Ricardo Batista

A constituio esotrica do homem

Braslia
07 de abril de 2007

SUMRIO

Introduo .......................................................................................................03
Relao entre os Mundos e os veculos do homem ............................................04
Os Chakras .....................................................................................................13
Nadis ...............................................................................................................18
Diagrama 1 ......................................................................................................21
Bibliografia ...................................................................................................... 22

Introduo
O trabalho que ora se apresenta tem por tema a constituio esotrica
humana. Mais especificamente ir tratar da formao dos veculos utilizados pelo
homem em seu processo de evoluo, bem como das relaes destes veculos com
os mundos aos quais se referem.
Assim, a primeira parte ir aludir s idias e explanaes utilizadas por Max
Heindel no Conceito Rosacruz do Cosmos. Em seguida, com base em pesquisas
sobre chakras em literatura referente ao assunto, daremos um breve contorno
matria que, mais adiante, em posterior trabalho, se buscar um maior
aprofundamento.
Importante faz salientar a dificuldade de aquisio, em lngua portuguesa, de
boa literatura sobre a referida temtica. Configurou-se numa verdadeira via crucis
garimpar a pouca referncia aqui utilizada, a fim de dar conta do assunto das
pginas seguintes.

Relao entre os Mundos e os veculos do homem

O homem aparece representado nas vrias correntes de estudos esotricos
como constitudo de sete veculos, variando a denominao em cada um destes
estudos. Como base, utilizaremos as nomenclaturas empregadas por Max Heindel
no Conceito Rosacruz do Cosmos. Assim, do veculo mais denso ao mais sutil,
representar-se-ia por: corpo denso, corpo vital, corpo de desejos, mente, esprito
humano, esprito de vida e esprito divino.
Os corpos denso e vital pertencem a um mundo denominado Mundo Fsico,
subdividido em regio qumica e regio etrica. O Mundo fsico o mundo da
matria mais densa do homem, ou o mundo dos efeitos. Est sujeito s leis fsicas e
qumicas. constitudo pelos slidos, lquidos e gazes, alm dos quatro tipos de
teres. Os trs primeiros

que formam o corpo denso

so os estados qumicos

da matria, componentes de todas as formas dos quatro reinos da natureza

(mineral, vegetal, animal e humano). Podemos afirmar, desta feita, que o corpo
denso do homem um composto qumico, tanto como a pedra ou a planta,
guardadas as caractersticas inerentes a cada um, e considerada a questo do
ponto de vista puramente fsico e material. Sem a atuao dos outros veculos
superiores a este, o corpo denso totalmente desprovido de vida e percepo. So
aqueles que animam a matria e a tornam capaz de sentir, pensar e movimentar-se.
O corpo vital do homem, tambm parte do Mundo Fsico, constitudo de ter,
aqui considerado como matria, embora seja de uma densidade menor, mais sutil,
se comparada da matria da Regio Qumica. O ter apresenta-se em quatro
estados distintos, e o meio de acesso para o esprito vivente que instila vitalidade
s formas da Regio Qumica (HEINDEL, 1948, p. 24). Aqui, denominado corpo
vital quele composto pelos teres Qumico, de Vida, de Luz e Refletor.
O ter Qumico o estado mais denso do corpo vital. , simultaneamente,
positivo e negativo. Por meio deste ter que as foras da assimilao e excreo
atuam no ser, sendo ambas de uma mesma ndole seletiva. A assimilao,
trabalhando a partir do plo positivo deste ter, constitui-se no processo em que os
elementos nutritivos so incorporados ao corpo por meio da atrao, e modelados
em formas apropriadas. Sua funo concerne ao crescimento e manuteno do
corpo. J a excreo, atuando sobre o plo positivo deste ter, expulsa os materiais

contidos nos alimentos que, ou no tem serventia para o crescimento e a

manuteno do corpo, ou j cumpriram toda a sua utilidade para este fim.
O ter de Vida tambm um meio de atuao das foras que trabalham para a
manuteno, s que, aqui, refere-se manuteno da espcie, sua propagao.
Do mesmo modo, este ter possui um plo positivo e um plo negativo. No positivo
atuam, na fmea, durante a gestao, as foras que tornam-na capaz de gerar um
novo ser. No macho, por meio do plo negativo, operam as foras capazes de
produzir o smen. No fenmeno de impregnao do vulo do animal e do homem,
ou na semente da planta, as foras que atuam sobre o plo positivo do ter de Vida,
produzem plantas, animais e homens do sexo masculino, enquanto que as foras
que se expressam sobre o plo negativo geram fmeas (HEINDEL, 1948, p. 29).
No ter Luminoso, atravs de seu plo positivo, atuam as foras geradoras de
calor no sangue dos animais superiores e no homem, convertendo-os em fontes
individuais de calor. J nos animais de sangue frio, este plo utilizado pelas foras
que fazem circular o sangue e ,nas plantas, as foras capazes de circular a seiva.
Assim, quando no inverno o ter luminoso no est to carregado de luz solar, a
seiva das plantas deixa de circular at que o sol volte a ilumina-las.
O plo negativo do ter luminoso onde atuam as foras que despertam os
sentidos de viso, audio, tato, olfato e paladar nos animais superiores e no
homem. Tambm constroem e conservam os olhos. No caso dos animais de sangue
frio funcionam quanto aos olhos. Quando os olhos no existem, as foras que
trabalham sobre o plo negativo [...] constroem ou alimentam outros rgo
sensrios. [...] Nas plantas, as foras que atuam neste plo depositam a clorofila [...]
e as cores das flores (HEINDEL, 1948, p. 30).
No ter Refletor ficam gravados todos os acontecimentos da natureza, como
uma recordao indestrutvel que, o vidente treinado pode ler sem dificuldade,
obtendo, assim, as informaes utilizadas em suas explicaes do universo. assim
denominado porque o que neste ter se encontra apenas um reflexo do que est
contido na Memria da Natureza. Este ter tambm o agente pelo qual o
pensamento impressiona o crebro humano. Est intimamente relacionado com a
quarta subdiviso do Mundo do Pensamento que a mais elevada das quatro
subdivises contidas na Regio do Pensamento Concreto e a ptria da mente
humana (HEINDEL, 1948, p. 31).

