Ministerio Palavra Livro Cheung

O Ministrio
da Palavra
Vincent Cheung
Ttulo do original:
The Ministry of the Word
Suficiente e Proveitosa foi primeiramente publicado em 2005.
Pregue a Palavra foi primeiramente publicado em 2002.
Ensinais as Naes foi primeiramente publicado em 2005.
Copyright 2006 por Vincent Cheung. Todos os direitos reservados. Esta publicao
no pode ser reproduzida, armazenada ou transmitida no todo ou em parte sem prvia
autorizao do autor ou dos editores.
Publicado originalmente por Reformation Ministries International (www.rmiweb.org)
PO Box 15662, Boston, MA 02215, USA
Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto.
Primeira edio em portugus: Maro de 2007.
Direitos para o portugus gentilmente cedidos pelo autor ao site Monergismo.com.
Todas as citaes bblicas foram extradas da Nova Verso Internacional (NVI),
2001, publicada pela Editora Vida, salvo indicao em contrrio.
SUMRIO
1. SUFICIENTE E PROVEITOSA ...................................................................................................... 3

1. AUTORIDADE ............................................................................................................................. 5
a. Soprada por Deus....................................................................................................................... 5
b. Transmitida pelo Esprito......................................................................................................... 10
2. SUFICIENTE............................................................................................................................... 21
a. Suficiente pra que? .................................................................................................................. 23
b. Suficiente pra quem? ............................................................................................................... 26
3. UTILIDADE ................................................................................................................................ 33
a. Modos de Aplicao ................................................................................................................ 33
b. Esferas de Aplicao................................................................................................................ 36
2. PREGUE A PALAVRA.................................................................................................................. 43
1. O MANDATO DIVINO ............................................................................................................... 44
2. PREGUE A PALAVRA ............................................................................................................... 45
3. SOBRE O MTODO DE ENSINO ............................................................................................... 48
4. APRENDENDO FAZENDO ........................................................................................................ 52
5. O USO DE ESTRIAS ................................................................................................................ 55
6. UM MINISTRIO ABRANGENTE ............................................................................................. 60
7. NOTAS E ENTREGA .................................................................................................................. 62
8. LITERATURA CRIST .............................................................................................................. 65
9. REFUTE! REPREENDA! RELEMBRE! ...................................................................................... 68
10. DEUS D O CRESCIMENTO ................................................................................................... 71
3. ENSINAI AS NAES .................................................................................................................. 74
1. A GRANDE COMISSO ............................................................................................................ 76
2. A MENSAGEM CRIST ............................................................................................................ 82
3. A PRESENA PERMANENTE................................................................................................... 89
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

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1. SUFICIENTE E PROVEITOSA
2 TIMTEO 3:14-17
Quanto a voc, porm, permanea nas coisas que aprendeu e das quais tem
convico, pois voc sabe de quem o aprendeu. Porque desde criana voc
conhece as Sagradas Letras, que so capazes de torn-lo sbio para a
salvao mediante a f em Cristo Jesus.
Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a
repreenso, para a correo e para a instruo na justia, para que o
homem de Deus seja apto e plenamente preparado para toda boa obra.1
Esse captulo em Segundo Timteo comea com a advertncia de Paulo: Nos ltimos
dias sobreviro tempos terrveis. Ele prossegue para descrever homens de mentes
depravadas que resistem verdade (v. 8), homens maus que iro de mal a pior,
enganando e sendo enganados (v. 13), e aqueles que se recusaro a dar ouvidos
verdade, voltando-se para os mitos (4:4).
Por outro lado, Paulo declara que Timteo deveria e poderia ser diferente dessas pessoas
perversas, enfatizando o contraste com trs ocorrncias de mas voc (3:10, 14, 4:5).
Para parafrasear, Paulo diz:
Timteo, est vindo problemas. Haver pessoas ms egostas, traidoras,
impuras. Elas tero uma aparncia de piedade, mas negam o seu poder. Elas
sempre estaro aprendendo, mas nunca reconhecero a verdade (v. 1-9). Mas
voc, Timteo, conhece todo o meu ensino, meu modo de vida, meu propsito, e
meu carter (v. 10-11).
Essas pessoas so impostores, e elas iro de mal a pior, enganando os outros e
sendo enganadas (v. 13). Mas voc, Timteo, continue no que aprendeu e creu
desde o princpio, assim como sua me e sua av lhes ensinou as Sagradas
Letras enquanto voc ainda era um infante (v. 14-15).
Essas pessoas no suportaro a s doutrina. Elas reuniro para si mesmas
mestres que digam somente coisas que elas querem ouvir. Elas se afastaro da
verdade e se voltaro para os mitos e fbulas (4:3-4). Mas voc, Timteo,
mesmo quando o tempo for desfavorvel, deve permanecer firme, pregue a
palavra, e cumpra o seu ministrio (4:5).
Essas trs ocorrncias de mas voc so mais ou menos obscurecidas por algumas
tradues, mas recebem grande ateno em outras, tais como a NKJ, NCV, GNT, REB,
e HCSB. Wuest e Lattimore traduzem as trs ocorrncias como quanto a voc, que
1
Uma obra anterior, Pregue a Palavra, trata com a passagem que se segue (2 Timteo 4:1-3). A presente poro, ento, pode ser
considerada como uma introduo. Estaremos discutindo a autoridade, suficincia e utilidade da Escritura Pregue a Palavra
considera os princpios de pregao e educao, e assim estende e sobrepe com a seo final. Todavia, no haver nenhuma
tentativa deliberada de relaciona um artigo com o outro.

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uma boa traduo. A NLT traduz todas as trs ocorrncias como mas voc, e sempre
comea um novo pargrafo em cada caso.
Uma traduo adequada deveria mostrar que Paulo est fazendo contrastes rgidos,
consistentes e repetidos entre o homem de Deus2 e os homens perversos. Jay Adams
traduz as trs ocorrncias como voc, em contraste, voc, contudo e mas voc.
Isso reflete o significado e at o mesmo o contraste que Paulo tenta fazer, mas
obscurece sua linguagem consistente. Assim, eu sugiro que todas as trs ocorrncias
deveriam ser traduzidas como mas voc ou quanto a voc.3
Nossa passagem comea com a segunda ocorrncia de mas voc. O contraste feito
contra perversos e impostores que iro de mal a pior, enganando e sendo enganados
(v. 13). Paulo quer que Timteo seja diferente dessas pessoas, mas continue no que ele
aprendeu e creu. E o que ele tem aprendido e crido a Escritura.
Assim, discutiremos a autoridade, suficincia e utilidade da Escritura, sendo esses os
atributos enfatizados na passagem.
Visto que o versculo 16 diz, Toda a Escritura inspirada por Deus, algum poderia
pensar que a nossa nfase deveria ser inspirao ao invs de autoridade. A inspirao
certamente est em vista, mas ela mencionada aqui para fornecer o fundamento para
algo mais, e assim, autoridade apropriada.
A idia de suficincia proeminente no versculo 17. Ela tambm representa
amplamente uma nfase da passagem. A Escritura a resposta suficiente contra as
situaes e os homens maus que Timteo deve enfrentar, e aquele que permanece firme
na s doutrina tambm aquele permanece em contraste rgido contra aqueles que vo
de mal a pior, enganando e sendo enganados (v. 13).
A utilidade da Escritura est intimamente relacionada com sua suficincia em nossa
passagem. Paulo diz que a Escritura til ou proveitosa. Ela no apenas eficaz,
mas adaptvel tambm no que seu padro e significado sejam flexveis, mas que sua
verdade pode ser aplicada com diferentes e vrios mtodos, com completa rigidez no
contedo, mas com perfeita relevncia ao mesmo tempo. Assim, consideraremos seus
modos e esferas de aplicao. Para isso, no nos limitaremos nossa passagem, mas
tomaremos seus versos circunvizinhos e at mesmo toda a Bblia em conta.
Veja o versculo 17, mas tambm 1 Timteo 6:10-11: Pois o amor ao dinheiro a raiz de todos os males. Algumas pessoas, por
cobiarem o dinheiro, desviaram-se da f e se atormentaram com muitos sofrimentos. Mas voc, homem de Deus, fuja de tudo isso
e busque a justia, a piedade, a f, o amor, a perseverana e a mansido.
3
Voc, contudo e voc, em contraste so de fato tradues boas. O ponto que todas as trs ocorrncias deveriam ser
traduzidas da mesma forma.

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1. AUTORIDADE
O versculo 16 assevera a inspirao divina da Escritura, e embora ela seja mencionada

como se de passagem para introduzir outro pensamento, ela , todavia, fundacional para
todo o propsito da passagem. Sem a inspirao da Escritura, o resto seria vazio e ftil.
Comearemos, ento, considerando o significado de inspirao divina, e como ela torna
a Escritura suficiente e proveitosa.
a. Soprada por Deus
Embora estejamos acostumados a afirmar a inspirao (KJV, ARC, ARA, NVI)) da
Escritura, a palavra composta theopneustos literalmente significa sopro de Deus
(NIV), e visto que a terminao -tos indica um significado passivo, uma traduo ainda
mais precisa seria soprada [ou expirada] por Deus (ESV).
A implicao tremenda. A Escritura no contm mera opinio humana e nem mesmo a
interpretao humana da revelao divina, mas ela veio diretamente de Deus, por
assim dizer, e dessa forma, no h diferena entre o que a Escritura diz e o que Deus
pensa ou o que Deus diz. A Escritura o que Deus pensa e o que Deus diz.
Esse sendo o caso, no h diferena entre a autoridade de Deus e a autoridade da
Escritura. Entender a Escritura entender a mente e a vontade de Deus, e desobedecer a
Escritura desobedec-lo. Assim como algum no pode permanecer diante de Deus e
dizer: Eu te obedecerei, mas no obedecerei ao que tu dizes visto que obedecer ou
desobedecer um obedecer ou desobedecer o outro ningum pode dizer: Eu
obedecerei a Deus, mas no a Bblia, pois no h diferena.
Alguns nos ridicularizaro como seguindo um papa de papel, mas eu preferiria o
aparentemente insulto maior de seguir um Deus de papel, visto que somente ento o
insulto corresponderia posio realmente sustentada. A resposta que no estamos
seguindo um papa ou Deus de papel, mas seguindo a Deus, visto que, novamente, h
diferena zero entre obedecer a Bblia e obedecer a Deus. Assim, o insulto papa de
papel no nem de perto forte o suficiente. De fato, de acordo com o arranjo soberano
de Deus, obedecer a Bblia a nica forma de obedecer a Deus. Que os nossos
oponentes, ento, nos insultem por obedecer a Deus, e em fazendo isso condenem o
prprio desafio deles.
Porque a palavra theopneustos significa soprada [ou expirada] por Deus, h uma
objeo legtima contra traduzi-la como inspirao. A palavra inspirao vem do
latim e usada na Vulgata, e at mesmo no ingls ela tem o significado de inspirar o
oposto do que transmitido por theopneustos.
O perigo supor a partir dessa traduo que a Escritura um produto meramente
humano para o qual Deus soprou em seu esprito, ou que Deus meramente exerceu sua
influncia no processo de escrita, enquanto o produto permaneceu essencialmente ou
primariamente humano na origem. Por outro lado, a traduo soprada [ou expirada] por
Deus dificilmente permitiria tal mau entendimento.

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A objeo tecnicamente correta; contudo, o mau entendimento no parece provvel ou

comum. Sob inspirao, a idia de influncia divina4 aparece como a primeira
definio no Merriam-Webster, mas como a quinta no Webster's New World. Mas
mesmo no ltimo caso, o perigo de algum aplicar as quatro primeiras definies antes
de considerar a quinta mnima, pois a quinta definio claramente designada como
Teol. isto , teolgica de forma que ela seria a primeira considerada em tal
contexto.
Devido ao uso e entendimento comum, a palavra inglesa [N.T.: o mesmo verdadeiro
no portugus] inspirao se tornou h muito tempo um termo teolgico amplo para o
que a Escritura realmente ensina sobre sua origem que ela o sopro de Deus e
assim tambm infalvel, inerrante e carrega autoridade absoluta . Por essa razo, eu no
me oporei ao uso da palavra inspirao aqui no versculo 16 por causa de um possvel
mau entendimento, visto que o significado teolgico geralmente reconhecido.
Contudo, eu me oporia a tal traduo pela simples razo de que ela no
verdadeiramente uma traduo, mas uma (correta) inferncia ou interpretao do que o
versculo afirma. Isto , mesmo que concordemos que a palavra no significa inspirar
quando usada no sentido teolgico mas amplamente se refira ao que a Escritura
ensina sobre sua prpria origem ela ainda no o que declarado aqui nesse
versculo. Antes, o versculo diz que a Escritura o sopro de Deus, e a partir dessa e
outras passagens relevantes que derivamos a doutrina da inspirao divina.
Paulo escreve que Toda Escritura o sopro de Deus. H algum debate sobre a
traduo correta de Toda Escritura. Certamente, devemos sempre aspirar a traduo
mais precisa, mas os perigos de outras tradues para a frase tm algumas vezes sido
exagerados. Que traduzamo-la como toda Escritura ou cada Escritura no faz
nenhuma diferena essencial a primeira declara que a Escritura como um todo
inspirada, e a ltima declara que cada parte da Escritura inspirada. De qualquer
maneira, tudo da Escritura e cada parte dela o sopro de Deus.
verdade que tradues tais como cada escritura inspirada por Deus tambm
proveitosa e toda Escritura inspirada tem sua utilidade enfraquecem grandemente o
versculo, visto que elas procuram permitir a possibilidade de que pelo menos algumas
partes da Bblia no sejam inspiradas. Traduzir o que Escritura similarmente debilita
o versculo como um texto claro em suporte da inspirao plenria da Bblia.
Mesmo com esse problemas potenciais, nenhuma dessas tradues realmente
contradizem a inspirao divina da Escritura. Portanto, embora o problema seja srio, o
perigo real limitado. Ento, considerando o fato de que a doutrina da inspirao no
depende desse versculo somente, mas atestada por uma grande quantidade de
passagens bblicas, no devemos pensar que a prpria verdade da inspirao permanece
ou cai na traduo precisa desse versculo.
Ainda, algumas opes so melhores do que outras, e algumas tentativas so claras
distores. Podemos oferecer argumentos gramaticais mostrando que Toda Escritura
(NIV, ESV) o mais exato, e j observamos que mesmo traduzir como cada Escritura
no mina a inspirao divina de forma alguma.
4
Sem dvida, falar da Escritura como um produto de influncia divina muito fraco, a menos que esteja claro que essa
influncia absoluta e exaustiva. Contudo, nesse momento a questo no se os dicionrios fornecem uma definio precisa da
doutrina bblica, mas se a palavra inspirao deve significar inspirar, ou se ela facilmente construda como tal num contexto
teolgico.

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Embora as outras opes no contradigam a inspirao nem a tornam impossvel, elas

no deveriam ser consideradas srias concorrentes. Isso verdade se por nenhuma razo
alm dessa, dado o contexto histrico e cultural, e mais a confiana da evidncia interna
da Bblia, impossvel para Paulo ter em mente os significados fracos. De fato, a
principal nfase do versculo no nem mesmo afirmar a inspirao divina da Escritura,
como se Timteo precisasse ser convencido; antes, Paulo meramente declara a
suposio para introduo seus comentrios e admoestaes subseqentes.
No gastaremos mais tempo sobre isso, visto que, como observado, a inspirao no
est em perigo, e isso suficiente para o ponto que estou para estabelecer. Mas h mais
um passo a se tomar antes disso.
Por Toda Escritura, certo que Paulo est se referindo pelo menos ao Antigo
Testamento, visto que, como um judeu, essa era a sua Escritura. Tambm, ele tinha
acabado de mencionar as Sagradas Letras que tinham sido ensinadas a Timteo por
sua me e av que eram judias , que da mesma forma eram pelo menos o Antigo
Testamento. A questo se ele tinha em mente o Novo Testamento tambm, ou a partir
de outra perspectiva, se o que ele est dizendo sobre Toda Escritura pode ser
diretamente aplicado ao Novo Testamento em particular.
Aqui novamente iremos recordar que a inspirao da Escritura, e agora o Novo
Testamento em particular, no depende desse versculo apenas. Jesus diz que ele
enviaria aos apstolos o Esprito da verdade, que ento os guiaria a toda verdade (Joo
16:13). E Pedro escreve que pessoas ignorantes e instveis distorcem as cartas de Paulo,
como tambm o fazem com as demais Escrituras (2 Pedro 3:15-16). A implicao
necessria que as cartas de Paulo j eram consideradas como parte das Escrituras. Isto
, ele diz que essas pessoas distorcem as cartas de Paulo, que so Escrituras, assim
como eles fazem com as demais Escrituras.
Quanto a Paulo, ele estava ciente de que as prprias palavras que ele falava eram
ensinadas pelo Esprito (1 Corntios 2:13), e no apenas as idias gerais. Ele se
introduz como um apstolo, pr-ordenado e chamado para ser tal por Deus e o Senhor
Jesus. E ele repetidamente defende sua identidade e autoridade como um apstolo em
seus escritos. Ele diz aos corntios: reconheam que o que lhes estou escrevendo
mandamento do Senhor (1 Corntios 14:37). Ento, em Timteo 5:18, ele prefacia
tanto Deuteronmio 25:4 como Lucas 10:7 com a expresso a Escritura diz,
efetivamente chamando o Evangelho de Lucas de Escritura e atribuindo a ele a
mesma inspirao e autoridade divina de Deuteronmio.
, portanto, irracional assumir que Paulo deve se referir somente ao Antigo Testamento
quando ele diz Toda Escritura. Como Robert Reymond escreve, Paulo estaria disposto
a incluir e quase certamente incluiu, dentro da categoria tcnica de toda Escritura' os
documentos do Novo Testamento, incluindo os seus, tambm. 5 Visto que os
documentos do Novo Testamento so considerados como inspirados e at mesmo
chamados de Escritura, podemos com completa certa consider-los como o sopro de
Deus. Tanto o Antigo Testamento como o Novo Testamento so Escritura, e eles
constituem um livro que a nossa Bblia. Portanto, no h problema em se considerar o
versculo como afirmando: A Bblia inteira o sopro de Deus. De fato, no h escusa
para pensar de outra forma.
Robert L. Reymond, A New Systematic Theology of the Christian Faith (Thomas Nelson, 1998), p. 34.

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Agora chegamos ao ponto que eu queria estabelecer. Isto , dado que toda a Bblia
soprada por Deus tudo a partir de uma nica fonte divina no h razo para
considerar uma parte da Bblia como mais autoritativa do que outra, ou para considerar
uma pessoa inspirada falando na Escritura como mais inspirada do que outra.
De fato, se por inspirao queremos dizer o sopro de Deus, ento um texto ou
inspirado ou no inspirado, e textos inspirados so igualmente o sopro de Deus.
Assim, Moiss no mais confivel que Jeremias, ou David mais autoritativo do que
Malaquias. Deus a fonte de cada parte da Escritura, e no Moiss, Jeremias, Davi, ou
Malaquias. Portanto, no h diferena na confiabilidade e autoridade entre os vrios
livros bblicos e seus escritores.
Aqui eu tenho em mente a mentalidade Bblia com letras vermelhas. Algumas pessoas
tratam as palavras de Jesus como se elas formassem uma Bblia dentro da Bblia, ou
como se elas fossem especialmente confiveis e autoritativas. Se esto conscientes ao
fazer isso, eles podem assumir que isso correto e bom, e que representa uma atitude de
reverncia especial por nosso Senhor. Contudo, dado que o ensino da prpria Bblia
que Toda Escritura o sopro de Deus, honrar de uma maneira especial as palavras de
Jesus na realidade uma negao da inspirao da Escritura.
Provavelmente mais do que umas poucas pessoas acharo essa afirmao perturbante.
Algum pode dizer: Ele est negando que Jesus maior do que os profetas e
apstolos? Mas Jesus Deus, no um mero homem! Ele maior do que Abrao e
Salomo, e at mesmo Davi o chamou de Senhor. verdade que Jesus maior do que
todos os homens, mas levantar esse ponto nesse contexto denunciar uma tendncia
para o erro sobre o qual estou falando.
Ao afirmar a inspirao da Escritura, no h lugar para comparar os mritos de
locutores e escritores individuais, visto que a doutrina da inspirao que Toda
Escritura o sopro de Deus, isto , a Bblia inteira vem de Deus. Em outras palavras,
quando estamos comparando as palavras de Jesus com as palavras de Paulo, o fato de
que Jesus infinitamente maior do que Paulo irrelevante. Toda Escritura o sopro de
Deus, de forma que a menos que neguemos a inspirao de Jesus ou de Paulo, estamos
comparando as palavras de Deus com as palavras de Deus; assim, h diferena zero em
inspirao e autoridade entre eles. Se as palavras de Paulo na Bblia so menos
autoritativas do que as palavras de Jesus, ento elas no so inspiradas de forma alguma
elas no so o sopro de Deus.
Algumas vezes as pessoas tentam parecerem sbias. Referindo-se ao que considera um
ensino surpreendente, um pregador diz: Se Jesus no tivesse dito isso, eu no teria
crido!. Ele provavelmente no percebe a implicao do que ele diz, mas o significado
que se o mesmo ensino fosse afirmado somente pelos profetas e pelos apstolos, ele
teria declarado o mesmo como sendo falso. Isso implicaria que ele no cr na inspirao
da Escritura de forma alguma, pelo menos em tudo o que no est em vermelho. Os
escritos no-inspirados podem ser algumas vezes corretos e algumas vezes errados, mas
uma parte do escrito ser inspirada significa que o mesmo sempre e completamente
inspirado.
Quando discutindo o assunto da revelao divina, at mesmo estudiosos evanglicos
tm dito: Os profetas e apstolos foram inspirados por Deus, e eles falaram pelo
Esprito, mas Jesus era o prprio Deus. O ponto em si verdadeiro, mas novamente,
levantar essa questo aqui denunciar uma tendncia de pensar nas palavras de Jesus na

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Bblia como sendo superiores ao resto da Bblia, o que equivale a uma negao da
inspirao divina, ou seja, que toda a Escritura soprada por Deus.6
Essa negao implcita da inspirao bblica est de fato presente em muitas pessoas do
que algum assumiria, e isso pode impedir algumas pessoas de entenderem minha
preocupao. O que poderia estar errado em se dar honra especial s palavras de Cristo?
Pode parecer para eles que eu estou rebaixando Jesus ao nvel dos profetas e apstolos.
Algum que interpreta assim o que estou dizendo no entendeu o ponto da questo.
Se toda Escritura o sopro de Deus, ento todos os escritos dos profetas e apstolos j
carregam a autoridade mxima, e as palavras de Jesus no podem ser mais autoritativas
porque no h lugar para algo mais alto cada parte da Escritura carrega a prpria
autoridade de Deus. De fato, se cada parte da Escritura revelada por Deus, ento cada
parte da Escritura tambm, nesse sentido, as palavras de Jesus, a segunda pessoa da
Trindade. E a palavra de Deus falada atravs do corpo humano de Jesus no pode ser
superior quela palavra de Deus falada atravs de Davi ou Paulo. Se um documento
inspirado um documento que o sopro de Deus, ento no pode haver graus de
inspirao, mas algo deve ser inspirado ou no inspirado, e se inspirado, ento a
prpria palavra de Deus.
Outro ponto que frequentemente perdido que, enquanto o assunto for inspirao e
no os mritos de indivduos, no estamos comparando Jesus com os profetas e
apstolos, mas Mateus, Marcos, Lucas e Joo com os outros escritores da Escritura.
Sem hesitao, reconhecemos a superioridade absoluta de Cristo sobre todos os homens,
mas a questo se Mateus, Marcos, Lucas e Joo eram inspirados. Visto que eles eram,
ento os documentos que eles produziram, que incluem as palavras de Jesus, carregam a
autoridade mxima, assim como os escritos dos profetas e apstolos carregam a
autoridade mxima, e assim como qualquer outra palavra da parte de Deus carregaria a
autoridade mxima. No h espao para um ser superior ao outro. Visto que todos
carregam a autoridade de Deus, nenhum pode ser maior ou menor em autoridade.
Podemos at conceder que, se a inspirao se aplicasse a ele, ela ocorreria
diferentemente em Jesus do que nos profetas e apstolos. Entre outras coisas, ele no
tinha nenhum pecado, cujos efeitos o Esprito deveria ter sobrepujado ou suspendido
para assegurar a perfeita comunicao da mente de Deus. E ele poderia falar por sua
prpria autoridade divina em harmonia com a vontade do Pai. Assim, o modo de
operao era certamente diferente. Todavia, o produto o mesmo palavras infalveis
e inerrantes que so o sopro de Deus. O ponto que fazer qualquer distino entre
Deus e a Escritura, ou Jesus e a Escritura, tambm negar a inspirao da Escritura.
Desconsiderando por ora as ramificaes dessa verdade para a teologia, hermenutica, e
outras disciplinas, ela tem relevncia imediata para o nosso texto. Paulo diz que toda
Escritura o sopro de Deus e til ou proveitosa para os propsitos que ele
enumera. Segue-se que no devemos considerar as palavras de Jesus na Bblia como
mais teis ou proveitosas do que as palavras de escritores humanos inspirados no resto
da Bblia.
6
Hebreus 1:1-2 diz: H muito tempo Deus falou muitas vezes e de vrias maneiras aos nossos antepassados por meio dos profetas,
mas nestes ltimos dias falou-nos por meio do Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas e por meio de quem fez o
universo. A nfase aqui que Deus falou-nos, e o fez atravs da pessoa superior de Cristo, e no que as palavras de Cristo eram de
alguma forma mais inspiradas. Se os profetas falaram da parte de Deus, ento nada poderia ser mais inspirados. Tambm, nosso
tpico a inspirao e autoridade da Escritura, mas isso no o que essa passagem de Hebreus est tratando. Nada na passagem
indica que as palavras de Cristo eram mais verdadeiras ou inspiradas do que as dos profetas, ou que as palavras dos profetas na
Escritura tinham algo menos do que a autoridade de Deus.

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10
De fato, uma exposio do nosso texto no requer estritamente de ns a meno dos

escritores humanos de forma alguma, ou o considerar como a inspirao divina ocorreu
neles. Isso porque a palavra sopro de Deus no tem referncia a nenhum papel ou
agncia humana na produo da Escritura. O termo enfatiza a natureza da Escritura
dada por Deus , e que ela diretamente dada por Deus em termos de contedo. Deus
escreveu sobre as tbuas de pedra quando ele deu os Dez Mandamentos, mas o resto da
Bblia veio dele tanto quanto aqueles, de forma que no haveria nenhuma diferena
essencial se Deus tomasse uma caneta e escrevesse toda a Escritura sem usar escritores
humanos. A palavra sopro de Deus nos probe de formar uma concluso mais fraca.
Todavia, a maioria das pores da Escritura de fato veio atravs de escritores humanos
inspirados antes do que por uma voz do cu, por ditao, ou pelo dedo de Deus, e
frequentemente observado que as vrias partes da Bblia refletem as diferentes
circunstncias, panos de fundo, e personalidades dos escritores inspirados. Nosso texto
no menciona ou explica isso sobre a Bblia, mas ao cham-la de o sopro de Deus, ele
enfatiza a divindade da fonte e a pureza do produto. Aprender sobre como Deus
escreveu seus pensamentos atravs de escritores humanos inspirados, e duma forma que
a Bblia pode ser chamada de o sopro de Deus sem qualificao, exigir que faamos
um breve desvio para outra passagem bblica.
b. Transmitida pelo Esprito
Ao explicar a verdadeira origem e natureza da Escritura, Pedro escreve: Antes de mais
nada, saibam que nenhuma profecia da Escritura provm de interpretao pessoal, pois
jamais a profecia teve origem na vontade humana, mas homens falaram da parte de
Deus, impelidos pelo Esprito Santo (2 Pedro 1:20-21).
Essa importante passagem to rica quanto o nosso texto principal de 2 Timteo, e
tomaria muita ateno faz-la justia. Mas como isso algo como uma digresso, todos
os detalhes fascinantes tero que esperar outro momento. Por ora tomarei tempo para
extrair no muito mais do que necessrio para tratar do assunto mencionado acima
isto , o papel dos escritores humanos na formao da Escritura, ou a relao entre os
escritores humanos e a inspirao divina.
Para comear, Pedro se refere profecia da Escritura. Ele poderia estar falando sobre
pores especficas do Antigo Testamento que so num sentido estrito consideradas
como profecias. Mesmo se esse fosse o caso, isso ainda incluiria muito mais da Bblia
do que muitas pessoas percebem, visto que profecias no se referem somente a
predies, mas o termo se refere s expresses e escritos inspirados pelos quais Deus
comunica atravs de seus agentes, quer essas expresses e escritos sejam preditivas em
contedo ou no.
Contudo, provvel que Pedro tivesse em mente algo mais amplo, de forma que pela
expresso ele pretenda colocar a nfase sobre a natureza proftica da Escritura (como
em a palavra proftica no v. 19, NASB), que uma revelao de Deus. Dado o
contexto, isso no seria surpresa, visto que ele est combatendo falsos mestres e falsos
profetas que reivindicavam falar a verdade, quando eles poderiam oferecer somente suas
prprias opinies e especulaes.
Mesmo se essa viso mais estreita fosse verdadeira embora o oposto parea ser o
caso a aplicao no pode ser limitada a somente certas pores da Escritura. Temos
estabelecido a partir de Paulo que toda Escritura inspirada, e Pedro est nos falando

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11
aqui algo sobre como a inspirao ocorreu; portanto, o princpio deve se aplicar a tudo
da Escritura. De fato, embora Pedro esteja escrevendo contra falsos mestres e falsos
profetas (2:1), ele no diz: nenhuma profecia verdadeira provm de interpretao
pessoal do profeta, mas nenhuma profecia da Escritura provm de interpretao
pessoal do profeta (NIV). Seu foco sobre o produto escrito.
primeira vista, a ltima parte do versculo 20 parece oferecer vrios significados
possveis. As vrias tradues e comentrios favorecem significados diferentes e os
perpetuam.
A Bblia de Jerusalm traduz: a interpretao da profecia escriturstica nunca uma
questo para o indivduo, e isso tem sido usado para ensinar a doutrina catlica de que
indivduos ordinrios no podem simplesmente pegar a Bblia e entender o que ela diz
somente a Igreja pode interpret-la para eles. Os Reformadores lutaram contra essa
falsa doutrina, e defenderam o direito dos indivduos de ler a Bblia.
Ento, a KJV diz, nenhuma profecia da escritura de interpretao privada de
algum. Isso poderia ser construdo como acima tambm, mas os Protestantes tendem a
pensar que essa um repdio de um entendimento subjetivo e relativista da Escritura.
De fato, muito dano tem vindo da maneira americana de pensar, de que cada pessoa tem
sua opinio, e de que cada pessoa tem o direito de contribuir para uma determinada
discusso, at mesmo na igreja. A Bblia nega ambos cada pessoa deve afirmar o que
a Palavra de Deus diz, e qualquer um que ignore a Palavra de Deus deve ser ignorado (1
Corntios 14:38).
Em muitas igrejas, os estudos bblicos so realizados permitindo-se que os participantes
dem suas interpretaes privadas da Escritura. Eles comeam dizendo: Eu penso que
isso significa... ou Para mim isso significa.... Ningum nunca est errado e nenhuma
viso denunciada como hertica, mas o moderador constri todas as vises
apresentadas, de forma que elas so todas corretas e esto todas em concordncia umas
com as outras.7 Mas ento eles poderiam muito bem escrever a prpria Escritura deles,
visto que em efeito o que eles j esto fazendo. Em todo caso, os Reformadores
defenderam o direito de indivduos lerem a Bblia, mas no de violar o texto e atribuir
significados a ele.
Assim, essa segunda opo verdadeira o suficiente em si mesma. Cada passagem da
Escritura tem um significado pretendido e fixado, de forma que uma abordagem
subjetiva e relativista ao se ler a Bblia deve ser denunciada como um assalto palavra
de Deus. Todavia, improvvel que seja isso o que o versculo 20 transmite.
A palavra interpretao pode significar explicao, mas pode significar tambm
desprender, soltar ou liberar. No Novo Testamento, o substantivo usado
somente aqui, enquanto o verbo aparece em Marcos 4:34 e Atos 19:19. Em Marcos 4, o
verbo significa expor ou explicar, e em Atos 19, ele significa decidir. Seu
significado em nosso versculo deveria ser determinado pelo contexto.
O contexto imediato tem a ver com como a Escritura provm (v. 20), e Pedro insiste
que jamais a profecia teve origem na vontade humana (v. 21). A questo a origem
da Escritura e sua relao com a vontade do homem, e no a interpretao do produto da
inspirao. Portanto, a interpretao est se referindo aos escritores da Escritura e no
aos leitores da Escritura.
7
Veja Vincent Cheung, The Parables of Jesus para comentrios adicionais.

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12
Quanto ao contexto mais amplo, Pedro afirma no versculo 16: De fato, no seguimos
fbulas engenhosamente inventadas , quando lhes falamos a respeito do poder e da
vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Ele est contrastando sua prpria pregao e as
palavras dos profetas na Escritura com a dos falsos profetas e falsos mestres (2:1)
que exploravam pessoas com histrias quem eles tinham inventado (2:3).
Com o acima exposto em mente, podemos parafrasear Pedro (1:20): Os falsos profetas
e falsos mestres explorariam vocs com histrias que eles inventaram, mas ns no
inventamos o que lhes dissemos sobre a transfigurao de Cristo e a voz de Deus dos
cus. Da mesma forma, nada na Escritura proveio de deciso ou entendimento pessoal
do homem. A Escritura foi produzida de uma forma muito diferente de como esses
falsos profetas e falsos mestres operam, visto que eles inventam suas doutrinas e
histrias, mas tudo na Escritura provm de Deus.
A. T. Robertson escreve: Nenhuma profecia da Escritura proveio de descoberta
privada, nem de interpretao privada.8 Gordon Clark sugere a traduo: Nenhuma
profecia escrita jamais veio existncia por qualquer liberao do indivduo [ou, mais
literalmente] por comunicao privada.9 A nfase seria que a Escritura no veio por
deciso do homem (nunca teve sua origem na vontade do homem, v. 21), ou
simplesmente porque uma pessoa queria profetizar (NLT).
Eu deveria adicionar que at mesmo se a palavra interpretao for tomada como
significando explicao aqui, isso no faria nenhuma diferena essencial. A nfase
mudaria levemente para o fato de que a Escritura no proveio do entendimento humano
sobre eventos histricos e assuntos atuais, ou da especulao humana sobre o futuro.
Wuest toma essa perspectiva e traduz: nenhuma profecia da escritura se originou de
alguma interpretao privada [sustentada pelo escritor].10
Ambas as idias so encontradas no versculo 21, que diz que jamais a profecia teve
origem na vontade humana (no pela iniciao humana), mas que homens falaram da
parte de Deus, impelidos pelo Esprito Santo (no por interpretao humana).
Assim, ao declarar a inspirao da Escritura, Pedro primeiro faz uma importante
negao. Ele nega que a Escritura seja um produto de iniciao e interpretao humana,
diferentemente de todas as religies e filosofias no-crists. Mas ento, ele faz uma
afirmao sobre a origem da Escritura que nos diz algo sobre a natureza da inspirao.
A Escritura proveio (v. 20), ele explica, medida que homens falaram da parte de
Deus (v. 21). As palavras da Escritura vieram de Deus, e no dos prprios homens.
Ns podemos aprender algo sobre a natureza das verdadeiras expresses profticas
notando como as falsas profecias so descritas e condenadas na Escritura. Por exemplo,
Jeremias 23:16 diz: No ouam o que os profetas esto profetizando para vocs; eles os
enchem de falsas esperanas. Falam de vises inventadas por eles mesmos, e que no
vm da boca do Senhor. Os falsos profetas falam coisas inventadas por eles mesmos,
mas os verdadeiros profetas falam o que vm da boca do Senhor. O Novo Testamento
diz que Deus... falou atravs de Davi (Hebreus 4:7), e que o Esprito Santo falou a
verdade... por meio do profeta Isaas (Atos 28:25).
A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament, Vol. 6 (Broadman Press, 1960), p. 158.
Gordon H. Clark, New Heavens, New Earth: A Commentary on First and Second Peter (The Trinity Foundation, 1993), p. 192193. Parnteses no original.
10
Kenneth S. Wuest, The New Testament: An Expanded Translation. Parnteses no original.

