Composto e Impresso nas Oficinas da

CASA PÜBUCADOBA BATISTA

Rua Silva Vale, 7S1 — Tomaz Coelho — Rio
LIVRO DE
AMÓS
A. R C r a b tie e , Th- D.

19 6 0

CASA PTJBLICADORA BATISTA

Caixa Postal 320
Rio de Janeiro
 ÍNDICE
Páginas

P r e f á c i o ........................................................................................7
Introdução

A m õs de T e c o a ........................... .... ................................ 10

O Preparo para o Se u M inis tér io .............................. 12
A C ham ad a d e A m 6 s .................................................... 13
A Religião de Israel desde Moisés até o Tempo de
D a v i .............................................................................. 15
A Inf luê nci a de Davi na Religi ão de Is rae l . . . . 17
Ca racterísticos da Pr ofec ia an tes de Am õs . . 20

As Condições
Osêias ..................
de Israel ........................
no Período de Amõs e
............................... 23
O Fracasso da Religi ão de Israel . . .................... 25
O Livro de Amõs ............................................................
. 28
O Estilo Literário de Amõs .........................................
. 32
A T eo lo gi a de A m õ s ..................................................... 34

Amós
Texto, Exegese e Exposição ....................................... 47
I. Orácu los co ntr a as N a ç õ e s ................................ 47
II. Uma
III. Tr ês Série
Sermõesde Visões,sôbr e ao Controvérsia
D estin o de Israel com .. 72
Amasias, o Pim do Ministério de Amõs, Epí-
logo ........................................ ................................... 141

Pregações sôbre o Livro de Amõs

A Vocação de Amõs ................................................... 187
O Ju l ga men t o D iv in o ............................ ............... .... 191
O A pê lo ao Se ns o M o r a l... ...................... .................. ... 192
A Religião Meraimente Cerimonial e a Religião
O EnVcon
e r dtro
a d eIn
i rev
a ...itá
......
ve...l ...com
.........D
......e...u...s...
............
............
............
............
...... 11994
5
Privilégio e Responsabilidade .................................. 196
B usca ime e V iv e i.. .......... ............................................... 197
O Rio P er en e da J u s t i ç a .......................................... 198
A V isã o de D e u s ............................................... .. .. . . 199
Bibliografia Selecionada ............................................... 201
^prefácio
Êste comentário foi preparado para os pastores e
pregadores que desejam aprofundarse no estudo das
verdades eternas das profecias do Velho Testamento.
A obra representa o esfôrço de apresentar ©s eleimen
tos básicos no estudo crítico do texto, da exegese e ex-
posição do hebraico e do vaior homilético da profecia.
O estudo crítico do texto do Velho Testamento es-
tá sendo feito à luz da descoberta de novos manuscritos,
e o novó conhecim ento da A rqu eologia e da .H istória
A ntiga , com entusiasmo e p rov eito. A s descobertas .ar-
queológicas nas ruínas de Samaria verificam e escla-
recem condições sociais de Israel no período de Jero
boão 23, discutidas por Amós.
O leitor notará como a tradução do hebraico da
profecia pelo aútor varia freqüentemente das versões
em português, especialmente na forma presente de mui-
tos verbos na poesia, pois o tempo do verbo hebraico
éplesmente
determinado principalmente
pela forma pelo
gramatical. A contexto, e não da
poesia hebraica sim-
profecia é representada na forma poética em português,
sem qualquer esfôrço de aperfeiçoar a sua forma poéti-
ca. A crítica, a exegese e a exposição apresentamse,
versículo por versículo, seguindo logo a versão do he-
braico .
Devido à repetição de certos ensinos do profeta,
como de qualquer bom pregador, há também repetições
destas idéias no comentário, mas de pontos de vista
diferentes que devem ajudar no melhor entendimento
da mensagem.
vez No estudo
mais impressionado desta
com profecia,
o valor eternoficase cada
de seus en-
sinos, e da sua aplicação universal.
A forma do comentário é a mais simples possível
para facilitar a leitura e o estudo da mensagem. A
Introdução é longa, m as apr esen ta informação sôbre
o ambiente histórico da profecia canônica e de vários
 A. R. CRABTREE

outros assuntos relacionados com a vida, o caráter e a

missão de Amós, os seus ensinos teológicos e éticos e
o seu lugar na história da revelação divina. São poucas
as abreviações: RSV, The Revised Standard Version;
KJV, The King James Version; SBB, Socleãaãe Bíbli-
ca do Brasil.
Preciso reconhecer mais uma vez, como em todos
os meus outros livros, a valiosa colaboração da minha
incansável companheira, D. Mabel, na leitura e no
preparo da Obra para a imprensa.
E limitado » número dos leitores de uma obra des-
ta natureza, 'mas é oferecida aos pastores e pregado-
res evangélicos do Brasil c Portugal que tém poucos
comentários em português, na esperança de que seja
de valordoaos
trução seuseus
povoestudos, e ao seu
na exposição dasministério
verdades na ins-
eternas
dêste mensageiro poderoso do Senhor, divinamente ins-
pirado par'a falar não somente aos seus contemporâ-
neos da Palestina, mas para todos os povos do mundo,
em tôdas as épocas subseqüentes da história.
Rio de Janeiro,

15 de Abril de 1960

i ■. A . R . Crabtree
introdução
A obra de Amós é a mais antiga das profecias escri-
tas que leva o nome do escritor. O seu ministério no rei-
no de Israel, na primeira metade do século oitavo antes
de Cristo, foi o princípio de uma nova época na história
da religião. Amós inaugurou o ministério dos profetas
canônicos que transmitiram ao povo as eternas verda-
des da revelação divina que orientavam os fiéis na reali-
zação do eterno propósito do Senhor na eleição de Israel.
W. H. Robinson declarou em uma das suas obras que
o ensino ético dos profetas do Velho Testamento repre-
sen ta o maior pas so no progresso do homem. Os ensinos
ricos e profundos dos profetas sôbrè o caráter e o pro-
pósito de Deus na história prepararam os fiéis para so-
breviver à destruição nacional, e ao exílio da sua terra.
Na maravilhosa providência divina, êstes fiéis voltaram
para a sua amada terra em ruínas, para preservar e trans-
mitir as Escrituras da revelação divina.
Os estudantes criteriosos do Antigo Testamento e da
história humana reconhecem o profeta Amós como um
dos grandes homens do mundo . Observou Co mill: “Amós
é um dos mais notáveis homens na história do espírito
humano.” A grandeza do profeta de Tecoa manifestase
na esfer a espiri tual e moral da humanidade. O conceito
da ética apresentado na mensagem de Amós relacionase
direta oe Deus
Javé, intimamente com
de Israel. o caráter
Esta revelado
ética bíblica do Senhor
é mais com-
preensiva, mais profunda e mais firme do que o sistema
filosófico das responsabilidades morais do homem, de-
senvolvido pelos gregos, três e quatro séculos depois do
tempo de Amós.
10 A. R. CRABTREE

Am ós de Tecoa
Como todos os grandes reformadores religiosos, Amós
era produto e também representante da sua época. En-
quanto as fôrças e influências da história contribuem
poderosamente na formação do caráter do homem, elas
não podem oferecer uma explicação dos dons e talentos
dos homens de gên io. Inatos são os caracter ísticos dis -
tintivos de qualquer pessoa, mas é o poder da persona-
lidade dtí homem de talentos superiores que introduz nò
mundo novas fôrças para o desenvolvimento da históriá
e da cultura
nônicos, Amóshumana. Comoaoo mundo
apresentou primeiroos dos profetaseter-
princípios ca-
nos da justiça que contribuem para o desenvolvimento e
a preservação da cultura religiosa em tôdas as épocas da
história.
O ambiente físico, há providência divina, influenciou
o caráter, e até os ensinos teológicos de Amós. Êle viveu
e trabalhou como pastor na região montanhosa, pedrego-
sa e austera, pouco habitada, ao sul de Belém, conhecida
como tortuosos
vales o deserto havia
da Judéia. No sescassa,
pastagem lados dos outeiros
apenas para eum
nos
número limitado de ovelhas.
Tecoa, a aldèia de Amós, nove quilômetros ào sul de
Belém, foi uníi dos ltigarés fortificados por Roboao para
à proteção de Jerusalém (II Crôn. 11:6). Com a eleva-
ção dé 920 metros, servia dè lugar para tocar trombeta,
e assim transmitir sina is e anúncios ao povo (Jer . 6 :1 ).
Era tecoíta a mulher sábia que, ao pedido de Joabe, per-
suadiu
fil ao reiado,
ho desterr Davipara
que permitisse
Jerusalé m a volta de .Absàlão,
(I I Sâm 1 4) . Mseu
ate
tárde, tecoítas ajudaram na reconstrução dos iriüros de
Jerusalém (Neem. 3:5,27). Foi, então, um lugar bem
conhecido e de alguma influência, antes do tempo de
A m ó s. Separada e silenciosa, a aldeia contribuiu para o
desenvolvimento dos poderes de observar e refletir de
 O LIVRO DE AMÕS 11
homens como Amós. A aspereza fís ic a de Tecoa reflete
se no caráter robusto de Amós, e ajudou no seu preparo
povò
para infiel.
entender
A sua
è interpretar
linguagem avigorosa
justiça refíèté
divina âs
pára
experi-
com o
ências da vida comò pastor e observador das leis da na-
tureza física.
A linguagem figurativa do profeta reflete a sua ex-
periência como pastor. Êle tinha ouvido o bramido do
leão,quando pegava a prêsa. Tinha vis to o s restinh os do
animal morto e devorado ,pelas fe r a s. Ex po sto ao calor
do sol, e aos ventos frios da noite, o pastor conhecia a
dureza da natureza física.
Amós, porém, não foi homem rústico do campo, sem
preparo e treinamento, como mensageiro do Senhor. Não
podemos determinar com certeza como recebeu o seu pre-
paro literário. Mas o estilo rico, fulgurante e poderoso
das suas mensagens mostra claramente que não era me-
ramente um homem de dons extraordinários, mas que
tinh a desenvolvido os seus dons de fal ar e escr ever, ffi
geralmente
fa la r e n tr e reconhecido quehebreus
os árabes e os o conhecimento
não foràme limitados
o dom de
aos homens pro fiss ion ais, de riqueza e cultura. Com
observação cuidadosa e a faculdade de reter na memÓrià
as tradições e a história transmitidas oralmente, muitos
homens, sem a vantagem de unia educação fqrmal, ad-
quiriram profundo conhecimento prático da vida,.
Alguém sugeriu que Amós, com a suá curiosidade
intelectual, pudesse ter se encontrado freqiientemeiite çoi»
as caravanasdelas
Recebendo, que informaçõès
passavam por Belém e pèrto
importantes de Tecoá,
de outros paí-
s es Com o conhecimento de Israel; revelado no seu livro,
e quase certo que êle tinha visitado ò reino setentrional
varia s vêzes antes de e ntrar ha sua mi ssão prõfétícá , Ê
claro que êle conhecia de perto as condições sôòiais e re-
ligiosas de Israel.
12 A. R. CRABTREE

O Preparo para o Seu Mtnistério

Amós possuía profundo conhecimento básico da his-
tória, de
vidão do IsÉgito
ra el . pelo
SabiaSenhor
que o Javé,
povo foi libertado
o Deus da esc
dos céus e ra-
da
terra . Sabia que este povo fo i escolhido para servir co-
mo nação sacerdota l entre todos o s povos do mundo . Sa-
bia que o povo aceitara voluntàriamente os compromis-
sos de fidelidade ao Senhor do concêrto do Sinai que o
seu Deus lhes oferecer a no seu grande amor el et iv o . Sa-
bia que o Senhor guiara o povo da sua escolha por qua-
renta anos através do deserto e lheS dera a terra dos
amorreus.
Com o seu conhecimento das condições religiosas de
Israel, o pastor, sem dúvida, meditou em silêncio sôbre
a majestade, a grandeza e a justiça do Senhor em con-
tra ste com a ingratidão e a infidelidade de Isr ael. Pen-
sando sôbre o temperamento e a mentalidade religiosa
do povo tão pervertido, o pastor, com a sua experiência
com Deus, fi co u profundamente comovido. A perversão
da justiça social,
o suborno a avarezadae ajustiça,
dos tribunais opressão
e acruel dos pobres,
prostituição dos
cultos religiosos demonstraram a Amós o afastamento
completo do povo de Isr ael do se u De us . Usando a rique-
za adquirida por opressão e violência para subornar as
instituições incumbidas de defender os direitos dos fra-
cos contra a injustiça dos ricos e poderosos, a dignidade
e ò valor do homem justo foi reduzido ao valor de um
par de sapatos. Julgando que pudesse aplacar o Senhor,
e ganhar o seu apoio e os seus favores com sacrifícios,
ofertas e festas religiosas, Israel tinha reduzido o seu
Deus ao nível de um bom camarada de homens injustos,
sem compreender a toli ce da sua re lig iã o. Como os deu-
ses dos pagãos, o Deus de Israel existiu para servir ao
seu povo, ficando subordinado aos ricos que lhe pudessem
 O LIVRO DE AMÓS 13
oferecer os maiores sacrifícios e Celebrar as maiores fes-
tas em seu nome.
O povo egoísta assim procurava envolver o Senhor
Deus
sões enopecados
seu próprio desprêzo para
que praticava da justiça e nas transgres-
a satisfação dos seus
prazeres e apetites fí s i c o s . O Deus soberano dos céus
e da terra, que libertou o grupo de escravos dò poder do
Egito, e lhe revelou o seu eterno propósito na história
pela eleição dêle como a sua nação sacerdotal, dará curso
livre à sua eterna justiça. Na operação da justiça divi-
na, êste mesmo povo, injusto e rebelde, será completa-
mente destruído . Es ta era a convicção abr asadora do
pastor de Tecoa, antes de receber a sua chamada para
entregar a mensagem dura ao povo de Israel.
A Chamada dé A m ós
A chamada de Amós, bem como a sua mensagem,
relacionase não somente com a personalidade, os dons,
a cultura e as experiências religiosas do profeta, mas
também com as condições políticas, econômicas, sociais
e religio sas do povo da época. Não h á outro profeta co-
mo Amós que revele tão claramente as relações da sua
mensagem com a sua personalidade e com as circunstân-
cia s e condições da ép oc a. Todavia, a chamada vem do
Senhor Deus da justiça, segundo a sua declaração explí-
cita, confirmada pelas verdades eternas da sua mensa-
gem .
O sacerdote hostil de Betei pensou que Amós era um
dos profetas
tante quedos
da escola se profetas.
dedicavamÊstes
à pregação, um represen-
eram pregadores de
verdades morais da religião. Não eram profetas falsos,
mas as suas pregações não contribuíram para o desenvol-
vimento da revelação divina que está preservada nas Es-
crituras do Veího Testamento.
Amós representava um novo exemplar de profeta e
14 A. R. CRABTREE

pregador que o sacerdote Amásias não podia entender.

Envolvido na injustiça social do seu poyo e preocupado
com os seus próprios interêsses, mostrou logo a sua hos-
tilidade para com o pregador da justiça.
Na experiência da chamada do profeta, êle ficou em
comunicação direta com Deus. Inspirado pelo Espírito
dô Senhor, ísaías viu no Templo o altar de fogo, e inter-
pretou a mensagem que proclamava ao povo de Judá.
Aniós teve uma série de visões e, com o esclarecimento
do Espírito do Senhor, êle interpretou a mensagem delas
para o povo dè Israel.
O que
vel de pastor de Tecoa
o Senhor tinha
ia lhe a convicção
revelando firme e inabalá-
a mensagem precisa
para o povo de Israel naquele temp o . O fa to de que está
revelação concordava perfeitamente com as suas próprias
observações e o seu raciocínio intelectual não diminuiu
de maneira alguma a certeza absoluta de que o próprio
Senhor estava falando ao povo de Israel por seu inter-
médio .
Nenhum dos profetas teve mais certeza do que Amós
da sua me
Senhor vocação diviapós
tirou de na. oÊle declarae positivam
rebanho, o Senhor ente: “O
me disse:
Vai, pro fetiz a ao meu povo Isr ae l” (7 :1 5) . P r o fe ti z a
é a ordem do Senhor para o pa sto r. Recebe, entende e
transmite ao povo de Israel, áo povo do Senhor, o orá-
culo, a, palavra de De us . Tudo isto s e encerra na pala-
vra hebraica, p r o f e t i s a . O profeta declara ao inimigo
Amasias: “Eu não er a profeta, riem filho de profeta, mas
pastor do meu rebanho e cultivador de siçômoros, quando
recebi a ordem
clara que claravindo
não tinha e positiva do Senhor.”
da escola Assim,
dos profetas, masde-
da
presença do Senhor. Não tinha recebido nenhum treina-
mento na música, nem na dança para induzir à êx tas e .
Receberá a mensagem bem còmo a ordem de proclamála,
diretamente do Deus de Israel, o Senhor dos céus e da
ter ra. É governado pela lei divina, de causa e e feito ,
 O LIVRO DE AMÕS 15

o raciocínio intelectual, orientado e dirigido pela Inteli-

gência Suprema.
Não buscara a incumbência de profeta. Pelo contrá-
rio, o Senhor Jãvé tomou a iniciativa, e lhe deu a incum-
bência de entregar a mensagem divina ao povo de Israel ..
Não podia resistir à ordem do Senhor:
“O leão rugiu, quem não terá mêdo? .
O Senhor falou , quem não pro fetiz ará ?” (3 :8 ) .
Não podia deixar de falar das coisas que tinha visto e
ouvido. Na sua dependência da revelação divina o pro-
feta reconheceu a profunda significação da profecia.
“Certamente o Senhor Javé não fará coisa alguma
sem revelar o seu segrêdo aos seus servos, os pro
fetas” (3:7).
A Re lig iã o de Is ra el d es de Mo isé s a té o Tempo d e Dm%
Para entender o lugar de Amos em relação com a
profecia hebraica, é necessário considerar ligeiramente
ps característicos principais do movimento profético des-
de o tempo
quecer de Mo isé s.deOque
por completo s hebre us nunca
o Senhor os pude
tinharam se e s -
libertado
da sua miséria no Egito e os escolhera como o seu povo
pecu liar. O ma jesto so mens ageiro do Senhor, Moisés,
orientador do povo no período da formação, despertou
nêle a inesquecível esperança de que o Senhor havia de
guiar o povo da sua escolha no cumprimento da missão
predeterminada. Ã luz das descob ertas arqueoló gicas e
do novo conhecimento dá história, é geralmente reconhe-
cida agora
bertação do agrupo
veracidade da narrativa
de escravos hebreus bíblica sôbre
do Egito, e a asua
li-
formação, sob a liderança de Moisés, como a nação sacer-
dotal entre os povos do mundo. O mundo deve a Moisés,
o homem de Deus, a lei moral dos Dez Mandamentos, e a
religião monoteísta do Senhor Javé, Criador e Controla-
dor dos céus e da terra.
16 A. R. CRABTREE

Desde o Monte Sinai o povo escolhido vacilou na sua

fidelidade religiosa, mas se manteve mais ou menos fiel
àp se
áo nou período
De us nodòs
tempo de Moisés
Juizes, e J osincorporavam
os hebreus ué . Mas, éomeçan 
cana
íieus, e adotavam vícios da sua civilizáção, incluindo ele-
mentos e práticas da religião fácil e irresistivelmente
atraente na moralidade menos rigoro sa. Enquanto o e s-
critor de Juizes reconhecia os numerosos desvios morais
do povo, ele mantinha o conceito fundamental da religião
de Israel e a s promessas do seu Deus . Podia haver perío-
do s, dè degenerescência política e reli giosa do povo, mas
ogradualmente
Senhor nuncaas ab andonari
relações a o povodos
religiosas da hebreus
sua es c opara
lh a . Ma
coms
os eananeus se tornaram tão complicadas que não pude-
ram ser perfeitamente esclarecidas, atê séculos depois,
à luz dos ensinos dos profetas canônicos.
Através de todos os períodos da história, desde Moi-
sés e Josué até à época de Amós, o grupo dos fiéis man-
teve a sua fé firme e vigorosa no seu Deus. Não perdeu
a coragem, nem a certeza da vitória final do propósito
do Senhor na escolha do seu povo. O cântico da poétisa
e estadista Débora revela o perigo das condições políti-
cas « religiosas na falta da unidade das tribos contra o
inimigo, como também o fervor e a fé no triunfo final
daqueles que amam e confiam no Senhor.
“Assim pereçam, Senhor, todos os teus inimigos.
Mas aquêles que te amam
sajam como o sol quando sai na sua fô r ç a ” (Jui-
zes 5:31).
Os eananeus, representando vários povos, não fica-
ram unidos contra os israelitas, e êste fato facilitou o
estabelecimento das tribos, mais ou menos independentes,
na terra. Mas quando os filisteus, bem treinados na or-
ganização militar, entraram na terra, com o propósito
de subjugar os habitantes e tomar posse da Palestina, os
 O LIVRO DE AMOS 17
feráèlitas i^conhecéram a necessidade imperiosa de se
ünirèm contra o inimigo perigoso. Depois de duas vitó-
mente
rias doso sentimento
filisteus e da
emmorte
favor dodo,juiz
estabelecimento
Eli, surgiu rapida-
da mo-
narquia.
O juizprofeta Samuel fêz uma vigorosa campanha
dè educação religiosa, e persuadiu o povo a tirar dentre
êles os baalins e asterotes, e a preparar o coração para
o serviço do Senhor. Com êste preparo Israel ganhou a
famosa vitória de E b e n é ze r. O movimento político de uni-
ficar as tribos para combater os filisteus, sob a orienta-
ção
sultoudonoprofeta Samuel,
avivamento da apelou a tôdas as tribos, e re-
fé de Israel.
Nem todos os mais nobres concordaram na escolha
de um rei, mas prevaleceu o desejo da grande maioria
do povo, e a nova forma do govêrno foi estabelecida, com
á esperança dos fiéis de que o rei sempre seria para êles
o representante fi el do Senhor. O profe ta Samuel, com
mêdo da opressão dos reis, opôsse à fundação da monar-
quia, mas continuou o seu ministério profético. Apoiou a
escolha
de ganhar de algumas
Saul com o o prim
vitórias eiro rei de
importantes Isroaeseu
para l. Depo
povo,is
o rei, perturbado pelo ciúme, desobedeceu à ordem de
Samuel, ficou desmoralizado na perseguição de Davi, c„
finalmente, morreu tragicamente no Monte de Gilboa.
Saul conseguiu reter os filisteus na Palestina cen-
tral, e deixou ao seu sucessor Davi a responsabilidade de
subjugar os filisteus e outros inimigos de Israel, e de de-
senvolver o seu povo numa grande e poderosa nação.
A Influ ênci a de D av i na Re lig ião de Isr ael
Homem segundo o coração do Senhor na sua vida re-
ligiosa, Davi revelouse como grande general na subju-
gação dos filisteus e de vários outros,povos em redor.
Davi revelou os seus multiformes taleotqs conio: organi?
L. A. 2
18 "•A."1R. CRABTREE

zadoi es ta di sta de vis ão e como hom em profundamente

religjoso, apes ar das sua s ^fra que zas ;• A conquista da
fortaleza dos jebuseus
lítica e religiosa e o estabelecimento
em Jerusalém, da capital
tiveram uma po-
influência;
poderosa e permanente na his tór ia do povo . À submissão
de Davi à revelação do Senhor, por intermédio do profe-
ta Natã, contribuiu notàvelmente para o desenvolvimen-
to religioso de Israel.
Davi resolveu edificar uma casa para a habitação
do Senhor (Sal. 132). Comunicou o seu desejo ao pro-
feta Natã que lhe deix logo o seu apoio, mas depois de
consultar o Senhor, o profeta induziu o rei a deixar a
obra para o seu fi l h o . Mas em virtude do nobre propósi-
to, o rei. recebeu a promessa histórica de II Samuel 7:
1115. Alguns pensam que a história do incidente foi
escrito algum tempo depois de Davi, e embelezada pela
imaginação do escritor. Comentando sôbre esta opinião,
A. B. Davidson diz “Em tôda a história da religião da
humanidade, não há nada que possa ser comparado com
a obra profética em Israel.” 1
“Também o Senhor te declara que êle mesmo te
fa rá uma c a s a . Quando fôrem completados os teus
dias, e viéres a dormir com teus pais, então farei
levantar o teu filho depois de ti, que sairá das tuaã
entranhas, e estabelecerei o seu reino. Êle edifi-
cará uma casa ao meu nome, e eu estabelecerei pa-
ra sempre o trono do seu reino. Eu lhe serei pai,
e êle me será fi lh o . Se êle cometer a iniqüidade,
castigáloei
tes com
dos filhos doa homem,
vara de mas
homens, e com
o meu amor os açoi-
fiel
( h&sed) não tirarei dêle, como o tirei de Saul, a
quem afast ei de diante de t i ” (II Sam. 7 :l lb 1 5 ) .
Ô zelo religioso de Davi culminou na construção do
Templo pelo seu filho Salomão. Resultou também ha
1; Oíd' Testament Prophecy, p. 59
 O ' L IV R O ' D E AM ÓS 19

produção de üma vas ta li te ra tu ra :de louvor ao Senhor

nos Salmos, e teve grande influência na pregação dos
pro feta s. Apesar das fa lh as e fraquezas de Davi, o seu
reino acentuou o conceito de que o remo de Israel era
tipo do reino perfeito de Deus.
Permaneceu na memória de Israel a idade áurea do
reinado de Davi, e o profeta Amós, com a severa condo,
nação da apostasia do povo da época, ainda esperava que
o Senhor levan taria o tabernáculo caído do grande r e i . A
influência de Davi na literatura profética é indicada pela
menção freqüente do seu nome, muitas vêzes com referên-
cia à promessa davídica: 87 vêzes nos Salmos; 10 em
Isajas e 15 em Jeremias ; 4 em Ezequiel; 1 em Oséias; 2
em Amós; 6 em Zacarias.
Não obstante as influências benéficas de Davi, duas
fôrças contribuíram, no período do seu govêrno, para o
progresso do baalismo. A religião dos povos subjugados
por êle aumentou a influência e o desenvolvimento dêste
baalismo, enquanto êste recebia apenas algumas influên-
cias da reli gião dos isr ae li ta s, O declínio moral e espi-
ritual
plo dêlede enfraqueceu
Davi foi influenciado
as fôrças pelo ambiente,
da religião e o exem-
do Senhor.
Salomão, com as suas fabulosas riquezas e o seu
poder ditatorial, diminuiu ou apagou o serviço dos pro-
fetas, e êle afastouse gradualmente dos ideais democrá-
tico s e religioso s do seu povo . Com a ópressão política,
e a introdução de várias formas de paganismo na côrte,
êle preparou ò caminho para a divisão do reino, com a
paganização cada vez mais poderosa dòs reis e do povo!
que osA profetas
divisão do
e osreino
fiéis não produziuOsosdois
esperavam. bons resultados
reinos fica-
ram enfraquecidos e mais sujeitos ao perigo da conquista
pelos inimigos mais fortes. As alianças geralmente pre-
judic aram mais do que ajudaram os dois rein os. As gue r-
ras entre Judá e Israel e as freqüentes revoltas nò reino
de Israel sempre resultaram no enfraquecimento da fé
 A. R. CRABTREE

reli gio sa do pov o. Potica importância tinh a a religião,

fora da política, para os reis dos dois reinos, com algu-
mas Quando
nobres exceções
Onri fêzentre
aliança
os reis
política
de Judá.
com Tiro, por meio
do casamento do seu filho Acabe com Jezabel, êle intro-
duziu no reino de Israel o baalismo fanático de Melquart
de Tiro e o conceito da autoridade absoluta do rei. Jeorão
rei de Judá, casoüse com Atalia, filha de Acabe e Jeza-
bel, e assim levou a influência dêsse novo baalismo cor
rutor ao reino de Judá,
A revolução de Jeú, na sua brutalidade cruel, con-
seguiu exterminar
sacrifício o baalismo
do prestígio político importado
de Israel, de
masTiro,
nadacom
fêzo
para purificar a fé de Israel da corrução do baalismo ca
naneu, tão severamente condenado mais tarde pelos pro-
fetas Amós, Oséias e Outros . Jeú fói muito além do con-
selho dos profetas no método cruel de exterminar o ba-
ali sm o. Exte rminou oS homens experimentados no go
vêrno, enfraqueceu o reino, e tinha que pagar tributo ao
rei da A ssí ria por alguns ano s. Nada conseguiu fazer
para purificarcanônicos
Os profetas è fortalecer a fé dé Israel
censuraram no Senhor
as injustiças Javé.
e as in-
fidelidades da dinastia de Jeú mais severamente do que
os profetas tinham censurado os reis da dinastia de Oriri.
Característicos da Profecia antes de Amós
Os maiores profetas do período desde Moisés até
Amós, Samuel, Elias e Eliseu eram defensores corajosos
edomisericórdia.
Senhor Javé,Êstes,
o Salvador de Israel,
juntamente o Deusoutros
com muitos de justiça
pro-
fetas do período, tinham à profunda convicção de que o
Senhor os tinha chamado para defender e manter as ver
dadês divinas reveladas por intermédio de Moisés ê das
experiências hist óric as de Israe l com o seu D e u s . Perma-
neceu em grande parte a influência do baalismo do pe-
 Oí.LIVRQ DE AMÓS n

ríodo dos Juizes. Na conquista da Palestina por Davi,

Os cananeus for ara integrados como isr ae lita s, com ce -
rimônias e práticas imorais da sua religião, gradualmen-
te reconhecidas
religião de Israel.pelo povo em geral como elementos da
É difícil de se avaliar a proporção da influência do
baalismo sôbre os profetas dêste período, mas é geral-
mente reconhecido que 0 frenesi e as atividades físicas
de alguns dos profetas, no reinado de Saul, representam
algumas das influências dos cananeus, Estas influências
exteriores não se harmonizara perfeitamente com a ope-
ração direta do Espírito do Senhor na consciência e na
inteligência
verdadeiros de Moisés e do
mensageiros dosSenhor
profetas canônicos.
eram pastores Êstes
do seu
povo, Preocupados com os perigos das guerras com os
in im ig os ,. êles não chegaram a entender tã o claramente,
como os profetas canônicos, que a fé de Israel não podia
depender das fô rça s po lí tic as , Mas, perturbados pelos
perigos políticos, êstes homens de Deus lutaram denoda-
damente para preservar a fé do seu povo.
Os profetas Elias e Eliseu representam a luta de
vida e morte entre Israel e o novo baalism o. Finalmente
conseguiram eliminar, por intermédio de Jeú, o sangui-
nário, o baalismo de Melquart, mas 0 baalismo dos ca-
naneus, bem enraizado na vida do povo, ainda exercia a
sua influência nos dois reinos, como se entende claramen-
te pelo estudo dos profetas canônicos.
Não houve distinção entre os cananeus subjugados e
absorvidos pelo reino de Davi e os próprios israelitas.
Assim não é possível determinar as superstições e as
práticas religiosas que o povo de Israel recebeu dos ca-
naneus misturados com os israelitas. Mas o profeta Oséias
nos declara que os israelitas não sabiam que os frutos que
ofereciam a Baal eram recebidos do Senhor Deus de
Israel.
Elias e Eliseu, com a reforma conseguida pór inter-
22 A. R. CRABTREE

médio de Jeú, não conseguiram eliminar a corrução que

finalmente levou à destruição o reino político de Israel,
e finalmente o de Judá. Êstes profetas se apresentaram
como reformadores, como também todos Os profetas sub-
seqüentes. Dedicaram o seu ministério ao esforço de eli-
minar as influências corrutoras do baalismo, proclaman-
do ao mesmo tempo os princípios da democracia e da jus-
ti ça do Senhor Javé, o Deus de Israe l . E li as entendeu cla-
ramente que os ideais da autoridade e do poder do rei,
introduzidos por Jezabel, podiam destruir por completo
o conceito de que o rei de Israel era o agente do Senhor
e que 0 seu govêrno representava, embora imperfeita-
mente,o reino d e Deus na terra. Ass im como o profeta
Natã teve a coragem de confrontar o rei Davi com o pe-
cado de adultério ê assassínio, Elias condenou severa-
mente õ roubo e a morte de Na bote por A c a b e. Segundo
o ponto de vista de Jezabel, a conselheira do marido, isto
não era pècado, e sim o direito absoluto do rei soberano
de roubar e matar em favor dos seus próprios interêsses.
Não obstante as imperfeições da reforma dos profetas
Eliaspregaram
êles e Eliseu,são
os os
princípios
mesmos da
que justiça do Senhor
se encontram que
nas pro-
fecias canônicas, no seu maior desenvolvimento. Os pro-
fetas canônicos, em geral, lembrandose das atividades
políticas de Elias e Eliseu, perderam a confiança nos
reis como representantes do reino do Senhor na terra.
A revolução política orientada por Elias e Eliseu, e
executada por Jeú (II Reis, caps. 9 e 10), representa o
resultado do trabalho religioso e político dêsses podero-
so
nos trono
pro fetas
de por alguns
Israel anos. Êles
a dinastia conseguiram
de Jeú colocar
que governou no
período da decadência religiosa de Israel.
Na sua crueldade brutal Jeú exterminou o baalis-
mo importado de Tiro, mas pouco se interessava na pu-
rificação da religião de Israel, fora da sua influência po-
lítica. Mais tarde Amós e Oséias e outros profetas con-
 O LIVRO DE AMÓS 23

denaram severamente o baalismo eananeu dó período da

dinastia de Jeú. Jeú fracassou miseravelmente como re-
present ante do reino do Senhor J a v é . Os pro feta s ca-
nônicos procuraram
raras exceções, oferecer
os reis não seconselhos aos reiscom
incomodavam mas,
a com
reli-
gião profética.
A s Condiçõe s Soc iais de Is ra el no Pe río do de A m ós e
Oséias
O povo hebraico teve a sua srcem no ambiente de
três mil anos da civilização dos egípcios e dos mesopotâ
mios, comoe se
queologia da sabe agora,
História. A àfonte
luz principal
do conhecimento da foi
da sua fé Ar-
a experiência miraculosa com o Senhor Javé no Egito,
mas o povo preservou também as tradições históricas de
seus patriarcas, identificando o TodoPoderoso de Abraãò
com o Senhor Javé, o Redentor de Israel .
No século oitavo antes de Cristo, aquela parte dp
mundo conhecido no Ocidente como o Oriente Próximo
já ti ve ra uma lon ga histó ria, com vá ria s form as de reli-
gião. A nação de Israel era ainda comparativamente no-
va entre os povos da região, mas já se ufanava de uma
história notável. Lembravase, embora indistintamente,
do seu grande libertador e estadista, Moisés, o mensa-
geiro da revelação do Senhor que a salvou das garras
do Egito, e a escolheu como o seu povo peculiar, e a in*
cumbiu da missão sacerdotal entre as nações do mundo.
No esforço de desenvolverse de acôrdo com os ensi-
nos religiosos e éticos, e os princípios da democraqia, re-
cebidos por intermédio de Moisés no Monte Sinai, os he-
breus tinham que lutar, desde o princípio da sua histó-
ria como povo, com as influências do seu ambiente his?
tórico.
Nas vitórias políticas da conquista da Palestina e
no desenvolvimento nacional, sob o govêrno de seus reis,
 A. R. CRABTREE

com pouco interêsse na religião forà da influência polí-

tica, Israel tinha sofrido um declínio social e religioso,
No período de Amós o povo em geral tinha perdido a vi-
talidade da fé que havia contribuído como a fôrça prin-
cipal no seu desenvolvimento como nação. A perda do
vigor religioso contribuiu também para o declínio po-
lítico, moral e social.
A decadência política que seguiu a revolução de Jeú
abriu o caminho para o povo aramaico da Síria, com a
capital em Damasco, tomar uma parte do território de
Israel (II Reis 10:3233) e de Judá (II Reis 12:1718) .
Mas em 802
de expansão, a.C.reduziu
tanto o poderoso Assírio, nao campanha
e enfraqueceu poder dos
sírios que Israel, no reinado de Jeoás, recapturou de
BeneHadade as cidades de Israel que Hazael tinha sub-
jugado (I I Re is 1 3 : 2 5 ) , Por causa de problemas inte-
riores, o Império da Assíria tinha que abandonar, por
algum tempo, o plano de conquistar as pequenas nações
como Israel e Judá, situada s no seu flanco ocidental. A
retirada
para dos assírios
desenvolver as por alguns anos
propriedades deixou Israel do
reconquistadas livre
seu
ant igo inimigo, a Sír ia . Sob o govêrno de Jeroboão II,
rei habilitado, Israel teve o seu terceiro e último período
de prosperidade. Controlando os caminhos comerciais
do mundo antigo, a nação se enriqueceu ràpidamente com
os impostos que recebeu de negociantes de vários países.
Nesse período de inatividade da Assíria, Jeroboão II, sal-
vador de Israel (II Reis 13:4, seg,; 14:26, seg.), apro-
veito u oagressiva,
panha ens êjo deêleaumentar o seu
tomou da domínio.
Síria Numaantigo
o território cam-
tíe Israel, a leste do Jordão, desde Hamate, no vale do
Orontes ao norte, até ao Mar Morto no sul, capturando
também a cidade de Damasco, capi tal dos sírio s (II Reis
1 4 :2 5, 2 8 ). Ne sse mesmo tempo da expansão de Israel,
o re i de,Ju dá, Uzias, ia fortalece ndo o reino do sul . O
 O LIVRO DE AMÕS 25

títmjunto dó território dos dois reinos foi o maior da

história desde o tempo de Salomão.
Esquecendose do perigo do gigante ao leste que por
enquanto ficava inativo, Israel se regozijava no seu po-
der e na sua grande prosperidade (A m ó s ), como se ti -
ve ss e certeza da sua segurança eter na. Como outras na-
ções da história, (Is ra el) chegou ao pico da prosperida-
de material pouco tempo antes da queda final. A fabulo-
sa prosperidade de Israel aumentou o seu orgulho e ar-
rogância, multiplicou as injustiças sociais, corrompeu os
tribunais da justiça, honrou a prosperidade e o luxo dos
vinos,
opressores
enquanto
dos indefesos,
julgava que
comopudesse
evidências
ganhar
de favores
os favores
di-
do Senhor com ofertas, dízimos, sacrifícios e festas reli-
giosas. Por muito tempo a decadência política e religio-
sa tinha se manifestado na vida nacional. Aumentou nes-
se período com novas influências de arrogância e hipo-
crisia.
Os historiadores dão apenas uma vaga noção do
declínio moral e religioso do povo desde o tempo de Sa-
lomão. causou
lomão Reconheceram
a divisãoque o govêrno
do reino, opressivo
mas pouco de Sa-
entenderam
as más conseqüências da divisão. Ê na literatura dos pro-
fetas do século oitavo em diante que se encontra o en-
tendimento claro das condições trágicas da sociedade e
da religião de Israel e Judá.
O Fracasso da Religião de Israel

No período de
sua religiosidade foiAmós
uma Israel era do
indicação muifracasso
to relig ios
da o.suaA
f é . O povo se ufana va de seus cul tos elaborados, da s
suas ofertas, dízimos e sacrifícios que apresentava assi-
duamente ao seu Deus; e especialmente das festas sun-
tuosas que celebrava em o nome do Senhor.
A prostituição da religião de Israel resultou do seu
26 A, R. CRABTREE

conceito errôneo do Senhor Javé, o Deus de Israel. Is-

rael tinha absorvido dos vizinhos o conceito pagão do
Se nh or . O seu entendimento do caráter de Deu s mudouse
gradualmente desde o período dos Juizes até ao período
da prosperidade do reinado de Jeroboão II, quando che-
gou a aceitar dos vizinhos o conceito pagão do Senhor.
Os israelitas nunca atribuíram ao Senhor Javé a imora-
lidade que os cananeus imputaram a Baal, mas julgavam
que enquanto o Senhor recebia ofertas e adoração do seu
povo, êle não se incomodava pela relação social entre o
povo. Eram, portanto, muito zelosos na observação das
cerimônias religios as nos san tuár ios. Traziam aos alta -
res holocausto,s, ofertas de cereais e ofertas pacíficas, de
animais gordos em grande abundância (Amós 5:22).
Observavam com alegria os sábados, a lua nova e tra-
ziam os dízimos de três em três dias e faziam ressoar
os cânticos nos santuários (5:21, seg.; 4:4, seg; 8:3;
5:10) . Confiavam nos seus privilégios como o povo d»
Senhor (3:2; 9:7).
Julgavam que o Senhor Javé, o seu Deus, estivesse
sempre
tos e as com
ofertas
êles,pacíficas,
enquanto e observassem
lhe oferecessem
fielmente
os holocaus
tôdas
as fes ta s e cerimônias religiosa s para agradálo. A ma-
ravilhosa prosperidade de Israel era, para êles, prova ca-
bal das bênçãos e favores do seu Deus,
Esperavam também o Dia do Senh or quando o Se-
nhor manifestaria a sua presença, o grande dia quando
o povo de Israel receberia a bênção especial do Senhor, e
todos os inimigos seriam derrotados e subjugados à sua
autoridade
Para os(5:14,18)
veículos . da revelação divina no Velho Tes-
tamento, e especialmente para os profetas canônicos, a
devoção ao Senhor Javé, o Deus de santidade e justiça,
abrange a harmonia e a comunhão espiritual com Deus
e a prática dos princípios éticos da justiça entre os ho-
mens. Nas outras religiões, a devoção aos deuses ficou
 o . LIVRO DE .AMÓS 21

divorciada das relaç ões humanas . No tempo de Amós , a

religião de, Israel ficou quase que completamente paga
nizada.
Tôdas as manifestações da decadência religiosa de
Israel, como a avareza, a soberba, a corrupção, a injus-
tiça e a hipocrisia resultaram da falta do entendimento
do caráter do se u D e u s . Há uma tendência moderna de
se desprezar a teologia, mas a qualidade da vida religiosa
resulta do entendimento do caráter de Deus . Alg uns di-
zem que o homem cria a Deus conforme à sua própria
imagem. É claro que Israel fêz isto, no tempo de Jero
Javé, II,
boão Criador
para ea Governador
sua própria dos
destruição.
céus e da
Masterra,
o Senhor
se co-
municou com Amós, e os profetas subseqüentes do Velho
Testamento e a revelação do caráter do Senhor que êles
receberam apelam eternamente à inteligência e à cons-
ciência humana e contribuem para o desenvolvimento da
ju sti ça e da dignidade dos homens nas suas relações so-
ciais .
Ê a palavra de Deus mais aguda do que a espada
de doise gumes,
pírito, revela que penetra até ae divisão
os pensamentos da alma
as intenções e es-
do cora-
ção. Amós, o mensageiro do Senhor, entendeu claramen-
te a futilidade da religião cerimoniosa dos homens car-
regados de iniq üid ade . Expõe com fôrça e clareza a in-
ju sti ça de Israel à luz da justi ça divin a. N es ta exp osi-
ção o profeta apresenta o conceito da justiça de Deus que
exige a prática da retidão pelos homens nas suas rela-
ções sociais e nos seus negócios uns para com os outros.
O homem
material de no
do povo Deus viu no
remado de esplendor
Jeroboão da
II aprosperidade
grande de-
sigualdade que existia entre as condições econômicas dos
ricos e dos pobres. No estudo das condições nas vis ita s
à cidade de Samaria e ao santuário de Betei, êle chegou
a entender as condições religiosas e morais do povo, es-
pecialmente dos homens que ganharam as riquezas por
28 A R. CRABTR EE

violência :e rapina e pela opressão dos pobres e necessi-

tados (Amós 3:10), Credores sem remorso vendiam os
pobres como escravos (2:68) . Esmagavam os necessita-
dos e miseráveis. Usavam balanças enganosas e vendiam
aos pobres o refugo do trigo. Até os juizes, responsáveis
pela proteção dos fracos contra os fortes, aceitavam di-
nheiro dos ricos para tomarem decisões, injustas nas con-
tendas legais, contra os pobres (5 :1 2) . As mulheres se
mostravam tão duras e tão gananciosas e cruéis como os
Jiomens. Exigiam dos maridos que oprimissem os pobres
■e quebrantassem os necessit ad os para adquirirem os
meios de satisfazer a sua vaidade (4:1).
Na vida pública, a decadência moral se manifestava
abertamente nos negócios dos mais poderosos do povo.
Jjstes tinham tanta influência que podiam praticar à von-
tade a injustiça sem restrição (8 :5 ) . Desprezavam os
ma is nobres sentimentos humanos (2 :8 ) . Não tolera-
va m repreensões das suas pr áti ca s. Odiavam aquêle que
os reprovasse à porta e abominavam ao que falasse since
xamente (5:10) . Preocupados com a aquisição de rique-
zas e insensíveis
vam os seus prazeres,
à ruína osdooficiais e os Ufanavamse
país (6:6), ricos se mostra-
de
poder e autoridade, e ficavam sossegados, sem pensar
na possibilida de do julgamento vindouro (6 :1 ,1 3) . Mos-
travamse maduros para o cas tig o da ju sti ça divina (8 :
13),
O Livro de Amós

vro, Amós é geralmente

mas alguns reconhecidoque
críticos sustentam como o autor
várias do li-
anotações
« ãdiçõès foram acrescentadas à obra por escritores sub-
seqüentes. Robert H. Pfeiffer, por exemplo, pensa que
os glosadores ou comentaristas eram judeus de Jerusa-
lém que fizeram as adiçõé s entre 5 00 e 200 a .C . Se-
gundo a opinião dêle, êstes acrescentaram as doxologias,
 O LIVRO DE AMÓS 29

a passagem 9:1115 e outros trechos. No The Interna

tional Criticai Commentary, W. R. Harper declara:
“Quase
tem quea ser
quinta
postaparte do livroMas
de lado.” queosleva o nome de Amós
comentaristas não
concordam na citação dos trechos que Amós não podia
ter es cr it o . Julgam que as passa gens foram acrescen-
tadas por razões teológicas e para esclarecimento ou de-
senvolvimento dos ensinos o riginais da obra. Em geral,
êles começam com os seus próprios pontos de vista do
entendimento e dos ensinos de Amós, e assim negam ao
profe ta tudo o que não concorda com êstes en sin os. Ê
verdade que, em
que favorecem alguns
a sua casos,mas
crítica, há asindicações de estilo
suas opiniões são
freqüentemente subjetivas. A tendência entre os comen-
taristas modernos é a de aceitar quase todo o livro como
a obra de A m ó s . Algu ns não querem dar o devido apre-
ço à capacidade do profeta em desenvolver os seus pró-
prios ensinos. Não há base histórica, nem provas ex-
ternas, para se negar ao autor srcinal qualquer porção
essencial do livro.
O profeta entendeu a história do povo de Israel, a
finalidade, o sig nifi cad o e a importância da eleiç ão. O
conceito da história e a esperança messiânica ligaramse
tradicionalmente com a finalidade e o propósito da esco-
lha de Is ra e l« O fat o de que Amós reconheceu as respon-
sabilidades espirituais de Israel na sua eleição divina não
cancelou em absoluto o concêrto do Senhor com o povo.
Ê certo que o profeta não nega a possibilidade da
harmonia entre o juízo inexorável do Senhor contra o
pecado e a misericórdia divina no perdão do pecador arj
rependido.
“Pois assim diz o Senhor à casa de Israel:
Buscaime e vivei” (5:4):
“Buscai o bem e não o mal, para que vivais;
30 A. R. CRABTREE