Tal como o Mundo Fsico, subdividido nas trs regies qumicas e nas quatro
etricas, o Mundo dos Desejos tambm apresenta sete subdivises. A sua matria
formada de desejos, sentimentos passionais, usados na construo do corpo de
desejos. Este o domnio das foras que impelem o corpo denso a mover-se; o
que lhe d incentivo para tanto. Este incentivo proporcionado pelas foras
csmicas ativas no Mundo dos Desejos, e sem esta atividade que atua em todas as
fibras no haveria experincia nem crescimento moral. As funes das diversas
classes de teres impeliriam a forma ao crescimento, mas no haveria
desenvolvimento anmico (HEINDEL, 1948, p.32).
A matria do Mundo dos Desejos , assim, composta de desejos, aspiraes,
paixes e sentimentos, sendo difcil distinguir entre fora e matria. Portanto, diz-se
que se compe de fora-matria. Embora seja menos densa um grau que a matria
do mundo fsico, no se pode dizer que se trata de matria fsica sutilizada, assim
como no podemos dizer que uma flor seja um mineral sutilizado.
Como a lei que rege o Mundo Fsico a inrcia, necessria a fora do Mundo
dos Desejos para vencer esta tendncia, j que a matria deste mundo quase
vivente, est em movimento incessante, fludico, que pode tomar as formas
imaginveis e inimaginveis, com inconcebvel facilidade e rapidez, brilhando ao
mesmo tempo com milhares de cores cambiantes, sem termo de comparao com
qualquer coisa das que conhecemos no Mundo Fsico (HEIDEL, 1948, p. 33).
O Mundo dos desejos encontra-se sob o domnio de duas foras distintas:
Atrao e Repulso. A primeira trabalha sobre a substncia mais sutil das trs
regies superiores deste mundo, mas tambm atua nas trs regies inferiores,
refreando a fora de Repulso ali dominante. A regio central, entre estas duas de
polaridade neutra e denominada regio do sentimento ou sensao. A fora de
repulso tem um papel desintegrante, sem, contudo, ser vandlica. Isto porque as
formas inferiores que habitam a sua regio nascem das paixes e desejos mais
brutais dos animais e do homem e, no fosse a ao de Repulso, tenderiam a
crescer e o mal dominaria todo Cosmos, uma vez que os semelhantes tendem a se
atrair no Mundo dos Desejos. Assim, em vez de fundir-se o mal com o mal,
mutuamente se destroem, e por esta forma o mal se conserva no mundo dentro de
limites razoveis (HEINDEL, 1948, p. 35).
A regio mais densa do Mundo dos Desejos denominada Regio da Paixo
e do Desejo Sensual e, a subseqente, Regio da Impressionabilidade. Nesta, as

foras de Atrao e Repulso so, no mais das vezes, equilibradas, constituindo,

assim, uma regio neutra, onde a simples impresso ou percepo de alguma coisa
em si mesma completamente independente e separada do sentimento a que d
origem (HEINDEL, 1948, p. 36). A terceira a Regio dos Desejos, local em que a
fora de Atrao sobrepe-se de Repulso, mas de uma maneira egosta. Estas
trs regies proporcionam a substncia para as formas necessrias experincia,
ao crescimento anmico e evoluo, eliminando, alm disso, as formas destrutivas
e retendo os materiais que podem ser utilizados para o progresso (Id. Ibid., p. 37).
A quarta, a Regio do Sentimento. Aqui, do Interesse, ou da Indiferena,
que engendramos sentimentos. O Interesse desperta as foras de Atrao e
Repulso, enquanto a Indiferena, simplesmente enfraquece a nossa ligao com o
objeto ou idia contra o qual se dirige (HEIDEL, 1948, p. 37).
Quando o sentimento de Interesse desperta a fora de Atrao e quando
esta se orienta para objetos e desejos inferiores, estes atuam nas regies
inferiores do Mundo dos Desejos, onde se manifestam, pela forma indicada,
as foras relativas da Repulso. Da luta que se trava entre ambas as foras
gmeas Atrao e Repulso , resultam todos os incidentes de dor e
sofrimento, das aes errneas, dos esforos mal orientados, sejam ou no
intencionais.
Bem podemos ver, portanto, quanto importante o sentimento que em ns
produz qualquer coisa, porque dele depende a natureza do ambiente que
criamos para ns prprios. Se amamos (sic) o bem, resguardaremos e
alimentaremos, quais anjos da guarda, tudo o que bom em volta de ns; e
se acontecer o contrrio, povoaremos o nosso caminho com criaes
demonacas, a que ns prprios daremos vida (HEINDEL, 1948, p. 38).

Acima destas regies sobrevm a Regio da Vida Anmica, a Regio da Luz

Anmica e a Regio do Poder Anmico. Nelas habitam as atividades superiores da
alma nas formas da arte, altrusmo e filantropia.
O Mundo do Pensamento separado, tambm, em duas grandes regies: a
Regio do Pensamento Concreto, mais densa, e a regio do Pensamento Abstrato.
neste mundo que h o encontro entre o corpo e o esprito; onde o homem obtm
os veculos para sua evoluo. tambm a morada dos vrios arqutipos que iro
refletir sua imagem no Mundo Fsico.
A Regio do Pensamento Concreto de onde provm a matria que envolve
toda idia nascida na Regio do Pensamento Abstrato, como pensamento-forma,
que atua regulando e equilibrando os impulsos gerados no Mundo dos Desejos
pelas aes do Mundo Fsico. Est dividida em: Regio Continental (onde se
encontram todos os arqutipos das formas fsicas), Regio do Pensamento
Ocenico (onde esto os arqutipos das foras que atuam sobre os teres), Regio