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13
Foi Deus quem falou, no os homens ele falou por meio de homens. A implicao
clara as palavras da Escrituras so tanto da parte de Deus que como se elas
tivessem vindo diretamente da boca do Senhor, e de fato, elas vieram. Portanto, no
devemos fazer nenhuma distino entre as palavras da Escritura e as palavras de Deus.
De fato, ns podemos ns devemos regularmente e em vrios contextos usar Deus
e Escritura como termos intercambiveis, pois essa tambm a prtica da prpria
Bblia. Gnesis 12:1-3 diz, O SENHOR disse..., mas referindo-se mesma ocasio,
lemos em Glatas 3:8: Prevendo a Escritura... anunciou. xodo 9:13-16 diz Ento o
SENHOR disse... apresente-se ao fara e diga-lhe..., mas referindo-se ao mesmo
acontecimento, lemos em Romanos 9:17: Pois a Escritura diz ao fara... .
Na Bblia, Escritura personificada e algumas vezes usada no lugar de Deus. Isso
somente correto e natural se a Escritura for exatamente a palavra de Deus, de forma que
haja diferena zero entre elas em pensamento e autoridade. E apenas correto que ns
como cristos adotemos a mesma prtica. Ela reflete nossa crena na inspirao divina
da Escritura para pensar de Deus e a Bblia como intercambiveis. Ns nos referimos
ambas como poderosa, penetrante, justa, pura e santa. Glatas 3:8, citado acima, atribui
prescincia Escritura. Podemos at mesmo nos referir Escritura como o juiz da
humanidade: Se algum ouvir as minhas palavras e no as guardar, eu no o julgo;
porque eu no vim para julgar o mundo, e sim para salv-lo. Quem me rejeita e no
recebe as minhas palavras tem quem o julgue; a prpria palavra que tenho proferido,
essa o julgar no ltimo dia (Joo 12:47-48, ARA).
Tudo isso no se aplica somente ao Antigo Testamento, como se o Antigo e o Novo
fossem dois livros separados reunidos de maneira forada, ao invs de um todo orgnico
pr-ordenado, desenvolvido e preservado por Deus. Como Pedro escreve: Para que vos
recordeis das palavras que, anteriormente, foram ditas pelos santos profetas, bem como
do mandamento do Senhor e Salvador, ensinado pelos vossos apstolos (2 Pedro 3:2,
ARA). Os apstolos tambm falaram da parte de Deus. Suas palavras inspiradas no
vieram deles, mas da boca do Senhor, e assim carregam a autoridade de Deus (1
Corntios 2:13, 14:37).
A Escritura proveio quando homens falaram da parte de Deus, de forma que a
Escritura carrega autoridade absoluta, e o termo pode ser at mesmo personificado para
ser usado intercambiavelmente com Deus. As ramificaes para a suficincia e utilidade
da Escritura deveriam ser to bvias quanto elas so numerosas. Mas antes de tomar
esse prximo passo, devemos recordar, antes de tudo, o propsito para esse retorno 2
Pedro, que explicar o papel humano na inspirao divina e a composio da Escritura.
Pedro de fato diz que a Escritura veio medida que homens falaram da parte de
Deus, de forma que ela no veio por iniciao ou interpretao humana. Mas ele diz
tambm que homens falaram da parte de Deus, de forma que os homens estavam
envolvidos na composio da Escritura. Qual era esse papel? O que eles fizeram? Em
que sentido e de que forma eles estavam envolvidos? Pedro continua para nos dizer. Ele
escreve: Homens falaram da parte de Deus, impelidos pelo Esprito Santo (v. 21).
A traduo movidos (KJV, NASB, ARA) pelo menos indica que os homens foram
passivos, de forma que eles agiram de acordo com o Esprito, e essa certamente uma
nfase principal aqui. Mas a traduo impelidos (NIV, ESV, NVI) pinta um retrato
melhor do que a palavra significa. Ela uma metfora tomada do mundo nutico, e
descreve como um navio impelido e compelido pelo vento. Assim, em Atos 27:15 e

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17, a palavra traduzida como arrastado (NIV, ESV, NVI). Nessa passagem, o navio
no auto-movido, nem ele coopera ativamente, mas ele passivo agindo de acordo
e sendo influenciado pelo vento, que ativo.
Da mesma forma, quando homens falaram da parte de Deus e escreveram a Escritura,
eles eram passivos e o Esprito era ativo. De fato, os homens eram to passivos com
relao ao Esprito que eles foram descritos como sendo impelidos, como se o
Esprito estivesse debaixo deles, levantando-os e carregando-os para os seus prprios
propsitos. Eles foram os objetos passivos carregados inteiramente pelo poder do
Esprito, e esse foi o papel e envolvimento deles.
Como Edward J. Young escreve: Se uma pessoa levanta algo e a sustenta, ela o faz
pelo seu prprio poder. O que levantado e sustentado, contudo, absolutamente
passivo. Assim, os escritores da Escritura que falaram da parte de Deus foram passivos.
Foi o Esprito de Deus quem os sustentou. Era ele quem estava ativo, e eles passivos. 11
Alguns comentaristas insistem que as palavras homens falaram concede um papel
ativo aos profetas, mas em que sentido eles foram ativos? Se eu tomar uma caneta e
escrever uma carta, certamente a caneta escreve, mas seu papel ativo somente com
relao a si mesma e com relao a quando ela no est escrevendo de forma alguma.
Com relao a mim, a caneta inteiramente passiva, e no pode nem mesmo ser dito
que ela est cooperando ativamente. Para aqueles que parecem sempre interpretar
incorretamente analogias, eu no estou dizendo que um homem exatamente como uma
caneta,12 mas estou dizendo que ns no podemos inferir muito das palavras homens
falaram em si mesmas, mas o sentido e a extenso dessas palavras so restringidos pelo
contexto.
Pedro qualifica homens falaram dizendo que o Esprito os impeliu, de forma que at
mesmo o falar deles foi realizado sob essa condio passiva. Assim, os homens falaram,
mas somente medida que eles eram impelidos pelo poder ativo de Deus. Isto , o ato
de falar deles era ativo somente com relao a no falar nada, mas eles no eram em
nenhum sentido auto-movidos ou auto-capacitados quando falavam, nem eles tinham
um livre-arbtrio do qual Deus devia obter cooperao. Assim, o verso inteiro fala de
homens como passivos, e Deus como ativo.
Talvez motivado por seu preconceito teolgico, medida que ele oferece sua exposio
sobre esse mesmo versculo, Michael Green escreve: Pois revelao no uma questo
de recepo passiva: ela significa co-operao ativa.13 Contudo, isso o prprio oposto
do que Pedro enfatiza no versculo. Green no faz nenhuma meno do sentido
obviamente passivo de impelidos, ou como ele pode derivar cooperao humana a
partir do texto. Certamente, Green serve somente como uma ilustrao aqui em nossa
discusso, visto que muitos outros descrevem a inspirao divina de tal maneira.
Que crenas e suposies Green est tentando proteger, de forma que ele as afirmaria
mesmo quando elas no sejam encontradas no versculo, nem ao redor do mesmo? Ele
continua: O fato da inspirao no significa uma supresso dos funcionamentos
mentais normais do autor humano Alm do mais, ele no usou qualquer homem, mas
11
Edward J. Young, Thy Word is Truth (The Banner of Truth Trust, 1957), p. 25.
Veja Vincent Cheung, Mais do que um Oleiro.
13
Michael Green, 2 Peter and Jude (William B. Eerdmans Publishing Company, 1987), p. 103.
12

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15
homens santos , aqueles que eram dedicados e comprometidos com o seu servio. E
mesmo com tais homens, ele no violentou suas personalidades. 14
Green est preocupado em preservar os funcionamentos mentais e as
personalidades dos escritores humanos, e tambm o fato de que eles eram homens
santos. E a partir disso ele infere que a revelao no pode ser uma questo de
recepo passiva, mas demanda a cooperao ativa do homem. Para colocar isso de
outra forma: ele quer prevenir o mau entendimento de que os escritores humanos
estavam inconscientes, sem pensar, desapercebidos ou em transe quando eles falaram e
escreveram da parte de Deus.
Contudo, a inferncia de Green no se segue de sua preocupao. Quando eu escrevo,
certamente a caneta se move, e quando eu jogo tnis, certamente a raquete balana.
Num sentido, tanto a caneta como a raquete so ativas, mas elas so ativas somente em
relao a si mesmas, e em relao condio anterior de descanso delas. Com relao a
mim, elas so completamente passivas, sendo impelidas pela minha fora e meu
objetivo, para cumprirem a minha ordem. Elas cooperam? Certamente! Mas isso no
por que eu cortesmente requeira a assistncia delas, para que me permitam canalizar
meu pensamento e energia atravs delas. Elas cooperam porque eu tenho controle
sobre elas.
Tal analogia provocar muita indignao: Quo maior um homem do que uma
caneta, e um ser inteligente pensante de uma categoria inteiramente diferente
comparado a uma raquete de tnis!. Antes do que forar uma viso correta do homem,
essa objeo denuncia uma falsa viso de Deus. Pois se voc pensa que Deus precisa
que voc esteja num transe ou algo parecido para tirar sua mente do caminho, e assim
exercer controle exaustivo sobre voc, ento sua viso de Deus pequena demais.
Certamente a mente pensa, mas o que a faz pensar? E o que a faz pensar certo
pensamento de certa forma em cada momento da vida do homem? Voc pensa que Deus
no controla os estados de conscincia mental do homem? Certamente Deus falou
atravs de homens santos, mas o que fez com que eles fossem santos? Eles se criaram
ou se fizeram santos, ou Deus, como diz a Escritura, a partir do mesmo barro criou
alguns para propsitos nobres e outros para uso comum? Pois Deus quem efetua em
vocs tanto o querer quanto o realizar , de acordo com a boa vontade dele (Filipenses
2:13). Deus quem opera no homem para produzir decises e aes santas.
Alm do mais, embora ele raramente o faa, Deus poderia falar to facilmente suas
palavras atravs de um homem mpio, exercendo controle exaustivo sobre ele assim
como ele o faz sobre todas as suas outras criaturas, incluindo os santos profetas, de
forma que ele falaria suas palavras to infalivelmente como os profetas o fizeram.
Balao um exemplo de tal caso. Porque a inspirao no uma questo de cooperao
do homem, mas o poder do Esprito para impelir a pessoa a fazer e dizer tudo o que
Deus quer. E o controle de Deus sobre o homem to exaustivo que ele no precisa
suspender o pensamento e a personalidade da pessoa para falar atravs dela exatamente
o que ele quer, visto que at mesmo o pensamento e a personalidade da pessoa esto
debaixo do seu controle direto e contnuo.
Portanto, o fato de que os profetas retiveram seus funcionamentos mentais (na
maioria das vezes), suas personalidades, e de que eles eram santos homens, no tem
14
Ibid.

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16
relevncia imediata com o fato de se eles ofereceram cooperao ativa Deus teve
acesso direto e controle total sobre todos esses fatores. Antes, devemos perguntar a
Pedro o que aconteceu medida que os profetas falavam, e ele nos diz que eles estavam
sendo impelidos pelo Esprito Santo, como se fossem navios passivamente levados
pelo vento.
Agora, porque os cristos afirmam que Deus inspirou cada palavra na Bblia e no
apenas as idias gerais, os crticos algumas vezes alegam que isso equivale a reivindicar
que Deus deu a Escritura por ditao , enquanto os profetas serviram como secretrias e
as transcreveram. Ento, sobre essa base, os crticos atacam a inspirao da Escritura
apontando que tal teoria da ditao inconsistente com as caractersticas reais da
Escritura. E isso porque os vrios documentos na Bblia aparentemente refletem
diferentes panos de fundos, personalidades, condies, e circunstncias dos escritores
humanos. Mas se a Escritura veio por ditao de Deus, ento supostamente no deveria
haver essas variaes.
Telogos rapidamente negam essa teoria de inspirao por ditao, acusando os crticos
de atacar um espantalho. Muitos deles abordariam a questo a partir de uma perspectiva
similar de Michael Green, declarando que a inspirao no implica em ditao, mas
embora ela tenha requerido a cooperao ativa dos escritores humanos, somente Deus
supervisionou os escritos deles, de forma que o produto tanto humano como divino,
e ao mesmo tempo exatamente o que Deus pretendeu que fosse escrito.
Contudo, isso fica longe de uma resposta bblica, e em si, cheia de falsas suposies.
Ns j temos dito algo sobre isso acima, quando interagimos com Michael Green, mas
aqui aplicaremos e estenderemos o que dissemos para trata com a teoria da ditao em
particular.
Mas antes de explicar o porqu devemos rejeitar a teoria, devemos apontar que no h
nada inerentemente errado, repugnante ou impossvel sobre a ditao. Se Deus tivesse
escolhido falar suas palavras aos profetas e fazer com que eles escrevessem o que
ouviam, ento isso seria como a Bblia teria sido escrita, e no haveria nada errado
nisso. De fato, algumas partes da Bblia foram aparentemente escritas dessa forma. Os
profetas diriam algo sobre os contextos e as circunstncias, e ento relacionariam uma
citao literal do que Deus lhes disse.
Mesmo se fossemos aplicar a ditao a toda a Bblia, ainda no haveria nenhuma
dificuldade inerente. A objeo se origina a partir do fato de que a Bblia reflete uma
variedade de estilos e personalidades. Contudo, Deus no um homem, e no tem as
limitaes e estreitezas da mente de um homem. Ele poderia ter ditado diferentes partes
da Bblia de diferentes formas para refletir sua imensido intelectual. A questo
essencial se essa revelao multifacetada, todavia, exibe uma harmonia interna
perfeita. Se no, ento se Deus deu a Escritura por ditao o menor dos nossos
problemas; mas se sim, ento essa variedade harmoniosa encontrada na Escritura no
pode ser usada para se argumentar contra uma teoria de ditao da inspirao.
Embora no haja nenhum problema inerente com a ditao, h de fato vrios razoes
definitivas para se rejeit-la como uma descrio ou explicao da inspirao bblica.
Ns discutiremos somente trs a teoria falsa, irrelevante e fraca. Qualquer uma
dessas razes seria suficiente como uma base para rejeit-la.

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Primeiro, devemos rejeitar a teoria da ditao simplesmente porque ela falsa. No que
a ditao seja impossvel em princpio, mas ela no a forma como a Escritura foi
escrita ela no a forma como a escrita aconteceu. Ns mencionamos que algumas
partes da Escritura forma escritas quando os profetas registraram literalmente o que eles
ouviram de Deus, mas o todo da Bblia no foi escrito dessa forma, de forma que a
teoria falha em descrever ou explicar a inspirao de toda a Bblia. Contudo, mesmo que
toda a Bblia fosse escrita dessa forma, a ditao ainda falharia em descrever ou explicar
a inspirao, pelo menos por causa das duas razes seguintes.
Segundo, a teoria da ditao irrelevante. Embora ela seja chamada de a teoria de
ditao da inspirao , ditao tem pouco ou nada a ver com inspirao. Ditao
descreve como Deus fala a uma pessoa ou transmite que Deus fala a uma pessoa, mas
inspirao refere-se ou deve incluir o que Deus faz para uma pessoa medida que essa
pessoa fala e escreve as palavras de Deus para produzir um produto preciso. Paulo
refere-se Escritura como soprada por Deus algo que veio diretamente de Deus. E
Pedro fala que homens falaram da parte de Deus medida que eles foram impelidos.
Em outras palavras, Deus no levou simplesmente os profetas a ouvirem suas palavras,
e ento deixou que eles relatassem o que ele disse da melhor forma que a capacidade
humana deles permitiu, mas Deus os conduziu medida que eles estavam falando e
escrevendo suas palavras.
Deus poderia ditar suas palavras para um indivduo no-inspirado e a pessoa poderia
escrever o que ela ouviu, mas o produto ainda seria um documento no-inspirado , visto
que sem inspirao no momento da escrita, a autenticidade e autoridade do documento
dependeria da capacidade humana da pessoa no-inspirada de relembrar, arranjar e
registrar o que ela pensava ter Deus revelada. E no h nenhuma garantia de que ela no
subtrairia ou adicionaria algo do que ela ouviu. 15 De fato, Deus poderia falar dos cus, e
alguns diriam que foi um trovo (Joo 12:29). Paulo diz que a Escritura soprada por
Deus, e no que os profetas ouviram as palavras sopradas por Deus, as quais eles
tentaram ento relatar sem qualquer garantia divina de sucesso ou perfeio.
Por essa razo, eu escrevi anteriormente: Se Deus tivesse escolhido falar suas palavras
aos profetas e fazer com que eles escrevessem o que ouviam, ento isso seria como a
Bblia teria sido escrita, e no haveria nada errado nisso. De fato, algumas partes da
Bblia foram aparentemente escritas dessa forma. Eu disse aparentemente porque a
verdade que, quando o assunto inspirao, nenhuma parte da Bblia foi realmente
escrita por mera ditao. Mesmo quando a ditao esteve envolvida, se formos associar
inspirao com o que Paulo e Pedro esto falando nas passagens que examinamos,
ento inspirao deve pelo menos se referir a como Deus conduziu os escritores
humanos medida que eles estavam falando e escrevendo as palavras de Deus, e no
apenas quando eles estavam ouvindo a ditao.16
Portanto, se a Escritura no foi nada mais do que ditada, ento ela no inspirada. E
mesmo que a ditao original fosse soprada por Deus, a menos que Deus tenha
assegurado por sua onipotncia que suas palavras foram fielmente registradas medida
que os escritores humanos escreveram, ainda no podemos dizer que o produto escrito
soprado por Deus. A teoria da ditao irrelevante porque ela trata de outra coisa que
15
Certamente, a pessoa ainda no autnoma nesse caso, mas seria Deus quem o controlaria para produzir um documento falho.
Mas se esse o caso, ento o documento no corretamente descrito como inspirado, e ainda menos infalvel, inerrante ou soprado
por Deus. Ele seria apenas outro pedao de escrito produzido sob a providncia ordinria de Deus.
16
Poderia ser que eles foram impelidos por Deus medida que eles estavam ouvindo suas palavras, mas permanece que a nica
questo de relevncia imediata se eles foram impelidos medida que estavam falando e escrevendo.

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no a questo sob considerao, isto , se o produto escrito a revelao infalvel e

inerrante de Deus. Como temos visto, a resposta de Paulo que Toda Escritura
soprada por Deus, a despeito de que ela seja ditada ou no, ou se estamos nos referindo
s narrativas, profecias ou genealogias.
Terceiro, a teoria da ditao muito fraca para descrever ou explicar a inspirao divina
da Escritura. Isso poderia surpreender algumas pessoas, visto que elas pensam que a
ditao teria sido o mtodo mais forte possvel para Deus produzir a Bblia atravs de
escritores humanos. Contudo, temos mostrado que, se a Bblia no fosse nada mais do
que ditada de Deus para os homens, ento ela no seria inspirada de forma alguma. Pois
se tal fosse o caso, embora a ditao seria de fato soprada por Deus, e assim infalvel e
inerrante, ns no seramos capazes de dizer o mesmo sobre o produto escrito.
As pessoas geralmente se opem teoria da ditao porque elas pensam que a ditao
pura teria obscurecido as caractersticas pessoas dos escritores humanos, mas visto que
a Bblia exibe essas caractersticas, dito que as Escrituras no foram dadas por ditao.
A inerrncia no est em questo aqui, como essas pessoas poderiam tambm afirm-la,
mas estamos tentando certificar o que aconteceu na inspirao, e a implicao dessa
perspectiva que a ditao muito forte para descrever ou explicar a inspirao.
Contudo, o oposto verdadeiro. O exposto acima falha em considerar de onde essas
caractersticas humanas vieram antes de tudo. Elas no foram auto-criadas, e os
escritores humanos no eram autnomos. A ditao no falsa porque ela minimiza o
papel humano, embora o papel humano foi meramente ser impelido, mas a teoria
falsa porque ela mina a soberania de Deus. Ela falsa no porque d pouca liberdade ao
homem, mas porque ela atribui um controle muito pequeno a Deus.
Considere o relacionamento entre um empregador e sua secretria, no somente no nvel
interpessoal, mas no nvel metafsico tambm. Em primeiro lugar, eles tm se que se
encontrar. O empregador coloca um aviso de vaga, e uma pessoa interessada solicita o
trabalho. Aps examinar suas qualificaes, o empregador aceita ou rejeita o candidato.
Isso continua at que o empregador encontra uma candidata satisfatria e a contrata.
medida que ela comea a trabalhar para esse empregador, a secretria traz para o seu
trabalho sua educao, experincia, personalidade, sistema de crena, e at mesmo sua
sade o empregador no tem nenhuma influncia sobre esses fatores previamente
determinados. Ele atribui vrias tarefas para ela fazer, e um dessas provavelmente
escrever sua ditao. Ele ditaria secretria memorandos, cartas e vrios documentos.
Para o nosso propsito, podemos at mesmo assumir que a sua ditao sempre
perfeita, de forma que toda a necessidade da secretria escrever suas palavras
exatamente como faladas. O produto escrito, certamente, deveria refletir somente a
personalidade, vocabulrio, e outras caractersticas do empregador, e no daquela
secretria.
Aps o trabalho, a secretria vai para casa. O empregador no tem acesso sua vida
privada, aos seus pensamentos internos, decises pessoais e condio fsica. Ele no tem
o direito ou poder de determinar quantos filhos ela tem, onde elas iro estudar, onde o
seu marido trabalha, quais amigos ela faz, e quando a me dela morrer. Tudo o que ele
pode fazer ditar suas palavras para ela, mas ela tem que escrever de sua prpria

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vontade (o empregador humano no tem controle direto sobre a vontade dela)17 e de

acordo com sua capacidade.
A relao entre Deus e os escritores humanos da Escritura totalmente diferente. Em
primeiro lugar, Deus no encontrou os escritores humanos, como se eles fossem criados
e desenvolvidos aparte de Deus, somente para descobri-los mais tarde, mas ele os fez de
acordo com suas especificaes. Comentando sobre um assunto relacionado,
Geerhardus Vos escreve: A revelao no brotou do carter; pelo contrrio, o carter
foi pr-determinado pelas necessidades da revelao.18
Alguns telogos so encontrados usando propagao natural para explicar as
caractersticas humanas, incluindo a pecaminosidade universal do homem.19 Contudo, a
propagao natural , na melhor das hipteses, relativa isto , descreve a relao
entre as geraes passadas e a atual ela no funciona como a explicao metafsica
da propagao dessas caractersticas, a relao entre Deus e os seres humanos, ou a
relao entre Deus e a depravao humana.
De qualquer forma, Romanos 9:21 poderia se referir somente a Ado e Eva na melhor
das hipteses, mas certamente isso impossvel o contexto imediato, bem como toda
a Bblia, probe tal interpretao, nem eu alguma vez li algum propor tal absurdo.
Aqueles que fazem da propagao natural quase uma explicao absoluta das
caractersticas humanas, parecem ignorar totalmente esse versculos e outros como ele,
e do sua teoria; isto , de fato, o que eles precisariam fazer. Tambm, essa perspectiva
nunca foi capaz de explicar a origem do pecado. Seus proponentes devem releg-la ao
mistrio completo.
Antes, esse versculo, bem como toda a Bblia, afirma o controle direto e total de Deus
sobre as caractersticas e destinos de todas as criaturas humanas.20 E isso tanto a
explicao imediata como a ltima de todas as caractersticas humanas, e para a origem
e a perpetuao da depravao humana. Como Lutero escreve: os filhos da ira so
criados assim pelo prprio Deus, segundo o padro de Ado.21
Portanto, as vrias caractersticas humanas exibidas na Escritura nunca podem minar
sua inspirao, pois essa variedade parte do desgnio de Deus. Deus no ditou a
Escritura usando somente uma srie de caractersticas (personalidade, vocabulrio, etc.),
nem ele a ditou usando vrias sries de caractersticas. Antes, se desejamos falar em
termos de ditao, toda a criao ditao de Deus, incluindo esses escritores
humanos que exibiram caractersticas diferentes, visto que essas prprias caractersticas
foram ditadas por Deus. Ele no somente ditou as palavras da Bblia, mas ele ditou
as prprias pessoas que falaram suas palavras e usaram suas canetas para escrev-las. E
ele at mesmo os impeliu medida que eles o faziam.
Este o porqu uma teoria de mera ditao verbal muito fraca para descrever ou
explicar a inspirao bblica, visto que por detrs da produo da Escritura est o
controle exaustivo e abrangente de Deus sobre toda a histria e toda a humanidade,
incluindo a ascenso e queda de naes, cada ato bom, cada pensamento mal, o curso de
17
Aqui no estamos falando da relao dela com Deus, que exerce controle direto, total e contnuo sobre sua vontade.
Geerhardus Vos, Biblical Theology (The Banner of Truth Trust, 1975), p. 91.
Por exemplo, veja William G. T. Shedd, Dogmatic Theology (P & R Publishing, 2003).
20
Veja Vincent Cheung, Mais do que um Oleiro.
21
Martin Luther, The Bondage of the Will (Fleming H. Revell, 1957), p. 314. Lutero no trata aqui do que causou Ado cometer o
primeiro pecado, visto que ele est discutindo Efsios 2:3 e no Ado, mas ele afirma que todos os descendentes de Ado so
criados como pecaminosos por Deus. Telogos inferiores preferem se ocultar atrs da propagao natural, de forma que eles
podem distanciar Deus do mal.
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cada gota de gua, e o comprimento e nmero preciso dos cabelos de uma pessoa. E
mesmo agora ele sustm todas as coisas por sua palavra (Hebreus 1:3).
Que insulto, ento, seria dizer que ele ditou as palavras para escritores humanos, ou que
esses escritores humanos ativamente cooperaram com Deus. No, Deus primeiro
escreveu os prprios profetas e ento impeliu-os a escrever a Bblia. Ele criou,
causou, e impeliu os homens a escreverem suas palavras. Nenhuma descrio ou
explicao mais fraca pode fazer justia inspirao da Bblia.
Para sumarizar nossa posio sobre a inspirao e autoridade da Escritura, Edward
Young est correto quando ele diz que a Bblia no um livro mgico que caiu do
cu;22 contudo, o resultado o mesmo. A Bblia que temos agora to absolutamente
infalvel, inerrante e autoritativa que ela como se Deus tivesse tomado uma caneta e
escrito ele mesmo todo o livro, e ento jogasse ela dos cus para ns. Mas ns j
fizemos a declarao mais forte possvel sobre isso bem antes, isto , quando nos
referimos Bblia num sentido personificado, Deus e a Escritura so intercambiveis.
22
Young, Thy Word is Truth , p. 25.

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2. SUFICIENTE
Embora no seja o foco principal da nossa passagem (2 Timteo 3:14-17), gastamos
muito tempo sobre a inspirao da Escritura pois, alm de sua importncia inerente, ela
o fundamento para uma viso apropriada da suficincia e da utilidade da Escritura.
Dada suas reivindicaes e propsitos, a Bblia pode ser suficiente e proveitosa somente
extenso em que ela autoritativa, de forma que uma viso falsa da inspirao
limitaria e distorceria todos os aspectos de nossa relao com a Escritura isto , todos
os aspectos de nossa vida e relacionamento cristo com Deus.
A Escritura a prpria palavra e mente de Deus, e assim como uma contradio dizer
que amamos uma pessoa, mas odiamos tudo sobre ela (visto que tudo sobre ela ela),
nosso amor, f, e reverncia para com Deus nunca pode ser mais alto do que nosso
amor, f e reverncia para com a Bblia. Assim, somente a viso mais alta e mais
extrema da inspirao pode servir como um fundamento apropriado para a nossa vida
crist. medida que procedermos, tornar-se- evidente como a suficincia e utilidade
da Escritura so dependentes de sua inspirao divina e autoridade absoluta.
Agora, quando diz respeito suficincia da Escritura, no podemos simplesmente dizer
que a Escritura suficiente, e parar nesse ponto. E isso porque a idia de suficincia
permanece vazia e sem significado, a menos que perguntemos: Para o que a Escritura
suficiente? e Para quem a Escritura suficiente?. Algo que suficiente suficiente
para alguma coisa, e no suficiente em geral ou de forma abstrata. A Bblia contm
as respostas, mas quais so as perguntas?
Isso trs mente um problema pastoral comum. Os cristos freqentemente fazem
perguntas que, antes de tudo, eles nem mesmo deveriam fazer, ou que esto latentes
com falsas suposies e preocupaes anti-bblicas, de forma que, desde o incio, a
abordagem deles cega-os para o que a Escritura est realmente dizendo.
Por exemplo, algum poderia se queixar: Eu entendo que a Bblia suficiente, mas ela
no me diz quais aes devo comprar, ou menos reverentemente: Voc diz que a
Bblia suficiente, mas ela no me diz quais aes comprar. Certamente, as pessoas
fazem perguntas sobre todos os tipos de assuntos. Outra poderia ser: A Bblia no me
diz com quem devo casar, assim, supe-se que eu devo decidir. Dessa forma, eu no
estou somente pensando sobre aes, mas h problemas comuns com essas perguntas;
assim, com as adaptaes apropriadas, a seguinte resposta se aplicar a todas elas.
Primeiro, como a maioria das pessoas, essa pessoa provavelmente nunca leu toda a
Bblia, assim, ela est apenas assumindo que a Bblia no especifica, at mesmo por
nome, quais aes ele supostamente deve comprar. E mesmo se ela leu toda a Bblia, ela
no pode dizer que j derivou tudo o que possvel dela. Na maioria dos casos a Bblia
tem algo muito especfico para dizer sobre a pergunta, e uma pessoa pode sempre
derivara alguns princpios definidos que lhe fornecero a escolha correta bvia ou pelo
menos limitar grandemente as opes admissveis. O problema que essa pessoa tem
um conhecimento muito pequeno do que a Bblia diz.
Segundo, a pessoa assume um objetivo e os meios para esse objetivo que ela
provavelmente no derivou da Bblia, e ento espera que a Bblia a instrua sobre como
conseguir esse objetivo por tais meios. Ela deseja um lucro financeiro, e pensa que
comprar as aes certas seria o modo instantneo de alcanar esse objetivo, e visto que a

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Bblia infalvel, ele se aproxima dela para encontrar a resposta. Mas a Bblia aprova
ou ordena tal objetivo? Se sim, ela diz que esse o modo instantneo correto de
alcan-lo? O que dizer sobre loteria? A Bblia insuficiente se ela no disser quais
nmeros voc deve escolher?
Muitas pessoas primeiro definem o que elas querem ou necessitam aparte da Bblia, e
ento vo Bblia para encontrar as respostas. Numa situao financeira, eles
pensariam: A Bblia supostamente suficiente para toda a situao que eu enfrentar na
vida, e para me relatar a opinio de Deus sobre o assunto. Com esse problema que estou
enfrentando, o que eu devo fazer para conseguir um lucro ou para no sofrer
prejuzo?.
Eles parecem buscar direo a partir da Bblia, mas eles j assumiram o resultado
apropriado que a Bblia deve supostamente ajud-los a alcanar. Contudo, eles nunca
perguntam Bblia se Deus deseja que eles obtenham lucro ou que eles sofram perdas.
Seu respeito e dependncia da Bblia no comeam a partir do topo de suas prioridades
e do processo de raciocnio deles, mas somente quando eles j fizeram suposies
suficientes aparte da Bblia, a qual eles esto dispostos a considerar agora para satisfazer
aquelas suposies.
Mas a Bblia poderia no lhes oferecer as respostas que eles procuram, visto que, antes
de tudo, ela provavelmente nunca aprovou o que gerou as perguntas. Ou, em nosso
exemplo, mesmo que a Bblia declarasse o lucro como um objetivo apropriado, ela
poderia o fazer por uma razo diferente, ou a partir de outra perspectiva, adicionando
diferentes motivos e suposies antecedentes.23
O ponto que a Bblia nos fala sobre seus prprios propsitos e poderes, para o que ela
e o que ela pode fazer. A Bblia nos diz quais so as coisas importantes na vida e quais
perguntas devemos fazer sobre elas, e ento ela responde essas perguntas. E visto que a
Bblia a prpria palavra e mente de Deus, Deus quem est dizendo essas cosias para
ns.
Portanto, a Bblia deve definir tanto as perguntas como as respostas. Ela autoritativa e
suficiente para nos dizer quais perguntas fazer e ento responder essas perguntas. A
Bblia suficiente pois ela ao mesmo tempo a revelao de Deus das perguntas
corretas e a revelao de Deus das respostas corretas para essas perguntas. Se a Bblia
no trata de alguma coisa, ento quem disse que precisamos saber tal coisa? Mas se h
necessidade de conhec-la, ento como a Bblia pode ser insuficiente por no tratar
dela? Em contraste, a filosofia humana faz as perguntas erradas, e ento ela no pode
nem mesmo responder essas perguntas erradas.
Aqueles que vo para a Bblia somente para as respostas e no para as perguntas,
revelam uma reverncia fingida Eles no esto tratando Deus como Deus, mas como um
mero expert que eles desejam consultar para obter seus prprios objetivos. Por detrs de
tudo isso est a rebelio e incredulidade deles eles recusam deixar Deus definir seus
objetivos ou eles duvidam que a vontade de Deus seja melhor, ou ambas as coisas.
Em nosso exemplo, o objetivo de obter um lucro to precioso para o corao da
pessoa que ao invs de deixar a Escritura desafi-lo ou modific-lo, ela at mesmo
defend-lo-ia da Escritura. O objetivo sustentado tenazmente, e no aberto para
discusso a pessoa apenas deseja saber como alcan-lo. Esse objetivo dirige tanto a
23
Veja Vincent Cheung, Biblical Guidance and Decision-Making em Godliness with Contentment.

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23
sua agenda que a pessoa pensa em at mesmo perguntar se a Bblia est certa, ou se ela
est pensando sobre a Bblia da maneira correta.
Novamente, aqui no esto considerando o que a Bblia diz sobre riqueza e aes, mas
estamos estabelecendo o ponto de que a Bblia deve definir tanto as nossas perguntas
como as nossas respostas desde o prprio incio do nosso pensamento. Ns tambm
mencionamos uma pergunta sobre com quem se casar. Aplicando nosso ponto a essa
pergunta, estamos dizendo que ao invs de levar para a Bblia tudo o que a pessoa pensa
que ela sabe sobre casamento e ento demandar que ela lhe diga com quem se casar
sobre tal base, a pessoa deve comear estudando o que a Bblia ensina sobre Deus e o
homem, ento sobre homens e mulheres, sobre Cristo e a Igreja, e sobre o pacto do
casamento em geral. Ento, ao invs de demandar que a Bblia responda uma pergunta
que ela nunca faz, ou pelo menos na forma e com as suposies que essa pessoa faz sua
pergunta, a resposta sobre com quem ele deveria se casar deve ser uma aplicao lgica
do que a Bblia ensina sobre casamento.
Uma pessoa que no presta ateno quando a Bblia fala sobre o que casamento no
pode esperar derivar corretamente uma resposta a partir da Bblia sobre com quem ela
deveria se casar. Mas para algum que comea com a Bblia sobre o assunto, a resposta
fcil aplicando o que a Escritura diz sobre casamento ao que a providncia arranjou
em volta de uma pessoa, frequentemente elimina todas as outras possibilidades, exceto
uma.24 Pastores e conselheiros algumas vezes assumem que a Bblia oferece somente
direo geral sobre um assunto, mas isso no verdade. A Bblia d muitas instrues e
critrios especficos, e a providncia nunca nos confunde com muitas opes.
De forma consistente com o que ensinamos aqui, at mesmo a idia de suficincia a
seguir derivada de nossa passagem, e as perguntas Suficiente pra que? e Suficiente
pra quem? tambm surgem dela. Paulo nos diz que a Escritura soprada por Deus, e
por causa disso, ela til ou proveitosa, e tambm suficiente. Mas ele nos diz mais do
que isso, ao afirmar tambm para o que e para quem a Escritura suficiente.
Certamente, para aprender tudo para o que a Escritura suficiente, a pessoa deve ler a
Bblia toda e observar todos os assuntos, situaes e pessoas que ela trata. Mas nosso
projeto e muito mais modesto nos limitaremos a 2 Timteo 3 e 4.
a. Suficiente pra que?
Paulo diz que os escritos sagrados (NASB, ESV) so capazes de te fazer sbio para
salvao atravs da f em Cristo Jesus (2 Timteo 3:15). A salvao uma das
principais preocupaes da Escritura, e Paulo afirma que ela capaz de nos dar a
resposta para esse assunto totalmente importante. Ela faz a pergunta: Se tu, Soberano
Senhor, registrasses os pecados, quem escaparia? (Salmo 130:3). E ento ela responde:
Mas contigo est o perdo para que sejas temido (v. 4). Ela nos diz como Deus pode
ser ao mesmo tempo justo e aquele que justifica pecadores (Romanos 3:26).
A declarao de Paulo sobre a Escritura feita em contraste contra as pessoas descritas
em 3:1-13. Entre outras coisas, essas pessoas so homens de mentes depravadas (v.
8). Eles so homens perversos e impostores que esto enganando e sendo
enganados (v. 13), tendo uma forma de piedade mas negando seu poder (v. 5).
Portanto, medida que Paulo afirma a suficincia da Escritura quando diz respeito
24
Veja Vincent Cheung, Unfading Beauty in Renewing the Mind .