’ e assim o Senhor, o Deus dos Exércitos ,

estará convosco, como vós dizeis.
Odiai o mai, e oamai
e estabelecei juízoo na
bem,
porta;
talvez o Senhor, o Deus dos Exércitos,
tenha piedade do resto de Jos é” (5 :1 4 1 5 ).
O profeta que apresentou ao povo êstes apelos, e
não há razão de se duvidar de que foi Amós, certamente
acreditava no perdão divino dos homens arrependidos.
A organização do livro é simples e clara. Tem três
divisões
tor. principais,queligadas
Ê provável algunspela unidade
poucos do plano
versículos do au-
estejam
deslocados, ou ligeiramente m odificados. Ê também pos-
sí ve l que haja algumas poucas interpolações. Tais emen-
das não modificam os ensinos do livro, nem diminuem
o seu eterno valor.
A primeira divisão abrange os capítulos um e dois.
Depois do título e dá proclamação solene da sua autori-
dade divina, o pregador denuncia as nações vizinhas de
Israel, não por causa das injustiças cometidas contra o
povo escolhido do Senhor, mas por causa dos crimes pra-
ticados, umas contra as outras, na violação das leis hu-
manitárias que tôdas elas não podiam deixar de reconhe-
cer. Prende o interêsse dos israelitas com a menção dos
crimes de cada um dos vizinhos em partic ular. Condena
severamente a crueldade das nações contra outros povos
na guerra, como a violação de alianças e a escravização
dos conquistados e várias outras formas de perversida-
d e . Os israelit as podiam dar os seus apoios, enquanto o
profe ta condenava os seus ini mig os. Ganhando o inte*
rêsse e a simpatia dos ouvintes pela condenação justa
de Damasco, Filístia, Tiro, Edom, Amom e Moabe, o pre-
gador da ju sti çá denuncia também o reino de Judá, i m ã
de Israel, porque tinha rejeitado a lei do Senhor e não
guardava os seu s e st at ut os . Começa cada um dêste s orá»
 O LIVRO DE AMÔS 31
eulos com a frase, “Assim diz o Senhor”, e pronuncia o
castigo divino que cada uma das nações há de sofrer,
reforçado geralmente
Os capítulos três pelas
a seis,palavras,
uma série“diz o Senhor”.orá-
de discursos,
culos do Senhor, con stitu em a segunda div isã o. Três doa
oráculos são introduzidos pela expressão: “Ouvi esta pa-
lavra” (3:1; 4:1; 5:1). As partes destes capítulos intro-
duzidas pela frase, “Ai de vó s” (5: 18 ; 6 :1 ) , podem ser
consideradas como subdivisões do terceiro discurso, ou
talvez como pequenas mensagens proferidas em ocasiões
diferentes. Alguns pensam que a profecia escrita é o
rçsumo
form de obr
a da várias
a compregações
o a quepreservadas
te m o s . N eseteproduzidas
caso não na
se
pode precisar quantas vêzes o profeta prègou ao povo de
Isra el. E st a segunda divisão da obra trata de vários a s-
suntos, sempre acentuando o pecado e a culpa de Israel.
Como todos os pregadores, Amós repetia freqüentemen-
te os seus princípios mais importantes. Os argumentos
geralmente terminam com a ameaça de castigo, intro-
duzida pela palavra P or ta n to (3:11; 4:12; 5:11).
Na terceira divisão, capítulos 7 a 9:10, o pregador
apresenta uma série de visões que apontam a infidelidade
e a destruição nacional de Israel. A história da luta do
profeta com o sacerdote Amasias de Betei, 7:1017, se-
gue a terceira visão. Depois da quarta visão há mais
out ra condenação dos pecados de Israel, 8:4 1 4. A ú lti-
ma visão é introduzida pelas palavras, “Vi estar o Senhor
junto ao a l t a r .” A s vi sõ es reforçam, em linguage m sim1
ras
bólica,
duas
os visões,
argumentos
a destruição
dos discursos.
de Israel
Segundo
foi evitada
as primei-
pela
intercessão de Amós em favor do povo. A visão do pru-
mo demonstra a perversidade nacional que merece a des-
truição completa. O cesto de fruto s dé verão sig nifica
que Isra el es tá bem maduro para o des as tre . O profeta
contempla finalmente a destruição dos israelitas reunidos
no templo para o culto .
32 A. R. CRABTRKE-

O epílogo, 9:1115, promete a restauração do taber-

náculo caído de Davi, e a renovação da felicidade do povo
fiel na sua terra sob a proteção do Senhor.
O Estilo Literário de Amós
Estudantes cuidadosos do hebraico e das línguas se-
míticas têm verificado que grandes porções da profecia
do Velho Testamento foram escritas na forma de poesia.
Não é fácil distinguir entre a prosa retórica dos hebreus
e árabes e a sua poe sia . No ta se que o verso em hebraico
dividese em secções pequenas com uma sílaba de cada
fra se acen tuad a. O verso, ou a linha, pode ter duas ou
três destas pequenas secções, ou metros. O paralelismo
de dois versos, ou de duas linhas, é a construção mais co-
mum da poesia hebraica. Quanto ao ritmo, a tendência
é para o tetrâmetro, isto é, dois versos com duas sílabas
acentuad as em cada um, 2 :2 . O hexâmetro pode ter dois
ou três versos, 3:3 ou 2.2:2. O pentâmetro tem dois ver-
sos,
trasecom cinco
rarame ntesílabas
o heptâacentuadas,
metro, 3 :2 :23:2
. Oouritm
2:3. Encon-
o mais co-
mum é 2: 2 ou 3: 3 . Os poetas não s e sentiam obrigados
a limitarse a um só ritmo na poesia inteira . Há duas
qualidades de ritm o. Quando os dois ver so s têm o mes-
mo número de sílabas acentuadas, o ritmo é balançado.
Mas os poetas gostavam de usar também o ritmo de
idéias, ou de eco, fazendo desiguais o número das síla;
bas acentuadas nos dois versos, 2:2 e 3:3. O ritmo ba-
lançado
ro é bem
capítulo ilustrado no segundo versículo do primei-
de Amós.
“yeová miççiyón yisság
umirushalám yittén qoló
veabhelú nêóth haroím
veyabhésh rósh hakkarmél. ”
 O ‘LIV RO D E AMÓ S a»

“O Senhor ruge de Sião,

e de Jerusalém faz ouvir a suà voz;
as pastagens dos pastores choram,,
e secase o cume de Carmelo.”
Os escritores bíblicos gostavam de usar a aliteração na
poesia, bem como na prosa, para embelezar a conbina
ção dos sons.
Há três tipos de estilo literário na profecia,, usados
em proporções var ia da s. Os oráculos, ou as men sag ens
proféticas, são geralmente apresentadas em linguagem
poética,
gráfic as nas formas variadas
e narrativas apare cemde em
poeforma
sia. A sdepaprosa.
ite bio-
A
prosa biográfica é representada em Amós pelas conver-
sas entre o profeta e o sacerdote, no capítulo sete e na
parte introdutória das visões. Preservamos em nossa
versão da profecia, através do comentário, as partes de
prosa e de poesia.
A linguagem de Amós é lacônica, in c is iv a ,, direta,
vigor osa e freqüentemente cinti lan te. O estilo , como no
caso de todos os profetas, adaptase ao sentimento do
autor e ao seu ensino da justiça entre 03 homens. Re-
velase no livro não somente 0 talento literário do autor,
como também a grandeza do seu espírito e da sua men-
sagem . As ilustr ações são escolhidas dentre as experi-
ências do pastor, dentre as observações inteligentes da
natureza, e dentre os característicos dos hom en s. O carro*
cheio de feixes, 0 rugido do leão com a prêsa, os restan-
tes donoanimal
caída que
laço, os 0 pastor tira da bôca do leão, a ave*
estragos do gafanhoto e do fogo devora-
dor são exemplos das figuras que usa com destreza e en-
tendimento . Êle descreve nitidamen te as fraquezas hu-
manas, o egoísmo, o orgulho, a injustiça, e a crueldade
de homens e mulheres, no desprêzo da dignidade da pes-
soa e dos direitos do pobre. Tem conhecimento prático
L. A. 3
Si
 a ; r . GKABtfKEE

dos princípios básicos de argumentação'. Diz R. H. Pfeif

fer, na In tro du cti on to th e Ol d Te st am en t:
“A sua grandeza como pensador religioso e re-
formador é igualada pela sua capacidade extraor-
dinária de escrit or. Com a exceção de Isa ías, nas
. peças mais excelentes, nenhum dos profetas hè
breus é igual na pureza da linguagem e na simpli-
cidade clássica do estilo.”
Nos oráculos contra as nações, nos discursos e nas
visões, o profeta demonstra conhecimento profundo de
princípios retóricos. Amós é mestre no uso da linguagem
ém transmitir
do Senhor. ao povo
Declara os seus
Julius A. ensinos
Bewer, que tinhaLiterature
na The recebido
óf the Old Testament:
“Notamos com grande surpresa o estilo literário
de Amós. Todos os seus discursos são apresenta-
dos em linhas cadenciosas e claras, geralmente em
estrofes. Na exaltação do espírito do profeta as
palavras correm de seus lábios na regularidade rít
ç mica . Com Amós o p oder poético c ombinase com
a perícia retórica. ”
A ' Teol ogia de A m ós
NènhUm escritor bíblico apresenta na sua obra li-
terária uma teologia sistemática mas todos êles eram
teólogos. Do ponto de vista do desenvolvimento da teo-
logia, a mensagem de Amós é de importância especial,
fi a mais antiga
destacám de umadosérie
na literaturá de obras
mundo. Pelo religiosas que se
estudo cuidadoso
da profecia, ficase cada vez mais impressionado com* as
siias verdades de etèrno valor e de aplicação universal.
Entendese mais claramente a teologia da profecia no
ambien té histór ico da sua produção, em contraste com
<os conceito s teol ógic os do povo da época. A teo lo gi a. de
 O LIV RO D E . AMÓS 35
Amós é de valor permanente justamente porque se apre-
senta para reforçar os seus ensinos éticos, É o primei-
ro dos grandes profetas que lidavam com os problemas
religiosos relacionados com o declínio e á queda da reli-
gião de nacionalismo. Até hoje o nacionalismo é a reli-
gião principal de multidões de pessoas.
Antes de apresentar os ensinos teológicos, propria-
mente ditos, apresentamos, primeiro alguns dos ensinos
do profeta que fica m arraigados n a teol og ia. O profeta
revela a sua convicção profunda de que Deus se relacio-
na com a vida huma na. O seu conceito de Deus é o re-
sultado
do Senhor.
da Asuareligião
comunhão
verdadeira
entranhada
não pode
comsero divorcia-
Espírito
da das circunstâncias da história e da vida social entre
os homens. A mensagem dêste homem de Deus visa não
somente as opiniões falsas e o fracasso da religião do
povo em geral, como também os sentimentos perversos
nas práticas dos reis ê dos sacerdotes que se interessa-
vam em justificar e agradar ao povo com o pleno apoio
dos cultos cerimoniais de opressores e ladrões.
falsa Odos
profeta expõe com clareza,
seus contemporâneos quesem mercê,a acorrução
produziu teologia
moral de Israel como nação. Demonstrou a perversida-
de e a hipocrisia da religião que procurava comprar os
favores do Senhor por meio de ofertas, dízimos e festas,
com o privilégio de continuar no desprêzo da dignidade
humana das suas vítimas e na abominação do Senhor Deus
da justiça.
O profeta Amós dá ênfase às seguintes doutrinas
teológicas
(1) de Oeterno valor. ão Senhor Javé. Não resta mai
seu conceito
dúvida de que o profeta era monoteísta. Mas esta decla-
ração não expressa o profundo conceito que êle teve do
Criador e Controlador (9:56). No exercício da sua von-
tade, Javé põe em movimento os céus em cima e o mar
embaixo (5:89). Como explico no comentário, é geral-
36 A. R. CRABTREE

mente reconhecido agora que Amós é o autor dos cânti-

cos 4:13; 5:89; 9:56, que põem ênfase na majestade
do Senhor, mas a grandeza e a glória de Deus são reco-
nhecidas através da profecia nas atividades e nas mani-
festações do seu poder e autoridade.
O Senhor Javé se apresenta como o Deus da his
tória. Maravilhosa como fôsse esta doutrina no oitavo
século antes de Cristo, ela não se srcinou com Amós.
Revelase no propósito da eleição de Israel, no Monte Si-
nai, como nação sacerdotal entre as nações do mundo.
O goa l da história é o estabelecimento do reino de Deus
gligência,
entre tod ose aos falta
povosdedodar
mundo,
a devida
O esquecimento,
importância àa suane-
nobre missão, foram o maior fraca sso do povo escolhido i
Mas o Senhor Javé, nas suas atividades na História,
não é limitado pela escolha de Is ra el. Se o Senhor trou -
xe Israel do Egito, trouxe também os filisteus de Caftor
e os sírios de Quir. Todos os povos estão suj eito s aos s eus
planos e propósitos.
“Pois eis que levantarei contra vós uma nação,
ó casa de Israel, diz o Senhor dos Exércitos;
e êles vos oprimirão desde a entrada de Hamate
até o ribeiro de Arabá ” (6 :1 4) .
Assim o Senhor operava não somente entre os vizi-
nhos de Israel, como é indicado nos capítulos 1 e 2, mas
vai levantar a poderosa nação da Assíria como instru-
mento do seu julgamento. As nações vizinhas de Israel
tinham que prestar contas perante o tribunal da justiça
divpara
to ina. O a Senhor determinou
libertação de Isr aelo. curso
Nem osdosdeuse
evenstosdonoEgiEg
to,i-
nem o Baal da Palestina poderiam impedir o Senhor na
direção da história dos povos do mundo.
O Senhor Javé dos Exércitos é o Deus da natureza
fí s ic a . Tôdas as fôrças misteriosas, como os terremotos,
as pestilên cias e as calamidades, como a sêca e a fome
 O LIVRO DE AMOS 37

sãò mánifestações da potência dò Senhor (4:1011). O

poder soberano do Senhor foi reconhecido antes do tem-
po dedo
neos Amós
profeta(I Reis
deram8:1 ênfase
2 da L somente
X X ), masàsosatividades
contem por
di-â-
vinas que pudessem servir ao seu próprio conforto físi-
co. No declínio religioso, muitos dos israelitas tinham
chegado ao ponto de vista dos cananeus, de que o seu
Deus existia para servir à vontade do povo da sua esco-
lh a. O profeta acentua o poder soberano do Senhor Javé,
o Deus dos Exércitos, no céu e na terra, sôbre tôdas as
nações e povos, e tôdas as fôrça s fís ic a s da natureza (4:
612; 7:13).
■“N ã o 'so is vó s para mim como os fil ho s de Etiópia,
ó filhos de Israel? diz o Senhor.
Não fiz eu subir a Israel da terra do Egito,
os fil ist eu s de Caftor e os sírios de Quir?” ( 9 :7 ) .
O Senhor Javé é o Deus da Justiça. Êste é o atributo
do Senhor mais acentuado na? profecia, porque o povo de
Israel, na sua infidelidade e injustiça, estava desprezan-
do e blasfemando da personalidade do Senhor, não sim-
plesmente com a prática da injustiça, mas porque jul-
gavam que tinham o apoio e o favor do Senhor nas in-
ju st iç as cruéis que pratic avam . A s riquezas que pos-
suíam eram prova da sua iniqüidade, e não do favor di-
vi no . Os seus cultos relig iosos eram uma abominação
para o Senhor, porque foram oferecidos para comprar o
favor divino e a participação do Senhor nas suas injus-
ti ça s. É claro que es ta doutrina da justi ça do Senhor
não se srcinou com Amós, mas foi apresentada em cir-
cunstâncias que magnificaram a sua significação para a
humanidade. “Não fará jus tiça o Juiz de tôda a terr a?”
(Gên. 18:25). O profeta Elias condenou severamente
a injus tiça de Acabe: “Mataste e apoderaste” ( I Reis
21:19).
Êste grande Deus de justiça falou ao Israel injusto
38 A. ' R. :G RA BT RE E- s

epronünciou o seu destino inevitávél. ;Não há ninguém

que possa esc apar do juízo divi no (2 :1 4 1 5 ).

“Embora
de lá o s cavem
tirará aatéminha
o Sheol,
mão;
embora subam ao céu,
de lá os farei descer.
Embora se escondam no cume do Carmelo,
de lá buscálosei, e os tirarei;
embora se escondam dos meus olhos no fundo
do mar,
de lá darei ordem à serpente é ela os morderá”
Assim(9:23).
o profeta de Tecoa fala da majestade do úni-
co Deus verdadeiro. O Senhor Deus dos Ex ércit os dos
céus e da terra é o Criador da natureza e o Controlador
da H is tó ri a. Ninguém pode fugir da presença dêle, nem
escapar do seu julgamento.
(2) De us se f a z conhec ido na s su as a ti v id a de s e p o
intermédio dos seus profetas. Êle se revelou na liberta-
conheci
ção e na
do escolha.de
a tôd as asIsrael,
naçõescom
do omundo.
propósito
Amde ós fazerse
reconhe-
ceu que Deus s e revela nos eventos n at ur ai s. Os eventos
cataclísmicos da natureza são revelações do poder de
Deus (4:611). Êle deu a Israel “limpeza de dentes” e
“falta de pão” para os admoestar e chamar ao arrependi-
mento, “contudo não vos convertestes a mim, diz o Se-
nhor.” A fome, a falta de chuva, o crestamento e a fer-
rugem das hortas e vinhas, a pestilência da guerra, as
pragaspara
nhor e o comfogo Israel,
eram manifestações
admoestações do desprazer do
e chamadas ao Se-
ar-
rependimento, mas a nação infiel não quis se converter
aó S e n h o r . . ' . : .:
Mas Deus se manifestou não somente na natureza»
mas também nos eventos da História. Israel foi especial-
mente favorecido pela. intervenção indisputável na: sua
 O LIVRO DE A^IÓS 39

vicJa;;n0 Egitó,’ no êxodo, :nas peregrinações pelo deserto

e no estabelecim ento do povo na Terra Prometid a. Na
escolha de Israel e na direção da sua história, o Senhor
se revelou como o Controlador da história de todos os
povos. A interpretação errada dos eventos da História
foi uma grande .tragédia do povo escolhido.
Mas Deus não somente se revelou nos eventos da
História; êle levantou profetas para interpretar o signi-
ficado dos eventos,. Ost pro fetas corrigiram as interpre-
tações erradas dos eventos históricos feitas pelo povo.
As grandes manifestações do novo interêsse pelos cultos
cerimoniais no tempo de Jeroboão II foram interpreta-
das
mento erroneamente
: da j u s t iç a . pelo
Mas povo como
o mensag sendo
eiro o plenoentendeu
do Senhor cumpri-
e explicou ao povo os seus grandes erros na interpreta-
ção do significado da prosperidade material de Israel; i
“Certamente o Senhor Javé náò faz coisa alguma
sem revelar o seu conselho
aos seus servos, os profetas.
Já rugiu o leão,
quem não terá mêdo?
O Senhor Javé tem falado, . 
quem pode deixar de profetizar ?” (3 : 7 8 ) .
Deus se revela na natureza e nos eventos da histó-
ria, e levanta os seus servos, os profetas, para interpre-
tar e explicar o signif icado de tai s rev elações . O profeta
foi incumbido para chamar o povo' ao arrependimento e
à vo lt a ao Senhor . Quando o povo se recusou a ouvir
as admoestações divinas, o profeta teve que anunciar a
nulidade do concêrto
E foi justamente isto eque
o julgamento iminente
o profeta Amós fêz, do, Senhor.
(3) A natureza da eleição. Discutimos êste assunt
no comentário, mas é um elemento importante na teologia
de Amós. Nas relações sociais com os cananeus, os is-
rael ita s. foram influenciados pelo conceito do Senhor co
40 A. R. CRABTRÉE>

ttio Déu s nacional'. Ê sigrtificativò Amós não usar a êx

pressão o Deus de Israel. Mas o povo ficou imbuído da
certeza de que o Senhor era o Deus de Israel, e que êle
se pregação
A interessavadoespecialmente
julgamento e pelo povo daiminente
do castigo sua escolha.
de Is-
rael pelo Senhor parecia incrível ao povo, com os seus
preconceitos, e especialmente com o entendimento do sig
nificado da sua eleição.
Esqueceramse de que foram eleitos para um servi-
ço especial, e não somente para gozar de privilégios o
bênçãos esp eci ais . Priv ilég ios e bênçãos sempre acarre
tafn responsabilidades. O profeta Isaías põe em relêvo
êste ensino (5:17); e o Mestre ensina a mesma verdade
na, parábola dos tale nto s (Ma t. 25 :14 30 ) . Com o des -
prezo da responsabilidade da eleição, Israel não somen-
te anulou as bênçãos da sua escolha, mas trouxe sôbre
si o julgamento severo do Senhor.
“De tôdas as famílias da terra só a vós vos tenho
conhecido; p o rt an to , visitarei sôbre vós tôdas as
vossas iniqüidades” (3:2).
Jesus confirmoua a quem
“De qualquer, lógica muito
de Amós nos seguintes
é dado, têrmos:
muito será exigi-
do” (LuC. 12:48, V. particular) . O motivo do Senhor
na eleição de Israel é representado pela palavra hesed,
amor não merecido. Israel respondeu ao amor do Senhor
com a promessa de hesed, amor leal, que nasceu'no es-
pírito de gratidão. Mas o seu primeiro amor ia se en-
fraquecendo, e finalmente desfaleceu, e a infidelidade
trouxe a destruição que Amós tinha que anunciar.
Assim Amós dá ênfase ao fato de que o povo eleito
podia perder os privilégios e as bênçãos da eleição por
Suà infidelidade, ficando assim como se nunca fôsse elei-
to (Sal. 78:67). O profeta não tentou explicar o mis-
tério dá eleição de Israel, mas não teve dificuldade em
esclarecer por que esta nação eleita foi rejeitada pelo
 O L IV RO ’ D E AMÕS 41

Senhor. O Senhõr escolheu Israel a fim de realizar o

propósito de estender as bênçãos do seu reino pór in-
termédio
Surge,dêle.
então, uma pergunta sôbre o escopo da vi-
são de Amós. O profeta entendeu, ou não, que o propó-
sito da eleição seria realizado por intermédio de um res-
tante fiel? Se êle escreveu o epílogo da profecia, 9:1115,
é claro que entendeu êste ensino esclarecido por Isaías
e outros profetas subseqüentes. Mas muitos pensam que
êste trecho foi acrescentado ao livro mais tarde por ou-
tro escritor.
Os israelitas ligaram ao seu entendimento da elei-
ção a sua esperança fervorosa da vinda do dia do Se-
nhor. Baseandose na premissa falsa de que o povo es-
colhido do Senhor era justo, especialmente em relação
com outros povos, os contemporâneos de Amós julgavam
que o Dia do Senhor traria para êles a vitoria completa
sôbre todos os seus inim igo s. Mas, longe de est ar em
condições de representar o ideal do reino de Deus, Israel
está debaixo da condenação terrível da justiça divina.
O mensageiro do Senhor abalou os seus ouvintès com a
sua explicação do significado do Dia do Senhor.
“Ai de vós que desejais o Dia do Senhor!
Para que desejais o Dia dô Senhor?
Ê dia de tre vas e não de luz” (5 :1 8) .
(4) O culto e a vida religiosa. Discutimos o fraca
so da religião de Israel em outra secção . Precisamos
acrescentar apenas uma breve explicação sôbre o con-
traste entre 0 interêsse e o entusiasmo dô povo pela re-
ligião cerimoniosa (4:45; 5:2123; 8:14), e o fracasso
absoluto na prática do amor e da justiça, que são o fru-
to da verdadeira reli giã o. Os cultos cerimoniosos fic a-
ram Completamente divorciados da prática dos princípios
da religião na vida social. Em tôdas as formas do ceri
monialismo o povo procurava agradar ao Senhor e ga-
42 A. R. GRABTREE

nhar o seu favor, porém nas condições pessoais e egoístas

que realmente negavam e desprezavam a justiça divina;
O homem de Tecoa proclamava o Senhor dos Exér-
citos, o Deus
cânticos que não
e bajulice , poisse deseja
agradava de sacrifícios,
a retidão e a ju stfestas,
iç a . O
culto sem qualquer relação com a vida da justiça não tem
valor nenhum . É blasf êmia contra D e u s . Os homens que
moravam em casas de luxo e praticavam os pecados de
injustiça, avareza, corrução, embriaguês, imoralidade e
hipocrisia insultavam o Senhor da justiça com a sua
religiosidade (6 :4 6 ) . O culto hipócrita era o. cúmulo dp
seu pecado.. O Senhor requer do seu povo as virtudes e le -
mentareshumana
deração de honestidade,
para com os integridade, justiça e consi-
fracos e necessitados.
O Senhor rejeita os cultos de festas, cerimônias é
sacrifícios que não representem o amor da verdade e o
desejo de andar com De us . “Poi s assim diz o Senhor à
casa de Israel :
“Buscaime, e vi ve i :
ma s não busqueis a Betei, ,.
e não entreis em Gilgal,
nem passeis a Berseba.
porque Gilgal certamente irá ao cativeiro,
e Betél será desfeita e m nada” (5 :4 5 ).
O Senhor deseja do seu povo uma resposta de co-
munhão pessoal com êle.
“Antes corra o juízo como as águas,
e a jus tiç a como ribeiro perene” (5 :2 4) .
(5) A n a tu re za d o pe ca do na te olo gia de A m o s . Pa
ra o profeta Amós, o pecado era a rebelião contra a bon-
dade do Senhor. Êle usa freqüentemente a palavra pes ha
para descrever o pecado contra Deus, a mesma palavra
que si gn if ic a rebelião polí tic a. Nã,o é apenas o ato per-
verso que Amós condena; é a natureza pecaminosa que
produz a revo lta contra a bondade do Senhor . Deus re-
 O LIVRO DE AMÓS 43

dimiu a Israel, deulhe o Concerto de amor não merecido,

com a terra prometida, e levantou entre o povo profetas
e nazireus para ensinálo e guiálo no caminho de fideli-
dade e justiça (2:911) . Mas Israel, levado pelo egoísmo
na aquisição dos bens para. satisfazer os seus desejos, foi
arrastado pelo espírito de avareza a praticar a opressão
e a crueldade, e finalmente a rebelião absoluta contra
a justiça divina e contra o seu próprio Deus.
O pecado de Israel caracterizouse pela decepção que
produziu ,a hipocrisia e o otimismo enganador. Chegou
ao cúmulo do pecado pela perversão do culto, no esforço
de enganar a Deus, ou reduzilo ao seu nível da injusti-
ça. Assim os israelitas eram muito religiosos, mas não
permitiam que os seus cultos interferissem de qualquer
màneira no pleno exer cício da su a iniq üid ade . Para ês te
mensageiro do Senhor, o pecado era o coração corrom-
pido.
(6) A renovação da vida com o Senhor A mens
gem do homem de Tecoa não foi limitada à proclamação
do desastre de Israel, em conseqüência da sua infidelida-
de
Na para com oda
pregação Senhor,
justiçacomo dizem
divina ao alguns
povo comentaristas.
infiel daquela
época, o profeta viu claramente a necessidade imperiosa
de anunciar a,s conseqüências da infidelidade, mas êle não
deixou de reconhecer e considerar a alternativa da injus-
tiça.
Um bom grupo de literatos pensa que Amos não es
créveu o trecho 9:8b15, mas fora desta passagem ò pro-
feta explica como Israel poderia renovar a vida de co-
mun
vida,hão com Deus
e como . O Deusdov ivo
mensageiro e justoo profeta
Senhor é a fo ntexortou
e de tôdao
povo a buscar o Senhor e viver. Os princípios da justiça
eram verdades eternas que prendèram e seguraram o
profeta pelá sua fôrça moral, mas a prática da justiça
depende do conhecimento pessoal de Deus, e de comu-
nhão com êle . “Buscai ao Senhor e vive i, pára que não
44 a : r . crabtree

irrompa como fog o na casà de Jo sé ” ( 5 : 6 ) . O povo car-

regado de iniqüidade, e revoltoso contra a justiça, não
opôde buscar
desejo de ao Senhor. Não
encontrálo no se pode buscar
espírito o Senhor
de harmonia comsema
sua santidade, amor e justiça.
“Buscai o bem e não o mal, para que vivais: e
assim o Senhor, o Deus dos Exércitos, estará con-
vosco, como diz eis . Odiai o mal e amai o bem,
e estabelecei a justiça na porta; talvez o Senhor,
o Deus dos Exércitos, se compadeça do restante
de José” (5:1415).
É impossível buscar a Deus sem reconhecer a ne-
cessidade imperiosa de praticar a justiça em tôdas as
relações humanas. As leis morais e os princípios de jus-
tiça divina são eternos e imutáveis, e a violação delas traz
a punição certa sôbre o desobediente. O profeta conhece
a. misericórdia do Senhor, e explica como o povo pode
escapar da destruição por meio do arrependimento pela
sua arrogância e hipocrisia . O profeta as sim expõe a
operação
monia com daso leis
seu espirituais do Senhor,
amor e solicitude paraemcom
perfeita
o povohar-
da
sua escolha,
(7) A na tu rez a do ho me m. Como já notamos, o pro
feta não apresenta doutrinas sistemáticas, mas encerra-
do em tôda parte da mensagem está o alto conceito do
homem, indicado pela livre vontade de viver em harmonia
com o Senhor, ou de se revoltar contra o Criador e
Controlador do mundo. É uma criatura limitada pelo am-
biente físico e pelas leis da criação, mas em virtude da
sua relação com o Senhor é claramente a obra suprema
do Criador. É capaz de receber e entender a revelação
da vontade do Senhor nas relações sociais, e mediante as
responsabilidades pessoais perante o Criador.
Na condenação severa dos sacerdotes e do seu siste-
ma elaborado, de ofertas e festas solenes, o profeta acen-
 O LIVRO DE AMÓS • 45

tua a soberania do Senhor e a responsabilidade direta

do homem para com êl e. N a condenação sev era da opres-
são dos epobres
nidade o valore necessitados,
do homem coomoprofeta reconhece
ta l . Ao a dig-
mesmo tempo
êle reconhece como a arrogância, o orgulho, o egoísmo e
outras formas de pecado podem operar no espírito do ho-
mem para a destruição da sua personalidade.
No esforço de despertar a consciência deturpada do
homem pela pregação da palavra de Deus, o profeta mos-
tra que o homem é livre e responsável perante o Senhor.
Como ficamos repetidamente surpreendidos pelos ensi-
nos dêste
valor dêstesprofeta
ensinosdo para
séculoos oitavo
nossosantes
dias! de Cristo, tam-
Podemos e do
bém notar os seus pensamentos sôbre a natureza, os ca-
racterísticos e as potencialidades morais do homem, que
têm importância para o psicólogo e o teólogo dos tempos
modernos.
 A MÓS
TEXTO, EXEGESE E EXPOSIÇÃO
De vários pontos de vista esta profecia merece aten-
ção es pecial. Sendo a mais antiga entre as profecias ca-
nônicas, tem importância no estudo da história da reli-
gião de Isr ae l. O profeta também entendeu e denunciou
a.s influências das crenças religiosas dos cananeus na vi-
da espiritual dos israelitas.
Enquanto a doutrina da justiça apresentada por
Amós não é inteiramente srcinal, o seu sistema ético,
enraizado na justiça divina, é o esclarecimento bíblico
da revelação divina, 400 anos antes da justiça filosófica
desenvolvida pelos grandes pensadores gregos. A expe-
riência humana prova que a ética bíblica é mais podero-
sa para resolver os problemas da injustiça social do que
•qualquer raciocínio filosófico.
O profeta apresenta também um novo entendimen-
to
de datôd as
natureza
as na çõdo
es .Senhor
O DeusJavé
de Israel,
de Israel
s egund
como
o Amós,
o Deus
é
o Senhor dos exércitos dos céus e da terra, das leis da
natureza física, com autoridade sôbre todos os povos do
mundo. Tem autoridade e poder sôbre tô das a s fôr ças
físicas e sôbre os movimentos e destinos das nações.
I . ORÁCULOS CONTRA AS NAÇÕES, 1:1 2 :1 6
O sobrescrito dá o título do livro, o nome e a ocupa-
ção do autor, e o lugar onde morava quando rècebeu a
«çhamada divina.,
O Sobrescrito e o Tema ão Livro, 1:12
“As palavras de Amós que era entre os pastores
o ; de Tecoa, que ele viu a .respeito de Israel,. no3 dias
48 A. R. CRABTREE

de Uzias, rei de Judá, e nos dias de Jeroboão, filho

de Joás, rei de Israel, dois anos antes do terre-
moto . ”
Amós precedeu, por poucos anos, o seu contemporâ-
neo Oséias. O profeta de Tecoa, com os seus oráculos e
visões, foi reconhecido, desde o princípio do seu minis-
tério, como mensageiro austero e coraj oso. Mas o povo
de Israel, sentindose seguro na prosperidade material
que, segundo o seu ponto de vista, representava o apoio
e o favor do seu Deus como recompensa de seus sacri-
fícios e festas religiosas, não quis ouvir a mensagem dura
dêsteAlguns
pastorpensam
de Tecoa.
que o sobrescrito foi preparado, pe-
lo menos em parte, algum tempo depois de Amós, mas
reconhecem que é apropriado e concorda com a mensa-
gem do livro. Todavia, a frase, que era entre os pastores
de Tecoa, talvez fôsse interpolada entre A m ó s e que êle
viu, porque complica a estrutura do período.
A frase, As pa la v ra s de A m ós que êle v iu , dá ên-
fase à srcinal e é característica da sua mensagem,
A palavra ntPl tem o sentido de ver, perceber, enten
der, distinguir e receber a mensagem do Senhor. O pro-
feta assim declara que tinha experimentado no íntimo
do seu espírito a comunhão com Deus e a verdade da
mensagem que transmite aos seus ouvintes.
Há evidências dentro da própria Bíblia de que os
profetas précanônicos, ou pelo menos alguns dêles, fo-
ram influenciados pelas práticas dos profetas dos povos
vizinhos, pela
também especialmente no oespírito
idéia de que espírito de nacionalismo,
profético e
podia 'ser
motivado pela música, e por meio de exercícios físicos
como a dança (I Sam. 3.0:513) . Mas êst e fato não ju s-
tifica a tendência de alguns escritores modernos de exa-
gerar as semelhanças entre a profecia bíblica e os va-
ticínios de outros povos, sem qualquer reconhecimento
 O LIVRO DE AMÓS 49

das qualidades distintivas da profecia do Velho Testa-

men to. Os pro feta s précanônicos foram denominados
videntes, CHV1Começando com Amós,òs profetas apre-
sen tam uma nov
canônicos o conceito
revelação do pro feta
do Senhor . Paraperfeitamente
concorda os profetas
com a ordem moral do mundo criadóe dirigido por Deus,
segundo o seu eterno propósito de estabelecer e aperfei-
çoar o seu reino entre todos os povos do mundo. Os con-
temporâneos dêstes mensageiros do Senhor freqüente-
mente julgavam que êstes não eram patriotas, e às vêzes
os consideraram traidores da pátria, como no caso de
Jeremias.
Amós exerceu o seu ministério no reinado de Jero
boão II de Israel e de Uzias de Judá. Israel era mais for-
te do que Judá nesta época, mas os dois reinos eram prós-
peros durante a maior parte da primeira metade do sé-
culo oitavo antes de Cristo. A palavra IpIUl em 7:14
pastor, significa que o profeta era o dono do rebanho
que pastoreava, mas isto não quer dizer que fôsse rico,
segundo Uma tradição dos judeus. O seu vocabulário in-
dica que ganhou a vida pelo cuidado do seu rebanho.
Tecoa, conhecida agora como Tecu, fica 19 quilô-
metros ao sul de Jerusalém, numa elevação de 920 me-
tros, cercada de três lados por outeiros, com a vista do
Mar Morto ao lado oriental. A região é conhecida como
o deserto da Judéia. É lugar pedregoso e desolado, mas
produz pas tage m limitada para ovelha s. A linguag em do
profeta, como a de João Batista, que era da mesma re-
gião, reflete a influência da aspereza do deserto.
1. O têrmo vidente usavase ctímo sinônimo de p r o f e ta ( c h o sê ) .
O vidente tinha o dom de v e r e reconhecer verdades divinas,
enquanto o chosé recebia em visões diretas do Senhor a re-
velação da vontade divina, com a incumbência de transmitila
ao seu povo, embora lhe causasse perseguição e sofrimento,
como no caso de Jeremias. Contudo, alguns dos videntes eram
profetas verdadeiros, e alguns dêles sofreram a perseguição.

L. A. 4
50 A. R. CRABTREE

Amos recebeu a sua chamada “dois anos antes do

terremoto” . O pro feta Zacarias, 14:5, aparentemente se
refere ao mesmo terremoto, assim indicando que fôra de
intensidade
ano exato emexcepcional,
que se d e u .mas não por
Sabese, se pode
outradeterminar o
s referências»
que Amos profetizou, mais ou menos entre 760 e 747 a.C.:
“E êle disse:
O Senhor brama de Sião,
e de Jerusalém faz ouvir a sua voz;
os prados dos pastores lamentam,
e sec as e o cume de Carmelo” (1 :2 ) .
lançad A o,estrofe
com trpoética
ê s acenétosdeemquatro linhas,
cada linh a. Êdesemelhante,
ritmo ba-
em parte, a Joel 3:16 a. Algun s pensam que os dois pro-
fe ta s citam palavras de um profeta a nte rio r. Outros pen-
sam que á estrofe foi interpolada por um redator da
obra. Ê mais provável ser de Amós,2 pois serve perfei-
tamente como lema da profecia inteira.
J av é br am a de S iã o . O contexto indica o tempo pre-
sen te dos verb os. O têrmo Sião foi usado primeiro para
designar
Mais tarde o outeiro
designouentre os vales
o lugar Tiropoeon
do Templo de eSalomão,
Oedrom.e
finalmente tôda a cidade de Jerusalém. Para os fiéis , até
de Israel, Jerusalé m era o centro da vid a nacion al. O
profeta se apresenta em tôda parte como apenas o trans-
missor da mensagem do Senhor (Ver Is. 2:2).
Ao manifestarse o poder do Senhor, tôda a nature-
za física sente a sua influência. Em tôda parte do livro,
o Deus de Israel é o Senhor de tôdas as fôrças físicas da
Até os prados, fY)&l, não as habitações dos
natureza. lamentam.
pastores,
A palavra Carmelo significa ja rd im ou vinha e re-
2. Norm an H . Snaith, erudit o no hebrai co, na sua ob ra , Th e
B o o k o f A m o s , defende a autenticidade do ver sícu lo. O livro
é claramente uma exposição do versículo.
 O LIVRO DE AMÓS 51

ferese ao outeiro que se estende dos outeiros de Samaria

até ao Mar Mediterrâneo. O cume do Carmelo èleva se
170 metros acima do pôrtõ de H ai fa . O monte inteiro é
de 24a quilômetros
tem altura de 560deme
cumprimento
tros. Ê um e,
dosemluga
alguns
res mlugares,
ais bo-
nitos e mais férteis da Palestina, mas as suas oliveiras
e outras árvores frutíferas estão destinadas a murchar.
Pr ofe cia s co nt ra os Po vo s Vi zi nh os de Isr ae l, 1:32:5
A missão principal de Amós é a de proclamar a men-
sagem do Senhor ao povo de Israel, mas os oráculos con-
tra as nações vizinhas são teologicamente importantes.
O julgamento do Senhor da justiça alcançará as nações
inim iga s de Is ra el. O anúncio do cast igo divino dos ini-
migos cruéis de Israel ganhou logo o interêsse, o apoio
e o entusiasmo dos o uv int es. O Senhor Javé é o Juiz de
todo s os pov os. O profeta recebeu atenção especia l e
pleno apoio, sem dúvida, enquanto falava do castigo di-
vino dos inimigo s de Isr ael. O profe ta terá uma mensa-
gem especial do Senhor para o seu próprio povo?
A cidade de Damasco era a capital do reino da Sí-
ria . Por uma grande parte do século tinha havido guer-
ra entre a Síria e Israe l. Começando com a Síria, o pro-
feta declara que é inevitável o castigo divino contra as
terríveis injustiças dêste povo.
Ju ízo so bre Dam asco , 1:35
“Assim diz o Senhor:
Por três transgressões de Damasco,
e por quatro, não revogarei a punição;
porque trilharam a Gileade com trilhos de ferro.
Assim mandarei fogo sôbre a casa de Hâzael,
e êle consumirá as fortalezas de BenèHadâde.
52 A. R. CRABTREE

Quebrarei o ferrôlho de Damasco

e exterminarei os moradores do Vale de Ãven,
e ao que tem o cetro de BeteÊden;
e zo opovo
di da Síria
Senhòr” (1 :3será
5 ) .levado em cativeiro a Quir,
A frase, Por t r ê s tr an sg re ss õe s e po r qu at ro , repeti-
da nos capítulos um e dois, na condenação dos pecados
dos vários povos, significa as transgressões habituais.
Pelos pecados costumeiros, as nações tinham formado o
seu caráter pecamino so. A palavra é usada para
descrever a rebelião pol íti ca . “As sim se rebelou Israel
pital
contradaa casa
Síria,detinha
Dav i”demonstrado
(I Reis 1 2: 29
o ) espírito
. Damasco,
revoltoso
a c a-
contra a ju st iç a. O Senhor não far á voltar para trás o
ca stigo de Dam asco . O Senhor da justiça não podia re-
vogar a punição merecida.
No reinado de Hazael, e no de seu filho BeneHadade,
os sírios cometeram barbaridades desumanas contra as
pesso as capturadas na guerra . Afrontaram o Senhor,
trilhando Gileade com trilho s de ferro. Sôbre os corpos
dos cativos,
ram prostrados
instrumentos no de
pesados chão, os com
ferro, vencedores
dentes, arrasta-
usados
para cortar palha e debulhar cereais, mutilando assim
a carne convulsiva das vítimas.
O território da Síria já ficou reduzido no tempo de
Amós, e a dinastia de Hazael estava em declínio, mas
tudo que restava da casa de Hazael, e dos palácios e for-
talezas de BeneHadade, seria destruído pelo fogo. O
fe rro lho de Dam asco , figura da sua fôrça antiga, não terá
valor nenhum na defesa contra a jüstiça do Senhor. O
Vale do Éden provàvelmente se refere à planície larga e
fértil do Rio Abana, a fonte das riquezas, em grande
pãrte, dos arameus. O que tem o cetro de Bete-Êden f i -
cou encarregado de defender a pátria . O pro feta declara
que as fortificações, os palácios e as cidades serão com-
 O LIV RO DE . AMÕS 53

pletamente destruídos, e os habitantes levados em cati-

veiro a Quir, o lugar donde vieram originalmente (9 :
7) . A palavra sig nific a cativeiro nacional . A profecia
foi cumprida na
conquistador porHistória
TiglatePileser da Assíria,
que adotou a políticao brutal
primeiro
de
genocídio, a destruição nacional dos povos conquistados .
Juízo sôb re a F il ís tia , 1:68
“Assim diz o Senhor:
Por três transgressões de Gaza,
e por quatro, não revogarei a punição;
porque
para levaram
o entregarem
em cativeiro
a Èdom.
um povo inteiro
Assim mandarei fogo sôbre os muros de Gaza,
e êle consumirá as suas fortalezas.
Exterminarei os moradores de Asdodé,
e ao que têm o cetro de Ascalom;
volverei a minha mão contra Ecrom;
e o resto dos filisteus perecerá,
diz o Senhor” (1 :6 8 ) .
Desde o tempo de Samuel e Saul até às vitórias de
Davi, os fil ist eu s eram rivais dos israe litas no , esforço
de tomar posse da terra de Canaã. A monarquia de I s -
rael foi fundada principalmente para unir o povo. na de-
fe sa contra os fil is te u s. Os fil ist eu s vieram de Caftor,
bem organizados e experimentados na guerra . Tentaram
primeiro estabelecerse no Egito, mas derrotados, enfra-
quecidos e expulsos do Egito, entraram no sul da Pales-
tina com o propósito de subjugar os israelitas e tomar
pos se da ter ra. Parecia, por algum tempo, que estavam
realizando o seu plano .
Gaza, sendo a maior cidade dos filisteus, e situada
no caminho entre a Síria e o Egito, como grande centro
do tráfi co de escravos, é mencionada pr im eir o. Os ha-
bitantes de Gaza serão castigados po rq ue le va ra m em
54 A. R. CRABTREE

cativeiro um povo inteiro e o entregaram a E\dom. O he-

braico não es tá cl ar o. A palavra aparentemente
significa um cativeiro pacifico, ou a venda de pessoas de
nações
populosos quee viveram
levaram em paz com êpara
os habitantes l e s . Invadiram
vendêlos aoslugares
edu
meus. O tráfico dos escravos foi muito comum nas civi-
lizações ant ig as . Escrav os construíram as pirâmides do
Egit o, e muita s outras obras das grandes naçõ es. Os
cativos de guerra foram escravizados para fazer tais
obras. Mas os filisteus cativaram povos pacíficos, como
o fizeram várias nações nos tempos modernos com o
trá fic o de afr ica nos . Nã o demorou o castig o de Gaza,
cidade antiga ,no
ro, Jerusalém caminho
para o sul das
até caravanas
Arábia e Ede Damasco,
gi to . Foi sevTi-
e-
ramente castigado no ano 734 a. C . pelo exército de Ti
glatePileser.
A cidade de Asdode era o centro do culto de Dagom
(I Sam. 5:17), bem fortificada, ao sul de Ecrom. O Rei
Acazias recebeu do profeta Elias uma severa repreensão
(II Reis 1:3), porque consultou o oráculo de BaalZe
bube de Ecrom ao invés de consultar o Senhor. Asque
lom, na costa, isolada das outras cidades dos filisteus, é
mencionada em Juizes 14:19. O resto dos filisteus, in-
clusive as suas arrogantes cidades, perecerá às mãos do
Senhor da justiça.
Juí zo so br e Tir o, 1:910
“Assim diz o Senhor:
Por três transgressões de Tiro,
e por entregaram
porque quatro, nãotodos
revogarei a punição;
os cativos a Edom,
e não se lembravam da aliança de irmãos.
Assim mandarei fogo sôbre o muro de Tiro,
e êl e consumirá as sua s fortal eza s” (1:9 10) .
A cidade de Tiro, a capital da Fenícia, era o grande
 O LIVRO DE AMÓS 55

centro comercial do mundo an tig o. No capítulo 28 de

Ezequiel, o profeta descreve o comércio de Tiro que enri-
queceu o povo, e desenvolveu nêle o espírito de orgulho
que quis até usurpar o trono de Deus. Mas nem a magni-
ficência de Tiro poderia escapar ao julgamento do Se-
nhor da justi ça. Os palácios e as for tifi caç ões de Tiro,
bem como os de Damasco e dos filisteus, seriam devora-
dos pelo fo g o . Os palácios, constru ídos pelos escravos,
simbolizavam para o profeta a injustiça social de Israel
e dos povos contemporâneos. Os fenícios, como os fi li s -
teus, escravizaram os seus cativos e os venderam a Edom.
Como os sírios, os israelitas e os edumeus, os fenícios
eram s em it a s. •/
Os fenícios também não se lembravam da aliança dos
irmã,os.3 Refere se o profeta ap arentemente às relações
am isto sa s entre Salomão e Hirão (I Reis 5: 12 ) . A re-
lação entre os israelitas e os fenícios no tempo de Davi e
Salomão ofereceu vantagens para os dois povos (I Re’s
5:1318) .