Area (em que os arqutipos dos desejos, das paixes, dos sentimentos e das
emoes habitam) e a Regio das Foras Arquetpicas. Esta ltima a regio
central e, por isso, a mais importante dentre os cinco mundos onde se realiza a
evoluo humana. De um lado temos o Reino dos Espritos e do outro, o Mundo das
Formas. o ponto focal, por onde o esprito se reflete na matria (HEINDEL, 1948,
p. 44) (ver diagrama 1).
nestes trs mundos que se processa a evoluo do homem, a partir da
aquisio de seus veculos: Corpo Denso, Corpo Vital, Corpo de Desejos, Mente e
Ego.
Para funcionar em qualquer dos mundos necessrio que o ser disponha de
veculos construdos pelas substncias destes mundos, de modo a que possa
expressar as qualidades que lhe so inerentes. necessrio, pois, possuir um corpo
denso para funcionar no Mundo Fsico. Este, por sua vez, para que possa propagar
e se manter vivo, carece de um corpo vital constitudo pelos quatro teres. Tambm,
necessita de um corpo de desejos capaz de expressar sentimentos e emoes, bem
como de uma mente composta da matria bruta do pensamento.
O que difere os quatro reinos (mineral, vegetal, animal e humano) justamente
a posse de seus veculos, sendo o homem o nico a ter os cinco veculos bem
desenvolvidos que o capacitam a uma conscincia individual, dentre outras
vantagens. O mineral possui apenas o corpo denso; o vegetal, a esse, acresa o
corpo vital; alm destes dois, o animal possui ainda um corpo de desejos; somente
no homem h uma mente desenvolvida capaz de encontrar-se com um Ego (trplice
esprito) que trabalha no homem desde dentro. Nos outros reinos, h EspritosGrupos que os guiam, exteriores a eles.
A extenso do corpo vital do homem alm do corpo fsico de uma polegada
e meia, pouco mais ou menos (HEINDEL, 1948, p. 51). O corpo denso gerado na
matriz do corpo vital ainda na vida ante natal, sendo a cpia exata deste. A nica
exceo de que o corpo vital masculino feminino (negativo), enquanto o corpo
vital feminino masculino (positivo). Assim,
a mulher d sada a suas emoes pela polaridade indicada, porque seu
corpo vital positivo gera um excesso de sangue e a obriga a trabalhar sob
uma presso interna enorme, que romperia o corpo fsico se no houvesse
uma vlvula de segurana, o fluxo peridico, e outra vlvula, que so as
lgrimas, e que limitam a presso em ocasies especiais, pois as lgrimas
so realmente uma "hemorragia branca".
O homem pode ter e tem emoes to fortes quanto as das mulheres,
porm, geralmente, pode suprimi-las sem lgrimas, porque seu corpo vital

negativo no gera mais sangue do que pode dominar com facilidade

(HEINDEL, 1948, p. 51-52).

A tessitura do corpo vital assemelha-se a pinturas formadas por centenas de

pequenas peas de madeira entrecortadas, apresentando-se ao observador como
composto de minsculos pontos, aos milhares. Estes pontos entram nos centros
vazios dos tomos densos, e ao imbui-los de fora vital, vibram muito mais
intensamente que o dos minerais da terra que ainda no foram submetidos a essa
acelerao (HEINDEL, 1948 p. 52).
Ao contrrio dos veculos superiores do homem, o corpo vital jamais abandona
o corpo denso at o momento da morte do indivduo, salvo em ocasies especficas,
como desmaios, ou, parcialmente, como nos casos de uso de analgsicos.
Durante sua atividade, nos momentos de viglia, o corpo de desejos, por meio
dos sentimentos, destri os tecidos formados pelo corpo vital. As foras etreas do
corpo vital operam, ento, para reparar os estragos causados. Contudo, chega um
ponto em que o fluido vital pra de circular pelos nervos em quantidade suficiente e
se torna letrgico, sobrevindo o sono. Este constitui um perodo de grande atividade,
pois visa eliminar os venenos resultantes dos tecidos destrudos pelas atividades
fsicas e mentais do dia. Os tecidos so restitudos e restabelece-se o ritmo do dia
(HEINDEL, 1948, p. 80). Durante o sono, o Ego se encarrega de levar a mente e o
corpo de desejos ao Mundo dos Desejos, onde harmoniza e restabelece seus ritmos
por meio das vibraes daquele local. Assim, os veculos superiores submergem
numa essncia revitalizante e, uma vez fortalecidos, trabalham sobre o corpo vital,
que foi deixado junto ao corpo denso adormecido. Ento o corpo vital comea de
novo a funcionar, especializando a energia solar, reconstruindo o corpo denso,
empregando especialmente o ter qumico como meio nesse processo de
restaurao (HEINDEL, 1948, p. 81-82). O corpo vital absorve a fora vital do sol
atravs da contraparte etrica do bao, onde altera sua cor e dali circular por todo o
corpo denso atravs dos nervos. Se esta fora vital falta ao corpo denso (se o corpo
vital adoece), sobrevm as enfermidades. Da que muitos mdicos utilizam a
sugesto, atravs do uso de placebos, para o tratamento de muitas doenas, ainda
que inconscientes da existncia deste veculo sutil do ser humano.
Durante a sade o corpo vital especializa uma superabundncia de fora
vital, que depois de passar pelo corpo denso irradia da periferia em linhas
retas, em todas as direes, como raios de um crculo que irradiam do
centro; mas nos casos de doena, quando o corpo vital se enfraquece, no
pode absorver a mesma quantidade de fora e alm disso (sic) justamente
ento o corpo denso mais necessita dela. Ento as linhas do fluido vital que

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antes se exteriorizavam curvam-se e caem, mostrando a falta de fora ou

debilidade que se produziu. No estado de sade estas irradiaes carregam
consigo os germes e micrbios inimigos da sanidade do corpo denso, mas,
no estado de doena, quando a fora vital fraca, essas emanaes no
eliminam com a mesma facilidade os germes nocivos (HEINDEL, 1948, p.
54).