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24
salvao, ele est ao mesmo tempo condenando qualquer forma de religio e estilo de
vida que no derivado dela. a Bblia que nos leva salvao, e isto que nos faz
diferente desses homens perversos.
A Escritura a luz da salvao. A Bblia nos fornece as categorias e conceitos de bom e
mal, lei e pecado, salvao e condenao, e ento nos d a verdade sobre esses assuntos.
Aparte dela, o homem permanece envolto em trevas. Sem ela, o homem permanece
preso por sua prpria especulao tola, de forma que no h salvao para aqueles que
rejeitam seus ensinos.
A filosofia humana tem sido uma fracasso lgubre. Mesmo que o homem produza as
perguntas corretas, ele certamente no tem as respostas consigo mesmo, e todo seu
esforo nada mais do que cegueira e rebelio, levando ao desespero, morte e
condenao. Consequentemente, uma traio espiritual que cristos professos
admitam que h alguma sabedoria em toda religio e filosofia. Ter uma mente dbia
sobre esse assunto enfraquecer e confundir a mensagem de salvao.
Essa mensagem clara, especfica e exclusiva, pois Paulo diz que a sabedoria da
Escritura nos leva salvao "atravs da f em Cristo Jesus" (v. 15). E por todas as suas
cartas, Paulo no deixa dvida sobre o que ele quer dizer por f em Cristo Jesus. Uma
pessoa no deve somente crer na graa de Deus e na expiao de Cristo, mas essa f
deve excluir a dependncia de qualquer outra coisa. Em adio, essa uma f que Deus
soberanamente d aos seus escolhidos ela no algo que uma pessoa mpia e
incrdula possa simplesmente decidir de repente gerar por si mesma.
A sabedoria humana tentar adicionar essa f as boas obras, os rituais sagrados, a
graa infundida, e tudo o mais que eles possam imaginar, mas ento eles retornam ao
tendo uma forma de piedade, mas negando seu poder. Qualquer mensagem de
salvao que demande mais ou menos do que a f em Cristo Jesus soletra a
condenao para aqueles que a pregam e a seguem (veja Glatas 1:8-9). a vida e
doutrina bblica que salvar tanto a si mesmo quanto aos que o ouvem (1 Timteo
4:16).
De acordo com alguns, o caminho para salvao to simples, mesmo de uma
perspectiva humana e natural, que at mesmo os loucos, nele no erraro (Isaas 35:8,
ARA), no sentido de que at mesmo os loucos podem entender o evangelho e no
cometer engano sobre ele. Contudo, o versculo est dizendo exatamente o oposto: E
ali haver uma grande estrada, um caminho que ser chamado Caminho de Santidade.
Os impuros no passaro por ele; servir apenas aos que so do Caminho; os insensatos
no o tomaro (NVI). Isto , o Caminho (Atos 9:2, 19:9, 23, 24:14, 22) reservado
para aqueles a quem Deus escolheu e Cristo redimiu, de forma que os impuros e os
loucos no entraro nele, e nem mesmo tropeam sobre ela ou vagam por ela por
engano.
Os loucos espirituais nunca podem encontrar a salvao por si mesmos. Eles esto to
longe do seu alcance que nem mesmo tropeam nela. Todos so loucos espirituais por
natureza, mas a Bblia pode tornar uma pessoa sbia para a salvao atravs da f em
Cristo Jesus.25 Assim, a Bblia suficiente para a salvao.
25
Em conexo com 2 Timteo 3:15, veja tambm meu livro On Good and Evil , onde eu corrijo uma interpretao anti-intelectual
de Joo 5:39-40.

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25
Ento, Paulo escreve Toda Escritura tilpara que o homem de Deus seja apto e
plenamente preparado para toda boa obra (v. 16-17). A NIV obscurece a tripla nfase
sobre a suficincia da Escritura nesse versculo. A NKJ melhor ela diz, para que o
homem de Deus possa ser completo, plenamente preparado para toda boa obra.
A palavra completo pode significar adequado, preparado, e capaz (ESV:
competente). A KJV tem perfeito, que carrega o mesmo significado no ingls
antigo. A palavra traduzida plenamente preparado ou completamente equipado
ainda mais descritiva no original. Juntas com toda boa obra, Paulo est obviamente
fazendo um esforo especial para enfatizar a suficincia da Escritura. Ela suficiente.
Ela completa. Voc no precisa de mais nada.
O versculo 17 est principalmente se referindo a Timteo em sua capacidade como um
ministro isto , como um homem de Deus. Assim, a Escritura suficiente para
equipar completamente Timteo para toda boa obra que ele precisaria realizar no
ministrio. Contudo, no devemos isolar essa declarao dos versculos ao redor. Paulo
tambm faz um contraste entre Timteo e os homens perversos que ele tinha estado
descrevendo. Nos versculos 1-13, Paulo menciona pessoas que so, entre outras coisas,
amantes de si mesmas, amantes de dinheiro, amantes mais do que prazer do que de
Deus, tendo uma forma de piedade, mas negando seu poder, homens perversos e
impostores, que esto enganando e sendo enganados. E contra esse pano de fundo
que Paulo diz a Timteo: Quanto a voc, porm, permanea nas coisas que aprendeu e
das quais tem convico, e por isso ele quer dizer as Sagradas Letras (v. 15) e Toda
Escritura (v. 16).
Portanto, Paulo no est somente dizendo a Timteo que a Bblia suficiente para
equip-lo como um ministro para efetuar a santificao em outros, mas ele est dizendo
tambm que a Bblia pode torn-lo o oposto daquelas pessoas ms que ele tinha acabado
de descrever. Isto , se Timteo persistisse em seguir seus ensinos, a Bblia o tornaria
um amante de Deus mais do que um amante do mundo, e ele teria o poder e realidade da
piedade, ao invs de uma mera aparncia dela. Ao invs de ficar enganando e sendo
enganado, ele seria capaz de salvar a si mesmo, bem como aqueles que o ouvissem (1
Timteo 4:16).
Paulo aplica a suficincia da Escritura para o treinamento na justia e toda boa
obra. A Escritura , assim, uma revelao completa e suficiente da vontade de Deus
pelo fato dela poder sempre nos mostrar o caminho certo, isto , o caminho que leva
justia. Muitas pessoas lutam com a suficincia da Escritura, constantemente se
queixando sobre o que a Bblia no lhes diz, pois eles querem-na para apontar o
caminho para a prosperidade, um resultado favorvel, ou alguns outros efeitos que eles
desejam. Mas o ponto de Paulo que se a Escritura for perfeitamente seguida, ento ns
nunca faremos algo que pecaminoso, e tudo o que fizermos ser uma boa obra aos
olhos de Deus.
Certamente, com a pecaminosidade remanescente nos crentes, a perfeita obedincia
Escritura no alcanada nessa vida, mas o ponto que a informao necessria para
definir a justia perfeita para cada situao, e cada rea da vida e pensamento, est de
fato contida na Escritura. A Bblia suficiente para santificao. Isso significa que ela
pode nos fazer crescer em conhecimento e santidade, e nos proteger do engano e
contaminao. Se pecamos, se falhamos, e se no conhecemos o caminho certo, nunca
porque a Bblia carece de advertncias e instrues relevantes.

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26
b. Suficiente pra quem?

Visto que a Bblia a palavra de Deus, e visto que Deus tem o direito, o poder e a
sabedoria para definir nossas necessidades e satisfazer essas necessidades, os cristos
corretamente assumem que a Bblia para todos. Por isso queremos dizer que toda
pessoa deve aprender a partir da Bblia quais so suas necessidades e ento derivar a
partir dela a sabedoria para satisfazer essas necessidades, e que ela deve aprender a
partir da Bblia quais so os seus deveres e extrair dela a fora para cumpri-los.
A despeito de tempos e culturas, a Bblia exerce autoridade absoluta sobre todo ser
humano. Toda pessoa deve crer nela, obedec-la, e ento ser julgado por ela. Nela est a
mensagem que salva alguns para o cu e condena todos os outros para um inferno sem
fim. Qualquer que se aproxime de Deus deve vir at ele atravs da f na Bblia. Ela
governa a humanidade, e nela est escrito o destino do mundo. Quer estejamos nos
referindo a crentes ou incrdulos, eles esto agindo exatamente da maneira que a Bblia
diz que eles iriam agir, e seus respectivos destinos tambm sero exatamente aqueles
que a Bblia prediz. Ningum est isento, e ningum pode escapar voc cair sobre a
Rocha e ser despedaado, ou a Rocha cair sobre voc e te reduzir ao p.
Os pecadores zombam da noo de que a humanidade possa ser governada por um livro,
mas como a Escritura diz, a sabedoria de Deus soa como loucura para aqueles que esto
em direo condenao, no que Deus seja louco, mas so os pecadores que so muito
estpidos e ludibriados para reconhecerem a verdadeira sabedoria. Alm do mais, como
j temos mencionado mais de uma vez, visto que a Bblia a revelao exata e direta de
Deus, dizer que a Bblia governa o mundo dizer que Deus governa o mundo. No h
diferena.
Com tal poder e relevncia, certamente a Bblia suficiente para todas as pessoas. Por
que, ento, ainda fazemos a pergunta: Suficiente pra quem?. Mesmo que fosse
necessrio responder antes, agora que j temos declarado uma resposta geral que
abrange toda pessoa, precisamos ir mais adiante?
Para os propsitos mais gerais, podemos de fato parar nesse ponto, visto que no h
nenhuma exceo para o que temos dito. Contudo, a prpria Bblia reconhece diferentes
categorias de pessoas, e fornece informao especfica sobre elas e instrues
direcionadas para elas. Ela se dirige a reis, juzes, e outros em autoridade, delineando
tanto seus poderes como seus deveres. Ela fala a maridos e esposas, distinguindo seus
papis e posies no lar. Ela menciona diferentes tipos de pecadores, tais como
assassinos, ladres, homossexuais, ordenando-lhes que se arrependam dos seus atos
maus, creiam no evangelho, e ento mudem seus comportamentos.
Em outras palavras, embora a Bblia seja suficiente para toda pessoa, e embora toda
pessoa precise da Bblia, prestar ateno a instrues especficas na Escritura sobre
diferentes grupos de pessoas nos capacita a fazer aplicaes deliberadas e eficazes.
Agora, para listar todos os diferentes grupos especificados na Bblia requereria abordar
toda a Bblia. Trataremos apenas com aqueles mencionados e implicados em nossa
passagem e versculos circunvizinhos.
No versculo 15, Paulo diz a Timteo: desde a infncia voc conhece as sagradas
Escrituras (NIV). Outra boa traduo seria desde um infante. A palavra refere-se a
uma criana em gestao em Lucas 1:41 e 44, onde ela traduzida por beb ou
nenm. Em Lucas 2:12 e 16, a palavra refere-se a algum que acabou de nascer.

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Ela traduzida como recm-nascidos em Atos 7:19. Ali o contexto a ordem de

Fara para matar todas as crianas do sexo masculino nascidas dos Hebreus (xodo
1:16). A ordem parecia demandar ao imediata, visto que supostamente as parteiras
deveriam observar o sexo dos bebs nos prprios assentos (ARC). A me de Moiss o
escondeu por trs meses aps ele nascer (2:2). O texto claro que, com relao ordem
de Fara, no lhe era permitido esperar esse tempo. possvel que a palavra inclua
levemente uma criana mais velha em Lucas 18:15, mas permanece que a palavra
refere-se a uma criana muito pequena.
Ao invs de desde a infncia ou desde um infante, vrias tradues dizem desde a
meninice ou desde uma criana. A primeira definio no Merriam-Webster para
criana uma pessoa em gestao ou recentemente nascida, e a segunda uma
pessoa jovem, especialmente entre a infncia e a adolescncia, mas no exclui o
infante. Usar criana, portanto, no necessariamente errado, mas a menos que seja
entendido que o significado uma criana muito jovem; mais claro e preciso usar
infncia ou infante em nosso versculo (2 Timteo 3:15).
As crianas judias aprendiam a Escritura numa idade muito precoce, provavelmente to
logo elas pudessem entender o idioma. De fato, provvel que elas aprendessem o
prprio idioma a partir da Escritura. sugerido que a frase incomum para a Escritura,
traduzida como as sagradas letras em nosso versculo, poderia significar que Timteo
aprendeu a ler e escrever com a Bblia como o seu livro-texto. Mas quer isso seja o que
o versculo implica ou no, claro a partir do Antigo Testamento que os judeus eram
ordenados a educar diligentemente seus filhos na Escritura.
Desde o princpio, o povo de Deus tem sempre enfatizado o transmitir a sua f para as
geraes futuras. Como Deus diz com respeito a Abrao em Gnesis 18:18: Pois eu o
escolhi, para que ordene aos seus filhos e aos seus descendentes que se conservem no
caminho do SENHOR, fazendo o que justo e direito, para que o SENHOR faa vir a
Abrao o que lhe prometeu.
Os judeus enfatizavam veementemente a educao religiosa precoce das crianas. H
vrias caractersticas essenciais sobre o mtodo deles. Primeiro, ela envolve imerso
completa:
Oua, Israel: O SENHOR, o nosso Deus, o nico SENHOR. Ame o
SENHOR, o seu Deus, de todo o seu corao, de toda a sua alma e de todas as
suas foras. Que todas estas palavras que hoje lhe ordeno estejam em seu
corao. Ensine-as com persistncia a seus filhos. Converse sobre elas quando
estiver sentado em casa, quando estiver andando pelo caminho, quando se deitar
e quando se levantar. Amarre-as como um sinal nos braos e prenda-as na testa.
Escreva-as nos batentes das portas de sua casa e em seus portes
(Deuteronmio 6:4-9; veja tambm 11:18-20)
Cada situao e cada momento do dia fornece o contexto para ensinar s suas crianas a
Escritura.
Alm do mais, elas no eram encorajadas a serem originais e criativas, a produzirem
suas prprias respostas s coisas espirituais, ou a explorar as vrias opes oferecidas
pelas naes pags ao redor delas. Pelo contrrio, elas eram ensinadas sobre o que crer,
como se comportar, e o que evitar e se opor. Elas no eram ensinadas a pensarem por

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28
si prprias,26 como se crianas pecadoras pudessem responder s questes ltimas

aparte da revelao, ou como se elas pudessem ditar a Deus como Deus deveria ser
adorado. No, elas eram ensinadas a pensar o que Deus lhes dizia para pensar.
Esse mtodo de educao extremamente uma transmisso de fatos precisos e
conhecimento, um mtodo que a mente ocidental contempornea detesta, que tambm
o porqu o conhecimento e inteligncia mediana da mente ocidental contempornea
parece ter mergulhado num nvel baixo irrecupervel.
Como Hendriksen escreve:
Quando metodologia, como regra geral, os israelitas no tinham averso pela
memorizao. At certo ponto, a necessidade exigia e o senso comum ditava que
a memorizao recebesse um lugar de proeminncia no sistema educativo (Is
28:10). s vezes esse mtodo podia receber uma nfase indevida, assim como na
atualidade se pe bem pouca nfase sobre ele.
A noo de que educadores s deviam fazer aquelas perguntas que ningum
seno a criana deve responder (!) s era favorecida por homens como Eli (Por
que fazem tais coisas?, 1Sm 2:23), que fracassou miseravelmente na tarefa de
criar seus filhos. Deus exigia que, ao fazer perguntas, fossem dadas respostas
definidas (x 13:8; Dt 6:7; 6:20-25; 11:19; Js 12:26-28); que aos filhos fossem
ensinados os estatutos de Jeov; que se transmitisse de gerao em gerao um
corpo de verdade em relao s palavras e aos feitos de Jeov.27
A fora e a fraqueza desse mtodo a mesma ele somente to bom quanto os
contedos que so ensinados. Mas quando o que to rigidamente ensinado , de fato, a
prpria palavra e mente de Deus, nenhum outro mtodo e nenhuma perspiccia humana
pode rivalizar seu poder e excelncia. Ele o nico mtodo apropriado para ensinar um
livro perfeito. Assim, a Bblia deve ser dogmaticamente impressa sobre as crianas,
tanto em programas sistemticos como em conversaes dirias, antes do que
criativamente subvertida por teorias modernas, que encorajam as crianas a darem plena
expresso aos seus coraes perversos e tolos.28 Isso no precisa ser feito de uma
maneira forada e maante, mas quando propriamente realizada, pode ser feito de uma
forma muito natural e agradvel.
Contra esse mtodo de imerso religiosa dogmtica precoce, muitos cristos professos
dizem que eles preferem esperar at que suas crianas se tornem mais velhas, de forma
que elas possam estudar as vrias religies e filosofias, e ento decidir por si mesmas.
Esse tipo de pensamento, certamente, tem sido adotado da filosofia de criao de filhos
dos incrdulos, embora ela nunca seja realmente praticada por eles. Antes, as crianas
so imersas em suas crenas e valores anti-bblicos. E quando os pais cristos tentam
evitar o ensino da religio s suas crianas, o que essas crianas acabam aprendendo?
Quer certo ou errado, bblico ou anti-bblico, impossvel que as crianas no aprendam
nada at que se tornem adolescentes ou adultas elas no vivero na suspenso
espiritual.
26
Incrdulos tm influenciado os cristos a ensinarem dessa forma quando diz respeito religio, mas no assim que eles ensinam
a evoluo.
27
William Hendriksen, Exposition of The Pastoral Epistles (Baker Books, 1957), p. 298.
28
Para mais sobre as teorias de educao, veja Vincent Cheung, Pregue a Palavra, e Gordon Clark, A Christian Philosophy of
Education .

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29
Os pais que evitam a doutrinao bblica das suas crianas esto em direto desafio
contra os mandamentos de Deus. Isso deveria ser suficiente para condenar a
negligncia, que uma forma de abuso espiritual infantil. E como mencionado acima,
isso muitas vezes praticado deliberadamente, e at mesmo crido como sendo uma
forma superior de criar os filhos. Assim, eles no somente desobedecem a Deus, mas
esses pais pensam que sabem mais do que ele sobre como amar e criar as suas crianas.
Essa prtica de reter os ensinos bblicos das crianas denuncia outro problema. To
claramente como o exposto acima, isso tambm questiona a f pessoal dos pais. Parte do
mtodo bblico de total imerso religiosa tem a ver com responder as perguntas das
crianas sobre a f dos pais. Como Deus declara em xodo:
Obedeam a estas instrues como decreto perptuo para vocs e para os seus
descendentes. Quando entrarem na terra que o SENHOR prometeu lhes dar,
celebrem essa cerimnia. Quando os seus filhos lhes perguntarem: O que
significa esta cerimnia?, respondam-lhes: o sacrifcio da Pscoa ao
SENHOR, que passou sobre as casas dos israelitas no Egito e poupou nossas
casas quando matou os egpcios. Ento o povo curvou-se em adorao. (12:2427; veja tambm 13:14-16)
Se os pais praticam sua f de alguma forma, as perguntas religiosas das crianas so
inevitveis. Os pais vo igreja, recebem comunho, lem a Bblia, fazem peties a
Deus, pregam o evangelho aos seus vizinhos? Se eles fazem qualquer uma dessas
coisas, ento as crianas iro lhes fazer perguntas sobre isso. Elas diro: Que lugar
esse? Por que vamos igreja? O que voc est lendo? Eu posso ler? Com quem voc
conversa quando abaixa sua cabea assim? E quem esse Jesus sobre quem voc estava
falando com o Tio Bob?.
E esses pais alguma vez exibiram uma integridade que intrigou suas crianas? Me,
por que voc devolveu o dinheiro quando a pessoa do armazm te deu um troco a
mais?. Ou, o que esses pais dizem quando eles falam para suas crianas no mentir, e
elas perguntam: Por que?. A resposta ser teocntrica ou antropocntrica. Ela ser
baseada na revelao bblica e nas leis morais absolutas, ou em preocupaes
pragmticas e em mera convenincia. As crianas sero doutrinadas de uma forma ou de
outra.
Pais que pensam que a religio muito difcil ou entediante para as crianas denunciam
uma ignorncia fundamental tanto de religio como de crianas. Deus declara que a
religio um assunto apropriado de conversao todo o tempo. Era esperado que essas
crianas aprendessem sobre Deus, o Egito, a escravido, liberdade, graa, poder, orao,
e rituais, bem como as proibies contra coisas tais como homossexualidade de
bestialidade. Se ensinado propriamente a partir da Bblia, e se ensinado dentro da
estrutura da cosmoviso crist, nenhum assunto muito adulto para as crianas
ouvirem.
Quanto aos pais cujas vidas nunca geram perguntas religiosas em suas crianas de
forma alguma, muito provavelmente eles no so cristos em primeiro lugar. Eles so
apenas falsos conversos tentando evitar agir como crentes verdadeiros. Porque se eles
de fato percebessem a religio como uma questo de salvao ou condenao, antes do
que uma questo de mera preferncia e bem-estar mental, ento sem dvida eles
ensinariam seriamente todo o conselho de Deus s suas crianas, e a praticar a f diante
delas.

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30
Agora, mesmo que as crianas tenham sido propriamente instrudas desde a infncia,
haver um tempo quando o mundo as desafiar e se opor ao que lhes tem sido
ensinado. A f delas ser testada. Como Paulo escreve em nossa passagem: todos os
que desejam viver piedosamente em Cristo Jesus sero perseguidos (2 Timteo 3:12).
A soluo simplesmente permanea nas coisas que aprendeu e das quais tem
convico (v. 14). A Bblia suficiente para ensinar at mesmo infantes, e se eles
continuarem no que aprenderam, isso ser visto atravs de perseguio e tempos
desfavorveis.
Finalmente, o fato da Bblia ser suficiente para ensinar crianas tambm implica que os
materiais extra-bblicos so desnecessrios para alcanar o resultado desejado.
desnecessrio suplementar as instrues verbais dogmticas com desenhos, fantoches,
brinquedos e todos os tipos de acessrios. O mtodo correto imergir as crianas nos
ensinos bblicos, e lhes impor com disciplina.
Como mencionei anteriormente, o homem de Deus no versculo 17 est se referindo
principalmente a Timteo como um ministro ou pregador, ao invs de a um cristo em
geral. Certamente, muito do que se aplica a um ministro tambm se aplica a qualquer
cristo, e o que suficiente para um pregador deveria ser suficiente para qualquer
crente. Todavia, Paulo est de fato tratando de alguns problemas prementes com relao
situao de Timteo como um ministro, e visto que no podemos reservar tempo para
dar uma exposio completa, podemos considerar somente a nfase primria do
versculo.
Observe novamente os problemas e a pessoas que Paulo tem mencionado at aqui. Ele
menciona pessoa que so antes de si mesmas, amantes de dinheiro, no amantes
do bem, mais amantes dos prazeres do que amigos de Deus, e tendo aparncia de
piedade, mas negando o seu poder, eles so perversos e impostores que esto
enganando e sendo enganados.
Contra os tempos terrveis (3:1) nos quais Timteo deve viver, Paulo lhe lembra que
seria suficiente se ele permanecer nas coisas que aprendeu e das quais tem convico
desde a infncia. Quando Paulo diz isso, certamente ele tinha em mente os deveres e as
dificuldades ministeriais de Timteo. Assim, as sagradas letras que Timteo tinha
aprendido desde que ele era um infante seria suficiente para sustent-lo, como um
cristo e como um ministro, nesses tempos terrveis. A Escritura suficiente para
sustentar o ministro como um crente individual, de forma que ele se torne e permanea
o oposto desses homens perversos que Paulo tinha acabado de descrever.
Ento, Paulo adiciona que pela Escritura o homem de Deus pode ser plenamente
equipado para toda boa obra (v. 17). Embora a Escritura seja certamente suficiente
para uma santificao individual, aqui a boa obra se refere principalmente ao que
Timteo deve fazer como um ministro. Paulo est dizendo que a Escritura suficiente
tambm para equipar Timteo para sue ministrio entre outras pessoas.
Assim, a Bblia no somente suficiente para treinar e sustentar o ministro, mas
tambm suficiente para ser usada pelo ministro. Agora, como ele deveria usar a
Escritura no ministrio entre outras pessoas um assunto que reservaremos para a seo
sobre a utilidade da Escritura (veja v. 16). Por ora, consideraremos brevemente as
implicaes da Escritura como sendo suficiente para equipar o ministro para toda boa
obra.

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31
Nossa passagem e seus versculos subseqentes (3:16-4:5) mostram que a tarefa de

Timteo de forma muito proeminente um ministrio da palavra de Deus. Uma das
formas principais pelas quais Deus alcana o mundo atravs dos seus ministros pela
pregao, e em nossa passagem, a pregao evidentemente a soluo primria para ser
aplicada contra todos os problemas e pessoas que Paulo j tinha descrito. A questo,
ento, se a Bblia fornece os materiais necessrios que o ministro necessita em seu
ministrio de pregao.
Quando a isso, Paulo escreve que Toda a Escritura soprada por Deus e til... para que
o homem de Deus possa ser plenamente equipado para toda boa obra (v. 16). O
versculo no apresenta nenhuma exceo, e a afirmao inquestionvel que a Bblia
suficiente para tudo o que o ministro precise realizar. Isto , seja qual for o dever do
ministro, ele pode tomar a Bblia a aplic-la a essa necessidade, e ela ser uma soluo
adequada.
Segue-se, portanto, que materiais extra-bblicos so desnecessrios. Em seu ministrio,
nunca necessrio que o ministro tenha estudado as disciplinas de psicologia,
sociologia, fsica, biologia, astronomia ou at mesmo histria secular e cultura
contempornea. Nesse ponto, no estamos dizendo nada se essas disciplinas podem ser
teis ao ministro, mas ecoamos a trplice nfase de Paulo de que a Bblia suficiente
para o ministro, de forma que ele possa ser completo, e plenamente equipado para toda
boa obra. E isso significa que nenhum conhecimento suplementar necessrio. Afirma
outra coisa negar a suficincia do equipamento que a inspirao divina insiste ser
suficiente.
Em seu ministrio, Timteo teria que tratar com muitas pessoas que eram inimigas da f
crist. Visto que j temos nos referido a isso vrias vezes, no repetiremos a descrio
de Paulo desses homens de mentes depravadas (3:8). Mas alm do que ele disse em
3:1-13, Paulo adiciona em 4:3-4 sua descrio do tipo de pessoas que Timteo teria
que enfrentar: Pregue a palavra, esteja preparado a tempo e fora de tempo, repreenda,
corrija, exorte com toda a pacincia e doutrina. Pois vir o tempo em que no suportaro
a s doutrina; ao contrrio, sentindo coceira nos ouvidos, juntaro mestres para si
mesmos, segundo os seus prprios desejos. Eles se recusaro a dar ouvidos verdade,
voltando-se para os mitos.
em tal contexto que Paulo intima Timteo a Pregar a Palavra (4:2).29 Ele deve fazlo a tempo e fora de tempo, quer os tempos sejam favorveis ou desfavorveis. Essa
uma intimao considervel, e muito instrutiva para o nosso tempo. Voc no pode ver
o que Paulo est dizendo? Ele diz a Timteo que a Escritura til e suficiente para
equipar o ministro para toda boa obra. E ento ele adiciona que a Bblia suficiente,
que ela a resposta, mesmo quando as pessoas recusam escutar o que a Bblia diz!
Para parafrasear, Paulo est dizendo a Timteo: Tempo terrveis esto chegando,
quando todos os tipos de pessoas perambularo pela terra e pela igreja. Quando isso
acontecer, Timteo, apenas continue no que voc tem aprendido e se torne convicto
disso. Eu estou me referindo Escritura que voc tem conhecido desde quando era um
infante. Ela lhe conduzir atravs desses tempos terrveis; ela assegurar sua f em Deus
e manter seu carter santo. Alm do mais, a mesma Bblia funcionar como um
equipamento adequado com o qual voc pode ensinar e corrigir outros. Agora, chegar
o tempo quando as pessoas no desejaro ouvir o que a Bblia tem para dizer. Mas voc
29
Veja Vincent Cheung, Pregue a Palavra.

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32
deve pregar a palavra de Deus, quer os tempos sejam favorveis ou desfavorveis.

Mesmo quando as pessoas recusam escutar o que a Bblia diz, pregue a Bblia ainda
mais seja moderado em tudo, suporte os sofrimentos, faa a obra de um evangelista,
cumpra plenamente o seu ministrio' (4:5). Mesmo quando seu ministrio de pregao
no bem recebido, apenas continue fazendo o que voc supostamente deveria fazer.
Mas Paulo no diz: Se as pessoas recusarem escutar a pregao da Bblia, ento voc
deve acomod-las e alcan-las onde elas esto. Voc deve diluir a mensagem de certa
forma, para que voc no as ofenda diretamente. Voc deve fazer sua busca de novos
membros amigavelmente, de forma que at mesmo aqueles que odeiam a Bblia venham
e se sintam confortveis, e que at mesmo aqueles que renem mestres para si, os quais
dizem o que eles querem ouvir, te aceitaro de certa forma. Se eles no gostam da
Bblia, talvez voc possa tornar seus sermes mais curtos, ou no pregar de forma
alguma. Talvez voc possa tocar um tipo de msica que eles desfrutaro. E se voc
oferecer um caf dentro da igreja, ento isso tornar a experincia com a igreja ainda
mais agradvel para as pessoas.
Muitas igrejas tm se desviado do que o apstolo prescreve. Ele diz: Se as pessoas no
querem ouvir a Bblia, continue pregando-a. Cumpra todos os deveres do seu
ministrio. A Bblia suficiente para todos para ensinar crianas, para equipar
ministros e para confrontar apstatas endurecidos e detratores hostis.

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3. UTILIDADE
A utilidade da Escritura no pode ser separada de sua suficincia. Como veremos, a

Escritural til porque ela inspirada e suficiente, e ela suficiente porque ela
inspirada. Por utilidade da Escritura, temos em mente o fato da prestimosidade da
Escritura bem como as formas que ela usada e aplicada. Temos em mente a questo
de como esse livro suficiente se torna eficiente em nossas vidas e ministrios.
A essa questo, Paulo escreve: Toda a Escritura soprada por Deus e til para o
ensino, para a repreenso, para a correo e para a instruo na justia (2 Timteo
3:16). No contexto, Paulo est dizendo a Timteo que a Escritura capaz para
acompanh-lo durante os tempos terrveis e til para equip-lo plenamente para
o ministrio. Certamente, a inspirao da Escritura no um ensino novo para
Timteo, mas Paulo a menciona aqui para explicitamente basear a prestimosidade da
Escritura sobre sua inspirao e autoridade. Consideraremos porque ele faz isso e o
que isso significa brevemente.
A palavra traduzida como til aqui significa til, proveitosa, benfica,
vantajosa e assim por diante. Ela tambm aparece em 1 Timteo 4:8 e Tito 3:8, e
consistentemente traduzida como proveitosa na KJV e na NASB [N. do T.: Bem
como na ARA e ARC). Em 1 Timteo, ela se refere ao valor duradouro e
abrangente da piedade, tendo a promessa da vida presente e da que h de vir. Em
Tito, parece que a palavra refere-se a um carter santo, s doutrina, e a fazer o que
bom, com Paulo dizendo que estas coisas so excelentes e proveitosas aos
homens. No h problemas interpretativos com essa palavra em 2 Timteo. O que
precisamente til e proveitosa significa aqui definido pelo contexto.
a. Modos de Aplicao
Alm do que podemos derivar do contexto mais amplo, Paulo imediatamente lista
vrias coisas para as quais a Escritura til e proveitosa.30 Ele diz: Toda a Escritura
soprada por Deus e til para o ensino, repreenso, correo e instruo na justia,
para que o homem de Deus possa ser completo e plenamente equipado para toda boa
obra. A palavra para ( pros ) aparece antes de cada um dos itens listados no
versculo 16, mas a NIV omite isso [N. do T.: A verso brasileira, ou seja, a NVI, no
apresenta esse problema]. Essa parte do versculo literalmente diz: proveitosa
para o ensino, para a repreenso, para a correo e para a instruo na justia
(NASB).
J temos tratado com a nfase trplice sobre a suficincia da Escritura no versculo 17
- uma declarao inequvoca que a Bblia uma ferramenta todo-suficiente para o
ministro. Ela suficiente para tratar cada uma das necessidades. Aqui, voltaremos
nossa ateno para os quatro itens na segunda parte do versculo 16.
A Escritura til para o ensino . A palavra aparece tambm em 1 Timteo 4:6, 13,
16, e 6:3. Como ela um termo tcnico nas [Epstolas Pastorais] para a formulao
doutrinria da Escritura,31 outra boa traduo doutrina, que como a palavra
30
31
Veja tambm 2 Timteo 4:2: corrija, repreenda e encoraje. Eu dei uma exposio disso em Pregue a Palavra.
William D. Mounce, Pastoral Epistles (Thomas Nelson, Inc., 2000), p. 570.
34
frequentemente traduzida. Aqui ela se refere tarefa positiva de ensinar as doutrinas

bblicas, ou o sistema de verdade que Deus revelou na Escritura. Ela a exposio
positiva de todo o conselho de Deus. Como Gordon Fee observa, essa a
responsabilidade primria32 do ministro.
Se a Escritura meramente til para o ensino, ento permanece a possibilidade de
que ela precise ser suplementada com algo mais que tambm seja til para o ensino.
Mas Paulo no permite tal inferncia, visto que nesse versculo ele declara que a
Escritura til para o ensino e outras coisas, para que o homem de Deus possa ser
completo , e plenamente equipado para toda boa obra. Em outras palavras, a Bblia
no apenas til para o ensina, mas ela tambm suficiente e completa, contendo
tudo o que necessrio para o ministrio de ensino.
H tambm um relacionamento essencial entre a utilidade e a suficincia da Escritura
com sua inspirao e autoridade. A Escritura til para o ensino no somente porque
ela contm informao doutrinria suficiente, mas ela suficiente tambm em outro
sentido, a saber, que ela soprada pode Deus, e, portanto, fala com autoridade
ltima. Assim, a Escritura til e suficiente para o ensino porque, se a Bblia afirma
algo, ela a palavra de Deus sobre o assunto, e isso determina a questo. Nenhuma
confirmao adicional requerida, e qualquer evidncia extra-bblica citada como
suporte carregaria, de fato, uma autoridade infinitamente inferior, de forma que seu
valor racional seria insignificante.
Ento, a Escritura til para repreenso. Vrias tradues inglesas favorecem para
reprovar. Essa traduo pode ser enganosa, e, na melhor das hipteses, transmite
somente parte do que a palavra significa. O original tem o sentido de processar um
caso contra erro, de forma que Jay Adams a traduz como acusao.33 Isso deve ser
tomado primeiro no sentido objetivo, como acusar algum no tribunal de justia.34
Somente num sentido secundrio, ou como um subproduto da acusao objetiva, a
palavra se refere a um sentimento de culpa subjetivo ou admisso de delito.
Aqui a palavra refere-se principalmente a oposio do ministro contra os falsos
mestres e suas doutrinas, ao invs do comportamento pecaminoso de pessoas (que
abordado pelo prximo item). Paulo est dizendo que, alm de oferecer um sistema
construtivo de verdade, a Bblia tambm suficiente para a acusao de falsa
doutrina.35 Portanto, Lenski sugere a palavra refutao.36
Assim como a Bblia tanto suficiente como proveitosa para o ensino, ela tambm
suficiente e proveitosa para refutar o erro. Lattimore at mesmo oferece a traduo
til... para argumentar. Guardando em mente que Paulo a considera til na
extenso de ser completa, ele est dizendo que a Escritura supre tudo o que
necessrio para realizar tal tarefa, de forma que o ministro no requer nenhum
material extra-bblico.
Tambm, visto que ele baseia a utilidade e suficincia da Escritura para refutar o erro
sobre o fato de que a Escritura soprada por Deus, isso significa que uma vez que
32
Gordon D. Fee, 1 and 2 Timothy, Titus (Hendrickson Publishers, 1988), p. 279.

