor, e se o dinheiro gasto desordenadamente pelos partidos e pelos polticos
provm dos impostos pagos custa do sangue e do suor do povo, este no se sente motivado a trabalhar honestamente.
Por conseguinte, passa a pensar que, por mais que os dirigentes falem de coisas brilhantes e magnficas, ele no mais
se deixar enganar. O respeito que at ento as pessoas sentiam se transformar em desprezo, sua considerao pelo
pas diminuir, e a ordem social perder sua fora. So, pois, incalculveis os danos que isso trar ao destino da nao.
A causa da corrupo, conforme dissemos, o atesmo. Assim, a erradicao do pensamento atesta a chave
principal para solucionar o problema. Para tanto, preciso fazer com que as pessoas se conscientizem da existncia de
Deus atravs das aes dos religiosos. preciso semear nelas a slida crena de que, embora consigam enganar o
prximo, no conseguiro enganar a Deus. Dessa forma, tornar-se- impossvel acontecerem casos de corrupo e
outros semelhantes. Os personagens principais do caso recentemente descoberto, so pessoas que receberam educao
esmerada, que ocupam considervel posio social, que so respeitadas e inteligentes. Mas fica uma dvida: por que
elas agiram daquela forma? Exatamente por causa do seu pensamento atesta. Da se conclui que a educao e os
estudos nada tm a ver com o senso de moral. Como os planos foram habilmente arquitetados por pessoas tidas como
dignas pela sociedade, julgar-se-ia impossvel que eles fossem descobertos. Mas o fato que se acabou criando um
enorme problema, em conseqncia de uma pequenina brecha, tal como um pequeno buraco feito por uma formiga.
Diante disso, s podemos pensar em juzo de Deus.
Existe outro fator importante. O Japo orgulha-se de ser um pas regido por leis, mas, pensando bem, isso um grande
disparate. Se um pas regido apenas por leis, basta os criminosos serem hbeis para escaparem delas e fugirem
condenao, de modo que os maus elementos que saem ganhando. Deter o mal atravs de jaulas chamadas leis
significa tratar os seres humanos como animais. O pobre homem - soberano das criaturas - perde todo o seu "status".
Se chamarmos a isso de nao civilizada, com certeza a civilizao chorar de tristeza.
Sempre digo que a poca atual uma era semicivilizada e semi-selvagem, e provavelmente no h uma s pessoa que
possa neg-lo. Suponhamos, por exemplo, que uma carteira esteja cada bem na frente de algum. Tratando-se de uma
pessoa comum, se ningum estiver olhando, certamente ela a embolsar; quem no a embolsa de forma alguma
porque acredita sinceramente na existncia de Deus. Formar pessoas desse tipo a misso da Religio. Entretanto, as
autoridades e os jornalistas mantm-se indiferentes em relao a ela, tacham-na de supersticiosa e fazem tudo para que
o povo se afaste dela, como se achassem sua existncia desnecessria. Tal atitude realmente incompreensvel. Desse
modo, eles se tornam aliados do atesmo e, conseqentemente, uma das principais causas da corrupo.
Por todos esses motivos, as autoridades devem, nesta oportunidade, abrir muito bem os olhos, numa viso espiritual, e
tomar todas as providncias que a situao requer. Caso contrrio, esses problemas indesejveis nunca sero
exterminados, prejudicando enormemente o progresso da nao. Contudo, se elas lerem minhas palavras e, como de
costume, no derem ateno ao problema, fazendo de conta que ele nem existe, provavelmente chegar o dia em que
venham a se arrepender, mas ento ser tarde demais.
Atualmente, a nao est imprimindo um largo incremento Educao e a outros setores, num esforo para
desenvolver a inteligncia do homem e reformar-lhe o pensamento. Todavia, enquanto no se exterminar pelas razes o
pensamento atesta - que a principal causa do problema - ser como tentar encher uma peneira com gua.
Obviamente, os conhecimentos obtidos com tanto sacrifcio viriam a ser mais utilizados para o mal do que para o bem.
Seria, portanto, uma idiotice to grande, que no h palavras para express-la. A melhor prova disso o crescente
aumento do nmero de crimes intelectuais medida que a cultura progride.
Talvez seja intil, mas, com esta explanao, desejo alertar os intelectuais do mundo inteiro.
religiosos, sermes e preces. necessrio manifestar milagres, conceder benefcios materiais, ou seja, Graas Divinas
palpveis. No existe absolutamente outro meio, alm desse, para eliminar o pensamento materialista.
cada indivduo. Ou seja, deve-se considerar que o homem o ponto principal, e a organizao social, um ponto
secundrio.
evidente que esse pensamento errado surgiu das teorias materialistas, que no reconhecem a natureza espiritual do
homem. Tenta-se solucionar todos os problemas atravs dessas teorias e nisso est o grande erro. Como resultado, os
homens da poca atual julgam que suas prprias palavras e aes so corretas e procuram atribuir a culpa dos males
sociais a terceiros. Na realidade, porm, a causa de quase todos esses males est no prprio indivduo. Se os homens
estiverem profundamente conscientizados disso, a humildade e o esprito filantrpico surgiro por si mesmos,
nascendo uma sociedade feliz e pacfica. Jamais se conseguir tal coisa por outro caminho que no seja a f.
O pensamento de que a culpa dos males sociais est em terceiros - princpio da revoluo socialista - baseado no qual
se pretende destruir a organizao social, faz com que o povo se rebele, transferindo a culpa organizao, ao invs
de assumi-la. Gostaramos, portanto, que os homens da atualidade, plenamente conscientizados do que estamos
dizendo, reconsiderassem os erros cometidos at o presente e comeassem tudo de novo.
, sem dvida, coisa de religio supersticiosa. Mas sua interpretao justificvel, pois eles tm como ponto de
referncia as religies surgidas at hoje.
Agora eu gostaria de que os intelectuais refletissem profundamente sobre a cultura cientfica. De fato, ela progrediu
rapidamente. Surgiram descobertas umas aps outras, e aquilo que h cem anos era considerado um sonho, hoje se
tornou realidade. Entretanto, as religies, e somente elas, no mudaram nem um pouco em relao poca de sua
fundao, h milhares de anos. Seria impossvel, portanto, no surgirem dvidas quanto causa dessa contradio.
Conseqentemente, analisando as religies, os intelectuais da atualidade acham que elas no passam de simples
relquias. Sua viso a mesma que se tem em relao s antigidades. Assim, quando ns argumentamos que, para
soluo do mal social, preciso recorrer Religio, eles nem do ouvidos. Eis a o problema.
Conforme j tive oportunidade de escrever, assim como o progresso da civilizao cientfica est construindo uma
nova poca, preciso, tambm, que, no campo da Religio, surja algo equivalente. Ou melhor, no ser nada estranho
que surja uma religio de nvel mais elevado que o alcanado pela Cincia. Tambm no ser estranho que essa
religio tenha um poder capaz de solucionar os problemas que a Cincia no consegue resolver. Se compreenderem e
aceitarem o que estou dizendo, podero entender a verdadeira natureza da Igreja Messinica Mundial. Modstia
parte, ela tem um poder grandioso, e, uma vez ingressando nela, qualquer pessoa reconhecer isso facilmente.
Raciocinem: por mais bela que seja uma coisa, se no nos aproximarmos dela, no conseguiremos ver sua beleza; por
mais saborosa que seja uma comida, se no a provarmos, no saberemos seu sabor; se houver um tesouro enterrado,
mas no cavarmos a terra, no o encontraremos. Da mesma forma, no adianta ficar do lado de fora apenas
imaginando o que a nossa Igreja. Pensar que ela no passa de mais uma religio supersticiosa e trapaceira, deixandose influenciar por boatos e pelas falsas notcias publicadas nos jornais, ser rejeitar a prpria felicidade. Antes de mais
nada, preciso entrar em contato com ela. "Se no entrarmos na toca da ona, no conseguiremos agarrar seus
filhotes". um sbio ditado, no acham?
assim, o problema s poderia ser solucionado pela retificao das idias materialistas. Com o esprito extremamente
maculado por esse tipo de educao, o homem ficou cego, o que um resultado muito normal.
Mas preciso saber que, pela Lei do Universo, onde se acumulam impurezas, infalivelmente surge o processo
purificador natural. O surto de epidemias, por exemplo, embora o aparecimento do vrus seja uma causa direta, devese ao fato de terem surgido homens com necessidade de purificar. Trata-se, pois, de uma ocorrncia natural, baseada
na Lei da Concordncia, que se aplica a todas as coisas existentes sobre a face da Terra. As grandes metrpoles, as
obras arquitetnicas da atualidade e, por assim dizer, quase todas as coisas materiais, so produtos do mal, isto , um
conglomerado de mculas; conseqentemente, esto fadadas destruio.
Assim, atravs da guerra, o homem e todas as coisas onde se acumulem impurezas sero purificados de uma s vez.
Essa a imutvel Lei do Universo; nada h a fazer. Portanto, para evitar a Terceira Guerra Mundial, o homem e todas
as coisas existentes sobre a Terra devem ser purificados at que no haja mais necessidade de uma grande ao
purificadora. Caso perguntem se existe um mtodo para promover essa purificao geral, responderei que sim. Esta a
misso da nossa Igreja Messinica Mundial; para isso que ela nasceu. Em outras palavras: como o mundo a soma
de indivduos, basta cada um tornar-se digno, a tal ponto que seja desnecessria a purificao.
ELIMINAO DA TRAGDIA
Entre todas as coisas do mundo, o que o homem mais detesta a tragdia. Elimin-la totalmente impossvel, mas, de
certo modo, no ser to difcil diminu-la. Passemos a estudar sua natureza.
A realidade evidencia que a maioria das tragdias causada pela doena. Entretanto, elas tambm so geradas por
problemas sentimentais e pela desonestidade proveniente de interesses materiais. Atravs de uma pesquisa acurada, no
entanto, descobri que todas as tragdias tm sua raiz na enfermidade espiritual. Dizem que um esprito so habita um
corpo so, e isso uma grande verdade. Verifiquei, aps longos anos de pesquisa, que a imoralidade, a injustia, a
impacincia, o alcoolismo, a preguia e a corrupo de jovens existem quase sempre em fsicos doentes.
Infelizmente, ainda no se descobriram mtodos positivos para solucionar o problema da doena e restabelecer a sade
fsica e espiritual, nem mesmo apelando para a medicina ou para outros meios. Ainda que se tivesse encontrado a
causa das doenas, no existiria uma forma para resolver o problema verdadeiramente. H quem se orgulhe de ter
descoberto a origem delas e o processo de cura; a maioria dos processos, contudo, no passa de paliativos.
realmente desolador. Todavia, dentre os casos milagrosos relatados em nossas publicaes, encontramos muitos
exemplos da cura de doenas gravssimas, e a alegria e gratido dos agraciados nos comovem at as lgrimas.
A verdadeira soluo das doenas e de outras desgraas depende de uma fora invisvel, e s aos que a
experimentaram dado reconhecer o incomensurvel Poder Divino. Os homens modernos no se convencem seno
atravs da realidade ou de provas; portanto, sem a apresentao de resultados concretos, intil pregar princpios
elevados e divulg-los. Para esses homens, a salvao da humanidade e a obra em prol da sociedade no passam de um
sonho.
A essncia da verdadeira F consiste em mover o que visvel por ao de um poder invisvel. Esse poder
maravilhoso est sendo manifestado pela nossa Igreja e, por essa razo, creio eu, poderamos dizer que ela a Religio
do Poder.
Como a maioria das religies hoje existentes se limita a pregar doutrinas, suas foras agem do exterior para a alma.
Mas o ato purificador empregado pela Igreja Messinica Mundial - o Johrei - projeta a Luz Espiritual diretamente na
alma, despertando-a instantaneamente. Isto , a Igreja converte a pessoa sem a interveno humana, deixando os
sermes para segundo plano. Os que nela ingressam, alcanam rapidamente uma percepo superficial, e, em seguida,
uma percepo mais profunda. Alm de superarem as suas prprias tragdias, tornam-se aptos, tambm, a eliminar as
tragdias alheias.
EXCLUSO DO TEMOR
Conforme venho repetindo, o objetivo de nossa Igreja a salvao da humanidade. Em poucas palavras, significa
eliminar toda espcie de temor da sociedade humana.
Evidentemente, os maiores temores do homem vm a ser o da doena, o da pobreza e o dos conflitos. Dentre os trs, o
pior, indiscutivelmente, o temor da doena; nada to ameaador para o ser humano. Certamente, durante sua vida,
ningum consegue livrar-se dessa ameaa. Com o progresso da civilizao, ao invs de diminuir, ela tende at a
aumentar. O segundo temor a pobreza, geralmente motivada pela prpria doena.
Atualmente, julga-se que quase todas as doenas so causadas por vrus. A doena nunca foi to temida como nos dias
atuais, motivo pelo qual esto se tomando as medidas consideradas adequadas, tais como atestados de sade,
vacinao e radiografias, entre outras. Todas as organizaes criadas para evitar as doenas, ou seja, centros de sade,
hospitais pblicos e particulares, etc., dispem de muitos recursos, e realmente grande o sacrifcio do povo para
sustentar as incalculveis despesas e o trabalho dispendido.
A vultosa quantia empregada no tratamento de uma doena e o prejuzo sofrido com a impossibilidade de trabalhar,
principalmente quando o enfermo o chefe da casa, acarretam as maiores dificuldades econmicas para os seus
familiares. Isso constitui uma das principais causas do surpreendente aumento de crimes que vm sendo cometidos
aps a guerra. Naturalmente esse fato no deixa de ser conseqncia da guerra, cujos danos so passageiros; a doena,
no entanto, assume maior gravidade, por ser permanente.
A agitao por que a humanidade passa, atualmente, revela a intensidade do seu temor guerra. Isto porque as
relaes entre os pases tendem a se agravar. At hoje, o homem viveu num mundo de sofrimentos ininterruptos.
Entretanto, como a existncia de Deus uma realidade, Seu incomensurvel amor no permitir que a humanidade
permanea por longo tempo nessa condio. Indubitavelmente, esta poca de agonia ter um fim, para dar lugar ao
magnfico Paraso Terrestre. Estamos absolutamente convictos disso e, imbudos de tal convico, prosseguimos com
f inabalvel. Que outro sentido poderia ter a profecia de Jesus sobre o advento do Reino dos Cus a no ser a
predio desse acontecimento? Por essa razo, estou convencido de que a verdadeira misso da Religio eliminar os
trs grandes temores aqui citados.
Agora, torna-se necessrio que eu fale a meu respeito. Como todos sabem, escolhi trs locais para Solo Sagrado Hakone, Atami e Kyoto, no Japo - lugares extremamente aprazveis, onde estou construindo, atualmente, um pequeno
prottipo do Paraso Terrestre. Meu objetivo criar um ambiente paradisaco cujas caractersticas internas e externas
estejam harmonizadas: enormes jardins com a beleza das montanhas e das guas, um palcio das belas-artes,
construes inditas entre as religies, etc. Dedico-me, tambm, ao desenvolvimento revolucionrio da medicina e da
agricultura; alm disso, atravs de infinitos e fabulosos milagres, empenho-me em fazer com que o homem se
conscientize da existncia de Deus. Enfim, fao difuso religiosa por mtodos ainda no explorados, ainda no
utilizados por nenhum homem. Estas atividades constituem o importantssimo alicerce do mundo de perfeita Verdade,
Bem e Belo.
Gostaria de acrescentar que todas as atividades de construo a serem realizadas de agora em diante, da primeira
ltima, j esto elaboradas na minha mente, s restando esperar pelo tempo certo. Com o passar do tempo, tudo ir se
concretizando. Trata-se de um plano por demais grandioso; pode-se dizer que a criao da nova civilizao mundial.
Como se pode ver, a Igreja Messinica Mundial no propriamente uma religio, e no estamos conseguindo sequer
dar-lhe um nome adequado. Alm do mais, tudo veio se concretizando conforme o Plano de Deus; chega mesmo a
assustar-me a exatido com que isso vem se processando. Iniciada como religio em agosto de 1947, nossa Igreja
conseguiu, em apenas seis anos, a magnfica expanso que vemos atualmente. Se observarmos que ela conseguiu
tamanho progresso enfrentando a presso das autoridades, a incompreenso dos jornalistas e os mais variados
obstculos durante esse perodo, teremos de admitir que isso no seja obra do homem. Naturalmente, daqui por diante,
continuaremos caminhando de acordo com o programa definido por Deus e, dessa forma, um dia se descortinar o
grande Drama Divino que tem o mundo como palco. A esse simples pensamento, sentimo-nos tomados de grande
interesse e curiosidade. Alm disso, doravante se evidenciaro, uns aps outros, milagres surpreendentes e cenas de
eufrica alegria. Portanto, desejo que aguardem com muita ateno.
Em suma, eu me considero o Heri da Paz.
No que se refere aos produtos alimentcios, a grande quantidade de alimentos provenientes do mar, as verduras
variadas e a tcnica da culinria tambm evidenciam uma cultura muito caracterstica, que vivifica o sabor natural das
coisas.
Refletindo sobre tudo isso, pode-se perceber qual a misso inata do Japo: por meio da beleza natural e da beleza
criada pelo homem, cultivar o esprito de nobreza do ser humano, dar-lhe tranqilidade e fortalecer-lhe o desejo de
desfrutar da paz. Em termos mais concretos, tornar-se o jardim pblico do mundo e a fonte de toda e qualquer
expresso do Belo.
Entretanto, em que situao nos encontramos! Ao invs de cumprir sua verdadeira misso, o Japo viveu por longo
tempo sob a bandeira do militarismo, sem voltar sua ateno para mais nada. Uma vez que despertem para o
significado de sua misso e reflitam profundamente, os japoneses podero compreender o quanto estavam errados. A
situao indita em que o pas se encontra, obrigado a dispensar os armamentos militares em conseqncia da derrota
sofrida na guerra, s pode ser determinao de Deus para faz-lo entender sua verdadeira misso. A propsito da
inexistncia de foras armadas, talvez haja, entre os japoneses, pessoas que se preocupam com o futuro da nao, mas
acredito que seja uma preocupao desnecessria. Isto porque, se o Japo se tornar o parque pblico do mundo,
incorporando o Bem e o Belo e apresentando-se como um jardim paradisaco, embora ocorra uma guerra, os inimigos,
e muito menos os aliados, no teriam coragem de destru-lo.
Tambm em nossa Igreja, como todos sabem, estamos preparando e executando a construo do prottipo do futuro
Paraso Terrestre, nas cidades de Hakone e Atami, em locais escolhidos pela sua paisagem pitoresca. Nele est
expresso o mximo da beleza das construes arquitetnicas e dos jardins. Alm disso, estamos instalando o que se
poderia chamar de local de apresentao das belas-artes para o exterior. A propsito, gostaria de ressaltar que, dentre
os muitos produtos exportados pelo Japo, dificilmente a exportao dos produtos txteis, que so to caractersticos,
poder ultrapassar certo limite. Quanto s maquinarias, construes navais, trens, bondes, automveis, bicicletas, etc.,
restringem-se a artigos comuns, destinados massa popular dos pases altamente desenvolvidos; para os pases cuja
populao de baixo nvel, so exportados produtos que apenas satisfazem suas necessidades. Em termos de
maquinaria de alto nvel, de mercadorias variadas e de material cultural, talvez ainda estejamos longe de alcanar
pases desenvolvidos como os Estados Unidos. Por esse motivo, a poltica nacional que o Japo deve adotar daqui
para frente so os empreendimentos tursticos e a exportao de objetos de arte, obras artesanais e flores. No seria
exagero dizer que, alm disso, quase nada tem futuro.
Existe, no entanto, um fator da maior importncia: os problemas de sade dos japoneses. Por mais perfeitas que sejam
as instalaes tursticas e por mais que nos tornemos alvo da admirao dos visitantes, se o Japo estiver infestado de
doenas contagiosas, como a tuberculose, seria o mesmo que convid-los para uma bela manso de portas fechadas.
Outro ponto importante o que se refere s verduras japonesas. O fato de, no Japo, se utilizar excremento humano
como adubo, desde a antigidade, constituiria por si s um grande obstculo para atrair os estrangeiros, dado o perigo
da transmisso de vermes. Assim, o ideal seria explicar o mtodo de Cultivo Natural preconizado pela nossa Igreja.
Com isso, todos os obstculos mencionados anteriormente seriam eliminados.
Penso que, com estas explicaes, possam ter uma compreenso geral dos nossos objetivos. Entretanto, quando chegar
o dia em que os projetos e instalaes a que nos referimos ficarem concludos em todo o territrio japons, vero
realmente concretizado o Paraso Terrestre que ns proclamamos, e acredito que nenhum pas ter motivos para deixar
de receb-lo com alegria e satisfao.
A PALAVRA "SU"
Eu sempre aconselho manter a ordem em tudo, e a transcrio da palavra "SU" (chefe, senhor, dono) nos sugere a
mesma idia. Ela transcrita da seguinte forma: (###). Vamos analis-la.
Os trs traos horizontais significam: Cu, homem e Terra; ou Sol, Lua e Terra; ou os nmeros sagrados 5, 6 e 7; ou
Deus, esprito e matria. Esses traos so completados por outro, vertical, que os atravessa no meio, e em cima de
todos h um sinal.
A Poltica, a Economia, a Educao, a Religio, ou qualquer outra atividade humana, tudo, em suma, deve observar
essa hierarquia. Se assim no for, nada poder correr bem. Mas, at hoje, tudo que existe geralmente est separado,
situando-se no plano vertical ou no plano horizontal. Uma das maiores conseqncias disso ns observamos no
antagonismo entre o pensamento fundamental do Oriente e do Ocidente.
Finalmente chegou o tempo de cruzar os pensamentos e as atividades, como os traos e planos da palavra analisada,
isto , o tempo de seguir o exemplo da palavra "SU", cujo significado, como j vimos, "senhor", "chefe", "dono".
Observemos que no meio da palavra forma-se uma cruz (***ju.tif***) e relembremos que o trao de cima representa o
Cu, e o de baixo, a Terra. Isso quer dizer que o mundo dos homens est entre o Cu e a Terra; por essa razo ele tem
forma de cruz. essa a realidade do Paraso Terrestre, ou Reino de Deus. A palavra que designa Deus ("Kami") tem a
mesma significao. "KA" (***hi.tif***) significa "fogo"; "MI" (***mizu.tif***) significa "gua". O fogo arde
verticalmente, e a gua corre horizontalmente. Unindo "KA" e "MI", obtemos "KAMI", ou seja, Deus, cujo trabalho
unir, atar. Agora chegou o momento em que Deus quer unir o que est separado, porque est prximo o Reino dos
Cus.
Os catlicos fazem o sinal da cruz sobre o peito. A significao idntica do smbolo dos budistas
(<***manji.tif***) e tem a mesma explicao. Na cruz bdica, entretanto, as pontas esto curvadas, o que significa
que, aps o cruzamento, a cruz comea a girar.
Pelo exposto, a Poltica tambm precisar estar estruturada em trs camadas, para uma boa atuao. Se assim no for,
haver distrbios e incompreenso, o que gerar conflitos. A cruz que se observa na palavra "SU" liga perfeitamente a
parte de cima e a de baixo; assim, a classe mdia, entre o povo, tem a funo de harmonizar as classes alta e baixa.
Acima de todos, temos o Presidente ou o Primeiro-Ministro para governar. Desse modo, tudo que obedecer forma da
palavra "SU" (***su.tif***) correr bem, sem interrupes ou obstculos, inclusive na administrao de firmas ou de
sociedades civis.
Obedecendo-se a essa ordem hierrquica, estar concretizado o mundo ideal, ou seja, o Mundo de Miroku - mundo da
Luz.
absolutamente nenhum pas que possa invadir o Japo; caso contrrio, fazer uma defesa de acordo com a capacidade
do pas.
prpria vida. Uma vez que esta situao se prolongou por vrios sculos, perfeitamente justificvel a dificuldade do
povo em se libertar desse sentimento de dependncia.
No que se refere s mulheres, nenhuma trabalhava fora como agora, mesmo que atingisse certa idade, de modo que
elas no tinham outra alternativa seno depender dos pais, e, uma vez casadas, deviam prestar fidelidade absoluta
famlia do marido at a morte. Alm disso, desobedecer ao marido ou sogra era tido como trair os deveres de esposa,
o que tornava a situao muito mais difcil. As mulheres estavam, pois, numa situao semelhante de uma planta
parasita, que no consegue sobreviver seno se agarrar a algo bem forte.
Nos Estados Unidos, a situao muito diferente. Entende-se isto analisando a histria de sua formao. No comeo
do sculo XVII, centenas de puritanos da Inglaterra emigraram para a Amrica sem levar quase nada. Desbravaram as
montanhas e os campos desabitados e, com sacrifcio e esforo, conseguiram construir, em pouco mais de duzentos
anos, a nao civilizada que vemos atualmente. Por isso, natural que haja uma diferena to grande entre o
pensamento dos americanos e o pensamento dos japoneses. Os americanos no tinham em quem se apoiar, mesmo que
quisessem; no havia quem os ajudasse, alm deles prprios. Por maiores que fossem as dificuldades, s dependiam de
si mesmos. O nico recurso era produzir algo a partir do nada, com a prpria fora. por esse motivo que sinto
realmente uma grande admirao pelos americanos.
Se o povo japons, pelas crticas que tem sofrido, pretende reconstruir este pas, precisa, antes de tudo, seguir o
esprito desbravador do povo americano. Estou certo de que a introduo desse pensamento muito mais eficaz que a
introduo de capital. o mtodo fundamental, pois est baseado na Verdade de que o esprito domina a matria.
Entretanto, podemos dizer que, entre os intelectuais do Japo, quase ningum percebe isso. Mesmo nos rgos de
comunicao, o que se faz incentivar o esprito de dependncia. Talvez eu esteja exagerando, mas essa caracterstica
prpria dos pedintes acovardados, que compram a compaixo das pessoas. Alm disso, quando algum no atende
suas exigncias conforme eles desejam, os japoneses reclamam, queixam-se, revoltam-se e, por fim, com a ajuda de
terceiros, tentam at derrubar esse algum. Parecem no perceber que, em conseqncia disso, tambm esto
derrubando a si prprios. Com efeito, no h tolice igual. Pode-se at dizer que, com essa atitude, no s se torna
difcil reconstruir o Japo, mas at mesmo manter a situao atual.
Quase sempre fazem-se greves como nico meio de resolver os problemas existentes entre empregados e
empregadores. Talvez seja algo inevitvel, mas, pensando bem, o que pode acontecer o seguinte: quanto mais se faz
greve, mais a empresa regride, e o resultado a diminuio da receita e, logicamente, do salrio dos empregados. o
mesmo que a pessoa apertar o seu prprio pescoo. Obviamente, tanto os empregadores como os empregados tm por
objetivo a felicidade. Se assim, no tem fundamento que um lado esteja feliz e o outro infeliz. Uma vez que h uma
relao de reciprocidade entre ambos, se os empregados no fizerem os empregadores lucrar, no recebero salrios
maiores. No h coisa to simples quanto essa. Conseqentemente, os capitalistas esto errados em desejar lucros alm
do normal, e os trabalhadores tambm esto errados em pensar apenas em seus prprios benefcios. Alm disso,
quando se analisa imparcialmente o mundo empresarial da atualidade, v-se que, na poca anterior guerra, os lucros
dos capitalistas eram exagerados e a economia nacional tambm tinha uma disponibilidade incomparvel em relao
poca contempornea. Mas qual a situao atual? Poderamos afirmar que quase j no existem verdadeiros
empresrios e capitalistas. Grandes grupos econmicos foram dissolvidos e a maioria dos milionrios foi falncia.