No caso de amputaes, podemos notar que, muitas vezes, a pessoa que tem
um de seus membros amputados continua sentindo-o como se no o houvesse
alijado de seu corpo. Noutros casos, h aqueles que sentem alguma dor na regio
relativa ao membro amputado, dor que depois de algum tempo cessa. Isto se deve
ao fato de a contraparte etrica conservar-se em sua localidade original, s
expensas da parte alienada, ou mesmo permanecer enferma no indivduo at que se
a cure.
O ter, substncia formadora do corpo vital, o elemento mais sutil das
substncias conhecidas e o que se liga mais estreitamente ao sangue. Assim,
atravs dele, at o ar que respiramos nos imprime a imagem do mundo que nos
cerca, bem como as condies de nossa aura. O trabalho do corpo vital abrandar
e construir. Exprime-se, principalmente, atravs do sangue e das glndulas, bem
como do sistema nervoso simptico, e obteve ingresso no corpo de desejos
(sistemas muscular e nervoso voluntrios) a partir do instante em que principiou a
converter o corao em msculo voluntrio.
Na formao do corpo de desejos do homem entra um pouco da matria mais
sutil do Mundo dos Desejos. J nos animais, constitudo completamente pelas
substncias das regies mais baixas deste referido mundo, servindo completamente
satisfao dos desejos e paixes inferiores. Enquanto o homem progride, atravs
de suas experincias no Mundo Fsico, seus desejos se purificam e melhoram e,
assim, no corpo de desejos, a matria luminosa das regies mais superiores
substitui o material sombrio das regies inferiores do Mundo de Desejos.
No homem, na constituio de seu corpo de desejos, h uma parcela de
matria das regies superiores, como tambm das inferiores, o que demonstra que
nenhum homem to mau quanto parece, tampouco bom o suficiente para no usar
de seus desejos e paixes inferiores.
A forma do corpo de desejos do homem, enquanto em vida, :
de um ovide luminoso que nas horas de viglia envolve completamente o
corpo denso, como em um ovo a clara envolve a gema. Alcana de
doze a dezesseis polegadas para fora do corpo denso. Neste corpo de
desejos existe certo nmero de centros sensrios, que na maioria dos
homens se encontram em estado latente. O despertar destes centros de

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percepo corresponderia ao descerrar dos olhos do cego [...]. A matria do

corpo de desejos humano est em movimento contnuo e incrivelmente
rpido. Nem um tomo dela permanece em repouso um s instante. [...] No
existe no corpo de desejos rgo algum, como nos corpos vital ou fsico,
mas h centros de percepo que, quando esto em atividade, parecem
vrtices, permanecendo sempre na mesma posio em relao ao corpo
denso, encontrando-se a maioria deles em volta da cabea. Na
generalidade da raa humana esses centros so simples remoinhos e no
tm qualquer utilidade como meios de percepo (HEINDEL, 1948, p.57).

De acordo com o mtodo empregado, possvel despert-los mais ou menos.

No clarividente involuntrio, estes vrtices giram em sentido anti-horrio. J no
clarividente voluntrio, giram em sentido horrio, apresentando luminosidade
superior e mais fulgurante a de um corpo de desejos normal. Da se d a diferena
bsica entre o mdium e o clarividente desenvolvido. O clarividente desenvolvido,
nico entre eles capaz de obter conhecimentos reais, jamais cobrar dinheiro algum
para utilizar sua faculdade perceptiva.
Somente h corpo de desejos nos animais de sangue quente, e suas correntes:
fluem para o exterior pelo fgado. A matria de desejos est continuamente
fluindo em correntes que viajam ao longo de linhas curvas para todos os
pontos da periferia ovide, e ento voltam ao fgado atravs de certo
nmero de vrtices [...]. O sangue vermelho e quente do fgado
suficientemente desenvolvido por forma a poder conter um esprito o que
fortifica as correntes que se lanam para fora, sendo essa a causa do
homem e do animal manifestarem desejos e paixes (HEINDEL, 1948, p.
58-59).

Pela existncia de um esprito individual, interno, em cada homem que se d

a diferena entre as pessoas; ento podemos falar de indivduos, diferente do que
ocorre em outros reinos, guiados por espritos-grupo externos a eles. o esprito
que move o corpo denso e, quanto mais estreito o contato entre eles
caso humano

como no

mais o esprito pode dominar o corpo denso. Advm da o estado

de conscincia do ser.
O Ego separado (trplice esprito) apartado do Esprito Universal a partir da
Regio do Pensamento Abstrato. Somente o homem possui a cadeia completa de
veculos que o correlaciona com os trs mundos. A mente o elo entre estes
veculos. Por seu intermdio, o Ego desce ao Mundo Fsico, onde:
Comeou a dirigir seus veculos, conseguindo assim o estado de
conscincia de viglia. Est aprendendo a domina-los. Nem os rgo do
corpo de desejos, nem os da mente se desenvolveram ainda. O ltimo nem
mesmo ainda um corpo. Atualmente no mais que um elo, um material
para o uso do Ego como ponto focal. , por outro lado, o ltimo dos veculos
que se tem formado. O esprito trabalha gradualmente desde a substncia
mais sutil mais densa, construindo-se tambm os veculos, primeiro em
substncia sutil e depois em substncia cada vez mais densa. O corpo
denso foi construdo primeiramente, e chegou agora a seu quarto grau de

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densidade; o corpo vital se encontra em seu terceiro estado e o corpo de

desejos no segundo, e portanto parecido com uma nuvem, enquanto a
mente se encontra ainda em seu primeiro grau. Como esses veculos no
tm desenvolvido ainda rgos, evidente que somente eles seriam inteis
como veculos de conscincia. Entretanto, o Ego penetra dentro do corpo
denso e liga esses vecuos sem rgos com os centros fsicos dos sentidos,
e assim obtm o estado de conscincia de viglia no Mundo Fsico
(HEINDEL, 1948 p. 63).

Para Heindel (1948), o sangue humano o veculo de manifestao do Ego,

que dirige e trabalha seus veculos desde dentro. O objetivo da evoluo do homem
capacita-lo para encontrar seu foco no Mundo Fsico, tornando-se consciente de
seu Ego. Para a manifestao de um Ego necessrio possuir a marcha em
posio vertical, a fim de que se ponha em contato com as correntes espirituais que
penetram o corpo atravs da coluna espinhal; laringe vertical que o capacite a falar;
e, por influncia das correntes solares, ter sangue quente.