Jay E. Adams, The Christian Counselor's New Testament and Proverbs (Timeless Texts, 2000).
Jay E. Adams, How to Help People Change (Zondervan Publishing House, 1986), p. 113-115
35
Mounce, p. 570. Also, Fee, p. 280, and Donald Guthrie, The Pastoral Epistles, Revised Edition (William B. Eerdmans
Publishing Company, 1999), p. 176.
36
R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Paul's Epistles to the Colossians, to the Thessalonians, to Timothy, to Titus, and to
Philemon (Hendrickson Publishers, 2001), p. 846.
33
34

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35
uma posio tem sido refutada pela Escritura, ela tem sido declarada falsa por Deus.
Nada mais pode ser adicionado autoridade de Deus, e assim, nada mais pode
reforar a refutao. Qualquer crena que tem sido rejeitada pela Escritura uma
posio morta. Possuindo uma autoridade infinitamente inferior, ou nenhuma, a
filosofia humana e as cincias naturais no podem ressuscitar nenhuma posio que
tem sido refutada pela Bblia, nem podem torn-la mais falsa ou absurda. A palavra de
Deus verdadeira e final, e assim, a Escritura suficiente e proveitosa para refutao,
para o combate doutrinrio.
Paulo ento passa do doutrinrio para o tico. A Escritura, ele diz, til para corrigir
. A palavra significa restaurar a uma posio correta , e denota reforma moral.
Corrigir algo implica na existncia de um delito , e assim, essa palavra refere-se ao
aspecto negativo da autoridade e orientao moral da Escritura.
Porque a Escritura soprada por Deus, ela carrega a autoridade do prprio Deus
sobre as questes morais. Portanto, quando a Escritura expe o pecado e corrige o
erro, o prprio Deus est falando. Isso d fim a todos os debates e especulaes
morais. Se a Bblia diz que algo bom e correto, ento ele algo bom e correto. Se a
Bblia diz que algo mau e errado, ento ele mau e errado. Nada pode adicionar ou
tirar algo da autoridade e certeza das declaraes da Escritura sobre as questes
morais. A Bblia suficiente e proveitosa para correo.
A Escritura til tambm para treinamento na justia. A palavra para treinamento
paideia . Ela pode se referir a instruo [N. do T.: como na NVI], disciplina ou a
todo o programa de treinamento para o jovem, de forma que alguma tradues
preferem a palavra educao. Mas Paulo est falando sobre um treinamento e
educao na justia, e assim, a frase denota a instruo tica positiva, ou o outro
lado da correo.
Novamente, visto que Deus a nica autoridade moral, visto que suas declaraes
morais so absolutas e finais, e visto que a Bblia a prpria palavra e mente de Deus
em todas as questes reveladas atravs dela, isso significa que os ensinos morais da
Bblia so autoritativos, absolutos e finais. No h diferena de forma alguma entre o
que a Bblia diz e o que Deus pensa com respeito s questes morais.
Alm do mais, a Bblia contm informao suficiente para que o homem de Deus
possa ser plenamente equipado para toda boa obra. Em outras palavras, a Bblia
contm um sistema moral completo. Ela suficiente e proveitosa para fornecer
instruo e orientao moral, e para definir o bem e o mal. Ela a primeira e a ltima
palavra em todas as consideraes morais, e ela deve ser a primeira e ltima corte de
apelo para todos os debates e discusses morais.
Reunindo tudo o que foi exposto acima, o versculo nos ensina que a Escritura
soprada por Deus, e, portanto, ela proveitosa para tratar dos aspectos positivos e
negativos tanto do credo como da conduta. Alm do mais, ela proveitosa numa
extenso extrema, de forma que com ela, o homem de Deus completo e plenamente
equipado para o ministrio. Ele no precisa de nada mais.
Isso nos fornece discernimentos essenciais para um ministrio fiel e eficaz, embora os
princpios sejam tambm relevantes para qualquer cenrio no qual a palavra de Deus
aplicada. O ponto bvio, que temos repetidamente enfatizado, a suficincia da
Escritura, e temos notado tambm o que essa suficincia significa. Mas Paulo mais

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36
especfico, e as instrues especficas nos capacitam a sermos mais precisos e

deliberados em nosso uso da Escritura. Ele nos diz que a Escritura pode de ser usada
para tratar tanto do credo como da conduta, no simplesmente de um dos dois. Ento,
quer estejamos tratando de credo ou conduta, ele nos diz que a Escritura tem tanto
usos construtivos como destrutivos.
Deveramos examinar como estamos usando a Escritura luz dessa informao, e
alinhar o foco e a agenda do nosso ministrio com ela. Para ilustrar, alguns ministros
se focam quase que exclusivamente em refutar erro doutrinrio, seitas ou falsas
religies. Eles esto fazendo um servio importante ao Corpo de Cristo, mas ao
mesmo tempo, esse desequilbrio pode infligir grande prejuzo e impedir o progresso
completo do evangelho.
Dos quatro itens listados no versculo, o primeiro o fundacional isto , o ensino
construtivo da Escritura. Hendriksen concorda que isso sempre bsico a tudo
mais.37 O erro doutrinrio discernido e refutado somente com relao a um padro
absoluto de verdade doutrinria. Da mesma forma, tanto os aspectos positivos como
os negativos dos princpios ticos na Escritura so encontrados sobre a autoridade da
revelao positiva de Deus. Sem o ensino positivo e construtivo da Escritura, os
outros itens careceriam do ponto de referncia necessrio a partir do qual eles devem
operar.
Mesmo assim, os usos negativos da Escritura no devem ser negligenciados.
Certamente o homem de Deus deve confrontar heresias e pecados com a Bblia, mas
isso somente porque elas desvirtuam ou vo contra os ensinos positivos da Escritura.
Como Paulo escreve: E apegue-se firmemente mensagem fiel, da maneira como foi
ensinada, para que seja capaz de encorajar outros pela s doutrina e de refutar os que
se opem a ela (Tito 1:9). O ministro deve refutar aqueles que se opem s
doutrina, mas isso significa que a s doutrina deve ser previamente definida, e a s
doutrina que buscamos sustentar, mesmo quando estamos refutando.
Assim, quer estejamos nos referindo nossa pregao, ao exerccio da nossa
paternidade, ou ao nosso crescimento espiritual individual, nossa obra inferior e
incompleta se aplicamos a Bblia somente para refutar erros e negligenciamos
fornecer ensinos construtivos, ou vice-versa. Da mesma forma, devemos fazer os
ajustes apropriados se observarmos que estamos tratando apenas de assuntos de
conduta, e no de credo, ou vice-versa (veja tambm Jeremias 1:10). Ento, estaremos
bem em nosso caminho tendo o que Spurgeon chama de um ministrio
abrangente.3839
b. Esferas de Aplicao
Quando diz respeito suficincia da Escritura, temos dito que a prpria Escritura deve
definir tanto as questes como as respostas. A Escritura nos diz quais assuntos so
importantes e ento nos diz o que crer sobre eles. E embora ela seja suficiente para
todos, ela especifica vrias categorias de pessoas, de forma que podemos ser mais
cnscios e deliberados em nossa aplicao dos ensinos bblicos.
37
Hendriksen, p. 303. Tambm, Fee, p. 279.

Charles H. Spurgeon, An All-Round Ministry (The Banner of Truth Trust).
39
Nesse ponto, o plano original para essa exposio continua para discutir vrias formas ou modos pelos quais a Escritura
apresentada a saber, falando, escrevendo e lendo. Contudo, devido falta de tempo, esqueceremos esses itens e nos
moveremos para a prxima e ltima seo.
38

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O mesmo verdade com a utilidade da Escritura. Porque a Escritura nos diz sobre
seus prprios e variados usos tais como ensinar, refutar, corrigir e educar
podemos ser muito mais deliberados em nossa aplicao, e nos tornaremos, com uma
probabilidade muito maior, cientes da nossa negligncia e desequilbrio.
Por essa razo, nos beneficiaria considerar tambm as diferentes esferas nas quais a
Escritura pode ser aplicada. Por esferas, nos referimos aos contextos ou crculos
sociais nos quais as pessoas agem. Uma definio simples no dicionrio seria lugar
na sociedade ou modo de vida. Por exemplo, a escola e o trabalho representam
duas esferas ou crculos sociais diferentes.
As vrias esferas acomodam diferentes tipos de relacionamentos e funcionam por
regras diferentes, e elas apresentam diferentes oportunidades bem como dificuldades,
desafios e tentaes. Certamente elas se sobrepem, e o que acontece a uma pessoa
numa esfera social implica na outra. Todavia, elas so frequentemente bem definidas
o suficiente para serem discutidas separada e especificamente. Novamente, isso nos
capacita a nos tornarmos mais deliberados em nossa aplicao da Escritura, e tambm
mais cientes da nossa negligncia.
Embora j tenhamos afirmado que a Escritura tem aplicao universal, e que ela
demanda a ateno e obedincia de toda pessoa, bem como categorias de pessoas, ela
tambm reconhece diferentes esferas sociais. Aqui discutiremos as trs principais,
mas somente em resumo, e levantaremos somente alguns dos assuntos que devem ser
tratados. Esses devem ser tratados aplicando-se o que j temos discutido acima, e
refletindo sobre todo o ensino da Bblia com respeito a cada uma dessas reas da vida.
As esferas sociais que discutiremos so o lar, a igreja e o mundo. dentro desses
contextos que devemos usar a Escritura para ensinar, refutar, corrigir e educar a ns
mesmos e aos outros, e para promover a salvao e a santificao.
O lar, ou a famlia, o menor crculo em nossa lista, mas ele tambm o elemento
fundamental dos outros. A Escritura autoritativa, suficiente, e proveitosa para definir
a relao da famlia com Deus, a igreja, e o mundo, a estrutura autoritria entre os
membros, o relacionamento entre o marido e a esposa, o relacionamento entre pais e
filhos, a autoridade e as responsabilidades dos pais, como vivas dentro de uma
famlia devem ser tratadas, e todas as outras questes relacionadas. Ela deve regular
tambm a famlia nas reas da educao, trabalho, dinheiro, sexo, alimento, sade,
tempo, recreao e entretenimento.
Em outras palavras, a autoridade e utilidade da Escritura toca cada aspecto da vida
familiar. A maioria das famlias no fazem quase nada para reforar os ensinos
bblicos no lar. H muito mais do que ir igreja juntos, orar juntos e ler a Bblia
juntos. Por exemplo, a maioria dos homens provavelmente no sabe nada sobre tratar
com os sogros mpios, exceto praticar os princpios bblicos mais gerais tais como o
amor, perdo, ou uma resposta suave desvia a ira, e geralmente, at esses so
entendidos e aplicados de maneira errnea por eles. Esse o porqu as famlias devem
deliberadamente estudar e aplicar o que a Bblia tem para dizer sobre como o lar deve
funcionar.
Embora a famlia seja o fundamento da igreja, ela geralmente funciona em conexo
com e at mesmo debaixo da influncia e autoridade da igreja. Sim, a famlia pode
funcionar em independncia relativa da igreja como uma unidade auto-suficiente, de

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forma que uma igreja que procura exercer autoridade absoluta sobre uma famlia
realmente uma seita, mas a ordem da Bblia para obedecer lderes da igreja e servir
aos interesses da comunidade do pacto se aplica s famlias individuais que compem
tal comunidade.
Alm do mais, a igreja onde a palavra de Deus autoritariamente pregada e
reforada. Certamente, a palavra de Deus deve ser pregada e reforada tambm na
famlia, mas a igreja uma instituio maior que prega e refora a palavra de Deus
para a famlia. Enquanto o marido a corte final de apelo no lar, se surgir a
necessidade, apelos especiais podem ser feitos igreja, de forma que sob a autoridade
da Escritura, a igreja pode oferecer conselho ou lanar um veredicto, e em casos
extremos, at mesmo excomungar o ofensor.
Por exemplo, o marido pode apelar igreja se sua esposa persistentemente recusa lhe
obedecer, ou a esposa pode apelar se seu marido abusa dela isto , no como ela
define abuso, mas como a Bblia o definiria. Famlias hostis que no podem resolver
suas disputas por si mesmas podem tambm apelar igreja. Isso pode funcionar muito
bem at mesmo quando as famlias envolvidas pertencem a igrejas diferentes, isto ,
se ambas as igrejas so comprometidas em reforar os princpios bblicos da
disciplina eclesistica. Contudo, difcil para muitas famlias encontrar alguma igreja
que sequer saiba o que a Bblia ensina sobre o assunto, para no dizer uma que reforce
tal ensino. Isso contribui para a forma como os cristos frequentemente desonram o
reino de Cristo diante dos tribunais do mundo, como se a igreja no pudesse resolver
nem mesmos as questes triviais entre os seus membros.
Ento, como mencionado, a tarefa primria da igreja pregar e reforar a palavra de
Deus, isto , a Bblia. Ela o pilar e o fundamento da verdade (1 Timteo 3:15).
Sob essa descrio geral, h muitas tarefas que ela deve realizar. O sermo de
Domingo bvio, e ela deve fornecer tambm conselho individual, aulas de teologia e
treinamento no ministrio.
H maneiras diferentes de aplicar a suficiente palavra de Deus em contextos
diferentes, sob nveis diferentes, e para pessoas diferentes. Mas a suficincia e
utilidade da Escritura no somente implica que essas coisas devem ser feitas pela
igreja, mas tambm como elas devem ser feitas. Por exemplo, porque a Bblia
suficiente para equipar completamente o homem de Deus para toda boa obra, as
teorias e mtodos seculares so desnecessrios e at mesmo indesejveis ao
conselheiro da igreja. Se o fil mignon fosse perfeito, espalhar estrume de cavalo nele
no tornaria o seu gosto melhor.
Alm do mais, visto que a prpria Bblia reivindica que ela torna o homem de Deus
completo, e plenamente equipado para toda boa obra, ento a igreja deveria ser capaz
de treinar seus prprios ministros sem mand-los para o seminrio. Se o seminrio
serve um propsito legtimo uma questo separada, mas ele no deveria ser
necessrio. Se o seminrio necessrio para equipar plenamente o homem de Deus,
isso pode significar apenas que a igreja no ensina eficazmente toda a palavra de
Deus.
Nesse caso, a soluo reparar a igreja, e no construir um seminrio. E isso no
dizer que se deve tomar uma pessoa treinada no seminrio para reparar a igreja, visto
que esse argumento funcionaria por uma gerao, na melhor das hipteses se o

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ministro treinado no seminrio reparasse o problema, essa deficincia na igreja no

deveria existir mais na prxima gerao.
Agora, se o seminrio apenas uma extenso da igreja, ento eu no tenho problema
com ele. Contudo, seria desnecessrio ento cham-lo de um seminrio ele seria
apenas parte do que a igreja est fazendo para treinar seus prprios ministros.
Tambm, ele deve ento funcionar realmente como parte da igreja. Ele no deveria
cobrar mensalidade,40 e deveria ser supervisionado por presbteros da igreja, no por
deos e diretores. As pessoas que ensinam nele devem ser ministros de verdade, no
simplesmente professores. Ao invs de conceder graus, ele deveria emitir cartas de
recomendao personalizadas, atestando tanto a ortodoxia como o carter dos
discpulos, para promov-los ao presbiterato ou envi-los para outros lugares. Em
adio, a disciplina eclesistica deveria ser reforada, e no deveria ser permitido que
aqueles que afirmam heresias ou persistem em vcios conhecidos se graduassem.
Ele deve ser um programa de discipulado (com o mais rigoroso treinamento
acadmico), no um programa acadmico. A verdade que a maioria dos seminrios
no so assim, mas o sistema inteiro deles padronizado de acordo com instituies
seculares, e a maioria dos seus graduados so inadequados para o ministrio.41
Uma esfera ainda maior do que a igreja o mundo. Por mundo, podemos nos referir a
todos os seres humanos em geral, incluindo tanto cristos como no-cristos, ou nocristos em particular. Algumas vezes podemos estar nos referindo a um crculo que
est fora da igreja, mas que pode incluir tanto cristos como no-cristos, tais como a
escola, o trabalho, ou o governo.
A Bblia traa uma linha clara separando a igreja e o mundo. Ela nos diz para
permanecermos no mundo, mas no sermos contaminados por ele. Reagindo contra o
hermetismo, muitos crentes se lanam no mundo, participando de quase tudo o que ele
tem para oferecer. Como resultado, eles terminam no outro extremo, aquele de ser
amigo do mundo, e usando com uma escusa a reivindicao de que eles esto
abraando a criao de Deus e funcionando como sal e luz do mundo. Se isso o que
eles esto realmente fazendo, ento o mundo ou mudaria, ou vomit-los-ia. Mas o
mundo confortvel com eles, pois eles so o mundo. No nos enganemos. A Bblia
diz que devemos permanecer no mundo para que possamos pregar para ele, ser uma
testemunha contra ele, levar as pessoas para fora das suas trevas, mas no de forma
que possamos brincar com ele.
A Bblia suficiente para se dirigir a todas as pessoas, mesmo incrdulos,
escarnecedores e apstatas hostis. Ela fornece materiais suficientes para um sistema
completo de apologtica, e um mtodo e uma mensagem completa para evangelismo.
Mas quando estamos falando de todas as coisas fora da igreja, a Bblia no somente
boa para apologtica e evangelismo, mas ela define e regula sobre todos os aspectos
de todas as pessoas. Isso significa que ela o padro definidor para arte, cincia,
comrcio e at mesmo governo.
Falando do governo, h muita discusso e debate sobre a separao da igreja e o
Estado. A controvrsia nesse pas tem muito a ver com o significado e interpretao
da Primeira Emenda da Constituio dos Estados Unidos. Sobre esse ponto, eu
40
Contudo, a igreja poderia requerer um padro fiel de oferta de seus estudantes como parte do treinamento de carter deles e
ajud-los a se tornarem bons exemplos para os outros.
41
Veja Vincent Cheung, Church and Seminary, em Doctrine and Obedience.

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40
concordo que a Primeira Emenda pretende proteger a igreja do Estado, ou na melhor

das hipteses um do outro, mas no eliminar a religio de todos os programas e
atividades patrocinadas pelo governo, tais como o sistema de escola pblica.
Contudo, a Primeira Emenda tem apenas uma relevncia local, legal e prtica. Ela no
tem nenhuma relao com se algo certo ou errado a partir da perspectiva do padro
revelado absoluto de Deus. A questo prvia , antes de tudo, se a Primeira Emenda
bblica. Se ela for anti-bblica, ento ela errada, e os crentes devem se opor a ela.
Mas se ela bblica, ento ela correta, e os crentes devem advogar o que ela diz,
mesmo que no houvesse tal emenda na constituio. A despeito do que a lei humana
realmente diz e significa, a questo mais importante, universal e espiritualmente
relevante o que a Bblia ensina sobre o relacionamento apropriado entre a igreja e o
Estado.
Agora, suponha que concordemos que a igreja e o Estado so duas instituies
diferentes com funes diferentes, e que uma no deve usurpar a autoridade da outra.
Por exemplo, a igreja tem o poder pra excomungar um assassino, mas ela no tem o
direito de execut-lo. Isso realmente responde algumas questes, mas algumas vezes
as pessoas perdem o ponto mais amplo, e, portanto, chegam a concluses errneas
sobre como o governo deveria funcionar. Elas tendem a esquecer que simplesmente
porque a igreja no pode controlar ou substituir o governo no significa que o governo
est livre da autoridade de Deus, ou do que equivalente nesse contexto, a autoridade
da Bblia.
Legisladores, polticos, juzes, oficiais de polcia, e assim por diante, so todos
indivduos humanos, e como tais, eles nunca esto isentos de crer no evangelho e se
comportarem como cristos. Eles no so moralmente livres para serem atestas, para
ignorar preceitos bblicos, ou para seguir religies e filosofias no-crists
simplesmente porque eles trabalham para o Estado. Toda lei anti-bblica e toda
opinio anti-bblica pecaminosa quando encontrada em qualquer contexto e em
qualquer pessoa, e ser julgada por Deus de acordo com o padro que ele tem
revelado na Escritura.
Assim, um governo ou est por Cristo ou contra ele. Assim como nenhum indivduo
humano pode ser neutro para com Cristo, nem pode um governo, que consiste de
indivduos humanos, ser neutro. Qualquer governo que reivindica ser religiosamente
neutro j tem se colocado contra Cristo. De fato, como verdade com indivduos
humanos, qualquer governo que falha em explicitamente prometer fidelidade a Cristo
um inimigo de Cristo.
Portanto, pelo menos dessa perspectiva, irrelevante que o Estado seja uma
instituio separada da igreja, e que a igreja no tenha nenhuma autoridade sobre ele
o governo est diretamente sob a ameaa da maldio divina para seguir tudo o que
a Bblia ordena em tudo o que ele faz. O fato de que ele no responsvel diante da
igreja no faz nenhuma diferena, visto que ele ainda diretamente responsvel diante
de Deus, e Deus condena todas as leis, todas as opinies, e todas as aes que no
sejam aquelas que ele aprova e permite atravs da Escritura. Assim, se o governo no
aprende suas obrigaes para com Deus a partir da igreja, ele ainda deve aprend-las
diretamente a partir da Bblia.
Muitos cristos so cautelosos quanto teonomia, mas como o Estado pode
racionalmente justificar as leis contra assassinato, roubo, estupro, perjrio ou qualquer

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41
coisa semelhante, sem apelar Escritura? De fato, como o governo pode justificar sua
prpria existncia aparte da Bblia? Aqui no temos que discutir os acertos e os erros
da Teonomia Reformada, mas no h como negar o fato de que o governo no pode
justificar sua prpria existncia, entender seu prprio propsito e mandato, ou definir
os vrios crimes e a severidade de cada crime sem a Bblia. 42 Se devemos chamar isso
de uma forma de teonomia, ento que seja.
Muitos cristos no tm nenhuma idia de pelo o que eles esto lutando. Eles
reivindicam rejeitar todas as formas de teonomia, e eles querem liberdade religiosa
total para todo mundo, mas ento eles desejam lutar para que o governo sancione a
exibio pblica dos Dez Mandamentos. Eles no vem que no h tal coisa como os
Dez Mandamentos de forma abstrata? O que so esses dez mandamentos? Se eles
esto lutando pela direito de exibir duas tbuas de pedra com dez letras romanas
gravadas nelas, ento eles no esto lutando pelos dez mandamentos bblicos de forma
alguma. Eles frequentemente falam de como nossas leis so baseadas em valores
judaico-cristos. Mas no h nenhum valor em I, II, III, IV..
Os Dez Mandamentos no so apenas as palavras Dez Mandamentos, mas h
realmente dez mandamentos que Deus revelou a Israel no meio de uma exibio
espetacular de poder e glria. Citar o primeiro mandamento seria suficiente para
estabelecer o ponto: No ters outros deuses alm de mim (xodo 20:3). Lutar pela
permisso ou sano do governo para exibir publicamente os Dez Mandamentos no
lutar pelo direito de exibir duas tbuas brancas de pedra ou as palavras Os Dez
Mandamentos, mas os dez mandamentos reais, incluindo esse primeiro. Lutar por
valores judaico-cristos no lutar por uma expresso sem sentido, mas lutar pelas
leis morais reveladas na Bblia, incluindo o primeiro mandamento.
Qual o significado de tudo isso? Significa que se voc est lutando pelos Dez
Mandamentos como uma mera abstrao, ao invs de lutar pela sano do governo
para declarar e reforar os dez mandamentos reais, ento o esforo no digno, visto
que voc est lutando por uma causa que no tem significado nem contedo, e que
no tem nada a ver com o Cristianismo.
Por outro lado, se voc est exigindo que o governo sancione e patrocine uma
declarao pblica dos Dez Mandamentos como os dez mandamentos reais,
comeando com No ters outros deuses alm de mim, ento entenda que voc no
est simplesmente lutando para criar um espao para o Cristianismo como uma opo
entre muitas, mas voc est lutando pelo direito pela sano do governo, sobre a
propriedade do governo de publicamente condenar todas as religies no-bblicas,
todas as filosofias no-bblicas, e todos os seus aderentes, para exaltar o Cristianismo
como a nica religio verdadeira e a nica base legtima para a civilizao humana.
Agora, essa sim uma causa que eu posso apoiar.
O fato do governo admitir que ele fundado sobre princpios cristos tambm
declarar que seu prprio fundamento condena todas os princpios no-cristos, tal
como uma condenao fundamental para o Cristianismo. E embora tal governo
possa no persegui-los ativamente, todos os no-cristos que vivem sob tal governo
so, todavia, governados e julgados por princpios explicitamente cristos. Isso o
42
Para defender essa declarao, precisamos apenas aplicar nossa posio usual da apologtica pressuposicional bblica na rea
da poltica. Se todas as cosmovises no-crists falham desde o incio, ento no pode haver nenhuma justificao racional para
nenhuma teoria no-cristo sobre qualquer coisa, e isso inclui poltica. Veja Vincent Cheung, Ultimate Questions,
Presuppositional Confrontations, e On Good and Evil.

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42
que demandamos que nosso governo diga ao mundo quando exigimos que ele
reconhea suas razes crists. E que monstro grotesco nosso governo pareceria, se a
partir de razes crists ele produzisse no somente frutos cristos, mas tambm
muulmanos e budistas. A Bblia suficiente e proveitosa para edificar uma nao, e
se o fundamento verdadeiramente cristo, ento excluso deve ser parte desse
fundamento.

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43
2. PREGUE A PALAVRA
Pregue a Palavra era originalmente um ensaio contnuo sobre pregao e educao. Sendo
assim, pode ser aparente ao leitor que cada captulo tem uma ntima conexo com o anterior.
Dividir o ensaio em captulos corre o risco de comprometer o senso de continuidade; todavia,
divide o texto para torn-lo mais fcil de ler.
Esse ensaio estruturado ao redor de 2 Timteo 4:1-3, e discute a pregao e a educao
crist. No processo, ele critica as teorias seculares sobre o mtodo de aprendizagem, e exige
um ministrio de ensino e escrita abrangente da parte dos pregadores do evangelho. m,eu
desejo que esta obra desperte o pregador para a seriedade de sua tarefa, e o crente para a sua
responsabilidade de estudar as palavras da Escritura com toda diligncia e reverncia.

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44
1. O MANDATO DIVINO
Invocar a deidade para testemunhar uma comisso formal ou um juramento uma coisa sria,
e, portanto, devemos perceber um dever da mais solene natureza sagrada quando Paulo
comea o captulo final de 2 Timteo com as palavras: Na presena de Deus e de Cristo
Jesus, que h de julgar os vivos e os mortos por sua manifestao e por seu Reino, eu o
exorto solenemente... (2 Timteo 4:1). Sejam quais forem as prximas palavras, certo que
algum que teme a Deus e respeita a autoridade apostlica ficar totalmente alerta com um
prefcio to solene.
Esse encargo (NIV)43 dado na presena de Deus e de Cristo Jesus, fazendo com que
Timteo se tornasse extremamente consciente da examinao de Deus dos seus pensamentos
e aes, medida que ele recebe e cumpre o juramento feito sobre ele. Trazendo um foco
cristolgico para a invocao da deidade, Paulo designa Cristo como aquele que h de julgar
os vivos e os mortos. O texto, dessa forma, lembra Timteo que ele permanece responsvel
a Cristo em sua funo como o juiz de todos, e o coloca sob esse juramento solene por sua
manifestao e seu Reino. Esses termos ressoam com o tema escatolgico nessa segunda
carta a Timteo.
Dizer que Cristo julgar os vivos e os mortos se tornou uma frmula semi-credal44
familiar na histria da igreja primitiva. Por exemplo, A Epstola de Barnab contm a
seguinte declarao: Se o Filho de Deus, que Senhor e julgar os vivos e os mortos, sofreu
para nos dar a vida por meio de seus ferimentos, acreditamos que o Filho de Deus no podia
sofrer, a no ser por causa de ns.45 Policarpo, que segundo a tradio foi um discpulo de
Joo, escreveu aos filipenses dizendo: Por causa disso, cinjam suas cinturas...acreditado
naquele que ressuscitou nosso Senhor Jesus Cristo da morte, e lhe deu a glria, e um trono a
sua direita. Por ele todas as coisas no cu e na terra esto subordinadas..... ele vem como o
juiz dos viventes e dos mortos....46 Em adio, o Credo dos Apstolos afirma: Ele h de vir
julgar os vivos e os mortos.
Cristo julgar tanto aqueles que estiverem vivos em sua manifestao, bem como aqueles
que tiverem morrido antes desse tempo, e que sero ressuscitados para julgamento. Ningum
escapa de sua autoridade e domnio todos so responsveis diante de Cristo pelo que eles
crem e fazem, mesmo quando eles negam isso no presente.
No mnimo, devemos dizer que tal apelo ao testemunho divino no ocorre casualmente, mas
reservado somente para questes de extrema importncia e urgncia. Sabendo que tudo isso
fez com que Timteo tomasse o que se segue seriamente, esse tambm o modo como
devemos considerar o encargo que Paulo d a Timteo no prximo versculo.
43
Nota do tradutor: As citaes desse livro, quando no informadas, so todas da NVI (Nova Verso Internacional). O autor usa a NIV
(New Internacional Version), a qual no uma verso idntica NVI. Portanto, a indicao NIV durante o presente livro indica os casos nos
quais essas diferenas ocorrem, onde eu forneo uma traduo diretamente da NIV.
44
Gordon D. Fee, New International Biblical Commentary: 1 and 2 Timothy, Titus; Peabody,
Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 1988; p. 284.
45
Early Christian Writings: The Apostolic Fathers; New York: Penguin Putnam Inc., 1987; p. 167.
46
Ibid., p. 119.

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45
2. PREGUE A PALAVRA
Imediatamente aps a invocao de Deus como testemunha, o versculo 2 diz: Pregue a
Palavra, esteja preparado a tempo e fora de tempo, repreenda, corrija, exorte com toda a
pacincia e doutrina. Tendo criado uma vida expectao e at mesmo alguma apreenso na
mente do leitor, Paulo anuncia o que que ele considera to importante. Pregue a Palavra,
ele diz. Sem dvida a tendncia comum em cristos professos de hoje rebelar-se contra tal
mandamento, que o velho apstolo ousou sugerir que a comunicao verbal das verdades
bblicas o ministrio supremo. Ns devemos, portanto, gastar um determinado tempo para
absorver o significado e as implicaes do que pregar.
Uma anlise completa da palavra traduzida por pregar pode necessitar de uma discusso mais
longa do que aquela que desejvel nessa ocasio. Kittel fez tal estudo, e eu me oponho a
vrias das reivindicaes principais de seu extenso artigo.47 O proclamar segundo a maneira
de um arauto de Thayer48 padro, mas no significa muito para aqueles que falham em
entender o que proclamar e arauto implicam.
Kenneth Wuest explica: Imediatamente [a palavra] recordou mente [de Timteo] o Arauto
Imperial, porta-voz do Imperador, proclamando numa maneira formal, grave e autoritria o
que deve ser ouvido, a mensagem que o Imperador lhe deu para anunciar... Esse deve ser o
padro para o pregador hoje. Sua pregao deve ser caracterizada por aquela dignidade que
vem da conscincia do fato que ele um arauto oficial do Rei dos reis. Isso deveria ser
acompanhado por aquela nota de autoridade que ordena o respeito, a cuidadosa ateno e a
reao apropriada dos ouvintes. No h lugar para palhaadas no plpito de Jesus Cristo.49
Essa uma descrio geral excelente de pregao, e prenuncia algo do que direi nas prximas
pginas. Contudo, eu pretendo, nesse estudo, no me confinar no que o termo significa
estritamente. Ao invs disso, usarei o significado comum para a palavra pregar com relao
ao seu uso no ingls. Essa no uma forma pobre se admitida explicitamente, e feita de
forma que eu possa expor de uma maneira geral tudo o que se quer dizer quando nos
referimos a pregao, ensino e educao.
Didaskalia, do grego, traduzida por ensino em 1 Timteo 5:17, e algum pode discutir seu
significado como oposto quele designado por pregar. Sem ser ignorante das distines entre
essas e outras palavras relacionadas, nosso estudo continuar com o todo da instruo crist
em mente, quer na pregao, quer no ensino. Em outras palavras, eu estou interessado em
discutir o que comum ao escopo inteiro das instrues crists. Isso nos concede a
oportunidade de introduzir palavras tais como sermes e palestras tambm. O leitor pode
considerar isso como usando 2 Timteo 4:2 como um ponto de partida para discutir diversos
assuntos amplos que se aplicam a todos os discursos cristos.
Muitos consideram um sermo como diferente de uma palestra. O primeiro o que algum
ouve na igreja de um pregador a estrutura retrica seguida, o contedo como qual
investido e o intento baseado no qual ele entregue, so todos muito diferentes de uma
47
Gerhard Kittel, ed., Theological Dictionary of the New Testament, Vol. 3; Grand Rapids, Michigan:
William B. Eerdmans Publishing Company, 1965; p. 697-714.
48
Joseph H. Thayer, Thayer's Greek-English Lexicon of the New Testament; Peabody, Massachusetts:
Hendrickson Publishers, Inc., 2002 (original: 1896); p. 346.
49
Kenneth S. Wuest, The Pastoral Epistles in the Greek New Testament; Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing
Company, 1999 (original: 1952), p. 154.

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46
palestra. Sermes nem mesmo se assemelham, e pensamos que no deveriam, s palestras

entregues em seminrios cristos. Nos seminrios, o professor palestra aos seus alunos de
forma que eles possam no futuro pregar s suas congregaes. Alguns podem adicionar que
as palestras tendem a serem tediosas, enquanto que os sermes podem pelo menos
ocasionalmente serem interessantes, e eles so interessantes na extenso em que eles no se
assemelham s palestras teolgicas. Contudo, essa distino falsa, e perpetua um
pensamento obscuro nas congregaes bem como a mentalidade anti-intelectualista que
procura dar-lhe justificao.
Visto que estarei interagindo com um ponto que Jay Adams faz em seu livro Preaching with
Purpose [Pregando com Propsito], devemos comear primeiramente deixando-lhe definir
seu uso da palavra pregao. A explicao til para ilustrar algo declarado logo acima, e,
portanto, eu o citarei com certa extenso:
Estritamente falando, as principais palavras bblicas traduzidas por pregao no
correspondem exatamente quela atividade a qual afixamos o rtulo. Elas so de certa
forma limitadas em escopo. Essas palavras, kerusso e euangelizo, so usadas no Novo
Testamento para descrever o ato de proclamar e anunciar o evangelho. Elas se
referem a atividades evangelsticas. A primeira sempre tem a ver com proclamao
pblica das boas novas, enquanto que a ltima pode ser usada para descrever o ato de
fazer o evangelho conhecido tanto a grupos como a indivduos no-salvos...
Por outro lado, a palavra didasko, traduzida como ensinar, corresponde mais ao
nosso uso moderno da palavra pregar, e tem a ver com a proclamao da verdade
entre aqueles que j crem no evangelho... Embora s vezes didasko parea tambm
ser limitada ao falar evangelstico, e ocasionalmente seja possvel que kerusso possa
se referir pregao aos santos...50
H, ento, dois tipos de pregao (por causa de um uso profundamente impregnado da
palavra inglesa, eu usarei o termo pregao para cobrir tanto o falar evangelstico
como o pastoral): a pregao evangelstica (proclamar, anunciar as boas novas) e a
pregao pastoral ou de edificao (ensino).51
Isso no somente nos fornece o entendimento de Adams do uso bblico dos termos, mas
tambm proporciona justificao para o nosso procedimento presente, que discutir pregao
em geral como se referindo a todas as oratrias crists quer com propsitos evangelsticos,
quer para instruir e edificar os crentes.
Ento Adams explica a diferena entre palestrar e pregar dessa forma: [Na palestra] o pregar
faz um bom trabalho de considerar a exegese histrico-gramatical da passagem que est
sendo pregada, considera-a teologicamente e retoricamente, e ento simplesmente diz
sua congregao o que ela significa. Sua resposta, e conseqentemente a deles tambm,
dizer: Bem, agora eu a entendo, e isso! Isso no pregao. A verdadeira pregao faz
tudo descrito acima, mas ela tambm identifica o telos (propsito) da passagem, constri a
mensagem ao redor dele, e chama a congregao a uma resposta que seja apropriada a ele.
Ele trabalha para mudana.52
50
Adams cita nosso texto, 2 Timteo 4:2, como um exemplo onde kerusso significa a pregao que direcionada aos crentes. O versculo
no se refere somente pregao evangelstica, visto que o contexto dita de outra forma.
51
Jay E. Adams, Preaching With Purpose; Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1982; p. 5-6.
52
Ibid., p. 43.