Como desapareceram os capitalistas e tambm os grandes proprietrios de terras, que eram os inimigos dos
comunistas, difcil, para estes, continuar arquitetando suas lutas.
Quando se leva em conta essa situao, apesar de os grandes capitalistas serem um tanto indesejveis na conjuntura
atual, chega-se concluso de que, se no surgir um grande nmero de mdios capitalistas, ser quase impossvel
pensar-se no xito dos empreendimentos. Esta a necessidade imediata para os dias atuais. Talvez seja por esse
motivo que, no ano passado, os Estados Unidos incentivaram o Japo a adotar a poltica de capitalizao dos recursos.
E isto se torna ainda mais evidente quando verificamos que, mesmo na Unio Sovitica, devido ao exagerado
empenho inicial para derrubar os capitalistas, os empreendimentos sofreram percalos e Stalin utilizou-se da poltica
da abertura de meios para a formao de mdios capitalistas.
Por esses exemplos, vemos que, no momento, preciso haver um slido aperto de mo entre os trabalhadores e os
capitalistas japoneses, e no simples acordos. Somente assim poderemos aspirar ao aumento da felicidade e do bemestar dos trabalhadores. Entretanto, um terrvel engano pensar que nada pode ser resolvido a no ser atravs de lutas.
Caso isto no seja percebido, fatalmente haver a auto-extino no s dos empregados como dos empregadores.
Raciocinando dessa forma, fica bem claro que o mtodo de fazer greves para resolver os problemas entre empregados
e capitalistas no passa de simples manifestao do esprito de dependncia, pois, se os empregados pedem aumento
de salrio aos capitalistas porque dependem deles. Se trabalhassem dando o mximo de seu esprito de
independncia, os resultados do seu trabalho seriam muito melhores e certamente os capitalistas que ficariam na sua
dependncia. Por conseguinte, primeiro os empregados devem fazer com que os capitalistas lucrem e, depois, exigir a
justa distribuio dos lucros. Como isso o certo e o justo, logicamente os capitalistas no poderiam recusar-se a
atender s suas reivindicaes. Seguindo-se essa diretriz, a soluo dos problemas entre trabalhadores e capitalistas
no seria to difcil. Atualmente, porm, tenta-se apenas obter a elevao dos salrios, sem levar em conta as
dificuldades; portanto, s podemos julgar que est se tentando forar a situao.
Sintetizando, nesta oportunidade eu gostaria de alertar que, para resolver esse problema, no h meio mais eficiente do
que eliminar de vez o esprito de dependncia que caracteriza o povo japons.
OS JAPONESES NO TM AMBIO
Sem dvida, os leitores ficaro espantados se eu disser que no existe um povo to desprovido de ambio como os
japoneses. Entretanto, no posso deixar de diz-lo, pois a pura verdade. Acontece simplesmente que a maioria das
pessoas no percebe isso.
Dando exemplos concretos, os japoneses da atualidade quase no se interessam em ganhar a confiana do prximo.
Falam, sem a menor perturbao, mentiras que inevitavelmente sero descobertas, ou que esto mais do que evidentes.
E o pior: mentiras que sero descobertas assim que eles virarem as costas. Mais do que tudo, existem muitas pessoas
que no cumprem os horrios combinados. Isso tambm constitui uma mentira, mas, achando que algo muito natural,
qualquer pessoa faz dessa prtica uma rotina. Quando se vai fazer uma compra, o vendedor e o comprador mentem um
para o outro. Como o vendedor no lucra se for muito honesto, talvez, at certo ponto, a mentira seja inevitvel, mas
em geral elas so exageradas. Em primeiro lugar, o tempo que os dois perdem nas negociaes e complicaes
burocrticas insuportvel; alm do mais, um perde a confiana no outro. Como o comprador pede desconto, o
vendedor aumenta o preo, e vice-versa. Tratando-se de negcios de maior vulto, preciso fazer-se ofertas e contraofertas, durante meio dia ou um dia inteiro, havendo at os que demoram dias ou meses. Assim, um grande
desperdcio de tempo e dinheiro para ambos os lados.
Dar exemplo de si prprio meio constrangedor, mas, quando vou fazer compras, sou do tipo que quase nunca pede
desconto. S quando os artigos so espantosamente caros ou quando percebo que vou ser enganado que me vejo
forado a regatear, porm muito raro. Ajo assim porque, se eu pechinchar, no h dvida de que o vendedor
aumentar o preo na prxima ocasio; a eu vou pechinchar outra vez, e assim por diante. Isso d muito trabalho e s
causa experincias desagradveis.
Os exemplos acima relacionam-se a compra e venda, mas o mesmo parece ocorrer com os funcionrios de rgos
pblicos e empresas privadas. Querendo subir rpido na vida, eles gostam de mostrar suas realizaes, de contar seus
feitos para todos e de se apresentar como benfeitores. Acham-se espertos por agirem dessa maneira, mas, como seus
chefes tm percepo mais aguda, acabam descobrindo a verdade e pensando: "Este indivduo mostra-se bom diante
dos superiores, mas no deve ser leal de corao". Assim, tais pessoas no se tornam dignas de confiana. Os
empresrios, por sua vez, gostam de mostrar que tm dinheiro, quando na realidade no o tm; querem mostrar que
tm apoios poderosos atrs de si e anunciar que seus empreendimentos so muitssimo vantajosos. Entretanto, ainda
que eles triunfem momentaneamente, estas artimanhas nunca do bons resultados.
O que acabamos de dizer tambm se aplica, freqentemente, propaganda feita pelos padrinhos de casamento.
Quando algum apresenta o proponente de casamento e o elogia alm do que ele merece, mesmo que o casamento
fique acertado, ser um desastre, antes ou depois de realizado. Alm disso, os noivos e seus familiares sero
prejudicados, e o padrinho ou a pessoa que serviu de intermedirio, da por diante no ser merecedor de confiana.
Muitas vezes, tambm, acontece de ser feita uma intensa propaganda de remdios e cosmticos que, por um momento,
so muito bem vendidos, mas que acabam no tendo mais sada, por seus efeitos no corresponderem propaganda.
Os exemplos so to numerosos que parecem no ter fim. Resumindo, em todos os nossos empreendimentos a
confiana deve estar em primeiro plano. Se perdermos a confiana dos outros, ser o nosso fim. Ainda que faamos
tudo com perfeio, nada dar certo. Ser o mesmo que tentar encher uma peneira com gua. Todavia, parece que
pouqussimas pessoas percebem isso. Muitas, embora julguem ter feito algo com inteligncia, visando a grandes
lucros, acabam perdendo a confiana do prximo. Perdem todo o seu trabalho, restando-lhes apenas o cansao. Quem
age dessa maneira no possui ambio. Portanto, se agirmos honestamente, sem mentir, nos tornaremos pessoas de
quem todos diro: "O que essa pessoa diz no tem erro. Tratando-se dela, posso ter absoluta confiana". Assim,
lgico que ganharemos dinheiro, subiremos na vida e seremos amados e respeitados pelos outros. Esse tipo de pessoa
que tem verdadeira e profunda ambio. Alis, eu sempre costumo dizer que o homem deve ter grandes ambies,
mas a ambio de bens eternos, e no de bens momentneos.
preencha as falhas da Educao. O assunto tem servido de tema para vrias discusses, e muito animador constatar a
existncia de uma preocupao nesse sentido.
Aps a Segunda Guerra Mundial, os japoneses ficaram sem qualquer apoio, no tendo a que recorrer. O resultado
que aumentou o nmero de criaturas desorientadas. At o fim da guerra, em todas as escolas do pas, o ensino tinha
por base a Moral, as sbias palavras do Imperador e tambm a lealdade e o amor aos pais, profundamente enraizados
no corao do povo japons desde pocas antigas. inegvel, portanto, que a sociedade daquela poca era muito mais
honesta e sincera que a da poca atual. Mas nem por isso devemos revitalizar essa velha moral; torna-se
imprescindvel criar uma ordem moral para a Nova Era. Aps a guerra, estabeleceu-se a democracia no Japo, e assim
nos libertamos do despotismo. Isso foi muito bom; pena que se tenha ido alm dos limites e chegado situao
presente, ou seja, a uma sociedade predisposta anarquia. Sendo assim, urge formar uma nova idia moral que esteja
em conformidade com a poca, eliminando o que h de mau e aproveitando o que h de bom no antigo e no novo
pensamento. necessrio construir um novo esprito japons, semelhante ao do cavalheirismo ingls, por exemplo.
Para tanto, como expus acima, a base o Caminho, cuja noo deve ser intensamente apregoada, no s no ensino
como na sociedade. Se conseguirmos, com isso, diminuir uma parte que seja do mal social, ficaremos muito satisfeitos.
Dando uma explicao mais compreensvel sobre Caminho, isto , o Caminho Perfeito, devo dizer que se trata de algo
aplicvel a todas as coisas; ou melhor, ele a bssola orientadora da conduta humana. Seguindo o Caminho, o homem
no ter insucessos nem desgraas, tudo lhe correr bem. Gozar de maior confiana, ser respeitado e amado pelo
prximo e, logicamente, ficar em situao de harmonia e de paz. Na medida em que aumentar o nmero de
indivduos e de lares com tais caractersticas, o mal social ir diminuindo cada vez mais, graas influncia exercida
por eles.
Por esse motivo, se continuarmos apoiando-nos apenas nas leis, como fazemos atualmente, crescer o nmero de
indivduos espertos e malvados, os quais pensam que lhes basta agir de modo a no carem nas mos da Justia. Em
outras palavras, Deus, como sempre digo, o Caminho Perfeito; adorar a Deus significa seguir o Caminho. Portanto, o
homem que se submete ao Caminho Perfeito e por ele regido, um verdadeiro homem civilizado.
Este artigo, eu ofereo aos intelectuais do mundo inteiro.
RELIGIO E POLTICA
Apesar de haver uma estreita relao entre Religio e Poltica, estranho que isso no tenha despertado muito
interesse. Na realidade, at o trmino da Segunda Guerra Mundial, a Poltica, longe de apreciar a participao da
Religio, vivia oprimindo-a. Desde a antigidade este fenmeno se fez notar em vrios lugares, registrando-se no
poucos casos da quase extino de religies devido violncia das perseguies. No entanto, por mais que a Religio
tente realizar o seu objetivo, que a construo de um Mundo Ideal, para incrementar a felicidade do homem, torna-se
evidente que ela jamais atingir essa meta se a Poltica no for justa. Sendo assim, uma Poltica escrupulosa requer
polticos ntegros e, para preencherem essa condio, eles devem ser dotados de religiosidade.
No Japo - desconheo a situao no estrangeiro - um erro no qual os polticos tm inclinao para incorrer a
corrupo. Pode-se dizer que isso acontece porque eles so escravos do materialismo, cuja origem est na falta de
religiosidade. desejvel o aparecimento de polticos dotados de esprito religioso, pois s assim poderemos
alimentar esperanas quanto ao futuro, aguardando o bom desenrolar dos destinos da Nao. No que se refere
construo de um novo Japo, necessrio, sobretudo, incutir esprito religioso nos polticos, para que seja realizada
uma Poltica arraigada no senso religioso.
Atualmente o povo vive criticando, e com razo, a degenerao da Poltica, as fraudes eleitorais, a prevaricao dos
funcionrios pblicos, a degradao dos educadores, etc. Os prprios polticos, os rgos competentes e o povo
empenham-se com unhas e dentes na soluo purificadora dos problemas dessa lamacenta sociedade. Infelizmente, na
preveno do crime, conta-se apenas com a fora da Lei, mas esta no atinge o mago da questo, pois a causa dos
crimes est no interior do homem, ou seja, na sua alma. Purificar a alma o mtodo verdadeiramente eficaz. Estou
convicto de que isso s poder ser conseguido atravs de uma F verdadeira.
H muitos sculos, como todos sabem, inmeros pedagogos vm se esforando nesse campo. Podemos reconhecerlhes certo mrito, mas sua fora no vai alm disso. No obstante, em relao poca selvagem, a sabedoria humana
se desenvolveu bastante, e tanto a poltica como as organizaes sociais e demais setores da sociedade conseguiram
espantoso progresso, de modo que no podemos desprezar a contribuio da Educao. inegvel, entretanto, que
faltou fora na parte espiritual, ou seja, no aspecto referente ao melhoramento do esprito, visto que at agora no foi
possvel prescindir-se da jaula denominada lei.
Quanto Religio, obviamente lhe reconhecemos certo mrito no sentido da salvao espiritual. Mas ela tambm no
conseguiu fazer com que as leis se tornassem desnecessrias, apesar do aparecimento de inmeros santos maravilhosos
e personalidades relevantes, e dos esforos e sofrimentos de seus seguidores e at mesmo de fiis, que chegavam a
sacrificar sua vida. Conseqentemente, no podemos esperar muito das religies tradicionais.
Ento, surge o problema: que fazer para eliminar verdadeiramente o carter animal do homem e construir uma
sociedade que no tenha necessidade de jaulas? Evidentemente, preciso que surja uma fora at agora nunca vista,
que supere a cultura tradicional. Mas devemos nos alegrar, pois essa fora nos foi atribuda por Deus - Senhor do
Universo - e de fato ns a estamos manifestando. Como ela a essncia da nossa religio, podemos dizer que esta
realmente uma Ultra-Religio. Na qualidade de precursores do Mundo da Luz, que est para se concretizar, gostaria
que considerassem minhas palavras como o primeiro alarme para despertar a humanidade da iluso em que ela est
vivendo.
A CAUSA DA POBREZA
O objetivo da nossa Igreja construir um mundo isento de doena, pobreza e conflito. Quanto s questes
relacionadas doena, tenho a impresso de j t-las examinado e explicado detalhadamente, sob todos os ngulos;
no obstante, pretendo continuar dando esclarecimentos a respeito, pois se trata da medicina indicada por Deus.
Agora, porm, falarei sobre o problema da pobreza.
A pobreza decorrente da perda da sade. Contudo, existem outras causas importantes. Alm de no poder trabalhar,
por causa da doena, a pessoa tem de gastar muito dinheiro com tratamentos mdicos. Se for pouco tempo, ainda
suportvel, mas, quando a doena se prolonga por um longo perodo, acarreta desemprego. Assim, o sofrimento
causado pela doena acrescido das dificuldades financeiras, de modo que a pessoa, com seu sofrimento duplicado,
fica envolvida pelas escuras nuvens da intranqilidade em relao ao futuro, no conseguindo ir nem para frente nem
para trs. Podemos dizer que esse sofrimento um verdadeiro inferno.
Por toda parte existem inmeras criaturas em tal situao. Esses infelizes, ao conhecerem a nossa Igreja, logo
conseguem vislumbrar a luz da esperana em relao ao futuro e sair do inferno em que vivem, comeando a ter uma
vida alegre. So exemplos concretos, que podem ser vistos em quantidade nas Experincias de F.
A maior parte dos casos de pobreza podem ser solucionados dessa forma. Mas, aprofundando um pouco mais,
abordarei outro aspecto importante. Para tanto, relatarei minha experincia sobre o assunto, com a qual desejo ensinar
o segredo da soluo definitiva do problema.
Quando eu era jovem, apesar de ser ateu, sempre tive o desejo de melhorar a sociedade. Achando que, para isso, no
havia meio mais eficaz do que uma empresa jornalstica, fiz vrias pesquisas e fiquei sabendo que, naquela poca,
precisaria de mais ou menos um milho de ienes. Ora, eu sou de famlia pobre e s pude me casar e ter um lar graas
pequena soma em dinheiro que me foi presenteada por meus pais. Abri, ento, uma lojinha de miudezas a varejo, a
qual tinha uma largura de 2,70 m. Como os resultados foram bons, em pouco mais de um ano comecei no comrcio
por atacado e, aproximadamente dez anos depois, era considerado um bem-sucedido na vida; meus bens somavam o
equivalente a cento e cinqenta mil ienes daquela poca (1919). Precipitando-me em conseguir logo a quantia
necessria para a abertura da empresa jornalstica, estendi demais a mo, de modo que acabei falindo, com dvidas at
o pescoo. Conseqentemente, tive de desistir da idia de abrir a empresa.
Desesperado, recorri Religio. Durante mais ou menos vinte anos, passei por inmeros percalos e dificuldades,
tendo sofrido muito por causa de vultosas dvidas. Agora, entretanto, vejo que tudo isso constituiu a minha prtica
asctica. Em geral, os religiosos se isolam nas montanhas, banham-se em cascatas e fazem jejum, mas acho que a
minha prtica foi muito mais difcil e sofrida. E no foi apenas uma ou duas vezes que me vi afundando em problemas
financeiros. Vou revelar a "filosofia da pobreza", que adquiri nessa poca, atravs do estado de Iluminao.
Alm da doena, a causa da pobreza so as dvidas. Cheguei concluso de que, se no as contrairmos, jamais
ficaremos pobres. Ora, quando se toma dinheiro emprestado, inevitavelmente chega o dia em que se tem de pagar a
dvida. Entretanto, ainda que se disponha do dinheiro suficiente, geralmente a data determinada para o pagamento
adiada. A est o desencontro. Quando se faz uma dvida, correm juros todos os dias, sem falhar um s, at que ela
seja liquidada completamente. Por conseguinte, ainda que a pessoa tenha calculado um lucro considervel, subtraindose os juros, quase no haver lucro. Alm do mais, a dvida provoca uma constante intranqilidade espiritual, e, nesse
estado, a inteligncia se atrofia, sendo impossvel surgirem boas idias.
As dvidas so a causa da maioria dos fracassos ocorridos na sociedade, e da maioria dos casos de pobreza. Eu, que
despertei para essa realidade, sempre digo s pessoas: "Se voc tiver cem mil ienes, empregue num negcio apenas um
tero dessa quantia, isto , trinta mil ienes". Esse empreendimento, primeira vista, parece pequeno, mas, com o
passar do tempo, tornar-se- grande. Caso haja um fracasso, a pessoa poder comear tudo novamente, com outros
trinta mil ienes e um novo mtodo, pois j tem experincia do fracasso. assim que a maioria comea a percorrer o
caminho do sucesso. Ocorrendo outro fracasso, ainda restaro pessoa os ltimos trinta mil ienes; se ela fizer nova
tentativa, certo que desta vez ser bem sucedida.
A maior parte das pessoas, no entanto, se tiverem cem mil ienes, comeam empregando essa quantia toda; s vezes at
fazem emprstimo de mais cinqenta mil. Assim, comeam com cento e cinqenta mil, o que realmente uma
aventura. Se o empreendimento falhar, natural que elas recebam um golpe fatal, do qual nunca mais conseguiro se
recuperar. Todavia, se as pessoas agirem como eu fao, haver um supervit monetrio. Por isso, quando aparecem
negcios pouco dispendiosos ou de lucro certo, deve-se entrar logo em ao. Ao contrrio, quando a pessoa est com
todos os seus recursos empatados, muitas vezes pode surgir um imprevisto na hora do pagamento, obrigando-a a
deixar passar o prazo determinado. Com isso, a confiana que depositaram nela diminui. Se h uma reserva de
dinheiro, ela sempre pode cumprir com a palavra no prazo do pagamento e, assim, ganhar maior crdito. dessa
forma que se obtm grandes lucros.
Darei maiores exemplos sobre o assunto.
O principal motivo da derrota do Japo na ltima guerra foi a poltica de emprstimos. Parece que quase ningum
percebe esse fato, mas preciso que se atente bastante para ele.
At o incio da guerra, o Japo veio aumentando suas importaes a cada ano. Como as dvidas se avolumavam, foi
necessrio fazer novos emprstimos para pag-las. Com esses emprstimos, o pas aumentou seu poderio militar,
expandiu seu territrio e cada vez estendeu mais suas mos para invadir outros pases. Naturalmente, alm de
emprstimos externos, tambm se fizeram emprstimos internos, de modo que o Japo acabou expandindo a poltica
das dvidas pblicas at o fim dos limites. Os prejuzos que a Ferrovia Nacional est sofrendo, atualmente, tambm so
herana dessa poltica. Caso no a tivessem adotado, talvez no surgissem pessoas ambiciosas, vidas de invases. E
mais: a cada ano o comrcio aumentaria as exportaes, e, sem dvida alguma, o Japo estaria numa tima situao.
Em conseqncia, a cultura de cunho pacfico expandir-se-ia amplamente, a moral do povo se elevaria e seramos uma
nao feliz, invejada pelo mundo inteiro. Alm disso, o pas poderia importar com facilidade tudo quanto precisasse
em matria de alimentos, dando aos demais pases uma sensao de paz e tranqilidade em relao ao seu povo. Como
resultado, as naes possuidoras de grandes territrios receberiam com muito prazer os imigrantes japoneses, e tornarse-ia desnecessrio o controle da natalidade.
Se a poltica de emprstimos de uma nao tem essas conseqncias, nos casos particulares acontece o mesmo.
Acredito que, atravs de minhas palavras, compreenderam o mtodo que deve ser empregado para solucionar o
problema da pobreza.
filosfico me foram fornecidas pela Grande Natureza. Podemos entend-lo observando os seres humanos. A criana
recm-nascida, com o passar dos meses e dos anos, vai crescendo cada vez mais, e a sua fora e inteligncia tornam-se
adultas. O mesmo acontece com as plantas. Plantando-se uma pequena semente, ela germina, formando um broto; a
seguir saem duas folhinhas e, depois das folhas propriamente ditas, o caule se desenvolve, os galhos se expandem, at
que a planta se torna uma enorme rvore. Esta a verdade. Portanto, os seres humanos precisam seguir esse exemplo.
Eu tive a revelao de que, praticando fielmente o princpio acima, no deixaria de obter grande sucesso. Decidi, pois,
em qualquer empreendimento, partir da menor forma possvel.
A maior parte das pessoas, no entanto, tenta fazer coisas grandes e aparatosas desde o comeo. Observando bem,
vemos que a maioria acaba fracassando. Quase todos os empreendimentos da sociedade so assim. As pessoas
comeam por negcios de grande porte e s depois de fracassarem que, foradas pelas circunstncias, seguem a
ordem, ou seja, comeam tudo de novo, fazendo pequenos empreendimentos. S ento que conseguem sucesso.
A propsito, os negcios nunca se processam de acordo com a lgica ou com os clculos. Existem vrios motivos para
isso, mas o mais importante a influncia da mente. Como o dia do vencimento da dvida nunca deixa de chegar,
acontea o que acontecer, essa preocupao est continuamente martelando a cabea da pessoa. Naturalmente, a
realidade nunca acompanha os planos. Com essa preocupao constante na mente, no surgem boas idias. Esse o
ponto mais desvantajoso. Ora, com os bolsos sempre vazios, as pessoas no tm vitalidade. Mesmo que se enfeitem
exteriormente, so pobres material e espiritualmente. Por isso, mostram-se inibidas em todos os seus
empreendimentos, no tm fora para crescer, esto sempre descontentes. Os comerciantes, por exemplo, no
conseguem fazer compras mesmo que as mercadorias estejam baratas; conseqentemente, deixam de lucrar. Como a
maioria prorroga o prazo do pagamento da dvida, a confiana dos outros diminui. Se o prazo se prolonga por muito
tempo, comeam a correr juros em cima de juros. A essa altura, a pessoa comea a se afobar e fora a situao.
Quando isso acontece, o seu fim. Eu sempre fao advertncias sobre a afobao e as situaes foradas, mas a
maioria das pessoas no percebe isso. Mesmo que momentaneamente os resultados sejam bons, eles nunca duram
muito tempo.
Os famosos senhores feudais Nobunaga e Hideyoshi, por exemplo, fracassaram porque se afobaram e foraram
situaes. Em contrapartida, o domnio da dinastia Tokugawa durou trezentos longos anos porque, nos mtodos
empregados por Ieyassu, seu fundador, no houve afobao ou situao forada nem mesmo para ele assumir o poder.
Ieyassu utilizava-se da famosa ttica de "ceder para vencer", quando achava que a situao estava um pouco difcil:
esperava a oportunidade propcia, isto , aguardava que o tempo ficasse a seu favor. Assim, fez com que o poder
rolasse naturalmente para as suas mos.
Eis o conselho de Ieyassu: "A vida do homem como uma longa caminhada carregando um pesado fardo. No se deve
ter pressa". Essas palavras expressam muito bem o seu carter. A derrota do Japo, nesta ltima guerra, teve vrias
causas, mas no h dvida de que a afobao e as situaes foradas foram fatores decisivos, embora, desde o incio, o
procedimento dos japoneses tenha sido errado.
No se deve fazer emprstimos para pagar dvidas, mas foi o que aconteceu no perodo final da guerra, e pelo mesmo
motivo foi emitido dinheiro de maneira bem desordenada. Essa foi, em grande parte, a causa da inflao.
A Inglaterra, logo aps a formao do gabinete trabalhista, tomou dos Estados Unidos um emprstimo de trs bilhes
e setecentos milhes de dlares. Acho que seria uma boa iniciativa se, futuramente, no se tornasse motivo de
problemas financeiros; mas, depois disso, foi preciso tomar emprstimos em cima de emprstimos. A desvalorizao
da libra tambm uma conseqncia desse fato. Na poca em que o Imprio Britnico era prspero, sua receita anual
elevava-se a trs bilhes de libras, provenientes de suas colnias e de outras fontes. Que diferena entre a situao
atual e a situao antiga! O equilbrio financeiro da Inglaterra, que at ento era um dos seus motivos de orgulho,
acabou em tal estado aps o pas passar por duas guerras. Foi um destino inevitvel.
Pelo que foi exposto, fica evidenciada esta verdade: no se deve contrair dvidas, e, em todas as iniciativas, preciso
comear de forma pequena. Gostaria que fizessem disso um lema a ser seguido. Contudo, quando se tem absoluta
certeza de poder saldar a dvida em curto prazo, admissvel contra-la.
Esta a minha filosofia da dvida, que eu recomendo a todos.
deve fazer tal tipo de investimento. Gostaria, portanto, que as pessoas interessadas na Bolsa de Valores no deixassem
de ler este artigo.
costume dizer-se que, na Bolsa de Valores, cem pessoas perdem para uma lucrar, e exatamente assim. No existe,
entretanto, uma s pessoa que, tendo-se tornado multimilionria da noite para o dia, consiga conservar essa fortuna por
muito tempo. Alm disso, quem tem grandes ganhos quem mais perde; quanto mais a pessoa lucra, como se em seu
caminho existisse um precipcio a esper-la. Espiritualmente, a explicao a seguinte:
A grande maioria das pessoas que perdem na Bolsa de Valores sente-se decepcionada, inconformada, querendo de
qualquer jeito recuperar o dinheiro perdido. Conseqentemente, esse ressentimento converge para a pessoa que lhes
sugou o dinheiro, mas, como no sabem quem , nem onde reside, acaba convergindo, naturalmente, para a Bolsa de
Valores e se acumula nas notas de dinheiro. Analisando espiritualmente, no dinheiro que circula na Bolsa de Valores
imprime-se, nesse momento, a imagem do dio, do rancor, do ressentimento de milhares de pessoas. Como essas
imagens e as prprias pessoas prejudicadas esto ligadas por um elo espiritual, o desejo que elas tm de recuperar o
dinheiro perdido continuamente est puxando esse dinheiro. Por isso, ele nunca permanece muito tempo nos cofres da
pessoa que o ganhou. Um dia, ele puxado, e a pessoa sofre um grande prejuzo, ficando sem um vintm.