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Os Chakras
Chakra uma palavra snscrita cujo significado literal roda. No oriente
comum tambm o seu uso em sentido figurado como o aqui tratado, referindo-se aos
vrtices, ou centros sensrios do corpo humano, que se assemelham a rodas. A
maior parte da literatura sobre o assunto considera que esto localizados no duplo
etrico do corpo humano, como no caso das obras aqui pesquisadas. Entretanto,
aqui, consideraremos, tal como Max Heindel, que fazem parte do corpo emocional
(corpo de desejos), sendo os nicos rgos ali existentes.
Los escritos que nos ha legado la tradicin mencionan un nmero elevado
de chakras: 88.000. Esto significa que en el cuerpo humano apenas existe
ningn punto que no sea un rgano sensible para la recepcin,
transformacin y retransmisin de energas. Sin embargo, la mayora de
estos chakras son muy pequeos y desempean un papel subordinado en
el sistema energtico. Existen aproximadamente 40 chakras secundarios a
los que se asigna una mayor importancia. Los ms importantes de ellos se
encuentran en la zona del bazo, en la nuca, en las palmas de las manos y
en las plantas de los pies (SHAR&DOM; BAGINSKI, s/d., p. 10-11).

Considera-se que os chakras, como centros de fora, so pontos de conexo

ou enlace pelos quais flui a energia de um a outro veculo ou corpo do homem
(LEADBEATER, 1981, p. 19). Cada um dos chakras corresponde a uma rea do
corpo, a determinadas caractersticas comportamentais e a um estgio de
desenvolvimento espiritual. So sete os chakras aqui considerados, dada a sua
importncia, e subdividem-se em trs grupos (inferior, mdio e superior),
denominados de fisiolgico, pessoal e espiritual.
Os chakras primeiro e segundo tm poucos raios ou ptalas, e sua funo
transferir para o corpo duas foras procedentes do plano fsico. Uma delas
o fogo serpentino da terra [kundalini], e a outra a vitalidade do sol. Os
centros terceiro, quarto e quinto, que constituem o grupo mdio, esto
relacionados com foras que o ego recebe por meio da personalidade. O
terceiro centro as transfere atravs da parte inferior do corpo astral; o quarto
por meio da parte superior do mesmo corpo, e o quinto, pelo corpo mental.
Todos estes centros, alimentam determinados gnglios nervosos do corpo
denso. Os centros sexto e stimo, independentes dos demais, esto,
respectivamente, relacionados com o corpo pituitrio e a glndula pineal, e
somente se pem em ao quando o homem alcana certo grau de
desenvolvimento espiritual (LEADBEATER, 1981, p. 25).

O primeiro chakra localiza-se na base da coluna dorsal, junto ao cccix e

denomina-se Muladhara (chakra raiz, ou fundamental). Regula a energia plvica e
as glndulas supra-renais; governa a coluna vertebral, ossos e unhas, como tambm
o nus, reto, intestino grosso, prstata, sangue e estrutura celular. o chakra que

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nos une ao Mundo Fsico, nos conectando s energias da Terra. As necessidades

fundamentais da vida, bem como da sobrevivncia, esto no mbito deste chakra e
o elemento Terra est associado a ele. Sua cor o vermelho. A segurana material,
a conservao da espcie, bem como a sexualidade tambm relacionam-se ao
trabalho deste chakra. Quando funcionando harmonicamente, o ser experimenta
uma profunda e pessoal unio com a Terra e suas criaturas, alm de estabilidade e
fora interior. Entretanto, se opera desfuncionalmente, gera problemas como
necessidade de satisfao dos desejos sensoriais e insegurana material.
El chakra radical forma el fundamento ms importante de la vida y la fuente
de la energa vital para los chakras superiores. Aqu estamos unidos con la
reserva de energa inagotable de la energa Kundalini. En l arrancan
tambin los tres canales principales, Sushumna, Ida y Pingala. A semejanza
de nuestro corazn en el cuerpo fsico, el chakra basal es el punto central
de nuestro sistema de circulacin de la energa no material. Adems, es
donde se asienta el subconsciente colectivo, a cuyo conocimiento
memorizado tenemos acceso aqu. Debera estar compensado con el
sptimo chakra, para mantener el equilibrio interior del hombre
(SHAR&DOM; BAGINSKI, s/d., p. 35).

O segundo chakra, ou Svadisthana (chakra sacral), localiza-se na lateral da

quinta vrtebra lombar, ligado ao osso sacro. o centro das emoes no filtradas,
das energias sexuais e das foras criativas. Est associado ao elemento gua,
donde provm a vida biolgica (criao), a purificao e a depurao. De modo que,
atravs deste chakra, participamos das energias procriadoras da Natureza, incluindo
em seu campo de ao, alm dos rgos sexuais, tambm os rins e a bexiga. Sua
cor o laranja. Harmonicamente em funcionamento, gera um contentamento coma a
vida e os sentimentos. No entanto, se em disfuno, gera problemas de ordem
sexual.
En el plano anmico lo vivimos mediante la liberacin y el dejar fluir los
sentimientos, por lo cual quedamos dispuestos para experimentar la vida
siempre de forma original y nueva.
Nuestras relaciones interpersonales, en particular las relativas al sexo
contrario, estn marcadas decisivamente por el funcionamiento del segundo
chakra. Las mltiples variedades de juego ertico tambin pertenecen a su
campo de accin al igual que el abandono del ego limitado y la vivencia de
una mayor unidad mediante la unin sexual (SHAR&DOM; BAGINSKI, s/d.,
p. 39).