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47
Ser instrutivo ver o que est errado com o exposto acima. Adams reivindica que a palestra
tem como objetivo dar entendimento, enquanto que a pregao d tanto entendimento, como
tambm trabalha para mudana. Eu recuso essa forma de distino entre os dois visto que
ele ignora os significados ordinrios de ambas as palavras no ingls, constri suas prprias
definies, e apresenta-as novamente para destacar a diferena.
Merriam-Webster's Collegiate Dictionary53 define a palavra pregar como entregar um
sermo e por sermo quer-se dizer um discurso religioso entregue em pblico, geralmente
por um clrigo, como uma parte de um servio de adorao. Ele define palestra como um
discurso dado diante de uma audincia ou classe especialmente para instruo. De acordo
com essas definies, um sermo meramente uma palestra com intento e contedo
religioso, assim, fazendo do primeiro um sub-sistema do ltimo, e no um tipo totalmente
diferente de discurso. Adams, portanto, meramente impe sobre ns suas definies privadas
desses termos.
Tambm, note que at mesmo quando o pregador diz congregao o que o texto significa
numa palestra, Adams implica que ele esconde de sua audincia a pesquisa realizada nos
bastidores. Os ouvintes so privados do seu considerar a exegese histrico-gramatical da
passagem que est sendo pregada, bem como dos assuntos teolgicos e retricos. Ele
considera os materiais, mas no os apresenta a eles. Mas essas coisas no so benficas
para os crentes aprenderem?
Minha definio de uma palestra, e assim, de um sermo tambm, permite a incluso da
pesquisa de fundo na entrega, bem como os elementos comuns tais como uma exposio do
tpico ou do texto. Ela tem como objetivo informar e persuadir, e certamente trabalhar para
mudana. Todavia, ela ainda uma palestra em cada aspecto contedo, estrutura, estilo e
assim por diante. Contudo, reconhecemos que a maioria dos insights teolgicos e exegticos
falham em se tornar parte do produto final. Isso somente devido sensibilidade para com os
ouvintes menos avanados, e tambm pela impossibilidade de incluir todas as informaes
relevantes numa apresentao relativamente breve. Tal contedo nunca excludo como uma
regra, mas somente devido s restries necessrias.
Em seu livro sobre palestrar, Donald Bligh escreve: Na poltica as palestras so chamadas de
discursos. Nas igrejas elas so chamadas de sermes. Chame-as do que voc quiser; de fato,
elas so exposies mais ou menos contnuas de um orador que quer que a audincia aprenda
algo.54 Assim, eu no estou sozinho em declarar que um sermo uma palestra. Mas at
mesmo Bligh impe restries s palestras que so injustificadas.
Se afirmar que uma palestra tem a inteno de que a audincia aprenda algo dito como
uma restrio, ento isso deve ser negado. Porque aprender, para usar o primeiro
significado do Merriam-Webster's, ou seja, ganhar conhecimento ou entendimento de, ou
habilidade, em estudo, instruo, ou experincia muito restrito. Mas o terceiro significado
aceitvel: vir a conhecer. A palestra tem a inteno de comunicar algo, de forma que a
audincia possa vir a conhecer os pensamentos do orador. Ns ignoraremos os outros
defeitos da obra de Bligh por ora.
53
54
Merriam-Webster's Collegiate Dictionary, Tenth Edition; Springfield, Massachusetts: Merriam-Webster, Inc., 2001.
Donald A. Bligh, What's The Use of Lectures?; San Francisco, California: Jossey-Bass Publishers, 2000; p. 4.

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48
3. SOBRE O MTODO DE ENSINO

Uma palestra no limitada apresentao de fatos, mas tambm de argumentos e
exortaes. Isso frequentemente feito at mesmo nas salas de aula seculares, assim,
estranho como algum possa definir uma palestra de outra forma. Muitos so preconceituosos
contra algo que carregue uma conotao acadmica, como a palavra palestra carrega, e
assim, eles a definem de uma forma que a torne vulnervel s crticas deles. Eles protestam
contra minha definio de sermo como uma palestra porque isso torna a pregao muito
acadmica em natureza. Mas essa minha afirmao, que o sermo deve ser mais acadmico
do que comumente concebido. No suficiente fornecer audincia somente as descobertas
mais superficiais de nossa pesquisa bblica.
Os pregadores devem aplicar aos seus sermes a recomendao de Mortimer Adler com
respeito palestra:
Sempre arrisque falar acima das cabeas deles!... No prejudicar se algumas das
coisas que voc disser possam estar alm do alcance delas. muito melhor para eles
ter o senso de que tiverem sucesso em adquirir alguma iluminao pelo esforo deles
de captar (mesmo que tenham tambm o senso de que algumas coisas que deveriam
ser entendidas escaparam deles) do que se eles se assentassem ali se sentindo
insultados pela maneira condescendente na qual voc lhes fala.
Os livros verdadeiramente grandes, eu tenho dito repetidamente, so os poucos livros
que esto acima da cabea de todos durante o tempo todo. Isso o porqu eles so
interminavelmente relidos como instrumentos a partir dos quais voc pode continuar
aprendendo mais e mais a cada nova leitura. O que voc chega a entender cada vez
um passo ascendente no desenvolvimento de sua mente; assim tambm sua
compreenso de que resta ainda algo a ser entendido por esforo adicional da sua
parte.
... O que verdade de livros para serem lidos, verdades de palestras para serem
ouvidas. As nicas palestras que so intelectualmente proveitosas para algum ouvir
so aqueles que aumentam o conhecimento e alargam o entendimento de uma
pessoa.55
Pregar dar uma palestra, e deve ser algo intelectualmente maduro em contedo. Certamente,
ao orador permitido ajustar o contedo ao nvel de entendimento atual da audincia e outras
limitaes (tal como ateno), mas no ao ponto em que se torne inteiramente confortvel, e
assim, no promova nenhum crescimento neles para acomodar mais materiais avanados no
futuro.
Embora para muitos seja antema sugerir que a Bblia ordena o crescimento intelectual, e
duma forma definitiva o equacione com a santificao, isso deveras o que ela ensina:
Portanto, deixemos os ensinos elementares a respeito de Cristo e avancemos para a
maturidade (Hebreus 6:1); Quem se alimenta de leite ainda criana, e no tem experincia
no ensino da justia. Mas o alimento slido para os adultos, os quais, pelo exerccio
constante, tornaram-se aptos para discernir tanto o bem quanto o mal Hebreus 5:13-14);
55
Mortimer J. Adler, How to Speak, How to Listen; New York: Touchstone, 1983; p. 61-62.

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49
Irmos, deixem de pensar como crianas. Com respeito ao mal, sejam crianas; mas, quanto
ao modo de pensar, sejam adultos (1 Corntios 14:20); ...e se revestiram do novo, o qual
est sendo renovado em conhecimento, imagem do seu Criador (Colossenses 3:10).
H muitas outras passagens relevantes disponveis, mas procederemos agora a um exame e
refutao de diversas objees e teorias alternativas, e no processo refinaremos nosso
entendimento da tarefa de pregao como tem sido estabelecida at aqui. Ns nos
depararemos com as idias que as pessoas tm com respeito pregao e educao que
resultarem de teorias seculares sobre educao, antes do que de modelos bblicos.
Embora os professores ainda achem o palestrar indispensvel na sala de aula, os modelos de
educao contempornea tendem a favorecer o papel da discusso e da participao ativa.
Presumivelmente, isso estimula os estudantes ao pensamento original, mas o observador
honesto deve admitir que o que acontece como um pensamento criativo na sala de aula mais
frequentemente tolice cultivada novamente.
Para citar o grande telogo e educador J. Gresham Machen:
O estudante no graduado de hoje em dia est ouvindo que ele no precisa tomar
notas do que ele ouve na sala de aula, que o exerccio da memria uma coisa infantil
e mecnica, e que o que ele realmente tem de fazer no colgio pensar por si mesmo
e unificar o seu mundo. Ele frequentemente faz um pobre negcio unificando o seu
mundo. E a razo clara. Ele no tem sucesso em unificar o seu mundo pela simples
razo de que ele no tem nenhum mundo para unificar. Ele no adquiriu um
conhecimento de um nmero suficiente de fatos para ao menos aprender o mtodo de
colocar os fatos juntos. Est sendo lhe dito para praticar o negcio de digesto mental;
mas o problema que ele no tem alimento para digerir. O estudante moderno,
contrrio ao que dito, est sendo realmente privado de desejar fatos...
Ns professores levantamos de nossas mesas de professor, dito, e comeamos a
palestrar. esperado que os estudantes indefesos no somente ouam, mas tomem
notas... Tal sistema assim a acusao corre reprime toda originalidade e toda
vida... Uma quantidade de detalhes armazenadas na mente em si mesma no produz
um pensador; mas por outro lado, o pensamento absolutamente impossvel sem essa
quantidade de detalhe. E justamente essa ltima operao impossvel, de
pensamento sem os materiais de pensamento, que est sendo advogada pela pedagogia
moderna e sendo colocada em prtica tambm pelos estudantes modernos... Na
presena dessa tendncia, cremos que os fatos e o trabalho duro devem novamente
recuperar os seus direitos: impossvel pensar com uma mente vazia. 56
Tal ponto simples escapa de especialistas em educao. Machen publicou pela primeira vez o
seu livro em 1925. Os estudantes tm se tornado mais idiotas durante dcadas, mas o sistema
continua a priv-los de informao prontamente disponvel se eles apenas permitirem muitas
horas de palestras e leituras de compndios.
Ao acima, eu adicionarei somente que at mesmo o prprio pensamento pode ser ensinado e
demonstrado atravs de palestras e compndios. Por outro lado, numa sala de aula que
favorece a discusso como um dispositivo pedaggico, no , todavia, muito importante
discutir se os estudantes no conhecem algo sobre o assunto em pauta. Antes do que aprender
56
J. Gresham Machen, What is Faith?; Carlisle, Pennsylvania: The Banner of Truth Trust, 1991 (original: 1925); p. 16-17, 19-20.

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50
primeiro do instrutor, e ento talvez refinar e at mesmo corrigir seu ensino, os estudantes
ignorantes so encorajados a fingirem ser especialistas.
O mesmo problema existe na igreja hoje. Os pregadores so ensinados a se focarem na
aplicao das verdades bblicas, mas o problema que tanto eles como as suas congregaes
conhecem muito pouco sobre a Bblia para que algo seja aplicado. Machen tambm disse
algo sobre isso:
Se o crescimento de ignorncia lamentvel na educao secular, ele dez vezes pior
na esfera da religio crist e na esfera da Bblia. As salas de aula da Bblia de hoje
frequentemente evitam um estudo dos contedos reais da Bblia, assim como eles
evitariam a pestilncia ou a doena; para muitas pessoas na Igreja, a noo de pegar os
simples contedos histricos da Bblia uma idia inteiramente nova.
Quando algum solicitado a pregar numa igreja, o pastor algumas vezes pede ao
pregador visitante para conduzir sua sala de aula da Bblia, e algumas vezes lhe d
uma dica de como a sala ordinariamente conduzida. Ele diz que a torna muito
prtica; que d classe dicas de como viver durante a semana seguinte. Mas quando
eu, da minha parte, conduzo tal sala de aula, eu mais enfaticamente no darei aos
membros dicas de como viver durante a semana seguinte... uma sala que no recebe
nada mais do que direes prticas est muito pobremente preparada para viver. E
assim, quando eu conduzo uma sala de aula, eu tento dar-lhes o que eles no adquirem
em outras ocasies; eu tento ajud-los a captar diretamente em suas mentes os
contedos doutrinrios e histricos da religio crist.57
Minhas longas citaes de Machen so justificadas por quo peculiar as vises que ele expe
devem soar a muitos crentes. Mas eu no estou sozinho em pensar dessa forma, e certamente
no sou o primeiro a identificar o problema, nem o seu remdio.
A educao crist no deve ser uma democracia, onde todos so considerados como tendo
idias valorosas para contribuir; ela no primariamente pragmtica, onde algum
controlado pelo d-me algo que eu possa usar!, mentalmente to comum na audincia
influenciada secularmente. Mas ns estamos argindo contra os sintomas aqui: o acusado real
o anti-intelectualismo, do qual as idias tolas sobre pregao e educao crescem, e a
soluo o intelectualismo bblico.
Brookfield e Preskill produziram um volume chamado Discussion as a Way of Teaching:
Tools and Techniques for Democratic Classrooms.58 O ttulo revela que a discusso como
um caminho de ensino governada por e pressupe a democracia como um ideal, e aplica-a
at mesmo aquisio de conhecimento. Contudo, o conhecimento cristo baseado na
revelao e autoridade, no na democracia. Nem todos tm direito sua opinio. Ns temos
que crer no que Deus nos diz para crer, e muitos sofrero a condenao eterna por crer nas
coisas erradas. Alm do mandamento bblico para obedecer e ouvir os seus lderes espirituais,
a maioria dos cristos est automaticamente excluda de falar muito na igreja devido s suas
crenas errneas. Eles devem permanecer quietos, e aprender. Em conexo com isso, aquelas
sesses de estudos da Bblia que permitem expresses irrestritas das opinies de todo mundo
so muito destrutivas.
57
Ibid., p. 20-21.
Stephen D. Brookfield and Stephen Preskill, Discussion as a Way of Teaching: Tools and Techniques forDemocratic Classrooms; San
Francisco, California: Jossey-Bass Publishers, 1999.
58

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51
Sem a troca de idias na sala de aula, se no na igreja, como os estudantes tm que

supostamente interagir com outras idias alm daquelas expostas pelo professor? A discusso
democrtica entre colegas incompetentes a pior forma de responder a essa questo. Por que
no ouvir mais de um professor palestrando sobre o mesmo assunto? Ou porque no ler
livros-textos de especialistas no campo?
Robert Hutchins chama a troca de idias efetuada atravs de obras intelectuais produzidas na
historia ocidental de The Great Conversation [A Grande Conversao]59. Tal conversao
maior do que qualquer uma que possa acontecer nas salas de aula de cursos de colgios. Meu
conselho desenvolver pensadores cristos: fale menos60, leia a Bblia e as grandes obras
teolgicas, e leia os clssicos.
59
60
The Great Conversation; Encyclopedia Britannica, Inc., 1994 (original: 1952); p. 46-73.
Veja Provrbios 10:19, 13:3, 15:2, 17:27, 21:23; Eclesiastes 5:2; Tiago 1:26, 3:2.

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4. APRENDENDO FAZENDO
Outro modelo educacional favorito aprendendo fazendo, ou aprender por experincia.

Para aprender dessa forma, algum deve interagir com o objeto do qual ele procura
conhecimento, seja ele um esforo atltico, um experimento cientfico, uma situao social
ou a vida em geral. Atravs dos desafios e feedbacks de tais experincias, o estudante
supostamente deriva princpios apropriados para reteno, os quais ele pode aplicar a outras
situaes similares.
Este mtodo de aprendizagem impossvel. Algum que no sabe como realizar uma dada
tarefa de forma alguma, no pode nem mesmo comear, a menos que algum, atravs de
instrues verbais, seja na forma de palestras ou livros (ou outros equivalentes informais), lhe
conte os princpios elementares. Quando isso feito, a pessoa no est mais aprendendo por
experincia, mas atravs de comunicao intelectual. Ele est meramente aplicando o que ele
aprendeu experincia. E se ele pode ser informado sobre os fundamentos, ele talvez possa
aprender tambm as matrias mais avanadas de uma maneira similar.
Contudo, alguns podem objetar: mesmo que algum deva primeiro aprender o suficiente para
comear, ele no aprende mais tarde a partir de sua experincia, enquanto aplicando o seu
conhecimento? O problema com isso que ningum pode, sem ter antes conhecimento ou
pressuposies relevantes, escolher dos muitos eventos e fatores singulares dentro das suas
experincias e derivar objetivamente proposies verdadeiras delas. Um nmero infinito de
proposies podem ser derivadas de cada experincia, e o que uma pessoa aprende de cada
uma dessas depende de sua cosmoviso, j pressuposta. A mesma srie de circunstncias
pode instilar pacincia num, e cinismo noutro.
Arthur Holmes aponta: ..supor ser a prpria experincia no-analisada um professor todocompetente pressupe uma teoria empirista de conhecimento, que hoje em dia altamente
suspeita. A viso do sculo XVIII de que podemos reunir dados fragmentados e aparecer com
generalizaes e explicaes causais simplesmente no suporta o exame detalhado. A
observao emprica no inteiramente objetiva mas seletiva, guiada por suposies tericas
e interesses pessoais. Isto se tornou evidente na obra recente sobre a histria da cincia: e se a
experincia no suficiente para a cincia, como ela pode ser suficiente para a educao?.61
Ele est correto com a qualificao de que o empirismo altamente suspeito somente em
certos crculos acadmicos, e permanece popular entre a populao menos informada.
Geralmente leva muitos anos para que as idias gotejem da desprezada torre de marfim
que na verdade o centro de comando do mundo para aqueles que so desinteressados em
debates acadmicos, e que falsamente se imaginam relativamente livres da influncia dos
eruditos obscuros. Permanece que ningum pode jamais aprender a partir da prpria
experincia, mas todo observador traz sua cosmoviso inteira para a situao, e a avalia
atravs de suas pressuposies, que por sua vez, governam o modo como ele processa toda
informao encontrada.
Quando esta dificuldade pressionada contra a educao secular, ela pode somente resultar
em completo cepticismo com respeito realidade. Por outro lado, quando o cristo
desafiado com tais assuntos, ele responde com a revelao verbal lhe dada pelo onipotente
criador: Deus. Todas as proposies dedutveis da revelao divina so corretamente
61
Arthur F. Holmes, The Idea of a Christian College; Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1999 (revised:
1987; original: 1975); p. 89.

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consideradas conhecimento. Mas se assim, o conhecimento vem da revelao e no da

deduo, nem da experincia.
Holmes, numa seo chamada, Pragmatismo na Educao Experimental, descreve a teoria
da aprendizagem por experincia da seguinte forma: Experincia uma imerso num
processo natural, ou senso de segurana desafiado por problemas imprevistos que demandam
soluo... Todo aprendizado , portanto, situacional... Aprender aprender ajustar. At
mesmo a sala de aula simula a experincia de vida, antes do que explorar uma herana da
verdade e valores.62
Para dizer algo mais sobre a torre de marfim, a maioria das pessoas se esquecem que o
aprendizado por experincia uma filosofia secular promovida por John Dewey que, como
Holmes ento diz, estava em [seu] pensamento, simplesmente uma aplicao da teoria da
seleo natural63 isto , uma doutrina evolucionista. Ela baseada em suposies
filosficas no-crists.
A atitude desenfreada nas igrejas de hoje de que devemos experimentar a Deus antes do
que falar sobre Ele, alm de exibir um falso senso de piedade, baseada num sistema
filosfico hostil f crist. Ns crescemos no conhecimento de Deus lendo a Escritura,
ouvindo pregadores que respeitam a autoridade bblica, ocupados com reflexes teolgicas, e
constantemente discutindo as coisas de Deus com cuidado e reverncia.
Outro escritor tem isto para dizer: Um slogan liberal popular tem sido aprender fazendo.
Assim, os garotos de dez anos de idade fumam maconha, provam o sexo e cravam uma faca
na costela de outro garoto. Eles aprendem fazendo. Aparentemente alguns educadores nunca
suspeitaram que algumas coisas no deveriam ser feitas e nem aprendidas. Mas o pupilo no
competente para decidir tais questes.64 De modo oposto, O educador cristo...est
convencido que o popular shibboleth, aprender fazendo, desmascarado quando vemos que o
mal, aprendido de tal maneira, causa um dano irreparvel. 65
O estudo atual diz respeito principalmente com a pregao, e embora discutir as teorias da
educao no seja tanto um rodeio, uma filosofia completa da educao deve ser reservada
para outro cenrio. Por ora, suficiente dizer que aprender fazendo uma teoria anti-crist, e
at mesmo esporte e carpintaria pode se ensinado de uma forma consistente com o modelo
bblico. Ns fornecemos primeiro a base teolgica, e ento, se houver tempo, a aplicao. O
desenvolvimento adicional ocorre atravs de reflexes tericas adicionais. Esse modelo
invariavelmente implica que uma pessoa apropriadamente educada possuir muito mais
conhecimento do que sua vida e vocao requerem dele.
Pela razo de que o conhecimento de algum no deve ser limitado por preocupaes
pragmticas, eu julgo o aprendendo fazendo66 de Jay Adams inadequado tambm. Ele falha
em produzir um estudante superior porque como certo conhecimento pode ser aplicvel nem
sempre bvio; isso verdade at mesmo de doutrinas bblicas. Se formos limitar nosso
aprendizado somente ao conhecimento que pode ser aplicado, nossas vidas limitadas
implicariam num escopo igualmente restrito para a aquisio de conhecimento e habilidade.
62
Ibid., p. 88-89.
Ibid., p. 89.
64
Gordon H. Clark, A Christian Philosophy of Education; The Trinity Foundation, 2000 (original: 1946); p. 52.
65
Ibid., p. 134.
66
Jay E. Adams, Back to the Blackboard: Design for a Biblical Christian School; Woodruff, South Carolina: Timeless Texts, 1998 (original:
1982); p. 126.
63

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54
Adams escreve, O aprendizado ocorre quando uma pessoa sabe que o que ela deve estudar
essencial para realizar o que ela quer alcanar.67 Este ser o produto uma pessoa que
conhece somente o essencial. Quantos estudantes de contabilidade estariam ento
interessados em cosmologia? Sem dvida mui poucos percebero a necessidade de ler Homer
ou Milton. O conhecimento s muito requerido para um determinado campo, e sob o
esquema do aprender para fazer, uma pessoa no encontrar nenhuma justificativa para
continuar seus estudos aps ter alcanado o nvel necessrio de proficincia, e ainda menos
razo para estudar materiais no relacionados com as suas necessidades.
O modelo correto que maximiza o aprendizado e a competncia perceber o conhecimento,
especialmente o conhecimento teolgico, como inerentemente valioso, quer a pessoa encontre
ou no ocasio para aplic-lo. Os americanos pragmatistas ficam horrorizados com a sugesto
de que o conhecimento deve ser adquirido por causa dele mesmo, mas eu no tenho respeito
pelo pragmatismo americano. Ele produz pensadores superficiais e trabalhadores
incompetentes.
Contudo, certo conhecimento teolgico demanda obedincia e alteraes drsticas no modo
como pensamos e vivemos; se assim, devemos obedecer, e isso aplicao. Isso permite
um busca interminvel de conhecimento, especialmente com relao s coisas de Deus, assim
como prepara a aplicao onde o conhecimento e as necessidades reais coincidem. Mas isso
tambm significa que na aquisio de conhecimento, a aplicao nunca merece o foco
principal.
Esse modelo de educao pesado na teoria, e leve na aplicao; ele enfatiza mais o pensar
do que o fazer muito mais. Embora eu seja receoso de endossos empricos, pesquisas na
psicologia dos esportes sugerem que a repetio mental, com um mnimo de prtica real,
pode ser to eficaz em aprimorar a performance como o treinamento fsico regular. O ponto
que, com ou sem o apoio de tais estudos, essa estratgia de aprendizado se aplica at mesmo
a reas que parecem ser mais fsicas do que intelectuais. Ns ensinamos para a mente, e
aprendemos pela mente.
No final, essa forma de educao produz os mais brilhantes pensadores que acham suas
tarefas dirias fceis de manusear, visto que seu conhecimento e capacidade excedem em
muito aos reais requerimentos. Na igreja, sejamos mais parecidos com Maria do que com
Marta. A ltima estava ocupada com muito servio (Lucas 10:40), mas Jesus disse que
Maria escolheu a boa parte, e esta no lhe ser tirada (v. 42), pois ela ficou sentada aos
ps do Senhor, ouvindo a sua palavra (v. 39). Incidentalmente, essa passagem em Lucas
mostra que mais importante para as mulheres estudar teologia do que fazer os servios
dirios de casa.
Ainda, muito insistem que palestras e livros-textos no so substitutos para a experincia de
vida, mas isso porque eles nunca leram um livro-texto onde o autor tenha registrado sua
experincia de vida para outros lerem. Quem nos impedir de ler sobre as experincias de
centenas de pessoas ao invs de ter somente a nossa? Todavia, princpios derivados da
experincia de vida, seja dos outros ou da nossa, no so confiveis e so freqentemente
claramente falsos. Na teologia, nossa experincia de vida nunca produzir conhecimento que
se aproxime do status da revelao divina, de forma que podemos abandonar tambm tal
mtodo de aprendizagem.
67
Ibid., p. 127.

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5. O USO DE ESTRIAS
Assumamos, aps as pginas anteriores, que a legitimidade da pregao ou da palestra, como

a maneira apropriada de ensinar, tem sido aceita. Ainda resta vrias teorias e nfases falsas
entre aqueles que favorecem, ou pelo menos parecem favorecer, tal abordagem para com o
ensino. Examinaremos duas delas; elas pertencem aos papis do humor e das estrias na
pregao.
Visto que eu pretendo gastar mais tempo discutindo os casos das estrias, descartaremos
rapidamente uma nfase sobre humor na pregao, mesmo que ela merea um argumento
mais extensivo em outro lugar. O humor pode ser conectado com a alegada necessidade de
fazer os sermes interessantes, e assim, no negligenciaremos muito essa questo, visto que
isso algo que iremos contra mais tarde. Por ora, note que o humor no adiciona nenhuma
informao inatingvel atravs do discurso regular. Ele no tem justificao escriturstica, e
muitos podem considerar o seu uso, especialmente se aplicado em abundncia, como sendo
irreverente.
Algumas vezes as pessoas reivindicam achar certas partes da Bblia como sendo
humorsticas, mas isso no diz nada sobre se os autores bblicos pretenderam entreter os seus
leitores dessa forma. Apenas porque algum acha algo divertido no significa que esse algo
pretendia ser uma piada. Se os ouvintes encontram humor em algo que o ministro seriamente
afirma, tudo bem pelo menos o contexto denuncia a irreverncia deles. De outra forma,
que o pregador gaste tempo em seu estudo para ler um captulo adicional de teologia
sistemtica antes do que confeccionar anedotas humorsticas. O uso de humor como um
instrumento para aumentar a comunicao vem da teoria secular e da experincia humana, e
no pode ser justificado a partir da Escritura.
Verdade, o corao alegre bom remdio (Provrbios 17:22), mas quo bom uma pessoa
que pode ser alegre somente quando bombardeada com piadas? O versculo no indica como
algum se torna alegre eu posso ficar totalmente feliz lendo o argumento ontolgico de
Anselmo ou a genealogia de Cristo. O que ns sabemos que a Bblia no cheia de piadas.
Para mim, a questo no se devemos incluir humor em nossa pregao, mas se devemos
deliberadamente nos abster dele. Sem estabelecer esse ponto final, procederemos a discutir o
uso de estrias na pregao.
O uso de estrias frequentemente recomendado na pregao por duas razes: fazer a
mensagem mais acessvel e sustentar a ateno e interesse da audincia. Visto que estaremos
em breve tratando da alegada necessidade de fazer os sermes interessantes, aqui
enderearemos somente a primeira razo, principalmente mostrando que estrias
frequentemente impedem a comunicao.
Desde o incio, devemos apontar que estrias podem ser muito difceis de entender. Isso
ilustrado por como os estudantes americanos lem seus romances nas aulas de literatura.
Muitas interpretaes fantasiosas podem ser dadas, enquanto os autores podem no ter
intentado nenhuma delas. Os professores dizem que isso no importa, contudo, realmente
importa se um autor pretende comunicar informao definida ao leitor. A tolice da sala de
aula americana tem sido levada para a igreja, de forma que os crentes tendem a derivar
interpretaes puramente subjetivas do texto bblico, e se importam pouco com o significado
pretendido de uma passagem.

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Alice no Pas das Maravilhas to difcil de entender que ele requer as notas extensivas de
The Annotated Alice [A Alice Anotada],68 de Martin Gardner, para expor numerosas
referncias matemticas, filosficas, polticas e outros tipos de referncias espalhadas por
toda a estria. A sobrecapa diz que foi Gardner quem primeiro decodificou muitos dos
enigmas matemticos e jogo de palavras que esto com perspiccia embutidos nas estrias
de Lewis Carroll. Mesmo ento, algum se maravilha se algumas de suas anotaes no so
mais especulativas do que factuais.
O estudante moderno no tem chance de entender Carroll sem muita assistncia dada no
discurso claro ao invs da forma narrativa. E quantos podem perceber as referncias
teolgicas em As Crnicas de Nrnia de C.S. Lewis e no O Senhor dos Anis, de J. R. R.
Tolkien?69 At adultos nem sempre captam as lies nas fbulas de Aesop e do Dr. Suess. E
precisamos mencionar Shakespeare? Estrias requerem explicaes explcitas, pelos autores
ou por outros indivduos qualificados, ou se arrisca produzir uma mirade de interpretaes
falsas.
A Bblia contm estrias que no contradizem o exposto acima, embora muito do que est na
Bblia deve ser apropriadamente chamado de histria, e no de estria. A questo o papel
das narrativas na pregao. Como ser demonstrado brevemente, a partir da Escritura, a
precao deveria explicar as estrias da Bblia por meio do discurso claro e literal, ao invs
de adicionar ainda mais estrias por parte do orador. Na pregao ns expomos a revelao
verbal de Deus, ao invs de seguir sua forma de apresentao. Apenas porque a Bblia
contm muitos poemas, provrbios e salmos, no significa que o ministro deva pregar nessas
formas literrias.
Marcos 4:33 pode parecer para alguns como inconsistente com o que tem sido dito at aqui
com respeito s estrias: Com muitas parbolas semelhantes Jesus lhes anunciava a palavra,
tanto quanto podiam receber. O versculo nos faz reconhecer que h um sentido no qual as
parbolas podem ser entendidas sem explicao extensiva, mas qual esse sentido ainda deve
ser visto.
Primeiro, devemos ler tanto o versculo 33 como o 34: Com muitas parbolas semelhantes
Jesus lhes anunciava a palavra, tanto quanto podiam receber. No lhes dizia nada sem usar
alguma parbola. Quando, porm, estava a ss com os seus discpulos, explicava-lhes tudo.
Imediatamente podemos concluir que as multides no entendiam tudo o que podia ser
inferido das suas parbolas, de outra forma ele no precisaria explic-las aos seus discpulos.
Jesus fala s multides em parbolas, e eles podiam entend-las num certo sentido, e ento
ele se voltava aos seus discpulos e explicava-as em particular, de forma que o ltimo grupo
podia entend-las num sentido ou numa extenso no aplicvel s multides.
Muitos comentaristas so to vidos em afirmar que Jesus desejava que as multides
entendessem o que ele dizia, que a exegese deles de Marcos 4:33 falha em levar em conta o
versculo 34 e outras passagens que negam que as parbolas fossem fceis de entender. Larry
Hurtado relega Marcos 4:12 e 33 a algum tipo de ironia proftica.70 Matthew Henry
68
The Annotated Alice: The Definitive Edition; W. W. Norton & Company, 1999.
Kurt D. Bruner and Jim Ware, Finding God in the Lord of the Rings; Tyndale House Publishers, 2001;
Mark Eddy Smith, Tolkien's Ordinary Virtues: Exploring the Spiritual Themes of the Lord of the Rings;
InterVarsity Press, 2002.
70
Larry W. Hurtado, New International Biblical Commentary: Mark; Peabody, Massachusetts:
Hendrickson Publishers, Inc., 1983, 1989; p. 73-74.
69

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57
melhor: ele buscou suas comparaes daquelas coisas que eram familiares a eles...em
condescendncia capacidade deles; embora ele no lhes levou ao mistrio das
parbolas....71
John Gill observa que Jesus condescendeu fraqueza deles, se acomodou s capacidades
deles... fez uso das similitudes mais claras; e tomou suas comparaes das coisas na natureza,
as mais conhecidas e bvias. Contudo, ele falou a palavra a eles em parbolas, como se eles
fossem capazes de ouvir, sem entend-las; e de tal maneira, com o propsito de que eles no
pudessem entender.72 As parbolas ou estrias em si so simples o suficiente, mas as
verdades teolgicas representadas podem no ser claras aos ouvintes.
Mateus 13:1-23 segue o mesmo padro Jesus conta a parbola do semeador nos versculos
3-9, e explica seu significado aos seus discpulos nos versculos 18-23. No versculo 10, os
discpulos perguntam a Jesus: Por que falas ao povo por parbolas?. Ao invs de dizer que
as parbolas contribuem para o entendimento, Jesus responde: A vocs foi dado o
conhecimento dos mistrios do Reino dos cus, mas a eles no... Por essa razo eu lhes falo
por parbolas: Porque vendo, eles no vem e, ouvindo, no ouvem nem entendem. Neles
se cumpre a profecia de Isaas: Ainda que estejam sempre ouvindo, vocs nunca
entendero;ainda que estejam sempre vendo, jamais percebero (v, 11,13-14).
No importa o entendimento que as multides podiam receber, as parbolas tinham a
inteno de ocultar deles o conhecimento dos mistrios do Reino dos cus. Tal
entendimento dado somente queles a quem Cristo escolhe conced-lo. luz disso, Marcos
4:33 somente significa que as multides eram capazes de entender o superficial das
parbolas, e no mximo alguns princpios elementares.
Eles so capazes de entender as prprias estrias literais, mas perdem todas ou a maioria das
verdades teolgicas que elas pretendem comunicar. Um entendimento mais completo dado
aos discpulos em privado atravs de explicaes claras. Por exemplo, a audincia geral pode
entender que o semeador semeou as sementes no solo, mas somente umas poucas pessoas
receberam a interpretao de que isso significa o ministro pregar a palavra de Deus. Todavia,
alguns so capazes de entender as parbolas a um grau maior quando as insinuaes so
muito bvias: Quando os chefes dos sacerdotes e os fariseus ouviram as parbolas de Jesus,
compreenderam que ele falava a respeito deles (Mateus 21:45).
Entre as obras contemporneas, uma declarao superior sobre Marcos 4:33 a seguinte:
Havia um velar (ou revelao muito parcial) diante das multides e uma revelao (mas
somente entendimento parcial) aos discpulos. Esse o padro ilustrado no captulo 4 e
assumido por todo o evangelho de Marcos.73 Outros estudiosos observam, ...a parbola
um enigma...velando o entendimento deles como a Escritura tinha profetizado... A eles Jesus
permaneceu um enigma provocativo....74
As parbolas so em geral difceis de entender, mas as multides foram capazes de derivar
algumas idias bsicas delas. Por outro lado, os discpulos receberam instrues diretas, mas
71
Matthew Henry's Commentary, Vol. 5; Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2000; p.
384.
72
John Gill, Exposition of the Old and New Testaments, Vol. 7; Paris, Arkansas: The Baptist Standard
Bearer, Inc., 1989 (original: 1809); p. 404.
73
William L. Lane, New International Commentary on the New Testament: The Gospel According to Mark;
Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1974; p. 173.
74
The Reformation Study Bible; Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Publishers, Inc., 1995; p. 1567.