Ju ízo so br e E d o m 1:1112
“Assim diz o Senhor:
Por três transgressões, de Edom,
e por quatro, não revogarei a punição;
porque perseguiu o seu irmão à espada,
e baniu tôda a misericórdia,
3. D eterioram se as relações entre os fenícios e os israelitas de-
pois da divisão do reino, e ainda mais com a vinda dc Jezabel
para a Samaria como a espôsa de Acabe. Alguns pensam
que êste juízo dos fenícios foi interpolado algum, tempo de-
pois de Amós.
4. Quas e todos os comen tari stas julgam qu e esta profecia con-
tra Edom se refere à invasão de Judá pelos edumeus logo
depois da queda de Jerusalém em 586. Neste caso, foi inter-
polada na profecia de Amós por um judeu/ talvez dépois da
volta do cativeiro.
V
56 A. R. CRABTREE

e a sua ira despedaçou perpètuamente,

e êle consumirá as fortalezas de Bozra”
Assim mandarei fogo sôbre a Temã,
e êle consumirá as fortalezas de Bozra”
( 1 : 11- 1 2 ) .

Os cananeus, descendentes de Esaú, eram, dos povos

vizinhos, o mais consangiiíneo de Isr ael. Gênesis 36:3 1 in-
dica que o reino de Edom foi organizado antes do esta-
belecimento da monarquia de Isr a e l. O território de Edo m
se estendia da costa sudeste do Mar Morto até o Golfo
si
detoAquaba,
s mineraisuma
e ouregião
tros recu
montanhosa,
rs os . Foi subjugada
mas rica po
emr Davi,
depó-
e muitos dos seus recursos aproveitados por Sa lom ão.
Mais tarde, com a queda de Jerusalém e a dissolução do
reino de Judá, os edumeus aproveitaram o ensêjo de vin-
garse. Invadiram o território dos antigos opressores, e
despojaram o povo fraco e indefeso.
O escritor dá ênfase ao fato de que Edom praticon
crueldade contra o seu irmão. Perseguiu a seu irmão à
espa da, e corromper
significa pôs de ladou
o tôda a compaixão.
destruir. A pala
Edom ãesfêz vr aÍcom-
a sua 1Í W
paixão. Na palavra VttrH» sua compaixão, há qualquer
associação com a palavra DlVt >ventre de mãe, assim cha-
mando atenção ao sentimento que deve existir entre ir-
mãos uterinos. A vingança de Edom intensificouse por
causa da crueldade que Israel (Jacó) tinha praticada
contra êle. A sua ira despedaçava, SníD’’ (impf.), p er pè 
tuamente; conservou para sempre a sua ira.
As cidades de Temã e Bozra representam o poder de
Edom (Jer. 49:7; Is. 34:6). Elifaz, um dos amigos de
Jó, era de Temã, cidade conhecida pela sua sabedoria.
Antes do tempo de Amós os reis de Edom pagaram tri-
buto à Assíria, e pouco tempo depois da profecia tinha,
que submeterse e pagar tributo a TiglatePileser.
\
O LI VRO DE AM õS 5?

Juíz o sob re os A m on ita s, 1:1315

“Assim diz o Senhor:
Por três transgressões dos amonitas,
e por quatro, não revogarei a punição;
porque rasgaram o ventre às grávidas de Gileade,
para dilatarem os seus próprios têrmos.
Assim meterei fogo aos muros de Rabá,
e êle consumirá as suas fortalezas,
com alarido no di,a da batalha,
com tempestade no dia do turbilhão.
O seu rei irá para o cativeiro,
êle e os seus príncipes juntamente,
diz o Senhor” (1:1315).
O território dos amonitas ficava ao lado do Jordão,
contí guo à terra de Israe l na região de Gileade. Com as
transgressões repetidas dos amonitas, êles rasgaram o
ventre às grávidas de Gileade , pa ra di la ta re m o s seus
têrmos. É provável que os amonitas tenham cometido
eSam.
st a barbarida
11:1). de qu
Êste andohorrível
crime Na ás sitfoi
iou cometido
a JabesGileade (1
freqüen-
temente pelos povos antigos em tempo de guerra (Os. 13:
16; II Reis 15:16). Por causa dos crimes dos amonitas,
o Senhor da justiça porá fogo ao muro de Rabá, cidade
capital e fortaleza dos filh os de Amom. Os gritos de
guerra do inimigo vitorioso meterão mêdo ao espírito dos
amonitas, enquanto o invasor devastará a terra como
redemoinho.
Pouco tempo depois de Amós, o grande exército de
TiglatePileser III, da Assíria, invadiu as terras dêstea
vários inimigos de Israel, saqueou as suas cidades, e le-
vou em cativeiro os mais importantes de seus habitan-
te s . Ainda no tempo de Neemias, os amonitas se mostra-
vam hostis para com os israelitas (Neem. 4:3) .
58 A, R. CRABTREE

J u í z o s o b r e M o a b e , 2:13
“Assim diz o Senhor:
Por três transgressões de Moabe,
e por quatro, não revogarei a punição;
porque queimou os ossos do rei de Edom,
até os reduzir a cal.
Assim mandarei fogo sôbre Moabe,
e êle consumirá as fortalezas de Queriote,
e Moabe morrerá entre grande estrondo,
alarido e o som de trombeta.
Exterminarei o juiz do meio dêle,
e a todos os seus príncipes com êle matarei,
diz o Senhor” (2 :1 3 ) .
O território de Moabe ficava ao leste do Mar Morto,
e se este ndia até o lim ite da terra de Edo m. Como se
nota, estas profecias contra as nações seguem o mesmo
plano geral, com a mesma "introdução e a mesma forma
de castigo, mas o pecado de cada um dos povos contra a
ju stiç asemitas,
eram divina descendentes
é claramentedeesp
Lóecif ica do.
e sua filhaOprimogêni-
s moabitas
ta, segundo Gênesis 19:3 63 7. O dialeto dos moabita s foi
semel hante ao hebraico. Quemós e Baal Peor de Núme-
ros 25:15, era o seu deus, o mesmo que os israelitas ado-
raram com ritos lascivos no caminho para Canaã. Não
há qualquer evidência de que os moabitas tenham de-
senvolvido um sistema ético semelhante ao dos hebreus.
A Pedra Moabita
dos moabitas, sôbre os descreve a el
reis de Isra vitória de (IMessa,
e Judá I Reis rei
3:
427) . Pela ordem do seu deus, Messa ofer eceu o seu f i -
lho primogênito, para se libertar do poder de Isra el (II
Re is 5:2 7) . Moabe será castigado, como as outras na -
ções mencionadas, por seus muitos pecados, mas espe-
cialmente por que queimou os oss os do re i de E êo m , at é
 O LIVRO DE AMÓS 59
os reduzir a cal.5 Para os judeus e as outras nações an-
tigas, qualquer ofensa contra os mortos era um dos pio-
res pecados
II Reis 23:16;quIs.
e o14:19).
homem podia cometer (D eu t. 21:2 3;
iMoabe será destruída pela guerra devastadora, o
fo c o con sum irá os pa lác ios e fo r ta le za s é e Q u e ri ot e . E s -
ta cidade geralmente se identifica com Ar (Núm. 21:
15; Is . 1 5 :1 ) , uma das cidades principais de Moabe. Ê
mencionada na linha 13 da Pedra Moabita como sendo
a sede de Quemós, ou do seu santuário.6 Assim como a
cidade de Damasco representa a nação Síria, também
Queriote representa
rerá com grande a nação
estrondo, o som de Moabe
dos emoabitas.
alarido trombeta. m or 
O sonido da trombeta representa a vitória sôbre a cidade
vencida e destruída. Cortarei, ou exterminarei o juiz, o
governador, e matar ei todos os s eus prínc ipes. Moabe é
mais um dos países que a Assíria subjugou.
A me aç as co ntr a Jud á, 2:45

“Assim diz o Senhor:

Por três transgressões de Judá,
e por quatro, não revogarei a punição;
porque rejeitaram a lei do Senhor,
e não guardaram os seus estatutos,
antes se deixaram errar por suas próprias mentiras,
após as quais andaram seus pais.
Assim mandarei fogo sôbre Judá,
e êle consumirá as fortalezas de Jerusalém”
(2:45).
Os oráculos contra os povos vizinhos serviam de ba-
5,' N ão há dúvida de q ue M essa sac rificou o seu própri o fil ho,
e não o filho de Edom que capturou na batalha, segundo a
opinião de alguns.
6. Ver a A r q u e o lo g ia B íb li c a do autor, 2’ Ed., p. 142.
60 A. 11. CRABTREE

se, e prepararam o caminho para a condenação severa dos

pecados de Is r a el . As p rofecias contra as nações p rova-
velmente foram proferidas em dias sucessivos, no prin-
cípio do ministério de Am ó s. Ao ouvirem est as mensa-
gens, os israelitas não podiam deixar de reconhecer que
o profeta estava transmitindo a mensagem do Senhor
Javé, o Deus de Israel, sôbre a condenação justa dos pe-
cados de seu s in im igo s. Tudo que o profe ta d isse sôbre
os pecados e a condenação dos vizinhos recebeu o pleno
apoio do povo de Isr ae l. A mensagem seria aceita com
especial satisfação por que representava o poder sobera-
no do seu próprio Deiis.
Ê provável, todavia, que os ouvintes tenham reco-
nhecido nos discursos do profeta um sinal de admoesta-
ção para a nação de Is ra el. Se o profeta v iu na ag ress ão
do poderoso exército da Assíria o transtorno dos inimi-
gos, qual seria, então, a sorte de Israel? O seu Deus so-
berano protegeria o seu povo escolhido contra o poder
militar da Assíria?
Vários estudantes da profecia pensam que esta pas-
tarde
sagemnasôbre
mensagem
o julgamento
de Am ós.
de Judá
Segundo
foi es
interpolada
ta opinião, mais
am-
bos os reinos, o do norte e o do sul, constituíram para
Amós um só povo (3 : 2 ), e a sua mensagem foi dirigida
aos dois reinos. Neste caso, esta passagem teria sida
desnecessária d o ponto de vi st a do pro feta. Se est a men-
sagem contra, Judá fôsse proferida por Amós, Israel sa-
beria logo que o profeta ia condenar também os seus peca-
dos . Se a passagem fô ss e introduzida na profecia mais
tarde, isto
rações indicaria o grande prestígio de Amós nas ge-
subseqüentes.
Além dos outros pecados, Judá tinha rejeitado a lei >
JVnfi A palavra torah usase em vários sentidos. Ê da
do Senhor, e não tinha guardado os seus estatutos,
raiz que significa ensinar. Usase, às vêzes, no senti-
do de incluir todo o Velho Testamento (J o . 10:3 4; 12:3 4;
 O LIVRO DE AMÓS 61

15 :2 5) . 0,s judeus designa vam os primeiros cinco livros

do Velho Testâménto como a Lei Mosaica. Os Dez Man-
damentos
lei geralmente
(Êx. 20:317; Deut.se 5:621).
apresentam
Mas como o âmago
qualquer instru-da
ção ou direção do Senhor para o seu povo é reconhecida
como torah ou lei, e assim o têrmo chega a significar a
revelação divina, Is. 2:3. Ê também reconhecida como
lei a direção técnica dos sacerdotes sôbre a observação
dos sacrifícios e cerimônias (Lev. 11:46; Jer. 2:8; Miq:
3:11) . A mensagem do profeta apresentase freqüente-
mente como a lei do Senhor (Is. 1:10; 8:16) . A lei do
Senh or, às vêzes, é o equivalente de p al av ra s do Sen hor.
O sentido da palavra estatutos é de vez em quando in-
cluído no têrmo le i (II Reis 17:19) . Esta palavra é usa-
da também no sentido de ju íz os , ma nd am en tos , te st em u 
nhos, ou como o equivalente de leis cerimoniais, morais e
civis (Deut. 4:1; 5:1; 6:20; Deut. 7:15; 7:12,14).
Os profetas em geral condenam a Judá por qu e re
je it a r a m a Le i do Senh or e não gu ar da ra m os seu s e s ta 
tutos (Is. 5:24) . Nem os bons reis de Judá, Asa, Josa
fá, Joás e Amasias chegaram a tirar os altos do povo
de Israel. Outros reis se opuseram ao culto do Senhor.
Amós e os profetas subseqüentes entenderam mais clara-
mente do que os historiadores a justiça do Senhor e a
apostasia do povo de Judá e Israel.
Êles se deixaram errar por suas próprias mentiras.
A frase as mentiras próprias pode significar os ensinos
dos profetas falsos, e aceitos àvidamente, porque êstes
falsos mensageiros
ciosamente, desculparam,
as transgressões ou justificaram
e a idolatria do povo. astu-
Por-
tanto, o julgamento virá sôbre Judá, mostrandose par-
ticularmente contra as fortale zas de Jerusalém. Esta
ameaça podia despertar os israelitas, pois Jerusalém re-
presentava o povo escolhido do Senhor, o Deus verda-
deiro das duas nações.
Davi capturou a cidade de Jerusalém dos jebuseus,
62 A. R. CRABTREE

e ali estabeleceu a capital política e religiosa das tribos

unidas. Nos reinos prósperos de Davi e Salomão, e com
a construção do Templo, a cidade, já antiga e famosa,
ganhou fama maior e mais duradoura, não obstante to-
das as vicissitudes da sua história.
Assim o profeta condenou a injustiça dos vizinhos de
Israel de acôrdo com a palavra do Senhor Javé, o Deus
de Israel. Apresentou, pela primeira vez na história hu-
mana, a gravidade dêste problema eterno da injustiça
social, a praga de tôdas as nações, seja qual fôr a forma
do seu govêmo, ou a estrutura da sua sociedade. A jus-
tiça divina exige a justiça social entre os homens e en-
tre as nações.
Am ea ça s co ntr a Isr ael , 2:616
Ê quase certo que o povo de Israel ouviu com gran-
de alegria, logo no princípio, a condenação dos pecados
cruéis de seus vizinhos, sem compreender o alcance do
ensino ético do mensageiro do Senhor. Ouviu, sem dúvi-
da,
sua com
própria
profundo
injustiça,
desapontamento
depois de tera condenção
apoiado tão
severa
arden-
da
temente a condenação e o castigo severo da injustiça dos
outros povos. Um dos característicos do nacionalismo
exagerado de qualquer nação é a tendência de condenar
os pecados de outras nações, e ficar cego aos seus pró-
prios delitos. A profecia de Amós, portanto, é uma ad-
moestação para todos os povos, em tôdas as épocas da
História, aplicável às injustiças sociais que operam cons-
tantemente
tre entre tôdas
povos assiduame as classes, co
nte religiosos, e mfreqüentemente
o os isra eli tas . en-
No
período do seu declínio moral, o povo de Israel pratica-
va escrupulosamente as cerimônias religiosas, e ao mes-
mo tempo oprimia cruelmente os pobres e necessitados.
Enquanto os ouvintes, indignados, sentiamse emba-
raçados, o mensageiro intrépido do Senhor enumerava e
 O LIVRO DE AMÓS 63

denunciava as injustiças que êles praticavam na revolta

contra a justiça de Javé, o seu próprio Deus.

“Assim diz transgressões

Por três o Senhor: de Israel,
e por quatro, não revogarei a punição;
porque vendem o justo por dinheiro,
e o necessitado po r um par de sap atos ” (2 :6 ) .
Assim o profeta introduz a sua mensagem a Israel
com a mesma fórmula que tinha usado nas profecias con-
tra as nações, Po r tr ê s tr a n sg re ss õe s. Mas emprega a
rebelião,
declaraçãodêste
apenas
povouma privilegiado,
vez nos vários
contradiscursos
o seu Deus.
sôbre
Co-a
meça imediatamente com a condenção dos pecados dos
ricos contra os pobres, porque êles vendem o justo por
p r a ta e o ne ce ss ita do po r um, pa r de s a p a to s.
Segundo a opinião de alguns comentaristas, o pro-
feta se refere aos atos corrutos dos juizes na opressão
dos pobres. Nos casos de litígio, os juizes começam a
condenar o pobre, em favor do rico, por dinheiro, e as-
sim ficam cada vez mais corrompidos. Finalmente êles
chegam a praticar a. injustiça cruel contra o pobre por
apenas o preço de um par de s a p a to s . Mas o verbo vender,
"Dfi, é o mesmo usado no sentido de vender uma pessoa
como escrava (Gên. 37:28; Êx. 21:16) . Êste é o signifi-
cado natural do verbo neste ve rsíc ulo . O pro feta s e ref e-
re em outro lugar (5 :1 2 ) à corrução dos juizes, mas aqui
fala do credor que aproveita a vantagem de vender o de-
vedor como
época, escravo,
para pagar umade pequena
acôrdo com a injustiça
dívida. O justo social da
é aquê
le que quis pagar a dívida, mas não podia dentro do pra-
zo especificado, por causa da opressão dos pobres pelos
ricos. Assim o rico ganancioso, sem compaixão, aperta-
va o devedor até ao ponto de vendêlo logo que tivesse o
direito legal de fazêlo.
•64 A. R. CRABTREE

“Os que suspiram pelo pó da terra

na cabeça dos pobres,
e pervertem o caminho dos mansos;
um homem e seu pai entram à mesma jovem
para profanarem o meu santo nome” (2 :7 ) .
Os que suspiram pelo pó da terra na cabeça dos
pob re s é a tradução correta do Texto Massorético do
hebraico, mas o sentido do hebraico não é claro. Lendo
, pi sa rao invés de , suspirar, a Septuaginta
traduz, Os que pisam no pé da terra a cabeça dos pobres.
Esta tradução concorda melhor com a segunda linha, e
desvia mmelhor
traduz o camin o ho
sendtido
os mansos
de . Neste
do contexto mansos
que aflitos. Em
contraste com a prática dos opressores brutais, os man-
sos esperam humildemente a direção e o cuidado divino.
Parece que esta significação da palavra aqui, e no Sal.
25:9, preparou a base para o grande preceito de Mat.
5:5. Os ricos e poderosos roubaram aos mansos os pri-
vilégios e os direitos que lhes pertenciam, e assim os des-
viaram da vereda na qual êles desejavam andar.
A segunda acusação contra o espírito revoltado de
Israel é a do fato de que um homem e seu pai entravam
à mesma jovem, e assim profanavam o santo nome do
seu Deus. Falta a palavra mesma no hebraico, mas o
artigo definido pode dar êst e sen tid o. Êle s entravam no
mesmo san tuá rio. O procedimento vergon hoso nos sa n -
tuários é mais uma prova da perversidade de Israel, e da
sua rebelião contra a vontade do Senhor Javé, o Deus
de Israel.o Afastandose
Senhor, da estava
povo escolhido purezaseguindo
dos ensinos da Leiabo-
a prática do
minável de prostituição no Santuário, o lugar do culto,
segundo a prática dos cananeus. N a adoração das fôrças
<3a natureza, os cananeus concentravam o seu culto no
processo da geração da vida. Alguns israelitas se deixa-
ram seduzir por esta forma do culto pagão, mas não che-
 O LIVRO DE AMÒS 65

garam à baixeza da bestialidade que a literatura ugarí

tica atribui a Baal, e que os seus sacerdotes praticaram
abertamente.7 Mas a prostituição religiosa, tão repugnan-
te
no para a verdadeira
hebraico v. 18), já religi ão do escandalosa
se tornara Senhor (D eu t. 23os: is-
entre 17,
raelitas. Oséias fala até da prostituição de filhas israe-
litas, nos lugares altos, e debaixo das árvores frondosas
(4: 13 14 ) . Êle us a o têrmo queãhasha, “prostituta sa-
grada”, mas a palavra wofrah, “môça”, usada por Amós
significa a mesma coisa. Assim no seu culto paganizado,
os israelitas profanavam o Santo Nome do Senhor Javé.
O Nome do Senhor significa a sua personali dade. Qual-
équer ato que não
profanação do está em harmonia
seu Nom e. Fal asecom
no oCódigo
caráterd,e
de Deus
San
tidade} capítulos 17 a 26 de Levítico, sôbre muitos pe-
cados que profanam o Nome do Senhor.
Nos atos de culto, os jovens e velhos, no espírito de
leviandade, freqüentavam o mesmo santuário, e coabi-
tavam com a mesma 'prostituta sagrada (queãhasha ) .
Na sua insensibilidade espiritual, êles praticavam as for-
malidades agradáveis à religião de seus vizinhos, os ca
naneus. Na satisfação de seus desejos carnais, êstes is-
raelitas perverteram o culto e corromperam o espírito
reli gio so. Assim, na prostituição e no m odo cruel de tra -
tar os pobres e fracos, os israelitas chegaram a desprezar
o valor do homem criado à imagem de Deus.
“Êles se deitam ao lado de qualquer altar
sôbre roupas recebidas em penhor;
e na casa de seu Deus êles bebem
o vinho dos que foram multados” ( 2 : 8 ) .
Segundo a lèi (Êx. 22:2627, no Hebraico 25:26), o
vestido, recebido do próximo em penhor, tin ha
que ser devolvido antes do pôr do sol, sendo o único
7. Cyrus H ; Gordon, Olã Testanvent Times , p . 88.

L. A. 5
|56 A i;R . CRA. BT RE E;

cobertor do pobr e. Amó s emprega a palavr a roupas,

, vestidos ou cobertores de várias qualidades, to-
mados em penhor. Quando o devedor não as podia res-
gatardemora
sem dentro da
do vantagem
prazo marcado,
legal deo possuílas
credor aproveitavase
e vendêlas
com lucro.
O sentido da frase, o vinho dos que têm sido multa
dos, é também obscura. Parece que si gn ifi ca o vinho
recebido em penhor, e perdido ao credor porque não foi
resgatado dentro do tempo marcado. E o vinho que o
credor ganha do devedor infeliz, êle o bebe na casa do
Senhor, provàvelmente com satisfação orgulhosa da sua
própria astúcia. Assim, nos lugares de culto, êstes ho-
mens aproveitavamse das leis injustas do país, pratican-
do ao mesmo tempo os costumes perversos da época em
orgias abomináveis nos cultos hipócritas.
Gomo o Deus de Israel se Revela na História, 2:9-12
“Todavia, eu destruí diante dêles o amorreu,
cuja altura era como a dos cedros,
e que era forte como os carvalhos;
mas destruí o seu fruto por cima,
e as suas raízes embaixo.
Também vos f i z subir da terra do Egito,
e quarénta anos vos guiei no deserto,
para possuir a terra do amorreu” (2 : 0 1 0 ).
Nos versículos 9 a 12 o profeta explica as ativida-
des do Senhor na His tória em fav or de I sr a e l. O Senhor
tinha liberto Israel do poder do Egito, e o guiado através
do deserto para poss uir a terra do amor reu. Tinha des-
truído os amorreus diante d ê le . A ssi m o Senhor tinh a re-
velado a sua natureza ao povo de Israel, e lhe tinha de-
monstrado o seu poder. E fizera tudo isto em contraste
com a ingratidão e a perversidade do povo.
 O LIVRO DE . AM ÕS <67

Eu d es tr u í d ia nt e dê les o ct mo rre uJ A palavra Eu

é enfática e pos iti va . Considerando a impossibilidade da
dúvidas sóbre
libertação de Israel
a autenticidade
pelo próprio
da história
poder, críticos
bíblica, lançam
porque
não acreditam no milagre. Agora, a veracidade da his-
tória do Êxodo de Israel do Egito é geralmente aceita.
É fato de grande significação o de a Bíblia apresentar o
primeiro entendimento da finalidade da história huma-
na, na miss ão dêste povo esco lhido. Ê também notável
que nenhum conceito filosófico da História tem podido
satisfazer o raciocínio humano. Portanto, muitos erudi-
tos modernos perdem
Os amorreus eraminterêsse
semitas, no estudo da
habitantes de História.
Canaã jun-
tamente com os jebu seu s e outros pov os. No período do
Êxodo êles moravam nas montanhas (Nú m. 1 3 :2 9 ), e
õs cananeus ocupavam a costa do Mediterrâneo e a terra
ao lado do Jordão. Segundo a tradição, os amorreus eram
de grande estatura (Núm. 13:32), intrépidos e valentes
na guerra. A êste povo, forte como os carvalhos, o Se-
nho r eaxterm
apoia inou em
linguagem favo r dadostradição,
poética isra eli tas . Amós
para cita aoe
mostrar
povo de Israel o imenso poder do Senhor e ao mesmo
tempo preparálo para entender a sua própria impotência
perante a potência da justiça divina. Na exterminação
dos amorreus, o Senhor demonstrou o seu poder destrui-
dor, mas logo em seguida Amós descreve a soberania de
Deus em fazer o povo de Israel subir do Egito, e em guiá
lo por quarenta anos através do deserto para possuir a
terra dos amorreus.
“E dentre vossos filhos levantei profetas,
e dentre os vossos jovens, nazireus.
8. N as escavaç ões d e Mari e Nüzu, André Par rot achou m il ha-
res de tábuas de barro, c om amplas descrições sôbre os amor
r re us., V er a A r q u e o lo g ia B íb li c a do autor,, p. 321.
68 A. E. CRABTREE

Não é isto assim, ó filhos de Israel,

diz o Senhor.
Mas vós aos nazireus destes a beber vinho,
e aos
dize profetas
ndo: Não prordenastes,
ofetiz eis” (2: 111 2) .
O Senhor mostra o seu poder, a sua bondade e so-
licitude, levantando, dentre os filhos de Israel, mestres
para lhes interpretar a significação da sua escolha e en-
sinarlhes o propósito divino na direção das atividades
de todos os povos. Mas ao invés de mostrarse digno das
bênçãos recebidas, Israel se esqueceu da majestade trans-
a sua própr
cendente do ia
poder
ex istê
e da
nci a.
grandeza
Desprezar
do Senhor
am os mensageir
a quem devia
os
que lhes interpretaram a vontade do Senhor, e corrom-
peram os nazireus, separados e consagrados ao serviço
divino. Os profetas explicaram ao povo que êles tinham
recebido a sua incumbência diretamente do Senhor para
lhe mostrar o caminho da verdadeira religião, admoestá
lo contra os perigos da iniqüidade e orientálo no servi-
ço de retidão e justiça. Não há nenhum paralelo na his-
tóriaprofecias
nas do profetismo
bíblicas.iniciado por Amós,
Deus revelava os seuse representado
conselhos
aos profetas, e êles transmitiam o que tinham recebido
para a orientação do povo.
Os nazireus eram homens consagrados ao serviço do
Senhor. A raiz da palavra nazar, significa d&ãicar ou
consagrar. Êles assumiam o compromisso solene de não
tomarem bebidas alcoólicas, de não cortar o cabelo, de
evitar o contato com corpos de mortos, e de não comer
qualq
de ueridea
seus coisa
is nimu nda. dAcharam
o livro e Númerosas 6:1
leis21para
. o govêrno
Po is não é as sim , ó fi lh os de I s r a e lf Ninguém po-
dia negar as acusações, porque os israelitas estavam pra-
ticando abertamente, e sem escrúpulo, os pecados men-
cionados. É o oráculo, a declaração po sit iva do Se-
 O LIVRO DE AMÕS

nhor, o Deus de Israel, transmitido ao povo pelo mensa-

geiro divino.
O Julga/mento Iminente de Israel, 2:1316
Depois de ouvir a exposição da sua iniqüidade, e a
história do seu desprêzo da bondade do Senhor na orien-
tação profética da vida nacional, o povo tinha que ouvir
também a pena da infidelidade e da revolta contra a jus-
tiça do seu Deus.
“Eis que eu vos apertarei no vosso lugar,
como se aperta um carro cheio de feixes.
De nada valerá a fuga ao ágil,
e o forte não corroborará a sua fôrça,
nem o valente salvará a sua vida.
E não ficará em pé o que leva o arco,
nem o ligeiro de pé se livrará,
nem tampouco o que vai montado a cavalo
salvará a sua vida.
E fugirá
o maisnucorajoso
naqueleentre
dia, os valentes
diz o Senhor” (2 :1 31 6) ,
Bis que eu vos apertarei no vosso lugar. Esta é a
tradução mais exata do hebraico, mas a linguagem não
satisfaz a alguns dos comentaristas, nem a todos os
tradutores. Mas não consta que êles possam justificar
as modificações do texto. As palavras pTX, oprimir, e
PIB» cambalear ou oscilar, sugeridas por alguns, não são
melhores do que o texto p i y . apertar ou fa z e r pr es sã o.
Mas seja qual fôr o sentido exato da linguagem figura-
tiva do versículo, o contexto indica um desastre terrível.
Os versículos 13 a 16 apresentamse como declarações en-
fáticas, oráculo do Senhor. É introduzida a declaração
com ênfase pela palavra E is , reforçada pelo pronome pes-
soal do Senhor, Eu,
70 ■A. R.CRABTREE

No transtorno inevitável, e no desbaratamento de Is-

rael perante o inimigo, a fuga do mais ligeiro de nada
valerá; o mais forte não terá fôrças, e o mais valente não
poderá sâlvarse a si mesmo.
Repetese no versículo 16 em palavras diferentes o
pensamento do versículo anterior, para dar ênfase à im-
possibilidade d a salvação de Is r a e l. A fug a é de fat o uma
debandada. Na qu ele di a significa no dia do Senhor que
o profeta descreve em 5:18.
Assim termina, nesta descrição do julgamento de
Israel, a exposição básica da mensagem do liv ro . Não
éobstante
melhor as
do qbênçãos recebidas
ue as nações vizi nhdoas .seu Deus,
Tinha Israel
pecad o granão
ve-
mente contra o Senhor com o tratamento injusto e a
opressão cruel dos pobres e necessitados para satisfazer
à sua própria voracidade. O seu modo perverso de pro-
ceder já chegou até à profanação do Santo Nome do Se-
nhor.
O cúmulo das transgressões de Israel é a ingratidão
e a infidelidade para com o seu Senhor que o salvou da
escravidão
terra como eherança.
o guiou O do Senh
Egito
or até Canaã,
também dandolhe
levantou me s-a
tres para ensinar e orientar o povo no caminho de reti-
dão e justiça, mas Israel preferiu andar no caminho da
perversidade.
O profeta explica como o Senhor tinha revelado o
propósito da justiça, não somente na vida de Israel, mas
também no castigo da crueldade dos seus inimigos e vi-
zinhos. Assim, na operação inexorável da justiça divina;
na direção
podia de todosdoos poder
aproveitarse povos,agressivo
o SenhordoDeus de Impé-
grande Israel
rio da Assíria para transtornar os povos que recusaram
ouvir a sua voz, e praticaram a crueldade desumana no
tratamento para com os seus vizinhos. No caso de Israel,
o procedimento dos homens que dirigiam a vida nacio-
nal violou não somente os princípios básicos da justiça
 o L ivro de àmòs 71

na vida política e social, mas demonstrou até nos cultos

relig ioso s a sua avareza e sensualidad e. Já se tornara
impreterível a destruição de Israel.
Inesperadamente, òs israelitas, na prosperidade e sos
sêgo, têm que responder às exigências da justiça do seu
Senhor. Nem a fôrça fís ica , nem a destreza na guerra
pôde salvar a nação das conseqüências dos seus pecados.
Assim se apresentam, logo no princípio da profecia,
os princípios básicos da sociologia do Velho Testamento.
Isr ae l De spr ezo u a Sóberafoia e a A ut or id ad e Un ive rsa l
do Senhor Javé} o Seu Deus.
O Deus justo ex ig e no culto do seu povo a integrid a
de para reconhecer e praticar a justiça nas suas rela-
ções sociais e nos seus negócios uns para com os outras.
O culto cerimonial, as festas religiosas, as ofertas
e sacrifícios oferecidos ao Senhor por homens que come-
tem pecados desumanos contra o seu semelhante não têm
mérito nen humda
ira do Senhor . São anteso Deus
justiça, abominaçõ es que sus cita m a
de Israel.
Tôdas as nações e todos os homens são moralmente
responsáveis perante o tribunal da justiça do Senhor.
Até as nações, que não tiveram o privilégio de re-
ceber a revelação divina que Deus tinha dado a Israel,
são moralmente responsáveis perante o tribunal do Se-
nhor Soberano de todos os povos da terra.
Estas são convicções básicas do profeta, fundamen-
tadas, pro
pelos emfetparte, nosiores
as anter ensinos
. Ma,sconhecidos e cebeu
o pro feta re apresentados
as suas
credenciais, a sua incumbência e a sua mensagem dire-
tamente do Senhor. E, na sua pregação, a doutrina da
ju sti ça de Deus é mais claramente entendida e ex pl ic a-
da, à luz da experiência pessoal de comunhão entranhada
com o Espírito do Senhor e Governador dos céus e da
terra. O profeta mostra como o Senhor da justiça con-
72 A. R. CRABTREE

dena a nação de Israel, altamente privilegiada, mas es-

cravizada por seus desejos pecaminosos.
A ênfase de Amós no julgamento divino de Israel, e
no seu entendimento
História, da operação
é uma das provas do princípio
da grandeza de Amós,moral na
e do va-
lor universal e eterno da sua mensagem.
I I. TRÊS SERMÕES SÔBRE O DESTINO DE, ISRAEL,
3:16:14
Na segunda parte do liv*ro, o profeta desenvolve o
tem a apresentado nos capítul os um e dois . Os ouvintes
tinham ouvido, com surprêsa e decepção, as declarações
do profe ta sôbre o julgamento divino de Isr ael. Com as
provas evidentes das bênçãos de Deus na prosperidade de
Israel, e com os preconceitos teológicos do povo, pare-
cialhe impossível que o Deus de Israel pudesse castigar
o seu próprio povo . Po lít ica e economicamente, tudo ia
maravilhosamente bem, especialmente para os dirigen-
te s do govêrno e dos negóc ios na cio nai s. Como se podia
imaginar a possibilidade de que o Senhor Javé pudesse
fazer cair qualquer desastre sôbre o povo da sua esco-
lha? Todavia, não se podia esquecer das palavras cor-
tantes do mensageiro corajoso sôbre os delitos de Israel.
Tinha falado com sinceridade, e tinha exaltado a subli-
midade da justiça do Deus de Israel no castigo merecido
de seus inimigos, e os ouvintes tinham apoiado jubilosa-
mente a sua mensagem dura a respeito das outras na-
ções.
Cegos
ju st iça até entãodos
da opressão pelo próprio
pobres e fraegoísmo,
cos pelosquanto
ricos eà po-
in-
derosos, alguns ouvintes começaram a sentir a fôrça da
mensagem dura do profeta, e a reconhecer algumasver-
dades obstinadas na acusação de Israel.
Aproveitandose das dúvidas suscitadas no pensa-
mento dos ouvintes, e da excitação da consciência ador-
 O LIVRO DE AMÓS 73
mecida por tanto tempo, o profeta procede no desenvol-
vimento das acusações contra Israel, acentuando cada
vez mais, nestes três discursos, a arrogância, a avareza,
a injustiça,
povo a hipocrisia,
que tinha a ingratidão
recebido tantas bênçãose imerecidas
a infidelidade do
do seu
Senhor e Salvador. Encontrase nestes capítulos o pri-
meiro profundo esclarecimento da vindicação da justiça
divina na época cataclísmica da história de Israel.
O Profeta Explica a Relação de Israel para com Deus,
3:18.
“Ouvi esta palavra que o Senhor fala contra vós,
o’ filhos de Israel,
contra tôda a família que fiz subir da terra do
Egito, dizendo:
De tôdas as famílias da terra a vós somente
tenho conhecido,
portanto eu vos punirei por tôdas as vossas ini
qüidades” (3:12).
A primeira parte do versículo, Ouvi a palavra que
o Senhor fala, é o princípio de um novo disc urso. Com
estas palavras de admoestação o profeta procura desper-
tar o povo para entender a razão e o motivo da sua pre-
gação, e que êle está transmitindo fielmente a mensagem
do Senhor Javé, e não dizendo meramente as suas pró-
prias pa lav ras . Proferida nos dias prósperos de Jeroboão
II, a mensagem representa um contraste notável entre o
ponto de existentes
relações vista do Senhor e o dos
entre Deus e oisraelitas,
povo da asua
respeito das
escolha.
Há um contraste significativo entre a justiça divina e a
injus tiça de Israel. O profeta entende e exp lica o grande
contraste entre a condição perigosa de Israel e a certeza
dos poderosos do povo de estarem firmemente seguros
em Sião.
74’ Ai R. CRÁBTREE'

Amós dirige a sua mensagem aos fi lh os de Isr ae l,

que na profecia geralmente significa o Reino do Norte.
Mas as palavras, contra tôda a família que fiz subir da
terra dó Egito, referemse também, òu abrangem o povo
de Judá. Ê provável que esta frase tenha sido acrescen-
tada por um redator subseqüente, indicada pela mudan-
ça da pessoa, que eu fiz subir. Judá sobreviveu à queda
de Israel, devido à influência do profeta Isaías (II Reis
19:134), mas sempre ficava sob o mesmo julgamento
da justiça divina.
O profeta apresenta uma interpretação espantosa da
eleição de Israel. Alarmante é o contraste entre a ex-
plicação profética e o ponto de vista de Israel sôbre o
significado da eleição, fi repugnante o anúncio de que
Israel, o povo escolhido de Deus, estará sujeito ao mes-
mo julgamento divino que os povos vizinhos que , não re-
conhecem o Senhor Javé como. seu Deus, e adoram a Baal
e outros deuses.
Se o poderoso Império da Assíria ameaçasse a se-
gurança de Israel, não seria mais forte ainda o Senhor
Javé, o Protetor de Israel? Não protegeria o seu próprio
povo, tão intimamente relacionado com êle pela liberta-
ção do poder do Egito, e pela orientação histórica da sua
vida nacional?
A resposta a êste modo de pensar é dura para os ou-
vintes, e até para alguns leitores modernos da profecia,
à luz dos ensinos bíblicos em geral, sôbre a doutrina da
eleição. Mas o profeta invoca o princípio da justiça de
que privilégios especiais também importam em respon-
sabilidades
tenho conhecido maiores perante
de tôdas famílias Som
as Deus. da en te a vOs
terra. ó s vo
ou-s
vintes concordavam perfeitamente com esta declaração
p ro fé ti c a . Êles, porém, acrescentariam, “Portanto, vos
perdoarei os vossos pecados.” Mas o profeta declara:
“Portanto, eu vos punirei por tôdas as vossas iniqüida
des”, a mensagem positiva do Senhor da justiça.
 O LI VRO D E . AM ÕS 75

A frase, a vós vos tenho conhecido > expressa o pro-

fundo sentido da bondade do Senhor e da sua relação
especial para com Israel, o que é indicado pela palavra
w . Est a palavra fa la d a experiência íntima do amor
imutável do Senhor, que salvou Israel da miséria no Egi-
to e dêle fêz a sua própria nação, com uma incumbência
nobre e honrosa. Tinha dirigido a vida nacional do povo
através dos perigos que tinha de enfrentar, segundo as
obras e os princípios revelados ao seu Libertador Moi-
sé s. Assim Israel tinha recebido a plena instrução so-
bre as atividades do poder do Deus da justiça, do Senhor
da natureza e do Doador da vida. Assim também se ha-
via manifestado a escolha de Israel, não somente pela
promessa do Senhor, mas também pela entranhada co-
munhão do propósito e da vida do Senhor na vida do seu
povo.
Do profundo entendimento da natureza da justiça
do Senhor, e de tudo que êle tinha feito em favor de
Israel, o profeta reconhece, no esforço de reclamar c
apoio e as bênçãos divinas na vida de avareza e injus-
tiça,
da inju pelos
stiç a.israelitas
Portanto,
poderosos
foi inevitá
e arrogantes,
vel a puniçãoo acúmulo
dos pe-
cados que tinham pervertido o sentido da justiça, e até da
natureza de Deus, assim anulando a própria relação espi-
ritual com o seu Deus. Declarase com ênfase, não so-
mente o princípio da responsabilidade encerrado no pri-
vilégio, mas expõese também a soberania do Senhor da
j u s ti ç a .
A fôrça da mensagem de Amós é reforçada pela cer-
teza
pósitodedo
queSenhor
êle tinha
dos conhecimento da natureza
céus e da terra, e algum eentendi,
do pro-
mento da história do destino espiritual do homem. Na
sua teologia a eleição de Israel é fato de profunda signi-
ficação, amplamente verificada pela História. Mas o pro-
feta apresenta uma verdade ignorada pelo povo de Israel,
e nem sempre entendida perfeitamente por alguns teólo-
76 A. R. CRABTREE

gos modernos: A eleição é se mp re et ic am en te condic io

nada, O profeta, é claro, dá ênfase especial sôbre o fra-
tal
casso
da moral
Bíbliadoo fato
povo de
eleito.
que Mas
Israelé foi
um escolhido
ensino fundamen-
pelo Se-
nhor para presta r um serviço especial ao mundo. Mas
quando Israel se esqueceu do princípio da justiça encer-
rado na eleição, a doutrina gradualmente se tornou uma
mera superstição.
Nos versículos 3 a S o profeta expõe as exigências
da justiça divina.
“Andam dois juntos,
sem estarem de acôrdo?
Ruge o leão no bosque
sem que haja prêsa?
Levanta o leãozinho no covil a sua voz,
se nada tenha apanhado?
Cai a ave no laço em terra,
se não houver armadilha para ela?
Levantase o laço da terra,
sem apanhar alguma coisa ?” (3: 3 5) .
Estudantes entendem os versículos 3 a 8 de pontos
de vista diferentes. Alguns pensam que o profeta está
apresentando um argumento para provar a sua autori-
dade como mensageiro de Deus. Mas a defesa da auto-
ridade do profeta simplesmente faz parte do argumento
lógico contra o entendimento errado do acôrdo do Senhor
com Isr ae l. O profeta apresenta êst es exemplos da rela-
ção entre a causa e o efeito, como a base do argumento
lógico
sa de infidelidade
da sua que Israel será destruído
para como nação,
com o acôrdo
p or cau
que aceitou vo
luntàriamente do seu Deus.
A pergunta retórica, An da m doi s ju n to s se m e st a 
rem de acôrdo? é dirigida ao povo infiel. Israel pode an-
dar com o Senhor da justiça, no desprezo da justiça di-
vina? Deus e Israel não podem andar juntos, enquanto
 O LIVRO DE AMÓS 77
Israel persistir na prática da injustiça. A Septuaginta lê
, se não se conhecerem:, ao invés de VlJMJ, senão es
tiverem,
se de acôrdo.
afastara para tãoIsrael, na Senhor,
longe do sua injustiça e hipocrisia
que não tinha co-
nhecimento do Espírito de Deus. Mas o Texto Massoré
tico é melhor.
A justiça divina, pela sua própria natureza, exige o
castigo dos pecados e da infidelidade de Israel, porque o
povo tinha violado o berith, o Concêrto do Senhor, re-
pudiando os compromissos solenes que tinham aceitado
voluntariament e perante o Senhor. Isto sign ific a a dis-
solução do acôrnem
sua natureza, do entr e Deus os
modifica e I sseus
r a e l.planos
Deus não muda na
e propósitos
para com a humanidade. A santidade, a justiça e o amor
do Senhor operam constantemente em perfeita harmonia
para a realização dos seus eternos propósitos. Israel jul-
gava que a pregação de Amós representava a mudança
do propósito do Senhor na eleição de Is ra el. Mas Israel
tinha pervertido tanto a sua própria natureza moral que
não era mai s poss ível andar com o Senhor da ju st iç a. O
epro feta esPrecisamos
Israel. tá se referindo
reconhecer 3 , berith,
ao }V"]que entrede
a rejeição o Senhor
Israel,
como nação, por causa da sua infidelidade, não cancelou,
de modo algum, o propósito do Senhor na escolha de Is-
rael. A amorável benignidade do Senhor para com Israel
apresenta um exemplo permanente da operação da pro-
vidência divina. A finalidade da eleição de Israel foi rea-
lizada em parte na revelação apresentada na Palavra de
Deus, e em parte no cumprimento da missão do Restante
dos fiéis. Amós não desenvolveu a doutrina do Restante,
mas reconheceu no fim da sua mensagem o propósito de
Deus no levantamento do tabernáculo caído de Davi.
Para ilustrar mais ainda a seqüência de causa e efei-
to, no castigo dos pecados de Israel, o profeta apresenta
exemplos do leão e da ave que êle tinha observado na sua
experiência como pastor no deserto.
78 a . r ; crabtree