Isso no ocorre apenas nos investimentos, mas em tudo que se relacione com dinheiro. Por exemplo: quando as
riquezas so obtidas de forma ilcita; quando no se d a algum, intencionalmente, o dinheiro que se deveria ter dado,
quando no se paga uma dvida e em outras situaes. Em tais oportunidades, a pessoa lesada fica furiosa, e, como no
caso da Bolsa de Valores, aquele que a lesou fatalmente perder dinheiro.
Outro fato que se precisa saber que, desde os tempos antigos, muitos prdios religiosos ficaram reduzidos a cinzas
em conseqncia de incndios. Parece impossvel que templos, relicrios, santurios e outras construes realizadas
com recursos puros sejam destrudos dessa forma. Mas existe um motivo. que, por ocasio de se angariarem fundos
para constru-los, forou-se a situao. s vezes, determina-se uma quantia para os membros ou igrejas filiais, que so
forados a colaborar. Mas uma atitude errada. Tratando-se de ofertas em dinheiro para a Obra Divina, o correto
que a quantia seja determinada pela livre e espontnea vontade da pessoa. S quando se faz uma oferta com alegria e
satisfao que o dinheiro se torna realmente puro. Outro fator importante que as construes religiosas devem ser
utilizadas de acordo com a Vontade de Deus; no se deve fazer coisas erradas, que as impregnem de mculas, caso
contrrio elas recebero o batismo do fogo.
Voltando ao caso da Bolsa de Valores, quando o objetivo no for o de lucrar com as cotaes, trata-se de um bom
investimento. Est muito certo comprar aes visando os juros, isto , os dividendos; no representa "comprar"
nenhuma espcie de rancor. Pelo contrrio, um investimento muito til ao desenvolvimento da indstria e deve ser
bastante incentivado.
PARASO TERRESTRE
"Paraso Terrestre" uma expresso que soa maravilhosamente. No h nenhuma outra que inspire mais Luz e
Esperana. A maioria das pessoas, no entanto, considera o Paraso Terrestre uma utopia, algo sem qualquer
possibilidade de realizao. Quanto a mim, creio na sua chegada e sinto-a bem prxima.
Meditemos na grande advertncia bblica: "Arrependei-vos, porque chegado o Reino dos Cus". Parece-nos
impossvel que o grande fundador do poderoso cristianismo, que influenciou metade do mundo, tenha proferido
palavras sem fundamento.
natural que todos queiram saber o que seja o Paraso Terrestre. Vou descrev-lo apelando para a imaginao.
O Paraso Terrestre pode ser compreendido como o Mundo dos Felizes. Ser um mundo de alta civilizao, isento de
doena, pobreza e conflito. Cabe a ns, entretanto, encontrar a forma de minorar o sofrimento humano e transformar
em paraso este mundo repleto de males.
Inicialmente, precisamos descobrir como eliminar a doena, pois, entre as trs grandes desgraas que citamos, ela a
principal. Em seguida, temos de vencer a pobreza, cuja causa primria a doena; os pensamentos errados, as falhas
polticas e a deficiente organizao social so causas secundrias. Quanto inclinao para o conflito motivada pelo
estado selvagem de que a humanidade ainda no conseguiu se libertar. Portanto, essencial eliminar as trs grandes
desgraas.
Como adquiri confiana na soluo desses problemas, vou esclarecer a realidade da forma mais simples possvel.
Todos aqueles que ingressam em nossa Igreja e seguem seus ensinamentos, para sua prpria surpresa, vo sendo
purificados espiritual e fisicamente, libertam-se pouco a pouco da pobreza e tomam averso aos conflitos. H inmeras
experincias de f provando que a maioria dos fiis, com o correr dos anos, goza de crescente felicidade.
condenvel salientar os defeitos alheios, mas, neste momento, devo fazer referncia s pessoas que, embora possuam
f, tombam nas garras de doenas fatais ou continuam vivendo de forma miservel, porm satisfeitas e contentes.
Comparando-as com os descrentes, pode ser que estejam salvas espiritualmente, mas no fisicamente. A salvao foi
feita pela metade. A Verdadeira Salvao abrange o esprito e o corpo. Numa famlia, todos devem tornar-se
saudveis, libertar-se da pobreza e usufruir de alegria plena. At hoje, porm, visava-se apenas salvao do esprito,
no havendo preocupao com o corpo fsico; todos se resignavam, considerando que a F limita-se salvao da
alma.
Muitos religiosos afirmam que a F que busca obter graas imediatas de nvel inferior. Trata-se de uma concepo
ilgica, pois no h quem no aspire a graas imediatas. Se algum se queixa de dores fsicas, estranho retrucar que
o homem deve superar a vida e a morte. Ora, ningum capaz de tal superao. Pensar que se conseguiu tal coisa
enganar a si prprio.
Um episdio relacionado histria do mestre Takuan bem ilustrativo. Quando ele estava s portas da morte, cercado
de pessoas, algum lhe solicitou que escrevesse uma frase. Takuan, tomando da pena, escreveu: "No quero morrer."
Imaginando algum engano, pois julgavam que um mestre to notvel no escreveria tal coisa, entregaram-lhe
novamente a pena e o papel. E o mestre escreveu: "No quero morrer de maneira alguma."
Admiro essa atitude. Em igual circunstncia, a tendncia vaidosa seria escrever: "Acaso temerei a morte?" O mestre,
porm, abandonou todo falso orgulho e revelou francamente seus sentimentos. Isso merece considerao, porque um
simples bonzo no conseguiria agir assim.
Muitas pessoas que pretendem salvar o prximo, fazem autopropaganda, apesar de ainda no viverem livres das
desgraas. A inteno pode ser boa, mas os meios so incorretos. S devemos pensar em conduzir aqueles que so
vtimas de sofrimentos e misrias, quando j tivermos conseguido a nossa prpria salvao e felicidade; ento,
poderemos traz-los ao nvel em que estamos. Nossos semelhantes sentir-se-o atrados ao presenciar nosso estado
feliz. quando a propaganda surte cem por cento de efeito. Eu mesmo no ousei difundir meus ensinamentos antes de
me encontrar em boas condies. S o fiz quando me senti abenoado pelas Graas Divinas.
Se considerarmos que o Paraso Terrestre o Mundo dos Felizes, concluiremos que, no lugar onde as pessoas se
renem e se tornam felizes, est estabelecido o Paraso Terrestre.
pelas dificuldades financeiras e pelo medo da guerra, eles insistem em dizer que este mundo em que vivemos
avanado, civilizado. No obstante, observando com rigorosa imparcialidade, percebemos que quase todos os homens
lutam entre si, odeiam-se e entram em choque, tal como os animais, agonizando num redemoinho de insegurana e
ansiedade; como se estivssemos olhando o prprio Inferno. E este justamente o resultado da cultura da
Pseudoverdade, qual me referi h pouco. Os prprios intelectuais no percebem isso e, acreditando tratar-se de um
mundo civilizado, continuam a enaltec-lo. Coitados, so dignos de nossa compaixo...
O mesmo acontece com a doena, por exemplo. Justamente porque a Medicina est em desacordo com a Verdade,
todos os lugares esto repletos de pessoas doentes. tuberculose, disenteria infecciosa, meningite, derrame
cerebral, paralisia infantil, enfim so inmeras espcies de doenas. E eis a justificativa que do para isso:
"Antigamente tambm existiam vrias enfermidades, s que a Medicina no estava desenvolvida a ponto de descobrilas; hoje, porm, ela adquiriu essa capacidade". Insistindo sobre o assunto, o que ns desejamos que o nmero de
doentes diminua e o nmero de homens realmente saudveis aumente. Apenas isso. Vejamos.
Os homens contemporneos temem exageradamente a doena. Por essa razo, as autoridades e os especialistas
preocupam-se com a higiene e empenham-se na preveno das doenas. O mais engraado nisso a vacina preventiva:
ela mesmo que no cura; no passa de simples paliativo. Dessa forma, a Medicina nem ao menos sabe distinguir a
cura temporria da cura verdadeira e radical. E, mesmo que soubesse, no adiantaria nada, pois desconhece o mtodo
para erradicar a doena. Alm do mais, como ignora completamente que ela uma Providncia de Deus para aumentar
a sade, empenha-se to simplesmente em deter sua marcha, pensando que isso progresso. Outrossim, por total
desconhecimento de que esse mtodo se torna origem da doena - como mostra a realidade - quanto mais a Cincia
progride, mais se multiplicam as enfermidades e o nmero de doentes, diminuindo cada vez mais a resistncia fsica.
Por isso, os homens sofrem de cansao e insnia, no tm persistncia, no podem fazer qualquer excesso; caso
pratiquem um exerccio um pouco pesado, acabam sentindo-se "quebrados". Por qu? Isso no incompreensvel? A
realidade mostra-nos, porm, que, seguindo-se o princpio da doena ensinado pela nossa Igreja e recebendo-se Johrei,
as doenas desaparecem e as pessoas tornam-se verdadeiramente saudveis.
A seguir, escreverei a respeito do BEM, que, evidentemente, o contrrio do MAL. Mas o que o MAL? Ele
causado pelo atesmo nascido do pensamento materialista, e o Bem o seu oposto: nasceu do tesmo. Esta a
Verdade. Entretanto, como a razo da Cincia consiste na negao do tesmo, que a Verdade, quanto mais ela
progride, mais aumenta o Mal; sendo assim, o progresso da cultura no passa de superficial. Dessa forma,
reconhecemos os mritos da Cincia, mas no podemos deixar de levar em conta o Mal que ela produz. Sem perceber
isso, os homens enaltecem apenas os seus pontos positivos e, elaborando habilidosas teorias para ocultar-lhe os pontos
negativos, subjugam as classes dirigentes e levam-nas a concluir que, sem a Cincia, nada ter soluo. Assim,
acabaram por afastar-se da felicidade espiritual.
Em seguida, analisemos o BELO, que tambm constitui um problema.
De fato, acompanhando o desenvolvimento da cultura, os elementos representativos do Belo multiplicaram-se e,
individualmente, esto em nvel satisfatrio, mas o povo no consegue usufruir deles. Somente uma parte - a classe
privilegiada - desfruta de boas roupas, boa alimentao e boas moradias, enquanto a classe popular mal consegue
alimentar-se, no tendo condies para pensar no Belo. Talvez isso ocorra apenas no Japo, mas essas pessoas
dispem de alimento simplesmente para matar a fome; de casa, para dormir; de ruas, para passagem e conduo, e
onde tm de enfrentar os empurra-empurras. Da mesma forma, a sociedade no consegue gozar das belezas naturais,
que so ddivas de Deus, tal como as montanhas, as guas, as plantas e as flores, nem das belezas artsticas criadas
pelo homem. Assim, no obstante o grande desenvolvimento da civilizao, uma vez que toda a humanidade no pode
usufruir de tais ddivas, o mundo contemporneo realmente o paraso dos ricos e o inferno dos pobres. A causa disso
a existncia de uma grande falha em algum lugar da civilizao; quando essa falha for corrigida e a felicidade
desfrutada eqitativamente, o mundo ser de fato civilizado. Essa a misso da Igreja Messinica Mundial.
Por tudo que aqui foi exposto, creio que puderam entender o verdadeiro significado da Verdade, do Bem e do Belo,
mas o mais importante o poder de concretiz-los. De nada adiantaro as palavras se elas constiturem apenas um
lema pintado num quadro. Todavia, devemos alegrar-nos, pois este sonho to almejado est para se tornar uma
realidade em nosso planeta.
no assunto e os educadores comearam a interessar-se por essa questo. Outra causa que pode ser levantada que,
aps a Segunda Grande Guerra, o pensamento liberal passou dos limites. Parece que se discute a reforma e o
incremento da educao, da moral e da educao cvica por no haver outra alternativa. Mas interessante observar
que, em tais ocasies, o Japo nunca recorre Religio, o que talvez possa ser explicado. As religies antigas so
fracas demais, e as novas, em sua maioria, so supersticiosas e falsas. por isso que, como todos vem, ainda no se
conseguiu achar um caminho que levasse soluo radical do problema. Eu, porm, elaborei um plano concreto,
objetivando solucion-lo de forma diferente.
Para comear, baseei-me nas diverses populares. Naturalmente, em qualquer poca, a grande massa popular necessita
de diverses. Na sociedade atual, entretanto, as que existem so de baixssima categoria. De fato, teatro, cinema,
esporte, xadrez, domin, etc., so diverses aceitveis, mas acho que se fazem necessrias recreaes de nvel ainda
mais elevado. com esse objetivo que a nossa Igreja est construindo o prottipo do Paraso Terrestre, nas terras de
Hakone e Atami. Como j escrevi vrias vezes, a ser construdo o paraso ideal, onde se acham perfeitamente
harmonizadas a beleza natural e a beleza criada pelo homem. Um projeto grandioso como esse, no creio que j tenha
sido elaborado por algum. Encantada com a atmosfera to diferente do mundo a que est acostumada, qualquer
pessoa, nesses locais, esquece-se de tudo e at pensa estar em cima das nuvens. Visto que isso acontece antes mesmo
de termos concludo metade da obra, todos ficam maravilhados.
O prottipo de Hakone j est prximo de sua concluso, mas, como uma obra de pequena escala, falarei a respeito
do prottipo de Atami, em plena construo, atualmente.
No jardim de cem mil metros quadrados, com altos e baixos, esto sendo plantados arbustos e rvores que do flores,
como ameixeiras, cerejeiras, azalias, etc., mescladas com rvores que esto sempre verdes. Tambm est em fase de
preparao a construo de um jardim com as mais diversas variedades de flores. Pela sua beleza encantadora na
primavera e pela paisagem da Baa de Sagami, que se pode avistar ao longe, no seria exagero dizer que o prottipo de
Atami um enorme e ideal "Jardim do den".
Como localizao, este prottipo do Paraso Terrestre est situado no melhor local de Atami. Alm do mais, para
acrescentarmos maior beleza ao lugar, construiremos um magnfico museu de belas-artes, cuja concluso certamente
far com que o prottipo do Paraso Terrestre de Atami se torne alvo da admirao no s de japoneses como de
estrangeiros. Por conseguinte, qualquer pessoa que visite esse local purificar seu esprito maculado pelas condies
do mundo, e sua alma, completamente rida, ser regada na prpria fonte. Assim revigorada, seu trabalho render mais
e, naturalmente, seu carter tambm se elevar. Por isso, a contribuio do prottipo do Paraso Terrestre para o
esprito das pessoas da sociedade ser inestimvel.
Como seres contemporneos, chegada a hora de nos conscientizarmos da poca em que estamos vivendo. Vou
explicar o que isso significa.
A cultura material progrediu tanto que, atravs da inveno do rdio, da televiso e de outros meios de comunicao,
podemos tomar cincia dos acontecimentos mundiais em poucos instantes. Se no compreendermos a importncia
desse fato, no poderemos falar sobre a civilizao atual.
Nos Estados Unidos, comeou-se a falar, h alguns anos, sobre a Nao Universal e Governo Universal. Tais
expresses no estaro prenunciando, para um futuro prximo, o advento de um mundo ideal? Ser, com efeito, um
grande acontecimento. Quando raiar esse dia, naturalmente se escolher um Presidente Mundial, e qualquer nao
poder apresentar seus candidatos. Entretanto, para o nascimento desse Novo Mundo, ser necessrio haver uma
enorme revoluo em todos os setores, especialmente no pensamento humano. Obviamente, todos os "ismos" sero
varridos, e, ao mesmo tempo, haver unificao dos pensamentos.
Para melhor compreenso, darei um exemplo. Suponhamos que um exmio pintor pinte um grande quadro
representando o mundo. Ele o expressaria com a mxima beleza, atravs de linhas e cores variadas, sem nenhum
defeito, com Tcnica Divina. Como no difcil imaginar, os preparativos para a pintura desse quadro levariam vrios
milnios. As primeiras linhas seriam o mais importante, pois representariam as fronteiras dos pases, e levariam muito
tempo para serem traadas. Em seguida, viria a escolha das cores: vermelho, azul, amarelo, branco, violeta, enfim,
uma variedade delas.
A ttulo de experincia, tentemos aplicar isso aos diferentes povos e pases. Quero, porm, alertar-lhes que se trata
apenas de uma suposio. Cada pas desempenharia uma funo de acordo com a peculiaridade de sua cor.
Desenhadas as linhas e usadas habilmente as cores, estaria pronto o quadro do mundo. E que mais poderia ser este
quadro seno a Grande Arte de Deus Todo-Poderoso? At hoje, entretanto, considerando a cor de seu pas a melhor de
todas, os homens quiseram pintar o quadro somente com essa cor, razo pela qual no foi possvel obterem xito.
Naturalmente, outro fator que eles no levaram em conta foi o tempo. A derrota sofrida pelo Japo e pela Alemanha na
ltima guerra ilustra muito bem o que estamos dizendo. Por analogia, os "ismos" ou ideologias podem ser comparados
s tintas fabricadas por cada pas. Conseqentemente, uma nao no pode tentar pintar alm da sua linha limite,
porque isso provoca atritos com as outras, cujos objetivos so os mesmos. Como esses atritos constituem um estorvo
para o quadro do mundo, elaborado por Deus com base no amor humanidade, obtm-se apenas um sucesso
temporrio. Vejamos.
A maioria dos heris que apareceram desde os tempos antigos, acabaram sendo derrotados por terem cometido o erro
de criar obstculos para a Arte de Deus. Baseadas nesse fato, as potncias mundiais, ao invs de tentarem pintar os
outros pases com a sua cor, devem se esforar para tornar mais viva e mais bela a cor de cada pas. Se adotarem essa
poltica, estaro concordes com a Vontade Divina, e assim se concretizar o Mundo Ideal.
Estes so os motivos pelos quais necessrio pensar na Religio. Entretanto, na forma como vm sendo praticadas at
hoje, cada uma querendo pintar a outra com a sua cor, as religies deixam de acompanhar a marcha do tempo, ficando
em desacordo com o Plano de Deus. Por isso, precisamos entender a Vontade Divina que est por trs do progresso da
civilizao e, dando-nos as mos, fazer de todas as religies uma s fora, para a construo do mundo Ideal que est
prestes a surgir.
Segundo diz um antigo ditado, a Religio a me da Arte; bvio, portanto, que ambas esto profundamente
relacionadas. Todavia, interessante notar que, entre os fundadores das inmeras religies que surgiram at hoje,
foram poucos os que demonstraram interesse artstico. Dos religiosos que se destacaram nesse campo, podemos citar:
no Ocidente, o pintor Leonardo da Vinci e os compositores Bach e Hendel; no Japo, a arte budista do prncipe
Shotoku, Gyoki, as esculturas de Kukai, etc.; na China, durante a Era So-Guem, e no Japo, durante a Era Tempyo, as
pinturas de alguns bonzos.
Vou explicar a causa do desinteresse dos religiosos pela Arte.
Como o mundo se achasse completamente mergulhado na Era da Noite e a Era da Luz estivesse longe demais, no
havia necessidade de preparativos para a concretizao do Paraso Terrestre. Em outras palavras, estava-se na poca
infernal. Encontrando-se em condio infernal e no em situao celestial, os fundadores de religies, para difundir
seus ensinamentos, tiveram de percorrer caminhos espinhosos e passar por enormes sofrimentos. Sendo assim, no
havia motivo para se falar em Paraso ou Arte, e at podemos dizer que nenhum deles afirmou que iria construir o
Paraso Terrestre. Contudo, houve profecias sobre o advento de um mundo ideal, embora no se esclarecesse quando.
Entre elas, podemos citar o "Mundo de Miroku", anunciado por Buda; o "Reino dos Cus", profetizado por Cristo; a
"Agricultura Justa", de Nitiren; o "Pavilho da Doura", do fundador da Igreja Tenrikyo, e o "Mundo dos Pinheiros",
do fundador da Igreja Oomotokyo. Foi-nos revelado, porm, que finalmente o tempo chegado. Como o Paraso est
prestes a nascer, queremos anunciar o seu advento para toda a humanidade.
Naturalmente, seria impossvel imaginar que um projeto to grandioso - que poderamos considerar um sonho pudesse ser concretizado com a fora humana; entretanto, como se trata do Plano de Deus, Todo-Poderoso, no resta a
menor dvida que ele se tornar realidade. Atualmente, Deus est manifestando inmeros milagres para demonstrar
Sua Fora e, dessa maneira, infundir-nos uma slida f. Podero compreender isso ao ver que todos os messinicos,
experimentando tais milagres, vo adquirindo uma f inabalvel.
Visando concretizao do Plano Divino, a Igreja Messinica Mundial no mede esforos para promover a Arte. E
para iniciar essa promoo que estamos construindo os prottipos do Paraso Terrestre de Hakone e Atami, em locais
de magnfica paisagem. Se as pessoas no estiverem conscientes desses pontos, no conseguiro entender o verdadeiro
significado do nascimento de nossa Igreja. Em resumo, as religies existentes at hoje tiveram a misso de preparar os
alicerces para a construo do Paraso Terrestre, e a misso da Igreja Messinica Mundial concretiz-la.
CINCIA E ARTE
O mundo contemporneo pensa que tudo pode ser resolvido pela Cincia. Entretanto, embora quase ningum chegue a
perceber, existem diversas coisas importantes que a Cincia no consegue resolver. Analisemos a Arte, por exemplo.
A pintura e as mais diversas expresses artsticas, como a literatura, a msica, o cinema e at o teatro, possuem algum
teor cientfico, mas no preciso dizer que esto quase totalmente fundamentadas no conjunto da genialidade,
inteligncia, conscincia e esforo do homem. Todos sabem o quanto a Arte necessria para a sociedade humana. Se
ela no existisse, a vida seria seca e sem sabor, como se estivssemos dentro de uma cela de pedra.
Exemplifiquemos: sempre que caminho pela cidade, sinto que, se no houvesse lojas, residncias e prdios ao redor, e
eu no pudesse ver o verde das rvores da rua ou dos jardins das casas, mas apenas uma parede semelhante de um
presdio de uma s cor sombria, prolongada em linha reta, talvez eu no suportaria andar sequer alguns quarteires.
Assim, a bela viso proporcionada pelo rico colorido das casas, pelas diferentes feies e expresses das pessoas, com
sua maneira caracterstica de se vestir e de andar - a exuberncia dos jovens exibindo a moda; as pessoas de idade, os
recm-chegados do interior - enfim, os infinitos aspectos que encontramos, cada um com algo de interessante, que
nos permitem andar pela rua sem entediar-nos. Quando nos distanciamos da cidade, dentro de um nibus ou de um
trem, no ficamos cansados porque a paisagem variada - montanhas, rios, plantas, rvores e plantaes - nos faz passar
o tempo. Alm do mais, as diversas transformaes ocasionadas pelo clima das estaes enriquecem o nosso
sentimento. O mundo realmente uma arte criada pela Natureza e pela mo do homem. por isso que vale a pena
viver.
Pensando dessa forma, podero concluir que at a Cincia uma parte da Arte e entender, portanto, que ela tem uma
funo auxiliar. Assim, por demais evidente que h uma ligao inseparvel da Arte com a vida do homem. Ante
essa evidncia, a Igreja Messinica Mundial interessa-se pela Arte e estimula-a como nenhuma religio o fez at agora.
Entretanto, at mesmo na Arte existem nveis. Se ela de nvel inferior, corre o perigo de abaixar o nvel das pessoas,
levando-as degradao, motivo pelo qual preciso muita cautela. Por isso, a Arte deve ser de nvel elevado - uma
arte que, deleitando a pessoa, eleve o seu sentimento.
A teoria fcil, mas existiro organizaes que se encarreguem disso? Quanto ao exterior, nada posso afirmar; porm,
todos sabem que, nesse ponto, a situao do Japo muito precria. Para corrigir essa falha, nossa Igreja est
efetuando a construo do prottipo do Paraso Terrestre, do qual faz parte o Museu de belas-artes. H um sbio e
antigo ditado que diz: "A Religio a me da Arte". Ele exprime muito bem a atividade de construo que estamos
desenvolvendo.
A MISSO DA ARTE
Cada coisa existente no Universo possui uma utilidade especfica para a sociedade humana, ou seja, uma misso
atribuda pelos Cus. Naturalmente, a Arte no constitui exceo. Portanto, uma vez que o artista um membro da
organizao social, ele deve conscientizar-se de sua misso e exerc-la plenamente, pois essa a Verdadeira Arte e
tambm a responsabilidade que lhe cabe.
Entretanto, quando observo os artistas da atualidade, no posso deixar de ficar decepcionado com as atitudes
inconseqentes da maioria. claro que existem artistas excelentes, mas a maior parte se esquece da sua
responsabilidade, ou melhor, no tem nenhuma conscincia dela. Alm do mais, eles constituem um problema, pois,
tendo-se como criaturas superiores, fazem o que bem entendem sem a menor vergonha. Acham que, agindo de acordo
com sua prpria vontade, esto manifestando sua personalidade e seu carter de gnio. A sociedade, por sua vez, os
superestima, considerando-os pessoas especiais, e aprova quase tudo que eles fazem. Por isso, sua mania de grandeza
torna-se ainda maior.
preciso, todavia, que o carter dos artistas seja muito mais elevado que o das pessoas comuns. Explicarei isto com
base na Religio.
Inegavelmente, nos primrdios da sua histria, a humanidade possua muitas caractersticas animais, mas no h
dvida de que, aps a era selvagem, ela veio progredindo gradativamente, construindo-se, pouco a pouco, a civilizao
ideal. Neste sentido, o progresso da civilizao consiste na eliminao do carter animal do homem. Alcanar esse
nvel alcanar a Verdadeira Civilizao. Ainda hoje, porm, a maioria das pessoas est sujeita ao terror da guerra,
prova de que persiste no homem uma grande parcela de caractersticas animais. Assim, cabe ao artista uma grande
misso: ele um dos encarregados da eliminao de tais caractersticas.
Torna-se necessrio, portanto, elevar o carter do homem por meio da Arte. Naturalmente, esse objetivo ser
alcanado atravs da literatura, da pintura, da msica, do teatro, do cinema e de outras artes. O esprito dos artistas,
comunicando-se por esses veculos, influenciar o esprito do povo. Falando mais claro, as vibraes espirituais
emitidas pela alma do artista tocaro a sensibilidade das pessoas atravs das obras literrias, da pintura, dos
instrumentos musicais, dos cantos, das danas, etc. Em outras palavras: haver uma slida ligao entre o esprito do
artista e o esprito de quem apreciar suas obras. Se o carter daquele for baixo, o das pessoas tambm se degradar;
obviamente, se for um carter elevado, ter o efeito contrrio.
Eis a importncia da Arte. O artista deve funcionar como orientador espiritual do povo. Neste sentido, no seria
exagero afirmar que uma parte da responsabilidade do aumento do mal social cabe aos artistas.