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a inaptido espiritual deles os impediu do entendimento pleno do que Jesus disse. Somente
essa interpretao explica todo o registro bblico sobre o assunto, enquanto as outras falham
em levar em conta a afirmao de Jesus de que as parbolas tinham o propsito explcito de
impedir a iluminao espiritual.
Todavia, Jesus tambm usou discurso claro ao falar s multides quando ele achou
apropriado. Sem citar os versculos, em Lucas 4:18-21, Jesus l o profeta Isaas, e ento
declara claramente que a profecia tinha sido cumprida. Nos versculos 24-27, ele cita o
registro histrico com respeito a Elias e Eliseu, faz uma observao relevante com respeito ao
ministrio deles, e diz: Nenhum profeta aceito em sua terra (v. 24). O discurso foi claro, e
assim, as pessoas entenderam; como resultado, eles tentaram mat-lo (v. 28-29).
Para citar um exemplo do Antigo Testamento, Davi falhou em ver a si mesmo na estria de
Nata, at que o profeta disse: Voc esse homem! (2 Samuel 12:7). Ento Nat fornece a
explicao em linguagem clara: Assim diz o SENHOR, o Deus de Israel: Eu o ungi rei de
Israel e o livrei das mos de Saul. Dei-lhe a casa e as mulheres do seu senhor. Dei-lhe a nao
de Israel e Jud. E, se tudo isso no fosse suficiente, eu lhe teria dado mais ainda. Por que
voc desprezou a palavra do SENHOR, fazendo o que ele reprova? Voc matou Urias, o
hitita, com a espada dos amonitas e ficou com a mulher dele (v. 7-9).
Sem j conhecer o pleno contexto do incidente, seria impossvel derivar tal interpretao
somente a partir da estria nos versculos 1-4. Para testar isso, leia os versculos 1-4 a algum
que seja totalmente ignorante dessa parte da Bblia, e veja se ele chegar ao entendimento dos
versculos 7-9 por si prprio. Novamente, isso mostra que as estrias so difceis de entender
sem explicaes explcitas.
Joo 10:6 diz: Jesus usou essa comparao, mas eles no compreenderam o que lhes estava
falando. E em Joo 16:29-30, seus discpulos lhe disseram: Agora ests falando claramente,
e no por figuras. Agora podemos perceber que sabes todas as coisas e nem precisas que te
faam perguntas. Por isso cremos que vieste de Deus. Jesus respondeu: Agora vocs
crem? (v. 31). Para facilitar o entendimento e a f, algum deve minimizar o uso de
estrias, e explicar em linguagem clara qualquer narrativa sobre a qual ele escolhe pregar.
Explicando a morte sacrificial do Messias aos seus discpulos abatidos, em seu estado psressurreio (Lucas 24:17), Jesus prova a proposio o Cristo [tinha que] sofrer estas coisas,
para entrar na sua glria (v. 26), no pelo uso de estrias e ilustraes, mas pelo processo de
exegese bblica, considerada tediosa por muitos: ...comeando por Moiss e todos os
profetas, explicou-lhes o que constava a respeito dele em todas as Escrituras (v. 27).
O versculo 45 diz: Ento ele lhes abriu o entendimento, para que pudessem compreender as
Escrituras. Pode algo ser mais claro do que isso? As estrias e outros artifcios retricos no
ajudem no entendimento, mas o falar claro capacita algum a declarar seu significado com
clareza e preciso. Ento somente pela graa de Deus a mente de uma pessoa ser aberta para
entender teologia.
Portanto, o fato de que a Bblia contm muitas narrativas no significa que devemos adotar
tal procedimento em nossa pregao; apenas significa que devemos palestrar sobre o
significado dessas estrias. Os apstolos palestraram e escreveram claramente sobre o
significado e implicaes das narrativas bblicas, bem como exposies sobre novas

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revelaes dadas a eles atravs de inspirao especial; eles no usaram estrias com um meio
para ensinar as verdades bblicas.
Admitidamente, o Apocalipse foi escrito pelo apstolo Joo, e est cheio de elementos
figurados. Quantas pessoas o entendem? Se um ministro prega sobre o Apocalipse, ele deve
dar explicaes claras e literais de suas passagens, antes do que usar um apocalipse para
explicar outro.
Novamente, os apstolos disseram a Jesus que a linguagem clara mais fcil de entender do
que as estrias, parbolas e figuras de linguagem (Joo 16:29-30). Portanto, embora Jesus
tivesse suas prprias razes para usar parbolas, se um orador quer realmente ser entendido,
ele deve limitar seu uso de estrias. Certamente ele deve expor sobre as narrativas e parbolas
bblicas, e at mesmo sobre os apocalipses de Daniel e Joo, mas isso usando a linguagem
clara para explicar as estrias e figuras de linguagem, e no usando estrias para explicar
verdades divinas.

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6. UM MINISTRIO ABRANGENTE
Todas essas pginas so apenas para desvelar os significados e implicaes da primeira
palavra em 2 Timteo 4:2. O restante do versculo, entre outras coisas, nos diz algo sobre o
contedo de nossa pregao: Pregue a Palavra, esteja preparado a tempo e fora de tempo,
repreenda, corrija, exorte com toda a pacincia e doutrina. Ns temos descoberto o que
significa pregar; agora consideraremos o que devemos pregar.
Pregue a Palavra, Paulo ordena. A Palavra, ou logos, tem uma tamanha significncia
teolgica e filosfica que algum pode escrever um livro inteiro sobre ela. Aqui estamos
interessados somente no que ela pode nos dizer sobre o contedo das mensagens que
devemos pregar. Seria mais fcil se chegssemos a esse ponto em nosso estudo como um
resultado de j ter exposto tudo de 1 Timteo, e todas as pores anteriores de 2 Timteo.
Mas visto que no temos feito, eu apontarei diversas passagens que parecem ser diretamente
relevantes.
Paulo escreve no incio de 2 Timteo: Portanto, no se envergonhe de testemunhar do
Senhor, nem de mim, que sou prisioneiro dele, mas suporte comigo os meus sofrimentos pelo
evangelho, segundo o poder de Deus, que nos salvou e nos chamou com uma santa vocao,
no em virtude das nossas obras, mas por causa da sua prpria determinao e graa. Esta
graa nos foi dada em Cristo Jesus desde os tempos eternos, sendo agora revelada pela
manifestao de nosso Salvador, Cristo Jesus. Ele tornou inoperante a morte e trouxe luz a
vida e a imortalidade por meio do evangelho. Deste evangelho fui constitudo pregador,
apstolo e mestre (1:8-11).
Esses versculos contm referncias eleio divina, encarnao, expiao e vida eterna
(v. 9-10). A ressurreio tambm implicada no fato de ser dito que Cristo tornou
inoperante a morte (v. 10). essa mensagem que Paulo proclama como um pregador,
apstolo e mestre (v. 11). Obviamente, diversos versculos no podem sumarizar tudo o que
Paulo pregava, mas em outro lugar descobrimos que ele proclamava aos seus ouvintes toda a
vontade de Deus (Atos 20:27).
Ento, nos versculos 13-14, o apstolo instrui Timteo a guardar a mensagem que ele tinha
ouvido: Retenha, com f e amor em Cristo Jesus, o modelo da s doutrina que voc ouviu de
mim. Quanto ao que lhe foi confiado, guarde-o por meio do Esprito Santo que habita em
ns. Por guarda o bom depsito75, Timteo no deve apenas reter e viver o ensino de
Paulo, mas deve tambm espalh-lo, visto que ele lhe diz: E as palavras que me ouviu dizer
na presena de muitas testemunhas, confie-as a homens fiis que sejam tambm capazes de
ensinar outros (2 Timteo 2:2).
Se Paulo proclama toda a vontade de Deus, e Timteo deve continuar a pregar tudo o que
ele ouviu do apstolo, isso significa que Timteo deve pregar todo o corpo de verdade
revelada76 tambm. Alm do mais, Jesus ordena seus discpulos a ensinarem seus ouvintes
a obedecer a tudo o que eu lhes ordenei (Mateus 28:20). O contedo da pregao ,
portanto, tudo o que a Bblia diz e implica.
75
Nota do tradutor: Na NIV, verso do autor: Guarda o bom depsito que lhe foi confiado, guarde-o com a ajuda do Esprito Santo que
habita em ns.
76
Wuest, p. 154.

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No subestime a importncia de estabelecer o escopo de nossa pregao. H aqueles que,

usando 2 Timteo 4:2 ou outras passagens, 77 tentam limitar o contedo da pregao, pelo
menos ao incrdulos, ao que eles chamam materiais evangelsticos. Eles podem apontar
que 2 Timteo 4:5 diz para fazer a obra de um evangelista. Contudo, como temos visto
anteriormente, baseado no contexto de 4:2 nessa carta, a audincia consiste principalmente de
crentes e de falsos mestres. Timteo tinha sido instrudo para instruir e advertir os primeiros,
e refutar os ltimos. Mesmo que o versculo 5 pretendesse ser um mandamento para
evangelizar incrdulos, isso no controla o contedo de pregao que o versculo 2 pretende
expressar.
Tambm, os anti-intelectuais que desejam limitar o escopo da pregao no podem definir o
nmero mnimo de verdades doutrinrias requeridas que devemos pregar para realizar o que
eles consideram ser evangelismo. Talvez eles concordariam que necessrio pregar sobre a
expiao. Mas a expiao pressupe a encarnao; a encarnao pressupe a deidade de
Cristo; a deidade de Cristo pressupe a Trindade. A necessidade de uma expiao pressupe
a queda do homem; a queda do homem pressupe a doutrina do homem como a imagem de
Deus; que o homem a imagem de Deus pressupe a criao; criao pressupe Deus e suas
criaturas; e tambm o supralapsarianismo.
Estudar a Trindade resulta nas formulaes doutrinrias com respeito gerao eterna do
Filho, a definio de personalidade (que ento carrega a doutrina do homem), e um exrcito
de outros assuntos. A encarnao de Cristo deve ser harmonizada com a imutabilidade de
Deus, e seu nascimento sem pecado com a representatividade federal de Ado, e esse ltimo
com a justia e soberania de Deus. Afirmar todas essas doutrinas pressupe a inspirao e
infalibilidade da Escritura. Isso apenas uma pequena demonstrao de como todas as
doutrinas bblicas esto inter-relacionadas, mostrando que no possvel para algum que
restringe o escopo bblico de sua pregao ter um ministrio adequado.
Toda a Escritura, Paulo diz, inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso,
para a correo e para a instruo na justia, para que o homem de Deus seja apto e
plenamente preparado para toda boa obra (2 Timteo 3:16-17). O ministrio doutrinrio no
deve ser somente acurado, mas tambm abrangente. Paulo foi capaz de dizer: Portanto, eu
lhes declaro hoje que estou inocente do sangue de todos. Pois no deixei de proclamar-lhes
toda a vontade de Deus (Atos 20:26-27). Algum que prega somente materiais
evangelsticos aos incrdulos e somente verdades prticas aos crentes no tem cumprido
seu ministrio, e culpado aos olhos de Deus.
Nossa incapacidade de mortalidade pode nos impedir de ensinar s pessoas absolutamente
tudo o que h para se saber, mas devemos nos esforar para sermos abrangentes. A Escritura
tambm prescreve a profundidade do ministrio doutrinrio: Entretanto, falamos de
sabedoria entre os que j tm maduridade...falamos da sabedoria de Deus, do mistrio que
estava oculto, o qual Deus preordenou, antes do princpio das eras, para a nossa glria...O
Esprito sonda todas as coisas, at mesmo as coisas mais profundas de Deus....Ns,no
recebemos o esprito do mundo, mas o Esprito procedente de Deus, para que entendamos...
(1 Corntios 2:6-7,10,12). Devemos tomar o apstolo Tiago seriamente quando ele diz:
Meus irmos, no sejam muitos de vocs mestres, pois vocs sabem que ns, os que
ensinamos, seremos julgados com maior rigor. Assumir a funo, e sua honra, traz tambm
com ela todas as responsabilidades implicadas pela posio.
77
Uma passagem dessas pode ser 1 Corntios 2:2, mas isso uma interpretao errnea, como pode ser visto a partir do versculo 6, na
pregao de Paulo em Atenas, e em suas cartas.

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7. NOTAS E ENTREGA
Uma pergunta comum feita pelos pregadores se algum deve escrever a mensagem que ele
ir pregar, ou se um esboo pode ser suficiente. Dado a abrangncia e profundidade requerida
na pregao mencionada anteriormente, escrever o sermo inteiro parece ser prefervel. Mas
alguns argumentam que a pregao deveria ser feita sem quaisquer notas no que
possamos fazer sem preparao, mas somente que os materiais devem ser absorvidos o
suficiente de forma que a pessoa no precise de nenhuma nota para a apresentao real.78
A preocupao dessa ltima viso que usar nota impede que a entrega do sermo seja
eficaz, visto que o orador pode se tornar montono e rgido, e falhar em engajar
apropriadamente sua audincia. desnecessrio dizer que esse ponto de vista especialmente
oposto a se escrever o sermo palavra por palavra. Enderearemos uma questo relacionada
mais abaixo, que torna essa e outras preocupaes semelhantes sem importncia, e assim,
nega os argumentos que favorecem a pregao sem notas. Minha posio que as notas no
so requeridas se algum conhece seus materiais muito bem, mas prefervel us-las.
De qualquer modo, poucos objetariam a se seguir um esboo quando pregando uma
mensagem. Um esboo preparado capacita o orador a estruturar os seus pensamentos,
assegurando assim uma apresentao coerente dos materiais, e ajuda a evitar o tipo de livre
associao ou fluxo de conscincia no estilo da pregao, que se passa por inspirao to
comumente nos sermes contemporneos.
O debate real se um sermo inteiro deve ser escrito e lido para a audincia durante a
entrega. Karl Barth insiste que isso deve ser feito; ele d suas razes:
O pr-requisito bsico na execuo escrever o sermo... um sermo um discurso
que preparamos palavra por palavra e escrevemos. Somente isso est de acordo com
sua dignidade. Se verdade em geral que devemos dar conta de cada palavra ociosa,
devemos agir assim especialmente em nossa pregao. Porque a pregao no uma
arte que alguns podem ser mestres porque so bons oradores e outros somente
trabalhando com o sermo escrito. O sermo um evento litrgico... eles podem
entrar nesse ministrio somente aps completa reflexo, para o melhor do seu
conhecimento, e com uma clara conscincia. Cada sermo deveria estar pronto para
impresso, assim como deveria estar antes da entrega...
Essa demanda uma regra absoluta para todos. Podemos roub-la de sua validade
universal, aplicando-a somente a pregadores jovens at que eles tenham a prtica
necessria. H grande perigo nesse tipo de pensamento...79
Advogados da pregao sem notas geralmente do somente razes pragmticas, tais como
que elas impedem a entrega, e quando falando contra escrever cada palavra, apresentam o
esforo extra demandado do pregador. Contudo, algum pode sempre encontrar um contraexemplo pra cada objeo pragmtica. Jonathan Edwards escrevia seus sermes e leia seus
manuscritos durante a entrega. Relatos de testemunhas oculares indicam que ele dificilmente
tirava os olhos de suas notas, e, todavia, ele foi um dos maiores reavivalistas que j existiram.
Essa foi a forma na qual ele entregou seu famoso Pecadores nas Mos de um Deus Irado, e
78
79
Charles W. Koller, How to Preach Without Notes; Baker Book House, 1997.
Karl Barth, Homiletics; Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 1991; p. 119-120.

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seus ouvintes foram mais do que um pouco afetados, alguns gritavam to alto que num certo
ponto ele teve que parar e pedir-lhes que ficassem quietos, para que ele pudesse terminar de
ler o seu manuscrito.
Outro exemplo podem ser os discursos via rdio de Winston Churchill. Para citar Mortimer
Adler:
Ouvi-o no rdio durante os primeiros dias da Segunda Guerra Mundial; eu escutei
com admirao o que parecia ser um discurso belamente organizado, eloquentemente
entregue com todas as hesitaes e pausas que indicam improvisao da sua parte.
Houve muitos momentos quando ele parecia estar buscando a palavra certa chegar.
Mas a verdade da questo era, como descobri mais tarde, que o discurso foi
completamente escrito e entregue com tanta perspiccia que ele tinha todas as
qualidades de um discurso improvisado.80
Certamente, isso tem a ver com transmisses via rdio, e no com um discurso apresentado
em pessoa. Mas ela ainda mostra que as objees baseadas na entrega, embora eu
argumentarei que elas no so importantes, podem ser sobrepujadas.
Argumentos pragmticos so quase sem valor. Algum deve dar o tipo de razes teolgicas
que Barth oferece acima. Enfatizar a entrega pragmtico, e assim, falha em convencer, mas
as preocupaes teolgicas nos compelem a preferir a profundidade e a preciso em nossos
sermes. Escrever os sermes em sua inteireza ajuda a alcanar essas qualidades.
Tendo feito desta uma questo teolgica ao invs de pragmtica, alguns podem argumentar
que os apstolos nunca escreveram os seus sermes; antes, eles foram inspirados pelo
Esprito Santo. Esse argumento irrelevante visto que ningum possui inspirao do mesmo
tipo hoje. O Esprito Santo pode nos inspirar no sentido de fazer nossas mentes eficazes e
capazes, mas o tipo de inspirao que os apstolos e profetas tinham era nica a eles.
Certamente ningum pode adicionar nada Escritura, pois o cnon do Novo Testamento j
foi completado.
Muitas pessoas no entendem 1 Corntios 2:13, e tentam em vo aplic-lo diretamente a si
mesmos: Delas tambm falamos, no com palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas
com palavras ensinadas pelo Esprito, interpretando verdades espirituais para os que so
espirituais.81 Isso se refere inspirao dada companhia apostlica de forma que, quando
um apstolo fala como um apstolo, ele fala as prprias palavras de Deus. Ele no usa as
palavras que ele formou para descrever um pensamento que Deus colocou em sua mente, mas
as prprias palavras so lhes dada pelo Esprito Santo. Algum que reivindica inspirao
desse tipo hoje um herege, em cujo caso o problema se torna diferente daquele que estamos
discutindo aqui; de qualquer forma, devemos preparar sermes com orao e trabalho.82
Contudo, enganoso dizer que os apstolos e os cristos primitivos nunca escreveram os
sermes dele. Alguns crem que 1 Pedro pode ter sido um sermo batismal escrito pelo
apstolo cujo nome ele carrega,83 e Ronald Nash argumenta que a Epstola aos Hebreus
80
Adler, p. 69.
Sem colocar a disputa ao redor desse versculo, permanece a questo de que os apstolos foram inspirados de uma maneira nica. Veja
Joo 14:26, 16:13; 1 Corntios 14:37; 1 Tessalonicenses 4:2, 8; 2 Pedro 3:2; 1 Joo 4:6.
82
Barth, p. 120.
83
Mas veja Wayne Grudem, Tyndale New Testament Commentaries: 1 Peter; Grand Rapids, Michigan;
William B. Eerdmans Publishing Company, 2000 (original: 1988); p. 40-41.
81

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realmente um tipo de sermo escrito,84 de autoria de Apolo. Mesmo que nada disso seja
verdade, Paulo diz que suas cartas devem ser lidas s igrejas: Depois que esta carta for lida
entre vocs, faam que tambm seja lida na igreja dos laodicenses, e que vocs igualmente
leiam a carta de Laodicia (Colossenses 4:16); Diante do Senhor, encarrego vocs de lerem
esta carta a todos os irmos. (1 Tessalonicenses 5:27). E se os apstolos nunca escreveram
seus sermes, os pais da igreja primitiva escreveram o suficiente para encher volumes.
H boas razes, portanto, para escrever nossos sermes em sua inteireza, e ler a partir dos
manuscritos durante a entrega. Mas se essa prtica se torna um dever moral para o pregador,
como Barth mantm, no investigaremos.
84
Ronald H. Nash, The Meaning of History; Nashville, Tennessee: Broadman and Holman Publishers,
1998; p. 47.

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8. LITERATURA CRIST
Isso me permite uma transio natural para discutir o lugar das publicaes escritas no
ministrio doutrinrio. Lembre-se do que Barth afirma: Cada sermo deveria estar pronto
para impresso, assim como deveria estar antes da entrega.85 Note tambm que: Nos
encontros de sociedades cultas ou de associaes acadmicas... O orador sabe de antemo que
esperado submeter seu discurso, como entregue, para subseqente publicao nos
procedimentos da conferncia.86
Visto que sermes e palestras que so plenamente escritos j esto preparados para
publicao, devemos considerar o lugar da leitura no ministrio doutrinrio e no
desenvolvimento espiritual do crente. verdade que um sermo escrito pode ser diferente em
diversos aspectos daquele que pretendido ser um artigo sem a inteno para entrega orar,
mas para os nossos propsitos as diferenas so insignificantes.
Os dois no devem ser totalmente diferentes em primeiro lugar eu no encontro nenhum
problema em entregar o presente artigo como um sermo (ou dividi-lo numa srie de
sermes), ou pregar lendo um captulo de um dos meus livros. Lembre-se, eu tenho
estabelecido que um sermo uma palestra; o que eu escrevi como um sermo no tem que
ser totalmente diferente de um artigo ou parte de um livro. Portanto, nessa seo no iremos
nos referir somente aos sermes escritos, mas a toda literatura crist em geral.
Pode ser uma coisa perigosa ser de alguma forma proficiente em estudos da palavra sem
conhecer o suficiente sobre a revelao bblica como um sistema. O significado da palavra
finalmente determinado pelo seu uso e fundo teolgico, no meramente por sua definio no
dicionrio. Falhando em observar esse princpio, William Barclay escreve: O prprio fato de
que a palavra logos usada para a mensagem crist muito significante. Ela significa uma
mensagem falada, e, portanto, significa que a mensagem crist no algo que aprendida de
livros, mas algo que transmitido de pessoa para pessoa.87
Se isso verdade, seu comentrio inteiro de 17 volumes sobre o Novo Testamento no
contm a mensagem crist, nem podem os seus diversos outros livros nos iluminar sobre a
natureza do Cristianismo. Muito mais perplexo o fato de que temos lido a Bblia durante
todo esse tempo. A partir do que ele diz, ela certamente no pode ser a mensagem crist.
Contudo, no mesmo pargrafo ele diz: A mensagem crist vem muito mais frequentemente
atravs do viver a personalidade do que atravs de uma pgina impressa ou escrita.88
Contudo, se a mensagem cristo no algo que aprendido de livros, ento isso deve
significar que ela sempre vem a partir da palavra falada. Para ele ento dizer que ela somente
muito mais frequentemente vem dessa forma significa que ela algumas vezes vem a partir
da pgina escrita, e assim, contradiz sua declarao anterior. Mas algumas vezes ainda no
bom o suficiente tudo o que sabemos sobre a mensagem crist vem a partir dos escritos
dos apstolos e profetas.
Sinclair Ferguson traz nossa ateno para o exemplo de Lutero:
85
Barth, p. 119.
Adler, p. 73.
William Barclay, New Testament Words; Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 1964,
1974; p. 179.
88
Ibid., p. 179.
86
87

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No comeo do seu ministrio, Martinho Lutero, o reformador, tinha pouco tempo para
a literatura crist. Como outros desde ento, ele tendia a considerar a literatura crist
como antagonista ao esprito do evangelho. O evangelho, ele dizia, sobre a palavra
pregada e a que devemos pregar. Todavia, o mesmo Martinho Lutero (incrvel como
possa parecer) foi responsvel por um tero de todos os livros publicados no idioma
alemo na primeira metade do sculo 16! Em toda estante de livros na Alemanha, um
a cada trs livros tinha provavelmente Lutero como autor!
Por que isso? Lutero viu que escrevendo ele poderia espalhar a mensagem do
evangelho e a alegria da Reforma; lendo, o povo cristo poderia crescer em graa e a
igreja de Jesus Cristo seria edificada e fortalecida.
Pense sobre as biografias que voc j leu. No verdade que a maioria dos cristos
grandemente usados foram homens e mulheres que estavam sempre usando, num
sentido ou noutro, material impresso? Assim, no propsito de Deus, usar literatura
crist tem sido um sinal de vitalidade no povo de Deus...H muitas razes para isso.
Uma que a f crist uma f da mente...89
Eu fico feliz por Ferguson mencionar a natureza da f. Romanos 10:17 diz:

Conseqentemente, a f vem por se ouvir a mensagem, e a mensagem ouvida mediante a
palavra de Cristo. A partir desse versculo, eu tenho ouvido o argumento feito de que a f
vem por se ouvir, no por se ler, e, portanto, somente a pregao estimula a f. Os menos
extremos pensam que ouvir pelo menos melhor para produzir f do que ler. Mas o versculo
no nega que a f possa vir da leitura, nem diz que ouvir melhor.
Lanar dvida sobre a eficcia de se ler baseando-se nesse versculo contradizer o ensino
bblico. O apstolo Joo diz: Jesus realizou na presena dos seus discpulos muitos outros
sinais miraculosos, que no esto registrados neste livro. Mas estes foram escritos para que
vocs creiam que Jesus o Cristo, o Filho de Deus e, crendo, tenham vida em seu nome
(Joo 20:30-31).
Observe: ...estes foram escritos para que vocs creiam.... A f vem do ler assim como do
ouvir. Essa passagem por si s conclusiva contra a idia de que a mensagem crist no
algo que aprendida de livros. Alm da Bblia, nenhuma literatura escrita carrega a
autoridade divina, mas isso tambm verdadeiro com respeito pregao. extenso em
que nossa mensagem escrita fiel Escritura, ela um meio eficaz atravs do qual Deus
pode gerar f nas mentes dos leitores. A regenerao vem somente da ao direta de Deus
dentro da pessoa, mas a mensagem crist em si pode ser aprendida de livros.
Ferguson percebe que a f crist uma f da mente. A questo crucial, portanto, no se a
mensagem falada ou escrita, embora as palavras escritas sejam superiores quando elas vem
com preciso e permanncia. O que importa se a informao intelectual adequada tem sido
transmitida com sucesso. Isso sendo assim, a mensagem crist produz f mesmo quando
comunicada atravs de linguagem de sinais, como pode ser feito quando ministrando aos
surdos.
Se fosse apontar que a longevidade das idias escritas tende a ser maior do que aquelas
meramente falas, alguns iriam invariavelmente objetar que Jesus nunca escreveu um livro.
89
Sinclair B. Ferguson, Read Any Good Books?; Carlisle, Pennsylvania: The Banner of Truth Trust, 1992; p. 2-3.

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Esse ponto tem sido repetido continuamente, usualmente no contexto de tentar mostrar quo
influente Jesus tem sido a despeito dele no ter escrito nada. Mas embaraoso como tal
argumento pode ser feito por pessoas que tm lido os quatro evangelhos e as cartas de Paulo,
onde a vida, as palavras e as idias de Cristo foram registradas na forma escrita.
insignificante se o prprio Cristo escreveu algo a questo : qual seria o status do
Cristianismo hoje, se o Novo Testamento nunca tivesse sido escrito?
Objees contra escrever e ler literatura crist pode parecer ser o resultado de um preconceito
contra itens e atividades que carregam conotaes acadmicas. O Cristianismo, de acordo
com eles, supostamente para ser cheio de vida, dinmico, criativo e pessoal. E para eles,
livros no so nenhuma dessas coisas. Que devemos ento enfatizar a pregao, uma forma
de comunicao verbal e, assim, uma atividade intelectual, j lhes causa dor suficiente. Uma
vez que rejeitamos tal absurdo anti-intelectual, a oposio contra os materiais escritos ser
deixada de lado sem justificao.

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9. REFUTE! REPREENDA! RELEMBRE!

Consideraremos o restante de 2 Timteo 4:2: Pregue a palavra, esteja preparado a
tempo e fora de tempo, repreenda, corrija, exorte com toda a pacincia e doutrina.
Alm de ordenar Timteo a pregar a palavra de Deus, Paulo tambm o dirige sobre
quando ele deve pregar, e que formas sua pregao tomar. O apstolo lana o princpio
de que a pregao universal em diversas formas: ela deve propagar o escopo todo da
revelao bblica, ela sempre apropriada como uma forma de expresso ministerial, e
ela funciona para enderear todos os tipos de necessidade para corrigir, repreender e
encorajar (NIV).
Que toda a Escritura deve ser proclamada atravs da pregao j tem sido estabelecido,
mas Paulo continua e diz que esse ministrio deve ser realizado em todo o tempo:
esteja preparado a tempo e fora de tempo. As palavras esteja preparado significa
estar pronto, ser persistente, ou esteja a postos. Lenski prefere esteja mo,
pelo qual ele pretende dizer esteja pronto imediatamente!. 90 Timteo deveria estar ali
pregando, no importa qual condio houvesse.
Quanto ao significado de a tempo e fora de tempo, uma traduo melhor a da
NRSV, que traz quer o tempo seja favorvel ou desfavorvel. Pode parecer razovel
assumir que tipos diferentes de ministrio so prprios para ocasies diferentes. H um
tempo para orao, um tempo para msica, um tempo para comunho, um tempo para
aconselhamento e um tempo para pregao. Contudo, Paulo diz que a pregao
apropriada para todos os tempos. No faz diferena se a ocasio um funeral ou um
casamento, se estamos na igreja ou na mesa de jantar, se a audincia amigvel ou
hostil, se ela consiste de adultos ou de crianas a pregao deve ser feita em todas as
ocasies, ela tem prioridade sobre todos os outros ministrios. At quando algum
pensar que certa situao desfavorvel para com a pregao, esse o tempo para
pregar. E quando o tempo de tornar favorvel, Paulo diz, pregue novamente.
A pregao pode tomar diversas formas. Como mencionado anteriormente, embora uma
palestra possa informar, ela tambm corrige, repreende e encoraja. Por corrige, o
desaprove91 de Lattimore aceitvel, dado o demandar explicao, mostrar a algum
a sua falta...92 de Thayer. Deveramos sobrepujar em argumento e refutar
conclusivamente93 os falsos mestres. A palavra usada para a exposio e reprimenda
dos falsos mestres do Cristianismo94 em Tito 1:9: E apegue-se firmemente
mensagem fiel, da maneira como foi ensinada, para que seja capaz de encorajar outros
pela s doutrina e de refutar os que se opem a ela. Mounce tem confrontar".95 Se
como Wuest diz, a palavra fala de um repreenso que resulta na confisso da pessoa de
sua culpa, ou se no sua confisso, sua convico de pecado,96 ento convencer97 de
90
R. C. H. Lenski, Commentary on the New Testament: The Interpretation of St. Paul's Epistles to the
Colossians, to the Thessalonians, to Timothy, to Titus, and to Philemon; Peabody, Massachusetts:
Hendrickson Publishers, Inc., 2001 (original: 1937); p. 852.
91
Richmond Lattimore, The New Testament; New York: North Point Press, 1996; p. 462.
92
Thayer, p. 203.
93
Merriam-Webster's Collegiate Dictionary, Tenth Edition; confute.
94
Thayer, p. 203.
95
William D. Mounce, Word Biblical Commentary, Vol. 46: Pastoral Epistles; Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Publishers,
Inc., 2000; p. 574.
96
Wuest, p. 155.
97
Lenski, p. 853.

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Lenski transmite o significado com sucesso. O ministro deve desaprovar (ou refutar por
argumento) o herege, e possivelmente traz-lo a uma convico sobre os seus erros.
Repreenda na NIV acurado, mas algum precisa perceber que a palavra refere-se a
uma reprimenda dura, no uma advertncia gentil. Ela usada em conexo com
exorcismo no ministrio de Jesus: Quando Jesus viu que uma multido estava se
ajuntando, repreendeu o esprito imundo, dizendo: Esprito mudo e surdo, eu ordeno
que o deixe e nunca mais entre nele (Marcos 9:25).
Um falso conceito de amor bblico tem feito muitos considerar diversas reprimendas
como comportamento anti-cristo, mas a Escritura indica outra coisa: Melhor a
repreenso feita abertamente do que o amor oculto (Provrbios 27:5); Os que pecarem
devero ser repreendidos em pblico, para que os demais tambm temam (1 Timteo
5:20); Tal testemunho verdadeiro. Portanto, repreenda-os severamente, para que
sejam sadios na f (Tito 1:13); isso que voc deve ensinar, exortando-os e
repreendendo-os com toda a autoridade. Ningum o despreze (Tito 2:15).
O amor bblico requer que uma pessoa repreenda a outra duramente sob certas
circunstncias. Aqui em particular, Paulo diz para Timteo repreender outros por
sustentarem falsas doutrinas. Isto , para reprov-los duramente, com uma ameaa de
penalidade iminente.98 Thayer define a palavra como taxar com faltadesaprovar,
repreender, reprovar, censurar severamente.99 Tanto repreender como reprovar so
boas tradues, enquanto os leitores ingleses entenderem a fora da palavra, e a
severidade da reprimenda intencionada.
Gordon Fee prefere urgir100 antes do que encorajar. A palavra pode ser mais gentil
do que as duas primeiras, mas Lenski pensa que, talvez dado o contexto, o significado
dificilmente pode ser... confortar, e, ao invs disso, prefere admoestar.101 Exortar
recebe mltiplos endossos. Uma ternura para a aliterao pode justificar a traduo:
Refute! Repreenda! Relembre! embora relembre possa no ser preciso o suficiente,
a menos que entendido como admoestar; de qualquer forma, refute, reprove,
exorte102 mais do que aceitvel.
H cinco imperativos aoristos no versculo, e assim, Mounce os traduz da seguinte
forma: Pregue a palavra! Esteja preparado quando for oportuno ou importuno!
Confronte! Repreenda! Exorte! com toda pacincia e ensino. 103 O segundo parece
qualificar o primeiro, como assumido quando as palavras foram discutidas acima. O
ministro deve pregar; o contedo de sua pregao toda a palavra de Deus. Em sua
pregao, ele deve refutar aqueles que crem em falsas doutrinas, refut-los de forma
que eles possam ser sos na f, e exort-los ou urgi-los a crer e obedecer a verdadeira f.
Isso pode ser uma tarefa muito cansativa, e, portanto, requer grande pacincia (2
Timteo 4:2).
A base sobre a qual algum executa tudo do exposto acima a doutrina (v. 2, KJV).
Ns refutamos com argumentos o herege, de forma que ele possa ver o erro de sua falsa
98
Wuest, p. 155.
Thayer, p. 245.
100
Fee, p. 285
101
Lenski, p. 853
102
Lattimore, p. 462.
103
Mounce, p. 553
99

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70
doutrina; ns o repreendemos de forma que ele possa ser advertido das conseqncias
de aderir a tal doutrina; ns ento o exortamos a crer e viver de acordo com a
verdadeira doutrina. A doutrina o fundamento e a fonte de toda vida religiosa, a falsa
doutrina de uma vida religiosa falsa, a doutrina verdadeira da religio genuna e da vida
verdadeiramente crist. Toda Escritura, que cheia de fatos religiosos,
doutrinaEstar sem esta doutrina ser deixado nas trevas... ser levado de um lado
para o outro por todo vento de falso ensino, como um navio desprotegido que est
merc das ondas...uma condio lastimvel.104 Mounce pensa que a nfase aqui est
sobre o ato de ensinar antes do que sobre o que ensinado; contudo, ele admite que o
evangelho, a palavra, que ensinado.105 Um ministro excelente possui tremendos
insights doutrinrios, ele capaz de conduzir o povo de Deus com conhecimento e
entendimento (Jeremias 3:15), e ensina a verdade a eles com grande pacincia e
perseverana.
104
105
Lenski, p. 853-854.
Mounce, p. 574.