Rug e o leão no bo squ e, se m que h a ja pr ês a ? A tra-

dução dos verbos pelo presente ao invés do futuro nestes
versículos, talvez represente melhor a fôrça das ilustra-
ções. De Teeoa, aldeia no outeiro pedregoso, vinte qui-
lômetros ao sul de Jerusalém, Amós tinha observado cui-
dadosamente a operação normal das leis do Senhor. Não
fazia, como o homem moderno, uma distinção definitiva
entre as leis da natureza física e as leis éticas do Senhor.
Tôdas as leis do Deus dos céus e da terra são justas e
inexoráveis. A experiência com a aspereza física do de-
serto e o conhecimento da perversidade e da injustiça so-
cial de Israel prepararam o espírito do homem de Deus
para entender e interpretar o desastre iminente de Israel
perante a justiça divina.
Quando o leão ruge está pronto para apanhar a prê-
sa . A víti ma já e stá nas garras da m or te. A linguagem
é forte para representar o destino calamitoso de Israel.
Na visão do profeta, Israel está condenado perante o tri-
bunal da justiça do Senhor, e o povo já está no poder da
Assíria, o leão cujo rugido a vítima não quer ouvir nem
entender.
nada Fas soar o éleãozinho
tiver apanhado? no linha
a segunda covil adosua voz, se
paralelismo
que reforça a lógica, ou a seqüência de causa e efeito.
Outro exemplo do efeito que segue inevitavelmente a
causa: Cai a ave no laço na terra, se não houver arma
dilha para ela? Levanta-se o laço da terra, sem que te
nha apanhado alguma coisa? Neste caso o presente dos
verbos simpli fica a lingu agem. As duas partes do pa-
ralelismo proclamam em palavras variadas, e pontos de
vista diferentes,
entendimento do aprofeta,
ilustração do desastre
a nação do povo. No
está completamente
desmoralizada, caída, sem possibilidade de se levantar,
apanhada no laço poderoso da A ss ír ia . Nada acontece
por ac aso . Para qualquer ef ei to há sempre uma caus a.
É impossível escapar a punição justa do pecado. Há per-
feito acôrdo entre o sentido da mensagem de Amós e a
 O LIVRO de AM ó S 79
seguinte declaração do apóstolo Pauio: “Não vos enga-
neis: de Deus não se zomba; pois aquilo que o homem
semear, issosérie
Nesta também ceifará” (Gál.
de perguntas 6:7). o profeta apre-
retóricas
senta ilustrações da seqüência de causa e efeito que os
ouvin tes não poderiam deixar de entender. As ilustr a-
ções são escolhidas para dar ênfase ao desastre iminente
e inevitável de Israel, se êle persistir na infidelidade pa-
ra com o Senhor. Os ouvintes puderam concordar per-
feitamente com a lógica das ilustrações de Amós, mas
negaram que tivessem aplicação ao povo dè Israel. Ê o
casopastor,
do do ouvinte desviado
mas aplica queaoconcorda
o ensino vizinho. Acom o sermão
punição vem
do Senhor da justiça, mas não sem avisar ao povo por
intermédio do profeta.
“Tocase a trombeta na cidade,
sem que o povo tenha mêdo?
Sucede algum mal à cidade,
sem que o Senhor o tenha fe ito ? (3 :6 ) .
Quando se tocava inesperadamente a trombeta na
cidade, o povo estremecia de mêdo, sabendo que era o
sinal de qualquer calamidade. A incerteza aflitiva da na-
tureza do desastre, indicada pelo sinal, aumentou o ter-
ror do povo. Tocavase a trombeta para dar o alarme
contra animais destrutivos (Joel 2:1), ou para avisar, ao
povo, do assalto do inimigo (Os. 5:8; Jer. 6:1; Ez. 33:
3). Por que, então, os ouvintes não ouvem as admoesta-
ções
ro dodoSenhor?
profeta,Ae palavra
não seguem a orientação
mal, njn do mensagei-
.» neste versíc ulo, não
se refere ao mal moral, mas ao infortúnio, ou o desastre
iminente (I Sam. 6:9; Jer. 1:14; Is. 45:7). O Senhor
Javé é soberano, governador de tudo que acontece, do
bem e do mal.
A estrutura do versículo sete não cabè bem no seu
80 A. R. CRABTREE

contexto poético. Alguns comentaristas acham que foi

acrescentado por um escrito r subseqü ente. Todavia, a
declaração representa perfeitamente o sentimento e a
teologia de Amós.
“Certamente o Senhor Javé não faz coisa alguma,
sem revelar o seu conselho
aos seus se rvos, os profetas” (3 :7 ) .
Os profetas são os servos do Senhor, e ao mesmo
tempo os servos mais nobres do povo. Êles recebem e
transmitem ao povo as mensagens e os propósitos de
De us. A palavra T)D pode sign ificar discurso confiden-
dal,
creto,conselho ou segrêão.
ou as verdades aqui oque
Significadivina
ãa revelação conselho se
o homem
não pode descobrir pela sua própria int elig ênc ia. A pa-
lavra assim tem quase o mesmo sentido de ^vcrTripiov,
o propósito secreto do Senhor em Efésios 3:9.1
“Já rugiu o leão ;
quem não terá mêdo?
O Senhor Javé tem falado;
quem pode deixar de profe tiza r?” (3 :8 ) .
Neste paralelismo o leão é o próprio Deus, represen-
tado por seu servo Amó s. O bramido do Senhor é á
mensagem do profeta, dirigida a Israel para despertar a
su a consciência adormecida no sono da mo rte. Amós re-
cebera a sua mensagem do Senhor e não podia deixar de
entregãla. Êste resumo do argumento lógico do profe-
ta ligase com os versículos três, quatro e seis, e chama
a atenção para a providência do Senhor na admoestação
e no apêlo
“Deusaonão
povo.
deixa eternamente o homem nas trevas
da ignorância, mas vem com a palavra segura da
profecia para satisfazer os anelos do coração. A
1. A palavra te m profundo sentido no Novo Testamento: Mar.
4:11; Apoc. 17:5; Ef. 5:32; Apoc. 1:20; 17:7; I Tim. 3:9.
Ver o Lexicon, de Thayer.
 O .U Y RQ U jQE. :AMÚS

revelação divina é o remate da natureza religiosa

do homem. O caráter da :pro fecia bíblica é a pro-
va final e suficiente da sua srcem divina.” 2
Mas no caso de Israel, a natureza religiosa, alimen-
tada por esperanças falsas, não podia receber' o conse
lho do Senhor . Não é fácil analisar satisfatoriamente as
operações da inteligência do homem de Deus. Podemos
entender as eternas verdades que êle proclama, mas co-
mo êle fica prêso ao Espírito do Senhor, na comunicação
com o Senhor, e tem o discernimento espiritual de ouyir
a mensagem de Deus para o povo, e de distinguila de seus
próprios pensamentos,
perfeitamente. Mas nãoostemos
teólogos não sabem
dificuldade explicar
em entender
que o Deus da justiça deu a sua mensagem a Israel, por
intermédio do profeta de Tecoa, e que as verdades eter-
nas da sua profecia têm mais aceitação hoje do que ti-
nham nos dias do reinado de Jeroboão II.
A De str ui çã o To ta l de Sam aria , 3:912 ,
Os versículos 9 e 10 descrevem os pecados de opres-
são e inju st iça dos habitantes da cidade, e OS 11 e 12 fa -
lam das conseqüências terríveis dos pecados do povo na
destruição completa da grande e orgulhosa métrópolè‘. A
cidade foi fundada por Onri, no outeiro de quase cem
metros de altura, cercado por montanhas, em três lados.
Apreciei o, sítio magnífico na visita recente às ruínas co-
berta s quase que completamente pela ter ra. A cidade fo i
for tif ica da por Aca be. Tornouse mais tarde uma fortár
por
leza três
poderosa,
anos aodefendida
sítio do poderoso
com tanta
exército
fôrçadaque
Assíria.
resistiu
“Fazei ouvir isto nas fortalezas de Asdode,
e nos palácios da terra do Egito,
. e d iz ei : Ajun taivo s sôbre os montes dé Samaria,
2. A E s p e r a n ç a M e s s iâ n icdo
a , autor, p . 10 . ,

L. A. 6
82 A. R. CRABTREE

 ' . vêde os grandes tumultos dentro dela,

e as opressões no meio dela.
Êles não sabem fazer o que é reto, diz o Senhor,
os que vão entesourando nos seus palácios
a violênci a e o roubo” (3 :9 1 0 ).
A Septuaginta traz Assíria ao invés de Asdode, mas
Asdode representa a Filístia, inimiga poderosa de Israel
por muitos a nos . Israel tinha experiência amarga da
injustiça e crueldade de ambos, a Filístia e o Egito.
Estas nações, que não tinham o padrão moral de Israel,
ficarão espantadas pelos crimes praticados dentro dos
múros
co traz de Samaria,
o têrmo montescidao
adeinvés
capital de Is ra
do monte daelSeptuaginta.
. O hebrai-
Se montes é o texto srcinal, a palavra se refere aparen-
teme nte aos montes Ebal e Gerizim. Do cume dêste s po-
dia vér o monte de Sama ria. Mas é ma is provável que
monte seja o têrmo srcinal, e se refira à própria Sama-
ria. O singular cabe melhor no contexto e concorda com
o uso em 4:1 e 6:1. Os tumultos sao as discórdias, as
agitações, as lutas sociais e as perturbações que resulta-
ram cias atividades pecaminosas dos ricos e poderosos da
cidade, da arrogância, e crueldade das suas injustiças, do
suborno dos juizes, do roubo e da hipocrisia.
Os profetas chamam freqüentemente a atenção para
o fato de que o povo hebraico, com todos os seus privi-
légios religiosos, era mais pecaminoso do que os pagãos.
O profeta ainda fala à consciência das pessoas religiosas
dá nossa época que praticam assiduamente as suas for-
malidades
igrejas nos religiosas,
domingos, ou assistem
e nos dias daaos cultoscometem
semana nas suaspe-
cados escandalosos no meio dos vizinhos que não profes-
sam qualquer religião, mas dão testemunho da vida de
honestidade e retidão. Infelizmente os incrédulos têm
alguma razão na censura da vida de membros das igre-
ja s . ,fí r:. ■■■■. .. ,
 O LIVRO DE AMÓS 83

Um dos resultados trágicos do pecado é a sua in-

fluê ncia na personalidade do pecador. Na cegueira espi-
ritual, êle vai ganhando entendimento prático do mal,
enquanto
na o seu de
incapacidade espírito ficae gradativamente
perceber paralisado
praticar á retidão e a jus-
tiç a. O profeta reconhece q ue ês te princípio opera na vi -
da nacional, bem como na vida pessoal. O particípio he-
braico descreve a ação linear, e diz, os que vão entesou 
rondo a violência e o roubo inevitàvelmente sufocam a
consciência. O profeta Jeremias também descreve o es-
tado dos que ficam espiritualmente asfixiados pela prá-
tica, por muito tempo, do mal.
“Deveras o meu povo está louco,
êles não me conhecem;
são filhos néscios,
e não têm entendimento;
peritos são em praticar o mal,
e não sabem fazer o bem” ( 4 : 2 2 ) .
As coisas entesouradas freqüentemente se perdem,
mas o espírito ganancioso cresce na sua natureza peca-
minosa pela aquisição dos bens tão ardentemente dese-
ja do s (Ro m. 2 : 5 ) .
“Portanto, assim diz o Senhor Javé:
Um adversário cercará a terra,
derribará as tuas poderosas defesas,
e os teus palácios serão saqueados.
Assim diz o Senhor:
Como o pastor livra
da bôca do leão
duas pernas, ou um pedaço de orelha,
assim serão salvos os filhos de Israel,
que habitem em Samaria,
com apenas o canto dà cama e parte do leito”
(3:1112) .
84 A. R..CRABTREE

Há um ditado antigo que diz: “Os moinhos dos deu-

s e s , moem devagar, mas trituram b e m .” Na observação
de mu itos homens modernos, parece que a . providência
de Deus, no castigo do pecado, opera muito devagar, ou
deixa de manifestarse por qualquer maneira, até que ve-
nha uma calamidade como a guerra para acordálos. Os
profetas de Deus entendem melhor as leis da justiça di-
vina que operam na história humana. Êste “Portanto”
de Amós baseiase na exposição da história de Israel, e
corresponde no seu rico significado aos “portantos” do
apóstolo Paulo.
migoApesar
poderoso
das grandes a terra e fará
cercará fortificações descer tôdas
de Samaria, um ini-
as
suas poderosas defesas e apagará tôdas as suas esperan-
ças ilusó rias. Os magn íficos palácios, construídos à cus-
ta da opressão de vizinhos, e cheios de riquezas adquiridas
pela rapina e roubo, vão ser completamente saqUeados
e destruídos. Se a destruição de Israel result a da situa -
ção política da época, o profeta reconhece nisto a opera-
ção das leis da justiça divina que operam constantemente
na
sos vida dos homens
opressores e na histór
dos pobres ia das
e fracos nãona çõ es . escapar
podem Os podero-
ao
devido castigo da sua crueldade.
O profeta descreve o desastre dos opressores que mo-
ram nos palácios, de luxo e esperam ganhar o favor de
Deus com os seus ritos religiosos e o sacrifício de animais
nos altares de Betei. Responde às perguntas que pudes-
sem surgir no pensamento do povo. A destruição será
completa? Ninguém escapará? Os nossos cultos e as nos-
sas ofertas
Sim, a não têm valor?
destruição nacional será completa. Como o
pastor arranca da bôca do leão os restinhos do animal de-
vorado, assim serão libertos os habitantes de Samaria,
com wpenas o canto da cama e parte do leito. É incerto
o sign ifica do da palavra , p a rt e, mas aparentemen-
te se refere a qualquer parte do leito luxuoso do rico, tal
 0 : L1 VK O D E ÀM ÓS 85

vèk sló tecião dê sêâü, com desehhòs artísti cos, f abricado

em Damasco. Mas alguns traduzem a palavra pern a do
leito.a Avida
tre referência
abundantechamadosa ricos
atenção
e apara
Vidao contraste
miserável en-dos
pobres.
Há interpretações diferentes sôbre os habitantes li-
bertos do desastre de Samaria. Pensam alguns que os'
que se salvaram representam um restante dos fiéis ao
Senhor, mas esta interpretação é forçada e não concorda
com o pensamento da passagem. Êste profeta não fala
do restante fiel, uma doutrina desenvolvida mais tarde.
Israel foi completamente destruído como, nação, mas per-
maneceram alguns fiéis entre os samaritanos è outros
israelitas que sofreram da destruição nacional, mas so-
breviveram.
O profeta recebe ordéní de Deus para ouvir e testi-
ficar contra a casa de Jacó e anunciar o destino de Betei,
o santuário dos reis e do povo de Israel. Não vejo razão
para a declaração de Fosbroke 3 de que os v ersíc ulos 13 a
15 interrompem a seqüência dos oráculos dirigidos a Sa-
maria . Be tel era a capi tal r eli gio sa de Israel, como Sa-
maria era a capital política. As duas capitais eram igual-
mente corrutas, e os moradorès de Samaria praticavam1
a sua hipocrisia em Betel, bem como na cidade de Sama-
r ia . Foi em Betel que os hipócritas blasfemavam d o No-
me do Senhor no esforço de subornálo com òfertas e
dízimos.
“Ouvi e dai testemunho contra a casa de Jacó,
qudiz
e noo diá
Senhor
em quJavé,
e eu.opunir
Deus as
dostr an
Exércitos,
sgr ess ões de
Israel, visitarèi também os ajtares de Bete!;
e as pontas do altar serão cortadas,
e cairão port terra” (3 :1 3 1 4) . .
3. Hugbell É . W . Fosb roke , The Interpreters Bible, Vol." VI, p.
798 ■"''
m A. R. CRABTREE

A destruição dos altares de Betei apagará completa-

mente qualquer esperança de salvação por meio de uma
religião hipócrita que chega a blasfemar do Nome de Deus.
Como a cidade de Samaria representava a degene-
rescência política e moral de Israel, Betei era o foco da hi-
pocrisia. Êste centro do culto era venerado pe la casa de
Jac ó, por causa da experiência tida pelo patriarca naque-
le lugar com Deus (Gên. 28:1022; 35:17). Havendo
perdido o conceito espiritual de comunhão com Deus, Is-
rael, como as nações, julgava que poderia ganhar a pro ,
teção e as bênçãos do seu Deus por meio de sacrifícios de
continuare adeprática
animais cultos de cerimoniais,
seus negócios
e assim
pecaminosos.
ficar livreO para
cen-
tro do culto nacional será tão completamente destruído
como a càpital po lí tic a. O Senhor da ju sti ça demolirá o
santuário com todos os seus acessórios.
As palavras pun ir ou visitar e transgressões re -
petemse através da mensagem de Amós, e acentuam
o tem a da sua pre gaçã o. Alg uns pensam que a pala-
vra altares, n i r a t » , deve ser mudada para o si ngular a
fim de ficar
Outros em harmonia
sugerem com o têrmo
que a palavra na seria
srcinal segundapi linha.
la r ou
cohma JISXD . Os pilares sagrados tinham uma influên-
cia poderosa no culto de Israel, como se nota no estudo
da profecia. A masseba, coluna, é proibida em D e u t. 16:
21 e Lev. 26:1. As palavras do profeta, as po n ta s do
altar serão cortadas e cairão por terra, soaram aos ou-
vidos do povo como blasfêmia. Foi destas pontas que o
homem pegava em busca de refúgio do inimigo (I Reis
1:50).
AbraãoOs altares
e Jacó (Gên.históricos de Betei,
12:8; 35:7), associados
tiveram com
uma santida-
de peculiar para os israelitas. Através da sua história, o
povo tinha ofere cido sacrifício s no altar de Betei (I Sam.
10:3; I Reis 12:2831; 13:1; Amós 9:1; Os. 4:15; 10:
1,2,8). O profeta Oséias falou de Betei, casa de Deus, co-
mo B et e- A ve n , ca sa de in iq üi da de .
 O LIVRO DE AMÓS st
“Derrubarei a easa de inverno com a casa de verão;
e as casas de marfim perecerão,
e as grandes casas terão fim,
diz o Senhor” (3:15).
As descobertas modernas dos arqueólogos nas ruínas
de Samaria concordam perfeitamente com a descrição
das ca sas de inverno e de verão do pr o fe ta . A s ruínas de
um dêstes palácios suntuosos mostram que foi construído
com grandes pedras lavradas, tendo uma forte tôrre re-
tangular, e um jardim espaçoso em redor. Os arqueólo-
gos julgam que teria sido construído por Jeroboão II.
Acharamse
tes ficaram emnas pedaços,
ruínas numer osos ma
mas alguns rfin s. aMuitos
tinham forma dês-
de
placas e painéis que se embutiam na mobília e nas pare-
des da casa. Foram gravados com figuras artísticas que
representam a cultura da época: lótus, lírios, plantas,
leões, veados, figuras de pessoas aladas, esfinges e fi-
guras de deuses egípcios, como Isis e Horus.4
Para os ricos, com o seu conceito pagão de Deus,
desprêzo dos direitos humanos e a falsa noção de que os
seus sacrifícios podiam ganhar os favores divinos, os
magníficos palácios eram evidências visíveisdas bênçãos
do Senhor. Mas o Senhor da justiça, o Deus dos céus e
da terra, derrubará êstes palácios de luxo, adquiridos e
mobiliados à custa das vítimas que tinham oprimido e
roubado.
A A va re za da s Mulhe res de Sam aria , 4:13
’ “Ouviestais
que es ta no
palavra,
monte va
decaSamaria,
s de Basã,
as opressoras dos pobres, as esmagadoras doa
necessitados, que dizeis a vossos maridos,
Dai cá, para que bebamos!
4.. A A rq u e o lo g ia B íb lic a , p. 200-201
 GÂZ R . CRABTREE'

”v»vK / Jujflíij. © Senhor Javé pela sua; santidade:

Eis que vêm dias sôbre vós,
quando vos levarão com anzóis,
•  ^ Saiatéreias úpelas,
ltima brechas,
com fi sga de pesca.
cada uma ,em frente de si;
e sereis lançadas para Hermom,
, , , diz o Senhor” (4 :1 3 ) í
As mulheres elegantes, arrogantes, avarentas e aqui-
sitivas, na sua perversidade, incitavam os maridos a opri-
mir os pobres e esmagar os necessitados para satisfazer
à suá ovaidàde
tivos, ex tra
hebraico va ga
diz: asnte . Com osdos
opressoras particípibs
pobres, asdefin
esi-
magadoras dos necessitados. Portanto elas sofrerão:jun:
tâníente còm os homens o castigo da süa injústiça im-
piedosa ! Ouvi esta palàvra, vacas de Basã. Está brève:
mensagem, dirigida às senhoras, é a mais vitriólica con-
denação dá injustiça dos israelitas pela exposição da jus-
tiça divina'. Os israe lita s pensavam de Basã, ao lest e do
Mar da Galiléia, como sendo terra de montanhas, de car-
valhos,
é vigo ros leões, gado
os, ’ gig de tamanho
ant es, ou refains.enorme e homens
Ver Is. rudes
2:13; Miq.
7:1 4; Dé ut. 32 :1 4. O gado é representado como gòrdo
é feroz. O pejorativo vacas de Basã é bastante forté e pi-
cante, mas indica também o poder e a influência das
mulheres elegantes na corrução da vida social e econô-
mica do povo de Israel.
O texto hebraico dêstes três versículos e,stá em con-
fusão. Traz o masculino imperativo do verbo ouvir, co-
mo também o sufixo masculino com o têrmo maridos,
còííi á !preposição sôbre e com o sinal do objeto direto.
As outras formas são femininas e concordam gramatical-
mente com vacas de Basã. Tambétn a' mudança abrupta
da imagem de vacas, no primeiro versículo, para a de
pe ixe , no segundo, complica a construção. Mas apèàar da
 o:LIVRO' DE .AMÔS

mexplicávèl f á lt a d e ;concordância gramatical nos porme-

nores,* 0 destino1das mulheres de Samaria é bastante cla-
ro, pois é decretado pelo juramento do Senhor Javé. ©
Senhor
ou tinha jurado
0 atributo peladasua
essencial, su asantidade,
natur eza. oOcaracterístico^
s dias da re-
tribuição das transgressões das vacas de Basã estavam:
chegando, de acôrdo com a jüstiça divina.
’ No sítio e na destruição de Samaria, os inimigos vos
levarãô com anzóis, até a última de vós, com fisga de
p e sc a . A frase até a última de vós é mais clara e traduz
melhor o hebraico do que e as vossas restantes, ou as
vossas descendentes. Esta última frase, de Almeida, não
concorda com o sentido do contexto.
The Interpreter’s Bible coment a: “El as serão des-
nudadas do seu vestuário de luxo, e jazerão mortas nas
ruas, e varredores arrastarão os seus cadáveres ao mon-
te de li x o . ” 5 Mas e sta interpretação não concorda com
o versículo três, nem se justifica como tradução. Sair eis
cada uma em frente de si pelas brechas, e, sereis lança
das para Hermon. Cada uma andará do lugar onde esteja
prêsa, diretamente para a frente, e passará pelas bre-
chas: nos muros da cidade, abertas pelo inimigo. Herm om
é a transliteração da palavra hebraica, cuja significação
é desc onh ecid a. Não pode ser indentif icada com qualquer
lu ga r conhecido .
Assim o profeta condena severamente a vida urba
ria de Samaria, não porque os habitantes tinham aban-
donado a vida pastoril,, mas porque os seus magníficos
palácios, e a vida de luxo, representavam a sua arrogan-
te injustiça
nham na Amós
def es a. opressão
era desumana
cidadão dedos
Tecpobres
oa, umque não
pasto ti-
r em
boas circunstâncias econômicas, e não pertencia à clas-
se de oprimidos que def en di a. Não se sabe como êle che-
gou a conhecer as condições religiosas de Israel, mas é
5. V o l. VT, p . 802 ' ’ í: ' ;
90 A. R. CRABTREE

razoável supor que tinha feito viagens até Samaria e

Betei, talvez para vender os fru tos do seu tra balho. A
terra não é muito grande, e os homens podiam atraves-
sála sem dificuldade. Como pastor de inteligência extra-
ordinária, treinado pelas experiências nas regiões mon-
tanhosas de Tecoa, Amós tinha observado pessoalmente
as g raves desordens da sociedade em tôda pa rte . Com o
conceito da majestosa justiça do Senhor Javé dos céus e
da terra, o profeta vocacionado ficou perfeitamente habi-
litado para analisar as causas das condições horríveis da
sociedade no reino de Israel.
O problema era fundam entalmente teo ló gi co . O de-
sequilíbrio social foi devido à injustiça social, baseada no
conceito pagão de De us . O profe ta ficou profundamente
comovido com a falsa noção que o povo tinha do Senhor,
e p e l a prática sórdi da de aquistar riquezas. Os opressores
não somente desprezavam os direitos e a dignidade huma-
na de suas vítimâs, mas blasfemavam também do Nome
do Senhor da justiça.
Os Pecados que Acentuavam a Culpa de Israel, 4:45
O profeta mostra que Israel não entendeu os juízos
providenciais de Deus na sua vida nacional para leválo
ao arrependimento. Repetidamente o Senhor tinha in-
dicado o seu desagrado para com a infidelidade do seu
povo, pela fome, pela sêca e pelo crescimento e ferrugem,
pela pestilência, pela guerra e pelo terremoto, mas Israel
não quis arrependerse de seus pecados e voltar para
De us. Portanto, êles teriam qu e experimentar a retri -
buição
fala da justiça divina. Nos versículos 4 e 5 o profeta
ironicamente:
“Vinde a Betei e transgredi,
a Gilgal e multiplicai transgressões;
trazei cada manhã os vossos sacrifícios,
e os vossos dízimos de três em três dias.
 O LIVRO DE AMÓS 91
Oferecei sacrifício de louvores do que é levedado,
e proclamai ofertas voluntárias, publicaias;
Pois assim gostais de fazer,
diz o óSenhor
filhos de Israel,
Javé (4:45) .
É provável que o profeta estivesse falando direta-
mente ao povo em Betei, na ocasião de uma das festas
religiosas, quando apresentava os seus dízimos e sacrifí-
cios. Assim a ironia era especialmente apropriada para
desmascarar a hipocrisia dos festejadores. Os ouvintes
tinham chegado a Betei para se regozijarem na exalta-
ção de nos
mente si;mesmos,
cultos dao beleza
perigo que
que apelam
se manifesta freqüente-
aos sentidos físi-
cos e não ao espírito de amor e adoração de Deus.
A palavra Gilgal significa Círculo de pedras sagra-
da s. Mais de üm lugar na Pale stina tinh a ês te nome.
Talvez se refira aqui a Gilgal do vale do Jordão, perta
de Jericó, associada com a travessia do Jordão na lide-
rança de Josué (Jos. 4:1920). Mas pode indicar a Gil-
gal perto de Betei,
As frases mencionada
sacrifícios em II Reis
cada manhã 2:1; 4,38.
e dízimos de três
em três dias exageram ironicamente o zêlo excessivo do
povo no seu culto cerimonial. Esta tradução normal con-
corda perfeitamente com o contexto. Mas o hebraico po-
de significar de manhã e no terceiro dia . Esta versão re-
presentaria o procedimento normal na oferta de sacrifí-
cios e dízimos. Referese aos sacrifícios oferecidos anual-
mente (I Sam. 1:3, 7, 21). O profeta convida os zelosos
no
de seu
cadaculto
ano .a Segundo
oferecer De
os uanimais
t. 14:2 8,cada manhã
o povo ao invés
devia apre-
sentar os dízimos do fruto do terceiro ano, ao fim de ca-
da três anos. Ver também Núm. 18:2128. Esta passa-
gem indica que o povo deve dar os dízimos de tudo para.
o sustento dos sacerdot es e lev itas . Depois da matança
ritual do animal para o sacrifício, o povo celebrava uma
92- a : r . craetree

fçsta, comendo a carne da vítima, e oferecendo ò sangue

e a gordura ao Senhor.
Continua o profeta na disposição irônica, exortando
ao povo para aumentar mais o seu zêlo, queimando o pão
levedado, raramente queimado, para fazer dêle um in-
censo aromático, como oferta de louvor ou de gr aç a. Se-
gundo Lev . 2:1 1; 7:12, a lei proibia que qualquer fe r-
mento f ô ss e queimado por ofe rta aó Senhor. . P os si ve l-
mente, o profeta está se referindo a um costume novo, em
processo de desenvolvimento (Os . 3 : 1 ) , com a idéia de
que uma oferta de louvores preparada com fermento &
o mel de uvas seria mais acei tável. A s ofertas voluntá-
rias normalmente expressavam o sentimento do coração*
mas o; profeta insiste ironicamente em que o povo as pu-
blicasse: “Pois assim gostais de fazer”, o que é inteira-
mente contrário ao verdadeiro motivo de tais ofertas.
Assim Amós condena o motivo da religiosidade for-
mal de Israel que fêz uso de ritos cerimoniais e sacrifí-
cios como meio de ganhar a boa camaradagem do Se-
nhor, para assim subordinálo à sua própria vontade na
satisfação
tendimentodeinteiramente
seus desejos
errado
egoísticos.
do caráter
Revelava
de Deus
um en-e do
espírito de adoração ao Senhor dos céus e da terr a. Os
seus sacrifícios e o modo de oferecêlos representavam
mais a influência do paganismo dos cananeus do que o
espírito humilde de amor e gratidão ao Senhor Onipo-
ten te . Po r meio dos sacrif ício s Is rae l procurava faze r do
Senhor um bom camarada, como um dêles. Queriam que
o seu Deus ficasse subordinado aos planos e propósitos
dêles, e assim
cos dêles, apoiasse da
e a exibição a satisfação dosimportância.
sua própria prazeres egoísti-
Se ficarmos admirados por esta mentalidade reli-
giosa dos israelitas no tempo de Amós, convém examinar
o nosso coração e o nosso conceito de Deus à luz dag nos-
sas aspirações religiosas. Êste mensageiro de Deus fala
não somente ao povo hipócrita da época, mas freqüente-
 O LIVRO DE AMÓS 93

mente aponta a superficialidade da vida espiritual das

sociedades religiosas em todos os dias da história huma-
na. Em contraste com êste conceito de Deus e a quali-
dade da religião que produziu, o profeta procede a expli-
cação das atividades do Senhor na revelação da sua eter-
na e imutável justiça.
A v is o s e A dm oe st aç õe s da Pr ov id ên ci a D iv in a, 4:613
“Eu também vos dei limpeza de dentes
em tôdas as vossas cidades,
e falta de pão em todos os vossos lugares;
contudo não voltastes a mim,
diz o Senhor,
Eu também retive de vós a chuva,
quando ainda faltavam três meses até a ceifa;
fiz que chovesse sôbre uma cidade,
e que não chovesse sôbre outra;
um campo recebeu a chuva,
e o campo que não recebeu a chuva secou;
assim
cidade,
duaspara
ou beberem
três cidades
água, vaguearam
mas não se saciaram;
a uma
contudo, não tendes voltado a mim,
diz o Senhor” (4 :6 8 ) .
Nos versículos 6 a 8 o próprio Deus declara, por in-
termédio do seu mensageiro, que a fome e a sêca falha-
ram no propósito divino de despertar e atrair o povo es-
colhido para o Senhor Javé dos Exércitos. Não obstan-
te
há as dificuldades
dúvida mencionadas
de que as citações dopelos comentaristas,
castigo discíplinadornão
de
Isra el são elocuções autên ticas do profe ta Anaós. O ver-
sículo sete oferece dificuldades na construção, mas d
ênfase nos resultados desastrosos da sêca concorda com
a experiência do povo . Os isr aeli tas da época julgava m
que quaisquer desastres que lhes sobreviessem seriam
94 A. R . CRABTREE

mandados como ca sti go divino de seus pecados (II Sam .

21), mas Amós não menciona qualquer pecado que tives-
se sido a ocasião dos infortúnios mencionados. Êste s de-
sastres na
mente físicos
vidamostram que o humana,
e na história Senhor é mas
soberano,
tambémnão nas
so-
fôrças físicas do cosmos que trazem a morte e a destrui-
ção . O profe ta reconhece também o propósito disciplina
dor das calamidades físicas que trazem o sofrimento e a
aflição do espírito.
Eu vo s dei lim pez a ãe d e n t e s . O pronome pessoal,
‘'SK , no princípio dêste versículo dá ênfase ao propósito
do Senhor no casti go de Isr ae l. Como os cananeus, Is -
rael
rançaquis de agradar ao seu
receber dêle Deus com
o socorro sacrifícios,
divino na espe-
na aquisição de
riquezas e na vid a de lu xo . Repudiando os compromis-
sos solenes e as responsabilidades do Concêrto que tinha
recebido voluntàriamente e com gratidão, depois do seu
libertamento do Egito, Israel tinha perdido a capacidade
de discernir a gravidade da sua revolta contra a justiça
divina. Neste estado de ignorância, o povo não compre-
endeu, nem era mais capaz de compreender, que nestas
visitações de disciplina o Senhor lhe estava oferecendo o
ensêjo de receber conhecimento mais profundo das gran-
des atividades da prpvidência divina na sua vida nacio-
nal. Por outro lado, o profeta Amós tinha aprendido, nas
montanhas de Tecoa, pela experiência das exigências da
natureza física, a entregarse completamente ao cuidado
do Senhor, e êste cometimento lhe dera um novo enten-
dimento da vida.
Assim o mensageiro da justiça divina tinha experi-
mentado também a compaixão do Senhor* revelada na de-
claração, Contudo não voltastes a mim. A preposição
aqui significa até para mim. Não convertestes com
pl et am en te a. m i m . Vac ilastes entre mim e B a a l. “Até
quando irei s coxeando com duas opiniões dif eren tes ?” . (I
Reis 18:21; Jos. 24:15). Estas palavras, ou frases se-
 O LIVRO DE AMÓS <95

melhantes, encontramse freqüentemente no Velho Tes-

tamento, representando sempre a fidelidade imutável do
Senhor ;em con tras te com a infidelidade de Israel (O s.
6:1; 4:1;
22; 14:1;Deut.
Is. 4:30;
10:21;30:2,8;
31:6; I44:22;
Sam. 55:7;
7:3; IIJer. 3:1,6:24,
Crôn. 12,
38;'Sal. 78:34; Mal. 3:7) . Notase na leitura destas re-
ferências que em tôdas as épocas e vicissitudes da histó-
ria de Israel, e por muitos dos seus mensageiros, o Se-
nhor, no seu amor constante e imutável, oferece ao povo
vacilante o ensêjo de arrependerse dos pecados de infi-
delidade, e voltar ao regaço do seu Salvador. A palavra
amíí*, voltastes, com o têrmo equivalente, èmorpéfaiv
(A tos 3:19; 9:35;do11:21
desenvolvimento e I Tedo
conceito ss. 1: 9) cont
têrmo ribuiu para no
“conversão” o
Novo Testamento.
Descrevem os versículos sete e oito os efeitos da sê
ca. Eu ta m bé m r e ti v e de v ó s a ch uv a. O pronome pes-
soal E u repet ese com ên fas e. Foi o próprio Senhor que
reteve a chuva. A frase três meses antes da ceifa, refe-
rese à cessação prematura das chuvas que caíram na
última parte' de fevereiro, ou nos primeiros dias de mar-
ço, apenas um mês antes da ce if a. Sem es ta s chuvas no
*seu tempo, a ceifa ficava destruída pela sêca.
O Senhor Javé assim demonstrou o seu poder de re-
ter a chuva numa cidade, dando ao mesmo tempo evidên-
cia de seu poder de dar a chuva sôbre outra cidade vi-
zinha.
Cambaleariam ou vaguearam por duas ou três cida
des, indo a outra cidade, para beberem água, mas não se
sa,ciamm.
pór Na falta
falta dágua parade chuva,
beber, e estava
Deus no sofrimento
operandodocom
povo
o
propósito de induzir a nação escolhida a reconhecer a
sua infidelidade e voltar ao seu Senhor e Salvador. Con-
tudú, não voltastes a mim.
“Ferivo s com crestamento e ferrugem; , . : .
96 A. R. CRABTREE

a multidão das vossas hortas, e das vossas

vinhas, das vossas figueiras, e das vossas
oliveiras, devoroua o gafanhoto;
contudo, não Voltastes a mim,
diz o Senhor.
Enviei entre vó s a peste, à maneira dó Eg ito; <
matei à espada os vossos jovens;
levei presos os vossos cavalos;
e fiz subir aos vossos narizes
o mau cheiro dos vossos arraiais;
contudo, não voltastes a mun,
diz o Senhor” (4:910).
Nos versículos 9 e 10 o profeta explica que a quei-
madura e a ferrugem das plantações, a destruição das
hortas, das vinhas, das figueiras e das oliveiras, a peste
e a guerra falharam no propósito de despertar o povo
in fie l ao arrependimento e à vo lta ao Senhor. O eresta
mento descreve o efeito devastador do vento abrasador
que veio do deserto. A ferrugem é uma doença que mata
a clorofila das plantas e lhes rouba a vida.
Seguindo o texto modificado por Wellhausen, a IiSV
traduz: “Eu devastei as vossas hortas e as vossas vi-
nhas.” O Texto Massorético é complicado mas claro.
O gafanhoto devastou as hortas e as vinhas, as figueiras
e as oliveiras. A p e s te , à ma ne ira do E g it o indica a ma-
lignid ade das pe ste s que têm a sua srcem no E gi to : “do-
enças malignas do Eg ito” (Deut. 7 :1 5 ). A frase matei
os vossos jovens à espada não se refere a qualquer bata-
Síriaou
lha, quando
a qualquer
Hazaelocasião,
e BeneHadade
mas ao longomataramconflito
numerosos
com a
jovens de Isr ael (I I Reis 8 a 12; 13:3 7) . Os cavalo s fo -
ram levados pelo inimigo. Em Êxodo 22:9 falase tam-
bém de animais levados em cativeiro, usandose a mes-
ma palavra que descreve o cativeiro dos homens. E 'eu
f i z su bi r o fe d o r do s v o ss o s ar ra ia is aos v o ss o s na ri ze s.
 O LIVRO DE AMOS 97

A matança foi tão grande que o mau cheiro dos cadáve-

res não sepultados causou a peste que seguiu a guerra.
“Subverti
como alguns dentre vós,a Sodoma e Gomorra,
Deus subverteu
e vós fôstes como tiçâo arrebatado do incêndio;
contudo, não voltastes a mim,
diz o Senhor” (4:11).
O ponto de comparação não é a maneira da subver
ção de algwns dentre vós e a destruição de Sodoma e Go-
morra. As cidades foram destruídas por enxofre e fogo
(Gên.
pe nti na19:24,25), maso aresultado
, talvez como devastação dentre
de um re
vós foiforte,
terremoto
segundo a opinião geral. Alguns pensam que o profeta
se refere à situação crítica no reinado de Jeoaeaz, quan-
do Israel foi arrebatado como tição da fogueira. De qual-
quer maneira, o profèta está declarando que á nação foi
quase exterminada. Era o castigo mais severo que o po-
vo tinha recebido como admoestação da parte do Senhor.
Mas o povo insensato não podia reconhecer o significado
de qualquér admoestação da parte do Senhor .
Assim estas visitações divinas acentuaram a ceguei-
ra de Israel, mostrando que o povo, na sua infidelidade,
tinha perdido a capacidade de discernir ou reconhecer o
propósito amorável do Senhor nestas admoestações. Ca-
da uma das cinco estrofes começa com o verbo perfeito
na primeira pessoa do singular, representando o próprio
Senhor como quem está falando: Fui éu que vos feri;
fui eu que vos dei a fome; fui éu que vos retive a chu-
va; fui eu que enviei a peste; fui eu que vos subverti com
a decadência. Israel desprezou o propósito divino de ca-
da uma destas visitações, e não quis voltar ao seu Deus.
O Israel injusto tem que se encontrar com o seu Se-
nhor, o Deus da justiça.
L. A. 7
98 A. R. CRABTREE

“Portanto, assim te farei, ó Israel!

E porque te farei isso,
preparate, ó Israel, para te encontrares com o teu
Deus.
Pois, eis, que é êle quem forma os montes e cria
os ventos, e declara ao homem qual é o seu
pensamento,
quem faz da manhã trevas,
e pisa sôbre os lugares altos da terra;
o Senhor, o Deus dos Exércitos, é o seu nome”
(4:1213).
Po rt an to , vis to que as visita çõe s de disciplina (4: 4
11) falharam no propósito divino de levar Israel ao ar-
rependimento, êle tem que sofrer as conseqüências dos
seus pecados de injustiça, da infidelidade para com o Se-
nhor e da obstinada recusa de reconhecer e responder aos
apelos carinhosos da providência divina que lhe oferecia
o privilégio de renunciar a rebelião e voltar ao seu Deus.
•Que ameaça é indicada pela palavra assim? Qual será
otigo
sofrimento de Israel?
não especificado O profeta
pode ser maisnão esp ecifica
terrível . O cas -
na imagina-
ção do povo, justamente por esta razão.
Nos desastres mencionados pelos versículos anterio-
res, o Senhor tinha mostrado ao povo escolhido os ca-
racterísticos da fidelidade divina, do amor imutável e da
jus tiça inexor ável do Senhor do Concerto. Os terrores
do castigo divino já enumerados apresentamse como ad-
impossível
moes tações determinar
da punição fio napensamento
l que Isra elexato
pode do
esperar.
profeta
É
sôbre o castigo futuro dé Israel, mas é provável que o
sofrimento do povo, na história subseqüente, fôsse maior
do que o profe ta esp erav a. Mas Isra el tin ha repudiado as
suas responsabilidades para com o Concêrto do Sinai, e
se tinha recusado a entender a realidade da providência
 O LIVRO DE AMÓS 99
carinhosa do Deus da justiça revelada na mensagem do
mensageiro Am ós . Inev itàvelm ente chega rá o momento
quando terá que enfrentar o julgamento final do Senhor
da justiça.
A ameaça indefinida do profeta foi plenamente cum-
prida no sítio de três anos de Samaria pelo exército pode-
roso de Salmanaser V e Sargão II da Assíria. É provável
que o genocídio praticado contra Israel pelo conquista-
dor represente um castigo mais terrível do que o profeta
tivesse contemplado.
Pr ep ar a- te , ó Isr ae l, pa ra te en co ntr are s com o teu
De us. Nos desastres mencionados, Deus procurava fa-
zer conhecidos certos atributos da sua personalidade que o
povo se recusou a tomar em consideração. Nã o quis re-
conhecer a verdadeira natureza da justiça do Senhor.
Os homens injustos podiam se recusar a entender o signi-
ficado das operações da justiça divina na vida nacional,
mas não podiam fugir do encontro iminente com o Senhor
da justiça no castigo da nação infiel. A hora estava che-
gando quando Israel teria que receber a punição mereci-
da. Depois voluntária
ignorância de tanta rebeldia,
da justiçatanta obstinação
divina, e tanta
Israel será cha-
mado para prestar contas perante o Senhor que o libertou
da escravidão e o escolheu para ser o seu povo sacerdo-
tal. A possibilidade do arrependimento de Israel, ou pelo
menos de um restante de Israel, não está positivamente
excluída desta exortação, mas o pensamento do profeta
é cla ro. O dia do arrependimento de Israel, como nação,
tinha passado, e êle precisava ficar avisado e assim pre-
parado para o encontro
ber a sentença com o Senhor da justiça, e rece-
final da condenação.
Depois de fazer uma explicação do versículo, Cal
vino declara que não é impróprio apresentar a possibi-
lidade do arrependimento de Israel.
“Preparate, então, para te encontrares com o teu
ío ó 'a: k . crab t ree

D e u s . Embora tu sej as digno de ser destruído, e

embora o Senhor tenha áparentemente fechado
a,
emporta
todos da
os misericórdia,
lados, tu podes
e o ainda
desastre
mitigar
té encontre
a ira
de Deus, na condição de ficares preparado para
o encontro” 6
Ültimamente alguns estudantes desta profecia têm
chamado uma atenção especial aos versículos 4:13; 5:8;
9:56, reconhecendoos como porções de um hino anti-
go. O Dr. John D. W. Watts, do Seminário Teológico
de Ruschlikon, apresenta uma análise e exposição destas
três passagens no capítulo três do seu monógrafo, Vision
anã Prophecy in Amós. Êle pensa que o hino é mais
antigo do que a profecia de Amós, e que o próprio pro-
feta citava estas passagens para reforçar a sua men-
sagem .7 Outros julgam que estas doxologias foram escri-
tas depois do tempo de Amós, e interpoladas na profecia,
por um escritor algum tempo depois da época do profe-
t a . 8 Mas a teologia das passagens concorda perfeitamen-
te com a da profecia em geral, e tem cabimento no con-
texto .
Alguns alegam que o estilo dos versículos indica que
não foram escritos por Amós, citando especialmente o uso
freqüente dos particípios nas passagens. Mas Amós era
poeta, e mostra em tôda parte da obra a destreza literá-
ria em adaptar o estilo poético ao assunto que apresen-
ta . Quando Amós quis descrever ação linear, êle usou
particípios freqüentemente, como se vê nos versos 1 e 3
do capítulo cinco,
A teologia dologo em seguida.
versículo, denominado doxologia por
alguns, é o resumo dos pensamentos teológicos que se
encontram em tôda parte da profecia, especialmente nos
6. Commentaries on tlie Tivelve Minor Prophets, Vol. II, p. 244.
7. P . 5 1, e se g.
8. Op . cií./p. 808.
 O LIVR O D E , AMÓS 101

nomes de Deus, o. Senhor Javé, 3:7,11,13; 4:2,5, e em mui-

tos outros lugares. Deus se apresenta através da profe-
cia como o Criador, como o Senhor das nações, das leis
da natureza físicaversículo,
Assim, neste e das leiso éticas
Senhore morais.
Deus dos Exércitos
é aquêle que forma os montes, cria os ventos e declara
ao homem qual é o seu pensamento. Em Jeremias 17:10
e o Sa l. 139:2, o Senhor declara ao homem, por inter-
médio de seus mensageiros, que êle esquadrinha o cora-
ção humano, e mostra o seu estado perante Deus. Êle jul-
ga não somente os atos, como também os pensamentos
e as emoções (3:10; 4:1) .
O Senhor Javé dos Exércitos é Aquêle que vai pi-
sando os alto s da ter ra . No seu egoí smo e na sua torpeza,
Israel tinha reduzido o seu conceito do Senhor até ao pon-
to de pensar que poderia comprar os seus favores e as
suas bênçãos com cerimônias, festas, ofertas e dízimos.
Assim o profeta procura acordar o povo pela apresenta-
ção do Senhor Javé na sua grandeza, como o TodòPo
deroso nos céus e na terra, o Onisciente e o Soberano
nas obras da criação.
Canto Fúnebre, Anunciando a Destruição Iminente de
Isr ael ,
5:13 '
“Ouvi esta palavra, que levanto como lamentação
sôbre vós,
ó casa de Israel:
Caída é a virgem de Israel,
para nunca mais se levantar;
abandonada est á na su a terra, ,
não há quem a levante.
Pois assim diz o Senhor Javé: A cidade que sai em
número de mil, terá de resto cem, e a que sái em
número de cem, terá dez, para a casa de Israel”
(5 : 1  3 ) • , ...
102 A. R. CRABTREÉ

O profeta começa um novo discurso com as palavras,

Chovi esta palavra . Pronuncia uma lamentação profunda-
mente triste sôbre a nação caída. Êle deseja acordar, se
fôr
levarpossível, o coração endurecido
ao arrependimento. de seus ouvintes,
Mas a lamentação indica eque
os
não tinha mais esperança. E st a mensagem, nos dias
prósperos de Jeroboão II, representa o grande contraste
entre o entendimento do povo em geral, e a revelação
profética sôbre a condição moral e religiosa de Israel.
Israel não podia compreender a significação da justiça
divina. Não estava em condições de perceber como o
Deus de Israel podia ficar profundamente dessatisfeito
com o seu povo escolhido, tão próspero e tão religioso.
Não tinha notado, até então, qualquer indício de que o
Senhor pretendia mandar sôbre a nação os castigos ter-
rívei s anunciados pelo pro feta . N es ta s circunstâncias,
o mensageiro do Senhor reconheceu a necessidade impe-
riosa de expor cada vez mais claramente os pecados, e o
destino trágico do povo obstinado nas suas esperanças
falsas. Acostumado a tapar os ouvidos contra qualquer
durecido . desagradável, Israel ficou cada vez mais en-
repreensão
!Mas o profeta fiel não podia deixar de apresentar
o apêlo do Senhor Javé, o Deus dos Exércitos dos céus e
da terra. Ouvi esta palavra que levanto como lamentação
sôbrê vós, 6 oasa ãe Israel. Se não há mais esperança
para a nação caída, por que o profeta pronuncia a elegia,
ou a lamentação, sôbre a queda do reino, quando ainda
está em plena prosperidade? A poesia é exemplo perfei-
to do hino
poesias fúnebre. Temtrêso ritmo
de lamentação, geralmente
acentos, usadodois.
seguidos pòr nas
Preservamse até na. tradução os característicos da ele-
gia.
Üsase a forma completa do verbo cair para acentuar
o evento já realizado no plano de Deus, e do ponto de
vi st a do pro feta. A palavra hebraica, , cam, indica
 O LIVRO DE AMÓS 103

uma morte violenta, especialmente a morte na batalha

(II Sam. 1:10; Sal. 10:10; Prov. 11:28). O têrmo vir
g em d e I s m e l é usado aqui pela primeira vez, e mais tar-
Israel,
de em Jeremias
no seu idealismo,
18:13; 31:4,21.
como Referese
a nação escolhida,
à castidadesalva
de
pela graça divina para servir como o povo messiânico do
Senhor. A queda de uma virgem era uma grande tra-
gé dia em I s r a e l. A trag édia de Israel, como nação, é mui-
to mais lamentável. A frase pur a nunca m ai s se lev an 
t a r refere se à nação como ta l. Hav ia esperança de per-
dão e misericórdia, para as pessoas que se arrependes-
sem de seus pecados, mas estas teriam que sofrer como
membros da nação de
A lamentação pecaminosa.
Amós não é uma mera dramatiza-
ção. Veio do coração entristecido pela contemplação da
morte do povo tão privilegiado na sua história, na sua
srcem miraculosa, nas bênçãos divinas e na sua esco-
lha como nação messiânica. Está morrendo tràgicamente
sem cumprir as promessas da sua vigorosa juventude, e
sem cumprir a grande missão para a qual foi escolhida e
orientada.
Nosôbre
divina versículo três,infiel.
a nação o profeta transmite
Descreve a sentença
em têrmos concre-
tos o desastre da queda mencionada no versículo anterior.
Do exército de mil soldados que qualquer cidade possa
mandar para a guerra em defesa da pátria, nove décimos
serão tràg icam ente extermin ados . No tempo de Amós,
os soldados foram chamados, segundo as áldéias e cida-
des, mas, antes do reinado de Salomão, foram inscritos
segundo as tribos e famílias. A linguagem é geral, fi-
gurativa e representa o desastre que havia de cair sôbre
qualquer grupo, ou grupos, de soldados que pudessem sair
em defe sa do reino contra o inim igo . Um destino comum
cairá sôbre todos os grupos de defensores, grandes ou
pequenos. Não há esperança para a nação infiel; o seu
destino trágico está determinado.
104 A. R. CRABTREE