Vejamos: erotismo cada vez mais vulgar, literatura cada vez mais grotesca, quadros cada vez mais monstruosos; as
opinies dos artistas, assim como tambm a msica, o teatro e o cinema, cada vez piores. Se analisarem
minuciosamente tais fatos, certamente compreendero que a minha tese no errada.
que causa uma sensao agradvel aos outros; assim, podemos dizer que uma espcie de boa ao. Na verdade,
quanto mais alto grau de civilizao a sociedade alcanar, tudo dever se tornar mais belo. Pensem bem. Na vida dos
selvagens no existe quase nenhuma beleza. Por isso, tambm podemos dizer que o progresso da civilizao , em
parte, o progresso do Belo.
Naturalmente a nvel individual, os homens tambm devem procurar manter uma beleza adequada, para causar boa
impresso s demais pessoas; sobretudo as mulheres, devem procurar mostrar-se ainda mais belas. Talvez no seja da
minha conta falar-lhes semelhantes coisas, mas a pura verdade: dentro de casa, deve-se sempre ter o cuidado de no
deixar teias de aranha no teto, de conservar o assoalho to limpo que no haja nem um cisco, de arrumar logo os
objetos desagradveis vista e deixar os utenslios bem organizados. Assim, tanto os moradores da casa como as
visitas sentir-se-o bem, o sentimento de respeito nascer naturalmente, e o conceito do chefe da casa tambm se
elevar. Devemos, ainda, cuidar do aspecto externo das residncias. Mas no preciso gastar dinheiro para isso; se
procurarmos conservar nossa casa sempre limpa e em bom estado exteriormente, no s causaremos uma boa
impresso s pessoas que passam pela sua frente, como tambm contribuiremos para influenciar positivamente o plano
de turismo nacional. A esse respeito, existe um comentrio sobre a Sua, o qual, em parte, talvez se justifique pelo
tamanho do pas. De qualquer forma, dizem que, l, tanto as ruas como as praas pblicas so sempre conservadas
limpas e por isso a sensao que se tem realmente a melhor possvel. Este um dos motivos pelos quais o pas
recebe tantos turistas; portanto, poderamos t-lo como exemplo a ser imitado.
As razes expostas mostram que ns, japoneses, tambm precisamos cultivar o senso do Belo. Atravs disso,
exerceremos boa influncia sobre os indivduos e, em grande escala, muito mais do que pensamos, sobre a sociedade e
a nao. E mais ainda; atravs desse ambiente belo, os sentimentos dos cidados tambm se tornaro belos, e os
crimes e os acontecimentos desagradveis diminuiro, o que, conseqentemente, se tornar um dos fatores
determinantes do Paraso Terrestre.
Finalizando, escreverei a meu respeito. Desde jovem eu gostava de tudo que dissesse respeito ao Belo. Embora fosse
muito pobre, cultivava flores em espaos vazios e, quando dispunha de tempo, pintava quadros. Sempre que me era
possvel, visitava museus e exposies. Na primavera, apreciava as flores, e no outono, o bordo. Agora, pela graa de
Deus, minha vida se tornou mais afortunada, e, alm de apreciar o Belo como desejo, isso constitui uma ajuda para a
realizao das atividades da Obra Divina. Entretanto, para terceiros, que desconhecem esse fato, minha vida parece
exageradamente luxuosa, o que inevitvel. Desde tempos antigos, como sempre digo, os fundadores de religies
faziam a divulgao das doutrinas levando uma vida pauprrima e realizando penitncias. Comparando-me com eles,
talvez todos achem minhas atitudes um tanto estranhas, pela grande diferena observada. Na verdade, aqueles
religiosos estavam na Era da Noite, e at mesmo a Religio era divulgada por meios infernais. Chegou, porm, a
poca de Transio e, atualmente, quando o mundo est para se tornar Dia, a salvao efetuada num estado
paradisaco, de modo que necessrio refletir profundamente sobre esse ponto.
Imagino, pois, quo grande seja sua satisfao. Acrescente-se que o preo do ingresso bem acessvel; dessa forma,
estamos contribuindo grandemente para o bem da sociedade.
Outro aspecto positivo que, quando os artistas da atualidade queriam ver um objeto de arte como ponto de referncia
para os seus estudos, no encontravam um museu de arte japonesa no verdadeiro sentido da palavra. Como todos
sabem, os museus histricos possuem grande nmero de objetos histricos e arqueolgicos, mas trata-se,
principalmente, de arte budista, ao passo que outros, como os particulares, por exemplo, expem sobretudo arte
chinesa e ocidental. Assim, poderemos contribuir para a preservao dos valiosos patrimnios culturais que tendem a
se dispersar facilmente.
Outro dia, em visita ao museu, o Sr. Assano, diretor do Museu Nacional do Japo, e o Sr. Fujikawa, chefe do
Departamento do Conselho de Desenvolvimento do Patrimnio Histrico e Artstico Japons, disseram que esse tipo
de museu preenche as condies de que a nao mais necessita atualmente, razo pela qual eles nos manifestavam seu
irrestrito apoio e o desejo de que alcanssemos um xito cada vez maior. Isso veio firmar mais ainda a minha
convico.
Por fim, quero dizer em especial que, no futuro, viro turistas ao Japo, uns aps outros e, como no existem turistas
que no passem por Hakone, sem dvida eles visitaro o nosso Museu de Belas-Artes. Tambm nesse aspecto ele ser
de grande utilidade, contribuindo para que os visitantes se conscientizem do elevado nvel da cultura japonesa. A
propsito, estrangeiros de grande influncia tal como o Professor Langdon Warner (1881-1955) nos solicitaram
permisso para visitar o museu, de modo que, um dia, ele tambm ser conhecido no exterior; creio mesmo no estar
muito longe o tempo em que se tornar uma das atraes do Japo. No desejo de corresponder a essa expectativa,
estou me esforando ao mximo para o aperfeioamento de todos os seus detalhes.
No que se refere ao tempo, as estaes do ano so bem definidas, o que muito significativo. H uma contnua
renovao dos aspectos da Natureza: as montanhas, os rios, a grama, as rvores, etc. Isso est bem claro nas palavras
do famoso poeta Kyoshi Takahama, que, aps ter viajado pelo mundo inteiro, disse o seguinte: "No existe pas onde
as estaes sejam to bem definidas como no Japo. O haicai (###Poema tpico japons###) canta as estaes do ano,
de modo que, em outros pases, no possvel compor um haicai autntico". Alm disso, ouve-se dizer que a nossa
riqueza em variedade de grama, rvores, flores, folhas, frutos e produtos do mar realmente incomparvel.
Outra caracterstica marcante do povo japons a habilidade manual, o que justifica o seu pendor artstico. A prova
disso o nmero elevado de magnficas obras de arte criadas no Japo, no obstante o seu passado de constantes
guerras internas. Ainda hoje nos surpreendemos com essa tcnica e dom admirveis.
Com tudo que foi explicado, creio que se pode entender a misso do Japo e do seu povo. Em resumo, preciso
transformar todo o territrio japons no Jardim do Mundo e empreender contnuos esforos no sentido de promover a
Arte, at que ela atinja o seu mais elevado nvel. Ou melhor, deve-se estabelecer uma poltica nacional baseada no
turismo, na Arte e no artesanato, empregando todo o empenho na sua concretizao. Como resultado, natural que
isso contribuir para a elevao do pensamento de toda a humanidade, proporcionando, tambm, um nvel mais alto de
recreao e distrao. Em poucas palavras, importante fazer do Japo um pas de elevadssimo nvel artstico e
cultural.
Podemos afirmar que nunca se temeu tanto a guerra e se desejou to ardentemente a paz como na poca atual. A causa
da guerra, como sempre dizemos, substituir nos homens uma forte disposio para a luta. Logicamente, essa
disposio tem origem no pensamento selvagem, o que significa dizer que, embora os homens se considerem
civilizados, na realidade ainda lhes falta muito para se despojarem da selvageria. O meio para solucionar o problema
fazer com que a humanidade mude o objetivo pelo qual est vivendo. A meta dessa mudana deve ser a Arte, isto ,
deve-se transformar o mundo infernal, repleto de lutas, num mundo paradisaco, repleto de Arte. Atravs da ameaa
armada, podemos obter uma paz momentnea, mas a paz duradoura s poder ser conseguida pela renovao do
pensamento. Essa renovao, eu afirmo, s se efetivar por meio da Religio e da Arte.
No falemos, portanto, em reconstruo do Japo, e sim na construo de um Novo Japo. Para que isso possa se
tornar realidade, s h um meio: transform-lo numa nao artstica.
deixa nada a desejar. Talvez soe como auto-elogio, mas h uma grande diferena de nvel entre este jardim e os
demais. claro que existem muitos jardins maravilhosos, cada um com suas caractersticas; porm, seja ele qual for,
no possui aspectos to relevantes quanto o de Hakone.
A Terra Divina, como podemos ver, totalmente diferente de outros locais. Possui tal abundncia de pedras e rochas
naturais, que chega a espantar. Estou dispondo-as conforme a Orientao Divina, no me submetendo s tradicionais
formalidades relativas a jardins. No me baseio em modelos; estou construindo este jardim num estilo totalmente
novo. At no que diz respeito s rvores, juntei vrias espcies, combinando-as bem, para que possam estar em
harmonia com as pedras e rochas. As cascatas e correntes d'gua foram aproveitadas para expressarem, ao mximo, o
sabor da natureza. Assim, somando a beleza das montanhas e das guas com a beleza dos jardins, tentei expressar o
que h de melhor e mais elevado na arte natural. Meu objetivo fazer aflorar, atravs dos olhos da pessoa que v esse
quadro, o sentimento do belo latente nos seres humanos, elevar seu carter e eliminar as impurezas de seu esprito. Por
esse motivo, tanto as pedras como as rvores e plantas foram selecionadas e combinadas cuidadosamente, colocandose amor em cada uma delas. como se fssemos pintar um quadro utilizando materiais "in natura". Gostaria, portanto,
que o admirassem com esse esprito.
Constru esse jardim de modo que, visto de perto ou de longe, parcialmente ou em conjunto, ou de qualquer ngulo,
sobressaia cada uma de suas caractersticas. Alm disso, com o passar dos meses e dos anos, vo nascendo vrios
musgos tpicos de Hakone, plantinhas de nome desconhecido, minsculas flores graciosas e brotos de rvores que
crescem nas reentrncias das pedras como "bonsai" (###Tcnica de cultivo pela qual se fazem plantas em miniatura
###), as quais, por si mesmas, parecem querer atrair a ateno das pessoas. No ano passado, o jardim todo ficou mais
"maduro", assumindo um aspecto mais tranqilo: melhorou tanto que nem o reconhecamos. Eu mesmo cheguei a
percorr-lo diversas vezes, sem ter coragem de afastar-me.
Aps a chuva, quando a gua abundante, temos a impresso de estar vendo, de lugar bem alto, uma correnteza no
meio da mata. O som da gua escorrendo pelas pedras, a corrente quebrando-se, lanando gotas para todos os lados,
mais adiante descrevendo graciosas curvas e terminando em duas cascatas... Viso panormica deslumbrante! A
cascata do lado direito, chamada "Ryuzu no Taki" (Cachoeira Cabea de Drago), maravilhosa, e a do lado esquerdo
divide-se em vrios fios d'gua, para mais abaixo quebrar-se e espirrar para todos os lados. Vejo de relance at uma
andorinha voando rpido, bem rente s cascatas. Realmente, a harmonia da beleza natural com a beleza artificial est
expressa muito melhor do que eu esperava. Fico satisfeitssimo. Ao contemplar essas cascatas, sinto-me como se
estivesse nas profundezas de montanhas e vales ou diante de um quadro magnfico. Geralmente, as cascatas artificiais
tm certo sabor mundano que as prejudica, mas isso no acontece com as deste jardim, plenamente identificadas com
as cascatas naturais. O vermelho e o amarelo dos bordos, que nelas se refletem esplendorosamente, as cores de cada
rvore e a forma tridimensional de plantio fazem com que eu me sinta no meio de densas matas.
Mas deixemos aqui as explanaes a respeito do que j foi concludo. Tambm no terreno baldio, bem espaoso e
prximo parte posterior do jardim, estou pensando em construir outro jardim muito diferente, e j dei incio sua
construo. Tambm para este tenho um plano bem diferente, inaudito; quando ele estiver terminado, talvez cause
assombro a todas as pessoas.
Vim escrevendo proporo que as idias me afloravam mente, e talvez me achem orgulhoso demais por estar
elogiando o que eu mesmo fiz. Sem dvida, na opinio das pessoas comuns, isso est errado. Mas este jardim da Terra
Divina foi construdo por Deus; eu sou apenas o Seu Instrumento. Portanto, como ele foi construdo pela tcnica, ou
melhor, pela Arte Divina, no seria nada de mais elogi-lo. o mesmo que louvar a Deus; por conseguinte, um ato
muito justo. H algum tempo, o Sr. William W. Shudler, professor de Geografia de um colgio dos Estados Unidos,
veio apreci-lo e, com viso de profissional, assim exprimiu sua admirao: "J vi jardins do mundo inteiro, mas
nenhum to raro e artstico como este. Talvez possamos afirmar que ele seja nico em todo o mundo".
A seguir, falarei sobre o Museu de Belas-Artes, que ser construdo por ltimo.
A construo est planejada at o vero do ano que vem e, quando ela estiver concluda, o Jardim Sagrado da Terra
Divina ficar ainda mais magnfico. Quanto s obras artsticas a serem expostas, j tenho algumas e j andei
pesquisando as que so avaliadas como Tesouro Nacional, existentes em museus histricos e de belas-artes de vrias
regies, em colees particulares, em templos, etc., com os quais, pouco a pouco, estou fortalecendo meu
relacionamento. Assim, tenho certeza de que o Museu de Belas-Artes de Hakone nada ficar devendo a outros do
gnero. Minha inteno expor poucas obras histricas e arqueolgicas, tendo como critrio meu senso esttico,
independente de ser arte oriental ou ocidental, antiga ou moderna. Pretendo selecionar somente as obras-primas de
artistas famosos de cada poca. Isso porque o significado do Museu de BelasArtes deixar de ser alcanado se todas as
pessoas, entendidas ou no em Arte, no se sentirem tocadas e extasiadas com a beleza das obras expostas.
Naturalmente, este museu, a comear pela sua arquitetura, instalaes internas, decorao e tudo o mais, ser
construdo de acordo com a orientao de Deus; por isso, quando ele estiver concludo, apresentar resultados
absolutamente especiais. Com a sua concluso, praticamente estar terminada a construo do prottipo do Paraso da
Terra Divina. No momento em que isso se concretizar, a Obra Divina entrar em sua verdadeira fase de expanso. Mas
no pararemos a. A construo do prottipo do Paraso de Atami tambm ter rpido progresso. Deus faz com que
tudo se processe de acordo com a Ordem, esta a Verdade.
Ainda poderia contar muitos outros fatos, mas gostaria que imaginassem o restante. Agora, explicarei por que
ocorreram tais milagres.
Os espritos dos autores dessas obras, que, obviamente, esto no Mundo Espiritual, assim como os espritos das
pessoas que as apreciavam e os daqueles que tinham alguma relao com elas, pensando em praticar um ato meritrio,
faziam com que as peas chegassem s minhas mos por diversos meios. Isto porque, atravs desse mrito, eles se
salvariam e subiriam de nvel no Mundo Espiritual. No preciso dizer que foi pelo mesmo motivo que conseguimos
este esplndido Museu de Belas-Artes em to pouco tempo. Pensem bem. At agora, para se conseguir um museu de
belas-artes, era necessrio o empenho de uma gerao inteira de milionrios; se este foi conseguido num piscar de
olhos, qualquer pessoa poder ver que no obra humana.
AS PLANTAS TM VIDA
Gosto muito de cuidar das plantas do jardim e sempre corto seus galhos, arrumando-lhes o formato. De vez em
quando, porm, sem perceber, acabo cortando demais ou deixando de cortar onde necessrio. s vezes, quando vou
plantar uma rvore, no havendo outra alternativa, por causa do espao, planto-a num lugar que no do meu agrado e
deixo a parte da frente para trs, ou meio de lado, o que me incomoda, toda vez que a observo. Mas engraado, pois,
com o passar do tempo, vejo que a rvore vai se acomodando aos poucos, por si mesma, at que acaba se
harmonizando perfeitamente com o lugar. Acho isso interessantssimo e no posso deixar de pensar que ela est viva.
Certamente, as rvores tambm possuem esprito. Nesse ponto, assemelham-se ao homem que cuida de sua aparncia
para no passar vergonha perante os outros.
Temos atrs, ouvi um velho jardineiro contar que, quando uma planta no dava flores como ele queria, dizia-lhe estas
palavras: "Se este ano voc no der flores, vou cort-la." Assim, ela no deixava de florir. Ainda no experimentei
fazer isso, mas o fato parece-me verossmil. No h erro em lidarmos com qualquer elemento da Grande Natureza
acreditando que ele possui esprito. Num livro que li, de autor ocidental, dizia-se que uma rvore que geralmente leva
quinze anos para crescer, tendo sido cuidada com amor e dedicao, cresceu da mesma forma na metade do tempo,
isto , em sete ou oito anos.
O mesmo pode ser dito em relao s vivificaes florais. Eu prprio vivifico as flores de todos os compartimentos de
minha casa; entretanto, ainda que elas no estejam do meu completo agrado, deixo-as assim mesmo. No dia seguinte,
noto que elas esto diferentes, com um aspecto agradvel, como se realmente estivessem vivas. Nunca foro o formato
das flores; vivifico-as da maneira mais natural possvel. Por isso, elas ficam cheias de vida e duram mais. Se
mexermos muito, as flores perdem sua graa natural, o que no acho bom. Assim, quando vamos vivific-las,
devemos, primeiramente, imaginar como iremos faz-lo, para depois cort-las e fix-las rapidamente. Isso porque, tal
como os seres vivos, quanto mais mexermos, mais fracas elas ficam. Esse princpio tambm se aplica ao homem. Com
os pais, por exemplo: quanto mais cuidados tiverem na criao dos filhos, mais fracos eles sero.
Como vivifico as flores dessa maneira, minhas vivificaes duram mais do que o dobro do normal, e todos se
admiram. Em geral no se usa bambu e bordo - certamente porque no duram muito - mas eu gosto de vivific-los, e
eles sempre duram de trs a cinco dias; s vezes o bambu dura mais de uma semana, e o bordo, quase duas. Alm
disso, qualquer que seja a flor, no mexo em seus cortes, deixando-as ao natural.
FELICIDADE
Em todos os tempos, o ser humano aspirou felicidade, primeiro e ltimo objetivo do homem e meta de todo preparo,
esforo e aperfeioamento. Mas quando podero as criaturas consegui-la de fato? A maioria, no obstante ansiar pela
felicidade, permanece vtima das desgraas e deixa este mundo antes de desfrutar a alegria de v-la concretizada.
Ser, ento, a felicidade algo to difcil de se conseguir? Devo dizer que no. A felicidade baseia-se na eliminao de
trs fatores principais: doena, pobreza e conflito. Como essa eliminao no fcil, a maior parte das pessoas
submete-se a uma forada resignao.
Tudo se enquadra dentro da Lei de Causa e Efeito, e a felicidade no foge a essa lei. Descobrir sua causa ser, pois,
descobrir a chave do problema. A soluo da incgnita est na compreenso do amor altrusta. Lutar pelo bem-estar do
prximo a condio essencial para nos tornarmos felizes. O mundo, entretanto, est repleto de pessoas que buscam a
felicidade apenas para si, indiferentes desgraa alheia.
uma tolice almejar a felicidade semeando a infelicidade. como a gua de um recipiente: se a empurramos, ela
volta; se a puxamos, ela se afasta. A necessidade da Religio reside nesse ponto. O amor pregado pelo cristianismo e a
caridade bdica tm por propsito infundir a fraternidade no corao humano. Contudo, essa verdade to simples
difcil de ser reconhecida pelo homem.
Deus, por meio de Seus representantes, criou as religies, que por sua vez estabeleceram doutrinas, atravs das quais
so indicadas as bases do viver. So as religies que nos ensinam a existncia de um Ser Invisvel, para, com a mais
pura inteno, conduzir-nos ao caminho da F. No pequeno o empenho requerido para salvar uma pessoa. A vida,
realmente, no tem sentido para a maioria, que, no sendo ensinada a crer no invisvel, parte para o Alm indiferente
aos ensinamentos, ludibriada e perdida nas trevas. Todavia, para os que souberem desfrutar da alegria de viver,
extasiar-se com as verdades, conseguir vida longa e o meio de serem verdadeiramente felizes, o mundo ser, sem
dvida, um paraso digno de ser vivido.
Ns afirmamos que, para nos tornarmos felizes, h um caminho cujo rumo est indicado neste livro, apresentado com
tal propsito.
J escrevi a respeito em outras oportunidades, mas insisto sobre o assunto porque, quanto mais observo o mundo atual,
mais vejo pessoas infelizes.
desnecessrio dizer que, desde a antigidade, a boa ou m sorte do homem constitui a questo mais difcil que
existe. Talvez o ser humano esteja fadado, desde o momento em que nasce at o momento em que morre, a nunca se
libertar do desejo de obter a boa sorte. Isso porque geralmente no conseguimos compreender aquilo que mais
desejamos. Seria maravilhoso se o consegussemos, mesmo que fosse um pouco. Felizmente, eu adquiri clara
compreenso dos fundamentos para se alcanar a boa sorte. Alm disso, pelas minhas prprias experincias, verifiquei
que eles no contm o mnimo erro, de modo que os exponho com toda a convico.
Conforme todos podem observar, no existe nada mais vago, abstrato e difcil de ser obtido que a boa sorte, algo to
simples. No estando ela ao nosso alcance, a nica alternativa que temos, naturalmente, esperar por ela. Da, talvez,
o nome sorte. Concordo com as palavras: "A vida uma grande aposta", pois at as pessoas consideradas sbias
continuam a perseguir a boa sorte, embora paream ter perdido as esperanas de alcan-la. Talvez esta seja a
predestinao dos homens.
unicamente pela vontade de alcanar a boa sorte que conseguimos fazer diversas coisas, seja qual for o sacrifcio.
Por esse motivo, tambm, que "fazemos das tripas corao" e chegamos ao fim da vida sacrificando-nos para realizar
nossos desejos. Assim, talvez, seja a vida. No existe nada mais irnico que a sorte: quanto mais tentamos agarr-la,
mais ela foge. No Ocidente, existe um ditado que diz: "A oportunidade de obter a boa sorte s aparece uma vez na
vida. Se a perdermos, no encontraremos outra". exatamente assim.
Pela minha longa experincia, sinto que sou constantemente ludibriado pela sorte. s vezes parece que vou conseguila facilmente, mas tal no acontece. Quando a vejo bem diante de meus olhos e estendo as mos para alcan-la, ela
acaba escapando. Quanto mais a perseguimos, mais rpido ela foge. realmente difcil lidar com ela. Mas eu consegui
agarrar de fato aquilo que se chama sorte. Entretanto, o que complica sua explicao a existncia de pontos
desconhecidos que as pessoas dificilmente compreendem, salvo as que tm f. Isto porque elas olham somente o lado
superficial das coisas e no o seu interior; ou melhor, no o enxergam. E no caso da sorte, sua causa est justamente no
interior; sem compreender isso, impossvel alcan-la. Quando o homem movimenta o corpo, no o corpo em si
que se move; quem o faz mover-se o esprito, que est dentro dele. Da mesma forma, o fator essencial da sorte est
no interior do homem. Vou explicar melhor.
Em primeiro lugar, ampliemos a teoria acima. A parte superficial do mundo corresponde ao Mundo Material, e a parte
interior, ao Mundo Espiritual, ou seja, o espao invisvel aos nossos olhos. Esta a estrutura do mundo; assim o fez o
Criador. Por isso, da mesma forma que o esprito move o corpo, o Mundo Espiritual move o Mundo Material. Em
tudo, o Mundo Espiritual soberano, e o Mundo Material, sdito. Portanto, o mesmo acontece com a sorte; basta que
ela advenha ao nosso esprito, que se encontra no Mundo Espiritual, para que, refletindo igualmente na matria, nos
tornemos pessoas afortunadas.
Darei explicaes mais detalhadas sobre o Mundo Espiritual.
Ele possui uma hierarquia muito mais justa e rigorosa que a do Mundo Material. constitudo de cento e oitenta
camadas, distribudas em trs planos - Superior, Intermedirio e Inferior - cada um composto de sessenta camadas.
Naturalmente, o Plano Superior o Cu; o Inferior o Inferno; o Intermedirio corresponde ao Mundo Material.
Talvez o homem contemporneo no acredite nisso de imediato; entretanto, como Deus me mostrou minuciosamente a
relao entre o Mundo Espiritual e o Mundo Material, e, atravs de minha longa experincia, adquiri o mais profundo
conhecimento sobre o assunto, no h o menor erro no que estou afirmando. Como prova disso, existem inmeras
pessoas que, acreditando nesse princpio e colocando-o em prtica, conseguiram alcanar a boa sorte. Eu me incluo
entre elas. Para se certificarem do que estou dizendo, basta que me analisem imparcialmente: constataro o estado de
felicidade em que eu me encontro.
Ampliando um pouco mais o assunto, falarei sobre as camadas espirituais mencionadas acima.
Se, conforme expus, o corpo fsico do homem est no Mundo Material, e o esprito, no Mundo Espiritual, este deve
situar-se numa das cento e oitenta camadas, a qual seria uma espcie de "residncia" do esprito. Esta "residncia" no
fixa; flutua constantemente para cima ou para baixo. Uma vez que o destino acompanha essa flutuao, o homem
deve esforar-se ao mximo para elevar-se s camadas superiores.
Naturalmente, o Plano Inferior o Inferno; um mundo de trevas, repleto de doena, pobreza, conflito e figuras
horrendas, assombrosas, monstruosas, com todos os tipos de sofrimentos possveis. Em contraposio, quanto mais
alta for a camada, melhor a sua condio. O Plano Superior o Cu, local puro, de paz, luz, sade e riqueza. O Plano
Intermedirio mais ou menos a mdia entre os dois extremos. Conseqentemente, se a "residncia" do Mundo
Espiritual reflete-se na matria e transforma-se em destino, claro que o princpio fundamental da boa sorte est na
elevao do nvel espiritual.
Como nos mostra a realidade, existem muitas pessoas que, tornando-se importantes e invejadas por terceiros, ficam
orgulhosas e pensam que continuaro assim eternamente. Um dia, porm, de forma inesperada, vem-se decadas,
arruinadas, regredindo ao estado anterior. Isto acontece porque, desconhecendo o fundamento da boa sorte, elas se
baseiam quase que somente na fora humana. Alm disso, maltratam os outros e foram situaes. Assim, mesmo que,
aparentemente, obtenham xito, seu esprito est decado no Inferno. Em conseqncia, pela Lei do Esprito Precede a
Matria, essas pessoas passam a ter o mesmo destino. Da mesma forma que a matria, o esprito tem peso, de modo
que, se ele for pesado, cai no Inferno, e se for leve, sobe ao Cu. A conhecida expresso "peso na conscincia" referese exatamente a isso.