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10. DEUS D O CRESCIMENTO

Ns temos sumarizado o ministrio da pregao como ensinado no versculo 2, e
agora chegamos a uma objeo que pode ter sido levantada na mente do leitor h
muito tempo atrs: Como pode tal abordagem intelectualista, autoritria, no-prtica,
sem humor, e sem imaginao ganhar o interesse da audincia? A apresentao no
ser tediosa, se no repulsiva? E o sermo semelhante a uma palestra, j escrito num
manuscrito e lido pelo ministro, no se tornar montono, seno insuportvel?
A questo colocada nos termos pejorativos que provavelmente refletem a atitude do
objetor, mas temos que tratar com os assuntos relacionados a intelecto, autoridade,
pragmatismo, humor e narrativas na pregao, bem como com as vantagens de
escrever o sermo. A objeo agora sendo considerada uma pragmtica, a saber,
algum que acha difcil aceitar que tal atitude para com a pregao atrair algum, ou
produzir efeito positivo. Podemos repetir nossa afirmao anterior que as
preocupaes pragmticas no podem formar nenhuma objeo de forma alguma, mas
h mais respostas detalhadas.
Para comear, podemos citar o final do versculo do nosso texto para esse estudo:
Pois vir o tempo em que no suportaro a s doutrina; ao contrrio, sentindo coceira
nos ouvidos, juntaro mestres para si mesmos, segundo os seus prprios desejos (2
Timteo 4:3). Timteo ordenado a pregar da maneira descrita no versculo 2
precisamente porque vir o tempo em que no suportaro a s doutrina. Ele deve
refutar, repreender e exort-los, antes do que se acomodar a eles. A soluo bblica
confrontao, no acomodao.
Adicionalmente, Paulo escreve que essas pessoas no suportaro a s doutrina, pelo
contrrio, juntaro mestres para si mesmos, segundo os seus prprios desejos. Para
a pregao de algum ser naturalmente de interesse para tais indivduos, tal pessoa
deve ser um desses professores que dizem o que os ouvidos deles com coceira
querem ouvir. O pregador que tem o atrair os seus ouvintes como a sua prioridade,
deve ento mudar a sua doutrina, no apenas a sua apresentao.
Charles Swindoll fala por muitos quando diz: A teologia precisa ser interessante,106
mas ele est errado. Pelo contrrio, os verdadeiros cristos esto interessados em
teologia o conhecimento de Deus inerentemente desejvel aos regenerados, e os
separa daqueles que no so. Os pregadores so obrigados a apresentar todo o escopo
da revelao bblica com clareza e exatido, mas ser atencioso responsabilidade do
ouvinte. Algum que j no est interessado em teologia deve examinar a si mesmo,
para ver se ele est de fato na f. O versculo 3 diz que muitos no ouviro; a crise no
que muitos pregadores sero tediosos.
Assumindo que a doutrina do pregador pura, a Bblia repreende os ouvintes por no
produzirem fruto espiritual, mas com a soberania de Deus como o fator determinante.
Jesus explica a parbola do semeador da seguinte forma:
106
Charles R. Swindoll, Growing Deep in the Christian Life; Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1986, 1995;
p. 10.
72
Quando algum ouve a mensagem do Reino e no a entende, o Maligno vem e

lhe arranca o que foi semeado em seu corao. Este o que foi semeado
beira
do caminho. Quanto ao que foi semeado em terreno pedregoso, este aquele
que ouve a palavra e logo a recebe com alegria. Todavia, visto que no tem
raiz em si mesmo, permanece pouco tempo. Quando surge alguma tribulao
ou perseguio por causa da palavra, logo a abandona. Quanto ao que foi
semeado entre os espinhos, este aquele que ouve a palavra, mas a
preocupao desta vida e o engano das riquezas a sufocam, tornando-a
infrutfera. E, finalmente, o que foi semeado em boa terra: este aquele que
ouve a palavra e a entende, e d uma colheita de cem, sessenta e trinta por um.
(Mateus 13:19-23)
Quem tem ouvidos, oua (v. 8), Jesus diz. Quando Deus enviou o profeta Ezequiel
para falar a Israel, ele ordenou: Filho do homem, v agora nao de Israel e digalhe as minhas palavras (Ezequiel 3:4, tambm 12:2). Contudo, ele tambm diz: Mas
a nao de Israel no vai querer ouvi-lo porque no quer me ouvir, pois toda a nao
de Israel est endurecida e obstinada (v. 7). Israel estava indisposto para ouvir
Ezequiel porque suas mentes estavam endurecidas e obstinadas contra Deus, no
porque Ezequiel era um orador ineficaz.
Assim, Deus disse ao profeta: Voc lhes falar as minhas palavras, quer ouam quer
deixem de ouvir, pois so rebeldes. Mas voc, filho do homem, oua o que lhe digo.
No seja rebelde como aquela nao; abra a boca e coma o que vou lhe dar (2:7-8). 2
Timteo 4:2 prescreve para ns o ministrio da pregao segundo a tradio dos
apstolos, e recusar falar de uma maneira quando temos sido comissionados para falar
dessa forma, rebelio contra Deus.
No somente os ouvintes so culpados por rejeitar a mensagem, mas uma recepo
positiva da mensagem correspondentemente creditada audincia: Tambm
agradecemos a Deus sem cessar o fato de que, ao receberem de nossa parte a palavra
de Deus, vocs a aceitaram, no como palavra de homens, mas conforme ela
verdadeiramente , como palavra de Deus, que atua com eficcia em vocs, os que
crem (1 Tessalonicenses 2:13).
Para a explanao ser completa, mencionaremos que tudo isso verdade no nvel
humano, mas no final das contas Deus quem opera numa pessoa para desejar e agir:
...pois Deus quem efetua em vocs tanto o querer quanto o realizar, de acordo com
a boa vontade dele (Filipenses 2:13). Outras passagens relevantes incluem 1
Corntios 3:6-7 e Romanos 9:18: Eu plantei, Apolo regou, mas Deus quem fez
crescer; de modo que nem o que planta nem o que rega so alguma coisa, mas
unicamente Deus, que efetua o crescimento; Portanto, Deus tem misericrdia de
quem ele quer, e endurece a quem ele quer.
Contra a objeo que o tipo de pregao proposta nessas pginas impossvel para a
maioria dos ouvintes compreender, a Escritura novamente coloca o dever de captar a
mensagem sobre os ouvintes, e enfatiza que Deus aquele que d entendimento:
Reflita no que estou dizendo, pois o Senhor lhe dar entendimento em tudo (2
Timteo 2:7). Antes do que acomodar aos ouvintes de formas no garantidas por
preceitos bblicos, o pregador deve urgir a congregao a ser mais estudiosa. Contudo,

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Deus somente quem d entendimento. Na pregao eu informo, argumento,

repreendo, e exorto com a s doutrina, mas depende da graa soberana de Deus, que
usa as palavras por meio da quais converte e edifica os ouvintes. Portanto, o livrearbtrio dos humanistas negado.
O pragmatismo impraticvel, o humor distrai, e a narrativa ambgua d-me uma
palestra teolgica ao invs disso. Pregue a palavra para mim; refute as falsas doutrinas
que desejam me seduzir; repreenda-me nas reas onde eu posso estar enganado;
exorte-me a renovar meu comprometimento de crer e obedecer a Escritura. Passar por
todos os tipos de ginsticas retricas para ocultar a falta de substncia do sermo
somente gera desdm pelo pregador na minha mente. Se ele estiver fora de si, eu
preferiria ouvir um capitulo de um livro-texto de seminrio ou de um comentrio
bblico, no lugar do que ele pensa ser um sermo apropriado.
Tudo depende da condio dos ouvintes e da obra de Deus dentro deles. Muitas
pessoas consideram a Bblia desinteressante, mas os verdadeiros cristos no ousam
tentar modificar sua mensagem ou apresentao por causa disso, nem eles sentem a
necessidade de assim o fazer. Eles percebem que a falta est nos ouvintes, no na
Bblia. Da mesma forma, responsabilidade dos ouvintes apreciar o tipo de pregao
advogada aqui. Do ministro no requerido fazer o sermo apelativo ao povo. Em
resposta objeo de que ele pode, todavia, tentar fazer algo para capturar a ateno
deles, o modo apropriado de fazer um sermo mais interessante aumentar o seu
contedo doutrinrio, no adicionar piadas e estrias.
H muito que ser dito ainda, mas tenho delineado muitas das idias principais. Ao
invs de ajustar a apresentao deles cultura contempornea, os ministros so
autorizados a ordenar os cristos a serem interessados em ouvir sermes doutrinrios.
Aquele que odeia entendimento pode continuar odiando-o, mas a necessidade mais
urgente na igreja hoje uma maior compreenso e apreciao intelectual de teologia,
que consequentemente fornecer o nico fundamento a partir do qual podemos
proceder para resolver as outras questes importantes. O caminho para efetuar tal
aprimoramento atravs de palestras teolgicas, uma forma de ensino que at mesmo
o sermo regular deveria assumir.

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3. ENSINAI AS NAES
Ento, Jesus aproximou-se deles e disse: Foi-me dada toda a

autoridade nos cus e na terra. Portanto, vo e faam
discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e
do Filho e do Esprito Santo, ensinando-os a obedecer a tudo
o que eu lhes ordenei. E eu estarei sempre com vocs, at o
fim dos tempos.
Mateus 28:18-20
A Igreja a reunio do povo de Deus. Essas pessoas se renem por causa da eleio e
providncia soberana de Deus, e elas se renem ao redor de um credo e uma causa
comum. Elas no deveriam ser um grupo de pessoas que esto apenas sendo levadas
pela vida, esperando a morte, pois isso descreve a existncia deplorvel dos nocristos, da qual nosso Pai nos libertou por sua graa atravs de Cristo.
Esse credo e causa comum no devem ser reduzidos a quase nada, simplesmente para
que eles possam continuar sendo comuns entre o povo de Deus. Mas Cristo aquele
que define nosso credo e nossa causa. ao redor do seu credo e da sua causa que os
verdadeiros cristos esto unidos. Aqueles que rejeitam o seu credo e a sua causa
denunciam a falsa profisso deles.
O credo e a causa de Cristo no so mnimos, mas sim significativos, substanciais e
detalhados. E para que a Igreja permanea uma comunidade fiel e eficaz do povo de
Deus, imperativo que ela tenha uma firme compreenso do seu credo e de sua causa,
sua doutrina e o seu propsito.
Uma igreja pode ser fiel, distintiva e conservadora em seu propsito e identidade
neste mundo somente conhecendo a doutrina que ela deve promover. E somente
conhecendo a misso que ela deve cumprir que a Igreja pode permanecer eficaz,
focando seus recursos e designando suas atividades e alcances com essa finalidade
apropriada em vista. Alm do mais, quando o credo e a causa da Igreja so
especificamente esclarecidos, torna-se mais fcil para indivduos dentro da Igreja se
alinharem com a sua doutrina e propsito, e isso consequentemente os tornam mais
fiis e eficazes como crentes individuais.
Portanto, no que se segue, dirigirei nossa ateno para a passagem no Evangelho de
Mateus que comumente chamada de a Grande Comisso. A partir dessa passagem
consideraremos o credo e a causa da Igreja como eles foram primeiramente
declarados aos apstolos pelo Cabea da Igreja.
Embora os primeiros recipientes dessa comisso tenham sido os apstolos, nunca foi
pretendido que ela comeasse e terminasse com eles. Antes, os apstolos lanaram o
fundamento necessrio, e no curso de seus ministrios, eles ensinaram outros e os
ordenou a continuar a misso, e assim, eles, por sua vez, ensinariam outros, que
tambm ensinariam a gerao aps eles.
75
Dividiremos nossa discusso em trs partes, e nessas trs partes, consideraremos a

responsabilidade, a mensagem e o poder do mandamento do nosso Senhor de ensinar
a todas as naes tudo o que ele tinha ordenado.

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76
1. A GRANDE COMISSO
No momento em que Jesus declarou aos seus apstolos a Grande Comisso, no final
do Evangelho de Mateus, ele estava perto de ser tomado ao cu e de se assentar
destra do Pai. No pano de fundo dessa comisso esto todas as coisas que
aconteceram antes desse evento. Entre outras coisas, essas incluem a sua encarnao,
tentao, proclamao, crucificao e ressurreio.
Seria instrutivo examinar todos esses itens antes de considerarmos a Grande
Comisso, e de fato eles fornecem o pano de fundo necessrio para entendermos
completamente nossa passagem. Contudo, faz-lo exigiria caminhar por todo o
Evangelho desde o seu princpio, e isso seria uma tarefa muito maior do que a que
podemos presentemente fornecer. Assim, a despeito das deficincias, teremos que
limitar nosso estudo a esses poucos versculos.
Jesus comea dizendo: Foi-me dada toda a autoridade nos cus e na terra. Uma
exposio exaustiva da passagem deveria incluir uma explicao de como ele obteve
essa autoridade. Mas como mencionado, no podemos gastar tempo para considerar
tudo o que veio antes, e assim, devemos comear a partir daqui, e simplesmente
observar que ele tinha essa autoridade, e ento proceder sobre essa base. Todavia,
podemos mencionar que essa autoridade pertence sua natureza humana, e como
nosso Mediador e o Cabea da Igreja. Em sua natureza divina, ele sempre possuiu
autoridade absoluta sobre todas as coisas.
Voltaremos a essa questo de autoridade mais tarde e a aplicaremos Grande
Comisso, a medida que precisarmos desse ponto para tratar de uma questo
particular.
Ele continua: Portanto, vo e faam discpulos de todas as naes. Previamente, os
apstolos tinham sido instrudos a permanecerem em Israel quando Jesus lhes enviou
para pregar, e o prprio Jesus declarou diversas vezes que ele foi enviado ao povo de
Israel. Contudo, o evangelho nunca foi rigidamente e totalmente retido dos gentios.
De fato, Jesus at mesmo elogiou a grande f de diversos gentios que reconheceram
sua autoridade e poder especial.
Mas agora ele explicitamente encarrega seus discpulos de pregarem a todas as
naes. As pessoas falam de graa universal e de salvao universal, mas esse o
nico tipo de universalismo que a Bblia conhece no a salvao de todas as
pessoas, e nem mesmo a possibilidade de salvao de todas as pessoas, mas a
salvao de todos tipos de pessoas, pessoas de todas as naes e contextos
Deus escolheu todos tipos de pessoas para salvao. Por sua graa, nenhum grupo
mal demais para ser excludo de ouvir o evangelho. Pedro foi admoestado com as
palavras: No chame impuro ao que Deus purificou (Atos 10:15). Mas por outro
lado, nenhum grupo bom o suficiente para poder escapar da ira de Deus e ganhar
acesso a ele sem o evangelho. Assim, a Igreja deve proclamar o evangelho a todas as
naes, chamado os eleitos f em Cristo.

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Quando os cristos pensam sobre suas responsabilidades para com a Grande

Comisso como indivduos, por um lado eles se tornam insatisfeitos com uma
mentalidade espectadora, mas por outro lado, da mesma forma importante que eles
rejeitem um individualismo extremado, como se um cristo no estivesse cumprindo
seus deveres, a menos que ele esteja fazendo cada pequena coisa que a Igreja como
um todo suposta fazer.
Voc sabe o que quero dizer por mentalidade espectadora. Pastores frequentemente
advertem seu povo sobre isso. a atitude de que a obra do evangelho quase
exclusivamente desempenhada pelos ministros profissionais, enquanto o resto dos
crentes apenas se senta e assiste. Os melhores espectadores cristos poderiam ser
muito generosos com o seu dinheiro, de forma que embora eles no estejam fazendo
nada, pelo menos os ministros deles podem continuar a obra. Mas isso no
suficiente. Cristo chama todos a ativamente e zelosamente trabalhar por seu reino.
Alm de serem generosos com o seu dinheiro, os crentes devem ser generosos com o
seu tempo, sua fora, e seus outros recursos tambm, e dedicar essas coisas para a
obra do evangelho sob a direo dos lderes de sua igreja.
A mentalidade de espectador muito comum, mas pelo menos h pessoas que pregam
contra ela, e que urgem os crentes a se tornarem mais ativos em ajudar suas igrejas,
bem como a se tornarem testemunhas mais agressivas de Cristo em suas vidas dirias,
no importando em qual situao eles se encontrem. Por outro lado, o problema do
individualismo extremo menos bvio, e at mesmo encorajado e elogiado por
alguns pregadores bem intencionados, os quais, todavia, falham em perceber que a
Grande Comisso deve ser realizada pela Igreja como um todo, e no por indivduos
como considerados independentemente um dos outros.
Assim, algumas vezes voc ouvir um pregador dizer: Voc deve testemunhar para
pelo menos uma pessoa todo dia, ou se algum te conhece h uma semana e ainda
no sabe que voc um cristo, ento h algo de errado com voc. Ambas as
declaraes, e muitas outras semelhantes a essas, podem ser verdadeiras em algumas
circunstncias e para algumas pessoas, mas destrutivo e irresponsvel para os
pregadores fazerem essas generalizaes.
Algumas vezes eles falam como se cada crente fosse uma igreja inteira em si mesmo,
de forma que, como um indivduo, ele deve realizar todas as tarefas que uma igreja
suposta realizar. Agora, se algum excelente como um administrador de igrejas, mas
terrvel na pregao do evangelho, certamente ele deveria tentar melhorar no
evangelismo pessoal, e certamente ele deveria pregar o evangelho a quem quer que
Deus traga at ele em sua providncia. Mas no h nada de errado para ele o gastar
mais do seu tempo na administrao da igreja, de forma que outras pessoas, e a igreja
como um todo, possa se tornar mais eficazes no evangelismo. Seria uma grande
injustia para algum ignorar sua contribuio menos direta, mas todavia substancial,
para o sucesso da igreja, e reprov-lo por fazer muito pouco evangelismo pessoal.
Se algum parece estar fazendo muito pouco do que voc considera importante, antes
de repreend-lo sobre isso, tente pensar se ele est contribuindo para outras reas do
ministrio da igreja. Talvez o evangelismo pessoal seja a nica rea na qual ele parece
ser inferior s outras pessoas, e suas contribuies em outras reas colocam voc e o
restante da igreja vergonha. E talvez seja precisamente por causa disso que ele no

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tem sido capaz de gastar tanto tempo no evangelismo pessoal, enquanto fazendo
possvel para voc e os outros o pregar eficazmente o evangelho.
Uma congregao consiste de vrios indivduos cada um tem seu prprio dom, e
cada um tem o seu prprio lugar. Ao invs de perguntar se algum est fazendo essa
coisa de maneira suficiente, deveramos perguntar se ele estava fazendo uma parte,
sua parte, na igreja. Podemos aplicar isso tambm s igrejas individuais. Cada
congregao local no esperada cumprir tudo da Grande Comisso por si mesma, de
outra forma, cada igreja teria que enviar missionrios para cada nao no mundo.
Imaginem a confuso que resultaria e os recursos que seriam gastos se isso fosse de
fato o que cada igreja tentasse fazer, isto , quando cada igreja tentasse ser a Igreja
toda.
Resumindo, enquanto seria errado pensar que voc no precisa obedecer a Grande
Comisso, e deix-la com outras pessoas, seria tambm errado pensar que voc o
nico que a est obedecendo, de forma que voc tentaria fazer tudo dela por si
mesmo. No aja como se outros indivduos no existissem, ou como se outras igrejas
no existissem. E antes de condenar algum por fazer pouco, preste bem ateno para
ver se ela no est de fato fazendo muito mais do que voc, e talvez sendo aquela que
torna o seu ministrio possvel e sustentvel.
Agora, Jesus diz: Foi-me dada toda a autoridade nos cus e na terra. Portanto, vo e
faam discpulos de todas as naes, batizando-os..., ensinando-os.... Como o Cabea
da Igreja, ele tem definido nosso propsito e nossa agenda. Qual ? O que a Grande
Comisso? fazer discpulos que a resposta mais simples e mais inclusiva para
a pergunta. Deixamos de fora muitas palavras dos versculos 19 e 20 que daremos
mais detalhes, mas olharemos para elas mais tarde. Neste momento, nos focaremos
naquelas palavras que deixei em itlico, e traaremos algumas das suas implicaes.
A Igreja deve fazer discpulos ativamente. O que isso envolve explicado pelas
palavras que seguem: batizando-os..., ensinando-os.... Mas a prpria palavra
discpulo nos diz muita coisa. Um discpulo um aprendiz. Ele certamente um
estudante no sentido de sala de aula, visto que ele estuda os ensinos do seu
professor atravs de instrues verbais e reflexes intelectuais. Contudo, seu
relacionamento com o professor mais envolvido do que o de um estudante de sala de
aula tpico, visto que ele tambm se submete s ordens do seu professor e segue a sua
conduta. Em outras palavras, um discpulo um estudante total ele luta para
aprender e adotar a filosofia, o estilo de vida, o propsito e a paixo do seu professor.
Porque os cristos so os contatos humanos atravs dos quais o mundo aprende sobre
Cristo, nesse sentido muito limitado e relativo as pessoas que trazemos f so nossos
discpulos. Mas seria errado parar aqui, e permitir que os conversos no fossem alm
disso. Pelo contrrio, devemos deixar claro que ns mesmos somos discpulos de
Cristo, e que h realmente somente um Mestre (Mateus 23:8). Todavia, nem todos os
cristos ento no mesmo nvel de maturidade, e Cristo de fato designou
relacionamentos de professor-estudante entre os membros do seu Corpo. Assim, Paulo
urge para que seus leitores o sigam, isto , assim como ele segue a Cristo (1 Corntios
11:1; veja tambm 4:15-16, Filipenses 3:17, 1 Tessalonicenses 1:6).

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Devemos evitar seguir e reverenciar lderes cristos particulares de uma forma que
equivalha idolatria. Por outro lado, h aqueles que se rebelam contra toda autoridade
humana e reivindicam que seguem a Cristo somente. Mas isso ser rebelde, e no
espiritual. A razo real do desafio deles frequentemente no um apego profundo a
Cristo, mas uma resistncia contra Cristo, e isso os leva a se afastar dos lderes
humanos que se esforam para lhes declarar e reforar os mandamentos de Cristo. Em
todo caso, a Bblia diz: Obedeam aos seus lderes e submetam-se autoridade
deles (Hebreus 13:17).
Observe que devemos fazer discpulos e no meros conversos. De fato, a Bblia no
faz uma distino entre conversos, crentes e discpulos, como se algum pudesse se
tornar apenas um crente e parar aqui, sem se tornar um aprendiz de Cristo. Antes, todo
converso verdadeiro tem tambm se tornado e permanecer sendo um discpulo. Mas
se em nosso uso fazemos uma distino entre converso e discipulado, ento devemos
dizer que a Grande Comisso para fazer discpulos, e no fazer conversos.
Agora, se os discpulos so aprendizes, o que devemos lhes ensinar? Ou, para colocar
de outra forma, qual mensagem devemos declarar a todas as naes? Qual o
evangelho que devemos pregar s pessoas? Ns abordaremos essas questes mais
tarde, mas antes de podermos at mesmo discutir a mensagem da Grande Comisso, j
h uma objeo sobre o fato da Grande Comisso.
Os no-cristos se ofendem no somente com a mensagem de evangelismo, mas com
o prprio ato de evangelismo. Eles pensam que no h nada fundamentalmente errado
com eles, e assim, eles consideram a misso crist de converter as pessoas como um
tremendo insulto. Vrias objees especficas contra o evangelismo so vociferadas
sobre a base desse antagonismo geral contra a prpria idia de converso, ou a
necessidade de converso.
Por exemplo, dito que a nfase missionria da Igreja equivale a um desdm para
com as crenas e costumes de vrios grupos de pessoas. Ao invs de serem portadores
de boas novas, os cristos so, portanto, invasores de culturas e destruidores de
tradies, urgindo para que seus ouvintes abandonem a f e as prticas que eles tm
tentado preservar por centenas de anos. Protestando contra o evangelismo cristo,
esses incrdulos sugerem que ao invs de lhes dizerem para mudar e converter,
deveramos celebrar a diversidade e respeitar suas crenas e estilos de vida.
E assim, eles desafiam a Igreja: O que? Voc pensam que so superiores a todas
essas pessoas? Que direito vocs tm de impor suas crenas sobre eles? Como vocs
ousam subverter as prprias crenas e prticas que tm distinguido e identificado eles
como um povo por centenas de anos? Por que todo mundo deve se comportar como
vocs, ou crer no que vocs crem? Quem so vocs para lhes dizer que eles esto
errados e que vocs esto certos, que somente vocs tm a verdade?.
Como a prtica usual dos cristos, muitos crentes tm respondido objeo atravs
de apaziguamento e concesso. Isto , sempre que os no-cristos desafiam as crenas
e as prticas da Igreja, os crentes tipicamente respondem tentando mostrar que os nocristos exageraram a lacuna entre a Igreja e o mundo, e que eles exageraram a
ameaa que o Cristianismo coloca s suas crenas, costumes e preferncias.

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Mas na verdade, a situao muito pior do que os no-cristos percebem, e

tristemente, do que muitos cristos esto dispostos a admitir. A lacuna a distncia
entre o cu e o inferno, mas os no-cristos podem nem mesmo crer no inferno. A
diferena entre a luz e as trevas, mas muitos no-cristos crem somente no cinza.
Assim, os no-cristos de fato geralmente subestimam a lacuna entre a Igreja e o
mundo, e a ameaa que o Cristianismo coloca contra as coisas que eles amam.
Certamente ns somos superiores se fssemos iguais ou at mesmo inferiores,
porque ento estaramos tentando convert-los? Certamente sabemos mais; de outra
forma, porque estaramos pregando para eles? Mas a chave que no somos
superiores ou melhores em ns mesmos. E assim, lhes dizemos: Sim, ns de fato
somos superiores, e de fato sabemos mais do que vocs, mas no em ns mesmos,
pois antes de nos tornarmos cristos, ramos justamente como vocs, sem Deus e sem
esperana neste mundo. Mas Deus, que maior do que todos, iluminou nossas mentes
e nos concedeu entendimento. Ele nos mudou e nos fez diferentes melhores do
que antes. E ele tem nos dado um mandato para declarar a mesma mensagem para
vocs, e para advertir-vos sobre o julgamento vindouro.
Se isso no a verdade, ento deveramos deix-los sozinhos. Se isso no muito
superior ao que eles conhecem, ento no h nenhuma razo em seu buscar a
converso deles. Buscar a converso deles significa que pensamos que h algo de
errado com eles. Por que no admitir isso? Sim, h algo de errado com vocs, e esse
o porqu vocs devem se converter.
A resposta apropriada no fazer concesso, ou enfraquecer nossa posio, mas
devemos retornar ao fundamento da Grande Comisso, que a autoridade de Jesus
Cristo. O desafio do incrdulo contra a Grande Comisso , no final das contas, um
desafio contra aquele que expediu a comisso. Mas Jesus declara que ele possui toda
autoridade nos cus e na terra, e sobre essa base que ele d o mandamento de
discipularmos todas as naes.
Porque ele tem toda autoridade nos cus, o cu inteiro est fechado para qualquer
pessoa que recuse entrar atravs dele. Como ele declara em outro lugar: Ningum
vem ao Pai, a no ser por mim (Joo 14:6). E porque ele tem toda autoridade sobre
a terra, a terra toda est aberta para o cristo atravs de Cristo. Portanto, nossa
resposta objeo contra o evangelho o prprio evangelho. A medida que samos
para todas as naes para obedecer a Grande Comisso, no estamos transgredindo,
pois estamos agindo sob a autoridade de Cristo, que governa sobre toda a terra. Na
verdade, o mundo nosso atravs de Cristo ele no pertence aos incrdulos. Cristo
nos autoriza a entrar em todo territrio e engajar qualquer pessoa a medida que
obedecemos a Grande Comisso. Os incrdulos no tm o direito de reclamar.
Quanto acusao de que o evangelismo exala arrogncia intelectual e cultural, nossa
resposta deve ser que o intelecto e a cultura crist so de fato superiores, quer sejamos
humildes ou arrogantes sobre ela ou no. Alm do mais, no somos arrogantes o
suficiente para desafiar a Jesus Cristo, que nos deu a Grande Comisso. E certamente
no somos estpidos o suficiente para lhe dizer: Somos muito humildes para lhe
obedecer!.

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Tendo declarado o acima exposto, e sem se arrepender de nada do que tenhamos dito,
somos ordenados a pregar o evangelho, e no a transmitir ideais do Ocidente ou os
valores da Amrica. O que ocidental no necessariamente cristo, e o que
americano no sempre bblico. verdade que muitos cristos tm misturado a
distino, e tm pregado as suas prprias tradies no-bblicas tnicas, culturais ou
nacionais juntamente com o evangelho. Fomos comissionados a ensinar s naes
um sistema cristo de pensamento e um modo de vida cristo.
Assim, estamos indo alm do que Cristo nos autorizou se entramos numa nao para
tirar seus palitos e lhes darmos garfos no lugar. Isso pode parecer trivial, mas no
somos autorizados a fazer essas mudanas, isto , a menos que seus costumes
contradigam ensinos cristos. Num nvel mais importante, no somos chamados a
pregar nossas teorias no-bblicas de poltica, cincia, educao, e assim por diante.
Mas verdade que uma filosofia bblica deveria afetar e controlar cada rea do
pensamento e conduta humano temos apenas que nos assegurar que realmente uma
filosofia bblica que estamos ensinando, e no simplesmente o modo americano.
Eu estive preocupado em mostrar que os cristos tm sido comissionados e
autorizados a entrar e engajar cada nao e cada pessoa com os ensinos de Cristo. E
visto que Cristo nos ordenou a fazermos discpulos e no meros conversos, no
devemos apenas entrar e engajar, mas devemos tambm permanecer e ensinar. Que
Deus possa infundir e reforar em ns um senso de misso, de dever, e de obrigao
prazerosa, para entrar em cada canto do mundo e declarar o evangelho com
autoridade. Isso acontece a medida que abraamos esse grande mandato de Cristo, e
verdadeiramente entendemos que ele nos enviou para declarar sua salvao e domnio
por sua autoridade e ao seu comando.

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2. A MENSAGEM CRIST
Jesus nos ordena a fazer discpulos de todas as naes, e temos visto que discpulos
so aprendizes. Assim, o que eles supostamente devem aprender? Quando nos
aproximamos de potenciais conversos, o que supostamente devemos lhes dizer?
Agora que j definimos o mandato cristo, devemos definir tambm a mensagem
crist.
Contudo, antes de considerarmos o que devemos ensinar s pessoas, devemos
considerar primeiro o fato que devemos ensin-los. Essa caracterstica da Grande
Comisso carrega tremendas implicaes que definem nossa inteira aproximao dos
no-cristos. A Igreja hoje tem frequentemente falhado em confrontar o mundo com
poder parcialmente porque ela tem adotado uma filosofia de discurso dos incrdulos, a
qual contrria ao mtodo ditado por Cristo na Grande Comisso.
Uma forma de indicar um erro comum que tenho em mente observando o que Cristo
no diz isto , ele no diz: Aprendam a partir de todas as naes ou Dialoguem
com todas as naes. Algumas pessoas pensam que menos abrasivo dar a
impresso de que estamos promovendo respeito e entendimento mtuo ao invs de
impor nossas crenas sobre as pessoas. Tal atitude gera menos desconforto e
hostilidade nos outros, e talvez alguns deles no final vero as coisas do nosso modo.
Mas se dermos a impresso de que estamos dispostos a ouvir ou at mesmo aprender a
partir dos no-cristos, assim como demandamos que eles nos ouam e aprendam de
ns, ento estaremos implicando tambm que possvel para ns mudarmos nossas
crenas ao ouvir as vises no-crists. Assim como demandamos que eles abandonem
seja qual for a viso no-crist que agora sustentem para se submeterem aos ensinos
de Cristo, tal atitude d a impresso de que tambm estamos dispostos, ou at mesmo
com o mesmo nvel de disposio que demandamos deles, a abandonar o Cristianismo
e adotar crenas no-crists.
Se dermos a impresso de que em cada encontro com no-cristos estamos buscando
o entendimento mtuo, e que em cada encontro possvel para ns abandonarmos o
Cristianismo, ento ou nossa f falsa ou somos mentirosos. Isto , se voc est
sinceramente preparado a abandonar as crenas crists toda a vez que voc fala ou
debate com um no-cristo, ento voc j um no-cristo. A f verdadeira cr que o
Cristianismo a verdade, e no somente que ele a melhor opo dentro do que voc
j encontrou at aqui em sua vida. Considere o provrbio chins: Cavalgue sobre
uma vaca para procurar um cavalo voc permanece com o que voc tem enquanto
procura algo melhor. Isso o contrrio da f bblica, que afirma que j temos
encontrado e abraado a verdade ltima em Cristo, e que no h nenhuma chance de
estarmos errados sobre ela. Por outro lado, se no h de fato nenhuma possibilidade
de voc considerar as vises no-crists como verdadeiras, ou de abandonar o
Cristianismo, ento seria desonesto dar a impresso do oposto.
Portanto, quando abordo um incrdulo, no irei mentir para ele e deixar que ele pense
que estou pessoalmente interessado em suas idias, ou que somos duas pessoas a
busca de descobrir a verdade que est fora dali em algum lugar. Eu sei que j
descobri a verdade, que Cristo revelou a verdade para mim, e me concedeu f para

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crer nela e ser transformado por ela. Assim, estou interessado nas idias do incrdulo
somente para o propsito de refut-las, e adaptar minha apresentao para antecipar
objees e mal entendimentos.
Jesus me enviou para ensinar ao incrdulo a verdade, para lhe dizer o que eu sei, e
no para insinuar ou negociar com ele a verdade. Muito menos estou ali para procurar
a verdade juntamente com ele. Estou numa misso, no numa busca pela verdade eu
j encontrei a verdade, e estou ali para lhe contar. Isso no implica que devo ser duro
e hostil. Dependendo da pessoa e da situao, poderei ser gentil, ou poderei ser
rigoroso, mas eu no farei nada menos do que lhe dizer o que crer e como se
comportar se acordo com os ensinamentos de Cristo.
Certamente isso ofensivo aos incrdulos, e sem dvida tambm para muitos que se
consideram crentes, mas isso a Grande Comisso. Ou voc pensa que devemos
supor que os incrdulos apoiaro a Grande Comisso, dando-lhe a aprovao deles e
nos aplaudindo? No, aqueles que esto caminhando para a destruio so
escandalizados pelo evangelho. Somente aqueles cujos coraes Deus tem preparado
recebero e abraaro, no somente a mensagem de evangelismo, mas o prprio ato
de evangelismo tambm.
Um problema que muitos crentes so muito concentrados em si mesmos em seu
pensamento eles vo porque eles querem ir, porque eles querem compartilhar algo
til com outros. Eles no agem sobre a base de uma autoridade espiritual externa e
objetiva. Para ilustrar, se como um embaixador voc visita uma nao estrangeira com
a possibilidade de desero j em mente, ento a partir de sua perspectiva voc no
est executando uma misso de forma alguma, mas voc est ali para ajuntar
informao e avaliar as vantagens para voc mesmo. Embora voc pense que est
numa melhor situao permanecendo do seu lado, voc est disposto a abrigar outras
opes. Por outro lado, eu vou aos incrdulos porque Jesus me enviou, e estou ali para
entregar uma mensagem, para dizer s pessoas o que o meu Rei requer delas. No h
possibilidade de concesso ou desero, e eu seria um arauto miservel se permitisse
uma impresso contrria.
Assim, na Grande Comisso devemos ensinar, no aprender a partir dos incrdulos ou
atravs de um dilogo com eles. Mas ento, Jesus no diz que os Estados Unidos
que ensinariam todas as naes, mas a Igreja que deve ene ensinariao s.ra entregar
uma mensagem, para dizer as com os ensinamentos de Cristo. uma filosofia de disinar
todas as naes, incluindo os Estados Unidos. Portanto, devemos discipular os
Estados Unidos tambm. Essa nao um vasto e duro campo missionrio. Ele
vasto porque muitas pessoas no so crists, e duro porque a maioria delas pensam
que so. A Grande Comisso relevante em qualquer lugar, at mesmo nos Estados
Unidos, e at mesmo na Igreja.
Agora devemos considerar a mensagem em si. Subordinados ordem fazei
discpulos e explanatrios da mesma esto os mandamentos de batizar e ensinar. Nos
focaremos sobre o aspecto de ensino, de forma que no tomaremos tempo discutindo
o significado do batismo na Grande Comisso. Isso no significa que achamos que o
batismo no seja importante para a Grande Comisso. Um estudo completo dessa
passagem deveria explicar seu papel e sua funo no fazer discpulos, mas esse no
um estudo completo.