E x o r t a ç õ e s e D e n ú n c ia s , 5:415
Mais uma vez o profeta exortou os israelitas ao
arrependimento,
já sabendo
está determinado. Masque o seii
enquanto destino, comoanece
Isra el perm nação,
u,
ele representava as doutrinas da justiça divina perante
as nações, e assim precisava arrependerse dos seus pe-
cados e demonstrar a f é como o povo do Se nh or . O pro-
feta sentiase incumbido de apresentarlhe ainda a es-
perança de perdão na condição de arrependimento e f é .
Contraste entre a Religião de Israel e a Busca Genuína
do Senhor, 5:46
“Pois assim diz o Senhor à casa de Israel:
Buscaime, e vivei.
Mas não busqueis a Betei,
e não entreis em Gilgal,
nem passeis a Bersebâ;
porque Gilgal certamente irá ao cativeiro,
e Betei será desfeita em nada.
Buscai ao Senhor e vivei,
para que não irrompa como fogo na casa de José
e devore, sem que ha ja em Betei quem o apague”
(5:46).
O pro feta não vac ila na certeza de que es tá apre
sentando ao povo a mensagem do Senhor, e não simples-
mente os seus próprios pensamentos. Mas o seu espírito
apoia com tristeza a mensagem que proclama. P oi s a s 
si m kliz o Senhor à casa de Israel.
Ê profundo o sentido dos dois imperativos, buscai-me,
, e vivei, *p|Tl • O profeta está pensando em co-
mo Israel poderia evitar o perigo iminente da morte na-
cional, e viv ér em comunhão com o seu D e u s . Mas as
verdades eternas proferidas pelos profetas freqüente-
 O LIVRO DE AMÓS 105

mente têm um sentido mais profundo para os salmistas

e os crentes em Cristo do que tinham para os primeiros
ouvintes.
da no sentido
A palavra buscar
de buscar umtemprofeta
dois sentidos.
para obter,
Erapor
usa-in-
termédio dêle, a resposta do Senhor a qualquer pro-
blema, ou para indagar a vontade de Deus a respeito
de qualquer ássunto de importância especial (Êx. 18:15;
I Sam. 9:9; II Reis 3:11). Era usada também em
sentido mais profundo, nas orações de salmistas e homens
de Deus que desejavam ardentemente o próprio Senhor,
e não meramente as bênçãos materiais que o Senhor
lhe s pudesse
tros) . oferecer (Salmos 16, 17, 23 e muitos ou-
No seu •comentário sôbre The Minor Prophets, E .
B . Puse y apresenta uma expl icação profunda dêste apêlo
de Amós aos filhos de Israel.
“Maravilhosa é a concisão da palavra de Deus,
que em duas palavras compreende tudo do dever
e das esperanças da criatura no seu tempo e na
perativos,
süa eternidade.
assim unindo
O profeta
tantoemprega
o dever oscomo
doisa im-
re-
compensa do ho m em . Nã o fala dês tes Como cau-
sa e efeito, mas como sendo um s ó . Onde há um
há também o outro. Buscar a Deus é viv er. Pois
o buscar a Deus é achálo, e Deus é Vida, e fonte
de vi da . Perdão, g raça e vida entram na alma de
vez.”1
A palavra viver neste apêlo significa mais do que o
prolongamento da vida. O apêlo visa a riqueza de vida
em comunhão com D e u s . Más Israel não podia buscar
ao Senhor santo e justo enquanto mantivesse o conceito
errado da Nature za Div ina . Não podia buscar a Deus
enquanto desejasse comprar com ofertas e dízímos o
1. Jam es N isbet & C o., London, p . 20 5.
 106 A. R. CRABTREE

favor divino para continuar nas práticas cruéis da injus-

ti ç a . Pode vi ve r e andar com o Senhor aquêle que deseja
de coração com
comunhão ficara livre do domínio
santidade do pecado
e a justiça de Deus. e viver em
O culto dos israelitas nos santuários de Betei e Gil
gal era incompatível com a busca genuína do Senhor, o
Deus de Is ra el. O Senhor que os isra elit as cultuaram
nestes santuários não era mais do que uma caricatura
do Deus santo e just o dos céus e da ter ra. O propósito
egoísta no culto cerimonial de Israel em Betei e Gilgal
reduziu o Deus Onipotente ao nível moral de Baal e dos
outros deuses
santuários, nacionais.
Israel Pelo culto
tinha perdido vulgarizadoDeus,
o verdadeiro nestesa
fon te de vi da . Na religião pervertida, os is raeli tas tinham
prostitu ído o nobre nome de B e t e i. Oséias deu a Bet ei o
nome que merecia, B et e- A ve n , casa de va id ad e, id ol at ria
(4: 15; 10 :5) . Betei, casa de Deus, ficaria reduzida a
nada.
Alguns pensam que a frase nem passeis a Berseba
é uma interpolação. Os comentaristas mais recentes, apro-
fundandose no estudo da profecia de Amós, não concor-
dam com o modo de um grupo de críticos que vão ao ex-
tremo na descoberta de passagens “que o profeta não po-
dia ter escrito”. É mais provável que o próprio profeta
se referirá a certos israelitas, que no seu zêlo julgavam
que o antigo santuário de Berseba, tão importante na vi-
da de Abraão, Isaque e Jacó, era (Gên. 21:14, 31, 33;
26:23, 33; 28:10 ; 46 :1 ) mais important e do que Betei e
Gilgal. Nestas longas viagens êles podiam demonstrar o
seu zêlo religioso. Mas o culto que procura ganhar o
apoio do Senhor para a vida pecaminosa não tinha mais
valor em Berseba do que tinha em Betei e Gilgal, ou
qualquer outro lugar.
Havia uma aldeia ao oriente de Betei, chamada Bete
Aven, que o povo de Be tei desprezava (J o s. 7:2; 18:1 2; I
Sam. 13:5; 14:23).
 O LIVRO DE AMÕS 107

É interessante a aliteração do Hebraico na declara-

ção : Gilgál certamente irá ao cativeiro, “haggilga galeh
vigleh”.dosAquela
mória declaração podia ficar gravada na me-
ouvintes.
O profeta repete a exortação, Bu sc ai <ao Senh or e v i 
v e i e acrescenta uma terrível ameaça: p ar a que não ir 
rompa como fogo na casa ãe José e devore, sem que haja
em Betei quem o apague . Ê a ira do Senhor contra a in-
ju st iç a que ameaça irromper e devorar a cas a de Jo sé.
A ira de Deus é representada pelo fog o em D eu t. 32:22;
E z . 22:21.
A frase pa
a destruição deraIsrael
que não
aindaindica
podiaa ser
possibilidade de que
evitada. Alguns
comentaristas insistem em que esta idéia não concorda
com o teor da profe cia. Dizem que as exorta ções ao ar-
rependimento, 5:46 e 5:1415, não podem ser de Amós
porque êle tinha certeza de que a destruição de Israel já
era determinada, e portanto in ev itá vel . Mas fo i o pró-
prio Israel que determinara a Sua destruição, pela rebe-
lião contra Deus, e pela volta a Deus por arrependimento
e fé poderia evita r a destruição. Se o profeta reconhecia
que o destino de Israel, como nação, já fôra determinado,
ainda havia a possibilidade de que alguns israelitas se
pudessem arrepender dos seus pecados, e buscar ao Se-
nhor e viver. É mais fácil crer que Amós escreveu estas
exortações do qué achar circunstâncias em que fôssem
acrescentadas por um escritor subseqüente, quando o
perigo da destruição nacional estava se tornando cada vez
mais evidente, ou depois que a nação foi destruída.
Amós, homem profundamente religioso, e mensageiro
de Deus, sempre acreditava na possibilidade do arrepen-
dimento do pecador. Êle persiste em apresentar as con-
dições eternas e univers ais da salvação de pecadores .
Assim a pregação persistente do profeta salvaguardava
o seu conceito sôbre o amor de Deus e a fidelidade e jus-
tiça do Senhor dos céus e da terra.
 10 8 A. R. CRABTREE

Os nomes José e Efraim são usados, às vêzes, para

distinguir o reino de Israel do reino de Judá, ou de Israel
do sul (U Sam. 19:20; Ob. 18; Zac. 10:6; Amós 5:15;
6:6). Betei, o lugar principal do culto de Isráel, aqui
é usado para significar o reino de Israel.
O Tratamento Cruel dos Pobres perante o Todo-Poderoso?
5:713
“Vós que converteis o juízo em absinto,
e deitais por terra a justiça!
Aquêle que fêz a Plêiades e o Õriom,
e torna a densa treva em manhã,
e escurece o dia em noite;
que chama as águas do mar,
e as derrama sôbre a superfície da terra;
Javé é o seu nome
Que faz vir súbita destruição contra o forte,
de sorté que venha destruição sôbre a fortaleza"
(5:79).
Aquêles que praticam a injustiça e se recusam a
ouvir a mensagem do Senhor trazem sôbre si o castigo
do Deus soberano. Parece que o verso sete não tem evi
. dente conexão com o anterior, nem com a doxologia, ou
hino, que segue nos versículos oito e no v e. O profeta
gosta de usar particípios, apresentando em sucessão rá-
pida um pensamento após outro, sem se preocupar muito
com as conexões lógicas. Provàvelmente o particípio plu-
ral, ides convertendo
no pensamento >ou tr<mstomanão,
do profeta, com a casa de D’’D5in
Jo sé,. liBus
gascai
e,
ao Senhor, vós da casa de José que ides convertendo o
juízo (ju st iç a le ga l) em ab si nt o. Ês te é o ponto de vi st a
da RSV e das versões em português, que procuram esta-
belecer ligação com o apêlo no versículo anterior, tra-
duzindo o particípio como vocativo, Vós que converteis.
 O LIVRO DE AMÕS 109
São os próprios juizes, encarregados da administração
da justiça^ mas subornados pelos ricos, que deitam por
terra
que não a justiça,
têm defesa. A b si n toem
e convertem álosna,osé direitos
, ouabsinto uma planta
dos
amarga, e o têrmo figurativo indica a amargura da in-
ju sti ça praticada contra os fracos , sem recursos para se
■defenderem. Nas suas invectivas Amós focaliza os prín-
cipes, os juizes e os sacerdotes, mas a sociedade em geral
foi arrastada ao nível moral de seus dirigentes.
Os comentaristas dos últimos anos têm estudado e
discutido, com muito interesse, o texto da profecia de
Amós, oferecendo
cer certas emendas
dificuldades e modificações
textuais. Mas enquantoparaêles
esclare-
dis-
cordam uns dos. outros, precisamos exam inar com cuida-
do ras> m u da nç as 'sug er id as . O Dr. John D . W. Wa tts
oferece várias sugestões para esclarecer a falta de har-
monia entre os versículos sete e nove do Texto Masso
rético. Êle modifica o texto do versículo 7 para ficar em
harmonia com o contexto, e inclui o versículo como par-
te do hino. As mudanças sugeridas pelo Dr. Watts re-
sultam “Buscai
na seguinte versão
a Javé dos versículos 6 a 9:
e vivei,
Para que não irrompa com fogo,
que consuma sem apagador.
O Senhor faz a justiça escoar do alto,
E estabelece a (justiça para a terra;
Fazendo Plêiades e o õriom,
Tornando a densa treva em manhã;
E escurecendo o dia em noite.
Aquele que causa Tauro vencer Capela,
E faz Tauro acometer Vindemiatrix.
É êle, cujo nome é o Sen ho r.” 2
Deixou fora a última parte do versículo 8 porque
consta no trecho 9:56, e não faz fa lt a aqui. A recons-
2. Op. cit., p . 56
110 A. R. CRABTREE

trução é engenhosa, e remove certas dificuldades do tex-

to . Surge, porém, o problema de se jus tif ica r ta is mu-
danças radicais, como estas, do Texto Massorético, sem
o apoio de outros man uscr itos . Fosbroke pensa que a
doxologia é uma interpolação.3
O profeta proclama em têrmos sublimes o poder oni-
potente do Senhor dos céus e da terra, para com os israe-
litas que tinham procedido levianamente com o seu Deus.
Explica aos seus ouvintes alguns característicos do Deus
de Is r a e l. O Senhor que f êz Pl êiad es e Õrion pode tr a-
zer a destruição completa sôbre o povo in fi el . Plêi ad es
éconstelações,
a constelação de sete
Plêiades estréias são
e Õriom, brilhantes. E st astambém
mencionadas duas
em Jó 9:9; 38:31. Êstes dois grupos de estréias conspí-
cuas representam o maravilhoso poder do Criador, e â
grandeza da criação div ina . Se a onipotência de Deus na
natureza física é absoluta, certamente êle pode executar
a jus tiç a em cumprir a ameaça contra o povo in fi el . Os
israelitas daquela época, como muitos homens dos nossos
dias, retiveram o nome de Deus, mas com a fé fraca e
morrediça. O seu conceito
Criador e Governador de Deus
dos céus e da éterra.
algo diferente do
Cientistas modernos sabem explicar a rotina das es-
tações, da sementeira e ceifa, do dia e da noite, pelas re-
voluções da terra e os movimentos dos corpos celestiais,
mas não sabem explicar o mistério da srcem do poder
que regula perfeitamente todos êstes movimentos para o
bemestar da hum anidad e. O pensamento do profeta nes-
te versículo corresponde mais ou menos com o do salmis-
ta, 8:15. Ê também o Senhor quem chama as águas do
mar e as derrama sôbre a fa ce da ter ra . Ê o s ol que le-
vanta as águas do mar em vapores, e são os ventos e ou-
tras fôrças que as distribuem sôbre a superfície da terra
como chuva preciosa, mas tudo isto é controlado e diri-
3. Op. cit.} p. 812
 O LIVRO DE AMÓS 111

gido pelo Governador do un iverso. No seu orgulho, o

homem pode construir as suas fortalezas de defesa que
considera indestrutíveis, mas o Senhor, no seu poder ir-
resistível, pode devastálas. O Criador pode ocasionar a
destruição súbita do forte e destruir as suas fortalezas.
O particípio hifil do verbo balar, > que traduzi-
mos como o que faz vir súbitamente, consta apenas mais
quatro vêzes no Velho Testamento: Jó 9:27; 10:20; Sal.
39:14 e Jer, 8:18, traduzido de várias maneiras. Mas o
significado de vir súbita destruição, ou vir subitamente
a destruição, cabe bem no contexto, e dizem os eruditos
que concord
nhor tem o apoder
com odesentido
trazer do cogna
súbita to arábico.
destruição O Se-
contra o
forte e sôbre as suas grandes fortificações.
O verso 7, segundo o Texto Massorético, concorda
com a descrição dos pecados de Israel, condenados em 10
a 13, e não tem ligação direta com o versículo seis ou oito.
As instituições estabelecidas para manter a justiça tinham
se convertido em veículos da injustiça.
O profeta continua com as denúncias das transgres-
sões estúpidas de Israel:
“Odeiam ao que repreende na porta,
e abominam ao que fa la a verdade” (5 :1 0) .
No hebraico o número da pessoa é mudada, às vê-
zes, incoerentemente da segunda para a ter ceir a. A SBB
us a aqui a segunda pessoa, para concordar com a de-
claração seguinte, mas nós conservamos as formas he-
br aic as. Os pecadores endurecidos odeiam a luz da ver -
dade. Os seopressores
tiça que ricos
assentavam nodomin aram
espaço em os tribuna
redor da isporta
da juda
s-
cidade para ouvir as contendas entre o povo e dar as
sua s dec isões . Qualquer pessoa que tiv ess e a coragem de
levantar a voz em protesto contra a injustiça dos opres-
sores e dos juizes corrutos foi odiada e abominada. Êste
pecado de odiar a verdade e abominar a justiça é caracte-
 112 A. R. CRABTREE

rístico dos poderosos carnais que têm o poder, em muitas

circunstâncias, de impor a sua própria vontade para ga-
nhar o que êles cobiçam, sem qualquer compaixão para
com as
ficar vítimas.
o juiz A o que
honesto, rep ree nd
o profeta, e na Amos
como p o rt a que
podefoisigni-
de-
nunciado e ameaçado pelo sacerdote em Betei, ou a vítima
roubada pela decisão de um juiz injusto.
“Portanto, porque pisais aos pés o pobre,
e dêle exigis tributo de trigo,
tendes edificado casas de pedras lavradas,
mas não habitareis nelas;
tendes
mas plantado vinhas
não bebereis do desejáveis,
vinho delas” (5 : 1 1 ).
O profeta declara que aquêles què se enriqueceram
pela opressão dos pobres não terão o prazer de desfrutar
dos bene fício s do seu despoj o. Porque pi sa is o pobre e
edificais casas de pedras lavradas, ao custo das vítimas
roubadas, não tereis aproveitamento das riquezas assim
acumuladas. Nã o h ab ita re is na s cas as la v ra d as . Exigin-
tributo
dteo do juiz de trigo ou
injusto, do de
pobre referese
qualquer à extorsão
dono de terrapor
quepar-
exi-
gia rendas exorbitantes do arrendatário (Lev. 25:37;
Deut. 23:19). Estas referências indicam abusos em dar
dinheiro à usura e víveres por amor de lucro.
Os que assim se enriqueceram pela prática constan-
te da injustiça construíram para si casas de pedras la-
vradas, sólidas, edificadas p ara durar eternamente. E s -
tas se distinguiram das casas comuns, edificadas dè quais-
quer pedras sôlt as, ou de tij ol os de barro sê c o . “Os ti jo -
los ruíram por terra, mas tornaremos a edificar com pe-
dras lavradas” (I s . 9:1 0) . Ao invés de habitar nas casas
confortáveis, e de desfrutar das riquezas acumuladas,
ês tes ricos e poderosos serão exilados da sua terra. Ti-
nham plantado vides da melhor qualidade, na esperança
 O LIVRO DE AMÓS 113

de ter bom vinho para aumentar a alegria da vida abun-

dante. Mas na linguagem forte que causava a maior
decepção possível, o profeta descreve o destino calami-
toso do povo infiel.
O versículo 12 é mais uma denúncia da venalidade
dos encarregados da administração da justiça e dos opres-
sores dos pobres.
“Porque sei quão numerosas são as vossas trans-
gressões,
e quão graves os vossos pecados:
vós que afligis o justo, e tomais suborno,
e rejeita is os necessi tados na porta” ( 5 : 1 2 ) .
O Senhor se apresenta como aquêle que conhece per-
feitamente a ignorância, a fraqueza e a iniqüidade de Is-
rael. Numerosas e multiformes são as vossas transgres-
sões, graves e poderosos os vossos pecados. Enquanto a
repetição é um paralelismo, as duas palavras significam
qualidades diferentes de iniqüidade. A tr an sg re ss ão é a
rebelião deliberada; o peca do é o desvio habitual da jus-
ti
deç amostrar
. Os israelita
o seus desprêzo
eram teimosos
da justiça,nas várias
e poderosos
maneiras
nos
modos de se desviarem do padrão divino de retidão.
Depois destas acusações gerais, o Senhor especifica,
por intermédio do seu mensageira, exemplos das trans-
gr ess ões e pecados do povo i n f ie l. Com o uso do particí
pio, êle declara com ênfase que os transgressores e pe-
cadores perseguem habitualmente o justo. A palavra
afligir, IIU, é forte na sua larga significação: constran
ger , ap eaborrece
injusto rt ar , af li gior, justo.
pe rs egO
ui r,Garáter
tr a t a r do
comjusto
inimiserve
zade. - de
O
repreensão à inju st iç a. O particípio do têrmo tomar,
"»IP?. indica que os juizes ficaram acostumados a exigir
dinheiro dos ricos antes de fazer as decisões contra ó
ju st o. A palavra traduzida para p ei ta ou suborno,
geralmente significa resgate, redenção, ou o prêço de res
L. A. 8
11 4 A . R. CRABTREE

gate, o prêço que o criminoso pagava pela redenção da

vida (Êx. 21:30; Núm. 35:31) . A palavra significa aqui
o prêç o, o suborno oferecido ao juiz, como em I Sam.
12:3.
so na Esta
lei deprática
Núm. era contrária ao mandamento expres-
35:31.
O escritor passa da segunda para a terceira pessoa,
na declaração: êles rejeitam os necessitados na porta,
mas referese às mesm as pess oa s. O pecado contra os
necessitados tornouse mais grave pelo modo de os re-
pelirem quando desejavam defender os seu s di reit os. O
hifil do verbo H2D3 significafa z e r cu rva r, de sv ia r, aba i
x a r, op ri m ir . Desprezaram não somente o direito do jus-
to, mas desprezaram
superior da sua pessoa.também a sua dignidade, o valor
“Portanto, o prudente guarda silêncio em tal tempo;
porque é um tempo mau” (5 :1 3 ) .
O versículo é considerado difícil por alguns comen-
taristas. Fosbroke o considera como interpolação. É me-
lhor traduzir os verbos pelo present e. Fosbroke ins iste
em que n y n signif ica naquele tempo, e não em tal
t e m p o . 1* Mas referese ao tempo que o profeta está des-
crevendo. Êst e é claramente o sentido do hebraico. A
tradução de Keil e Delitzsch: “Portanto, quem tiver pru-
dência neste tempo, guardará silêncio, pois o tempo é
mau”, concorda essencialmente com a da R S V . O tempo
era mau para o oprimido, mau para aquêle que hão fôsse
prudente, e mau para o pr ofeta. É claro que o profeta
não está repreendendo o prudente. A prudência aconse-
lhava silêncio, porque a corrução prevalecia de tal manei-
ra que qualquer palavra dirigida aos malfeitores seria
contraproducente e despertaria nêles maior obstinação.
Mas o profeta Amós, como Jeremias, não podia dei-
xar de falar (Jer. 5:14) . O mensageiro de Deus em tal
í , O y. cit., p. 815
 O LIVRO DE AMÕS 115

tempo não pode ser pru de nt e, quanto ao cuidado da sua

própria vida, por causa da sua responsabilidade como pro-
feta, com a incumbência de entregar ao povo a mensa-
gem
quandodo seu S en ho
o povo nãor. quis
Tinhaouvila,
que fa la
e rquando
a palavra do Senhor
os inimigos da
verdade procuraram silenciálo por ameaças, persegui-
ções, ou pela morte . A fidelidade ao Senhor, o amor da
verdade, e o interêsse na libertação do povo da calami-
dade impulsionam, impelem e obrigam o profeta a fa-
lar. Quando o homem prudente fica silencioso, tornase
até maior a responsabilidade do prof eta . Os oprimidos
prudentes guardavam silêncio, porque as suas queixas
poderiam trazer sôbre êles sofrimentos maiores da parte
dos injustos sem compaixão. A sociedade era tão incor-
rigível que não podia suportar a luz brilhante da palavra
do Senhor. Há circunst âncias em que o profeta, e até o
pastor, tem que falar, seja qual fôr a conseqüência, ou
o perigo pessoal.
“Buscai o bem e não o mal,
e assim o Senhor, o Deus dos Exércitos,
estará
Odiai oconvosco,
mal e amaicomo dizeis.
o bem,
e estabelecei o juízo na porta;
talvez o Senhor, o Deus dos Exércitos,
se compadeça do restan te de Jo sé ” (5 :1 4 1 5 ).
A Vi da de Comunhão com De us Ê Condiciona,l, 5:1415
Aparentemente o profeta ainda tem certeza do cas-
tigo iminente de Israel como nação, e ao mesmo tempo
sentese
ao povo obrigado, como
a mensagem o lvanunciador
de sa de Deus,dea buscar
açã o. A exortação pregar
e amar o bem é quase a mesma dos versos 46, mas o
profeta acentua mais neste apêlo a necessidade imprete
rível do arrependimento do mal, e do amor ao bem, como
condição de receber a graça salvadora do Senhor, o Deus
dos Exércitos.
116 A. R. CRABTREE

Com a presunção de conhecer os limites do pensa-

mento de Amós, ou de imporlhe o modo ocidental de ra-
ciocinar, alguns consideram todos os apelos e exortações
do livro, como os versos 46 e 1415, aquém da mentali-
dade do profeta Amós. Teriam, portanto, sido escritos
por algum pregador depois do tempo do autor da profecia
que se teria limitado apenas às denúncias dos pecados do
povo, e à certeza da destruição de Israel. Mas não há ar-
gumentos justificáveis para negar ao profeta Amós ês
tes apelos.
Os israelitas se julgavam em comunhão com o seu
Deus Javé, Portanto,
concedera. em virtudeêles
do persistiam
Concêrto que êle mesmo
em pensar que lhes
as
ameaças proféticas não podiam atingilos, porque o Se-
nhor ficava obrigado, pela eleição e pelo Concêrto, de
salvar o seu povo escolhido do perigo de todos os inimi-
gos. O profeta entendia perfeitamente a psicologia do
povo, e concordava com a opinião do povo sôbre a fide-
lidade do Senhor, mas possuía, além disso, um conheci-
mento da
Senhor fidelidad
pela e do Senhor
sua própria quetinha
natureza o povo
que ign orav a. O
permanecer
fiel à justiça absoluta, e não podia»salvar o povo enquan-
to êste odiasse a justiça, e amasse ,a in ju st iç a. O profe-
ta, como mensageiro do Senhor com o entendimento da
ju st iç a divina, não podia deixar de pregar ao povo como
êste poderia ficar em harmonia e comunhão com Deus.
À mensagem é simples, mas Israel já ficara incapacita-
do para aceitála. Bu sca i o bem e não o ma l, par u que
vivais. a Aameaça
cerra fôrça da
do morte
imperativo buscaie concorda
nacional, é condicional, en-
perfeita-
mente com a mensagem inteir a do pro feta . Se a nação
continuar a odiar o bem e a amar o mal, será destruída.
É clara a mensagem: “Se continuardes a proceder na
prática da injustiça, como estais fazendo, certamente
morrer eis. Mas se recusar des a buscar o mal, e buscar
 O LIVRO DE AMÓS 117

des o bem, assim, e só assim, o Senhor, o Deus dos Exér-

citos estará convosco, como dizeis.”
Arrependeivos dos vossos graves e numerosos pe-
cados
preendee transgressões. Ao invés
na porta, amaio, de êle
porque odiar
é oaomensageiro
que vos re-do
b em . Ao in vés de roubar e extorquir os bens dos fracos,
mos trailh es compaix ão. Para amar o bem é absoluta -
mente necessária uma mudança radical no vosso modo
de pensar, sentir e viv er. Precisais ama r a ju sti ça. Is-
rael não podia buscar a Deus enquanto não entendesse
a natureza de Deus. Êles precisavam responder ao Se-
nhor com o cumprimento das promessas solenes que fi-
zeram quando aceitaram o Concêrto do Sinai, com o amor
e obediência, e com a entrega de si mesmos, sem reserva,
ao seu Redentor. Violentos, rapinantes, fraudulentos, êles
tinham que. abandonar tôdas estas práticas contra a jus-
tiça, e começar a fazer amoràvelmente o bem, se real-
mente quisessem receber o apoio e as bênçãos do Senhor.
Estabelecei o ju íz o na porta. Esta palavra ju íz o
não traduz o sentido de mishpat, que signif ica
dg moenjulgamento
aqui
ju t, como selegal absolutamente
diz em inglês). Ê justo,
a justiça (righteous
humana
que se distingue da justiça que vem de Deus, isto é, a
ju st if ic aç ão , np-re.Os juizes de Israel ficaram encar-
regados de julgar retamente, como representantes fiéis
do Senhor. A palavra hebraica significa o padrão divino
da [justiça que os juizes tinham a obrigação de observar
em tôd as as suas d ecis õe s. Mas a corrução prevalecia
nos tribunais públicos que funcionavam na porta, e não
havia mais amor à eqüidade na administração da justiça.
O primeiro passo no arrependimento necessário pa-
ra Israel seria o aborrecimento do mal. É um passo in-
dispensável mas tem que ser completado pelo amor à
jus tiça , ao próximo e a De us . Isra el não podia abando-
nar a prática do mal, porque achou o seu maior prazer
118 A. R. CRABTREE

nos bens que adquiria por opressão, roubo e outras for-

mas da inj us tiç a. Não podia praticar o bem sem o ver -
dadeiro amor do bem. Israel precisava estabelecer a ad-
ministração d a justiça nos lugares públicos e na vida so-
cial. A prática da justiça é a demonstração do arrepen-
dimento por obras positivas, motivadas pelo amor.
A palavra talvez indica que a medida da iniqüidade
de Israel é tão grande que seria difícil para Israel de-
monstrar a mudança radical da vida necessária para re-
ceber o perdão divino. O restante de José não se refere
à condição de Israel no tempo do profeta, porque a na-
invasões
ção se tinha
de Hazael
recuperado
e BeneHadade
das devastações
(II Reisque
10:32,33;
sofrera 12:
das
3,7), e tinha reconquistado dos sírios o seu território
srcinal (II Reis 13:23 e seg.; 14:2628). Amós apre-
senta, nestas palavras, a esperança de que pelo menos um
restante de José se arrependa e seja salvo.
O Julgamento de Israel pelo Senhor dos Exércitos, 5:1625

rael Nesta
com asecção
vinda oiminente
profeta do
discute a lamentação
Senhor; de povo
o engano do Is-
a respeito do Dia do Senhor, e a rejeição das ofertas
apresentadas ao seu Deus.
“Portanto, assim diz Javé,
o Deus dos Exércitos, o Senhor:
Em tôdas as praças haverá pranto,
em tôdas as ruas dirão: Ai! Ai!
Chamarão o lavrador para o pranto,
e pára o chôro os pranteadorès profissionais,
e em tôdas as vinhas haverá pranto,
porque passarei pelo meio de ti,
diz ò Senhor” ( 5 :1 6 1 7 ).
O profeta declara que haverá pranto entre tôdas as
 O LIVRO DE AMÓS 119

classes dos isr ael ita s. Os habitantes das cidades, os la-

vradores e vinhateiros, e até os pranteadores profissio-
nais, levantarão a.s vozes em lamentação. Isto referese
ao desastre
terceira vez .deOsIsrael,
israelque
itas oouv
profeta está anunciando
em repetidas exortaçõespela
do
mensageiro do Senhor sem qualquer sinal de arrependi-
mento . O profeta explica de novo as conseqüências da
rebelião e da infidelidade de Is ra el. Alg uns pensam que
a palavra T lt f , Senhor, no versículo 16 foi srcinalmente
a primeira pessoa do hifil de 13“), e deve ser tra-
duzida como eu causarei pranto. Não há, porém, ne-
nhuma necessidade desta mudança. A tradução do tex-
to como está é clara, e o texto hebraico é característi-
co das declarações proféticas. P or ta n to , as sim diz Ja vé ,
rrin\ o Senhor, Deus dos E xé rci tos .
Nas praças de tôdas as cidades, onde a injustiça ti-
nha sido praticada, e em todos os mercados, onde enga-
navam e roubavam, haveria profunda lamentação. Os
pranteadores dirão “Ai! Ai!” ou “He! He!”, no hebrai-
co. E sta s palavras que expressam a trist eza do deses-
pero variam em lín gua s di fere ntes . Mas sempre constam
de palavras curtas, em voz de profunda tristeza, da par-
te daqueles que não mjem a voz no côro dos pranteado-
res profissionais, pagos pelo serviço. Mas não haverá
nada profissional ou artificial no pranto sôbre a calami-
dade terrível de Israel. Os que sabem lamentar referese
aos profissionais, mas no desastre vindouro êles terão
motivo de chorar, sem qualquer esperança de receber di-
nheiro pelo pranto que surge do seu próprio sofrimento.
mente Haverá
os cânticos
pranto,deatéalegri
nas a.vinhas,
O profeta
onde apresenta
se ouve normal-
a ra-
zão porque tôdas as classes da sociedade vão prantear.
Ò Senhor vai passar pelo meio do povo. Normalmente,
não havia nada mais desejável do que uma visita do Se-
nhor ao seu próprio povo. Mas vai p as sa r pelo meio de
Is ra el como o De us da ju s ti ç a . Parece uma alusão à pa s-
120 A. R. CRABTREE

sagem do Senhor pelo Egito quando matou os primogê-

nitos das famílias egípcias (Êx. 11:4; cap. 12) . Naquela
ocasião o Senhor passou por cima das casas de Israel,
eSenhor,
poupounaospassagem
seus filhos.
pelaMas nesta
terra ocasião,é oo de
de Israel, motivo
punirdoa
injustiça do povo que tinha recebido tantas bênçãos e
ta nto s fav ores do seu De us. Pior ainda, êle recusou ou-
vir a mensagem do Senhor que lhes ofereceu a graça de
perdão, se se arrependesse de seus pecados e voltasse ao
Senhor. Portanto, receberão o castigo justo da sua obs-
tinada injustiça.

A Es pe ra nç a Fals a de Is ra el no Dia do Senhor, 5:1820

“Ai de vós que desejais o dia do Senhor!
Para que desejais o dia do Senhor?
Ê dia de trevas e não de lüz.
Como se um homem fugisse de diante do leão,
e se encontrasse com êle o urso;
oú se entrasse em casa, e encostasse a mão à
parede, e o mordesse uma cobra.
Não será
será, completa
pois, o dia do Senhor
escuridão, semtrevas e não luz?
nenhuma
claridade?” (5:1820).
Ós israelitas desejavam ardentemente a vinda do
dia do Senhor. Esperavam que neste grande dia o Deus
de Israel manifestasse o seu supremo poder sôbre os ini-
migos do seu povo Israel, e fizesse dêle a nação soberana
na terra. Esta esperança já se tornara em doutrina, ba-
na escolha
seada no conceito
de Israeldopara
Senhor
ser ocomo
seu povo
o Deus
e o seu
supremo,
repre- e
senta nte entre as nações da te r ra . Portanto, o dia tinha
que vir quando o Senhor se vindicaria, juntamente com
o povo da sua escolha, na destruição de todos os seus ini-
migos e no estabelecimento de Israel como o seu pode-
roso representante entre tôdas as nações da terra.
 O X.IVRO DE AMÓS 121

Os ensinos teológicos de Amós, e o teor da sua pro-

fecia, indicam que êle concordava com as verdades bási-
cas da esperança me ssiâ nic a. Êle, porém, apresenta um
liensino contrário
ta s. Israel, por àcausa
crençadaque prevaleciapara
infidelidade entrecom
os oisrae-
Se-
nhor, tinha perdido o direito de ser o representante de
Deus entre as nações. Ao invés de triunfar sôbre os seus
inimigos no dia do Senhor, Israel será castigado, devas-
tado, humilhado e entregue ao seu inimigo. Assim o Se-
nhor Javé, o Deus da justiça, ficará vindicado perante
Israel e perante as nações. Outras nações também serão
punidas no dia do Senhor, não meramente por serem ini-
migos de Israel, mas como transgressores da lei moral
do Deus de tôdas as nações.
Êste desenvolvimento da doutrina da justiça divina,
em relação a todos os povos da terra, resultou do conhe-
cimento cada vez mais profundo do caráter de Deus pelos
profe tas, começando com Amós e Oséi as. Os profetas
subseqüentes lutaram com o mesmo problema de aplicar
o seu conhecimento de Deus ao problema complicado do
cativ eiro de Jud á. Guiados pelo conhecimento cada vez
mais claro da revelação do caráter de Deus, os profetas,
seguindo os ensinos básicos de Amós, mostram como o
Deus dos. céus e da terra opera constantemente na his-
tória de tôdas as nações. Atua especialmente na vida dos
fiéis para o progresso do seu reino entre todos os povos
e para a realização do dia do Senhor, quando todos os
rebeldes serão vencidos e o seu povo dentre tôdas as na-
ções, regenerado pelo amor divino, se regozijará em ver
o diaAquêles
de triunfo
que do reino deo Deus
desejavam dia donoSenhor
mundono tempo de
Amós tinham que receber a informação sôbre o verdadei-
ro significado do dia para êles. Em certo sentido, o dia
do Senhor está sempre conosco, porque estamos sendo
julgad os constant emente pela justi ça de D eu s. O ju lg a-
mento divino é um aspecto básico do dia do Senhor da
122 A. R. CRABTREE

ju stiç a que os isr aeli tas não podiam entender. A última,

e falsa esperança de Israel, baseada no Concêrto do Se-
nhor, já cancelado pela sua infidelidade, é claramente ex-
posta
vas, e pelo luz
não pro feta . Para
(Comp. JoelIsrael
1:13;o2:1;
dia 3:4;
do Sen
Is.hor será
5:30; tre -
8:22;
9:2; 58:8; 59:9; Jer. 13:16).
Não se sabe se o profeta viveu para ver o cumpri-
mento da sua profecia, mas, poucos anos depois, os as-
sírios, a caminho para provar o seu poder na luta contra
o Egito, assolaram o reino de Israel, e levaram cativa,
a nação rebelde que desapareceu entre as nações, a pri-
meira da História que sofreu a terrível pena de genocídio.
Assim
de Isra os versículos
el sôbre o dia do19Senhor
e 20 . descrevem
O profetaa apresenta
desilusão
ilustrações baseadas na sua ocupação de pastor na região>
de Tecoa. Quando vier o tempo do julgamento fin al de
Israel, não haverá mais possibilidade de escapar à des-
truição, a pena justa da injustiça. O desastre cairá quan-
do o povo não o espera. Será como o homem que f o g e
do leão e encontrase com o urso, ou estando em casa, e
encostando a mão à parede é mordido por uma cobra.
Repetindo o versículo 18 no verso 20, na forma de per-
gunta, o profeta emprega outra frase ainda mais forte
para descrever as trevas do dia do Senhor para os seus:
ouvintes.
O Senhor Rejeita Sacrifícios e Exige Justiça, 5:2125
“Odeio, desprezo as vossas festas,
e não tenho prazer nenhum com as vossas assem-
bléias solenes” (5:21).
Neste versículo o profeta representa o Senhor como
quem está falando, e declarando que êle detesta e des-
preza as festas religiosas e as assembléias solenes de Is-
ra el. O culto formal e aparatoso, sem comunhão espiri-
tual com Deus, não pode fazer de Israel o povo de Deus.
 O LIVRO DE AMÓS 123

Quantas vêzes êste livro condena as manifestações religio-

sas que não representam o desejo de praticar a justiça,
nem
A o querer
religião da de conhecer
beleza e fazerdoa amor
divorciada vontade
de do Senhor.
Deus e do
próximo não tem valor alg um . As fe st a s e as assembléi as
solenes tinham desviado o povo da verdadeira adoração
do Senhor. A tendência de alguns teólogos modernos
de associar intimamente os profetas e os sacerdotes do
Velho Testamento, no seu ponto de vista sôbre a religião,
não tem nenhuma base na profecia de Amó s. O profeta
visitou os santuários dos sacerdotes, não porque estives-
se em na
ência simpatia
corruçãocomdoêles, mas para condenar a sua influ-
povo.
A palavra 111*1 significa cheirar. Os antigos pen-
savam que os deuses gostavam de aspirar o aroma das
suas ofertas, e notase a influência desta idéia em Gên.
8:21 e Êx. 29:41; 30:38. A tradução não tenho prazer,
ou não me agradarei é melhor do que não cheirarei de
KJV. A aceitação da oferta pelo Senhor não é motivada
pela qualidade da oferta, mas pela vontade do ofertante.
A
às palavra
grandes jH, f e s tanacionais,
festas , é a palavra
comoquea se refereegeralmente
Páscoa Taberná-
culos, enquanto que rtTiy significa as assembléias para
o culto (Deut. 16:8; Lev. 23:36; Núm. 29:35) . É usa-
da aqui no sentido de Isaías 1:13.
“Ainda que me ofereçais holocaustos e as vossas
ofertas cereais, não me agradarei dêles,
nem atentarei para as ofertas pacíficas de vossos

Não animais cevados”

é o sistema (5 :2 2) .como tal que o profe-
de sacrifícios
ta condena, mas a uma formalidade apenas, que deixa
de lado a lei moral. No holoc austo, T O . o animal foi
queimado no altar (Lev. 6:813). A oferta de cereais,,
nna», manjares, farinha, era srcinalmente um presente
(Gên. 32:13; 43:11; I Sam. 10:27), mas quando os ou-
124 A. R. CRABTREE

tros sacrifícios ficavam mais definitivamente indicados,

esta oferta limitouse aos vegetais. Era oferecida fre-
qüentemente com os sacrifícios de animais. A oferta
pacífica
sangue .do animal
é umera dosderramado
sa crifíc ios no
mais primi
altar oü tivos . O a
no chão;
gordura e outras partes eram queimadas no altar (I Sam.
•2:15, 16; Le v. 3: 1 6) .
Ê difícil traduzir o sentido forte do versículo 23.
“Afasta de mim o barulho dos teus cânticos;
pois não atentarei às melodias das tuas harpas”
(5:23).
Tira de cima de mim é deselegante mas expressa o
sentido do hebraico. A preposição composta significa de
cima de, O infinitivo hifü “©("T,fa z e r de sv ia r, é uma
■ordem enfática. Pois à música , h*)ttí > das tuas harpas
não atentarei . A colocação do verbo atentarei ou escuta
re i no fim da declaração, põe em relêvo o repúdio defini-
tivo do sistema de sacrifícios e festividades pelos quais
Israel pretendia estabelecer e manter a sua relação com
>o Senhor.
mostra queAconsiderava
mentalidadeo do
seupovo,
Deusrevelada.no
quase que seu
comoculto,
um
dêles. Não entendeu, ou não quis entender, a soberania
do SenhorJavé, o Deus dos Exércitos, nem o seu direito
absoluto de receber do seu povo a obediência perfeita.
Pouco se sabe da música do tempo de Amós. Cons-
ta somente aqui a palavra zim rah , que significa música
instrumental. A harpa, ou o saltério, até de dez cordas,
foi usada para a música secular (Is. 5.12; Amós 6:5),
e tamb144:9).
33:2; ém para os cânticos relig iosos (II Sam. 6:5 ; Sa l.
“Antes corra a retidão como as águas,
e a justiça cpmo ribeiro perene” ( 5 : 2 4 ) .
Há várias interpretações dêste versículo. Alguhs in-
 O LIVRO DE AMÕS 12S

terpretam a declaração como ameaça da parte do Senhor,,

que na sua ira vai mandar sôbre o povo um julgamento
rápido e fo r te . Outros pensam que seja uma descrição da.
jus tiça vindoura do Mes sia s. Alg uns dizem que o Senhor
promete dar curso livre aos hipócritas que sejam since-
ros no seu culto . Outros pensam que os isra elit as podem
alcançar o ideal da justiça pelos seus próprios esforços.
Do nosso ponto de vista, tôdas estas interpretações são
forçadas. É claramente uma exortação, aconselhando o
abandono das idéias pagãs de comprar o favor divino,
para adotar a nova vida de retidão e justiça.
As duas palav
no significado ras moral eou PIp
de justiça Ti Mas
ética. são sinônimas,
a primei-
ra significa especialmente o julgamento reto dos tribu-
nais e a prática da ética em tôdas as relações sociais.
Êste conceito de retidão, ou de justiça, foi desenvolvido
pelos filósofos gregos, quatro séculos depois de Amós, e
sem referência aos seus deuses que freqüentemente eram
caprichosos quanto à justiça. A segunda palavra é de
srcem bíblica, sempre associando o conceito da justiça
que
homem.vem Adeverdadeira
Deus com justiça
a justificação,
entre osquando
homensaplicada
tem queao
receber o apoio divi no. O cara cterísti co impreterível do
homem justo é que tenha comunhão íntima com Deus, e
o desejo de faz er a vo ntade de D eu s. Tem que ser limpo
de mãos e puro de coração (Sal. 24:4).
Esta distinção baseada na srcem dos dois sentidos
da justiça (justice and righteousness ou retidão e justi
ça ) pràticamente não existe mais entre o povo em geral.
Mas há uma
doutrina distinção teológica
da justificação entre as oduas
pela fé segundo Novoidéias na
Testa-
mento. É a diferença entre o homem moral, ético e justo
nas suas relações sociais e o homem cristão, justificado
pela fé e que pratica os ensinos do Novo Testamento,
movido pelo amor e gratidão.
A palavra no fim da declaração, ’pí lt f, sig ni fic a pe-
126 A. R. CRABTREE

rené, não impetuoso. Os ribeiros da Palestina correm

impetuosamente no tempo das chuvas, mas nos períodos
da sêca êles ficam fraquinhos, ou sem água alg uma. O
Senhor pede a justiça constante, perene. A religião sem
estas qualidades de retidão e justiça não é a religião bí-
blica. A religião bíblica é vigorosa, constante, fiel.
O versículo 25 é claramente uma pergunta que es-
pera a resposta negativa.
“Apresentasteme sacrifícios e ofertas no deserto
por quarenta anos, ó casa de Isr ae l? ” (5 :2 5 ) .
O Senhor tinha revelado o seu amor e o seu cuidado
carinhoso na direção de
o sistema elaborado de sacrifícios
Israe] através
aindadonão
deserto,
existia.quando
Era
impossível observar o sistema de sacrifícios durante o
período de peregrinação no deserto. É mencionada apenas
uma vez (Núm. 9:5) a celebração da Páscoa, o sacrifí-
cio mais importante dos hebreus, estabelecido no Egito
para comemorar a libertação da escravatura. Talvez fos-
se o único sacrifício apresentado pelos hebreus ao seu
Senhor neste período de quarenta anos, não obstante as
muitasnão
Amós especulações na interpretação
nega difinitivamente desta pergunta.
que os hebreus tivessem
oferecido sacrifícios ao Senhor no deserto, mas qualquer
sacrifício ou oferta ao Senhor no deserto era de impor-
tância secundária em relação com o verdadeiro culto do
coração.
O Exílio de Israel Ê Inevitável, 5:266:14