Ao contrrio das ms aes, que maculam o esprito e o tornam pesado, as boas aes o tornam leve, fazendo-o elevarse. Por conseguinte, o segredo da boa sorte evitarmos o mal, no cometermos pecados e praticarmos o bem o
mximo possvel, tornando leve o nosso esprito. Por se tratar da Verdade, afirmo que no h outra maneira para
alcanarmos a boa sorte.
Explicada dessa forma, a teoria realmente fcil de ser compreendida; entretanto, quando vamos coloc-la em prtica,
torna-se muito difcil. Existe, porm, um mtodo faclimo para conseguirmos isso. Esse mtodo no outro seno a
F. Portanto, as pessoas que realmente desejam obter a boa sorte, antes de tudo e mais do que tudo, devem se
converter.
DESTINO E LIBERALISMO
Como sempre me fazem perguntas sobre predestinao e destino, explicarei a diferena entre ambos.
A predestinao algo atribudo a uma pessoa em carter definitivo, e de maneira alguma pode ser mudada. J o
destino livre, dentro dos limites da predestinao, e, dependendo do esforo de cada um, pode-se atingir o nvel mais
alto ou, ao contrrio, decair ao nvel mais baixo.
O liberalismo, que hoje se tornou alvo da ateno de tantas pessoas, muito semelhante ao destino. O verdadeiro
liberalismo est restrito a certos limites. impossvel existir a liberdade infinita; a verdadeira liberdade aquela que
tem limites. Assim, quando ultrapassamos esses limites, no s invadimos e prejudicamos a liberdade dos outros,
como tambm nos tornamos traidores da cultura. Pela mesma razo, quando ultrapassamos os limites do destino,
invariavelmente fracassamos.
Se a F o meio para purificarmos sem sofrimentos, natural que no haja felicidade para os descrentes. Existem
diversas espcies de crenas, mas para se obter a verdadeira felicidade preciso seguir uma f verdadeira e de poder
elevado. Da a necessidade de se reconhecer a Igreja Messinica Mundial como uma religio que corresponde a essa
condio.
BOM SENSO
Para que a F seja autntica, ela deve ser professada sem ferir o bom senso. Palavras e atos excntricos devem ser
vistos com desconfiana; entretanto, as pessoas geralmente do muito crdito a tais coisas.
preciso muita cautela. Religies egocntricas, fechadas, que no mantm relaes com outras e que se isolam
socialmente, tambm no so dignas de confiana. A F verdadeira quando no prejudica a lucidez e, ao mesmo
tempo, desenvolve a conscincia de que sua misso salvar a humanidade. Jamais pode ser egostica ou fechada em si
mesma. O Japo exemplo tpico do que aqui se condena: sofreu amarga derrota na Segunda Guerra Mundial porque
visava apenas o seu prprio bem, ficando indiferente sorte dos pases vizinhos.
A formao de homens perfeitos um dos propsitos da F. Evidentemente, no se pode exigir a perfeio do mundo,
mas o esforo para consegui-la passo a passo deve ser a verdadeira atitude religiosa.
A consolidao da F faz com que a pessoa assuma uma aparncia comum. Isto significa que ela se identificou
plenamente com a F. Chega a tal ponto, que seus atos ou palavras jamais ferem o bom senso. Sempre inspira
simpatia, sem dar indcios da religio a que pertence. No seu contato com os outros, assemelha-se suave brisa da
primavera. Suas maneiras so afveis, modestas e gentis. Deseja crescente bem ao prximo e trabalha em favor do
bem-estar da comunidade.
Sempre afirmei e continuo afirmando: quem deseja ser feliz, deve primeiramente tornar feliz seus semelhantes, pois a
Divina recompensa que disto provm, ser a Verdadeira Felicidade. Buscar a prpria felicidade com o sacrifcio
alheio, criar infelicidade para si mesmo.
que prova a atuao da Fora Divina), para sentir se o novo caminho digno de ser seguido como Verdadeira
Religio.
Sabemos de seitas que tentam impedir que seus seguidores conheam outros cultos. Na minha opinio, isso revela
temor de que suas falhas e a fragilidade de seus princpios se tornem patentes. Se fossem religies de nvel muito
elevado, nada temeriam. O adepto que, ao examinar uma nova crena, se convence da excelncia da que j adotou,
mais solidifica sua f.
bom, contudo, estar ciente de que tambm os espritos malignos podem promover milagres, a fim de iludir os menos
esclarecidos, aprisionando-os com dogmas e supersties. Em tais casos, no entanto, os resultados logo se manifestam:
sofrimentos sem soluo, que muitos interpretam, erroneamente, como provaes necessrias a que esto sendo
submetidos. Estes sofrimentos persistem, apesar de todos os sacrifcios e oraes fervorosas. As promessas, os jejuns,
as privaes, as penitncias, etc., revelam-se totalmente inteis. Diante de tal situao, inmeras pessoas julgam-se
abandonadas por Deus e afastam-se da F, caminhando para uma infelicidade maior.
Na religio que cultua somente a Deus, Criador do Universo, os fiis podem, inicialmente, ser atingidos por doenas e
infortnio; entretanto, vencida essa fase de purificao das mculas, a situao ser sempre melhor do que a anterior.
Deus recompensa aquele que obtm resultados ao trabalhar no sentido de beneficiar a humanidade.
Aproveito o ensejo para prevenir o leitor contra o velho conceito: "No importa qual seja a crena, contanto que se
creia". Isso completamente errado. O objetivo da F deve ser nica e exclusivamente Deus. De Sua adorao provm
a Luz que dissipa as mculas do ser humano. Se, mediante vantagens iniciais, o homem cr em qualquer coisa, h
influncias malignas que o pervertem e degeneram. Nessa questo fundamental, a maioria no distingue o certo do
errado. Por isso, quase sempre as graas so passageiras e acarretam mais desgraas do que felicidade.
Tratei deste assunto para que aprendam a distinguir a Verdade, no se deixando iludir por falsas crenas.
INCORPORAO E ENCOSTO
Embora eu esteja sempre alertando sobre o perigo da incorporao, muita gente continua praticando-a. Vou explicar
detalhadamente por que isso no recomendvel.
Oitenta ou noventa por cento dos casos de incorporao so de espritos de raposa, e noventa e nove por cento deles
so maus. Enganam as pessoas instintivamente, fazendo-as praticar o mal, e divertem-se muito com isso. Entre eles, h
os de nvel superior, que, quando incorporam em algum, dizem ser Nyorai, Bossatsu, Drago, etc. Tais espritos, ao
mesmo tempo que fazem a pessoa crer, empenham-se, atravs dela, em que outras tambm creiam. Essa pessoa passa,
ento, a ser endeusada e a viver cercada de luxo. Freqentemente vemos desses casos.
Entre os espritos de raposa, os mais velhos possuem considervel poder. Ao visarem um homem, como conhecem
tudo que ele pensa, traam planos baseados nesses pensamentos. Se pessoa que gostaria de ser venerada como se
fosse uma divindade, dela se apossam sorrateiramente e comeam a trabalhar nesse sentido. Tais pessoas dizem ser
uma nova manifestao de determinada divindade muito conhecida. No h quem no conhea casos semelhantes.
De maneira extremamente ardilosa, os referidos espritos procuram formar um elo espiritual com a criatura visada e,
como tambm manifestam alguns milagres, os ingnuos se deixam enganar. Isso acontece muito na sociedade. "Deuses
da moda", que surgem em vrios lugares, so desse tipo; evidentemente, trata-se de espritos extraordinariamente
hbeis.
Tendo conhecimento de que uma pessoa deseja ser rica a todo custo, eles incorporam nela e trabalham com
inteligncia ardilosa, fazendo-a ganhar muito dinheiro. Porm no escolhem os meios, e em geral induzem-na a
cometer crimes. Durante algum tempo as coisas vo bem com a pessoa, mas depois tudo comea a dar errado, havendo
muitos que at vo presos.
Se um homem deseja conquistar uma mulher, esses espritos, habilmente, fazem que ele se aproxime dela e, para
despertar-lhe o interesse, utilize mtodos e palavras galantes; s vezes at o levam a recorrer violncia. So,
portanto, muito perigosos. Tratando-se de espritos de animal, para eles no existe mal nem bem. Eles ficam contentes
fazendo o homem danar a seu gosto, como se fosse um boneco. Assim, o ser que considerado superior a todos os
outros encontra-se numa situao lastimvel. Se pudesse entender isso, o homem no teria razo para se orgulhar.
Alm dos espritos de raposa, tambm os espritos de texugo, de drago, de "Tengu", etc. podem incorporar no ser
humano e engan-lo. Entre eles, o mais temvel o de drago. Por sua grande inteligncia e poder, lhe muito fcil
utilizar o homem sua vontade e, conforme a situao, feri-lo ou at tirar-lhe a vida. Por ocasio daquele incidente
ocorrido no ano passado, atuaram muitos desses espritos perversos, que agiram com extrema crueldade. Como so
muito inteligentes, tambm dominam o homem ideologicamente. Essa a causa da maioria dos crimes hediondos,
cometidos a sangue frio, em nome desta ou daquela ideologia, com influncias malficas sobre a sociedade.
Comparados aos espritos de drago, os de texugo e de "Tengu" no tm grande poder. Entretanto, como a maioria
destes ltimos possui muita fora e cultura, apoderam-se dos ambiciosos, manejam-nos, fazem-nos subir na vida e
tornar-se renomados na sociedade. Alm disso, eles gostam de se gabar. Desde a antigidade, so muito comuns os
casos de incorporao desses espritos entre os sacerdotes Zen e entre cientistas e fundadores de religies, mas raros
so aqueles cujo poder tem longa durao.
Abordei vrios aspectos concernentes incorporao, mas preciso saber que os demnios no realizam seus
trabalhos malficos como bem querem. H um chefe que os dirige, e este o mais temvel. Perante sua fora, a maior
parte das divindades ficam sem ao. Clara ou ocultamente, ele estorva as atividades da nossa Igreja. Como ela
representa uma grande ameaa para o mal, quem a combate o chefe dos chefes. Essa luta uma manifestao da
grande guerra entre o bem e o mal.
Entretanto, existe algo importante do qual se devem precaver: ficar desprevenidos e tranqilos, julgando que, como os
messinicos tm muita proteo, no h perigo de os espritos de animal encostarem ou incorporarem to facilmente.
Se o fiel pensa dessa maneira eles aproveitam a oportunidade. Alm disso, caso a pessoa pratique a F Shojo, quanto
mais ardorosa ela for, mais fcil ser a incorporao, razo pela qual estou sempre alertando sobre o perigo desse tipo
de F. Quando tais espritos se apoderam de um indivduo, este procura mostrar que a F Shojo um bem,
apresentando razes persuasivas e exaltando suas qualidades. Eles enganam as criaturas com muita astcia, e em geral
elas acreditam piamente que a F Shojo realmente um bem, passando a trabalhar com entusiasmo. No entanto, como
a base est errada, quanto mais elas trabalham, mais negativos so os resultados. Ento as pessoas vo ficando cada
vez mais nervosas. Chegando a esse ponto, os conselhos dos outros nem entram em seus ouvidos, e elas vo se
confundindo mais e mais. No podendo avanar nem recuar, acabam fracassando.
Existem muitas criaturas assim, mas no h problema se elas despertarem logo; caso contrrio, ficam completamente
perturbadas e perdem a proteo de Deus. Creio, portanto, que entenderam como temerrio professar a F Shojo e
por que eu sempre falo que o bem de Shojo o mal de Daijo.
O que melhor distingue a pessoa de F Shojo que ela sempre foge ao que aceito por todos, e esse ponto fraco
visado pelos demnios. Seja l o que for, nunca erramos quando julgamos de acordo com o senso comum. Como este
o ponto fraco dos demnios, eu sempre aconselho as pessoas a valoriz-lo.
Encontramos muitos exemplos na sociedade. Crenas que do valor s atitudes excntricas, teorias e ideologias
tambm excntricas, crenas medinicas, tudo isso gera problemas, e freqentemente vemos e ouvimos falar de
ocorrncias que tumultuam a ordem social. Do ponto de vista espiritual, podemos compreender muito bem o porqu de
tais ocorrncias. Se o homem venera espritos de baixa categoria, de animais como raposa, texugo, etc., porque sua
posio est sob a terra, abaixo, portanto, da condio dos quadrpedes, cujo lugar sobre ela. Isso significa que, no
Mundo Espiritual, ele se encontra na "Esfera dos Animais". Como todas as coisas do Mundo Espiritual se refletem no
Mundo Material, essa pessoa est no Inferno.
Entretanto, nem todos os espritos de raposa so maus. Embora raros, alguns so corretos e pertencem ao Mundo
Divino, do qual so mensageiros. So espritos de raposa branca e esto se esforando no trabalho daquele mundo,
sendo muito teis. H, por conseguinte, dois tipos de espritos de raposa: os maus e os bons. Estes ltimos tambm
possuem muita fora e fazem bons trabalhos.
ESPRITO DE "IZUNOM"
J expliquei, inmeras vezes, o que significa esprito de "Izunom". Vejo, porm, que difcil pratic-lo, pelas poucas
pessoas que o conseguem realmente. Na verdade no to difcil. Se conhecermos e assimilarmos o seu fundamento,
no haver dificuldades. A idia preconcebida de que difcil que tolhe a ao. Ao mesmo tempo, como me parece
que ainda no deram muita importncia ao assunto, sou levado a escrever repetidas vezes sobre ele.
Em sntese, "Izunom" significa "princpio imparcial", isto , manter-se sempre no centro. No "Shojo" nem
"Daijo": Shojo e Daijo simultaneamente, ou seja, significa no tender aos extremos, nem decidir-se de maneira
impensada.
Naturalmente no podemos fugir deciso de determinadas questes, mas a dificuldade est no julgamento. O esprito
de "Izunom" assemelha-se arte culinria: o alimento deve ser temperado na justa medida - nem doce, nem salgado.
Assemelha-se tambm ao clima - nem quente, nem frio. o clima agradvel da primavera e do outono. Se os homens
adotassem esse esprito e agissem de acordo com ele, seriam estimados por todos e tudo lhes correria bem. Entretanto,
os homens de hoje mostram acentuada tendncia ao radicalismo. Temos o melhor exemplo na Poltica. Os polticos
professam princpios radicais, denominando-os de partido direitista ou esquerdista. Como esses pensamentos esto
associados obstinao, eles vivem em conflitos. E tudo isso prejudica grandemente o pas e o povo.
O mtodo "Izunom" deveria ser adotado na Poltica; contudo, h pouca probabilidade de aparecerem polticos ou
partidos que tenham conscincia disso. A guerra origina-se, tambm, do choque gerado pela imposio de princpios
extremistas.
Verificamos, atravs de pesquisas, que os conflitos religiosos tambm surgem de "Shojo" e "Daijo", isto , da
diferena entre o sentimento e a razo. Nesse caso, deve-se estabelecer a unio encurtando a linha perpendicular e a
horizontal pela metade, o que significa uma soluo pacfica. Assim, no difcil entrar-se em entendimento.
A propsito desse assunto, podemos observar que sempre h conservadores e renovadores em todos os setores, mesmo
no religioso. O primeiro grupo compreende os velhos crentes, aferrados tradio, os quais detestam as novidades; o
segundo compreende os progressistas, que, tendendo ao extremismo, desprezam tudo que antigo. Da surge a
discusso, a causa do conflito, que poderia ser facilmente resolvida pelo mtodo "Izunom".
A Religio, tambm, exige um profundo conhecimento da poca. Todavia, os religiosos so indiferentes a esse ponto,
demonstrando forte inclinao para considerar a tradio milenar como um cdigo de ouro. Sendo a F algo espiritual
- a Verdade absoluta e eterna - no possvel modific-la. Mas o mesmo no se aplica ao setor administrativo. Este
corresponde parte material da Religio e deve acompanhar as mudanas da poca.
O que acabamos de dizer implica numa perfeita ao esprito-matria, ou seja, devemos agir sempre de acordo com o
mtodo "Izunom". Assim, escusado repetir que no se conquista a alma do homem moderno praticando fielmente
mtodos antiquados. O essencial compreender que a ao de "Izunom" a verdade fundamental de todas as coisas.
Desejo que os fiis tenham profunda conscincia dessa verdade, e por isso estou sempre pregando o esprito de
"Izunom".
2 - F oportunista
a dos que se mostram indiferentes enquanto a religio que professam for desconhecida na sociedade, mas procuram
participar das suas atividades quando ela se torna famosa e se expande.
3 - F passiva
a daquele que vive agradecendo, dando a impresso de ter grande f, mas no chega a pensar na salvao da
humanidade, que o objetivo de Deus. Como no h ao, por ser uma f estritamente "Shojo", sua existncia
apenas figurativa.
4 - F interesseira
a das pessoas sumamente astutas, que procuram aproveitar-se da religio para fazer um negcio, ou acalentam
alguma outra ambio. Quem cultiva esse tipo de f, abandona a religio assim que verificar a impossibilidade de tirar
tais proveitos.
5 - F medinica
a dos que se baseiam na incorporao de espritos no homem e, aceitando-a, procuram conhecer o Mundo Espiritual.
Isso no condenvel, mas eles acreditam facilmente nas palavras de espritos de baixa categoria e alegram-se com
falsas predies e com mistificaes. No deixa de ser uma heresia.
6 - F egosta
a das criaturas extremamente egostas, que fazem oferendas e romarias a entidades muito conhecidas, tendo por
nica finalidade receber graas exclusivamente para si. So tipos vulgares, que nunca se interessam pelas desgraas
sociais e humanas.
7 - F ostensiva
a daqueles que gostam de se mostrar, de receber elogios, de ser apreciados e bem falados. Trata-se de f superficial,
que no consegue desligar-se do egosmo. Tambm de baixa categoria.
8 - F ocasional
a das pessoas que comparecem Igreja quando ningum se lembra mais delas. Tais pessoas, afastando-se, do a
impresso de abandono da F, mas no propriamente isso. Elas vm Igreja de vez em quando, como sonmbulas,
sem ao menos saber por qu. prefervel que abandonem a F.
9 - F volvel
Seus adeptos no conseguem manter-se numa religio. Gostam de conhecer outras e vivem sempre mudando de
crena. Portanto, jamais alcanam graas verdadeiras. No passam sem Religio, mas vivem confusos. Aceitam
opinies com a maior facilidade. No deixam de ser infelizes.
10 - F superficial e caprichosa
a f manifestada por pessoas essencialmente caprichosas, que no conseguem concentrar-se numa religio, como no
caso dos possuidores de f volvel. Os adeptos vivem mudando de uma para outra crena. So peregrinos da Religio.
11 - F comodista
Os adeptos aproveitam-se de Deus e da F para satisfazerem seus interesses. Assemelha-se f egosta e encontra-se
na maioria das organizaes religiosas, entre lderes e orientadores.
12 - F farisaica (impregnada de falsidade)
quando o adepto aparenta f, mas no fundo no reconhece a existncia de Deus. o tipo que engana facilmente os
outros com sua lbia. Como Deus no permite tal abuso por muito tempo, a pessoa acaba sempre por se revelar e
desaparecer.
Diremos que a f verdadeira quando no corresponde a nenhum dos tipos que foram citados.
Os pecados de furto, peculato, prejuzo ao prximo, luxo excessivo e outros, so redimidos com perda de dinheiro e de
bens materiais. O farrista que esbanja a herana familiar est redimindo as mculas de seus pais e de seus
antepassados. O esprito de um antepassado escolheu um descendente para que, por seu intermdio, se processe a
purificao e a preservao do sangue da famlia, a fim de que ela venha a progredir no futuro. Nessas circunstncias,
no h conselho que surta efeito. Pode ocorrer o caso de dois irmos com ndoles diferentes: um incorrigvel e
malvado; o outro leal e honesto. Aparentemente, o primeiro mau e desonra o nome da famlia. Mas, luz da
Verdade, purificando a famlia e eliminando as mculas dos antepassados, sua misso assume maior importncia que a
do outro. Por essa razo, dificlimo definir o bem e o mal usando critrios humanos.
Incndios, roubos, falsidade, perdas na Bolsa, falncias comerciais, apostas inteis, gastos com doenas, etc., so
formas materiais de redeno de mculas tambm adquiridas materialmente. Portanto, embora possa fugir s sanes
das leis humanas, ningum escapa das leis eternas.
O pecado de enganar ou ludibriar os olhos humanos ser redimido, conseqentemente, pelos males da vista; aquele
que se comete atravs da palavra, provocar doena dos ouvidos ou da lngua; torturar a mente do prximo causar
dores de cabea; o uso dos braos apenas para benefcio prprio, ser fonte de padecimento nos braos. A purificao
ocorre de acordo com o princpio da concordncia.
Tambm o ingresso na F produz sofrimento, e este ser tanto mais profundo, quanto maior for a dedicao. O motivo
que Deus quer beneficiar a pessoa como recompensa pela sua dedicao, e para isso necessrio eliminar suas
mculas espirituais, a fim de que ela possa receber Suas Graas. Suportando as purificaes sem vacilar, a pessoa
receber benefcios inesperados. Entretanto, quem no possui firmeza de f, vacila nesses momentos decisivos.
Vou lhes falar de minha experincia sobre o assunto.
Durante vinte anos sofri em virtude de dvidas aparentemente insolveis. Finalmente consegui sald-las em 1941. Foi
um alvio! No ano seguinte, comearam a chegar-me riquezas inesperadas, e assim me surpreendi com a profundidade
da Vontade Divina.
habitual ouvirmos comentrios como este: "Fulano ficou rico aps o incndio". Isso nada mais que uma
conseqncia da purificao. Podemos dizer o mesmo em relao ao incndio de Atami. Se compararmos a atual
cidade com o que ela era antes da catstrofe, veremos que a diferena surpreendente.
Conclumos que, se os bons acontecimentos so apreciveis, os maus tambm nos trazem benefcios, pois so
purificadores, e que haver verdadeira paz sempre que soubermos agradecer, tanto na sade como na enfermidade.
Mas isto se limita aos que tm f. Com os descrentes ocorre o contrrio: o sofrimento gera o sofrimento, a ansiedade
piora a situao, e tudo caminha para o abismo.
O segredo da felicidade humana consiste em aceitar esta verdade.
Aplicando esse princpio nossa realidade atual, compreende-se que o sofrimento da maioria do povo japons, em
conseqncia da derrota do Japo na Segunda Guerra Mundial, no seno o processo de purificao decorrente da
invaso a outros pases durante longo tempo, e da explorao e matana de outros povos.
AURA
J falei a respeito do Johrei como transmisso da Luz Divina, mas darei agora uma explicao mais profunda.
O corpo espiritual do homem possui a mesma forma do corpo carnal; a nica diferena que no corpo espiritual existe
aquilo que denominamos "aura".
O corpo espiritual irradia incessantemente uma espcie de ondas de luz. como se fosse a veste do corpo espiritual,
da a denominao "aura". Sua cor geralmente branca, porm, conforme a pessoa, poder ser amarelada ou roxa.
Tambm h diferena de largura: normalmente tem cerca de trs centmetros, mas no enfermo fina; medida que a
enfermidade se agrava, a aura vai afinando cada vez mais, e na hora da morte desaparece. A expresso popular
"Fulano est com a sombra da morte na face" justifica-se pela percepo de que a aura de pessoas nesse estado quase
inexistente. Nas pessoas saudveis, ao contrrio, ela larga. Essa largura torna-se ainda maior nos virtuosos, cujas
ondas de luz tambm so mais fortes; nos heris, a aura mais larga do que nas pessoas comuns; nas personalidades
ilustres do mundo, ainda mais, sendo extraordinariamente larga nos homens santos.
Entretanto, a largura da aura no fixa; varia constantemente, de acordo com os pensamentos e atos da pessoa.
Quando esta pratica aes virtuosas, baseada na justia, sua aura larga; em caso contrrio, fina. As pessoas de
sensibilidade comum em geral no conseguem enxergar a aura, mas existe quem o consiga. Mesmo aquelas, se
observarem atentamente, podero vislumbr-la.
A largura da aura tem relao direta com o destino do homem. Quanto mais larga ela for, mais feliz ele ser. Os que
tm aura larga so mais calorosos, causam uma boa impresso e atraem muitas pessoas, porque as envolvem com sua
aura. Ao contrrio, aqueles cuja aura fina, causam uma impresso de frieza, desagrado e tristeza, e temos pouca
vontade de permanecer em sua companhia.
Em face do que dissemos, o esforo para aumentar a largura da aura a fonte da felicidade. Mas de que forma
devemos agir? Antes de responder a essa pergunta, darei uma explicao sobre a natureza da aura.
J sabemos que todos os pensamentos e atos humanos se subordinam ao bem ou ao mal. A largura da aura tambm
proporcional soma do bem ou do mal. Isto significa que, na ocasio em que a pessoa pensa ou pratica o bem, surgelhe o sentimento de satisfao na conscincia, o qual se transforma em luz e soma-se ao seu corpo espiritual,
aumentando-lhe, assim, a luminosidade; ao contrrio, o mal transforma-se em mculas, que tambm se acrescentam s
j existentes no corpo espiritual da pessoa. Ao mesmo tempo, quando se faz o bem, a gratido do beneficiado torna-se
luz, e esta, atravs do elo espiritual, transmitida para o praticante do bem, aumentando-lhe, conseqentemente, a luz;
em contraposio, pensamentos de vingana, dio, inveja, etc., transformam-se em mculas, que so transmitidas
outra pessoa pelo elo espiritual, somando-se s que ela j possui. Sendo assim, importante que o homem pratique o
bem, alegre o prximo e dele jamais receba pensamentos como os que mencionamos.
O fracasso e a runa daqueles que rapidamente conseguiram fortuna ou posies elevadas tm origem no que acabo de
expor. Atribuindo a causa do sucesso sua capacidade, inteligncia e esforo, a pessoa cai na presuno e na vaidade,
torna-se egosta e arrogante, vive uma vida de luxo, passando a ser alvo de sentimentos geradores de mculas. Em
conseqncia disso, a sua aura vai perdendo luz e afinando, e acaba sobrevindo a runa. Esse o fim de muitas
famlias nobres e de muitos milionrios. Socialmente, ocupam posio superior e recebem da sociedade e do Pas os
favores correspondentes a essa posio, razo pela qual deveriam retribu-los adequadamente, isto , fazendo o bem
em abundncia. Dessa forma, suas mculas estariam sendo eliminadas constantemente. A maioria das pessoas,
entretanto, s pensa em proveito prprio; em decorrncia disso, avolumam-se-lhes as mculas e o seu esprito desce a
um nvel muito baixo, apesar de conservarem as aparncias. Por fim, pela Lei do Esprito Precede a Matria, essas
pessoas acabam arruinadas.
Um pouco antes do grande terremoto ocorrido em 1923 na Regio Leste, o qual arrasou Tquio, um vidente me disse
que, ao invs da cidade de prdios grandes e magnficos, vira uma cidade cheia de casebres. E qual no foi a minha
surpresa, ao constatar que realmente a cidade ficara como ele havia visto!
Ainda podemos citar outro exemplo. Refere-se ao industrial americano John D. Rockfeller (1839-1937) e ocorreu
quando ele era jovem e ainda no havia acumulado sua fabulosa fortuna. Rockfeller tinha comeado a trabalhar numa
loja e, baseado no conceito de que o homem deve fazer o bem, comeou a dar donativos para uma igreja. Inicialmente
dava cinco centavos por semana, mas, conforme o aumento de sua renda, foi aumentando o donativo, at que acabou
instituindo o famoso Rockfeller Research Center. Ele registrava as quantias doadas no verso de uma caderneta que,
segundo dizem, considerada tesouro familiar.