Localizado cerca de dois dedos acima do umbigo, altura da primeira

vrtebra lombar, o terceiro chakra conhecido pelo nome de Manipura (chakra do
plexo solar ou centro umbilical). Est associado cor amarela e diz-se que se trata
de um chakra principal e uma infinidade de outros chakras secundrios, to
estreitamente ligados em seu funcionamento que podem ser considerados como um

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s. Como est ligado ao elemento fogo, o terceiro chakra representa o Sol, donde
flui a energia vital que alimenta o corpo etrico, vitalizando o corpo fsico. O fogo
simboliza a luz, o calor, energia e atividade; no plano espiritual remete-nos
purificao.Umas das importantes funes deste chakra purificar os instintos e
desejos dos chakras inferiores, dirigindo conscientemente sua energia criativa, alm
de manifestar no mundo material a plenitude espiritual dos chakras superiores
(SHAR&DOM; BAGINSKI, s/d., p. 42-43).
Seu correspondente no corpo fsico o fgado. Junto com o sistema digestivo,
este tem o papel de separar o til do nocivo ao corpo, e transportar o aproveitvel
aos seus locais adequados. Para el hombre ordinario el chakra tercero es el asiento
de la personalidad. Es el lugar en el que encuentra su identificacin social y trata de
confirmarse a s mismo mediante la fuerza personal, la voluntad de rendimiento y la
aspiracin de poder, o mediante la adaptacin a las normas sociales (SHAR&DOM;
BAGINSKI, s/d.). Encontra-se, tambm, em direta unio com o corpo de desejos.
Assim, a integrao consciente dos sentimentos e desejos e de nossas experincias
vitais faz com que leve sua abertura, emanando uma crescente luz com a qual
nossa vida se ilumina. Em disfuno pode gerar raiva e ansiedade, desejo de
exercer poder e controlar, segundo seu gosto, o mundo a sua volta.
O quarto chakra, conhecido como Anahata (chakra cardaco), encontra-se
altura da quarta vrtebra torcica, prximo ao corao, ao centro do peito. o
chakra central donde se encontram os trs chakras inferiores fsico-emocionais e os
trs superiores psico-espirituais. Regula a glndula Timo (relacionada ao
crescimento e sistema imunolgico) e governa o corao, o sangue, a parte inferior
do pulmo, a pele e o sistema circulatrio. Est associado ao elemento ar e s cores
verde, rosa e, s vezes, ao dourado. Atravs deste chakra, percebemos a beleza da
natureza e a harmonia da arte. Aqui so transmutados em sentimentos as palavras,
as imagens e os sons. Sua funo essencial a compaixo e a unio atravs do
amor. Todo anseio por contato ntimo, unio, harmonia e amor se manifesta atravs
deste centro que, quando purificado e completamente aberto, sobrevm um amor
verdadeiro e incondicional que basta-se a si mesmo. Combinado aos chakras
superiores, este amor converte-se em Bhakti, amor divino, conduzindo ao
conhecimento divino e unio com a essncia de todas as coisas do universo.
Por intermdio deste chakra, dispomos de um grande poder de transformao
e cura, j que um centro donde emana uma fora de grande intensidade. Se

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funciona sem harmonia, causa dependncia nos relacionamentos e bloqueio na

individualidade.
Con frecuencia, el chakra del corazn se denomina la puerta al alma, puesto
que no slo se asientan en l nuestros ms profundos y vivos sentimientos
de amor, sino que a travs de este centro energtico tambin podemos
entrar en contacto con la parte universal de nuestra alma, con las chispas
divinas que hay en nosotros. Tambin desempea un papel decisivo en el
refinamiento de la percepcin, que va emparejado con la apertura del
chakra frontal, el denominado tercer ojo, puesto que es la entrega la que
nos hace sensibles a los mbitos ms sutiles de la creacin. Esto significa
que, paralelamente al desarrollo del chakra cordial, se desarrollan las
facultades superiores del chakra frontal (SHAR&DOM; BAGINSKI, s/d., p.
48).

O chakra Vishuda, (chakra Larngeo) est localizado altura da stima

vrtebra cervical, mais especificamente, na proeminncia larngea (pomo de ado).
Est associado ao elemento ter (transmissor das informaes de todos os planos),
e sua cor o azul claro ou turquesa. Regula a tireide e governa as zonas do colo e
cervical, o queixo, as orelhas, aparelho fonador, condutos respiratrios, brnquios,
parte superior dos pulmes, esfago e braos. Nele reside a capacidade de
expresso humana, a comunicao e a inspirao. Junto com um chakra secundrio
localizado na nuca, so considerados como apenas um, dado a estreita ligao e
funcionamento integrado entre eles. Serve como ponte entre o pensamento (ligado
aos chakras superiores) e os sentimentos (ligados aos chakras inferiores) e,
tambm, transmite ao exterior o contedo de todos os chakras.
Uma vez que s podemos comunicar ao exterior aquilo que se encontra em
nosso interior, atravs deste chakra, recebemos, inicialmente, a faculdade da
autoreflexo. medida que se desenvolvem as suas qualidades, tornamo-nos mais
conscientes de nosso corpo mental, podendo separar seu funcionamento dos
funcionamentos dos corpos emocional, etrico e fsico. Assim, est tambm
associado funo auditiva, interna e externamente, desenvolvendo uma
inquebrantvel confiana em nosso guia interno, o atma, como tambm, atravs
dele, nos conscientizamos de nossas funes na vida, de nosso dharma. Aqui,
encontramos nossa expresso individual da perfeio nos planos material e
espiritual. Em disfuno, gera desentendimento entre a mente e o corpo.
O sexto chakra recebe o nome de Ajna (chakra frontal; tambm conhecido
como terceiro olho) e localiza-se entre as sobrancelhas, na base do nariz. Est
associado cor azul anil, ou ndigo, e percepo extra-sensorial, intelectualidade e
intuio. Possui correspondncia corporal com o rosto, olhos, nariz, seios