O profeta
go que vai cairespecifica
sôbre oerein
descreve a qualidade
o de Isr do casti-
ael. Soss egad os e
persistentes nas suas esperanças na vida de conforto, os
israelitas serão exilados da sua terra.
“Assim levará Sicute, vosso rei, e Quiüm, vosso
deusestrêla, vossas imagens, que fizestes para vós
 O LIVRO DE AMÕS 12 7

mesmos. Portanto, vos levarei cativos, para além

de Damasco, diz o Senhor, cujo nome é o Deus dos
Exér citos ” (5 :2627 ) .
A declaração referese ao cativeiro de Israel, e o ver-
bo deve ser traduzido para o futuro, e não para o perfei-
to, como em Almeida e a SSB. O hebraico é difícil, co-
mo se vê pelas difere nças nas ve r sõ e s. O versícul o 26 não
é a continuação do 25, mas o princípio de uma nova sec-
ção que trata mais especificamente do cativeiro e do cas-
tigo de Israel. É um caso em que a tradução determina,
em parte, a interpretação. Alguns pensam que as frases,
as vossas imagens e o vosso deus-estrêla foram acrescen-
tadas por algum leitor para ajudar na compreensão da
passagem, mas não ajudam.
Sem entrar na discussão das várias explicações e
interpretações, apresentamos ligeiramente o que nos pa-
rece o sentido mais plausív el do ver síc ulo . Ê geralmente
reconhecido agora que 1TDD (S ic u te ), e fpD (Qu ium ),
eram deuses da Assíria, e objetos de culto de Israel no
tempo
sando nade idolatria
A m ó s. 5 Èdecla ro que
Israel no odeserto,
profet acomo
não está penen-
alguns -
tendem. Está falando ainda dos pecados de seus contem-
porâneo s. É provável que tenha no seu pensamento o
período da peregrinação no deserto, quando o Senhor
tratava com amor e carinho especial o povo da sua es-
colha, não por causa de seus sacrifícios, mas em respos-
ta ao clamor da sua miséria (Êx. 3:114). No tempo da
Amós a impureza do culto dos eananeus, e de outras na-
ções vizinhas,
da religião de exercia uma
I sr a e l. O Deusgrande
da jusinfluência na corrução
tiç a es tá especialmen
5. Ha rpsr m enciona seis outras interpretações baseadas, em par-
te, na modificação do texto, Op. cit., p. 139. Outros intérpre-
tes duvidam de que os israelitas pudessem ter adorado deu-
ses da Assíria. Mas o rei Acaz, pouco mais tarde, adorava
qualquer deus em preferência ao Senhor.
 128 A. R. CRABTREE

te contra esta idola tria. Ê o culto que Israe l está pres-

tando aos deuses da Assíria, Sicute e Quium, que o pro-
fe ta condena com sarcasmo neste ve rs ícu lo . Os pensamen-
tos
raeleàsosimagens
sentimentos religiosos
e aos deuses revelados
da Assíria sãono
umaculto
das de Is-
maio-
res causas do desprêzo e da ira do Senhor. E st a grave
infidelidade acrescentada à injustiça merece o mais se-
vero castigo.
Na libertação de Israel, do Egito o Senhor levou o
povo da sua escolha sôbre asa s de águias (Ê x . 19: 4;
Deut. 32:1112) . No cativeiro iminente, Israel carregará,
, os ídolos da Ass íria que adora (Ver I s . 46:1 e
seg.). Todavia, devemos lembrar que Israel, depois do
libertamento do Egito, era sempre obstinado, no período
da peregrinação, no tempo dos juizes e através da Histó-
ri a. Os pro feta s com o entendimento cada vez mais pro-
fundo do caráter de Deus compreendem melhor a ingra-
tidão e os pecados de Israel. P or ta n to , v o s le va re i c a ti 
vos para além, de Damasco . A fórmula solene, diz o Se
nhor, cujo nome é o Deus \ãos Exércitos, põe em contras-
te notável o Senhor dos poderes dos céus e da terra com
os ídolos impotentes d a A ss ír ia . O Nome dêle no fim do
período hebraico fortalece a ênfase no contraste entre o
poder onipotente do Senhor e a inépcia dos ídolos.
A Corrução e a Indu lgênc ia Pr óp ri a do s Ch efe s d e Is ra el ,
6:17
O capítulo 6 termina a segunda parte do livro de
Amós,
nos capcom
s. 3 a 6série
, e a de condenações
reiteração do casespecíficas
tig o divinodedeIsrael,
seus
pecados. No livro, The Book of the Twelve Prophets,
George Adam Smith faz uma distinção 6 entre os peca-
dos bárbaros das nações, nos caps. 1 e 2, e os pecados
6. V ol. I, 1* E d ., p . 175
 O LIVRO DE AMÓS 129

da civilização de Israel, reconhecendo, todavia, que o

próprio Israel não ficava livre da culpa de pecados de-
sumanos praticados pelas nações. Ma,s dá ênfase espe-
princípios
cial aos pecados
da suadoreligião,
povo infiel
os pecad
na observação
os da civil iza
dosçãoaltos
. Ê
verdade que os pecados de Israel, citados por Amós, são
característicos da civilização moderna: a opressão dos
pobres pelos ricos, o suborno da justiça, o engano dos
inocentes, a impureza e a hipocrisia.
Os governadores e os líderes sociais de Israel, no
seu orgulho, na perfeita satisfação com a vida luxuosa,
na certeza da sua segurança nacional, na falsa esperança
de apaziguar
achar o Senhor
na vanguarda dos com ofertas de
desterrados e sacrifícios,
Israel. vão se
“Ai dos que vivem sossegados em Sião,
e dos que se sentem seguros no monte de Samaria;
os homens notáveis da principal das nações,
aos quais vem a casa de Israel ” ( 6 : 1 ) .
O profeta dirige estas palavras aos membros da
aristocracia que depositaram a confiança numa seguran-
ça
ro s falsa. As frases
dão ênfase vivemmoral
ao estado sossegados e se privilegiados.
dos homens sentem segu
São êstes homens de responsabilidade especial que vivem
sossegados, satisfeitos, despreocupados, indiferentes, an-
dando tranqüilamente e à vontade (Ver Is. 32:9). Os
comentaristas, em geral, pensam que a palavra Sião se
refere à Jerusalém. É mais provável que ó têrmo, neste
contexto, signifique a nação eleita, o povo escolhido, in-
cluindo os privilegiados de Jerusalém e de Samaria.
Mas aa referência
para condenaçãoà dos
Sião delitos
é apenasdos um ponto de
poderosos partida
aristocra-
ta s de Israel na cidade de Samaria. Amós dirigese a
êstes privilegiados que tinham providenciado para si
tudo que julgavam necessário para satisfazer aos seus
próprios desejos, especialmente ao conforto físico. In
L. A. 9
1 30 A. R. CRABTREE

teressados somente no seu próprio conforto, êles fica-

ram persuadidos de que estavam perfeitamente seguros
no monte de Samaria.
O profeta, porém, reconhece que êles, sendo os me-
nos preparados para o dia do julgamento, iriam ficar
na fren te da procissão de Isra el para o cative iro. Êst es
homens notáveis, com/penetrados, distinguidos , 'Opl
são os cabeças do povo escolhido. E st a é a mesma pala-
vra de Números 1:17, que significa homens de renome,
ou conhecidos pelos nomes. A frase a principal das nar
ções referese ao fato histórico de que o Senhor esco-
lheu
como Israel,
a sua pnação
ropriedescravizada,
ade peculiar dentre todos
(Ê x . 19 :5 ) . os
A s povos
pala-
vras aos quais vem a casa de Israel definem com mais
precisão a posição dêstes príncipes entre o povo de Is-
rae l. Os líderes desta categoria receberam antigamente
a honra de dirigir os negócios dos israelitas, juntamen-
te com Arão e Moisés. O profeta não está falando ironi-
camente. Está reiterando mais uma vez a responsabi-
lidade de Israel, como o povo escolhido do Senhor, es-
pecialmente a dos homens em posições de confiança.
Há opiniões diferentes sôbre o autor, o texto e a
interpretação do verso 2 . Mas parece que o profe ta e stá
falando ainda mais sôbre a proeminência de Israel en-
tre as nações, mencionando três cidades inferiores à ci-
dade de Samaria, quanto ao tamanho do território e à
prosperidade das nações que representa m. Nenhuma ci-
dade conhecida por Israel era mais florescente do que
Samaria, mas os israelitas são ingratos e tratam com
negligência, e até com leviandade, ao Senhor, o seu pró-
prio Deus, que lhes deu a sua posição de honra entre as
nações.
“Passai a Calne, e vêde;
e dali ide à grande Hamate;
depois descei a Gate dos filisteus.
 O LIVRO DE AMÓS 131
São êles melhores do que êstes reinos?
Ou melhor o têrmo dêles do que o vosso têrmo?”
( 6 :2 )

Síria.CaHamate,
lne talv ez
no sOrontes,
eja Calne de Ino
ficava s . reino
10:9, da
no Síria
norte(Ver
dã
Gên. 10:18), no limite setentrional do território pro-
metido a Israel (Núm. 34:8). Nos reinados de Davi e
Salomão, Hamate pertencia ao reino unido (I I Sam .
8:9) e também a Israel no reinado de Jeroboão II (II
Reis 14:25,28). Uniuse à Síria e Israel contra Salma
naser III, e foi derrotada na batalha de Carcar em 853
a.C. Gate, uma das cinco cidades dos filisteus, foi a
que ficava mais perto do território de Judá (I Sam.
17:52).
Estas cidades não tinham caído completamente no
tempo de Amós, e isto não é o ponto de vista na com-
paração delas com Samaria. Tinham perdido a sua gran-
deza, e os reinos que representavam não eram maiores
ou melhores do que os reinos de Judá e Is ra el. Porta n-
to, não há nenhuma razão de se tratar êste versículo
como éinterpolação.
nos? São êledo
a tradução correta s me lh oreMassorético.
Texto s ão que ê s te
A s ver-
re i
são da SBB, sois melhores que êstes reinos?, baseiase
no texto sugerido na margem de Kittel, e aceito por al-
guns intérpretes. A RSV prefere o Massorético. Na
versão SBB, êstes remos referese a Calne, Hamate e
Gate, mas o Texto Massorético concorda melhor com o
primeiro versícu lo. O argumento de Amós é que Isra el
está desprezando a sua posição de honra entre as nações
pelo repúdio
quem da responsabilidade
tinha recebido as suas bênçãos.perante o Senhor, de
“Vós que afastais o dia mau
e faze is aproximar o assento d a violência” ( 6 : 3 ) .
O particípio pi ei , v ó s que a fa st a is > dá ên-
132 A. R. CRABTREE

fase especial à mentalidade dos príncipes. No seu orgu-

lho, e na certeza de estarem seguros no monte de Sama-
ria, os líderes políticos e religiosos recusam acreditar
na mensagem
longe, profética
o dja mau. Se há edeimaginam estar
fa to um dia longe,
mau, não émuito
para
êles; ou est á no futur o remoto e não os a tin gi rá . Mas
o profeta lhes declara que êste modo de rejeitar desde-
nhosamente a mensagem de Deus é mais uma prova da
sua perversidade e servirá apenas para fazer chegar
mais de perto o assento ãa violência . * A ssim est ão
preparando para si o trono de vi olê nc ia. A violência,
que os príncipes infiéis sofrerão, será mais severa
do que
tra a opressão
os seus própriosinjusta que êles tinham praticado con-
patrícios.
“Que se deitam em camas de marfim,
, e se espreguiçam sôbre os seu s leitos,
comem os cordeiros do rebanho,
e os bezerros do cevadouro;
que cantam à toa ao som da harpa,
e, como Davi, inventam para si instrumentos de
música”
Estas (6:45).
acusações não são apenas expressões de des
prêzo da vida luxuosa da parte de um pastor da clas-
se dos pobres. Os pecados de luxo e voracidade, que
menciona, são característicos do egoísmo dos ricos na
satisfação de seus apetites físicos a custa das vítimas
da sua. inju stiça . Os ricos gostava m de osten tar a sun
tuosidade do seu modo de viver como prova de sua su-
perioridade, confirmada pelas bênçãos e favores rece-
bidos do Senhor. Para êles as camas imbutidas de mar-
fim, e a comida dos cordeiros e bezerros escolhidos cons-
tituíam provas de que eram os favorecidos do Senhor,
* T alvez se refira ao assento dós t ribunais que praticavam a
violência em vez fla justiga,, ou aos, conquistadores, os a,ssírios,
que sera'o ainda mais violentos ria opressão do povo.
 O LIVRO DE AMõS 133

em virtude das ofertas e sacrifícios que lhe apresenta-

vam . Outras referências de Amós mostram q ue est a v i-
edadepravaç
luxuosaão.
foi Com
acompanhada pelosês tê
entando sôbre pecados de lascívia
versículo, George
Adam Smith diz:
“Conhecemos esta estirpe de ricos. Estão sempre
conosco. Vivem bem, e imagi nam que são pro-
porcionalmente sábios e cultos. São politicamen-
te zelosos, e ficam animados com a eleição dos
representantes do governo, especialmente quando
os interesses da sua classe estão em perigo.
Apresentamse como exemplos de patriotas robus-
to s e exuber ante s. Falam eloqüentemente do co-
mércio e do destino da pá tria . Mas quanto à mi-
séria e o sofrimento dos pobres, o ordenado justo
dos operários, a dissolução, a imoralidade e a
embriaguez que ameaçam a vida nacional, êles
não se incomodam .” 6 . . .
Dedilham a harpa, e acompanham o instrumento
com cânti cos imoderados. A palavra , fa la r im od e
radamente, é árabe, e não consta em qualquer outra
parte do Velho Tes tam en to. Há um tom de desdém
na palavra do profeta. As palavras como Davi não
constam na Septuaginta. Alguns pensam que sejam uma
interpolação; outros julgam que fôsse srcinalmente
"n*1“ ; g r it a r , bradar, ao invés de TTÍ> D a v i. Parece
é inaapro
que referência
priada neste
à invenção
luga r. de
Todinstrumentos
avia, Keil e deDelitzsch
música
explicam o sentido do versículo da seguinte maneira:
“Como Davi inventou instrumentos de cordas para hon-
rar o Deus do céu, assim êstes príncipes inventaram o
método de cantar, com a música instrumental, para o
6. The Book of the Twelve Prophets, Vol. I, 1? Ed., p. 175
134 A. R. CRÁBTREE

deus dêles, a barriga. ” 7 É claro que Amós está conde-

nando o orgulho desmedido dos inventores, e não neces
sàriamente a invenção como tal.
“Que bebem vinho em bacias,
e se ungèm com os óleos mais excelentes;
mas não se afli gem com a ruína de Jo sé ” ( 6 :6) .
Estes gulosos não quiseram beber de taças normal-
mente usadas. Usavam das bacias empregadas no Tem-
plo para esfalhar o sangue de sa crifí cios . A palavra
Pltti ,4:14
Núm. bacia, é a mesma
e Zac. 9:15. que se encontra em Ê x . 27:3 ;
Nos tempos antigos, os homens se ungiram não so-
mente durante as cerimônias de consagração, mas em
qualquer ocasião de alegria, ou para o seu próprio con-
forto (Sal. 23:5; 90:10; Is. 61:3; Ecl. 9:8). Foi um
costume higiênico, pois o óleo refrescava a pele e ser-
via de proteção contra o pó e o calor. O povo negli gen -
ciav a a unção somente quando fi ca va entristecid o (II
Sam. 12:20;
lidade 14:2). Os príncipes exigiam a melhor qua-
de óleos.
Preocupados com o seu conforto e os seus prazeres,
os ricos de Israel não podiam ver nem entender a natu-
reza do desastre terrível que havia de cair sôbre a nação
in f ie l. Sé pudessem ter vi st o claramente como o mensa-
geiro que o Senhor lhes tinha enviado, certamente.ter
riam ficado entristecidos e perturbados, sem o desejo de
ungir
com osse seus
cominterêsses
qualquerpessoais,
qualidadenãodetinham
óleo. tempo
Preocupados
para
pensar no dia do julgamento. A ruína, ou a brecha de
José, não se refere a qualquer intriga política dentro
de Israel, mas à destruição de fora que ameaçava" a
nação.
7. Minor Prophets, Vol I, p. 300
 O L.IVRO DE AMÓS 135

“Portanto, agora irão em cativeiro,

na vanguarda dos cativos,
e cessará a algazarra dos espreguiçadores”
(6:7).
Aquêles que se julgavam os aristocratas entre o
povo, com recursos abundantes, e que podiam satisfazer
à vontade os seus apetites sensuais, vão manter ainda
a posição na vanguarda na ocasião do cati veir o. Vão
constituir as primeiras fileiras, logo na frente da pro-
cissão dos cativos aturdidos a caminho do exílio. Com
a partida dos espreguiçadores, cessará para sempre a
algazarra de seus banquetes.
A palavra algazarra, nHfà 7 descreve as gargalha-
das, a gritaria, dos banqueteadores nas suas comemo-
rações. O têrmo DTlTlD, espreguiçadores, tem aqui o
sentido moral, e pode ser traduzido devassos.
O Castigo do Orgulho de Jacó, 6:814
Israel, no seu orgulho, havendo tornado a justiça
em veneno,
Senhor sofrerácontra
levantará o castigo
êle. da poderosa nação que 0
“Jurou o Senhor Javé por si mesmo,
diz 0 Senhor, o Deus dos Exércitos:
Abomino a soberba de Jacó,
odeio os seus palácios,
e entregarei a cidade e tudo o que nela há ” (6 :8) .
Jacó se ufanava das coisas que o Senhor abomina-
va . Af as ta ra se para tão longe do Senhor que não po-
dia mais entender a justiça divina, nem a qualidade da
fé que agrada ao Deus dos Exércitos. É aumentada,
neste versículo, a intensidade de expressão, e especifi-
cado mais definitivamente o afastamento de Israel, do
seu Deus, como também a sua revolta contra a retidão
e justiça. Assim 0 profeta termina os seus discursos,
136 A. R. CRABTREE

dando ênfase à justiça divina que exige a destruição com-

pleta de Israel. É deveras uma mensagem dura, mas
quando interpretada à luz da infidelidade de Israel e à
luz da consciência humana e do Novo Testamento, é cla-
ro que a nação tinha que sofrer as conseqüências da
sua revolta arrogante contra o Senhor, de quem tinha
recebido os seus altos privi légi os. Fora de costume, o
profeta pronuncia aqui o ca stigo primeiro, e depois men-
ciona os pecados que determinaram finalmente a des
truição da nação.
Jurou o Senhor po r si m es m o. Em 4:2 o Senhor ju-
érou
essencial
pela sua
mente
san tida
o ,mde.
es m o.
O sentido
A próprdas
ia natureza
duas declaraçõe
de Deus,s
em todos os seus característicos e atributos, está contra
tôdas as formas da inju stiç a. Dêste ponto de vis ta o ju-
ramento do Senhor não era necessário, senão para dar
ênfase à soberania divina na execução da justiça contra
o povo arrogante que desprezava a prática da justiça
nas suas relações humanas e na infidelidade quanto ao
cumprimento dos compromissos, voluntàriamente acei-
tos
certojuntamente
. A santidcom
ade, as bênçãos
a plen itude edaosnatu
privilégios
reza dodoSenCon-
hor,,
está contra a arrogância dos rebeldes.
Temos que reconhecer que a forte expressão, eu
abomino, e o pronome pessoal eu, como também o verbo
odeio são antropopatias, a atribuição de sentimentos
humanos ao Senhor. Temos que reconhecer a diferença
entre o sentimento do ódio humano e a justiça divina,
em per feit a harmonia com o seu santo amor. Pe la sua
própria naturezadeperfeita
das as formas DeusAs
iniqüidade. é eternamente
leis morais docontra tô-
mundo
representam a natureza de De us . El as apoiam e recom-
pensam o bem e condenam e castigam o mal.
A palavra sign ifica, em outros lugares, a gló
r ia de Jacó (Êx. 15:7), mas é usada também no senti-
do de exaltação própria, soberba, arrogância (Ez. 16:
 O LIVRO DE AMÕS 137

49; Prov. 16:1 8) . E sta glória de Israel, a sua escolha

e a sua missão, não lhe pertence como tesouro particular
(Is. 2:10;
nações. FoiSal. 47:4), para
escolhido que oexercer
exaltavao seu
acima de outras
sacerdócio en-
tre as nações e fracassara no cumprimento da sua res-
ponsabilidade, e à medida qué se desvanecia a glória da
sua missão, aumentava o seu orgulho nacional de palá-
cios e cidades, que o levou à destruição (I s . 9: 9; Os.
5:5).
O uso do nome Jac ó ao invés de Is ra el tem alguma
significação. Jacó, o egoísta, ganhou o nome Isr ael,
'príncipe
como de Deus,
nação, pelasoberba,
na sua luta comnãoo Senhor, mas Israel,a
podia reconhecer
necessidade imperiosa de lutar com Deus, e consigo mes-
ma, para a salvaçã o da sua vid a. Foi o velho Jacó quem
praticou a crueldade contra o seu irmão.
A cidade que tinha chegado ao auge de sua arro-
gância e suficiência própria seria entregue às mãos do
destruidor. O profeta descreve então os horrores e os
sofrimentos terríveis do sítio e da destruição de Sama
ria.
“Se numa casa ficarem dez homens, também ês
ses morrerão. E quando o parente de um homem,
o qual o há de queimar, toma os ossos para os
trazer para forá da casa, e pergunta ao que esti-
ver na parte mais interior da casa: Ainda há
alguém contigo? e êle responder: Não há, então
êste lhe dira: Calate, não devemos mencionar o
nome do Senhor” (6 :910).
Alguns pensam que esta descrição do sítio e da pes-
tilência, foi acrescentada por alguém que tinha sofrido
a experiência amarga da pestilência que acompanhou a
destruição de Samaria, e quis dar o seu testemunho para
o entendimento da profecia sôbre o grande desastre.
Mas o profeta Amós já mostrou que tinha entendimento
 138 A. E. CRABTREE

suficiente para apresentar esta descrição realística dos

horrores e sofrimentos que geralmente acompanham a
destruição
gante da guerra.
e obstinada A cidadea ouvir
em recusar bem fortificada, arro-
as admoestações
divinas tem que conhecer pela experiência a verdade da
mensagem que desdenhosamente tinha rejeitado.
O hebraico do versículo dez é difícil de se entender
e traduzir sa tisfa tori am ente . A versão SBB segue um
texto modificado, e apresenta uma versão pouco diferen-
te, mas não nos parece melhor do que o Massorético.
Todavia, a incerteza do texto não enfraquece a impres-
são cadavérica da cena. O parente mais achegado de um
morto entra na casa imunda a fim de cumprir o último
dever para com êle . Acha apenas uma só pessoa, es -
condida no canto mais interior da casa, apavorada, com
mêdo de fazer menção do Nome do Senhor, para que não
recaia sôbre êle um julgamento ainda mais severo.
Não há certeza sôbre se o Parente é aquêle que vai
queimar o cadáver, ou apenas incenso, ou se uma outra
pessoa estaria
que as cond com
ições nãoêlepermiti
para am
prestar êsteamserviço,
o sep ult en to . Osvisto
por-
menores da descrição, todavia, não podem ser tão hor-
ríveis como os sentimentos dos sobreviventes.
“Sucederá o mal na cidade, e o Senhor não o terá fei-
to?” Nos tempos de calamidade aumentouse a crença
supersticiosa na vingança de Deus, no coração das mes-
mas pessoas que arrogantemente rejeitaram as admoes-
tações e os apelos proféti cos . Outro característi co da
religião superficial que o profeta tinha condenado, de
uma religião de rotina, é o de na hora de calamidade
não somente não ter valor, mas romper logo em pânico.
O conceito do Senhor que pudesse ser propiciado por baju-
lação na hora de maior necessidade do socorro espiritu-
al é o de considerálo como Deus tão irado e perigoso, que
nem se devia mencionar o seu nome.
 O LIVRO DE AMÕS 13 9

“Pois eis que o Senhor ordena,

e será despedaçada em ruínas a casa grande
e a casa pequena em la sc as ” ( 6 :1 1 ) .
Esta é mais uma predição do transtorno nacional
do povo infiel, A declaração ligase com a última linha
do verso 8, uma indicação talvez de que os versículos 9
e 10 foram introduzidos por um escritor depois do tempo
de Am ós , Segundo a expressão, qwcmdo o Senhor en tr e
ga rá a cid ad e, e tud o que nela há ( v . 8), êle dará ordem
à nação que vai levantar (v. 14), e esta destroçará as
casas grandes
ção total. e pequenas,
Não há assim
razão de se fazendo
pensar, comouma destrui-
alguns, que
a casa grande se refere a Israel e a pequena a Judá,
pois é claro que estáse falando do destino de Israel.
Com o uso do particípio está ordenando, o profeta con-
tinua a empregar particípios, como se estivesse acom-
panhando os acontecimentos que descreve.
“Correm cavalos no precipício?
Lavrase o mar com bois?
No entanto, haveis tomado o juízo em veneno, e
o fruto da justiça em alosna”( 6 :12 ) .
Os escritores do Velho Testamento não fazem dis-
tinção entre as leis físicas e as leis morais do mundo.
A corrução da justiça é tão perigosa, e traz desastres
tão grandes, como o esforço de fazer cavalos correr no
precipício, ou o de lavrar o mar com bois, como se
fôsse a superfície da terra.
É melhor
e traduzir para dividir
lavrar oa mar
palavra DTlpÜao em
com bois D 11de “ipS.
invés para
lavrar-se ela. Esta mudança importa apenas na mudan-
ça da pontuação, que data do século oitavo cristão, quan-
do as vog ai s foram inv en tad as . Israel vai exper imentar
ò desastre de tomar o juízo em veneno, como tinha fei-
to sem escrúpulo nos seus tribunais e nas suas relações
sociais.
14.0 A, R., CRABTREE

“Vós que vos regozijais com LoDebar,

e dizeis: Não é por nossa própria fôrça
que nos apoderamos de Carnaim?” (6:13)
Referese ao orgulho de Israel no seu poder militar,
pois os príncipes se ufanavam das vitórias de Jeroboão.
II na reconquista do território que tinha perdido para
a Síria. Mas para o profeta, êste poder militar não tinha
sig nif ica ção dian te do propósito do Senhor . Êle esc o-
lhe dois dos lugares reconquistados, e relativamente in-
significantes, para expor a fraqueza militar de Israel, em
relação LoDebar
ao poder
é odonome
inimigo
de uma
que sealdeia
levantará
ao leste
contra
do Jor-
êle.
dão, aparentemente na zona de Maanaim (II Sam. 17:
2 7 ) , reconquistada por Jeroboão II. Carnaim era o outra,
talvez AsteroteCarnaim (Gên. 14:5), na mesma região
de LoDebar. Aparentemente, êle escolheu estas duas
aldeias, entre os muitos lugares conquistados, para fa-
zer um trocadilho dos nomes, “coisa de nada”, e “poder
imagin ário” . O profeta fa la com ironia zombeteira do
pod er de
chefes se Isr ael diantededonada
ufanavam podere do
se inimi go vindou
gabavam ro. po
do seu Os
der imaginário, mas não eram capazes de oferecer qual-
quer resistência contra o seu destino, já determinado
pelas eternas leis da justiça.
“Pois eis que levantarei contra vós uma nação,
ó casa de Israel, diz o Senhor dos Exércitos;
e êles vos oprimirão desde a entrada de Hamate
até o ribeiro de Arabá” (6 :1 4) ,. '
Terminamse com êste versículo os oráculos prin-
cipais dos capítulos 1 a 6 . E’ um resumo geral dos en-
sinos do profeta sôbre as conseqüências da injustiça e
da infidelidade de Israel. Ê o Senhor dos Exércitos, na
sua irrevogável justiça, que levantará o inimigo destrui-
dor de Israel como naçã o. A fra se desde a entrada, de
 O LIVRO DE AMÓS 14 1

H am at e at é o rib ei ro de A ra bá define as fronteiras, ou

os lim ites do territ ório do reinado de Jeroboão II . Se
rá destruído o território inteiro de Israel (II Reis 14:
25) . Nesta nota, profundamente triste, o homem de Deus
termina a explicação do desastre reservado para a na-
ção infiel.
O conjunto do território ocupado pelos dois rei-
nos, Israel e Judá, nesta época foi mais ou menos igual
à área ocupada no reinado de Davi. O limite setentrio-
nal do território de Israel foi a entrada de Hamate, tal-
vez o passo, ou o caminho, entre o Monte Hermon e o
mente sepouco
Líbano, refereaoà bacia
norte do
de vale
Dã. do
A palavra
Jordão até
Arabá
o golfo
geral-
de
Aquabá. Provavelmente se refira aqui ao ribeiro de
el-Ashy que separava Moabe e Edom, e entra na extre-
midade meridional do Mar Morto. Jeroboão II ganhou
todo êsse território ao leste do Jordão na luta com o
reino decadente da Síria. Parecia incrível a profecia de
Amos de que Israel pudesse perder de repente o seu
grante território a qualquer inimigo.
III. UMA SÉRIE DE VISÕES, A CONTROVÉRSIA COM
AMASIAS, O FIM DO MINISTÉRIO DE AMÕS,
EPÍLOGO, CAPS. 79
Nestes capítulos o profeta explica o significado das
suas visões, descreve a controvérsia com o sacerdote
Amasias de Betei, repete alguns oráculos, e termina
com o epílogo de esperança. A s vis õe s descrevem as e x-
periências
tério religiosas
profético, de Amós, aemsuaresumo
e apresentam chamada ao minis-
a mensagem
do Senhor para o povo de Is ra el. Concordam com os en-
sinos dos capítulos 1 a 6 do livro. Aparentemente Amós
teve as visões antes de começar o seu ministério.
As primeiras quatro visões, capítulos 7 e 8, se dis-
tingu em da quinta pelas palavras da introdução: “A s-
142 A. R. CRABTREE

sim o Senhor me fêz ver.” A última começa com as pa-

lavras, “E,u v i o Senhor” . São diferentes também no con
teúdo. O grupo de quatro simboliza o julgamento do
Senhor
o castigojáque
executado emdeparte
ainda há cair contra
sôbre aIsrael,
nação.e Aemúltima
parte
visão (9:14) proclama a destruição completa do reino
de Israel.
Do grupo das quatro vis ões , a s primeiras duas (7 :
1 6) se disting uem das outras duas ( 7 :79) pelo fat o de
que as primeiras apresentam, em resposta à interces-
são do profeta, uma promessa de que o castigo mencio-
nado não seria executado, enquanto nas outras duas o
Senhor se recusa a modificar a punição, declarando:
“Nunca mais passarei por êle.” Assim os dois pares de
visões se distinguem um do outro pela mensagem e pelo
propósito em vista. Esta diferença tem importância em
relação com o significado, e o ambiente histórico das
vis ões . As primeiras duas indicam um julgamento dis-
ciplinar, enquanto a terceira e a quarta ameaçam a des-
truição iminente do rein o. A terceira é relacionada às
primeiras duas pelas referên cias ao perdão. A quarta é
semelhante às outras três quanto à forma, mas apenas
confirma os ensinos das outras.
A quinta e última visão representa o destino final
de Israel, com a sua destruição compl eta. A s primeiras
quatro vis ões constituem um prelúdio para est a. A s-
sim se nota um progresso no significa do das vis ões . Ê
claro que tôdas elas se relacionam intimamente com a
vida espiritual de Am ós. Ao mesmo tempo testi fica m da
sua vocaçãoperante
credenciais profética, e constituem,
o povo. Ele declaraemque
parte,
não as
erasuas
pro-
feta até que o Senhor o tirou de após o rebanho e lhe
disse: “Vai e profetiza ao meu povo Israel.”
As visões têm importância também em relação com
os discursos profético s. O significa do das vis ões con-
corda perfeitamente com as proclamações do profeta
 O LIVRO DE AMóS 143

nos capítulos 1 a 6 . Amós se apresenta nas visões co-

mo profeta, especialmente no capítulo 8 . O Senhor in-
terpretou explicitamente para o seu mensageiro o signi-
ficado da terceira
repetidamente e dadaquarta
através visão.
profecia queO está
profeta declara
transmitin-
do ao povo a mensagem recebida do Senhor.
1 . A Vis ão da Lo cu sta , 7:13
“Assim o Senhor Javé me fêz ver: eis que êle
formava gafanhotos no princípio do rebento da
erva serôdia; e eis que era a erva serôdia depois
das ceifas do rei. E ao acabarem de comer a
erva da terra, disse eu:
Õ Senhor Deus, perdoa, rogote!
Como subsistirá Jacó?
Pois êle é pequeno.
Então o Senhor se arrependeu disso;
Não acontecerá, disse o Senhor” (7 : 1 3 ).
A visão profética era um modo de apresentar a ver-
dade religiosa, ou o ensino moral, na forma simbólica
que o povo pudesse entender. Ne st as v is õe s o Senhor
tomou a iniciativa e operou no espírito do profeta para
produzir o entendimento do julgamento divino, ou do
propósito das atividades de Deus na história do seu povo.
O particípio foca liza a atenção na atividade
do Senhor no processo ainda incompleto de formar lo
custas, que talvez, segundo o entendimento do pr®feta,
ainda se achavam no estado larva l. Havia várias esp é-
cies de locustas, e as gobai , mencionadas aqui, são âs
mesmas de Nau m. 3 :1 7. A praga de qualquer uma das
espécies foi uma calamidade terrível, como se pode ve
rificar pelas referências bíblicas (Êx. 20; Deut. 28:42;
Joel 2:35; Naum. 3:1517). Segundo 4:9 o Senhor man-
dou a locusta a fim de despertar o povo para reconhecer
o êrro do seu caminho, e isto foi reconhecido pelo pro
144 A. R. CRABTREE

feta como ato de misericórdia. Neste caso o Senhor mos-

trou misericórdia, detendo a praga em resposta à ora-
ção do seu mensageiro.
A frase,
significa no princípio
o segundo ão rebento
crescimento da ervadaque erva serôdia^
brotava de
p o is de aca bar em as ce ifa s do r e i . Alguns entendem que
o primeiro crescimento da erva foi reservado como tri-
buto do rei, como forragem para os seus cavalos e mu-
las (I Reis 18:5). Não há qualquer referência a esta
forma de impôsto, mas o rei tinha o poder cie exigilo,
se q uises se. Depois de levantar várias objeções contr a
esta interpretação, Keil e Delitzsch explicam que o rei
é D eus . e“O
Senhor; rei, qu
a ceifa dae erva
tinha indica
ceifa doo julgamento
a primeira que
erva,jáé ti-o
nha executado contra Israel .” 1 Também surgem dúvi-
das sôbre esta interpreta ção. Convém lembrar que os
pormenores da visão, como os da parábola, são de im-
portância secundária. O ensino principal da vi sã o é cla-
ro . "A praga era mais um sin al do destino do reino s e-
tentrional .
As locustas vieram na primavera, justamente quan-
do as chuvas estavam regando os campos e a erva esta-
va florescen do. O pro feta viu na praga um sin al do pro-
pósito do Senhor.
Há uma dificuldade no texto traduzido como ao
acabarem de comer a erva da, terra, ou Tendo eles co
mido de tôãa a erva ãa terra. Kittel sugere uma pe-
quena modificação do Texto Masso rético. Ao invé s de
ÍTTTI. êle traz SílH “’(Tl» quando esta
vam acabando.
as locustas Mas comido
tivessem a diferença
a ervanãotôda,
é imp ortante
com a sua. re-
Se
tirada, e com as chuvas, a erva teria crescido ràpida
mente de novo. A palavra traduzida para erva, encon-
trase em Gên. 1:11, e sig nifi ca tôdas as plantas verdes.
1. Op. c i t p . 307
 O LIVRO DE AMÓS 14S
A oração intercessória de Amós é mais uma demons-
tração do seu amor ao povo. Eu t e peç o no hebraico é
apenas uma partícula, quase o equivalente de po r fa v o r .
O profe
se revelata nes
assim se iden
ta oraç tificoa verdadeiro
ão com com o povo pr
deofe
I sta.
r a e l.Éle
Amviós
u
o povo, não como nação poderosa, com recursos sufici-
entes para qualquer emergência, mas como nação po-
bre, fraca, indefesa. Apesar do orgulho, da arrogância e
da vida luxuosa, Jacó era pequeno. Os recursos nacio-
nais e as riquezas materiais eram insuficientes para a
nação fazer face ao desastre, na decadência moral.
O Senhor é sempre imutável nos seus eternos pro-
pósitos. As declarações
tropopatias, como em 5 :6do . Éseude arrependimento
acôrdo com a fidelidsão ade
an
e o propósito eterno do Senhor em responder às orações
oferecidas em harmonia com a sua vonta de. Amós re-
cebeu a certeza de que Deus tinha respondido à sua ora-
ção . A praga da locus ta fo i detida em virtude da ora-
ção intercessória.
Devese interpretar a visão literalmente, ou consi-
derar as lo cus tas simból icas das hordas dos ass írio s ? A
interpretação mais natural é a de que Amós, com a ori-
entação do Espírito do Senhor, estava interpretando a
significação de uma praga real de gafanhotos, para o
povo de Israel.
2 . A Vis ão do Fogo De vo ra do r, 7:46
O profeta declara, com ênfase, que o Senhor lhe
mostrou a visão do fogo devorador, como lhe mostrara
a visão de locustas. Então procede!
“Assim o Senhor Javé me fêz ver: eis o Senhor
Deus estava chamando para contender com fogo,
e êle devorou o grande abismo, e teria consumido
a terra. Então disse eu:
Õ Senhor Deus, cessa, rogote;
L. A. 10
 146 A. R. CRABTREE

Como subsistirá Jacó?

Pois êle é pequeno.
Então o Senhor se arrependeu disso;
Isto também não acontecerá, disse
Javé” o(7:46).
Senhor
Assim Deus se apresenta como o Juiz que pede o
comparecimento de Israel perante o tribunal, para con-
tender com êle (Comp. Is. 3:15; Jer. 2:9; Os. 4:1;
Miq. 6:1).
O particípio &$“j p , chamando, dá ênfase ao fato de
que a nação está enfrentando a necessidade imperiosa de
entenderse, quanto
, pa ra con ten derantes, coma oidéia
, encerra Senhor.
de queO Israel
infin itiv
teráo
ocasião de defenderse ou pleitear a sua causa, perante
o tribunal da justiça (Comp. Is. 1:18) . Mas, neste caso,
a nação não tem defesa, e o profeta, falando em favor
do povo, pode apenas pedir que o Senhor cesse de in-
fligir o castigo merecido.
Qual é a natureza do castigo pelo fogo? Deus po-
dia chamar o povo, para contender com êle, po r meio
de peste e sangue (Ez. 38:22); com fogo e com, a es
pa da (Is. 66:16). Parece que o fogo nesta visão pro-
fética é simbólico, mas o símbolo é terrível. O fogo de-
vorou o gra nd e abis mo , ünn> e iacomer a porção da
terra entregue a Israel como herança, p^nn. terra (Miq.
2 : 4 ) . O fogo já tinha secado o abismo subterrâneo que
supria as fontes e correntes dágua (Comp. Gên. 7:11;
Deut. 33:13), e já começara a consumir a terra.
postaMais umaessão
à interc vez odoSenhor
pr ofe ta.remove
Há a ovariação
castigo em res-
de ape-
nas uma palavra na segunda oração do profeta. Na pri-
meira êle pediu perdão de Jacó; nesta êle pede que o Se-
nhor cesse ou fa ç a pa ra r o f o g o . O Senhor respondeu
^essencialmente com as mesmas palavras que tinha usa-
do na resposta à primeira oração.
 O LIVRO DE AMÓS 147

As primeiras duas visões correm paralelamente com

as aflições mencionadas em 4:611. Elas são típicas dos
esforços feitos para desviar a nação de seus maus ca-
minhos .
3 . A Vis ão do Pr um o, 7:79
“Assim o Senhor Javé me fêz ver; e eis que o Se-
nhor estava junto a um muro feito a prumo; com um
prumo na mão. Então o Senhor me disse, Que
estás vendo, Amós? E eu disse: Um prumo.
Então o Senhor disse:
Eisnoque estou
meio do colocando
meu povo um prumo
Israel!
nunca mais passarei por êle.
Os altos de Isaque serão desolados,
e destruídos os santuários de Israel;
e levantarmeei com a espada contra a casa
de Jeroboão” (7 :7 9 ) .
Nas primeiras duas visões é posta em relêvo a ini-
ciativa do Senhor. Mas aqui o profeta declara que o
Senhor não somente lhe mostrou a visão, mas também
se apresentou como o elemento principal dela. Israel
está sendo provado pelo prumo da ju st iç a . O muro feito
ao prumo é simplesmente um elemento essencial da vi-
sã o . O Senhor não se apresenta como o construtor do
muro. O muro simboliza apenas uma obra perfeita.
Podese considerar Israel, segundo a eleição e o Concêr
to
do deSenhor
Sinai, entre
salvo easvocacionado,
nações .2 Todavia,
como representante
êste conceitoideal
do
Israel ideal não se apresenta explicitamente na visão.
O muro perpendicular e o prumo na mão do Se-
nhor simbolizam apenas o conceito de retidão. O profe
2. A E sp e ran ça M essiâ nic a, do autor, Cap. II
148 A. R. CRABTREE

ta não compreendeu logo o ensino, ou a verdade que a

visão apontava.
A palavra prumo, , não se encontra em qual-
quer
po osoutra parte do
tradutores nãoVelho Testamento,
entenderam e pordaalgum
o sentido tem-
palavra.
Em outras línguas semíticas a palavra significa chum
bo . Com es ta definição do têrmo, associada com o muro,
depreendese que, neste contexto, a palavra significa pr u
mo .
O profeta estava fitando os olhos no prumo na mão
do Senhor, aparentemente no esforço de compreender a
sua significação, quando o Senhor lhe perguntou: Que
estás
dade vendo,
do olharntn, A meta
do prof ós ?. O
Háparticípio
um contraindica
ste noa tável
intensi-
na
menção suave e pessoal do nome do profeta e a calami-
dade de Israel, prev ista no singnif icado da vi sã o. Que
estás vendo com a vista natural, Amós? A pergunta é
preparatória, e'desperta no espírito do profeta o desejo
ardente de compreender a verdade que a visão estava
proclamando. Entã o o Senhor lhe esclarec e o entendi-
mento, dizendo ao seu espírito: “Estou colocando o pru-
mo no meio do meu povo Israel.” Ai de Israel! Um pa-
drão de justiça divina pôsto no seu meio! Que falta de
retidão neste povo da escolha divina, que o prumo vai
revelar!
Nas visões anteriores o Senhor permitiu a interces-
são do profeta, e atendeu ao seu pedido em favor de Is-
rael. O prumo é para provar e para decidir. O Senhor
da justiça não permite mais intercessão em favor de Is-
rael. O seu destino está determinado. Então sabia Amós
que Israel seria pôsto à prova, achado em falta, e sen-
tenciado à destruição. A nação tinha caído além da pos-
sibilidade de se r lev anta da. O Senhor nunca e jamais
perdoará a perversidade e a infidelidade de Israel.
O prumo servia não somente para provar a exati-
dão do muro. Usavase também como o prumo de ruína
 O LIVRO DE AMÕS 149

(Is. 34:11; 28:17; II Reis 21:13; Lam. 2:8). O pru-

mo apontava não somente a perversidade, como também
o seu desastre iminente. Israel, como o muro, está pres-
tes a cair.
Convém lembrar, no estudo das visões, de que elas
concordam perfeitamente, no seu significado, com os
oráculos dos caps. 1 a 6 . O prumo de ruína revelou ao
profeta não somente o destino irrevogável de Israel, mas
também lhe abriu o entendimento sôbre o modo de des-
truiç ão. O transtorno completo de Israel inclui os altos
de Isaque, e todos os s eus santu ário s. O nome de Isa
Israel,
que é usado
provavelmente
aqui, e no
paraversículo
chamar 16,
a atenção
como sinônimo
ao grandede
contraste entre a piedade do patriarca e a infidelidade
das dez tribos.
Havendo adotado os costumes dos cananeus na prá-
tica dos cultos nos lugares altos, os israelitas ficaram
cada vez mais influenciados pela corrução das idéias
fa ls as da religião pagã . Introduziram finalmente nos
cultos realizados em todos os santuários conceitos de
baalismo
que no modo
pudessem tratardeo cultuar o Senhor
Senhor como bom Javé,
colega,pensando
e assim
ganhar os seus favores, sem se conformar com as suas
exigên cias m orais. Êle não se incomodaria com a re ti -
dão e justiça do povo, se recebesse o culto assíduo com
ofertas generosas. Até hoje há pessoas, nominalmente
cristãs, que guardam em apartamentos separados ão
espírito o culto e a vida social.
Apresentase na primeira visão a locusta como o
castigo
terceira doa povo infiel;
espada. Masna nesta
segunda o fogo
visão do devorador;
prumo apon- na
tase claramente a destruição da dinastia de Jeroboão
II . A destruição desta dinas tia marcou definitivamente
o princípio da queda rápida do reino. B provável que o
profeta pensasse que a destruição da casa de Jeroboão
coincid iria com a ruína completa de Isr ael. Mas a na-
150 A. R. CRABTREE

ção permaneceu mais um pouco de tempo, na subjuga-

ção miserável ao Império Assírio, sofrendo pouco tem-
po depois
nação, a ruína de
justamente prevista,
acôrdoa com
destruição completa
a profecia como
de Amós.
Assim Israel ganhou a distinção de ser a primeira na-
ção da História que sofreu o extermínio nacional pelo
inimigo.
4 . O Conflito entre o Profeta e o Sacerdote de Betei,
7:1017

Êste incidente biográfico é de profundo interêsse

no estudo da religião em geral, e da profecia em parti-
cular. Apresentamse na narrativa os personagens re-
presentativos das instituições importantes da socieda-
de . Não obs tante as vá ria s mudanças na estru tura so -
cial dos povos, estas três instituições sempre se repre-
sentam em todos os estágios do desenvolvimento social:
o govêrno, o profetis mo e o sa cer dó cio . Portanto, êste
incidente nos apresenta um dos acontecimentos dramá-
ticos e sig nifica tivo s da His tória . Há semp re rivalidade
potencial entre estas instituições, e às vêzes os confli-
tos rebentam na guerra. O govêrno é indispensável para
o regulamento da sociedade em geral, mas sempre se es-
força para controlar a religião em favor do Estado, e às
vêzes para limitar a s influências da reli giã o. O sacer-
dócio é sempre agressivo no esforço de usurpar funções
e poderes governamentais, e de subjugar, controlar ou
independente,
limitar a mensagem
o maisdofielprofeta.
à sua missão,
O profetismo
e o maior
é o mais
con-
tribuinte para o progresso moral e religioso da socie-
dade. Há no Velho Testamento uma tensão constante en-
tre o sacerdote e o profeta, e entre as idéias de sacrifí-
cios e ofertas e as .do serviço, segundo os ensinos profé-
ticos .
Amasias, o sacerdote de Betei, ficou assustado pela
 O LIVRO DE AMÕS 151

pregação de Am ós . Sem entendimento das condições so-

ciais e religiosas do povo, o sacerdote era incapaz de
compreender a mensagem do pro fet a. Do ponto de v is -
ta do seuAmasias
terêsses, entendimento
sentiuselimitado, e deemseus
justificado próprios
acusar o pro-in
feta de conspiração contra o trono.
“Então Amasias, o sacerdote de Betei, mandou
dizer a Jeroboão, rei de Israel: Amós tem cons-
pirado contra ti, no meio da casa de Israel; a
terra não pode sofrer tôdas as suas palavras”
(7:10).
Sabendo
a hipocris dassacerdotes
ia dos pregações (3abrasantes
:1 4; 4 :45 ;de55Amós contra
; 2125) que
tinham corrompido a religião e trazido a nação ao pre-
cipício da ruína, foi êle quem não podia “sofrer tôdas
as suas palavras”. Não obstante o esforço de alguns
eruditos modernos de subestimar o conflito entre os
sacerdotes e os profetas do Velho Testamento, é bem
claro que Amós, Isaías, Jeremias e outros profetas acen-
tuaram muito claramente a diferença entre o, cerimo
nialismo desmoralizado, e a mensagem de Deus revela-
da aos profetas.
Amasias acusou Amós de conspiração contra o rei
Jeroboão. A acusação é bastante grave. Pode sig ni fi-
car que o profeta está chefiando uma revolução contra
o rei. Ê certo que o sacerdote representa Amós como
homem sedicioso, cuja pregação perigosa podia produ-
zir uma conspiração contra o govêrno do rei. A a cus a-
ção é falsa, porque o sacerdote entendeu erradamente
a pregação do profeta, e interpretou erradamente o seu
motivo e a finalidade da sua mensagem. Falou a ver-
dade quando declarou que a terra não podia sofrer tô
das as palavras de Amós. Na sua rebelião contra Deus,
Israel tinha chegado à condição de perversidade que nem
podia reconhecer a mensagem de Deus, ou o homem de
152 A. R.;CRABTREE