Falam, tambm, que Andrew Carnegie (1835-1919), fundador da Bethlehem Steel Corp., a maior firma do gnero na
Amrica do Norte, fez prevalecer, quando morreu, a tese que sempre defendera, destinando a obras de assistncia
social quase toda a sua fortuna, avaliada em bilhes de dlares. Para o seu herdeiro deixou apenas um milho de
dlares e educao universitria garantida. A propsito, o grande psiclogo alemo Hugo Munsterberg (1863-1916)
elogia os milionrios que no deixam heranas.
S em 1903, segundo dizem, as doaes de milionrios americanos a universidades, bibliotecas e institutos de
pesquisas somaram mais de dez milhes de dlares, sendo que as doaes annimas teriam superado vrias vezes essa
quantia. Logo aps a Primeira Guerra Mundial, Andrew Carnegie doou uma quantia muito elevada International
Peace Foundation, e com uma parte dessa importncia a Cincia e a Educao na Alemanha foram grandemente
beneficiadas. A edio de volumosa obra de pesquisa - a primeira do mundo - sobre guerra e crime, realizada por uma
equipe de mestres liderada pelo professor Lipmann (1857-1940), foi possvel graas a essa ajuda, e dizem ser
inestimvel a contribuio que ela trouxe para a felicidade mundial. Ao pensar em tais fatos, posso compreender por
que os Estados Unidos prosperaram tanto. Os grandes grupos econmicos do Japo, entretanto, foram excessivamente
egostas, e julgo que a isso se deva sua queda, e nunca a uma coincidncia.
Quanto mais fina a aura, mais sujeita est a pessoa a infelicidade e desastres. A razo que, em virtude das mculas,
o intelecto fica entorpecido, o raciocnio falha, a fora de deciso diminui, e no se pode ter uma previso correta das
coisas; por conseguinte, a pessoa se impacienta, pois deseja o sucesso rpido. Tais criaturas podem conseguir sucesso
passageiro, mas nunca duradouro. Nesse sentido, se a poltica de uma nao ruim, porque a aura de seus
governantes fina, assim como tambm a do povo, que sofre as conseqncias dessa m poltica.
Aqueles que tm grande quantidade de mculas geralmente passam por muitas purificaes; facilmente so vtimas de
doenas ou acidentes. Quem sofre acidente de trnsito porque tem aura fina; quem tem aura espessa, em qualquer
situao livra-se do perigo. Por exemplo, na iminncia de algum ser apanhado por um veculo, o esprito deste se
chocar com a pessoa se ela tiver aura fina, mas no ocorrer o choque se a sua aura for espessa. Nesse caso a pessoa
arremessada para longe e nada sofre, graas elasticidade da sua aura.
Refletindo sobre o princpio aqui exposto, podemos concluir que o nico meio para nos tornarmos felizes
aumentarmos a espessura da nossa aura praticando o bem. Existem criaturas que se resignam diante da m sorte; elas
me causam pena, pois no conhecem esse princpio. Tambm, quanto mais espessa for a aura dos ministros desta
Igreja, mais pessoas eles salvaro, e, quanto mais pessoas salvarem, mais agradecimentos recebero, o que far
aumentar a espessura de sua aura. Simultaneamente, melhores sero os resultados do seu trabalho de difuso. Tenho
muitos discpulos assim.
DEUS JUSTIA
No deixa de ser estranho falar, agora, que Deus Justia. Mas insisto nesse ponto porque no s o povo, mas tambm
os fiis e os ministros geralmente tendem a esquec-lo.
Embora a nossa Igreja se dedique especialmente prtica da justia e do bem, h alguns fiis que se desviam do
caminho certo e vagueiam sem rumo. Nessas ocasies - torno a insistir - se eles desprezarem o sinal de advertncia
enviado por Deus, podero sofrer terrveis conseqncias.
No incio, sensveis e agradecidas s graas e milagres recebidos, as pessoas se mostram devotadas, fervorosas na f.
Desde que esta seja sincera, as graas se fazem evidentes, o que torna essas pessoas respeitadas por todos. Como
tambm so beneficiadas materialmente, na verdade elas deveriam sentir-se ainda mais gratas e dedicadas; entretanto,
longe de pensarem na retribuio, muitas se acostumam com as graas, tornando-se orgulhosas e vaidosas. Os espritos
do mal, que esto sempre vigilantes, aproveitam essa oportunidade para conquist-las, e comeam a control-las a seu
bel-prazer. Isso realmente alarmante.
Satans espreita principalmente as pessoas ambiciosas e fteis. Sendo ele impotente contra a verdadeira f, no h
perigo para quem a possui. Isso se evidencia pela presena ou ausncia de egosmo. O homem que vive somente para
Deus e a humanidade, sem pensar nos seus prprios interesses, no atingido por Satans. No entanto, quando as
coisas comeam a correr bem, ele pode tornar-se pretensioso, julgando ser um grande homem. A que est o perigo,
pois surge a ambio, e quanto mais ambicioso se torna o homem, mais ele procura engrandecer-se e mais poderes
deseja conquistar. O fato alarmante. Quando isso acontece, Satans penetra no esprito da pessoa e acaba por
domin-la. um poder passageiro; entretanto, como ocorre a cura de doenas e outros milagres, a vaidade mais
instigada ainda, chegando o vaidoso a se julgar a encarnao de alguma divindade.
Trata-se de uma tendncia que pode ser claramente distinguida observando-se com ateno as atividades das religies
fundadas por esses pseudodeuses. Algumas se caracterizam pelo escasso amor e pela f "Shojo", regida por preceitos
extremamente rigorosos. Os que no obedecem a eles, vem-se ameaados de castigo, destruio ou morte, caso
abandonem o grupo ou a F. So religies ameaadoras, que procuram impedir o desmembramento de sua
organizao. Se uma religio apresentar esses indcios, pode ser julgada como de carter diablico.
Torno a dizer que a f verdadeira "Daijo", liberal; portanto, nada impede que seja seguida ou abandonada. Alm
disso, ela celestial, alegre e ativa, revelando vida. A religio que exige uma f rigorosa e dogmtica, age com
heresia, infernal. Devem acautelar-se principalmente quando houver o mnimo de segredo que seja. Se uma religio
disser, por exemplo: "Isso no pode ser dito aos outros, mas...", podem ter certeza de que ela hertica. A religio
correta e autntica a prpria imagem da clareza, sem nenhum indcio de sigilo ou mistrio.
Raciocinemos. Por melhor que seja um poltico, impossvel ele cumprir suas promessas no prazo de seis meses ou
mesmo um ano. por esse motivo que o Gabinete Japons muda to rapidamente que nem d tempo para esquentar as
cadeiras. Nesse aspecto, assemelha-se ao da Frana. Na Inglaterra, o gabinete trabalhista saiu-se muito mal no
primeiro ano de posse; se fosse no Japo, seria fortemente criticado, mas a tolerncia dos ingleses de fato
extraordinria. Chegou a impressionar-nos a confiana que eles depositaram em Sir Attlee e a pacincia com que
ficaram aguardando os resultados. Passado o referido perodo, as coisas comearam a melhorar. Hoje em dia, parece
que a situao da Inglaterra muito boa, inclusive economicamente.
Nos Estados Unidos acontece o mesmo. Como o mandato presidencial de quatro anos, possvel fazer uma poltica
arrojada. Vencedores da Segunda Guerra Mundial, os americanos demonstraram grande tranqilidade econmica, logo
aps o trmino do conflito, quando deram aquele magnfico exemplo que foi o Plano de Salvao da Europa e do
Leste Asitico. Isso se deveu tambm s quatro eleies consecutivas do Presidente Roosevelt, o qual, governando
durante dezesseis anos, pde tomar medidas ousadas, tendo obtido bons resultados.
Como expus anteriormente, a realidade atual do Japo que ele no consegue deixar de comportar-se como pas
bitolado. Portanto, neste momento, todos os japoneses devem empenhar-se, antes de mais nada, em cultivar o esprito
de tolerncia. aquilo de que mais necessitamos.
Se o objetivo da nossa Igreja a construo de uma sociedade sem conflitos, primeiramente precisamos livrar-nos do
estreito sentimento de orgulho que nos faz menosprezar os outros. Torna-se necessrio caminharmos sem levar em
conta se os ideais so da esquerda, da direita ou do meio, mas fundindo-os num ideal grande e nobre, que abranja tudo
e ao qual se possa realmente chamar de mundial. Batizamo-lo de Universalismo.
Na posio em que me encontro, talvez fosse melhor eu ficar no fundo da nave, junto ao altar, como um deus, e ali dar
audincias, porque assim eu me valorizaria muito mais. No gosto disso, porm. queles que no aprovam meu
procedimento, eu sempre digo que no precisam permanecer comigo. Todavia, com o passar do tempo, como a
realidade mostra a constante expanso da nossa Igreja, constato que o nmero de pessoas que aceitam minha maneira
de agir cada vez maior, e isso me deixa muito satisfeito.
Devo acrescentar que considero minha natureza muito diferente da de outras pessoas. Detesto imitar o que os outros
fazem. Esse um dos motivos pelos quais no me porto com ostentao. Quero ter sempre a aparncia de pessoa
comum. Agindo assim, tambm estou quebrando a tradio geral, mas esta caracterstica contribuiu muito para que eu
pudesse descobrir a forma revolucionria de curar todos os males: o Johrei. Como os fiis sabem, manifesto o poder
de curar doenas atravs do Ohikari, que confecciono escrevendo uma letra numa folha de papel, no diferencio Deus
de Buda, estou construindo o prottipo do Paraso Terrestre, empenho-me na promoo da Arte, evito a ostentao
religiosa, etc. Se eu quisesse, poderia enumerar uma infinidade de realizaes minhas que realmente quebram a
tradio. A propsito, dias atrs, fui visitado por uma jornalista do Fujim Koron, que me disse ter ficado surpreendida
ao chegar entrada da Sede Provisria e no ver nenhum aparato que lembrasse uma Igreja. Ela achou muito estranho.
Daqui por diante pretendo realizar uma intensa atividade religiosa em todos os campos da sociedade, mas de forma
absolutamente indita.
princpio que acabo de expor e procedendo de acordo com as possibilidades e circunstncias do momento, a pessoa
ter um grande proveito. isso que estou tentando ensinar.
FILOSOFIA DA INTUIO
Quando jovem, fui simpatizante da teoria de Henri Bergson, o eminente filsofo francs (1859-1941). Ainda me
lembro dessa teoria e vou exp-la, nesta oportunidade, por consider-la de grande proveito do ponto de vista religioso.
Segundo minha interpretao, a filosofia de Bergson baseia-se nestes trs princpios: "Todas as coisas se movem",
"Teoria da Intuio" e "O eu do momento". Dentre eles, o que mais me impressionou foi a "Teoria da Intuio", a qual
diz o seguinte: " algo dificlimo ver as coisas exatamente como elas so, captar o seu verdadeiro sentido, sem
cometer o mnimo engano." Estudemos o porqu dessa afirmativa.
Os conceitos formados pela instruo que recebemos, pela tradio, pelos costumes, etc., ocupam o subconsciente
humano formando como se fosse uma barreira, e dificilmente o percebemos. Tal "barreira" constitui um obstculo
quando observamos as coisas. Quando dizemos, por exemplo, que todas as religies novas so supersticiosas,
herticas ou falsas, devemos esse julgamento "barreira", que est servindo de estorvo.
Os homens de hoje, atravs dos jornais, das revistas, do rdio e dos comentrios pblicos, constantemente tomam
conhecimento de idias e opinies que concorrem para aumentar e solidificar essa "barreira". Devido ao conceito de
que as doenas s podem ser curadas pela medicina, a realidade deturpada quando ocorre um milagre: dizem ser
ao do tempo ou buscam mil explicaes. Presenciamos tal fato com freqncia.
A "Teoria da Intuio" encarrega-se de corrigir tais erros, comuns entre os homens. Libertando-os, completamente, de
preconceitos, ela os ensina a fazerem uma fiel observao dos fatos. Para isso necessrio ser "o eu do momento", isto
, fazer com que a impresso instantnea, captada pela intuio, corresponda verdadeira substncia do objeto de
observao. Caso presenciamos uma cura realmente milagrosa, devemos crer, pois essa a verdadeira observao. Se,
ao contrrio, julgamos impossvel que uma doena seja curada sem o auxlio de aparelhos ou remdios, significa que
estamos sendo bloqueados pela tal "barreira" de preconceitos. Na hiptese de algum acrescentar: "Isto superstio,
no pode ser verdade", porque a "barreira" do prximo est contribuindo para aumentar o obstculo, e devemos ficar
de guarda contra isso.
O outro princpio - "Todas as coisas se movem" - significa que tudo est em eterno movimento. Por exemplo: ns no
somos os mesmos de ontem, nem mesmo o que fomos h cinco minutos atrs; o mundo de ontem no o mesmo de
hoje. Isso abrange tambm a sociedade, a civilizao e as relaes internacionais. Precisamos, portanto, fazer uma
observao fiel, isto , uma observao clara, do homem e de suas transformaes.
Ao invs de modificarem seus pontos de vista e pensamentos, para acompanharem o constante movimento evolutivo,
as religies antigas criticam as religies novas, servindo-se de conceitos religiosos milenares. Eis por que no
conseguem ter uma idia exata a respeito delas.
Esta a teoria de Bergson aplicada ao campo religioso.
respeito do mundo, da sociedade e dos nossos prprios pensamentos e circunstncias. Somos diferentes at mesmo do
que fomos ontem, ou h cinco minutos atrs. Aqui, podemos aplicar o velho ditado: "Trevas a um palmo do nariz."
Assim, se aplicarmos a teoria bergsoniana ao homem, em todas as circunstncias, notaremos o seguinte: diante de um
fato, as nossas observaes e pensamentos de hoje devem ser diferentes das observaes e pensamentos do ano
anterior.
Em sentido mais amplo, observemos a radical diferena entre o perodo anterior e o perodo posterior guerra.
surpreendente a mudana que ocorreu em to breve espao de tempo. Mas a maioria dos indivduos no conseguem
captar, com exatido, a realidade atual, bloqueados pelos mtodos e conceitos antigos, que eles herdaram de seus
antecessores e que constituem um verdadeiro obstculo. Classifico esses indivduos de conservadores e antiquados,
porque mantm a mente estagnada, enquanto tudo obedece lei do movimento perptuo. Eles sofrem o abandono do
mundo e vo ao encontro de um trgico destino.
Basta uma reflexo sobre a teoria de Bergson, para compreendermos o insucesso das religies.
A ao de Kannon consiste em ceder s transformaes constantes, acompanhando o movimento das coisas sem
cometer o mnimo desvio. Essa divindade conhecida, tambm, como "Oshim-Miroku", encarnao da ao livre e
desimpedida. Em outras palavras, ao livre em relao s coisas do mundo exterior. O nome "Mugue-ko-nyorai" tem
o mesmo significado.
Em resumo, devemos escolher assuntos adequados para falar com as pessoas idosas, ser delicados com as senhoras,
tericos com os intelectuais e simples com o povo em geral. Devemos proceder de modo que todas as pessoas com
quem conversamos possam compreender-nos e interessar-nos pelo que dizemos, ouvindo-nos com prazer. Se
professarem a F dessa maneira, podero obter timos resultados.
Quando falamos em ativismo religioso, temos a impresso de que todas as religies estejam praticando aes de F.
Todos conhecem propagandas por escrito, sermes verbais, oraes, cultos, rituais religiosos, ascetismo e
mortificaes; infelizmente, porm, as religies ainda no atingiram a vida prtica. Em verdade, no passam de cultura
mental.
O pragmatismo filosfico introduz a Filosofia na vida prtica, acentuando, neste ponto, o carter americano. Pretendo
fazer o mesmo, com uma diferena: fundir a Religio e a vida prtica, tornando-as ntimas e inseparveis. Deixemos,
pois, de ostentar virtudes, de isolar-nos, de ser tericos como foram at hoje os religiosos, e sejamos iguais s pessoas
comuns. Para tanto, preciso que eliminemos toda afetao religiosa e procedamos sempre de acordo com o senso
comum, a ponto de tornar a F imperceptvel aos outros. Isso vem a ser a apropriao completa da F.
Com essa explicao, creio que puderam entender o que vem a ser ativismo religioso.
mais inteligente que algum seja, impossvel saber tudo; portanto, no nenhuma vergonha desconhecer alguma
coisa.
s vezes as pessoas me fazem perguntas sobre assuntos que esto bem claros nos meus Ensinamentos. Isso acontece
porque elas esto faltando com o dever dirio de os ler. Os Ensinamentos devem ser lidos tanto quanto possvel;
quanto mais o lerem, mais os fiis aprofundaro sua f e elevaro seu esprito. Aqueles que negligenciam sua leitura,
vo perdendo a fora gradativamente. Quanto mais slida for sua f, mais a pessoa ter vontade de ler, e bom que o
faa repetidas vezes, at que os Ensinamentos se fixem bem em sua mente. Na medida em que se l, vai se
compreendendo mais claramente a Vontade Divina.
Aproveito a oportunidade para acrescentar algo com relao ao Johrei. Alguns ministrantes, embora desconheam a
causa da doena, fazem de conta que o sabem. Isso no deve ocorrer de maneira alguma. Tais pessoas, quando o
doente no consegue melhorar como elas desejam, dizem que o problema de origem espiritual, para fugirem da
responsabilidade. Em verdade, difcil determinar se a causa de uma doena espiritual ou material. Por princpio, o
homem uma unidade esprito-matria, portanto, no caso do Johrei, no existe essa distino. Se o esprito melhora, a
matria tambm melhora, e vice-versa. Por outro lado, quando o doente melhora rapidamente, alguns acham que se
trata de uma purificao comum; se acontece o contrrio, pensam que a causa espiritual. Isso constitui um grande
erro. o mesmo que um mdico diagnosticar tuberculose quando no est conseguindo curar a doena.
EGOSMO E APEGO
Notamos que todas as pessoas manifestam em seu carter dois traos irmos - egosmo e apego - e que nos problemas
complicados h sempre interferncia desses sentimentos.
Temos casos de polticos que acabaram na misria porque o apego s posies os fez perder a melhor oportunidade de
se afastarem da vida pblica. Eis um bom exemplo da inconvenincia do egosmo e do apego.
H industriais que, devido ao apego que tm ao dinheiro e ao lucro, irritam seus fornecedores, prejudicando as
transaes comerciais. Momentaneamente, o negcio se lhes afigura vantajoso, mas, com o tempo, mostra-se
contraproducente.
Na vida sentimental, quem muito se apega geralmente desprezado; muitas vezes os problemas nesse terreno surgem
do excesso de egosmo.
O passado nos revela como os egostas provocam conflitos e se atormentam, pelos sofrimentos causados ao prximo.
J dissemos que o principal objetivo da F erradicar o egosmo e o apego. To logo me conscientizei disto,
empenhei-me em extermin-los. Como resultado, meus sofrimentos se amenizaram e tudo corre normalmente em
minha vida. H um ensinamento que diz: "No sofra antecipadamente pelo que ainda no ocorreu, nem pelo que j
passou". So palavras de grande sabedoria.
A finalidade do aperfeioamento no Mundo Espiritual a extino do apego. A posio do nosso esprito se eleva
medida que o apego se reduz.
No Mundo Espiritual, raro que marido e mulher permaneam juntos. A razo do fato est na diferena da posio
que o esprito de cada um alcanou. O convvio dos dois s lhes ser possvel quando estiverem nivelados, como
habitantes do Reino do Cu. Entretanto, aqueles que alcanarem certo grau de aperfeioamento, tero licena de se
encontrar, embora estejam em camadas espirituais inferiores. Mas o encontro durar apenas um instante, e a licena
lhes ser concedida pelas divindades que superintendem os nveis em que eles esto situados. No haver permisso
para que, levados pela saudade, os cnjuges se abracem; mnima inteno de teor mundano, seus corpos ficaro rijos
e perdero o movimento. Isso demonstra como o apego condenvel.
A posio do esprito vai se elevando de acordo com a reduo do apego, mediante o aprimoramento no Mundo
Espiritual. Sendo assim, o encontro de marido e mulher ir sendo facilitado conforme eles forem subindo de nvel.
Creio que, com o que acabamos de dizer, demos ao leitor uma clara noo da diferena entre o Mundo Material e o
Mundo Espiritual.
Outro aspecto negativo do apego refere-se s pessoas que se mostram insistentes quando convidam outras a
participarem de sua crena, dando a impresso de serem muito dedicadas. Isso no d bom resultado. Impingir a F
um sacrilgio aos olhos de Deus. Quem prega uma religio, s deve insistir se observar que o outro est interessado.
Se a pessoa no demonstra interesse, melhor desistir e esperar o tempo oportuno.
DOMINE O "GA"
Na vida cotidiana do homem, no h coisa mais temvel do que o "Ga" (eu, ego). Isso pode ser bem compreendido se
atentarmos para o fato de que, no Mundo Espiritual, a eliminao do "ga" considerada o aprimoramento
fundamental.
Quando eu era da Igreja Omoto (###Religio nova, fundada por Nao Deguti ###), encontrei, no "Ofudessaki"
(###Ensinamentos escritos pela fundadora ###), as seguintes frases: "No h coisa mais temvel do que o `Ga'; at
divindades cometeram erros por causa dele." E tambm: "Devem ter Ga e no devem ter Ga; bom que o tenham, mas
no o manifestem." Fiquei profundamente impressionado, pela perfeita explicao da verdadeira natureza do "Ga" em
frases to simples. escusado dizer que elas me induziram a uma profunda reflexo.
Havia, ainda, esta frase: "Em primeiro lugar, a docilidade." Achei-a extraordinria. Isto porque, at hoje, para aqueles
que seguiram docilmente os meus conselhos, tudo correu bem, sem fracassos. H pessoas que no so bem sucedidas
por terem um "Ga" muito forte. realmente penoso ver os constantes fracassos decorrentes do "Ga".
Como foi exposto, o princpio da F no manifestar o "Ga", ser dcil e no mentir.
ENTREGUE-SE A DEUS
Freqentemente aconselho s pessoas: "Entreguem-se a Deus".
Entregar-se inteiramente a Deus jamais se preocupar com o que possa acontecer. Isso parece fcil, mas na realidade
no o . Eu mesmo fao um grande esforo para agir assim; entretanto, as preocupaes surgem-me involuntariamente.
Neste mundo cheio de perversidade, quase impossvel viver sem preocupaes. Mas o homem de f torna-se
diferente dos demais: to logo lhe surge um problema, lembra-se de entreg-lo a Deus. Sente-se, pois, aliviado.
Gostaria de salientar um ponto que a maioria das pessoas desconhece. Se interpretarmos espiritualmente o ato de
preocupar-se, verificaremos que ele representa uma forma de apego. o apego preocupao. Isso constitui um grave
problema, porque influi maleficamente sobre todas as coisas.
O apego apresenta-se como desejo de fama, dinheiro e satisfao de todas as vontades. Entretanto, ainda h outros
apegos de carter maligno. Por exemplo, referir-se a algum dizendo: "Fulano no merece perdo, um insolente. Eu
o detesto, vou dar-lhe uma lio". Esse pensamento expressa o desejo obstinado de que acontea algo mau pessoa.
Mas no me prenderei a essas conhecidas formas de apego; pretendo analisar aquelas que nem todos percebem, tal
como a preocupao em relao ao futuro e o sofrimento pelo que j passou. Quando se trata de um religioso, embora
Deus queira proteg-lo, o apego forma espiritualmente um obstculo. Quanto mais forte o apego, mais fraca a
proteo Divina; da nem sempre as coisas correrem como gostaramos. Vejamos.
difcil conseguir de imediato aquilo que se deseja intensamente, mas todos sabemos, por experincia prpria, que
comum esse desejo se concretizar a partir do momento em que, considerando-o invivel, a pessoa se resigna.
s vezes, querendo obter algo, tudo nos parece fcil, mas nada conseguimos. E, mais uma vez, o desejo se concretiza
repentinamente, quando j o tivermos esquecido.
Na prtica do Johrei acontece o mesmo. Se houver intensa vontade de curar algum "de qualquer maneira", a
recuperao torna-se mais difcil. Entretanto, quando o ministramos com desprendimento, ou quando a pessoa o
recebe com certa desconfiana, inesperadamente sobrevm bons resultados. Freqentemente, apesar do esforo de
toda a famlia, o doente em estado grave acaba morrendo. Observa-se que relativamente mais fcil a cura de um
enfermo, quando este e sua famlia se preocupam menos, ficando um tanto indiferentes ante a idia da morte.
Temos, ainda, o caso de o doente e seus familiares, ansiosos pela cura, verem a doena ir se agravando sempre, at
chegar ao ponto em que, ante a perspectiva do inevitvel desenlace, todos se resignam. ento que sobrevm
melhoras rpidas, e firma-se a cura. Aquele que reage, confiando somente no poder de sua fora de vontade, certo de
que vai se curar, quase sempre morre. um fato curioso. A causa principal est no apego vida.
Esses exemplos mostram a perigosa influncia do apego.
Ao nos depararmos com um doente desenganado, bom insinuar-lhe, bem como sua famlia, que, diante da
improbabilidade da cura, vamos pedir a Deus pela sua infalvel salvao no Mundo Espiritual. A partir da, com a
ministrao do Johrei, muitas vezes a doena comea a ceder.
O mesmo se aplica no relacionamento entre pessoas de sexos opostos. O demasiado interesse de uma afasta a outra.
Pode parecer irnico, mas o apego que esfria o corao. Alis, a maioria dos acontecimentos tem, realmente, carter
irnico. Por isso, so complicados e curiosos.
Considerando que quase sempre o apego a causa do insucesso, tenho por hbito aconselhar s pessoas que
provoquem o efeito contrrio. a ironia das ironias, mas a pura verdade.
SABOR DA F
Cada coisa tem seu sabor. A matria, o homem, a vida cotidiana com suas mltiplas facetas, tudo, enfim, tem um sabor
peculiar. Se excluirmos da vida o sabor, ela perder sua atrao e o homem no ter mais vontade de viver.
No campo religioso tambm existem religies que tm sabor e as que no o tm. Pode parecer estranho, mas h
religies que despertam verdadeiro pavor. Nelas os adeptos vivem sob o constante temor das divindades, aprisionados
pelos dogmas, no gozam da menor liberdade. A esse tipo de F, eu denomino "F Infernal".
O objetivo da F alegrar a vida, dar-lhe tranqilidade e permitir que se desfrute do sabor de viver. Ento as coisas da
natureza se transfiguram: as flores, o vento, a lua, o cntico dos pssaros, a beleza das guas e das montanhas passam a
ser vistos como ddivas de Deus para alegria das criaturas. E passamos a agradecer os alimentos, o vesturio e a casa
em que vivemos, considerando-os como bnos, e a simpatizar com todos os seres, mesmo os irracionais e os
inanimados. Sentimos que at o pequenino verme da terra se acha prximo de ns... o estado de xtase.