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paranasais, cerebelo e sistema nervoso central. Regula a glndula pituitria,

considerada a glndula mestra, uma vez que controla o funcionamento de todas as
outras glndulas do corpo humano. Por meio deste chakra realiza-se a percepo
consciente do ser. Aqui se encontra a fora psquica superior, a capacidade
intelectual de diferenciao, a memria e a vontade. Em disfuno gera a obsesso
e perda de percepo imaginativa.
Como el tercer ojo sirve de asiento a todos los procesos de concienciacin,
aqu obtenemos la facultad de la manifestacin hasta la materializacin y
desmaterializacin de la materia. Podemos crear nuevas realidades en el
plano psquico y disolver viejas realidades.
Sin embargo, en general, este proceso no se produce de forma automtica y
sin una actuacin consciente. La mayora de los pensamientos que
determinan nuestra vida son controlados por nuestros patrones emocionales
no liberados, y programados por juicios y prejuicios tanto propios como
ajenos. De esta forma, con frecuencia nuestro espritu no es quien domina,
sino el servidor de nuestros pensamientos cargados de emociones, que
pueden dominarnos parcialmente.
Pero tambin estos pensamientos se realizan en nuestra vida, puesto que lo
que percibimos y vivimos fuera es siempre y en ltimo trmino una
manifestacin de nuestra realidad subjetiva.
Con el desarrollo de nuestra conciencia y la creciente apertura del tercer ojo
siempre podemos dirigir conscientemente este proceso. Nuestra fuerza de
imaginacin genera entonces la energa para cumplir una idea o un deseo.
Junto con un chakra cordial abierto, ahora tambin podemos emitir energas
curativas y efectuar curaciones a distancia.
Al mismo tiempo recibimos acceso a todos los planos de la creacin que se
encuentran detrs de la realidad fsica. El conocimiento de los mismos nos
llega en forma de intuicin, mediante la visin clarividente o mediante la
clarividencia auditiva o tctil. Lo que anteriormente tal vez slo
barruntramos vagamente se convierte ahora en una ntida percepcin
(SHAR&DOM; BAGINSKI, s/d., p. 56).

O stimo chakra localiza-se no alto da cabea e denominado Sahasrara

(chakra coronrio). Associado s cores violeta, branco e ouro, governa o crebro e
regula a glndula pineal, influindo na totalidade do organismo. onde se manifesta a
perfeio suprema do homem. denominado, tambm, de a flor de mil ptalas, uma
vez que so novecentas e sessenta as radiaes da energia primria que recebe
(LEADBEATER, 1981, p. 30). Do mesmo modo em que a luz carrega em si todas as
cores do espectro, o chakra coronrio rene todas as energias dos outros chakras,
realizando assim, a unio com o ser divino, pois nosso campo energtico se
encontra fundido com o campo energtico universal.
Todo cuanto captamos, primero intelectualmente y despus intuitivamente,
adquiere ahora una comprensin completa. El conocimiento que obtenemos
a travs del chakra coronal va ms all an del que nos proporciona el
tercer ojo, puesto que ya no estamos separados del objeto de la percepcin.
Vivimos las diferentes manifestaciones de la creacin, entre las que tambin
se encuentra nuestro cuerpo, como un juego de la consciencia divina con la
que nos hemos unificado.

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La va para el desarrollo del chakra supremo est indicada someramente

por la radiacin violeta. El violeta es el color de la meditacin y de la
entrega. Mientras que en la activacin de los seis centros energticos
inferiores podamos influir de forma concreta, aqu slo podemos abrirnos y
convertirnos en receptculo (SHAR&DOM; BAGINSKI, s/d., p. 60).

Atravs do desdobramento do ltimo chakra, dissipam-se os bloqueios

limitadores relacionados aos outros centros sensrios, fazendo com que as energias
vibrem com as freqncias mais altas possveis a eles, se convertendo, cada um,
em espelho do ser divino.
Uma vez que se encontre completamente desperto, sua funo de receber as
energias csmicas se v concluda. Ento ele quem as emite, expandindo-se at
formar uma coroa sobre a cabea.
Nadis
Os nadis constituem espcies de artrias intangveis. Provm do snscrito e
significa: tubo, vaso ou artria. Formam uma extensa rede de condutos energticos,
paralelamente aos nervos corpreos, considerados como uma materializao dos
nadis. Sua funo a de conduzir o prana (energia psquica e vital) por meio deste
sistema energtico imaterial. Atravs dos chakras, os veculos humanos se ligam a
seus veculos vizinhos (corpo fsico ao vital; este ao corpo de desejos que, por sua
vez, se liga ao mental). Alguns textos hindus mencionam 72.000 nadis; outros ainda,
falam em cerca de 350.000 nadis. Consideraremos apenas quatorze deles, nos
atendo mais detalhadamente a apenas trs principais: Sushumna, Ida e Pingala.
Assim, alm dos trs j citados, Sri Swami Sivananda, considera como os
outros, dentre os quatorze principais nadis: Gandhari, Hastajihva, Kuhu, Saraswati,
Pusha, Sankhini, Payasvini, Varuni, Alambusha, Vishvodhara, Yasasvini. Cada um
destes condutos energticos possui sua terminao nalgum dos rgos dos
sentidos, como olhos, ouvidos, boca (canal alimentar), rgos excretores, variando a
sua terminao de acordo com o texto estudado 1. De um modo geral, considera-se a
sua importncia devido ao fato de que equilibram os rgos vitais do corpo humano.
1

O Yoga Darshana Upanishad, por exemplo, afirma, em seu captulo IV, intitulado Fisiologia sutil, que:
IV.6.En el nudo del ombligo esta situado sushumna y setenta y dos mil nadis resplandecen a su
alrededor, oh Samkriti!; solamente catorce son importantes.
IV.7-8. Sushumna, ida, pingala, sarasvati, pusha, varuna, hastijihva, yashasvini, alambusa, kuhu,
vishvadara, payasvini, shankhini y gamdhara.
IV.9. Pero tres destacan sobre todo: sushumna, ida y pingala.
IV.10. La mas importante de todas, con mucho, es sushumna, que los adeptos del yoga llaman
brahma-nadi.
IV.11-12. Dos dedos mas abajo que el ombligo est alojada kundalini.