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Todavia, podemos dizer isso: o batismo com gua no pode salvar ningum, e ele
acontece somente uma vez para uma pessoa, enquanto que o ensino do evangelho
que leva converso e maturidade, e que deve ser uma busca constante e por toda a
vida. Pensar sobre seu o papel e implementao na Grande Comisso tomar o
restante do nosso tempo. Novamente, isso pode destacar a importncia do ensino, mas
no diminui o significado do batismo com gua.
Nossa passagem especifica pelo menos duas coisas que devem caracterizar nossa
atitude a medida que discipulamos as naes:
Primeiro, nossa mensagem deve ser crist. Ns fazemos discpulos em nome do Pai
e do Filho e do Esprito Santo. Observe que o Pai, o Filho, e o Esprito, cada um
deles, recebe um artigo definido, indicando uma clara distino entre os trs, mas a
palavra nome permanece no singular, indicando a unidade e igualdade essencial
deles. A construo gramatical tal que se o Pai Deus, ento o Filho e o Esprito
tambm devem ser Deus, e que se o Pai e o Filho so pessoas, ento o Esprito
tambm deve ser uma pessoa.
Assim, a construo gramatical fortemente sugere uma Divindade Triuna, se que
no a prova totalmente. Certamente, a doutrina da Trindade no reside no que
podemos derivar desse versculo somente, mas ela o ensino consistente de toda a
Bblia. Neste momento, o ponto que a religio crist uma na qual o Pai, o Filho e o
Esprito so distintivamente trs, mas essencialmente um, e na qual o Filho Deus e
o Esprito uma pessoa. Isso torna a nossa religio muito especfica e exclusiva, e
entre outras coisas, esta doutrina da Trindade que a torna crist.
E se os discpulos devem ser batizados em nome do Pai, do Filho, e do Esprito Santo,
como podemos fazer discpulos sem afirmar e ensinar a Trindade? Devemos
reconhec-la como um dos elementos controladores numa teologia distintivamente
crist. Alm do mais, se os discpulos devem ser batizados nesse nome, parece
absolutamente impossvel reconhecer aqueles que negam a Trindade como discpulos
cristos. Dizer que crucial para a mensagem crist ser trinitariana dizer tambm
que ela crucial, antes de tudo, para a mensagem crist ser verdadeiramente crist.
Somente esse primeiro requerimento exclui eficazmente o Mormonismo, os
Testemunhas de Jeov e todos os grupos similares que reivindicam ser cristos, mas
que negam a Trindade, de serem verdadeiramente cristos. Mas esse apenas um
requerimento, e no o nico, de forma que at mesmo o fato de um grupo parecer
ser trinitariano no faz dele necessariamente um grupo cristo. Por exemplo, o
Catolicismo Romano afirma a Trindade, mas em cada outro assunto essencial ele
contradiz o Cristianismo, quer estejamos falando sobre hermatologia (pecado),
soteriologia (eleio, justificao, santificao), eclesiologia (governo de igreja,
autoridade bblica, os sacramentos), ou escatologia (purgatrio, cu, inferno). O
Catolicismo uma oposio extrema do Cristianismo os dois nunca devem ser
identificados ou unidos.
Em segundo lugar, nossa mensagem deve ser abrangente. Jesus diz que devemos
discipular as naes ensinando-as a obedecer tudo o que ele ordenou. Isto ,
novamente, o porqu dizemos que um discpulo um estudante total, visto que no

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suficiente para ns ensinarmos as pessoas a memorizarem os ensinos da Escritura,

mas devemos tambm nos assegurar de que elas esto obedecendo todos eles.
No podemos limitar o tudo em tudo o que eu lhes ordenei como se referindo
somente s pores em vermelho dos Evangelhos,107 visto que o todo dos Evangelhos
reflete os ensinos de Cristo, e no somente as citaes diretas. No podemos limitar
tudo nem mesmo aos prprios Evangelhos, visto que Jesus reconheceu a autoridade
do Antigo Testamento e ensinou a partir dele. Ento, ele disse aos discpulos que ele
tinha ainda muito que lhes dizer (Joo 16:12), mas que eles no poderiam ainda
suportar, e que ele lhes enviaria mais tarde o Esprito Santo para lhes transmitir esses
ensinamentos adicionais (Joo 16:13-15).
Paulo explicou que ele falava com palavras ensinadas pelo Esprito (1 Corntios
2:13), e que o que ele escreveu era mandamento do Senhor (1 Corntios 14:37). Ele
disse que ele proclamava toda a vontade de Deus (Atos 20:27) e no reteve nada.
Uma passagem importante de Colossenses explica seu pensamento. Ali ele escreve:
Ns o proclamamos, advertindo e ensinando a cada um com toda a sabedoria, para
que apresentemos todo homem perfeito em Cristo. Para isso eu me esforo, lutando
conforme a sua fora, que atua poderosamente em mim (1:28-29).
O apstolo no estava interessado em pregar o indispensvel, nem tinha como
objetivo produzir pessoas que eram apenas crists. Ele estava interessado em
apresentar todos perfeitos em Cristo, e foi para esse fim que ele labutou. De fato, de
acordo com a Grande Comisso, o indispensvel que devemos ensinar a todas as
naes tudo toda a revelao bblica, e tudo o que Cristianismo.
Uma das coisas mais importantes para a Igreja perceber nessa hora que a Grande
Comisso certamente no evangelismo, isto , no sentido limitado que
frequentemente usamos a palavra, mas ela fazer discpulos, batiz-los no nome do
Deus Triuno e ensin-los tudo o que Deus revelou na Bblia. Evangelismo apenas
um dos primeiros passos no caminho de cumprir a Grande Comisso. Assim, a igreja
cujo objetivo primrio o evangelismo tambm uma igreja que despreza a Grande
Comisso de Cristo na sua cara. Fazer do evangelismo o foco principal recusar
obedecer melhor parte da Grande Comisso.
Embora ele no tenha sido to duro, Lloyd-Jones muito claro sobre esse ponto em
um dos seus sermes sobre Romanos:
O evangelho de seu Filho no s evangelizao e eu penso
que vocs concordaro que preciso dar nfase a isso na
presente hora. Creio que atualmente h o real perigo de que
todas as energias da Igreja estejam sendo aplicadas
evangelizao. Ser que algum vai me entender mal, ou vai
pensar que eu estou dizendo que no deveria haver nenhuma
evangelizao? Estou dizendo exatamente o oposto. Tudo o que
eu estou dizendo que a atividade da Igreja no deve ser
unicamente evangelstica. Penso que nos dias atuais h o real
perigo de que a nfase evangelizao se torne uma nfase
107
Nota do tradutor: O autor est fazendo referncia s Bblias que trazem todas as palavras ditas diretamente por Jesus grafadas
em vermelho.

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exclusiva, com a Igreja evangelizando sempre, e ficando nisso.

Esse caminho leva runa. No! O evangelho do Filho de Deus
comea com a mensagem evangelistica, mas no pra a. Vai
adiante, e ensina na verdade, o ensino parte integrante da
evangelizao. De fato, deixe-me fazer esta colocao todas
as profundas doutrinas da Epstola aos Romanos podem vir sob
o ttulo, o evangelho de seu Filho. Tudo so as boas novas,
do comeo ao fim, e nada deve ser deixado fora. (Romanos,
Captulo 1: O Evangelho de Deus; Publicaes Evanglicas
Selecionadas, 1985; 273-274.)
Hoje, o mundo no est familiarizado com os ensinos cristos. No podemos assumir
que nossos ouvintes possuem algum conhecimento bblico, e ainda menos podemos
assumir que eles j concordam conosco em certos pontos e que precisamos apenas
abordar as diferenas. Isso devido ao fato que os incrdulos realmente no tem
nenhum conhecimento bblico, mas frequentemente muitos preconceitos, suposies e
mal entendimentos. Isso se aplica at mesmo queles que vivem numa nao com
uma herana crist como os Estados Unidos. Se aplica at mesmo Igreja, visto que
nos dias de hoje voc no pode assumir nem mesmo o monotesmo com muitos
daqueles que reivindicam ser cristos.
Portanto, no suficiente pregar As Quatro Leis Espirituais ou alguma outra
mensagem que seja incompleta ou desconectada com o sistema inteiro da revelao
bblica. Certamente Deus pode converter uma pessoa com muito menos, mas neste
momento no esto considerando o que Deus pode fazer, mas o que somos ordenados
a fazer.
Assim, em geral, a melhor forma de voc abordar um incrdulo primeiro fornecer
um sumrio de toda a cosmoviso bblica, adaptando o tamanho e a profundidade da
apresentao de acordo com a quantia de tempo disponvel. Ento, como a
Providncia arranjar as oportunidades adicionais, voc deve extensivamente expor os
pontos que voc mencionou no sumrio.
Note que isso realmente faz do evangelismo o primeiro passo para um programa de
discipulado completo. Agora, se uma pessoa recusa crer, ela provavelmente terminar
a discusso em algum ponto. Mas se Deus a escolheu para salvao e abriu o seu
corao, ento, em algum ponto em seu programa de ensino, essa pessoa ser
convertida. Embora algumas coisas possam precisar mudar na maneira como voc
conta para ela, no haver nenhuma mudana drstica em seu programa, visto que
voc j estar na trilha do discipulado. Importa pouco se a converso acontece em sua
primeira discusso, ou se ela acontece meses depois, aps muitas discusses o ponto
principal do mtodo permanece o mesmo.
Que tpicos devemos tratar em nossa pregao? Com os judeus que reivindicam crer
no Antigo Testamento, voc pode incluir uma apresentao da teologia bblica, ou um
aspecto da histria da redeno em sua mensagem. Se fizermos isso, isso tomar o
resto do nosso tempo, de forma que apenas te remeterei a Atos 7 para o exemplo de
Estevo. Contudo, a maioria das pessoas que voc enfrentar, incluindo aqueles que
reivindicam ser cristos, sero totalmente no familiarizados ou at mesmo hostis

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cosmoviso bblica. Portanto, voc precisar de um esboo lgico que cubra os

tpicos principais. Um bom exemplo disso encontrado em Atos 17:22-31.
Como eu j produzi anteriormente uma exposio detalhada de Atos 17 em meu livro
Presuppositional Confrontations, no qual defendi minha interpretao da passagem,
no repetirei o que escrevi, mas assumirei aqui o que j estabeleci ali. Em adio,
visto que nosso objetivo derivar um esboo simples para a nossa apresentao da
mensagem crist, ignoraremos alguns dos detalhes na passagem, tais como as citaes
dos poetas pagos, dos quais tambm tratei em minha exposio da passagem.
Paulo comeou dizendo que ele diria aos seus ouvintes o que eles no sabiam. Assim,
ele declarou a mensagem a partir de uma posio de autoridade e conhecimento, como
um arauto oficial de Deus, e no como apenas um outro investigador confuso em
busca da verdade. Ele encontrou a verdade em Jesus, mas seus ouvintes no. Ele
conhecia a verdade, mas seus ouvintes no, e ele estava ali para ensin-los.
Mas como Paulo tinha conhecido? Como ele aprendeu a verdade? Pela graa soberana
de Deus, que abriu seus olhos espirituais; ele a aprendeu a partir da Escritura e a partir
da revelao de Jesus Cristo. Agora ns temos a mesma Escritura que ele tinha, e
temos tambm o que ele aprendeu de Cristo e deixou escrito para ns. Portanto, temos
a mesma mensagem, o mesmo conhecimento, e a mesma plenitude de revelao.
Quando falamos com os incrdulos, falamos a partir da Escritura, e assim uma
posio de autoridade proftica e apostlica, e uma posio de conhecimento. Os nocristos esto numa posio de impiedade e ignorncia. Isso ofensivo aos
incrdulos, ma no deveria ser assim para os cristos. E se isto te ofende, a Grande
Comisso no far sentido para voc, e ir contra as sensibilidades de sua mente noregenerada, e voc no ser capaz de obedec-la corretamente
Ento, sobre esse fundamento, observamos que a mensagem de Paulo toca
coerentemente numa ampla extenso de tpicos: teologia (idolatria, Deus, criao,
providncia), antropologia (criao, herana comum, mandato cultural), hermatologia
(ignorncia, arrependimento, julgamento), cristologia (eleio, ressurreio),
soteriologia (chamado, arrependimento), escatologia (justia, julgamento,
ressurreio). Em outras palavras, Paulo fala sobre Deus, homem, pecado, Cristo,
salvao, e a consumao (que inclui a ressurreio e julgamento).
Isso lembra um esboo padro de teologia sistemtica, no somente no que diz
respeito aos tpicos abordados, mas tambm a ordem na qual eles so tratados.
Contrrio a uma objeo contra a teologia sistemtica, o discipulado no arbitrrio,
mas bblico e lgico. Certamente os tpicos interpenetram, e certamente nenhuma
apresentao adaptada situao, a audincia, e ao orador completamente
pura e rgida, mas inegvel que Paulo deu uma apresentao do que chamaramos
de teologia sistemtica. E essa a resposta ao que devemos incluir em nossa
pregao, e como devemos organiz-la.
Tal esboo muito til em direcionar uma apresentao positiva da teologia crist,
mas podemos tambm traduzi-la em termos filosficos para faz-la ainda mais
adaptvel. Ela poderia parecer de certa forma com isso: epistemologia, metafsica,
moralidade, soteriologia e escatologia.

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Por que precisamos de um esboo filosfico? Numa apresentao positiva da f, no

h de fato nenhuma dele; de fato, o esboo teolgico seria melhor para esse propsito.
Contudo, o esboo teolgico no pode ser diretamente usado para engajar o incrdulo
devido ao fato de que ele poderia no ter as categorias correspondentes em seu
pensamento. Uma pessoa que nunca ouviu de Cristo no ter muito de uma
cristologia; contudo, quase certo que ela ter uma viso do que certo e errado
(mesmo que ela creia que no haja certo e errado), e uma opinio sobre qual a
soluo para os erros na humanidade isto , o que salvaria a humanidade. Pelo
menos quando pressionada para pensar sobre isso, ela poder tambm ter uma viso
com respeito ao destino final da humanidade, individualmente e corporativamente
falando.
Assim, um esboo filosfico mais amplo, e pode guiar o engajamento entre a
cosmoviso bblica e a cosmoviso do incrdulo. Ele pode direcionar a apresentao
positiva da cosmoviso bblica, bem como guiar o crente a fazer as perguntas corretas
e mapear a cosmoviso do incrdulo, para o propsito de refutao. Mas eu repetirei
que o esboo teolgico superior para uma apresentao positiva da cosmoviso
bblica, e visto que ele mais detalhado e especfico, o mesmo til para assegurar
uma apresentao completa e coerente.
Todavia, outro esboo pode ser derivado de Atos 17. Mesmo que fosse desnecessrio
reduzir nosso esboo a um mais simples, esse outro til por nenhuma outra razo
que no a de ser fcil de lembrar: autoridade, realidade, moralidade e mortalidade. A
autoridade, certamente, refere-se ao princpio epistemolgico controlador que
produz e restringe o resto do sistema. Discutir mortalidade discutir a viso da pessoa
sobre a morte, sobre o fim, e para onde os itens precedentes de seu sistema o levam.
Repetindo, embora algum possa seguir em linhas gerais tal esboo num monlogo,
um plano rgido geralmente no possvel numa conversao. Cada tpico implica
em outros, e a discusso andar para frente e para trs entre esses assuntos principais.
Por exemplo, se a viso do no-cristo da realidade nega uma alma incorprea, ento
isso afetar sua viso de mortalidade, e provavelmente at moralidade. E se ele nega
a alma, podemos lhe perguntar por qual autoridade ele sabe isso.
O esboo pode facilitar tambm o engajamento. Por exemplo, se o incrdulo afirma a
autoridade da cincia, como isso se relaciona com a sua crena na autoridade da
Escritura? A autoridade cientfica refuta a autoridade bblica? Se sim, como? Ou a
prpria cincia que est em problema, de forma que ela no tem nenhuma autoridade
para nos dizer algo sobre a realidade, moralidade e mortalidade? Assim, a
interrelacionalidade dos tpicos no um problema, e uma discusso estritamente
linear desnecessria, enquanto que cada rea maior no final das contas coberta em
alguma profundidade.

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3. A PRESENA PERMANENTE
Se o ato de evangelismo ofensivo aos incrdulos, a mensagem ainda mais
escandalosa. Ela conflita com os sistemas de crena deles em cada ponto e sobre cada
assunto. Ela intrusa, subversiva, um insulto, e um agouro. Para os escolhidos, ela
uma fragrncia de vida, mas para aqueles que Deus rejeitou, ela o prprio cheiro
de morte. Tal ministrio no deve ser considerado fcil. Como Paulo pergunta: Mas
quem est capacitado para tanto? (2 Corntios 2:16).
Agora, eu no gosto quando pregadores e telogos citam uma declarao da Bblia
que parece conduzir a uma certa direo, quando a mesma Bblia imediatamente
responde isso a fim de apontar a direo oposta. Uma das melhores ilustraes 1
Corntios 2:9, que diz: Todavia, como est escrito: Olho nenhum viu, ouvido
nenhum ouviu, mente nenhuma imaginou o que Deus preparou para aqueles que o
amam. Muitas pessoas simplesmente param aqui, e isso d a impresso oposta do
que Paulo est dizendo, pois ele continua: MAS Deus o revelou a ns por meio do
Esprito (v. 10).
Ns sabemos o que Deus tem preparado para aqueles que o amam. Nenhum olho tinha
visto, mas Deus o revelou. Nenhum ouvido tinha ouvido, mas Deus o fez conhecido.
Nenhuma mente o concebeu, mas Deus nos ensinou. Como? Por seu Esprito. Esse o
ponto, de forma que se no formos citar o versculo 10, ento no devemos citar o
versculo 9 tambm. A passagem no afirma mistrio, mas conhecimento; no afirma
algo oculto, mas a revelao.
Algo similar tem sido feito com 2 Corntios 2:16. Pregadores e telogos lamentam:
Oh! Quem est capacitado para tanto?. Mas Paulo no nos deixa em desespero, pois
quase imediatamente ele diz: No que possamos reivindicar qualquer coisa com base
em nossos prprios mritos, mas a nossa capacidade vem de Deus. Ele nos capacitou
para sermos ministros de uma nova aliana, no da letra, mas do Esprito; pois a letra
mata, mas o Esprito vivifica (3:5-6). Ns no somos competentes em ns mesmos,
mas Deus tem nos feito competentes como ministros da aliana por seu Esprito.
Neste momento nosso problema que Cristo tem nos dado uma tarefa aparentemente
impossvel. Ele tem nos ordenado a fazer algo que as pessoas acham intrusiva para
lhes dizer algo que elas acham ofensivo. Ele requer de ns algo que ele sabe que
difcil e algumas vezes perigoso.
Mas o Senhor no nos deixa indefesos e sem esperana. Quando Jeremias disse: Mas
eu disse: Ah, Soberano Senhor! Eu no sei falar, pois ainda sou muito jovem. O
Senhor, porm, me disse: No diga que muito jovem. A todos a quem eu o enviar,
voc ir e dir tudo o que eu lhe ordenar. No tenha medo deles, pois eu estou com
voc para proteg-lo, diz o Senhor.... E hoje eu fao de voc uma cidade fortificada,
uma coluna de ferro e um muro de bronze, contra toda a terra: contra os reis de Jud,
seus oficiais, seus sacerdotes e o povo da terra. Eles lutaro contra voc, mas no o
vencero, pois eu estou com voc e o protegerei, diz o Senhor (Jeremias 1:6-8, 1819, mas veja tambm o v. 17).

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Aqui temos a maior das promessas na Grande Comisso Jesus diz: E eu estarei
sempre com vocs, at o fim dos tempos. O pronome eu est incluso no verbo, mas
ele pronunciado como uma palavra separada para nfase, como se dissesse: Eu, eu
mesmo, e ningum menos do que eu mesmo, estarei sempre com vocs. No alguma
outra pessoa, no um anjo, no uma fora, mas o prprio Cristo nos conduzir e nos
acompanhar a medida que obedecermos a Grande Comisso.
A Grande Comisso seria impossvel sem a presena de Cristo, pois a tarefa fazer
discpulos, mas somente ele pode mudar o corao humano. Somente ele tem o poder
de controlar diretamente a mente do homem, e dirigi-la para a direo que ele quer.
Sem esse poder espiritual para encher nossa pregao, e torn-la eficaz, ningum
jamais seria convertido.
Paulo escreve: a mensagem da cruz loucura para os que esto perecendo (1
Corntios 1:18). Isso no porque o evangelho realmente louco de uma perspectiva
racional, mas porque os pecadores so to tolos, to irracionais, e suas mentes tm
sido to obscurecidas e danificadas que impossvel para eles reconhecer a verdadeira
sabedoria. Os pontos de referncia deles esto to longe da verdade que at mesmo a
mais alta sabedoria pareceria para eles como a maior falsidade, e a tolice mais
absurda. Os intelectos deles esto to debilitados que eles no podem julgar
corretamente nem mesmo as provas mais claras e os argumentos mais perspicazes.
Ns podemos oferecer provas e razes, e o Esprito frequentemente os usar em sua
obra de converso e santificao. Mas em si mesmos, at mesmo os argumentos mais
slidos, aqueles que so irrefutveis e inegveis, no podem convencer os no-cristos
da verdade do evangelho, pois suas mentes tem sido destrudas de uma maneira
abrangente pelo pecado, de forma que h barreiras morais e intelectuais neles que so
impenetrveis pelo discurso humano ordinrio, no importa quo verdadeiro e slido
ele possa ser. Os incrdulos so muito teimosos para ouvir, e muito estpidos para
entender.
Esse o porqu a converso requer um poder espiritual para agir diretamente sobre a
mente humana, e para desfazer os laos do pecado num nvel mais profundo. Isso o
que chamamos de regenerao, e quando o Esprito faz com que isso ocorra num dos
escolhidos de Deus, ento ele tambm concede soberanamente f no evangelho a essa
pessoa. E assim Paulo escreve: O deus desta era cegou o entendimento dos
descrentes, para que no vejam a luz do evangelho da glria de Cristo, que a
imagem de Deus... pois Deus, que disse: Das trevas resplandea a luz, ele mesmo
brilhou em nossos coraes, para iluminao do conhecimento da glria de Deus na
face de Cristo. Mas temos esse tesouro em vasos de barro, para mostrar que este poder
que a tudo excede provm de Deus, e no de ns (2 Corntios 4:4, 6-7).
Paulo lembra aos tessalonicenses que o evangelho chegou at eles em poder, no
Esprito Santo e em plena convico (1 Tessalonicenses 1:5), e ele diz aos corntios:
Minha mensagem e minha pregao no consistiram de palavras persuasivas de
sabedoria, mas consistiram de demonstrao do poder do Esprito, para que a f que
vocs tm no se baseasse na sabedoria humana, mas no poder de Deus (1 Corntios
2:4-5). Visto que j escrevi uma exposio suficientemente detalhada das duas
passagens em meu livro Questes ltimas, no farei nada mais do que mencion-las
aqui. Para o nosso propsito, suficiente concordar que precisamos de poder

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espiritual para desempenhar eficazmente a obra do evangelho, e as boas novas que

esse poder nos prometido com a Grande Comisso.
Esse poder no algo que podemos produzir. Voc no pode manipul-lo com sua
voz, seus maneirismos, sua personalidade, ou sua fora de vontade. Voc no pode
aument-lo ou control-lo nem mesmo com muita orao, mas estamos falando sobre
a ao soberana do Esprito Santo. Sua parte tornar a mensagem clara, e o Esprito
opera de acordo com a vontade de Deus.
A promessa da presena e do poder de Deus no significa que todos aqueles que te
ouviro crero longe disso. Embora todos sejam moralmente requeridos a se
arrepender e crer no evangelho, e aqueles que rejeitam o evangelho sero punidos por
isso, no a todos que o arrependimento e o crer so dados, mas somente queles que
Deus escolheu e amou antes da fundao do mundo. Nesses o Esprito operar, e ele
os regenerar e converter. Eles sero recebidos com alegria e com braos abertos.
Outros, por outro lado, se oporo a voc, lhe caluniaro e lhe insultaro. Mas mesmo
ento o Esprito estar em ao, endurecendo aqueles que ele deseja endurecer,
diretamente e ativamente confirmando o mal em seus coraes.
Se eles tm pensado muito sobre isso de alguma forma, a maioria dos cristos tem
uma teologia lamentavelmente inadequada do poder espiritual, uma que no somente
falha em reconhecer plenamente a obra do Esprito na converso e santificao, mas
que falha ainda mais em confrontar com honestidade as reivindicaes de poder do
ocultismo, da bruxaria, das falsas religies, e das adorao demonacas.
Algumas pessoas tomam a posio de que os poderes demonacos no so reais, e que
Satans no tem nenhum poder sobrenatural real, mas a palavra sobrenatural
frequentemente ambgua. Embora nem todos eles vo to longe, alguns deles
clarificariam isso dizendo que todas as demonstraes aparentes de poderes satnicos
so de fato iluses. Essa posio parece terrivelmente ingnua, a menos que sua
verdade seja estabelecida por slida exegese bblica, mas at aqui no estou
convencido pelas tentativas com as quais tenho me deparado. E se o significado que
Satans tem de fato poder para manipular objetos e foras fsicas, mas ele no pode
fazer nada mais, ou como alguns dizem, que ele tem poder sobre-humano, mas no
pode sobrenatural, ento ainda precisamos formular uma perspectiva bblica a partir
da qual confrontarmos isso.
Algumas vezes apontado que a Escritura refere-se aos falsos sinais e maravilhas, e
a partir disso, tm sido feito inferncias com respeito natureza dos milagres
satnicos, no que diz respeito se eles so sobrenaturais, ou apenas sobre-humanos, ou
at mesmo nada mais do que iluses naturais que qualquer mgico de festa pode
produzir. Mas precisamos mais do que isso, visto que falso tem diversos
significados, e chamar algum de falso profeta no significa que a pessoa no
exista, mas que religiosamente falando, ele representa uma mensagem falsa. Uma
religio falsa ainda uma religio, apenas a sua mensagem incorreta.
Da mesma forma, o termo sinais de mentira no indica imediatamente a falta de
poder sobrenatural real, visto que pode ser que a mentira est na mensagem que
acompanha tais sinais, e no no fato de que os sinais sejam meras iluses. Alm do
mais, mesmo que alguns milagres falsos sejam de fato iluses, e no sobrenaturais

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de forma alguma, isso no significa automaticamente que todos esses milagres no

sejam nada mais do que iluses naturais.
A perspectiva bblica com respeito aos poderes demonacos, me parece, nunca neglos, ou negar que eles sejam sobrenaturais, mas afirmar a superioridade do poder de
Deus. Isso no significa que todos os sinais satnicos sejam necessariamente reais, no
sentido de maravilhas sobrenaturais e no iluses, mas que a Bblia no os confronta a
partir de tal perspectiva.
Agora, a Bblia relata muitos casos de encontros de poder entre os seguidores de Deus
e os seguidores de Satans, Quando Moiss confrontou os mgicos de Fara, ele
jogou seu cajado no cho e ele se tornou uma serpente. Os mgicos jogaram os deles,
e eles se tornaro em serpentes tambm. Quer os mgicos tenham realizado meras
iluses ou no, e os seus cajados nunca tenham de fato se tornado serpentes reais, ou
que por um truque de prestidigitao eles trocaram os cajados por serpentes, no o
aspecto mais importante e relevante do assunto. O ponto a ser captado e aplicado
que o cajado de Moiss, transformado numa serpente, consumiu os cajados ou
serpentes dos mgicos. E pelo menos a partir dessa perspectiva, pouco importa se os
seguidores de Satans possuem poder sobrenatural real ou no. O que importa que o
poder de Deus sempre real e triunfante.
Deixe-me lhe contar a histria da garota Wiccan108 sacudida. Eu devo deixar de lado
muitos detalhes interessantes e instrutivos sobre esse incidente por causa da falta de
tempo, mas eu lhe direi aquelas coisas que so necessrias para entender a histria e
que so relevantes para a nossa presente discusso.
Isso aconteceu quando eu ainda era um adolescente na escola secundria. Naquele
tempo, eu pregava todo Domingo para um grupo de adultos fora do campus. Havia
um grupo de estudo bblico no campus que se encontrava todas as Quartas-feiras
noite, mas eu no tinha nenhum contato com ele. At aquele momento, eu nunca tinha
pregado para outros adolescentes, isto , exceto em diversas discusses privadas com
amigos sobre o evangelho.
Ento, um dia encontrei a irm de algum que era meu amigo desde a escola primria.
Agora ela estava na mesma escola secundria na qual eu estava, embora seu irmo
tivesse ido para um outro lugar. Ele tinha me dito sobre ela, mas eu sabia sobre ela
tambm. A medida que conversamos, ela mencionou que estava indo para o estudo
bblico da escola. Ela me convidou para ir, mas quando hesitei, ela sugeriu que eu me
encontrasse com o supervisor do grupo da faculdade. Talvez ele pudesse fazer o grupo
parecer mais apelativo e mudar minha mente sobre ele.
Assim, eu encontrei o supervisor, e imediatamente nos entendemos muito bem,
principalmente porque ele era um homem extremamente socivel e hospitaleiro, e
mais do que um pouco jovial tambm. Ele abria sua casa do campus todos os dias de
forma que os estudantes cristos pudessem orar e socializarem uns com os outros. Nas
prximas diversas semanas, encontramo-nos diversas vezes, e aps ele descobrir mais
sobre mim, algumas das coisas que tinha estado fazendo, e talvez algumas das minhas
foras, ele me convidou para me dirigir ao seu grupo de estudo bblico.
108
Nota do tradutor: Adapta da Wicca, que uma religio neopag, fundada originalmente pelo funcionrio pblico britnico
Gerald Gardner. Embora essa fundao tenha ocorrido provavelmente na dcada de 1940, s foi revelada publicamente em 1954.

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Seria correto dizer que o grupo praticava uma estrutura busca-amigvel quando eles
se reuniam. De fato, era to amigvel que, como descobri mais tarde, uma garota
Wiccan tinha visitado as reunies durante todo o ano e se sentia completamente em
casa ali. Mais tarde, eu descobriria que o supervisor da faculdade tinha lhe perguntado
porque ela estava indo em todas aquelas reunies quando ela no tinha nenhuma
inteno de se tornar uma crist, nem estava convencida ou perturbada por algo que
foi dito ali. Sua resposta foi: eu gosto dos cnticos.
Voc pode entender que tipo de atmosfera eles tinham estado fornecendo para aqueles
que chegavam. Ningum sentia ameaado ou desafiado de forma alguma, e essa era a
forma que eles queriam fazer. Assim, conhecendo agora um pouco sobre o tipo de
pessoa que eu era, o tipo de coisas que eu provavelmente diria, e a forma como
provavelmente iria diz-las, o supervisor da faculdade e os lderes dos estudantes,
estavam ao mesmo tempo um pouco apreensivos sobre a minha aparncia.
Para o supervisor, isso foi uma deciso mais ousada poderia haver grande problema,
e havia muita coisa em jogo. Embora eu pensasse que ele era muito soft, e tenha lhe
dito isso, ele j tinha recebido presso da escola para encorajar mais o falar sobre o
Cristianismo no campus, mesmo que isso fosse numa variedade de busca-amigvel. E
assim, o que eu iria fazer e dizer ali, ao seu convite, poderia colocar seu trabalho em
grande risco. Talvez ele pensasse que eu tinha algo que seu grupo necessitava, mas
seja qual tenha sido a razo, ele decidiu me deixar livre a despeito do perigo.
Quanto a mim, o incidente apresentou vrios desafios pessoais que eu tive que
sobrepujar. Mais tarde, percebi que o incidente marcou um momento decisivo em
minha f e ministrio, no por causa do que aconteceu quando eu me dirigi ao grupo,
mas por causa do que requereu de mim estar ali. Mas isso outra histria, e tomaria
muito tempo dizer o que aconteceu.
O dia finalmente chegou, e aps cantar vrios cnticos e uns poucos minutos de
leitura da Bblia, o supervisor fez uma breve introduo e eu me levantei para falar.
Eu falei sobre o que pensava que o grupo mais necessitava ouvir sobrenaturalismo
bblico. Eu afirmei o relato da criao contra a evoluo biolgica, e a historicidade
da narrativa do den contra as teorias mitolgicas. Falei sobre a inerrncia da
Escritura e afirmei que os milagres na Bblia de fato aconteceram. Condenei os
eruditos liberais nos cemitrios (seminrios) que estavam subvertendo a f daqueles
adolescentes que estavam tentando seguir, ou pelo menos tentando investigar. Foi de
fato um discurso de busca-amigvel estou certo que fui agradvel para aqueles
que estavam realmente buscando. Para o restante, isso foi um som de condenao e
um aroma de morte.
A reao geral foi muito positiva. Os cristos ficaram excitados e encorajados na f.
Um dos lderes dos estudantes me disse, brincando, que o Esprito devia ter estado
sobre mim, visto que ele achou que eu estava surpreendentemente entretido ele
geralmente me achava muito srio.
Mas nem todo mundo foi entretido. No dia seguinte, a garota Wiccan foi at o
supervisor da faculdade e disse-lhe que, quando comecei a falar, ela sentiu um poder
domin-la e lhe sacudi-la fisicamente, e o mesmo continuou durante toda a noite at a

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manh do dia seguinte. Ele se sentia culpada, e muito amedrontada, e foi at o

supervisor para uma explicao. Eu no poderia ter manipulado a situao daquela
forma, visto que eu no estava ciente de que havia tal pessoa na audincia at que fui
informado sobre ela mais tarde.
Eu posso lhe contar muitas histrias como essa, algumas das coisas muito mais
espetaculares do que isso, nas quais o Esprito de Deus operou no e sobre o povo de
formas que estavam alm da minha cincia e controle. Mas esse incidente
especialmente relevante porque ele nos apresenta um contraste entre duas abordagens
e seus respectivos resultados. Por um lado, voc tem um ambiente de busca-amigvel
no qual at mesmo uma Wiccan poderia se assentar ali, semana aps semana, por
quase um ano completo, sem nenhuma convulso nem mesmo na conscincia. Ento,
por outro lado, voc tem uma declarao poderosa da verdade da Escritura, da
realidade histrica da criao, e dos milagres e da ressurreio de Cristo, juntamente
com uma condenao sem desculpas das teorias incrdulas. A promessa da primeira
a aceitao humana inadequada, mas a recompensa da ltima a visitao do Esprito.
Uma te recebe com abraos e tapas nas costas; a outra te confronta com verdade e
poder.
Imaginem! A garota Wiccan no cria, mas ela gostava dos cnticos! Por meses ela
tinha estado cantando:
Deep, deep, deep, deep, deep, deep, down, down,
deep down in my heart, I love you Jesus!
Deep down in my heart.
No fundo, no fundo, no fundo, no fundo, no fundo, no fundo,
no fundo, no fundo
No fundo do meu corao, eu te amo Jesus!
No fundo do meu corao.
Alguns de vocs considerariam um cntico como esse muito superficial, e vocs

estariam corretos, especialmente se voc cantar s cnticos como esse. Todavia, isso
algo que um crente pode cantar com significado eu de fato amo Jesus no fundo do
meu corao. Oh Dia Feliz no uma adorao profunda, ou nem mesmo uma
adorao, mas suficiente para me deixar em lgrimas. Foi de fato um dia feliz
quando ele lavou os meus pecados.
Contudo, Oh Dia Feliz no converteu aquela garota Wiccan, e ela no amava Jesus
no fundo do seu corao, ou em algum lugar em sua pessoa, no que diz respeito. Ela
estava apenas achando divertido e desfrutando das melodias. Todos estavam
confortveis, e a nica pessoa ofendida era Deus.
Mas ento, e no at ento, algum apareceu e pregou o evangelho para ela, e talvez
pela primeira vez lhe fez perceber que havia uma pessoa e um poder associado com
essa mensagem que ela nunca tinha conhecido antes. Ela percebeu que havia algo de
errado com ela que ela no poderia corrigir por si mesma, e que ela precisava da
salvao de Deus.

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Paulo escreve que ele no se envergonhava do evangelho, porque ele o poder de

Deus para salvar todos aqueles que crem. Se no nos envergonharmos do evangelho,
ento Cristo no se envergonhar de ns, e nem seremos envergonhados de ns
mesmos no dia do julgamento. Mas o que h no evangelho do que se envergonhar?
Que promessa! Que poder! Que beleza! Que coerncia perfeita! fcil ter confiana
no evangelho.
Para o cristo que abraa a Grande Comisso, e que a obedece em f, amor, alegria e
dever ao Senhor, o poder de Deus em toda sua plenitude uma realidade presente e
ativa. Eu posso pregar com confiana e ensinar com autoridade todas as vezes, e em
qualquer contexto, pois eu sei que a presena e o poder do Senhor Jesus Cristo est
comigo. Num nvel subjetivo, minha confiana descansa no chamado de Deus sobre a
minha vida, que mais real para mim do que o meu prprio nome. Ela ocupa minha
conscincia durante todo o tempo, e define todos os meus pensamentos, planos e
aes. Mas a base objetiva para a confiana ainda mais forte. Ela a revelao
bblica do propsito eterno de Deus e seu poder soberano para realiz-lo. Ele ter
misericrdia daqueles a quem ele quer ter misericrdia, e ele endurecer aqueles a
quem ele quer endurecer. Ele realizar sua vontade, e no h chance para fracasso.
Com a mesma mensagem, ele salvar o eleito e destruir o mpio. E porque isso lhe
agrada, agrada a mim tambm.

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1. SUFICIENTE E PROVEITOSA ...................................................................................................... 3

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O versculo 16 assevera a inspirao divina da Escritura, e embora ela seja mencionada

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A objeo tecnicamente correta; contudo, o mau entendimento no parece provvel ou

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Embora as outras opes no contradigam a inspirao nem a tornam impossvel, elas

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De fato, uma exposio do nosso texto no requer estritamente de ns a meno dos

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Veja Vincent Cheung, The Parables of Jesus para comentrios adicionais.

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no a questo sob considerao, isto , se o produto escrito a revelao infalvel e

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vontade (o empregador humano no tem controle direto sobre a vontade dela)17 e de

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Young, Thy Word is Truth , p. 25.

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Veja Vincent Cheung, Unfading Beauty in Renewing the Mind .

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b. Suficiente pra quem?

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Ela traduzida como recm-nascidos em Atos 7:19. Ali o contexto a ordem de

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si prprias,26 como se crianas pecadoras pudessem responder s questes ltimas

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Nossa passagem e seus versculos subseqentes (3:16-4:5) mostram que a tarefa de

Veja Vincent Cheung, Pregue a Palavra.

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deve pregar a palavra de Deus, quer os tempos sejam favorveis ou desfavorveis.

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A utilidade da Escritura no pode ser separada de sua suficincia. Como veremos, a

frequentemente traduzida. Aqui ela se refere tarefa positiva de ensinar as doutrinas

Gordon D. Fee, 1 and 2 Timothy, Titus (Hendrickson Publishers, 1988), p. 279.

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especfico, e as instrues especficas nos capacitam a sermos mais precisos e

Hendriksen, p. 303. Tambm, Fee, p. 279.

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ministro treinado no seminrio reparasse o problema, essa deficincia na igreja no

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concordo que a Primeira Emenda pretende proteger a igreja do Estado, ou na melhor

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