A Religio deve levar o homem despreocupao, que o estado ideal. Se ele enfrenta um problema, que aprenda a
deix-lo nas mos de Deus, to logo sejam aplicados os recursos humanos para a sua soluo. Eu procedo assim:
aquilo que me parece difcil e incompreensvel, remeto aos cuidados do Absoluto - e dou tempo ao tempo. Numerosas
experincias minhas demonstraram que tal prtica d resultados alm dos esperados. Mais ainda: eles ultrapassam
todos os desejos formulados. Por isso, quando surge algo desagradvel, confiando em Deus, eu logo admito que
prenncio de bons acontecimentos. Acho interessante quando compreendo, depois, que o mal aparente determinou a
vinda do bem. Ento as preocupaes se tornam ridculas, sinto-me grato e percebo que minha vida um contnuo
milagre...
Eis o que chamo de maravilhoso Sabor da F.
Em tais ocasies, fico com pena dessas pessoas e ponho-me a pensar que, se elas tivessem agido honesta e
corretamente desde o incio, agora seriam merecedoras de crdito e estariam obtendo grandes lucros, ao invs das
vantagens efmeras que tiveram. Com esse procedimento, elas mostram no ser gananciosas de fato. A maioria dos
indivduos que esto em apuros por causa de dinheiro ou cujos empreendimentos no vo bem, so pessoas
gananciosas, mas do tipo sem ganncia.
Quaisquer que sejam as circunstncias, o homem deve conquistar, em primeiro lugar, a confiana de todos. No h
riqueza maior. Da riqueza chamada confiana surgem "juros" sem limites, e mesmo que, socialmente, lhes faltem
recursos, os "ricos" desta ordem nunca ficaro em m situao. Por esse motivo, enquanto as pessoas no crerem na
existncia de Deus, nada h de dar certo com elas. Para isso, s h um caminho: a f. Aqueles que a tm, so
possuidores de um tesouro sem limites e, alm de verdadeiramente felizes, so criaturas da ganncia mais autntica.
festa. Nas circunstncias, o convite era irrecusvel. L, entretanto, permaneci desligado, sem poder concentrar meu
esprito. Tomei at uma dose de saqu, para me descontrair. Isso demonstra como eu estava perturbado. Somente aps
alguns dias consegui recobrar a tranqilidade.
Mais tarde, vim a saber que a minha ida quela festa salvou-me de uma grande desgraa. Se no fosse a indignao
daquele momento, eu no teria comparecido a ela, e teria recebido um golpe fatal. Realmente fui salvo pela ira e no
pude conter minha gratido.
Quem tem misso importante, submetido por Deus a muitos aprimoramentos. Creio que ter de reprimir a raiva,
uma das maiores provas. Aqueles que tm muitas razes para irritar-se, devem compreender que sua misso
grandiosa. Se conseguirem resistir a todo tipo de provocao, mantendo calma absoluta, tero concludo uma etapa do
seu aprimoramento.
H um episdio interessante que eu gostaria de relatar.
Na Era Meiji, houve um homem famoso pela sua pacincia, o Sr. Buei Nakano, presidente do Conselho Privado de
Comrcio. Uma vez lhe perguntaram qual era o segredo de seu esprito de tolerncia. Ele respondeu: "Por natureza, eu
era irascvel. Mas, certo dia, ao visitar o grande industrial Eiichi Shibuzawa, ouvi-o discutindo com a esposa no
cmodo contguo quele em que eu estava. Informado de minha presena, ele abriu a porta corredia e veio sentar-se
junto a mim. Trazia a fisionomia serena de sempre; nem parecia vir de uma discusso. Admirei-me e, ao mesmo
tempo, tive a revelao de algo importante: o poder de controlar a ira. Compreendi que aquele era o segredo de seu
prestgio no mundo industrial, e que eu devia seguir seu exemplo e esforar-me para reprimir a clera com facilidade.
Desde ento passei a disciplinar-me nesse sentido, e tudo comeou a correr normalmente em minha vida, at eu atingir
a condio atual."
Lembrem-se, pois, de que Deus treina e disciplina aqueles que tm uma grande misso a cumprir.
Gostaria de voltar ao assunto das dvidas.
Baseado na minha prpria experincia, conclu que as dvidas so motivadas pela precipitao, que nos faz forar
situaes.
Jamais devemos forar uma situao. Se o fizermos, talvez obtenhamos um xito passageiro; entretanto, mais cedo ou
mais tarde, seremos colhidos pelas conseqncias, enfrentando obstculos inesperados. possvel que, aps um rpido
sucesso, nos vejamos forados a voltar ao ponto de partida. Examinando as causas da derrota do Japo na Segunda
Guerra Mundial, veremos que houve quem forasse muito a situao.
Impor solues e precipitar providncias, provoca desequilbrio mental e impede as boas inspiraes. Pior ainda agir
fora, de qualquer maneira, na falta de idias. S devemos tomar resolues depois que surge a idia apropriada, isto
, quando houver certeza de que o plano concebido no vai falhar. Em outras palavras, preciso aplicar o mtodo:
"Pense duas vezes antes de agir".
Quase sempre muito difcil o pagamento das dvidas. Se elas se prolongarem, os juros aumentaro, causando grande
sofrimento moral.
Existem dvidas ativas e dvidas passivas. As ativas, fazemo-las para investir em negcio rendoso; as passivas, para
cobrir prejuzos. Embora muitas vezes estas ltimas sejam inevitveis, no devemos contra-las. Se formos vtimas de
prejuzos, devemos abandonar toda ostentao e falsa aparncia, reduzir os nossos gastos e esperar que surjam novas
oportunidades.
Tambm desejo chamar a ateno para um ponto importante: a ganncia. Consideremos o velho ditado: "Quem tudo
quer, tudo perde". Os prejuzos geralmente so causados pela ambio de ganhar demais. No existe, neste mundo, o
pretenso "negcio-da-china" que tantos vivem a propor. Desconfiemos desse tipo de negcio. O empreendimento que
no parece grande, oferece melhores perspectivas. Exemplificarei com minha prpria experincia.
Certa ocasio, eu precisava de dinheiro para saldar dvidas e impulsionar a obra religiosa. No foi fcil consegui-lo;
enquanto eu o desejava muito, no entrava dinheiro algum. Por fim, resignei-me, deixando o problema nas mos de
Deus. Quando eu j estava esquecido de tudo, comecei a receber inesperadamente grandes somas. Percebi, ento, que
o mundo no pode ser explicado em termos de raciocnio comum.
ou seja, a inteligncia, a memria, etc; a parte posterior comanda os sentimentos: a alegria, a ira, a dor, o prazer e
outros.
Como a regio abdominal o que foi explicado, o fruto global da trilogia vontade - razo - sentimento constitui o
plexo solar; assim, por ocasio da ira, o pensamento concentra-se nessa regio. Quando algum fica irado, sente como
se fosse uma massa ou um n na parte superior do estmago; todos j experimentaram essa sensao e sabem disso.
Se, nesse momento, a pessoa recebe Johrei no plexo solar, aquela massa ou n se dissolve e, em alguns minutos, ela
tem a impresso de que um lao est se desatando e de que seu peito est se abrindo. , ento, invadida por uma
sensao muito agradvel. Aos poucos, sentir-se- aliviada e at com vergonha de ter se zangado. Da a expresso: "A
raiva se derreteu". E acontece isso mesmo. Alm do mais, como o Johrei possibilita no s a cura de outras pessoas,
mas tambm do prprio ministrante, no h nada melhor do que essa prtica. Ora, torna-se desnecessrio dizer que a
ira a causa dos conflitos pessoais e familiares e, numa escala maior, dos conflitos sociais e da quebra da paz entre os
pases. Sendo assim, podemos afirmar que realmente uma grande salvao essa forma maravilhosa de elimin-la.
NO JULGUE
O fato de ainda haver, entre os fiis, uma maioria que comenta: "Fulano bom, beltrano mau", "isto um obstculo,
aquilo no", significa que os Ensinamentos no foram assimilados completamente.
J repeti vrias vezes que julgar o prximo o mesmo que profanar a posio de Deus. um erro gravssimo, para o
qual peo muita ateno. O homem incapaz de discernir o bem do mal. Se ele julga ter conseguido esse
discernimento, porque atingiu, inconscientemente, o auge da presuno. Isso prova que ele nem ultrapassou o porto
da F.
Devem tambm levar em considerao que a Providncia Divina no fcil de ser compreendida pelo raciocnio
humano. Querer compreend-la com a f "Shojo", o mesmo que espreitar o cu atravs de um orifcio. J me cansei
de repetir que no permaneam nesse tipo de f, porque s se consegue conhecer a Vontade de Deus com a f "Daijo".
Mas isso parece ser difcil, pois, infelizmente, h pessoas que persistem no erro.
Observando a sociedade em que vivemos, notamos que ela apresenta um aspecto limitado em todos os setores. De vez
em quando, os jornais anunciam escndalos pela disputa de poderes entre faces criadas dentro das organizaes
religiosas. No constituem exceo os partidos polticos, as empresas e outras associaes, sendo escusado falar sobre
os prejuzos causados eficincia e progresso dos empreendimentos.
Deus quer reconstruir este mundo justamente por causa de tais erros. Um estudo aprofundado mostra-nos que todos
eles resultam dos princpios "Shojo". Ora, se no partirmos dos princpios "Daijo", jamais surgir uma sociedade sadia
e altrusta. Assim, espero que, se os nossos fiis ainda possuem resqucios de pensamentos estreitos e vulgares, tomem
conscincia disso o quanto antes e procurem reformar sua mente, para se tornarem verdadeiros messinicos. Com a
intensificao gradual da purificao, o Juzo Divino se tornar mais severo, e, se no o fizerem agora, ser tarde
demais para arrependimentos.
So realmente verdadeiras estas palavras que aparecem insistentemente nos ensinamentos da Igreja Omoto: "A
presuno e o engano so causas de grandes desgraas." Tm o mesmo sentido as palavras de Jesus: "No julgueis." O
importante a pessoa julgar a si prpria, no se intrometendo nos atos alheios.
Os nossos adeptos j sabem que ningum deixa de ter toxinas no corpo. O mesmo acontece no terreno espiritual:
ningum deixa de apresentar mculas, razo pela qual Deus procura salvar-nos atravs da purificao. Eu sei tudo que
se passa dentro das pessoas. Como no me manifesto, elas se preocupam, achando que no sei de nada. No entanto, eu
permaneo calado, entregando tudo nas mos de Deus.
Todos os fenmenos do Mundo Material so reflexos do Mundo Espiritual; ao mesmo tempo, os fenmenos do
Mundo Material tambm se refletem no Mundo Espiritual. A ordem o caminho e tambm a Lei. Perturbar a ordem,
significa desviar-se do caminho; violar a Lei, faltar civilidade.
Na vida cotidiana, existem ordens que o homem deve respeitar. Entre os membros de uma famlia h diferenas de
comportamento. Para nos sentarmos numa sala, por exemplo, devemos considerar como lugar de honra a parte mais
elevada, onde se colocam objetos de adorno; faltando essa parte, o lugar de honra o local mais afastado da entrada.
Quando os membros de uma famlia ocupam os devidos lugares, sentando-se o pai prximo ao lugar de honra, depois
a me, o primognito, a primognita, o segundo filho, a segunda filha, etc., cria-se um ambiente harmonioso. O
desrespeito Lei no trar boas conseqncias, mesmo num regime democrtico.
Suponhamos uma ponte sobre um rio, a qual s d passagem para uma pessoa de cada vez. Se vrias pessoas tentarem
atravess-la ao mesmo tempo, haver confuso e todos se precipitaro no rio. absolutamente necessrio que as
pessoas atravessem uma de cada vez, ou seja, preciso que haja ordem.
Outro exemplo: quando recebemos visitas, as poltronas e os lugares variam de acordo com o grau de amizade e
posio, o mesmo acontecendo com os cumprimentos. Se isso for observado, tudo correr em perfeita harmonia e no
se causaro impresses desagradveis. Tambm h diferena de atitudes e dilogos entre moos, velhos e crianas. O
essencial causar sempre boa impresso ao prximo.
Em algumas famlias, os pais dormem no trreo, reservando o andar de cima para os filhos e empregados. Isso um
erro: nessas famlias, os filhos e os empregados tornar-se-o desobedientes. Tambm a esposa deixar de ser dcil e
submissa, quando dormir mais prximo ao lugar de honra do que o marido.
Falemos agora sobre as imagens religiosas.
Quem entroniza Deus ou Buda no trreo e dorme no andar superior, est colocando-os abaixo do homem. prefervel
deixar de entroniz-los, porque, alm de impedir as graas, isso constitui uma ofensa.
O mesmo se aplica ao Altar dos antepassados. Ser uma grave ofensa colocar os descendentes acima dos antepassados,
pois os fenmenos terrestres se refletem no Mundo Espiritual, destruindo a harmonia que deve ser mantida entre os
dois mundos.
Este princpio tambm se aplica ao pas e sociedade. O maior problema o conflito existente no setor industrial,
entre patres e operrios. A administrao da produo efetuada por estes ltimos o que h de mais reprovvel,
porque se afasta completamente da ordem.
Exemplifiquemos com uma indstria. Para administr-la e desenvolv-la, preciso manter a ordem em tudo. O
presidente deve assumir a direo geral; os membros da diretoria devem participar dos planos de maior importncia;
os tcnicos se ocuparo com sua especialidade; os operrios se esforaro dentro do seu setor de trabalho. Se todos se
unirem assim, em forma de pirmide, a empresa no deixar de prosperar. Todavia, se a administrao for efetuada
pelos operrios, a pirmide virar de cabea para baixo, provocando, infalivelmente, a sua queda. Desse modo, o
conflito entre patres e operrios ocasiona a destruio de ambas as classes, o que representa uma grande tolice.
necessrio, portanto, que a administrao seja feita pacificamente, atravs do entendimento entre as duas classes, e
respeitando-se a ordem. No h outro meio para estabelecer a felicidade de ambas.
Creio que o primeiro passo para a prosperidade consiste em eliminar do mundo industrial a desagradvel palavra
"conflito". O comunismo surgiu devido administrao excessivamente egosta dos capitalistas, que vinham
explorando a classe operria. Hoje, entretanto, ele caiu no extremismo, em conseqncia das reaes que causou no
mundo industrial, motivando o declnio das indstrias e da produo. Espero que tomem conscincia disso o quanto
antes, que despertem para o esprito de auxlio mtuo e se esforcem para a construo de um novo mundo. Eis o
sentido das minhas palavras: "Respeite a ordem."
A realizao de atividades foi sempre conhecida pelo termo "keirin" (administrar, gerir), o que, em ltima anlise,
significa "girar a roda." Os lderes correspondem ao eixo de uma roda. Quanto mais centralizado ele est, melhor ela
gira. A percepo do seu girar pequena perto do eixo e vai aumentando no sentido da periferia. Quanto mais afastado
do centro est o eixo, mais difcil o girar da roda.
De acordo com o exposto, isso significa o seguinte: o centro ocupado por poucas pessoas; o nmero destas aumenta
medida que a distncia em relao ao centro vai se tornando maior. O trabalho mais pesado, num automvel, cabe
aos pneus, que constituem a parte externa e tm contato direto com o cho. Por a, devem perceber o que vem a ser a
ordem. Portanto, para que a empresa progrida, basta que os lderes permaneam no interior, trabalhando apenas com a
inteligncia e distribuindo as ordens.
inverno; os dias alternam-se com as noites; as plantas se desenvolvem obedecendo uma ordem: as flores da cerejeira
jamais desabrocham antes das flores da ameixeira.
Podemos citar vrios exemplos.
No adianta fazer romaria s divindades depois de tratar de qualquer assunto, pois, nesse caso, a divindade foi posta
em segundo plano. O mesmo se deve dizer em relao ministrao ou recebimento de Johrei. Quando se obedece
Lei da Ordem, o resultado notvel.
Tenho observado freqentemente pessoas que constrem casas assobradadas e reservam para seus filhos os aposentos
do primeiro andar, ficando com os do trreo. Com esse procedimento, os filhos tendem a desobedecer aos pais, pois
ocupam uma posio superior. O mesmo se d no caso de patro e empregado. preciso muito cuidado nesses
assuntos.
Pode parecer insignificante, mas a disposio das pessoas mesa tem grande influncia. Em ordem de importncia, o
chefe da famlia deve ocupar o lugar de honra; a esposa, o segundo; depois viro sucessivamente o primognito, o
segundo filho, a primeira filha, etc. O ambiente se faz harmonioso quando os lugares so determinados de acordo com
a ordem. Do contrrio, surgem fatos desagradveis. Muitas vezes participei de reunies cujo ambiente carregado podia
ser logo percebido por quem chegasse. Verifiquei que geralmente isso acontecia quando a disposio dos lugares no
obedecia ordem.
Para se estabelecerem os lugares, devem ser considerados de ordem inferior aqueles que ficam prximos entrada, e
de honra, os que esto mais afastados. Sabemos que o lugar de maior honra o que fica em frente ao "toko-no-ma"
(###Toko-no-ma - Nas casas japonesas, o local considerado nobre de um cmodo, com uma reentrncia, que fica
mais elevada que o assoalho e geralmente toma toda uma parede. No toko-no-ma penduram-se quadros ou pans e
ornamenta-se com vivificaes florais. Costumeiramente recebem-se as visitas na sala onde existe toko-no-ma ###).
Portanto, quando se tratar de ordem nas reunies, preciso levar em considerao o "toko-no-ma" e a entrada. Tudo o
mais deve ser decidido com bom senso.
Relacionando o lado direito e o lado esquerdo, vemos que este o mais importante, pois representa a parte espiritual;
o lado direito a ele se subordina, pois representa a parte material (note-se que o brao direito o mais utilizado).
possuem, infalivelmente, uma ocasio propcia. Com toda razo dizem os velhos provrbios: "Se esperarmos, teremos
bom tempo para navegar", "A sorte se espera deitado" e "Mire cuidadosamente para acertar o alvo".
Muita gente se impacientou com meu sistema. Houve quem me apresentasse idias e planos que, s vezes, eu prometia
realizar. Como tardasse a execut-los, as pessoas reclamavam ou estranhavam. Quanto a mim, estava espera do
tempo adequado.
Os conhecidos aforismos "Agarre a oportunidade" e "No perca a ocasio", confirmam o que estou dizendo.
Sentimos que estamos diante da ocasio propcia, quando, preenchidas todas as condies, passamos a sentir um forte
impulso para executar o plano imediatamente. Tudo se processar, ento, com facilidade, devido ao amadurecimento
do tempo. Aguardando o tempo certo, estaremos poupando esforos e todas as coisas correro bem. Em resumo,
devemos refletir bem antes de agir. Por exemplo: se algo impede que uma pedra role morro abaixo, mas tentarmos
empurr-la, despenderemos muita fora. Entretanto, se soubermos esperar pacientemente, o obstculo ir sendo
vencido pelo peso da pedra. Com o tempo, at o empurro de um dedo a far precipitar-se. o que acontece com a
oportunidade.
"Se o rouxinol no canta, esperarei at que ele cante". Esta frase foi dita satiricamente por Ieyassu Tokugawa, o
fundador da dinastia Tokugawa, a qual governou o Japo durante trezentos anos porque ele soube dar tempo ao tempo.
Creio que o que dissemos suficiente para compreenderem a importncia do tempo. Nao Deguti escreveu: "Com o
tempo nem Deus pode". Isso resume admiravelmente a verdade da questo.
SOL E LUA
Gostaria de explicar o significado do Sol e da Lua do ponto de vista religioso. Isso constitui um grande mistrio, razo
pela qual talvez pensem que eu esteja dando uma interpretao forada ao assunto. O que eu vou dizer, no entanto, a
pura verdade, e todos devem dar-lhe a mxima ateno.
O Japo possui trs objetos tradicionalmente sagrados: uma pedra ("tama"), uma espada ("tsurugui") e um espelho
("kagami").
A pedra representa o Sol; a espada, a Lua; o espelho, a Terra. A pedra tem a forma do Sol; a espada assemelha-se
Lua Crescente, e o espelho tem o formato de um polgono de oito lados. Estes lados representam os oito sentidos, ou
seja, os pontos cardeais e colaterais: norte, sul, este, oeste, nordeste, noroeste, sudeste e sudoeste.
Das trs representaes, a Terra dispensa comentrios, mas o Sol e a Lua tm um significado profundo.
Valho-me da interpretao dada pela Igreja Tenrikyo. Ela confere Lua o significado de empurrar, afastar, aguilhoar
("tsuki"), e ao Sol, o de puxar, atrair ("hiku"). Considero interessantssima esta interpretao.
Na Era da Noite, tudo se fazia por repulso. Os pases chocavam-se uns com outros, e o maior exemplo disso eram as
guerras constantes. Ora, os choques so empurres recprocos. Antigamente a luta se fazia com espadas e a isto se
dava o nome de "tsukiau" (golpear-se mutuamente). O mesmo termo tambm se aplica ao ato de cultivar amizade.
Embora os sinais grficos japoneses que representam os dois significados sejam diferentes, o som idntico.
O termo "tsukissussumu" significa "vitria", mas sua traduo literal "avanar empurrando". essa realmente a ao
de "tsuki" (Lua), que caracteriza a Era da Noite.
Ao contrrio, temos "hiki" e "hiku", que significam "recuar". Tambm significam "atrair", "desistir da luta", "ser
derrotado", "resignar-se", "abnegar-se" e "ser modesto". Assim, todas essas aes se opem ao da Lua.
De acordo com esse princpio, na Era do Dia tudo se baseia em "hiki" (atrao). Aplicado ao homem, "hiki" a
humildade, pois esta no d ensejo a desavenas. Eis por que sempre dizemos que melhor perder. Com base no
mesmo princpio, ser possvel a eliminao do conflito, a qual se inclui no objetivo final da nossa Igreja: a construo
de um mundo sem doena, pobreza e conflito. Pela mesma razo dizemos ser muito bom ficar resfriado ("kase o
hiku").
Como a ao da Igreja Messinica Mundial est baseada no Sol, isto , na atividade do elemento Fogo, devemos
conscientizar-nos de que as nossas aes devem fundamentar-se na atrao, e no na repulso. Assim, muitas pessoas
sero atradas. Alm disso, como o Sol uma esfera, natural que precisemos ser pacficos, puros, alegres, corteses e
flexveis.
A PARBOLA DA ESPADA
Antigamente, para se fazer uma boa espada, era necessrio esquentar o ao at a incandescncia, bat-lo com martelo,
sobre uma bigorna, e, a seguir, coloc-lo na gua. Repetia-se vrias vezes essa operao, isto , caldeava-se e batia-se
o ao em brasa, mergulhando-o, depois, na gua.
O interessante que esse princpio tambm se aplica vida humana. A divulgao da nossa Igreja, com o decorrer do
tempo, encontrou vrias crticas e obstculos, isto , contratempos e ataques, para, em seguida, receber elogios e
louvores. Experimentamos, portanto, do fogo escaldante ao mergulho na gua fria.
Muitas vezes me perguntam: "Por que ocorrem fatos to contrastantes?" Para essas perguntas eu dou como resposta o
exemplo do caldeamento da espada, e as pessoas compreendem bem.
Desde os tempos mais remotos, quem executa uma obra fora do comum no s recebe louvores, mas tambm
perseguies, oriundas do despeito. nessa luta, porm, que reside o mrito de alcanarmos fortalecimento. como a
espada, que s adquire todas as qualidades graas alternncia do caldeamento e esfriamento e s fortes marteladas
sobre a bigorna. Analisando sob o aspecto religioso, significa que Deus impe maior sofrimento a quem tem maior
misso, o que no deixa de ser motivo de alegria.
Se a crise que abre caminho para o progresso, ela deixa de ser crise. Podemos compar-la pausa para tomar flego,
na corrida, ou aos ns do bambu. As varas do bambu se mantm firmes devido formao de ns no curso de seu
desenvolvimento; se lhes faltassem ns, no apresentariam sua conhecida resistncia. Quanto mais ns tem o bambu,
mais forte ele .
A natureza sempre um bom exemplo. Observ-la minuciosamente facilita a compreenso da maioria das coisas.
Falvamos em crises que surgem naturalmente. Entretanto, existem muitas pessoas que entram em crise por falta de
sabedoria e de capacidade para prever o futuro. Elas criam para si mesmas crises artificiais; ficam desnorteadas
quando entram num beco sem sada. Aconselho que todos atentem bem para este assunto, porque tero nele boas
inspiraes nos momentos crticos. Basta descobrir a falha que motivou a crise.
O homem precisa polir constantemente a sua inteligncia. por isso que os Ensinamentos devem ser lidos tantas vezes
quanto possvel.
A DIALTICA DA HARMONIA
Harmonia um velho termo que impressiona bem e sugere um princpio da Verdade. Contudo, no deve ser aceito
cegamente, pois, embora essa interpretao no esteja errada, muito superficial. Sendo assim, precisamos aprofundla.
Tudo que h no Universo acha-se em perfeita harmonia. S h desarmonia para quem v as coisas superficialmente -
um erro de ponto de vista. A desarmonia que se apresenta aos olhos do homem, apenas aparente. Isso porque ela
criada pelos homens, e a sua causa a ao antinatural. Ou seja, do ponto de vista da Grande Natureza, a desarmonia
decorrente da ao antinatural a verdadeira harmonia. Essa a Verdade Absoluta.
Neste sentido, basta que o homem obedea s Leis do Universo, para que todas as coisas se harmonizem e progridam
normalmente. Assim, quando se provoca desarmonia, surge a desarmonia; caso contrrio, surge a harmonia. Nisto
consiste a Grandiosa Harmonia da Natureza. Para ser feliz, o homem precisa aprofundar seu conhecimento sobre este
assunto. Temos tido freqentes provas de que, com o tempo, a desarmonia momentnea se transforma em harmonia, e
vice-versa. Essa a realidade da vida, e reclama profunda reflexo.
Sintetizando: a desarmonia produto da viso estreita ("Shojo"); a harmonia, produto da viso ampla ("Daijo").
DVIDA
A palavra "dvida" no soa muito bem aos nossos ouvidos. Entretanto, representa o que h de mais importante. Com
efeito, a dvida pode ser considerada a me da civilizao, pois foi ela que deu origem s novas filosofias, s novas
doutrinas, assim como tambm Cincia. O chins Chu-tzu disse: "A dvida o princpio da crena." De fato, entre as
muitas palavras que, desde tempos antigos foram ditas a esse respeito, estas so bem significativas.
Eis alguns exemplos de dvida: Por que razo a Igreja Messinica Mundial, uma religio nova, expandiu-se tanto em
to pouco tempo? Por que ser que acontecem os maravilhosos milagres que so relatados nas Experincias de F?
Como se explica que a construo do prottipo do Paraso Terrestre, cujo grandioso plano absolutamente indito,
esteja conseguindo dar passos cada vez mais firmes?
natural que surjam semelhantes dvidas; contudo, duvidar apenas no significa nada. Se as pessoas se dispem a
encontrar a chave desses mistrios, a sim, a dvida se torna realmente vlida, pois, com tal procedimento, elas
entendero a Verdade e aumentaro seu discernimento. Aqueles que sempre tm dvidas so pessoas progressistas, e
seu futuro brilhante. Existem, porm, alguns que no tm sorte e que, embora sintam dvidas, no encontram o lugar
onde lhes possa ser mostrada a Verdade. Por essa razo, ficam perdidos a vida inteira, acumulando dvidas em cima
de dvidas. Podemos dizer que isso acontece com a maioria das pessoas, e entre elas deve haver algumas que fazem
pouco caso das verdades pregadas pela nossa Igreja, deixando-as passar despercebidas. So criaturas infelizes.