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En el sistema energtico del hombre los chakras sirven de estaciones

receptoras, transformadoras y distribuidoras de las diferentes frecuencias
del prana. Absorben, directamente o a travs de los nadis, las energas
vitales de los cuerpos energticos no materiales del hombre, de su entorno,
del cosmos y de las fuentes que son el fundamento de cualquier
manifestacin, la transforman en las frecuencias que necesitan las
diferentes reas del cuerpo fsico o de los cuerpos inmateriales para su
conservacin y desarrollo, y la retransmiten a travs de los canales
energticos. Adems, irradian energas al entorno. Mediante este sistema
energtico, el hombre efecta un intercambio con las fuerzas que actan en
los diferentes planos del ser en su entorno, en el universo y en la base de la
creacin (SHAR&DOM; BAGINSKI, s/d., p. 5).

O canal energtico principal denominado Sushumna. Inicia no chakra

Muladhara, subindo pela coluna vertebral e chegando at o chakra coronrio. o
responsvel pelo despertar da conscincia espiritual. atravs deste nadi que
ascende a energia denominada de Kundalini, tambm conhecida como energia
serpentina, j que representada como uma serpente enrolada no extremo inferior
da coluna vertebral. A Kundalini representa a energia csmica da criao, sendo
uma manifestao feminina de Deus. Esta energia flui atravs dos nadis
atravessando os chakras, encontrando sua mxima expresso no centro coronrio,
transformando suas vibraes em cada chakra em que passa. Estas vibraes so
transmitidas aos veculos humanos, sendo percebidas sob a forma de sentimentos,
idias e sensaes fsicas.
Na maioria das pessoas, a Kundalini flui escassamente, devido ao grau de
conscincia desperta ser pequeno na mdia humana. medida que se vai
desenvolvendo a conscincia que esta energia ascende, ativando os diversos
chakras, acelerando suas freqncias. Assim, permite aos homens, no curso de sua
evoluo, despertar as faculdades e energias atuantes nos variados planos
energticos e materiais da criao, integrando estas energias em sua vida.
IV.12. Est formada por tierra, agua, aire, fuego, eter, pensamiento (manas), personalidad
(ahamkara) e inteligencia (buddhi).
IV.13. Ella es quien gobierna la accin de los diez alientos vitales (prana) y la asimilacin de los
alimentos en torno al nudo del ombligo; enroscada sobre si misma, tiene la boca colocada sobre el
agujero de brahman.
IV.14. A su izquierda esta ida; pingala se encuentra a su derecha.
IV.15-17. Al lado de sushumna se encuentran kuhu y sarasvati; gamdhara y hastijihva corren
paralelas a ida por delante y por detrs, envueltas, a su vez, por varuna, pusha y yahasvini; shankini
envuelve a gamdhara. Tendida desde el ano hasta el ombligo se ve, por ltimo, a alambusa.
IV.18-19. Paralela a sushumna, del color de la luna llena, esta kuhu; ida y pingala llegan hasta la
nariz, a la altura de las dos fosas nasales; yahasvini llega al pulgar del pie izquierdo; pusha va hasta
el ojo izquierdo, paralela a pingala.
IV.20-22. Payasvini alcanza la oreja derecha y sarasvati la lengua; hastijihva va hasta el pulgar del
pie derecho; finalmente, gamdhara llega al ojo derecho, mientras que vishvadara se queda en el nudo
del ombligo.

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Alm da Kundalini, h uma outra fora conduzida atravs do canal Sushumna

que ir fluir ao interior dos chakras. a energia do ser divino puro, do Deus
intangvel. Penetra pelo chakra coronrio, e particularmente benfica para
desbloquear os chakras que, porventura estejam obstrudos. denominada, na
ndia, de Shiva, e destri a ignorncia despertando uma transformao para o divino.
Junto ao Sushumna, h outros dois canais energticos, aos quais chamamos
Ida e Pingala. Enquanto Pingala o portador da energia solar, plena de vitalidade e
fora motora, o outro diz respeito energia lunar, mais branda e serena. Pingala
(relacionado manuteno dos processos vitais) inicia direita do chakra
Muladhara e termina na parte superior da narina direita. Ida (responsvel pelos
processos mentais) inicia esquerda do chakra Muladhara, terminando na narina
esquerda. Desde o chakra raiz, at sua terminao no nariz, estes dois nadis se
retorcem ao redor de Sushumna. Ambos possuem a faculdade de absoro do
prana diretamente do ar, mediante o processo de inspirao, expulsando
substncias nocivas atravs da expirao. Pelo fato de alternarem-se a cada chakra
alcanado, faz-se latente um equilbrio entre o fsico e o psicolgico, assegurando a
harmonia entre as atividades do corpo e da mente.
Quando h predominncia de Pingala ocorre uma excitao do sistema
nervoso simptico, sobrevindo problemas fsicos tais como o estresse, hipertenso,
como tambm ocorre um ressalto nas qualidades masculinas da razo lgica e da
agressividade, dentre outras. J no caso de uma exacerbao de Ida, h a excitao
do sistema nervoso parassimptico, ocorrendo baixa vitalidade fsica, como tambm,
ansiedade.

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Bibliografia

DATTATREYA, Y. R. Yoga Darshana Upanishad. [S.l.: s.n.], s.d. Disponvel em:<

http://www.yogaintegral.biz/yogadarshana.html>. Acesso em: 06 abril 2007.
HEINDEL, M. Conceito rosacruz do cosmos: ou cincia oculta crist. So Paulo:
Fraternidade Rosacruciana So Paulo, 1948.
LEADBEATER, C. Os chakras: os centros magnticos vitais do ser humano.
Traduo Gervsio de Figueiredo. So Paulo: Pensamento, 1981.
SHAR&DOM, S.; BAGINSKI, B. El gran libro de los chakras: conocimiento y
tcnicas para despertar la energa interior. Rosrio: s.n., s.d. Disponvel em:<
http://www.hunabku.cl/biblio/Libro de los Chakras.doc>. Acesso em 05 abril 2007.
SIVANANDA, S. Kundalini Yoga. [S.l.: s.n], s.d. Disponvel em:< http://www.yogaage.com/modern/kun1.html>. Acesso em: 06 abril 2007.