Deus. Tinha permanecido nas trevas por tanto tempo

que não podia sofrer mais a luz brilhante da verdade.
Amós não era inimigo de Joroboão, nem do povo de Is-
rael, masinev
tornara entendeu queprofe
itá vel . O o destino
ta não trágico
tinha a do reino id
mínima jáéiase
de provocar uma revolta contra o re i. O povo, incluindo
o rei e o sacerdote, seria vítima da sua infidelidade pa-
ra com o seu próprio Deus.
“Porque assim diz Amós:
Jeroboão morrerá à espada,
e Israel certamente será levado cativo
paraafora
Citando da sua terra”
mensagem (7 :1recebido
que tinha 1) . do Senhor,
Amós tinha dito, v. 9: “E levantarmeei com a espa
da contra a cam de Jeroboão Não há muita diferença
entre as palavr as do sacerdote e as do pro feta . Porta n-
to, é difícil determinar se há sinceridade na acusação do
sacerdote. Mas é difícil de se acreditar que era sincero
em apresentar que Amós está aceitando a responsabili-
dade da morte do rei. O sacerdote atribuiu isto à ini -
mizade aberta do profeta contra o rei e contra o povo.
Deixou de mencionar que Amós estava condenando os pe-
cados da injustiça e da infidelidade do povo da escolha
div ina. Recentemente os russo s s e recusaram a t c m 
tir a entrada de uma remessa de Bíblias na sua • V á ,
com a declaração de que “a Bíblia é um livro s j ; 1 
vo.” A mensagem do Senhor é 'sempre subversiva para
os inim igos da verdade. O sacerdote citou corretamen-
te
quea estas
segunda
palavras,
parte juntamente
da mensagemcom de
a ameaça
Amós, julgando
contra a
vida do rei, seriam suficientes para incitálo contra Amós
e para expulsálo de Isra el. Não há qualquer indicação
de que o rei se incomodasse com o relatório do sacerdo-
te sôbre o profeta perigoso .
Ê provável que o rei tivesse mais respeito para com
 O LIVRO DE AMÓS 153

o profeta do que o sacerdo te. Êle não podia esquecerse

da influência benéfica do profeta Eliseu no reinado do
seu pai Jeoás, e indiretamente no seu próprio reinado
(I I Reis
tinha 14 :35 )o. apoio
recebido Todavia, alguns
do rei, pensam
e assim que Amasias
transmitiu a or-
dem do trono ao profeta que foi expulso sem demora.
Mas é apenas uma supos ição. Certamente Am as ias ter ia
reforçado a sua mensagem dirigida ao profeta com a or-
dem específica do rei, se tivesse recebido o apoio de
Jeroboão.
“E Amasias disse a Amós: Õ vidente, vaite, fo-
ge
e alipara a tua terra
profetiza; de Judá,
mas nunca e ali
mais come o em
profetizes teu Be-
pão,
tei, pois é o santuário do rei, e um templo do rei-
no” (7:1 21 3) .
Amasias insinua, sem declarar abertamente, que
Amós estava falando com a autoridade do rei de Judá.
Para êle, Amós era um visionário, com idéias extrava-
gan tes de males ima giná rios. Ao mesmo tempo, pode
de
se acreditar
que talvezqueAmós,
houvesse
apesar mêdo
da no
sua coração
extravagância,
de Amasias
fôs
se um verdadeiro homem de Deus.
As palavras dirigidas ao profeta são duras e insul-
tuosas. Vai-te. É difícil para o interesseiro reconhe-
cer o serviço sacrificial do homem honesto, para o in-
sincero acreditar na sinceridade do homem verdadeiro.
Sai de Is ra el que v a i m ui to bem , e não qu er sa be r nada
das tuas visões de calamidade. Foge, sem demora, para
a tua terra
visões sôbre de Judá, e alideprofetiza,
a destruição Israel. Aeli ali conta
come o teasu tuas
pão,
pois não és apenas um interesseiro? Êste é o significado
da insinuação do sacerdote, que mereceu a resposta du-
ra de Amós.
B et ei é o sa nt uá ri o do re i, e o tem pl o do re in o. A s -
sim Amasias procurava abalar a coragem de Amós por
154 A. R. CRABTREE

meio de uma ameaça velad a da parte do re i. Mas se e s -

tivesse transmitindo a mensagem recebida do rei, teria
reforçado as próprias palavras com a citação exata da
ordem real, de acôrdo com o costume em tais casos.
Mas, sendo Betei o centro da religião estadual, sob o
patrocínio do rei, era aconselhável que o profeta saísse
quanto antes, segundo a ordem do sacerdote.
Alguns comentaristas argumentam que Amós saiu,
ou fôra expulso de Israel antes que pudesse terminar a
sua mensagem profética, e a última parte da profecia
fôra escrita mais tarde em Judá .3 Embora apresentados
com habilid
parece maisade os argu
provável mentos
que em favmensageiro
o intrépido or de sta opin
doião,
Se-
nhor terminou a sua missão antes de partir do reino de
Israel. A sua resposta a Amasias certamente indica que
não está disposto a seguir o conselho, carregado de amea-
ças, do sacerdote.
“Então respondeu Amós a Amasias: Eu não era
profeta, nem filho de profeta era eu, mas boieiro
etirou
cultivador
de apósdeo sicômoros,
rebanho, e quando
me disse:
o Senhor
Vai, profe-
me
tiza ao meu povo Israel” (7 :1 4 15 ).
Nenhuma forma do verbo s e r consta no hebraico do
versículo 14, mas aqui é subentendido o verbo, e a for-
ma que é claramente subentendida é era, e não a forma
do presente, sou, de quase tôdas as versões. Parece
quase impossível, até para os eruditos na língua, reco-
nhecer que o tempo do verbo hebraico é determinado pe
3. O D r. W atts, Op. cit., p. 50. «A história de Betei nos explica
por que tinha que haver dois livros. O ministério de Amós no
Reino Setentrional foi interrompido antes que Deus termi-
nasse a sua mensagem concernente a Israel. As visões, pa-
lavras e a secção biográfica dos últimos três capítulos fo-
ram recolhidas por amigos aderentes, ou profetas colegas
de qualquer santuário do sul.»
 O LIVRO DE AMÕS 155

lo uso, ou pelo contexto, e não pela fo rm a. Mas nem a

forma do verbo consta aqui, e é difícil compreender por-
que os trádutores usam sou que apresenta uma contra-
diçãoboieiro,
vra desnece ssária nadadec
acha laraçãoaqduio, pro
somente fetafô
talvez . ssAe pala-
co-
piada erradamente de noqued, “Ip*j, p a s t o r . A palavra
d?d, cultivador, talvez se refira ao costume de furar
o fruto do sicômoro para que amadurecesse, mas pode
ser uma referência ao costume de colher o fruto como
comida de pobres, e às vêzes de pastores.
Amós evidentemente se ressentiu com a insinuação
do sacerdote
filhos de que treinados
dos profetas, era profetanaprofissional,
técnica de ou um dos
êxtase, e
que tomaram parte ativa na revolução contra a casa
de Onri (I Sam. 10:5; II Reis 3:15; 9:110). Negando
que era um dos filhos dos profetas, Amós nega, com efei-
to, a acusação do sacerdote que estava conspirando con-
tra a casa de Jeroboão. Êle declara que estava ocupado
com o seu trabalho de pastor quando o Senhor apode-
rouse dêle edeixar
e não podia lhe deu
de atramensagem
nsm iti la. para o povo
Nenhum dos de Israel,
profetas
do Velho Testamento teve uma convicção mais firme, ou
mais claramente definida, da chamada divina para pre-
gar a palavra de Deus ao povo, do que Amós.
Longe de obedecer à ordem do sacerdote, Amós re-
trucou com uma pavorosa predição que envolveu a pes-
soa e a família de Amasias.

Tu
“Ora,
dizes:
pois,Não
ouveprofetizes
a palavracontra
do Senhor.
Israel,
e não pregues contra a casa de Isaque.
Portanto, assim diz o Senhor:
Tua mulher será uma prostituta na cidade,
e os teus filhos e as tuas filhas cairão à espada,
e a tua terra será repartida a cordel.
156 A. R. CRABTREE

Quanto a ti, tu morrerás na terra imunda,

e Israel certamente será levado cativo fora da
sua terra” (7:16 17) .
Ê especialmente impressionante a antítese entre as
palavras tu dizes e assim diz o Senhor. O hifil de
é usado aqui pela primeira vez no sentido de pr eg ar
(Miq. 2:11; Ez. 21:2,7). Ê usado no sentido de soltar
a mensagem. A palavra do Senhor cai suavemente, co-
mo o orvalho, sôbre o servo obediente do Senhor, mas
sôbre o rebelde e desobediente, pode ser uma améaça
pesada.
A prostituição de mulheres, a matança de jovens,
a repartição das propriedades, e o exílio dos líderes eram
práticas comuns dos vitoriosos contra os conquistados.
O profeta não diz que a espôsa do sacerdote se tornará
prostituta voluntariamente, mas que será violada hor-
rivelmente por fôrça, pelos inimigos co nquistad ores. Os
filhos e as filhas de Amasias sofrerão o desastre ter-
rível da guerra. Ãs vêzes as filhas foram tomadas co-
mo esposas
rael para os
pelos assírios soldados,
cruéis, mas dos
o castigo na conquistados
conquista de vai
Is-
ser excessivamente severo. A terra será medida a cor-
del e dividida entre os inimigos, de acôrdo com o costume
dos assírios depois do tempo de TiglatePileser (Comp.
II Reis 17:24 ; Miq. 2:4 ; Jer. 6:1 2) . A política da A s-
síria visava a destruição completa das nações que ela
conquistava. O sacerdote arrogante, que fechava os olhos
contra as condições perigosas da sua freguesia, morrerá
na
nãoterra imunda.
se podia Qualquer
oferecer terra fora
sacrifícios da Palestina,
ao Senhor, onde
foi imunda
para os israelitas (I Sam. 26:19; II Reis 5:17) . Segundo
a idéia popular da época, o Senhor não podia estar pre-
sente onde não podia se r devidamente adorado (Os.
9:34).
 O LIVRO DE AMÓS 15 7

Na declaração sôbre o cativeiro de Israel, o profe-

ta repete as palavras maldosas da acusação de Amasias.
Assim aceita, em parte, a acusação do sacerdote, mas de
um ponto
destas de vista
palavras que diferente do de aAmasias.
representaram A citação
substância da pre-
gação de Amós, perante o acusador, demonstra a intre-
pidez do mensageiro do Senhor. O cumprimento da pro-
fecia, alguns anos depois, era tão maravilhoso que al-
guns comentaristas julgam que esta declaração, atribuí-
da a Amós, foi acrescentada por um escritor depois da
queda de Israel. Mas a afirmação concorda tão perfei-
tamente com a mensagem de Amós que esta opinião não
tem fô r ç a . O fa to de que o sacerdote atribuiu a declara^
ção ao profeta indica que o corajoso mensageiro do Se-
nhor repetiu de novo as mesmas palavras.
5. A Vis ão do Cê sto de F ru to s de V er ão , 8:13
No símbolo do cêsto cheio de frutos de verão é a
madureza dos frutos que proclama a mensagem proféti-
ca a respeito de Is ra el. Como tinh a chegado o fim dos
frutos, chegara também o fim para o povo de Israel.
“Assim o Senhor me fêz ver: e eis um cêsto de
frutos de verão. E perguntou: Que vês, Amós?
E respondi: Um cêsto de frutos de verão. Então
o Senhor me disse:
Chegou o fim para o meu povo Israel:
nunca mais passarei por êle.
E os cânticos do templo serão tiivos naquele dia,
diz o Senhor
muitos Javé;
serão os cadáveres;
em todos os lugare s serão lançados fora,. Silêncio!
(8:13)
A narrativa indica que esta visão veio ao profeta
depois do se u encontro com A m as ia s. Começa com as
158 A. H. CRABTREE';

mesmas palavras que introduzem as primeiras três vi-

sões. Como no caso do prumo, o profeta evidentemente
estava olhando intensamente ao cêsto de frutos, no es-
forço
SenhordeJavé entender o que pudesse
lhe perguntou: significar,
“Que estás vendo, quando
Amós?”o
O vidente respondeu, “Kelub qayits.” A palavra encon-
trase apenas uma vez fora desta passagem, em Jere-
mias 5:27, onde significa ga io la . O têrmo evidentemen-
te podia ser usado para significar receptáculo de vários
obj eto s. O cêsto é vaso especialmente apropriado para
conter frutos. A palavra Y'p, qayç, significa verão ou
fr u ta de v e r ã o . É pronunciada quase como ' p p , qeç, que
açãof im
significa . Então o ofi mSenhor
completa, do meulhepovo
disse:
Isr a e“Já
l. ” Eveio,
st á
definitivamente determinado o fim de Israel como na-
ção. A frase, o meu povo Israel, relacionase com as pa-
lavras a vós somente conheci, de 3:2, e acentua a tragé-
dia do povo altamente privilegiado que desprezou a no
bre missão de ser o povo do Senhor perante o mundo.
O Deus da justiça tinha que destruir o seu povo, que por
infidelidade deixou de ser o seu povo. Mais uma vez
segue a terrível sentença final: Nunca ma is pa ss ar ei
po r êl e. Não é mais possível perdoar a sua rebelião.
Os frutos de verão são os inferiores que amadure-
cem depois da colheita dos melhores, no fim da esta-
ção. Parece que Amós te ve a experiência das vis ões
através do período do verão: as locustas na primavera,
o fogo no tempo do calor, e os frutos de verão no fim da
estação. •
A palavra chave desta visão é f i m . Ê o fi m do ano,
e o fi m do povo de Israel como o povo do Senhor e co-
mo nação.
O v. 3 descreve alguns dos efeitos da destruição de
Isr ael pelo inimigo . Os cânticos do templo se tornarão
uivos naquele dia. A palavra no hebraico, helilu, é uma
onomatopéia. Os uivos do povo soarão como a pronún-
 O LIVRO DE AMÓS 159

cia de helilu. De repente, os cânticos do povo no templo

serão mudados em uivos de agonia e miséria. Amós es-
tá falando do templo em Betei, dedicado principalmente
àventado,
idolatria, e aos cânticos
julgando, no seu que os israelitas
orgulho, tinham in-
que estivessem se-
guindo o exemplo de Davi.
Pensando na destruição terrível dos invasores, o
profeta declara que haverá muitos cadáveres em tôda
parte. O texto não está claro, mas acentua a agonia e
o desespêro do restante dos vivos. Na presença de tan-
tos mortos, até o silêncio será horrível.

6 . Outro Discurso sobre a8:414.

Iniqüidade e Destino de Israel,
Apresentamse nesta secção uma série de denúncias
semelh antes às que já tinham vaticinado nos ca p s. 3 a 6 .
Mais uma vez êle condena severamente a opressão dos
pobue.s pelos ricos.
“Ouvi isto, vós que pisais os necessitados,

A SBBe traduz:
destruís “Ouvi
os miseráveis
isto, vósdaque
terra ” (8gana
tendes :4 ) . contra
o necessitado, e destruís os m ise rá ve is. ” Almeida d iz :
“Ouvi isto, vós que anelais o abatimento do necessita-
do, e destruís os miserá veis da te r r a .” A RSV tem: “Ou-
vi isto, vós que pi sa is os necessitados, e trazeis ao fim
os pobres da terra.” O KJV: “Ouvi isto, ó vó,s quetra
g ai s os necessitados, até fazendo esmorecer os pobres
da terra.” Não há muita diferença no sentido destas
várias versões, mas mostram a dificuldade de traduzir
o sentido exato do hebraico.
A palavra encontrase no plural em 2:7 , tra -
duzida por quase tôdas as versões por suspiram, mas a
RSV traduz a palavra pi sa m neste versículo também. A
Septuaginta traduz a palavra pi sa m em 2:7, e p is a is em
160 A. R. CRABTREE

8:4. O infinitivo rTOtS^ significa fa z e r ce ss ar , no sen-

tido de trazer ao fim ou destruir. O versículo dá ênfase
à condição miserável dos pobres e necessitados, causa-
da pelos gananciosos no poder.
“Dizendo: Quando passará a lua nova,
para que Vendamos o grão?
E o sábado,
para que abramos o mercado de trigo
(diminuindo a efa, aumentando o siclo,
e procedendo dolosamente com balanças engana-
doras, para comprarmos os pobres por dinheiro,
e os necessitados por um par de sapatos!),
e vendamos o refugo do tr ig o? ” (8: 5 6) .
As palavras do parênteses representam a acusação
dos negociantes pelo profeta, introduzida no meio da cita-
ção das palavras dos inter esseir os. A lua nova e o sá -
bado, dias de culto e de descanso, em benefício dos ser-
vos e trabalhadores, desagradavam os negociantes por-
que prejudicavam o aumento das suas riquezas. “Co-
mo em tôdas as outras passagens relevantes do Velho
Testamento, temos aqui os interêsses do sábado ligados
ao bemestar dos pobres. O quarto mandamento ordena
o dia de descanso para todos, mas em benefício especial
dos trabalhadores e dos s e r v o s . ” 4
A instituição do sábado está sendo desprezada por
êste grupo de interesseiros que pisavam os pobres devi-
do ao seu amor ao dinheiro. No seu amor insac iável pelo
dinheiro, os negociantes
síveis de fraude, praticavam
diminuindo a efa, atôdas as formas
medida oficial, pos-
para
obrigar o comprador a pagar por mais trigo, ou outra
mercadoria, do que recebeu. Ao mesmo tempo êles au-
mentavam o pêso do siclo oficial para assim extorquir
4. George A dam Sm it h, Op. cit., -p. 83
 O LIVRO DE AMÓS 161
do pobre comprador dinheiro além do preço da medida
honesta (Comp. Gên. 23:16; Deut. 23:1315),
As palavrasa frase
complementam aqui, em
“para comprarmos
2:6, “vender os pobres”,,
os pobres.” Com
dinheiro na mão, podiam comprar barato o pobre deses-
perado, e depois vendêlo caro, como vendiam o refugo
do t r i g o . O desprêzo do valor infinito do homem cria-
do à imagem de Deus é a raiz de muitos males.
“Jurou o Senhor pelo orgulho de Jacó;
Certamente nunca me esquecerei de tôdas as suas
obras” (8:7).
Em 6:8 o Senhor Deus jurou por si mesmo que abo-
minava a soberba de Jacó. Mas aqui a glória de Israel,
na sua própria excelência, é tão constante que o Senhor
jura pelo orgulho de Jac ó. O orgulho de Jacó, ou de I s -
rael, ficou tão arraigado, e tão inalterável, que servia
de base para o juramento do Senhor. Mas alguns en-
tendem que o orgulho de Jacó, neste contexto, é sinôni-
mo de Javé. Neste caso, a tradução mais apta de
seria aa excelência
Assim , ou ase glória
glória de _Jacó refere de Jacó, como
à eleição na SBB.
de Israel, 3:2.
Se o Senhor jurou pelo orgulho constante e inalterável
de Jacó, ou po r s i me sm o} com referência à eleição de
Israel, há certamente um tom de ironia na declaração»,
pois os israelitas tinham repudiado as responsabilida-
des da eleição, e ao mesmo tempo se ufanavam inalterà
velmente da sua própria glória.
A s obras de Jacó violavam tão arrogantemente a
ju sti ça divin a,'que a ameaça concorda perfeit amen te com
a profecia de Am ós . Portanto, não há nenhuma razão
para se atribuir a passagem a outro escritor admitindo
se que teria acrescentado êste versículo à obra srcinal
de Amós, simplesmente porque não é especificado o de-
sastre que Israel há de sofrer. A seguinte explicação de
George Adam Smith mostra como a passagem repre-
L. A. 11
162 A. R. GRABTREE

senta perfeitamente o pensamento e o estilo de Amós:

“A fonte principal da inspiração do profeta é o seu sen-
tido
crimesabrasador da indignação
tão abomináveis. ”5 pessoal do Senhor contra
A frase, não me esquecerei de tôãas as suas obras,
significa que tais obras serão devidamente punidas, de
acordo com a justiç a divina . A Se ptuaginta tem tuas
obras, para concordar com “Ouvi isto, v ó s ”, no v. 4 .
“Não estremecerá a terra por causa disto,
e não lamentará todo aquêle que habita nela,
e será
tôda agitada
ela se levantará
e abaixarácomocomoo oNilo,
Nilo do Egito?”
( 8 :8 ) .
Assim se representam as fôrças da natureza física
em perfeita harmonia com a justiça divina, indignadas
com a iniqüidade e a corrução de Is ra el. A fr as e por
causa disto apresenta o terremoto como o castigo da ava-
reza e da injustiça dos negociantes que pisavam os po-
bres e necessitados. A terra estremece por causa da re-
volta dos iníquos contra o Senhor, enquanto se ouve a
lamentação em tôd a p a r te . O terremoto não é apenas um
tremor mom entâ neo . A palavra , no imperfeito, des-
creve o movimento da terra para cima e para baixo, com-
parado com o Nilo que vai se elevando por um período
de um mês, e se baixando no mês seg ui nt e. O sofr ime n-
to terrível do povo vai continuar, com grande lamenta-
ção, por muito tempo. A linguagem poética, ou figurati-
•do
va, épovo,
necessária
no desastre
para descrever
nacional.as convulsões do espírita
O sinal de interrogação no princípio da primeira
linha do hebraico, com a ligação de cada uma das três
linhas seguintes pela conjunção vave, indica que o ver-
sículo inteiro deve ser lido como uma só pergunta. Sur-
■5. Op,. c i t . , p. 184
 O LIVRO DE AMõS 163

gem dúvidas, às vêzes, a respeito da pontuação do he-

braico. A S BB lê a primeir a e a segunda linha como
perguntas; a terce ira e quarta como declaração. O sen-
tido não do
enfática é muito
que a difer ente.declaração.
simples A pergunta retórica é mais
“E sucederá naquele dia, diz o Senhor Javé,
Farei que o sol se ponha ao meiodia,
e entenebrecerei a terra em dia claro.
Converterei as vossas festas em luto,
e todos os vossos cânticos em lamentações;
porei pano de saco sôbre todos os lombos,
e calva
farei quesôbre
isso tôdas as cabeças;
seja como luto por um filho único,
e o seu fim como um dia de amargura” (8 :9 1 0) .
Êstes versículos descrevem o efeito do julgamento
divino sôbre os israelitas que desprezaram as leis mo-
rais do Senhor. No julga mento da revo lta de Isra el con-
tra a ordem moral da sociedade, o Senhor dos céus e da
terra põe em operação as leis da ordem natural. Além
do terremoto,
curidão, com ocompôrosdoseus
sol horrores, vemAlguns
ao meiodia. também a es-
pensam
que o profeta se refere ao eclipse do sol que ocorreu aos
15 de junho de 763 a.C., no período do ministério de
Amós, mas a palavra entrar, significa claramente
a entrada do sol, ou o sol po en te. O sol se põe ao meio-
di a para o homem quando morre de repente no meio da
vida, Assim, a noite virá, com o sol poente, para Israel
do
ao seu
meiodia,
orgulhno
o . Na
meioescu
daridão
sua desnaturai
prosperidade
haverá
material
gran-e
de lamentação, O profeta tinha falado em 5:16 e 17 do
pranto de tôdas as classes do povo de Israel, nas pra-
ças, nas ruas e nas vinhas. Em:5:18 e 20 êle declara que
o dia do Senhor será um dia de trevas, e não de luz co-
mo o povo esperava. Descreve tam bém nes tes dois ver-
 164 A. R. CRÀBTREE

sículos o castigo da infidelidade de Israel que lhe so-

brevirá no d ia do Senho r .
ção, Vai cair as
e tôdas de suas
repente o julgamento
festas de alegria sedivino sôbre a em
converterão na-
luto e os seus cânticos de júbilo em uivos e lamenta-
ções. O povo punha pano de saco sôbre os lombos, e
fazia calva a frente da cabeça quando ficava desespera-
do. (Ver Is . 3:2 4) . Em De ut. 14 :1 é proibido fazer
calva por causa de algum morto, porque muitos pagãos
praticavam o costume, e Israel deve ser um povo sepa-
rado, um povo santo (D eu t. 14 :2 ) . D escreve se a la-
mentação por um fil ho único em Jer. 6:26, como pr an 
to de amarguras.
“Eis que vêm os dias, diz o Senhor Javé,
quando enviarei fome sôbre a terra;
não a fome de pão, nem a sêde de água,
mas de ouvir as palavras do Senhor.
Perambularão de mar a mar,
e do norte até ao oriente;
correrão pora tôda
procurando parte,
palavra do Senhor,
mas não a acharão” (8:1112).
Os versículos apresentam uma visão do julgamento
do Senhor quando o povo não terá mais a luz e o con-
forto da palavra de Deus. No seu sofrimento, o povo de-
sejará ardentemente uma mensagem do Senhor para con-
fortálo nas aflições e oferecerlhe de novo à orientação
' que
punição
tin haserá
rejeintensificada
ita do. Mas apela
suafalta
amargura
da revelação
no tempo
divina.
da
O povo de Israel freqüentemente desprezou e rejei-
tou a orientação de seus mensageiros espirituais, mas o
profeta Amós tinha sido para êles intoleráve l. Portan-
to, um dos elementos trágicos do castigo da sua infide-
lidade é que o Senhor lhe enviará a fome e a sêde de ou-
vir a palavra de conselho divin o. Na sua miséria o po-
 O LIVRO DE AMÓS 165

vo se dirigirá ao Senhor, mas não haverá a mensagem

divina para satisfazer a fome e a sêde do seu espírito.
sabedoria
No período
e na rejeição
de prosperidade,
das admoestações incabíveis
no orgulho da própria
de
Amós, Israel julgava que estava passando muito bem.
Sobreviveu à fome de pão e à sêde de água e de novo
es ta va gozando dos fru to s da própria sabedo ria. Con-
firmado nas crenças falsas a respeito do Senhor, e do
profeta que lhe falava sempre do castigo do Senhor,
tinha certeza de que sabia apaziguar o seu Deus com
generosa s ofer tas e sac rif íci os . Mas no tempo do jul-
gamento
tenso, iminente,
e tão agudo, oque
sofrimento espiritual
o povo ficará será tão
acordado parain-
re-
conhecer que a necessidade do pão da vida é primordial,
mais profunda do que a fome e a sêde dos seus corpos.
Cambalearão, de mar a mar, is to é, desde o
Mar Morto até ao Mediterrâneo (Sal. 72:8; Zac. 9:10),
ou até às extremidades da terra, na procura de uma
mensagem do Senhor. Falhando na primeira busca, pro-
cederão do norte ao oriente, em tôda a terra, mas não
acharão a palavra
rogantemente . do Senhor que tinham rejeitado ar-
Alguns, sem argumento suficiente, negam ao pro-
feta êstes dois versículos, na base geral de saber julgar
os limites do pensamento de Amós. Dizem que êle não
podia ter desenvolvido a sua predição na profecia da
fome e sêde espiritual, mas que um profeta subseqüente,
reconhecendo que o homem não vive só de pão, teria de-
senvolvido esta mensagem espiritual.
“Naquele dia as
e os jovens virgens formosas
desmaiarão de sêde.
Os que juram por Ãshima de Samaria,
e dizem, como vive o teu deus, ó Dã;
e, como vive o caminho de Berseba,
êsses mesmos cairão, e nunca mais se levanta-
rão” (8:1314).
166 A. R. CRABTREE

Geralmente as virgens e os jovens, no vigor da ju-

ventude, pensam nos prazeres da vida e deixam para,
Mas
mais naquele
tarde o dia,
problema
êste grupo
da sua
mais
relação
vigoroso
paradocom
povo,
Deus.
sub-
mergido nas tris teza s do desastre, desmaiará. Se o s
mais fortes desmaiam de sêde, quanto mais os fracos.
Se os jovens tivessem participado do culto idólatra de
Samaria, sentiriam profundamente a severidade do jul-
gamento do Senhor.
O significado do vs. 14 não é muito claro. A flor
da sociedade de Israel tinha jurado por Ãshinva. Esta
palavra
de é geralmente
uma deusa da Siria,reconhecida
adorada emagora comoporo alguns
Samaria nome
jud eus . E st a deusa fo i conhecida pela colônia dos judeu s
de Elefantina no Egito, no quinto e no quarto século
a . C . 6 Conforme diz II Reis 17:30, Ã sh im a foi adorada
também pelos homens de H a m a te . Com a mudança de
apenas uma vogal Ãs h im a toma o lugar de áshama que
significa “culpa”.
Como vive o teu deus, ó Dã, referese ao bezerro
de
(I ouro
Reis 1naquele
2 :2 9 ). lugar,
Keil eperto
D el itzdasc hbase
7 argdo Monte
umentam Hermon
que a
culpa de Samaria se refere à adoração do bezerro de ou-
ro de Betei, como a cláusula seguinte se refere ao bezer-
ro de Dã. Mas a palavra Âs him a certamente significa
o nome de uma deusa adorada em Samaria, e a culpa,
áshama, de adorar uma deusa falsa, na infidelidade para
com o Senhor. Samaria, bem como Betei, era centro
da idolatria de Israel. Ê muito provável que o povo da
capitaldos
culpa contin uasse o do
adoradores cultbezerro
o no santuário
de Dã erade também
B et ei . Aa
culpa dos idólatras de Betei, reconhecida por implicação.
O juramento pelo caminho de Berséba é geralmente
6. A r q u e o l o g i a B í bl i c a do autor, ps. 5961; 285
7. Op. c it ,, p . 31 9
 O LIVRO DE AMÓS 167

considerado semelhante ao juramento dos muçulmanos

pelo caminho de Meca. Mas alguns seguem a versão da
Septuaginta, “como vive o teu deus de Berseba”, mu-
dando rn, caminho, para TH, teu deus.
7 . A Vi sã o Final da T er rí ve l De str ui çã o ão Rein o de
Is ra el , 9:14
Nesta quinta e última visão, o profeta declara que
o próprio Senhor lhe apareceu junto ao altar, e lhe apre-
sentou diretamente a mensagem que transmite ao povo.
Nas visões anteriores o Senhor lhe mostrou os objetos,
epretou
no caso do prumo,
a sua e do cêsto de frutos} Deus lhe inter-
significação.
“Vi o Senhor que estava em pé junto ao altar,
e êle disse:
Fere os capitéis até que estremeçam os umbrais,
e os faze em pedaços sôbre a cabeça de todos êles;
e os sobreviventes matarei à espada;
nenhum dêles fugirá, nenhum dêles escapará.
Embora cavema até
de lá os tirará o Sheol,
minha mão;
embora subam ao céu,
de lá os farei descer.
Embora se escondam no cume do Carmelo,
de lá buscálosei e os tirarei;
embora se escondam dos meus olhos no fundo do
mar, de lá darei ordem à serpente e ela os morderá.
Embora vão para o cativeiro diante de seus ini-
emigos,
porei ali
os darei
meus ordem à espada,
olhos sôbre êles e ela os matará;
para o mal, e não para o bem” (9 :1 4 ) .
Impressionante é a repetição das frases nestes ver-
sículos que descrevem a impossibilidade de escaparem
do julgamento divino.
168 A. K, CRABTREE

O profeta viu ao Senhor junto ao altar de Betèl, o

santuário principal do povo de Israel. A profecia da vi-
são é dirigida contra o reino, contra a casa real, contra
os
poisopressores
o fracassoinjustos e também
da religião contra
foi a base e oosprincípio
santuários,
do
declínio moral que resultou na injustiça e na infidelidade
do povo escolhido quanto a representar os princípios do
reino de Deus na terra.
No templo, como a habitação do Nome do Senhor,
os israelitas viram o penhor da presença do Senhor e
da permanência do reino de Is ra el. Portanto, a destrui-
ção do templo representaria o término do reino de Is-
ra el como do
repentina o povo do Senh
santuário, or. oA povo
onde profecia da exterminaçã
estava prestando oso
seus cultos de costume ao seu Deus, foi recebida pelos
ouvintes como mensagem inexplicável, incrível, absurda.
O profeta declara concisamente: Vi o Senhor. A s -
sim esta visão se distingue das outras, introduzidas pe-
las palavras, O Senhor me fêz ver. Não se apresenta,
como nos casos anteriores, qualquer objeto simbólico
do desastre vindouro. O próprio Senhor tinha tomado a
su a posição ao lado do altar para fal ar direta-
mente ao seu mensa geiro . Fo i o altar de Betei, o centro
do culto nacional do povo de Is ra el. Parece um tanto
forçado o argumento de Keil e Delizsch 8 de que a men-
sagem profética, apresentada nesta visão, é dirigida ao
reino de Judá bem como ao de Israel. É verdade que o
profeta tinha mencionado o reino de Judá em algumas
das mensagens de ameaça, mas não há nada nesta visão
para
pentina
indicar
de Judá.
que OAmós
reino viu
de Judá
a completa
resi sti u destruição
maravi lhosare-
-
mente ao poder militar de Senaqueribe, no esforço de
tomar a cidade de Jerusalém nesta mesma campanha da
Assíria (I Reis Caps. 1819) . O rei Ezequias, encoraja-
8. Op. cit., p. 320
 O .LIV RO D E AM ÓS 169

do pelo profeta Isaías, recusou entregar a capital de Ju

dá ao exército formidável da Assíria, e o reino político
permaneceu por mais 135 anos, para ser tomado em cir-
acunstâncias
permanência
diferentes,
do restante
com fiel
resultados
e, por seu
importantes
intermédio,
parao
reino de Deus.
Não é mencionado o nome da pessoa incumbida de
executar a ordem de f e r ir (ijn) os capitéis. A des-
truição do santuário ainda esta no futuro. A ordem é
evidentemente simbólica, e foi assim entendida pelo pro-
feta. Mas não pode haver dúvida sôbre o significado do
sím bolo . O templo de Bete i será completamente destr uí-
do. são
to Quando os capitéis
esmagados, das colunas
o edifício c airá. que seguram o te-
Estremecerão os
umbrais, e o templo ficará completamente desmoronado,
caindo em pedaços sôbre a cabeça de todos eles. As pes-
soas reunidas no edifício ficarão sepultadas nos escom-
bros. A fuga será impossível. A discrepância aparente
na declaração de que “todos serão esmagados pelas ruí-
nas” e “os fugitivos” é removida pela ênfase na destrui-
ção completa. Se, por acaso, alguns
< conseguissem fugir,
D eu s nenhum
pará pe rse gu i-lo s-ia eNão
dêles. os de
é st ru ir ia àfugir
possível es pa da
da . justiça
Não esca-
de
Deus.
Embora cavem, nnn, até o Sheol, a terra subterrâ-
nea, a habitação dos mortos (Is. 49:911; Jó 11:8, 26:
5 seg.), de lá os tirará a minha mão. Esta linguagem
da visão é hiperbólica para acentuar a impossibilidade
de fugir da onisciência do Senhor dos céus e da terra,
como também da certeza da destruição completa do rei-
no setentrional.
Se os sobreviventes do desastre do templo pudessem
subir até ao céu, de lá os faria descer o Senhor da jus-
tiça .
Se tentassem esconderse no Monte Carmelo, de 550
metros de altura e cheio de cavernas, com florestas que
 170 A. R. CRABTREE

antigamente serviam de abrigo aos ladrões, o Senhor

os buscaria e os tiraria.
Se fôsse possível esconderemse no fundo do mar,,
o Senhor daria ordem à monstruosa serpente, o leviatã.
tradicional, o monstro marinho (Is. 27:1; Jó 41:1; Sal.
104:26), e êle os morderia.
Se fôrem para o cativeiro diante dos inimigos, ali
o Senhor dará ordem, à espada, e ela os matará. Talvez
o profeta se refira à crença de alguns israelitas de que
Javé exercia autoridade sôbre o povo da Palestina, masr
em qualquer outra terra êles seriam sujeitos ao deus
que alicastigo
como governasse.
o maisOsevero
exílio possível,
era considerado geralmente
mas aqui a morte
como punição é pior.
Assim êste trecho descreve gràficamente a onisci
rência e a onipresença do Senhor da justiça, uma amea-
ça terrível para os injustos e os revoltosos contra o seu
Deus. No Salmo 139 o cantor descreve com temor, e com
profunda reverência, êstes maravilhosos poderes do Se-
nhor.Deus tinha pôsto os olhos sôbre o povo de Israel,
para dirigilo e orientálo na realização do seu propósito
de estabelecer o seu reino e o seu govêrno no mundo.
Mas Israel se revoltara contra o propósito divino, com
a conseqüência terrível de que o Senhor põe os oihos
sôbre êle, não mais para o bem, mas para o mal (njn>
para o punir segundo os eternos princípios da justiça
divina. Em ter
nhor pode tôdas as circunstâncias
certeza de que recebeo apovo fiel do
atenção Se-
especial
do Senhor. São mais ricamente abençoados do que o po-
vo do mundo, e também mais severamente punidos quan-
do desprezam os seus privilégios e se revoltam contra
a justiça divina.
 O LIVRO DE AMÓS 171

8 . O Terceiro Hino do Livro de Amós, 9:56

“O Senhor Javé dos Exércitos,

êlee que
todostoca
os aqueterra, e ela nela
habitam se derrete,
lamentam,
e tôda ela sobe como o Nilo,
e abaixa como o rio do Egito;
é êle que edifica as suas câmaras superiorés nos
céus, e funda a sua abóbada sôbre a terra;
e o que chama as águas do mar,
e as derrama sôbre a superfície da terra;
o Senhor é o seu nome” (9 :5 6 ) .
Êste hino, como os anteriores (4:13 e 5:89), des-
creve a majestade transcendente de Deus como o criador
e governador do mundo. Alguns comentaristas pensam
que a teologia dos três hinos é muito desenvolvida para.
êste período, e os tratam como interpolações na profe-
cia, algum tempo depois de Amós. Mas nestes últimos,
anos, estudan tes eruditos como o Dr . John D . W. Watts3
argumentam que foram escritos algum tempo antes de
Amós,
críticos,e ocitados por êle.
Dr. Watts E contra
concorda coma osposição de muitos,
arqueólogos W.
F. Albright e G. Ernest Wright,10 de que o monoteísmo«
foi desenvolvido antes do tempo de Amós, e que êstes hi-
nos tiveram a sua srcem no período entre Elias e o.
profeta de Tecoa, para serem cantados durante os cultos
nos san tu ár ios . N est e caso, a citação dos hinos por Amós
concorda perfeitamente com a sua crítica severa dos cul-
tos formais nos santuários. A teologia, perfeitamente or-
todoxa, proclamada nos cultos, era desprezada na prá-
tica da infidelidade religiosa.
9. Op. cit.j pág. 64
10. G. E rne st W rig ht, God Who Acts, Biblical Theology as
R e c i t a l , Cap. II. W. F. Albright, A r c h a e o l o g y <md the'
R e l i gi o n of I s ra e l, p. 116
172 A. R. CRABTREE

O v . 5 repete, em parte, 8 :8 que representa as for -

ças da natureza física em perfeita harmonia com as leis
morais do Senhor. O Senhor Javé dos Exércitos, que
põe os olhosaquêle
se derrete, sôbre que
Israel,
ficaé aquêle que toca
entronizado nos acéus
terra, e elao
como
criador, sustentador e diretor de tôdas as fôrças físicas
bem como das leis que operam na vida do homem e das
nações.
A cosmologia do v . 6 concorda com a de Gên. 1:88.
A s câmaras superiores nos céus levantamse acima da
•abóbada , aguda ) cujas extrem idade s repousam
sôbre a ter ra . E st a cosm ologia não concorda com a ci-
ência
monizamoderna, mas o com
perfeitamente ensinoas teológico do hinojá seconhe-
leis da ciência har-
cidas, ou que ainda possam ser verificadas, pois o Se-
nhor se apresenta como o criador das leis físicas que
encantam e preocupam os cientistas. É o Senhor Javé
dos Exércitos que chama as águas do mar e as derrama
sôbre a face da terra.
O vento, as águas, as montanhas, os corpos celestes
testemunham do propósito do Senhor. Como todos os
poderes recebem a sua direção do Senhor dos Exércitos,
assim também a vida e a esperança do homem repousam
nêle. Êstes três hinos, 4:13; 5:89; 956, concordam
perfeitamente com a teologia da mensagem do livro, e
testemunham da doutrina da criação e direção do cos-
mos pelo Senhor dos Exércitos dos céus e da terra.
8. O Senhor Ê o Deus de Todos os Povos, 9:7
A tendência de ufanarse de privilégios especiais e
de julgarse inerentemente superior em virtude de tais
reg al ia s é um cara cteríst ico da natureza humana. Qua-
se todos os povos e tôdas as nações, bem como os gru-
pos religiosos, têm também a tendência de dar demasia-
da importância às suas experiências extraordinárias do
 O LIVRÓ DE AMÓS 173

pas.?ado. Israel, talvez mais do que qualquer outra na-

ção, sofreu por causa destas tendências.
“Não sois vós
ó filhos para mim
de Israel? diz como os filhos da Etiópia,
o Senhor.
Não fiz eu subir a Israel da terra do Egito,
os filisteu s de Caftor e os sír ios de Quir? (9 :7 ).
As duas perguntas levantam questões sérias sôbre
convicções obstinadas de Isr ael . O profeta está decla-
rando que todos os povos são iguais perante o Senhor?
Alguns dizem que tal propósito seria uma contradição
de 3:escolhi.”
vos 2: “De tôdas as fam
Mas esta ília s da terr
declaração nãoa quer
som ente
dizera que
vós
Israel é superior às outras nações, senão no privilégio
de ser o povo escolhido do Senhor para uma missão es-
pec ial. O teor da mensagem de Amós indica que os is -
raelitas mostravamse inabaláveis na convicção de que,
em vista dos favores divinos recebidos no passado, era.
inconcebível a tese do profeta de que Deus pretendia
destruir o povo da sua própria escolha.
mo osQue significa,
filhos então,para
da Etiópia a pergunta: “Não soisaovós
mim?” Significa, co-
menos,
que a infidelidade de Israel tinha rompido e terminada
a sua íntima relação com o Senhor, e em conseqüência
disso Israel não tinha vantagem alguma sôbre os etíopes,
na sua relação com Javé. A pergunta não indica qual-
quer desprêzo dos etíopes, da parte do profeta, como di-
zem alguns. Isaías (18:12) fala favoràvelmente dos
etíopes. Considerando os ensinos teológicos de Amós, a
pergunta é retórica, e assim enuncia positivamente que
Javé é o Senhor de todos os povos e de todos os movi-
mentos da história das nações, e que todos os povos são
iguais perante êle. O profeta entendeu que a eleição de
Israel visava o estabelecimento do reino de Deus entre
todos os povos do mundo, mas não discutiu esta finali-
dade da eleição, como fizeram os profetas subseqüen-
174 A. R. CRABTREE

tes, especialmente Is aí as . Israel nunca poderia se es-

quecer do favor especial do Senhor em fazêlo subir ao
E g it o e darlhe a terra de Canaã. Mas Javé, o Deus de
Israel,
de Quir. também fêz subir
Êstes dois povosostinham
filisteussido
de Caftor
inimigose os
de siros
Isra-
el, e na luta com êles Israel tinha so frid o. Foi, portan-
to, mais uma declaração desagradável do profeta, para
os seus ouvintes. Mas, com todos os favores divinos que
tinha recebido do Senhor, chegou o tempo de Israel re-
conhecer que já tinha sacrificado as vantagens e as
regalias da eleição por causa do repúdio das responsabi-
lidades morais que aceitara com o Concêrto recebido do
Senhor, por
entação meio da infidelidade e revolta contra a ori-
divina.
Israel precisava de aprender que o. Senhor Javé, o
seu Deus, é também o Deus de todos os pov os. Nenhum
povo, nem Israel, tinha o direito de pensar que era a
única nação que podia gozar da comunhão com o Senhor.
Q profeta Amós, na declaração de que outros povos,
além de Israel, foram guiados pelo Senhor, é apenas um
dos mensageiros divinos, embora o mais antigo dos pro-
fetas canônicos, que apresentam o conceito da universali-
dade do réino de Deus.
A soberania do Senhor na história humana é su-
bentendida em tôda parte da profecia, desde a ameaça da
punição divina dos pecados das nações vizinhas de Is-
rael. Até a nação cruel da Assíria será usada no poder
do Senhor soberano para castigar a Israel cujas trans-
gressões tinham cancelado a sua relação especial com
o seuContudo,
Deus. convém notar que o profeta não declara
jque qualquer outra nação va i ter exata mente as m es -
mas relações com o Senhor que Israel tinha experimen-
tado. Nenhum outro povo servirá, por exemplo, como
veículo da revelação divina no mesmo sentido como o
povo escolhido. Mas outros povos podem gozar de ple
 O LIVRO DE AMÕS 175

iia comunhão com o Senhor, com as mesmas bênçãos e

os mesmos benefícios que Israel tinha experimentado, de
acôrdo
vina . com a sua fidelidade aos princípios da justiça di-
9 . O Julgamento Disciplinar de Israel, e a Restauração
do Reino Davídico, 9:815
Alguns comentaristas são dogmáticos em afirmar
que êstes versículos não foram escritos por Amós, por-
que não concordam com o tema da profecia de que Is-
rael
anos será completamente
um grupo destruído.
de estudantes Masdefende,
eruditos nestes últimos
com ar-
gumentos ponderados, a autenticidade do trecho.
A mensagem de Amós, nos oráculos e nas visões, é
que Israel, como nação, será d estruí do. Não há nenhu-
ma declaração no livro que contradiga os ensinos dêstes
versículos, ou negue a salvação de um restante de fiéis.
Nos oráculos e nas visões o profeta admoestava, prega-
va o arrependimento e intercedia em favor de Israel.
Devido à persistência
sobediência e rebelião,das autoridades
o Senhor nacionais
suspendeu na de-
as funções
normais do Coneêrto, com as provisões de intercessão,
arrependimento e perdão. Portanto, o profeta tin ha que
pronunciar a destruição do “reino pecador” ( 9 : 8 ) , e s -
pecialmente da casa real e dos responsáveis pelo declínio
moral e a infidelidade naciona l. No cumprimento da sua
missão profética, Amós lutava com a questão da esco-
lh a de Isra el como o povo do Senhor. O ca stig o do repú-
dio das responsabilidades do Coneêrto será mais do que
a punição disciplinar: será a destruição completa.
Mas, além dêste ponto de vista dos oráculos e das
visões, o profeta lutava com as suas convicções a res-
peito da eleição de Israel. Embora não seja claro o fato
de como êle resolveu o dilema, aqui no fim da sua men-
sagem êle aparentemente percebeu que a solução do. pro
 176 A. R. CRABTREE

blemà estava no arrependimento do restante dos fiéis

de Israel, a solução aceita e desenvolvida, com respeito
ao mesmo problema de Judá, pelos profetas subseqüen-
tes. Como diz o Dr. Watts:
“Notase que Amós precedeu o profeta Isaías com
o conceito do resta nte (9 :8 1 0 ), e o da esperan-
ça da restauração davídica (9: 11 12 ) . Um núme-
ro crescente de críticos eruditos está chegando a
reconhecer a autenticidade dêstes últimos versí-
cu los .” 11
“Eis, os olhos do Senhor Javé
estão
e eu neste reino
o destruirei de pecador,
sôbre a face da terra;
mas não destruirei totalmente a casa de Jacó,
diz o Senhor” (9:8).
Os olhos do Senhor Deus estão neste reino pecador.
Õ uso da preposição 2 indica que o olhar do Senhor é
desfav oráv el. A SBB assim traduz: , contra
êste reino. Assim a declaração concorda com o ensino
ogeral
reinodapecador
profecia.do Vários comentaristas
versículo insistem
inclui o reino em qu
de Judá e
com
o de Israel, mas o artigo definido indica que o profeta
está se referindo ao reino de Israel, que tinha sido o
assunt o da sua discus são atr avé s da mens agem . Ê for*
çado o argumento de que o profeta está falando dos dois
reinos, Israel e Judá, na frase êste reino pecador. Eu
o destruirei sôbre a face da terra significa a destruição
completa; o pensamento repetido muitas vêzes na pro-
fecia,Oeprofeta
aqui pela
usavaúltima vez.a casa de Jacó, várias vê-
a frase,
zes, com referência ao reino de Israel (5: 1,4 ,6; 6:8,1 4;
7:2,5,10,16; 8:7), e não há razão de se pensar que é
usada aqui no sentido dos dois reinos. E st á falando
11. Op. cit., p. 25
 O LIVRO DE AMÓS 177

ainda do reino de Is ra el. A declaração, não destruirei

totalmente ta casa de Jacó, não é uma contradição abso-
luta
superlativos
da linh apara
antdar
erio r.ênfase,
O hebráico
e não nofreqüenteme
sentido absoluto.
nte üsa
Certamente a destruição do reino de Israel não significa
a destruição absoluta de tôdàs as pessoas do reino. Hou-
ve sobreviventes da destruição do reino de Israel, como
no caso da destruição do reino de Judá, mas não exata-
mente no mesmo sentido.
“Pois eis que darei ordens,
e sacudirei a casa de Israel
entre tôdas as nações,
assim como se sacode trigo no crivo,
contudo, não cairá sôbre a terra um só grão”
(9:9)v
E is que eu es to u dan do o r d e n s . O particípio inten-
sivo, estou damdo, com o pronome pessoal, dá ênfase à
mensagem do Senhor. A palavra E is chama a aten-
ção pára a importância da ordem. Todos os israelitas,
fiéis
Sac udire i a ca sa têm
e iníquos, que
de Isr ae l passar
en tr e tôpela
ã a s experiência
a s na çõ es . Adura.
ira"*
se entre tôãas as nações consta nas profecias de Jere-
mias (43:5) e Ézequiel (36:21), e talvez fôsse interpo-
lada na profecia de Amós, pois êle visava o cativeiro de
Israel pela nação poderosa da épóca, a Assíria.
Quando se sacode o trigo no crivo, a casca è os de-
tritos caem na terra, mas os grãos de trigo ficam no
crivo, limpos e separados das co isa s que não prest am. Ô
cativeiro, na providência
sacudir, disciplinar, purificar divina, será dum
a nação processo
e Isra el. Toddé os
os iníquos, imprestáveis e corrutores, desaparecerão no
processo, mas nem um só grão de trig o perecerá. Os
bons ficarão no crivo, no exílio, e ao invés de pere-
cer, serão úteis no propósito e no plano do Senhor.
A palavra 1TÍÜÍ geralmente signifi ca seixo, pederneira >
L. A. 12
178 A. R. CRABTREE

pa co te , e vários intérpretes procuram explicar o sentido

da passagem na base de uma ou de outra destas defi-
nições da palavra. Mas o sentido de qualquer palavra é
dete rminado
palavra , em caroço
significa parte, ou
pelogr ãuso
o. Êdoassim
con tex to. Aquinasa
traduzida
melhores versões. A dispersão do povo de Israel é com-
parada ao movimento do crivo que separa o grão da
ca sc a. O dia do julgamento será um tempo de prova,
de disciplina, de purific ação. Os jus tos suportarão as
provas mais duras e serão preservados, mas os iníquos
perecerão.
Esta declaração de que os justos dos israelitas se-
rão salvos não contradiz, na psicologia dos hebreus, os
versos i a 4 que declaram a destruição comple ta de Is-
rael. Antecipando a esperança falsa dos iníquos, de que
ê ie s ’ poder iam, de qualquer maneira, achar um meio de
escapar da calamidade, o profeta esmagou esta confian-
ça ilusória, sem mencionar as exceções ou os justos que
serão sal vos. /
Depois de apresentar a promessa de que a casa de
Israel não será completamente aniquilada, senão os iní-
quos' do govêmo nacional, o profeta promete que pela
misericórdia do Senhor os justos serão salvos.
A profecia foi cumprida pela queda de Samaria em
722, ou no princípio do ano 721 a C., e pelo cativeiro
de Israel pelo poderoso exército militar da As sír ia . O
povo judaico ainda está sendo sacudido no crivo das na-
ções, mas é muito provável que o profeta Amós visava
apenas o cativeiro assírio.
“Todos os pecadores do meu povo morrerão à
espada, os quais dizem: O mal não nos alcan-
çará, nem nos encontrará” (9 :1 0) .
O Senhor, no exército da justiça perfeita, castiga-
rá com a morte violenta os pecadores, que tinham esca-
pado até então e no seu orgulho continuam a dizer: O
 O LIVRO DE AMÓS 179
mal não nos alcançará, nem nos encontrará.. Todos os
pecadores que desprezam o juízo divino morrerão à es-
na.prática
pada. Quando
contínua
a longanimidade
da injustiça, do
a sua
Senhor
justiça
é desprezada
opera no
ca stigo do .pecador obstinado, como opera também o
seu amor na salvaçã o do ju st o. Como nenhum s ó , grão
de trigo cairá ná terra quandò sacudido no crivo, ne-
nhum pecador escapará.
À frase os pecadores do meu povo mostra que o
profeta está falando aqui dos pecadores do povo da sua
escolha que desprezavam obstinadamente as condições
do Concerto
nos e ao mesmo
seus benefícios. tempo
Esperando confiavam
o dia cegamente
do Senhor, com
a certeza falsa de que ia trazerlhes alegria e as bênçãos
do Senhor (5:18), ficaram sossegados (6:1), enquanto
se recusavam desdenhosamente a açeitar as admoesta-
ções do mensageiro d o Senhor. A segurança fa lsa é
perigosa em todas as experiências da vida: na saúde,
na guerra e em tôdas as atividades humanas.