Ao pensar em todos aqueles que, cheios de dvidas, chegaram Igreja Messinica Mundial e esto sendo salvos,
vivendo atualmente banhados de alegria, conclumos que nada mais construtivo que a dvida. Assim, creio que
puderam entender que, se o homem no tiver capacidade de duvidar, ele um ser imprestvel. Portanto, necessrio
ter a coragem de esclarecer as dvidas.
Todos almejam viver satisfeitos, mas difcil consegui-lo. Assim a vida. Entretanto, dependendo da maneira de
encarar este fato, veremos, nele, algo de interessante.
Pensando bem, a causa do progresso social a insatisfao humana. Por conseguinte, o mundo no to fcil de ser
compreendido. O desenvolvimento, as reformas e as descobertas so decorrentes da insatisfao. Em contrapartida,
quando esta exagerada, surgem conflitos, desarmonia nos lares, desavena entre amigos e conhecidos, discusses,
desespero, casos de polcia, etc. A insatisfao d origem a grupos sociais extremistas que praticam atos de violncia e
destruio, como a provocao de incndios e o arremesso de bombas improvisadas e outros objetos. s vezes, chegase at guerra civil.
Como vemos, a insatisfao exige cautela.
Por outro lado, as pessoas bondosas ou simplrias, que pouco se queixam, parecem satisfeitas, mas, na verdade, so
criaturas incapazes e improdutivas.
Ora, se tanto a satisfao como a insatisfao apresentam aspectos condenveis, que fazer? A resposta simples:
devemos evitar os extremos; o certo manter o equilbrio entre as duas posies. Sei que falar fcil e fazer difcil,
mas a vida assim mesmo. O essencial ser flexvel, tendo por base a sinceridade. A pessoa que assim proceder,
tornar-se- til sociedade e, dessa forma, ser bem sucedida e feliz.
ABSTINNCIA
A Natureza e tudo que nela existe, foram feitos para o homem: as flores da primavera, os bordos do outono, o cantar
dos pssaros e dos insetos, a beleza das montanhas e dos lagos, as noites de luar, as fontes de guas termais...
Pensemos no porqu de tudo isso.
Que poder ser seno a Providncia Divina, proporcionando alegria aos homens? Belssimos cantos, bailados, obras
literrias e artsticas em geral, enchem de alegria seus realizadores, como tambm seus ouvintes ou apreciadores.
Alimentos deliciosos, primorosas construes arquitetnicas, jardins, vestimentas, alm de suprirem as necessidades
da vida humana, contm elementos para realmente nos comprazer. O corpo se nutre e a vida preservada com os
alimentos que saboreamos. Se as nossas roupas e residncias servissem unicamente para o indispensvel, nunca iriam
alm de um aspecto vulgar. Na gerao dos filhos, tambm, visa-se algo mais que uma simples necessidade.
Desde que o Altssimo concedeu ao homem o instinto para alegrar-se com a Natureza e com tudo o que ela lhe possa
proporcionar, devemos aceitar esse prazer. A abstinncia que nega tal alegria e contenta-se com o mnimo necessrio
para a subsistncia, vai contra as graas de Deus.
Por outro lado, a pobreza do amor ao prximo entre os homens privilegiados leva-os a julgar que os prazeres se
destinam unicamente a eles e aos seus familiares. A indiferena que eles tm pelos seus semelhantes e a falta do desejo
de compartilhar da alegria de todos, revelam como esses homens so destitudos do esprito de fraternidade. Isso
significa querer monopolizar as graas de Deus. Creio que os milionrios, franqueando seus jardins ao povo, expondo
seus objetos de arte e participando da alegria geral, praticariam um ato que corresponde Vontade Divina.
Paraso Terrestre, portanto, um mundo onde h progresso na vida de toda a humanidade e grande desenvolvimento
das artes e demais prazeres de carter elevado. Como a Verdade, o Bem e o Belo significam respectivamente, o que
no falso, o que justo e o que bonito, numa vida de abstinncia h o Bem, mas no h Verdade nem Belo. Alm
disso, a abstinncia poder at ser obstculo ao progresso da cultura. A decadncia de certos pases que outrora
possuram uma alta civilizao, pode ser atribuda ao fato de seu povo ter levado a vida espiritual ao extremo.
BONDADE E CORTESIA
Bondade e cortesia so as qualidades que mais faltam ao homem da atualidade.
H um mtodo que nos permite avaliar o nosso progresso na F e o nosso aprimoramento espiritual. Primeiro,
devemos evitar as desavenas; depois, desenvolver a bondade; por fim, nos tornarmos mais corteses. Se conhecermos
algum com tais atributos, veremos logo que pessoa polida, que se aprimorou e que possui o intrnseco valor da F.
Essa pessoa ser estimada e respeitada por todos; suas atitudes valero como uma silenciosa divulgao de F; servir
como exemplo de F concretizada em atos.
Mas o mundo atual mostra-nos, a todo instante, como carente dessa bondade e cortesia. Por toda parte, o ser humano
vive a esmiuar os defeitos alheios, odiando e recriminando a toda gente, salientando sempre os seus aspectos
desagradveis. Podemos afirmar que quase no existe cortesia no homem moderno. H, nele, um requinte de egosmo,
grosseria, esprito calculista e constante desculpa para todos os erros que comete. No lhe importa ser desagradvel
aos outros.
Tal procedimento jamais foi liberdade democrtica; um exagero nocivo, um abuso de egosmo. Em tudo isso, o mais
desprezvel que o homem se transforma em delator e perseguidor de seu prprio irmo, porque escasseia o sentido
de amor humano. O aumento desse tipo de gente obscurece a sociedade, esfria o relacionamento entre os homens e
engrossa a fileira dos desiludidos. Por isso que os suicdios aumentam cada vez mais.
A verdadeira civilizao resultar do crescente nmero de pessoas que agem conforme o cavalheirismo ingls ou a
filantropia americana. Ser fiel s regras morais permite a formao de uma sociedade agradvel, onde reina o conforto.
Se tal sociedade puder ser criada, o Paraso ser uma realidade para o homem.
No Japo, h um assunto que tem interessado a muitos: a necessidade econmica de desenvolver o turismo. As
instalaes materiais so importantes; mais importante, no entanto, a boa impresso que possam ter aqueles que nos
visitam. Bondade, higiene e cortesia no custam dinheiro e so elementos essenciais, que atraem os turistas.
A formao desse homem bondoso e corts depende unicamente da F e constitui a diretriz de nossa Igreja, que, nesse
sentido, vem se desenvolvendo cada vez mais.
PESSOA SIMPTICA
Talvez no exista nenhuma palavra que soe to agradavelmente quanto "simpatia". Pensando bem, a simpatia muito
mais importante do que imaginamos, pois tem muita relao no s com o destino do indivduo, mas tambm com a
sociedade. Se algum se tornasse simptico graas ao relacionamento com uma pessoa simptica e isso fosse se
propagando continuamente, bvio que a sociedade se tornaria bastante agradvel. Por conseguinte, diminuiriam os
problemas, principalmente o conflito e o crime; espiritualmente, criar-se-ia o Paraso. No existe meio melhor do que
esse, pois no requer dinheiro, no trabalhoso e pode ser posto em prtica imediatamente.
Falando, parece muito simples, mas todos sabem que, na realidade, no to fcil assim, pois no basta que a simpatia
seja apenas aparente. A verdadeira simpatia aflora do interior; indispensvel, portanto, que a pessoa seja sincera de
corao, o que depende de cada um. Em suma, a base da simpatia o esprito de Amor ao Prximo.
Vou contar um pouco de minha experincia a esse respeito.
engraado eu mesmo falar destas coisas, mas desde pequeno, onde quer que eu fosse, quase nunca era malquisto ou
antipatizado. Pelo contrrio, era respeitado e amado na maioria das vezes. Ento, pensando bem, conclu que tenho
uma caracterstica que me parece ser o motivo disso: sempre deixo meus prprios interesses e minha prpria satisfao
em segundo plano; procuro fazer, em primeiro lugar, aquilo que satisfaz aos outros, aquilo que os deixa felizes. Ajo
assim no por razes morais ou religiosas, mas naturalmente. Talvez seja da minha prpria natureza. Em outras
palavras, at uma espcie de "hobby" para mim. Por essa razo, muitos dizem que tenho uma natureza privilegiada, e
possvel que tenha mesmo.
Depois que me tornei religioso, esse sentimento aumentou ainda mais. Quando vejo uma pessoa sofrendo por doena,
no consigo ficar tranqilo; tenho vontade de cur-la a qualquer custo. Ento, ministro-lhe Johrei, e ela fica curada e
feliz. Ao ver sua alegria, esta se reflete em mim e eu me sinto feliz tambm. Por esse motivo, criei inmeros problemas
no passado e sofri muito. Mesmo quando achava que nada poderia fazer por uma pessoa e que deveria parar de dar-lhe
assistncia, a pedido insistente e at splicas da prpria pessoa e de sua famlia, eu cedia e continuava indo visit-la,
ainda que fosse longe. Gastava tempo e dinheiro, e, no final, o resultado era ruim, desapontando os familiares do
doente. Muitas vezes, cheguei at a ser odiado. Toda vez que isso acontecia, eu me censurava, achando que deveria
tornar-me mais frio.
Como essa minha caracterstica tambm foi de muita ajuda para a construo do prottipo do Paraso Terrestre e do
Museu de Belas-Artes, creio que ela me tenha sido atribuda por Deus. Quando vejo uma magnfica obra de arte ou
uma paisagem maravilhosa, no sinto vontade de apreci-las sozinho e at fico melindrado; nasce em mim o desejo de
mostr-las a um grande nmero de pessoas, para alegr-las. Dessa forma, minha maior satisfao alegrar o prximo,
o que me faz ficar alegre tambm.
acautelarem contra ela, por ter m reputao. Naturalmente, no h nada melhor do que se ter boa fama. E como isso
tem grande importncia tambm no mbito da f, falarei a respeito.
Satans vale-se muito dessa situao, e a nossa Igreja vem sendo seu alvo at o momento. Seu mtodo consiste em
utilizar-se dos meios de comunicao, espalhando boatos para destruir a boa reputao de nossa Igreja. Ela sofre
bastante com isso, no que se refere sua expanso, motivo pelo qual no podemos nos descuidar. Principalmente em
casos individuais, preciso grande precauo.
Mais do que tudo, o homem movido pelos sentimentos; portanto, mesmo que seja por algo mnimo, atingir seu
sentimento muito mais desvantajoso do que se pensa. Para que isso no acontea, no devemos impor o nosso eu,
isto , precisamos ser tolerantes em relao s outras pessoas, entrando no ritmo de sua conversa, mesmo que elas
estejam falando o que nos parece errado. Seja qual for a situao, nunca se deve pensar em ganhar, e sim em perder. O
ditado "perder para ganhar" muito significativo. Eu sempre me utilizo desse mtodo, e os resultados so sempre os
melhores. Entretanto, embora digamos que preciso perder, existem ocasies em que no se deve perder. Mas isso
no vem ao caso, pois muito raro. Se, em dez casos, a pessoa perder oito ou nove, sair ganhando. Quando Cristo,
prestes a ser pregado na cruz, disse: "Venci o Mundo", creio que estava ensinando essa verdade. Exemplificando com
a minha longa experincia, foi perdendo muitas vezes que eu consegui chegar ao que sou hoje. Todavia, os homens se
esforam ao mximo para ganhar, pensando sempre: "No vou perder, jamais serei vencido". Esse um ponto em que
eles precisam se corrigir.
Analisando essa expresso, vemos que ela significa experimentar ilimitadamente tudo que existe no mundo, penetrar,
captar a essncia das coisas e exprimi-la de alguma forma. Ou melhor, descobrir o segredo de medir a ao e as
conseqncias de determinado problema. Ao contrrio, se algum exibir teorias infantis, agir levianamente ou praticar
aes sem perceber a censura e o desprezo dos outros, significa que no tem viso nem saber das coisas. Pertence ao
grupo daqueles que se costuma chamar de imaturos, infantis ou grosseiros.
Esclarecido quem possui vasto saber. Por a vemos quo grande o nmero de homens imaturos que no possuem
esse saber das coisas, inclusive entre os homens pblicos. Eles procuram exagerar e fazer alarde de questes
insignificantes, sem se dar conta de que esto atraindo o desprezo dos esclarecidos. Seu comportamento nada mais
que a demonstrao de sua prpria inferioridade. Tais indivduos so, infalivelmente, umas nulidades, homens de
conceitos restritos ("Shojo").
A eficincia e o crdito so sempre prejudicados pela ao dessas criaturas medocres, empenhadas somente em elevar
sua prpria fama. Certamente por causa de tantos elementos sem maturidade que no se consegue chegar a
concluses e resolues mais rpidas nos debates polticos de hoje. Se a maioria fosse esclarecida, seria fcil um
acordo. O problema que os esclarecidos se retraem no silncio, por detestarem discutir com gente teimosa. Os
imaturos aproveitam essa oportunidade para se exibir, desejando tornar-se famosos, e a fama aumenta sua
probabilidade de serem eleitos, por ocasio das eleies. Sendo assim, os menos esclarecidos representam a maioria, e
os esclarecidos, a minoria. Uma prova disso o fato e a necessidade de se passar longo tempo discutindo um problema
- s vezes de somenos importncia - para se encontrar uma soluo.
Mas a verdade que, apesar de os homens mais esclarecidos aparecerem menos, por serem modestos, suas opinies
acabam sempre triunfando. E isso no se limita ao mundo poltico. natural, em todos os setores da sociedade, que
aqueles que so conhecidos pela sua competncia sejam homens relativamente esclarecidos.
At aqui me referi parte moral. Passarei, em seguida, para o campo da Arte, que eu considero o melhor meio para
explicar o presente assunto, j que a maioria dos homens esclarecidos so, ao mesmo tempo, dotados de senso esttico
muito elevado.
Exemplifiquemos, primeiramente, com o prncipe Shotoku, cujo vasto conhecimento sobre a cultura budista,
principalmente na parte artstica, ningum poder deixar de reconhecer. Temos a prova disso no Templo Horyuji e em
outras construes, que ainda conservam o esplendor da sua magnificncia. A sua famosa "Constituio dos 17
Artigos" pode ser considerada a base da lei japonesa.
Tambm podemos citar Yoshimassa Ashikaga, que, embora tenha sido muito criticado em outros setores, na parte
artstica deixou-nos uma obra notvel. Alm de construir o Templo Guinkakuji (Pavilho de Prata), foi apreciador da
arte chinesa, tendo colecionado objetos artsticos das eras Sung e Ming. Incentivou grandemente a arte japonesa, e as
obras raras e valiosas criadas por sua iniciativa, conhecidas como "Obras preciosas de Higashi-yama", ainda hoje
deleitam o nosso senso artstico. Seu trabalho realmente digno de louvor.
A maior honra, no entanto, desejamos conferir a Hideyoshi Toyotomi (unificador dos feudos, no ano de 1573). Ao
lado de sua exuberante criao artstica, intitulada "Momoyama", devemos salientar o brilhante impulso dado por ele
arte da Cerimnia do Ch - cuja existncia, at ento, era obscura - protegendo Rikyu Senno, mestre da referida arte,
naquele sculo. Graas a ele, houve um rpido desenvolvimento da cultura artstica, e gnios e grandes mestres
surgiram uns aps outros. No fazem exceo Enshu Kobori e Chojiro, o gnio da cermica. Este, como Ashikaga,
alm de obras japonesas e chinesas, colecionou famosos objetos artsticos da Coria, dando um novo impulso
cermica no Japo. Devemos lembrar, aqui, a existncia de Koetsu Honnami. Ele foi pintor e calgrafo notvel, tendo
criado uma nova modalidade de "maki" (arte que utiliza laca e madreprola); na fabricao de cermicas, foi
inimitvel, graas sua originalidade e versatilidade. Sua maior contribuio, que ele prprio no previra, foi ter
influenciado, cem anos aps seu falecimento, o famoso mestre Korin Ogata, expoente mximo do Japo no setor
artstico, o qual foi admirador de Koetsu e o superou, conquistando grandiosa fama. Tambm no podemos omitir os
oleiros Ninsei e Kenzan. Desta corrente surgiu Hoitsu, que se fez notar, tambm, pela sua habilidade artstica.
A grandeza de Hideyoshi Toyotomi reside no fato de ter compreendido a Arte ainda na mocidade e colecionado obrasprimas, o que no deixa de ser algo surpreendente, dado que ele era filho de lavrador. Geralmente, alm de crescer sob
condies favorveis, ou melhor, na classe acima da mdia, necessrio um grande esforo para se atingir o nvel do
"saber das coisas". Hideyoshi, portanto, de fato um homem extraordinrio, pois atingiu esse nvel apesar de sua
origem humilde e de ter vivido continuamente em campos de batalha.
Lancemos, agora, uma vista sobre a arte literria.
Na poesia, sobressaem, indiscutivelmente, Saigyo e Basho. As obras destes dois expoentes revelam ter sido realizadas
por quem realmente possui o "saber das coisas". Nunca deixo de admirar estes poemas, suas obras principais:
"A solido envolve
At um corao indiferente,
Quando as narcejas levantam vo do pntano,
Nos crepsculos do outono."
Saigyo (Waka)
"O canto das cigarras
Penetra no silncio
E nas rochas."
Basho (Haiku)
Uma pessoa que tambm merece ser lembrada o aristocrata Unshu Matsudaira, conhecido pelo nome de Fumai. Ele
colecionou inmeras obras de arte, classificou-as, protegeu-as da disperso e deu impulso Cerimnia do Ch.
digno de toda a nossa considerao.
Entre os esclarecidos da poca moderna, citaremos o falecido ator Danjuro Itikawa.
Vimos, em linhas gerais, alguns dos principais representantes da arte japonesa considerados esclarecidos. So homens
civilizados no mais alto grau, e escusado dizer o quanto colaboraram para alimentar a alma do povo, enriquecendolhe o gosto esttico e elevando-lhe os sentimentos. Naturalmente, todos sabem que as invenes, as descobertas e o
progresso do ensino contriburam para a cultura da humanidade, mas convm recordar a grande contribuio que, em
silncio, as obras dos esclarecidos trouxeram civilizao.
pessoas com a maior naturalidade e a invadir as outras naes como bem entendiam. No final, entretanto, acabaram
recebendo uma lio, sendo derrotados.
A verdade que enquanto cada povo tiver o pensamento de que, se o seu prprio pas estiver bem, no interessa como
estejam os demais, ser impossvel conseguir-se a paz mundial. Poderemos entender isso melhor imaginando, por
exemplo, um conflito entre dois estados do Japo. Como o problema ocorre dentro de um mesmo pas, tratando-se,
portanto, de conflito entre irmos, lgico que ser fcil resolv-lo. Logo, basta aplicarmos esse conceito em
amplitude mundial. como diz o famoso poema do Imperador Meiji: "Na era em que consideramos todos os povos
irmos - inclusive os de alm-mar - por que as ondas e os ventos se enfurecem?" exatamente isso. Se todos
pensassem assim, se a humanidade tivesse esse sentimento amplo, amanh mesmo estaria concretizada a paz no
mundo. Todos os pases formariam uma s famlia, no havendo motivo para guerras.
Pensamentos egocntricos que levam as pessoas a formar grupos que, dizendo-se defensores de determinada ideologia
ou pensamento, consideram os demais como inimigos, no s geram erros para a Nao, como tambm constituem um
obstculo para a paz mundial. Com base no que estou dizendo, preciso que pelo menos todos os japoneses, em
comemorao assinatura do Tratado de Paz, tornem-se universais, libertando-se do pensamento limitado que tiveram
at agora e adquirindo um pensamento amplo, irrestrito. Doravante, entre os pensamentos que dominam a humanidade,
este dever estar frente de todos, pois o mundo inteiro precisa de pessoas que pensem assim.
O assunto muda um pouco, mas tambm no que se refere Religio o comportamento deve ser o mesmo. J est fora
de poca criar alas dentro de uma religio ou de uma seita. Modstia parte, a nossa Igreja no assim. Ela no nos
probe contatar com as outras religies. Ao contrrio, esse contato at motivo de alegria para ns, visto que,
pacifista, ela tem por objetivo harmonizar toda a humanidade, fazendo dos seres humanos uma s famlia. Sendo
assim, consideramos todas as religies como companheiras e queremos dar-lhes as mos, caminhando lado a lado com
elas.
correto. Mas o amor-paixo muito freqente na sociedade, motivado por um impulso momentneo, ftil, isto , amor
intempestivo como uma febre tropical, amor incorreto. Em suma, o amor-paixo no embasado na Inteligncia
Superior (###Vide pgina 36 "Luz da Inteligncia" e pgina 37 "As cinco Inteligncias"###) amor incorreto. Se ele
progride demais, invariavelmente gera situaes trgicas. Isto porque, apesar de a pessoa ter esposo ou esposa, o
amor-paixo dirigido para terceiros. Existem pessoas que acabam caindo num destino catastrfico para o resto de
seus dias e at perdem a vida por causa de um prazer de pouca durao. por isso que devem acautelar-se ao mximo,
pois no h nada que cause to grandes prejuzos como esse tipo de amor-paixo.
Fiz uma crtica bem simples a respeito do bem e do mal no amor-paixo. Agora desejo explanar sobre a amplitude do
amor. Como eu disse anteriormente, o amor entre familiares e o amor pelas coisas que nos rodeiam amor de carter
"Shojo" (restrito), que pertence ao grupo do amor-prprio, sendo mais freqente nas pessoas comuns. inerente ao
tipo comum das pessoas boas, existindo, tambm, nos agnsticos; quanto a estes, no tenho nada de especial a
comentar, mas, em se tratando de verdadeiras pessoas de f, totalmente diferente. O amor dos que tm f "Daijo",
ou seja, altrusta. Este amor "Daijo" ampliado ao mximo o amor humanidade, o amor ao mundo.
Devemos atentar para o fato de que os japoneses, at o fim da Segunda Guerra Mundial, no conheciam o verdadeiro
amor "Daijo". Para eles, a mais ampla e elevada forma de amor era o amor ptria. Como todos sabem, seu maior
objetivo consistia em dar a vida por ela, mas, como se tratava de amor "Shojo", resultante da crena de que isso era o
que havia de mais importante, causou a lamentvel situao em que o Japo se encontra atualmente. Portanto, como o
amor limitado a um povo ou a uma classe no verdadeiro, mesmo que se prospere por um momento, inevitavelmente
acaba-se fracassando. Conseqentemente, como eu disse antes, por mais que as pessoas se esforcem com um objetivo
limitado, afirmando pertencer a esta ou quela ideologia, no h possibilidade de grande sucesso. Tratando-se de
ideologia, s o cosmopolitismo verdadeiro. Nesse sentido, para que a religio seja aceita como a verdadeira
salvao, ela tambm deve ser de carter universal. por esse motivo que a nossa Igreja teve seu nome completado
com a palavra Mundial.
embora elas comecem tomando pequenas doses, os narcticos vo lhes custar a vida, no futuro. Atualmente, as
autoridades esto percebendo a gravidade do problema e comearam a fazer proibies, infelizmente tardias.
Aconselho especialmente aos jornalistas que no faam o menor elogio ao suicdio; pelo contrrio, frisem
categoricamente que ele um ato da maior irresponsabilidade e covardia. Na verdade, do ponto de vista religioso, no
se deve criticar os mortos; mas, como eu estou advertindo sobre o mal representado pelo suicdio com o objetivo de
evitar novos suicdios, creio que os espritos daqueles que praticaram esse gesto tambm ficaro satisfeitos.
montanhas ou elevaes por perto. A entrada deve estar em posio tal que, transpondo o porto, no tenhamos de
recuar para atingi-la. Convm que a porta principal fique direita ou esquerda do porto e que em frente a ela no
haja nenhuma sada; caso contrrio, a sorte entra, mas no fica, vai embora. muito bom que os aposentos do chefe da
casa estejam dois ou trs degraus acima do nvel dos outros compartimentos.
Para determinarmos a posio da casa em relao aos pontos cardeais, devemos colocar a bssola no local correto. A
maioria dos zodacos toma como ponto de referncia o centro da casa e marca as direes a partir da, o que muito
errado. O homem no foi criado para a casa; esta que foi criada para o homem. Ele o senhor, ela o sdito, pois
sua construo ou destruio depende da vontade dele. Por conseguinte, como a pessoa mais importante da casa o
chefe da famlia, o lugar de seu descanso, isto , seu quarto de dormir, deve ser considerado o centro, a partir do qual
se tomam as direes.
No que se refere ao formato da casa, devem ser evitadas as reentrncias, mas bom que haja algumas proeminncias.
Tambm muito boa a casa que, da entrada, estende-se para os dois lados, como uma ave abrindo as asas.
Com relao ao nmero de "tatami" (###Esteira de 1,80 x 0,90 m feita de p de arroz###), aconselhvel, para quarto
do chefe da casa, o cmodo com dez "tatami", pois, espiritualmente, esse nmero representa a juno da gua e do
fogo. Tambm apropriado o aposento com oito "tatami", porque o nmero oito representa o fogo, o qual superior
aos demais elementos. Os nmeros seis e trs representam a gua, sendo adequados para os aposentos da esposa.
Todos os nmeros pares so bons para a quantidade de "tatami", sendo que quatro e meio, sete, nove e outros nmeros
no so recomendveis. Nesses casos, deve-se complet-los com tbuas, para que se tornem pares.
O "toko-no-ma" (###Vide Alicerce do Paraso - Vol. 1, pg. 73###) deve ficar direita, e o "tigaidana" (###Prateleira
prpria para "toko-no-ma". formada de duas tbuas, uma do lado esquerdo e outra do lado direito, em nveis
diferentes uma da outra e ligadas nas pontas por outra tbua ###) esquerda; entretanto, dependendo da entrada, no
tem importncia que seja o inverso. Se no houver "toko-no-ma", o lugar mais nobre o que fica mais distante da
entrada. No bom que o "toko-no-ma" esteja prximo desta, ou que, entrando no compartimento, a pessoa tenha de
retroceder para chegar em frente a ele.
desaconselhvel que a sala de estilo ocidental fique situada no segundo andar (no caso de sobrado). Isto porque as
pessoas entram a com sapatos e, assim, ela se iguala rua. Dessa forma, h uma inverso de posies, isto , a rua
fica em nvel mais alto que a casa.
No tocante localizao da casa, no h muita relao entre os pontos cardeais e a idade das pessoas. Costumam dizer
que a mudana em direo ao nordeste no recomendvel, mas acontece justamente o contrrio, pois, como expus
anteriormente, dali vem uma emanao espiritual purssima. Mas a surge um problema: quando algum se muda para
uma casa com essa localizao, seus atos e sua profisso devem ser corretos. Isso porque aquela emanao tem uma
grande fora purificadora, e, quando os pensamentos so negativos e os atos no so corretos, os sofrimentos
sobrevm mais rapidamente, por causa da purificao. At hoje, muitas pessoas temiam ou desprezavam o nordeste
por terem procedimento e profisses incorretos.