“Naquele dia levantarei

o tabernáculo caído de Davi,
repararei a s suas brechas ;
levantarei as suas ruínas,'
e o reedifica rei como nos dias a nt ig os ” (9:11.) .
Um grupo de comentaristas não pode entender que
Amós pudesse ter'dito estas palavras, porque a promes-
sa apresentada aqui, dizem êles, contradiz a mensagem
dós oráculos
nhuma e das visões.
na teologia Mas ftãodoháepílogo
dos versículos õontrâdição ne-
e o resto
do livro. Amós segue o costume geral dos profetas, e
conclui á sua profecia com uma mensagem de espèran
ça,/Depois de. destruir o. reino pecador,.’ o Senhor esta-
belecerá o reino novo, genuíno e f ie l. O conhecimento
da psicologia do povo hebraico e da mentalidade dos
1 80 A. R. CRABTREE

veículos da revelação ajuda no entendimento e na in-

terpretação do Vélhõ Testamento.
Às déz tribos de Israel deixaram de existir como
nação, mas havia alguns grãos de trigo, alguns fiéis, que
ainda eram herdeiros da prom essa . Israe l e Judá são
reconhecidos entre os profetas e escritores do Velho Tes-
tamento como um só poVo, o povo escolhido do Senhor.
Com a destruição do reino pecador, ó futuro do reino de
Deus dependeria do grupo dos fiéis dos dois reinos que
tinham suportado as provas da destruição nacional, e
ficaram fiéis através de tôdas as vicissitudes e sofri-
mentosO .profeta teve ainda para os fiéis uma mensagem
de esper ança . Os grãos de trig o que não pereceram com
a cásca, purificados pela rigorosa disciplina, serão usa
dôs ha realização do propósito do Senhor por intermé-
dio da casa de D av i. O profeta não fala da casa de Davi
em termos da sua grande polític a. As sim como os pa-
lácios magníficos representam a grandeza e o poder po-
lítico do reino de Da,vi, o tabernáculo, a tenda de Davi
caída,
mo representa
tempo o estado
a esperança espiritual
para do reino,
o futuro. e ao mes-
A promessa de
levantar das suas ruínas a tenda baseiase na promessa
de Deus feita a Davi quando êste desejava construir
urna casa para a habitação do Senhor (II Sa m. 7:1 2 16 ).
A casa de Davi, no reinado de Uzias, contemporâ-
neo de Jeroboão II de Israel e do profeta Amós, era po-
liticamente forte. Mas, do./ponto de vista da fidelidade
ao Senhor, Judá não era muito melhor do que Israel. A
tenda caídadesde
e do pòvo, de Davi estava deemSalomão,
a idolatria ruínas. tinham
Muitos se
dosdesvia-
reis
do do Senhor. Mas os pro feta s de Judá, na sua prega-
ção poderosa e nos apelos baseados na promessa do Se-
nhor a Davi, conseguira m desenvolver um grupo (r es -
ta nt e) dos fi é is ao Senhor para a realização do seu pro-
pósito na eleição.
 O LIVRO DE AMÓS 181

Nem no pensar de Amós, nem segundo o espírito de

qualquer outro mensageiro de Deus pode falhar o pro-
pósito do Senhor. O dia do Senhor tem para os fiéis
uma significação
ência muito
dos infiéis de diferente
Israel. Ê sempreda que
o diateve
do na experi-
julgamen-
to: o dia da destruição para os pecadores rebeldes, e o
dia da salvação para os arrependidos que confiam no
Senhor. A justiça do Senhor nunça deixa de operar na
históri a e na vida dos homens. Os efe ito s da sua oper a-
ção são eternamente diferentes no julgamento do peca-
dor obstinado e do homem fiel no esfôrço de fazer a von-
tad e do Senhor. O Deus imutáv el não pode destr uir com-
pletamente
eterno o seudepovo
propósito escolhido,
estabelecer è assim
o seu reino abolir
na vidao dós
seu
homens.
Esta exposição não concorda com qualquer outro
dos come ntar ista s que tenh o lid o. Todos dizem, por
exemplo, que o tabernáculo caído de Davi não pode, de
maneira alguma, referirse à época de Amós, no período
de grande prosperidade do reinado de U zi as . Amós, po-
rém, ou qualquer profeta subseqüente, podia testificar
da grande prosperidade política e material de Jeroboão
II, cujo reinado era mais próspero do que o do seu con-
temporâneo Uzias, de Judá.
Portanto, convém reconhecer que o profeta que es-
creveu êstes versículos está tratando das condições re*
ligiosas, e limita a sua discussão principalmente aos pe-
cados e à infidelidade do povo de Israel. O profeta re-
conheceu que a nação estava no precipício da destrui-
ção completa,
contribuído grandemente
e que a sua
para
prosperidade
o seu declínio
material
moraltmha
e re-
ligioso .
Não se pode negar, à luz das profecias de Isaías e
Miquéias, que Judá éstava támbém no precipício da des-
truição, semelhante à de Isr ael . Quando Israel fo i le -
vado à morte nacional pelo império da Assíria,. Judá
182 Á . R. CRÁBTREE

àpehás éáeapou, graças ao poder da fé do profeta Isaías,

e graígaS á orientação que êstè deu ao rei Ezequias, que
se recusou a entregar Jerusalém, a última fortaleza de
Judá, ao rei Senaqueribe. A sa lvaç ão era de fa to um
milagre^
São os profetas Isaías e Míquéias que testificam
das condições morais de Judá,.
SIMABIBd SB|^ repararei a s suas bre
chas, há uma alusão ao fato de que o restante dos fiéis
dos dois reinos, Israel e Judá, é unido sob o novo rei,
Davi (Ver Os. 2:2; 3:5; Ez. 37:22). O sufixo prono-
minal da referese
cláusula, Vr iD TJ , asa rumm
palavra claramente Davi, dêle, na segunda
cuja tenda o Se-
nhor promete levantar com novo poder.
“Para que possuam o restante de Edom,
e tôdas as nações que são chamadas pelo meu
nome, diz o Senhor que está fazendo estas
coisas” ( 9 ;Í2) .
• Alguns, nao entendendo que o epílogo da profecia
é méãsiânico,costumeiro
antagonismo insistem em de que
Judáêste versículo
para, revelae ofa-
com Edom,
la da conquista militar do restante dêste, e das nações
que Dav i tin ha conquistado em o: nome do Se nh or . Mas
o profeta está falando da época messiânica, do reino es-
piritual na; vida dos homens. Ê provável que os profetas
do Velho Testamento nunca tenham chegado a pensar
que o reino messiânico do futuro seria completamente
separado do governo político do povo escolhido. Mas os
profetas e salmistas concordam e insistem em que o go
vêrno messiânico do Senhor no futuro será justo e pa-
cífico no Coração dos súditos voluntários, homens è na
çõès (Is. 2:14; Miq. 4:14; Sal. 72).
Fosbroke la e outros dizem que a frase tôdas as na-
Í2. Op. cii., V. 6, p. 851. Harper, Op. bit., p. 198.
 O LIVRO DE AMÓS 18 3

ÇÕes significa apenas as nações que Davi tinha subjuga-

do, e a cláusula que são chamadas pelo meu nome refe-
rese somente às nações que assim levaram o nome ãe
Dm>i. Cita as palavras de Joabe a Davi, II Sam. 12:28;
e I s . 4:1, para provar a sua declaração. Às sim êle põe
de lado o significado claro das palavras as nações cha
madas pelo, meu nome, diz o Senhor que está fazendo
estas coisas. Àssim êle, Harper e outros negám o signi-
ficado messiânico da passagem. Êle declara também que
a Septuaginta, citada em Atos 15:1618, não concorda
com o hebraico. Seria mais exato dizer que a Septuagin-
ta não concorda com a leitura errada do hebraico por
Fosbroke e Harper.
É fato que a Septuaginta não concorda exatamente
com o Texto Massorético na primeira linha do versículo,
mas concorda essencialmente quanto ao seu sentido. Diz
a Septuaginta: “Para que busquem o restante de ho-
mens”, ao invés de “Para que possuam o restante de
Edom.” As mudanças são dèvidas à Semelhançá de pa-
lavr as: ao invês de a n # ; ttfTT ao invés de
A seguintes
versículos Septuaginta
que concorda
descrevemperfeitamente com daos
os característicos
Idad e Mes siân ica, indicação que representa o texto ori-
gin al. Fosbroke e outros rejeitam a versão da Septua -
ginta aqui, mas quase sempre dão preferência ao texto
grego quando concorda melhor com os seus preconceitos.
“E is , vêm os dias, diz o Senhor, ;■
quando o que lavra alcançará ao que sega,
e o que pisa as uvas ao que lançava semente;
os montes destilarão mosto,
e todoé os outeir os se derr eterão” (9 : 1 3 ).
Os escritores bíblicos descrevem a glória, da Idade
Messiânica em linguagem poética, usando têrmos con-
cretos para acentuar o rico sentido dos conceitos espi-
rituais. Por exemplo, a volta dos fiéis do cativeiro ba
184 A. R. CRABTREE

bilônico, “Os montes e outeiros romperão em cânticos

diante de vós, e tôdas as árvores do campo baterão pal-
mas” (Is. 55:12). O escritor descreve neste versículo
a produtividade
ra. Tão abundante maravilhosa da que
será a ceifa terralevará
na época
todo vindou-
o tem-
po da estação para recolher os produtos da lavoura, até
à época de lavrar a terra para a plantação no ano se-
gu in te. Aquêle que lavra a terra em preparo para a plan-
tação seguinte alcançará os segadores ainda preocupa-
dos com o recolhimento dos produtos abundantes. Os
produtos das vinhas serão tão abundantes que o tra-
balho dos pisadores das uvas continuará até o tempo de
plant
26:5 arAss
as im
semos
entes
podpaerera a aravilhosos
s m próxima estadoçãoSenh
. Ver
or Lev.
Javé
vão se manifestar na operação das leis físicas da nature-
za, para trazer as suas bênçãos aos homens fiéis, como
se manifestar am na punição dos infiéis (4 :6 1 1 ). O Se-
nhor Javé não se identificava com as fôrças produtivas
da natureza, como os d euse s an tig os . Êl e é Criador e
Controlador de tôdas as fôrças dos céus e da terra, de
modo que domina e dirige estas fôrçás pára a realiza-
ção dos seus propósitos justos e eternos.
“Restaurarei a fortuna do meu povo Israel,
e êles reedificarão as cidades assoladas, e ne-
las habitarão;
plantarão vinhas e beberão o vinho delas,
e êles farão pomares e comerão o fruto dêles.
E eu os plantarei na sua terra,
e nunca mais serão arrancados
da sua terra que lhes dei,
diz o Senhor tèu Deus” (9 :1 4 1 5 ).
Há duas opiniões sôbre o significado das palavras,
nptf e Z W , Alguns pensam que significam “res-
taurar a fortuna” ou “mudar a sorte”, como em Jó 42:
 O LIVRO DE AMÓS 185

10. Todavia, a palavra shebhuth significa cativeiro, e

a cláusula pode ser traduzida para “Farei voltm do car
tmeiro.” Não há muita diferença entre as duas tradu-
ções,
quer umapois os versículos que seguem concordam com qual-
delas.
Êle s re ed ifi ca rã o as ci da de s as so la da s. O pensamen-
to desta declaração ligase com o conceito da grande
prosperidade no reino futuro do povo do Senhor, apre-
sentado no versículo anter ior. Os súd ito s do reino re-
edificado de Davi não serão afligidos com a sêca, ou com
a destruição das vinha s e figueiras pel a locusta ( 4 : 9 ) .
Não ficarão privados de habitar as casas que edificam,
de
dascomer
vid es dos
quefrutos
plantamdas (5
plantações,
:1 1 ) . Receouberã
de obeber o vinho
as copiosas
bênçãos da produtividade abundante do solo . Liv res do
mêdo de calamidades punitivas, serão felizes no gôzo da
vida ricamente abençoada. Em perfei ta paz e tranqüi-
lidade, êles gozarão das bênçãos materiais do seu labor,
bebendo o vinho das vides que plantam, e comendo o
fruto dos seus pomares.
O povo será plantado na terra que o Senhor lhes
deu
em , plena
e nunca ma is serácom
comunhão arrancado
o Senhor. delaO. Aeterno
naçãofav
é or
justa
de
Deus é lhes confirmado pela promessa, diz o Senhor teu
De us .
S'

!■
il
 PREGAÇÕES SÔBRE O LIVRO DE AMÕS

Todos os pregadores reconhecem as dificuldades na

pregação sôbre os p r o fe ta s . O preparo de um sermão so 
br e qualquer assunto apresentado nas profecias exige
conhecimento do profeta, do seu ambiente histórico, das
condições religiosas de seus contemporâneos e dos des-
tinatários da sua mensagem. É preciso escolher os en-
sinos proféticos de eterno valor e de aplicação univer-
sal .
Quanto mais conhecimento o pastor tem dêstes as-
suntos, mais rico e mais interessante será a sua prega-
ção. Mas na pregação dos profetas, o pastor não deve
tentar transmitir aos seus ouvintes tôda esta informa-
çã o. O resumo, em poucas palav ras i ntrodutórias, do
ambiente histórico do texto, deve despertar o interêsse
dos ouvintes pela profecia. O pastor deve focalizar os
ensinos práticos, as verdades de eterno valor e de apli-
cação
dadosoespec
ficará
ial agradàvelmente
para os seus ou
impressionado
vint es. O estudante
com os nu-
cui-
merosos assuntos de imenso valor nas profecias para a
pregação pastoral e evangelística.
A Profecia de Amós é rica nos ensinos de profundo
interêsse para o pastor e para o treinamento religioso
dos seus membros. Apresentamos aqui apenas algumas
d m verdades eternas desta mensagem proferida para o
tfeinamento religioso dos seus membros. Apresentamos
aqui proferida
gem apenas algumas
para odas verdades
povo eternas
de Israel, desta mensa-
no período crítico
da sua história, oitocentos anos antes de Cristo.
A Vocação de A m ós
“Eu não era profeta, nem filho de profeta era eu,
18 8 A. R. CRABTREE

mas boieiro, e cultivador de sicômoros, quando o Senhor

me tirou de após o rebanho, e o Senhor me disse: Vai,
profet iza ao meu povo Israel” (7 :1 4 1 5) .
É fatodede Tecoa
te pastor profunda significação
no palco o aparecimento
da História. Não se sabe dês
explicar a cultura literária e religiosa dêste pastor do
lugar solitário de Tecoa na região montanhosa da Ju
déia. É claramente um gênio que evidentemente se apro-
veitou de todos os meios para treinar as suas faculdades
mentais e espirituais a serviço do Senhor.
I . A Chama da d e A m ós pa ra o M in ist ér io P r o fé ti c o .
A chamada divina de Amós é clara e de fin iti va . “O Se-
nhor me tirou de após o rebanho, e o Senhor me disse:
Vai, profetiza ao meu povo Israel.” O caráter da men-
sagem dêste pregador da justiça, proclamada ao povo de
Israel há 27 séculos e transmitida às gerações subse-
qüentes, é notavelmente apropriada para a sociedade
moderna de todos os povos do mundo.
II. O Homem de Tecoa Proclamou e Defendeu a
Ju st iç a de De us . Influenciado pela religião dos cananeus,
e pela sua prosperidade material, o povo de Israel jul-
gava que estava ganhando o favor divino por suas ofer-
tas e pelo culto cerimonial; que Deus não se interessava
nas relações humanas, enquanto recebia os sacrifícios e
o culto do seu povo. Assim os israelitas da época eram
muito religiosos, e pensavam que a sua religiosidade pa-
gava bem o privilégio de praticar a injustiça e cruelda-
de nas suas relações humanas para os seus próprios in
ter ês se s. Era também o povo escolhido de Deus, e êle
nação.
não podia
No deixar
desenvolvimento
de protegerdestas
e abençoar
falsas aidéias
sua própria
sôbre
religião, Israel chegou a pensar que pudesse reduzir Deus
ao seu próprio nível de imoralidade e injustiça, e assim
blasfemava do Santo Nome do Senhor. Êste era o cúmu-
lo da sua infidelid ade. O Senhor da ju sti ça destruirá o
povo rebelde.
 O LIVRO DE AMÓS J89

III. A Ju st iç a Di vi na E x ig e a Ju st iç a So ci al. Esta

não era uma nova doutrina. Desde a redenção de Israel
por
da opressão
intermédio
cruel
dos do
profetas,
Egito, ao injustiça,
Senhor tinha
denunciando
condenado,
se-
veramente os reis e outros opressores dos pobres e in-
defesos. O coração justo ama a justiça divina, e tem
prazer em praticar a jus tiça com o seu semelha nte. O
pecado corrompe o coração. O culto ritual de Israel re-
presentav a a sua natureza perv ertida . Cometiam o pe-
cado da blasfê mia nos seus cultos rel ig ios os . “Os ver-
dadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em ver-
dade;
(João porque
4:23) . oNão
Paipode
procura
havera atais que assimadoração
verdadeira o adorem”
do
Senhor, sem o espírito de amor e obediência.
IV. O profeta Amós Pregou ao Povo de Israel “que
o salário do pecado é a morte.” “Por três transgressões...
e por quatro não revogarei a punição.” O que as naçõés
semeiam, isso também ceifarão. As leis espirituais de
Deus são imutáveis. Amós apresenta com fôrça a ver-
dade da justi ça divina . A histó ria e a experiência hu-
mana aproclam
cusou ouvir am o cas tig o do dopecado.
as admoestações Isra eldeseDeus
mensageiro re-
e a abandonar as sua s fal sa s esperan ças. Por causa dos
seus pecados, da sua infidelidade e da obstinada recusa
de arrependerse e converterse ao Senhor, a nação de
Israel foi completamente destruída.
O Profeta Amós Se Encontra com o Sacerdote Amasias,
7:1017
Estes dois homens representam a tensão entre a
religião de serviço e a rèligiãio de sacrifícios em tôdas as
épocas da História. Para entendermos claramente êstes
dois pontos de vista, precisamos conhecer a mensagem
de Amós e as acusações que o sacerdote levantou con-
tra êle . O sacerdote representa a reli gião do povo, a
19 0 A. R. CRABTREE

reli gião nacional, que o profe ta condena. A pregação de

Amós foi um desafio, uma afronta ao sacerdote e à sua
freguesia que incluiu a nação inteira, até o rei Jeroboão.
Amós prega o Deus soberano, o Deus imutável, o Deus
de ju sti ça . O sacerdote de Betei representa o Deus do
povo, o Deus que não se incomoda com as relações hu-
manas enquanto recebe as ofertas generosas e a baju-
lação do povo, o Deu s de boa camaradagem. Tão per-
turbadora era a pregação de Amós que o sacerdote sen-
tiuse obrigado a defender o povo.
I . Pr im ei ro de Tudo, A m a si as Mandou um a Mensa
gemdaA ss
te u st a do ra
religião ao Roei sacerdote
oficial, Je ro bo ão . desejava
Como o agradar
representan-
ao
rei, a suprema autoridade da religião nacional de Israel.
A mentalidade do sacerdote era incapaz de entender a
verdade, na mensagem de Amós, de que a religião hi-
pócrita de Israel estava arrastando a nação para a des-
truição completa.
II. A pr es en to u ao R e i uma Acu saçã o F als a con tra
A m ó s. “Amós tem conspirado contra t i . ” Do ponto de
vis ta do sacerdo
entendeu, ou nãote,quis
a acusação
entender,nãoquefo iAmós
fa ls a era
. Êlemensa-
não
geiro de Deus. Ê quase impossível para o homem de
preconceitos obstinados entender qualquer verdade que
contradiga o seu ponto de v is ta . Ama sias reconheceu
que a mensagem da justiça proclamada por Amós amea-
çava a destruição de Israel, mas se recusou a acreditar
que fô ss e a mensagem de D e u s . Não era a mensagem
do Deus representado por Am as ias . O Deus de Amasias
estava fazendo
sa do seu cultoo gen
povo
erosdeo. Israel prosperar
O profe ta anuncem iadorrecompen-
de de-
sastres deve ser expulso da terra. Quantas vêzes na his-
tória da religião os sacerdotes e eclesiásticos têm per-
seguido os pregadores do Evangelho. Desde 1948, os
sacerdotes e eclesiásticos da Colômbia mataram 116 pro-
testantes, simplesmente porque êstes pregaram o Evan-
 O LIVRO DE AMÓS 191
gelho da salvação pela graça de Deus e não por inter-
médio dos sacerdotes e eclesiásticos.
- O D e u s q w e N ã o S e I n c o m od a d a I n j u s t i ç a
cial: Àmasias estava a par da injustiça social de Israel.So-
Mas para o sacerdote que se aproveitava dos cultos ricos
e aparatosos do seu povo, a religião não se ligava cótu
as relaç ões hum anas. A r elig ião era o meio de s e ganhai*
o favor divino na aquisição de riquezas para a satisfa-
ção dos seus desejos egoísticos. O culto brilhante e mag
nificente da Missa que manipula o corpo e o sangue de
Cristo para ganhar os favores divinos agrada à vista
se mhomens,
dos anife sta mas
em não
adoraç
representa
ão, amoro eespírito
serviço humilde
. O profeta
que
de Tecoa reconheceu que a religião de Israel, cultivada
e desenvolvida pelos reis e sacerdotes, resultou em abai-
xar o Deus dos céus e da terra ao nível da injustiça do
pov o. O acúmulo do pecado de Am asias e de seu povo
era a hipocrisia e a blasfêmia do Santo Nome do Se-
nhor.

0 Ju lga me nto Di vi no , 1: 2
“O Senhor ruge de Sião, e de Jerusalém faz ou-
vir a sua voz.” O profeta Amós fala com franqueza e
energia. Não é o único modo de entregar a mensagem do
Senhor. Os pro feta s bíblicos não deixam de revelar al-
guma fôrça da sua personalidade e as condições e ne-
cessidades espiritua is de seus o uvin tes. O povo de I s -
rael, no seu declínio religioso e moral, no tempo do rei-
nado
Senhor, de como
Jeroboão II, precisava
o homem de Tecoa.de um mensageiro do
I. O Senhor Rugiu de Sião pela Bôca do Seu Pr
f e t a A m o s . Deus levantou os grandes profetas do Ve-
lho Testamento para orientar o seu povo e realizar, por
intermédio dêles, o seu propósito na Hi stó ria . Assim
êle preparou o pastor de Tecoa, na região escabrosa da
 192 a ; r . crabtree

Judéia, para entregar a sua mensagem ao povo pecami-

noso de Isr ael . O Senhor i á falando ao povo nà violên-
cia da natureza física, mas fala também ao povó nà pre-
gação dura e urgente do seu mensageiro Amós. As cir-
cunstâncias históricas e as condições religiosas de Israel
ju sti fic am a sinceridade do profe ta nà exposição do pe-
rigo da infidelidade para com o Senhor.
II. O Senhor Fêz Ou/vir a Suá Voz. Deus fala de
muitas e várias maneiras (Heb. 1:1), de acôrdo com as
necessidades esp iritu ais do povo. A arrogância, o orgu-
lho, a injustiça e a falsa esperança de Israel tinham fe-
chado o de
maneira seu falar
entenao
dimento espirse
povo que ituaachava
l. Não nestas
havia condi-
outra
çõ es, O profe ta Oséias fa lo u ao mesmo povo Còm bran-
dura e compaixão, mas o povo tinha perdido a capaci-
dade de entender e aceitar qualquer mensagem que con-
denasse a sua infidelidad e para còm 0 Senhor. Preferia m
ficar fiéis ao Deus que tinham criado à sua própria
imagem,.

da Providência
III. E s t a Palavra,
de Deus “Siã
na História
o” D es pede
rt ouIsrael.
as Le mbMas
ran çaoss
privilégios da eleição divina e as bênçãos récebidas
ao invés de despertarem a gratidão e o espírito de ar-
rependimento de Israel, tinham confirmado o povo no
seu orgulho e arrogância, na sua falsa esperança, è as-
sim êles fecharam o espírito nacional contra a mensa-
gem do pr of eta . O profeta reconheceu que o espír ito de
infidelidade obstinada, firmado na falsa esperança da
eleição
do e na prosperidade
a destruição inevitável dematerial, estavanação.
Israel como determinan-
O Apêlo ao Senso Moral, 2:11
“Não é isto assim, ó filhos de Israel?” Todos os es -
tudantes da profecia de Amós ficam impressionados com
 O LIVRO DE AMÓS 193

os seus apelos à inteligência, à lógica e ao senso moral

dos seus ouvintes. Êste observador cuidadoso de causa
e efeito estava preparado pela experiência para explicar
as conseqüências da avareza e injustiça de Israel.
I. O senso moral nos ensina que as leis espirituais
de Deus são igualmente uniformes e operantes como as
leis da natureza física. A operação das leis físicas é
mais evidente às nossas experiências diárias. Mas a cons-
ciência do bem e do mal não deixã de reconhecer a ope-
ração das leis morais de Deus na vida do homem, da fa-
mília, da sociedade e das relações nacionais e interna-
cionais.
II. O nosso senso moral nos ensina que Deus não
no,s deixa eternamente nas trevas da ignorância. Êle
fala à nossa consciência no poder do seu Espírito, mas
podemos nos recusar a ouvir a voz div ina . Levantou os
seus profetas e apóstolos para nos ensinar o seu amor
e a sua vontade para a nossa v id a . A s Escrituras, in-
cluindo o apêlo de Amós ao povo de Israel, falam áos
nossos corações
cessidades e nós no
espirituais ajudam a entender
preparo do nossoas espírito
nossas ne-
pa-
ra receber o dom de perdão e da graça de Deus na Pes-
soa de Cristo Jesus.
III. O nosso senso moral nos ensina que Deus não
fa z acep ção de p es so a s. Todos são recebidos na condi-
ção de fé e arrependimento. E st a condição de sermos
recebidos por Deus não se limita à nossa decisão mo-
mentânea, mas determina
durante a nossa vid a in te iraa .nossa comunhão
O êrro fat al de com
IsraelDeus
no
tempo de Amós fo i du plo. Julg ava que pudesse ganhar,
ou comprar as bênçãos do Senhor com a sua religiosi
dâde. Tinha se esquecido das condições eternas e imu-
táveis para a comunhão com Deus: arrependimento e
fé, mãos limpas é coração puro.
194 A. R. CRABTREE

A R el ig iã o Me ram ente Ceri monial e a Rel igiã o

Verdadeira, 4:45

tempo
Nãode houve
Amós. falta
Podese dizer quenonão
de religião reino
há falta
de Israel
de reli-
no
gião em qualquer parte do mundo em qualquer época da
Histór ia, porque o homem é incuravelmente re lig io so , O
povo de Atenas era muito religioso quando o apóstolo
Paulo vis ito u a ci dade. O povo de Samaria e de Be tei era
demasiadamente religioso quando o profeta Amós lhe
proclamava a mensagem do Senhor.
“Oferecei sacrifício de louvores do que é levedado, e
proclamai ofertasó filhos
gostais de fazer, voluntárias,
de Israel,publicaias;
diz o Sénhòr pois Deus”
assim
(4:5). Estas palavras sarcásticas o profeta dirigiu ao
povo de Israel, zombando da sua rel ig iã o . São palavras
graves que assim condenam a religião cerimonial do po-
vo infiel para com o Senhor.
I . A re lig iã o ce rim on ial de Isr ae l proc urou man e
ja r , man ipu lar e infl ue nc iar m Senh or a fi m de re ce 
be r © auxílio divino na satisfação dps seus próprios in
terêsses injustos.doNãoSenhor.
zer a vontade se interessava
Queriamemagradálo
conhecer come fa-ri-
cas ofertas e magníficos cultos para que não defendesse
os fracos e indefesos que êles oprimiam e roubavam.
II. A s su as o fe r ta s su ntu osa s ag ra da ra m ao s seus
sentidos físicos, ao seu orgulho, à sua astúcia, ao seu
egoísmo, ao seu sentido de superioridade em relação ao
povo fraco em seu poder. Assim Israel degradou as suas
vítimas, mas no processo êle se degradou a si mesmo
ainda mais .
III. Ê st e po vo , m at er ia lm en te pr ós pe ro , amãamdo nas
trevas do pecado e na prática da hipocrisia e blasfêmia,
precisava ouvir a voz do mensageiro de Deus da justi-
ça . .Escravizados pela injustiça, os israelitas tinham cria-
do o seu Deus de acôrdo com a sua» própria f é . “Forquè'
 O LIVRO DE AMÓS 195

onde estiver o vosso tesouro, ai estará também o vosso

coração” (Mat. 6:21) .
IV. A m ós p re g a va a re lig ião -de comunhão com Deus ,
com o Deus da revelação divina, com o Deus Santo e
Ju st o. “Andarão dois juntos, se não est iverem de acor-
do ?” A verdadeira religião é a comunhão com o verda-
deiro Deus. Para estar em comunhão com Deus, o nos-
so espírito tem que estar em harmonia com o Espírito de
Deus em amor e justiça.
O Encontro Inevitável com Deus
“Contudo, não vos convertestes a mim, diz o Senhor”
(4: 6,8 ,10 ,1 1). “E porque isto te farei, preparate, o
Israel, para te encontrares com o teu Deus” (4 : 1 2 ).
O profèta nos apresenta o Deus da justiça, e nos de-
clara que não podemos fugir ao julgamento da justiça
divina.
I . De us re ve la o seu pr op ós it o em no ss as ex pe ri ên 
cias. As experiências da vida nos oferecem conhecimen-
to
em sôbre o caráter
ta is expe riên ciade Deus
s. Como eIsra
sôbre
el fooi propósito
admoestado divino
por
fome, sêca, e outras pragas, assim também as nossas
experiências de sofrimento, doença e aflições podem ser
reconhecidas como admoestações div ina s. Tai s experi-
ências produzem queixas e rebelião contra Deus no co-
ração do incrédulo; mas enriquecem a vida dos homens
de fé.
II. O pr op ós it o de De us em no ssa s exp er iê nc ia s é
sempre benéfico.divi
da providência Recebemos
na. Tudo constantemente
que sus ten ta a as bênçãos
no ssa vida
vem de D eu s. Podemos reconhecer tôdas as experiên-
cias, agradáveis e desagradáveis, como manifestações da
providência de Deus, ou podemos fechar o nosso enten-
dimento contra a sua significação.
III. Is ra el se rec us ou a ou vi r a s ad mo es ta çõ es di -
L. A. 14
196 A. R. CRABTREE
%' J jf
vinas, mas não evitou'o encontro com Deus. Quantas
vêzes Israel se recusou a voltar a Deus em resposta às
admoestações de Deus nas suas experiências! Mas se
recusou qainda
profeta mais rfirmemente
ue o Senho lhe mandoau. ouvir a mensagem
No encontro do-
inev itá
vel com Deus, Israel sofreu o castigo da sua desobedi-
ência e da sua infide lidade. Sofreu a destruição comple-
ta .
Pr iv il ég io e Re spo ns abi lid ad e
“De tôdas as famílias da terra, a vós somente co-
nheci;vós”
tíre portanto,
(3:2). tôdas as vossas injustiças visitarei sô
A eleição do povo fraco de Israel para ser a nação
sacerdotal entre todos os povos do mundo foi uma bên-
ção gloriosa e um privilégio supremamente honroso. Is-
rael sempre se ufanava da sua eleição, mas não quis lem-
brarse das suas responsabilidades.
I . Is ra el de se nv olv eu o es pí ri to orgu lhos o em, v ir 
tude da sua eleição. Os privilegia dos têm a tendência
de ficar orgulhosos,
esquecendose e de julgarse
ao mesmo tempo que superiores aos outros,
privilégio envolve
responsabilidade. Isaías ensinou êste princípio na pará-
bola da vinha (Cap. 5 ) , e Jesu s acentuou a mesma ver-
dade na parábola dos tale nto s (Mat. 25:1 43 0) . Is rael
chegou a pensar que a sua escolha o exaltou acima de
outros pov os. Ês te é um perigo para todos os pr ivile-
giados .
II. Isrwel de se nv ol ve u ta m bé m o e sp ír it o pre sun ço
so, por causa da sua eleição. Interpretou erradamente o
grande amor de Deus. Julgava que a sua escolha e o
concêrto de Deus para com êle lhe garantia incondicio-
nalmente as bênçãos divinas. Esqueceuse de seus pró-
prios compromissos para com De us. As si m perderam o
sentido da sua nobre miss ão perante D eus . Ficara m ce-
 O LIVRO DE AMóS 197
gos quanto à gravidade das suas transgressões e à sua
infidelidade.
III. Isr ael ve ri fi co u a v er da de de que o sa lár io do
pec ado é a m o r te . A nação eleita, com a sua incumbên-
cia divina, ricamente abençoada na sua história, orgu-
lhouse, desviouse, afastouse de Deus, e na sua avare-
za e amor próprio revoltouse contra a justiça divina, e
finalmente sofreu as conseqüências da sua infidelidade.
Não se preparou para o encontro inevitável com Deus.'
“Buscai-me e Vivei”, 5.4
“Buscai ao Senhor, e vivei, para que não se lance
na casa de José como um fogo e a consuma, e não haja
em Bete i quem o apague” ( 5 : 6 ) .
Com as críticas irônicas da religiosidade de Israel,
e as ameaças duras contra tôdas as formas de transgres-
sões do povo, o profeta apresenta à nação infiel êste apê
lo eloqüente do amor imutável de Deus.
I . Bu sca i-m e. O profeta nunca va cila na certeza de
que estádotransmitindo
Apesar ao povo
perigo terrível a mensagemdedoIsrael
do afastamento Senhor.
do
seu Deus da justiça, o profeta, representando a ordem
do Espírito do Senhor no seu coração, apresenta nestas
poucas palavras o verdadeiro caminho de salvação. Is-
rael deve abandonar a falsa confiança no Deus de Betei.
“Não busqueis a Betei, e não entreis em Gilgal, nem pas-
seis a Berseba.” Mas “o Deus de Betei” é mais indul-
gente, mais camarada. Êle aceita as ofertas do povo,
e não condena
relações sociais adovida de enquanto
povo, luxo. Nãorecebe
se interessa pelase
as ofertas
a adoração do povo. Esta falsa noção de Deus e da re-
ligião era tão agradável e tão atraente que Israel não
podia abandonála.
II. Par a que não ir ro m pa na casa de Jo sé como um
fo go que con sum a. E st as s ão palavras de admoestação
198 A. R. CRABTREE

contra os resultados fa ta is da carreira pecaminosa. O

pensamento sôbre o julgamento de Deus não é agradá-
vel, porque não podemos crer que a justiça e a injustiça,
o bem e o mal recebam a mesma recompensa.
III. Bu scai a v er da de ir a v id a com D eu s. “Assim
o Senhor, o Deus dos Exércitos, estará convosco, como
di tei s” ( 5 : 1 4 ) . O Deus dos céus e da terra, na su a ma-
jes tad e e grandeza, quer a nos sa vida, o nosso amor. O
Senhor quer viver em nosso coração para que tenhamos
a vida abundante, a vida de comunhão com êle, e de
amor e fraternidade com o povo dêle. “A vida eterna é
ro”
esta:(João
que te17:3).
conheçam a ti só por único Deus verdadei-
O Rio Perene da Justiça
“Antes corra o juízo como as águas, e a justiça co-
mo ribeiro perene” (5 :2 4) . Êst e é um dos grandes te x -
to s do Velho Testa men to. Todos os pregadores de ex -
periência reconhecem a dificuldade de pregar satisfa-
toriamente sôbre as
mas não devem mais profundas
negligenciálas. Amós passagens
moravadanaBíblia,
ter-
ra árida da Judéia, onde caíam as chuvas apenas em
certos meses do ano, quando trouxeram uma vida nova
para as plantas, para os animais e grande alegria e gra-
tidão para os homens. Amós fala do ribeiro perene ou
do ribeiro poderoso? Qualquer uma das versões é rica
na descrição da justiça verdadeira.
I. A v id a de ju s ti ç a lig a-s e com a justiça* d iv in
Como o amor
a justi ça de Deus
de Deus é a éfon
a tefonte
da do amor
jus tiç humano,
a hum ana. M assim
ais
de três séculos depois de Amós, os grandes filósofos gre-
gos desenvolveram o seu sistema filosófico da vida éti-
ca. Mas o pasto r de Tecoa, inspirado pelo Senhor dos
Exércitos, criador das leis físicas e morais, entendeu que
a justiça perene e poderosa do homem recebe a sua ins-
 O LIVRO DE AMÓS 199

piração e o seu poder dinâmico da comunhão entranhada

com o Deus da justiça.
ne e II. A v id a Ade vida
poderosa. ju s ti çcom
a é uma
Deus vidiminui
da de attôdas
iv id a das
e pe re 
qua-
lidades de atividade injusta até ao mínimo, mas aumen-
ta grandemente as responsabilidades e atividades no ser-
viço da justiça divina, nas atividades da igreja, na obra
evan gelí stic a, missioná ria e ben éfic a. “Êle te declarou,
ó homem, o que é bom; e que é o que o Senhor pede de
ti, senão que pratiques a justiça, e ames a beneficência,
e andes humildemente com o teu Deus” (Miq. 6 :8 ) .
III. Adov idamor
exposição a da ju
nos tiSermão
ç a é go ve
dornMonte,
ad a pe loJesus
am orexplica
. Na
como o amor ao próximo se manifesta na prática da jus-
tiça. Alguns pensam que haja a falta de amor nos sen-
timentos e na pregação do profeta Amós, mas o valor
que êle dava à pessoa do pobre e necessitado e o seu
conceito da justiça social representam o mais profundo
entendimento do verdadeiro amor. É verdade que o pro-
feta condenou severamente a injustiça e a infidelidade.
Mas o nosso
perfeita SenhordoJesus
revelação amorCristo, que nos
de Deus, trouxe acom
condenou maisa
mesma severidade a infidelidade e a hipocrisia (Luc.
11:3752).
A Vis ão de Deu s
“Vi o Senhor, que esta va em pé junto ao altar ” (9:
1) . Não se sabe onde se achava Amós quando teve esta
visão do Senhor, mas é muito provável que estivesse em
Betei na ocasião quando o povo oferecia os seus sa-
crifícios ao Senhor. O profeta reconhece em tôda parte
da profecia que o povo de Israel estava longe do Senhor,
até nos seus cu ltos . Em contras te com o ambiente hi -
pócrita de Israel, o Senhor se apresenta ao profeta na
majes tade da sua inexorável jus ti ça . Que aconteceria ao
povo reunido no seu culto na igreja, se o Senhor apa
200 A. R. CRABTREE

recesse? Quando Amós falava, Deus estava com êle.

Quem é êste Deus que se apresentou ao profeta na visão?
I . l o Deu s s e v e ro . Ê sempre severo na condenação
da hipocrisia, infidelidade e tudo que é fa ls o . O próprio
Jesus foi severo na condenação de Corazim, Betsaida e
Cafarnaum, que desprezaram tantas oportunidades de
ouvir o Evangelho e conhecer a verdade divina (Luc.
10:1 315 ) . Foi igualmente severo na censura da hipo-
crisia dos fariseus (Luc. 11:4244).
II. É o Deu s Po de ro so . Ê o Deus que faz a Plêiades
e o Õriom. Ê o Controlador de tôdas as fôrças físicas do
mundo.
de e castig
É oa Deus
a inj ustiça
que recompensa
e a infidelidade.
a justiça
A raiz
e a fidelida-
da per-
versidade de Israel foi te ol óg ica . Perverteu o seu con-
ceito do caráter de Deus até ao ponto de pensar que pu-
desse comprar os favores divinos com ofertas, sacrifí-
cios e cultos, com o privilégio de continuar na prática
da inju stiça cruel para a satis faç ão da sua avareza. Do
Deus poderoso não se zomba.
III. A ju s ti ç a de Deu s concord a com, o 'propósito do
seu amor do
cerdotal imutável.
Senhor Afoiescolha de Israel
motivada como nação
pelo propósito do sa-
seu
amor imutável. Israel foi escolhido como o povo de Deus
na condição de que representasse o amor e a justiça
de Deus entre tôda s as naç ões . N a sua perversidade e
infidelidade, Israel perdeu a capacidade de entender o
propósito do Senhor na sua eleição. Nem podia entender
o propósito da providência de Deus na correção que vi-
sava o treinamento do povo para o cumprimento da
sua nobre
IV. O missão.
propósito do Senhor na eleição de Israel será
realizado, apesar do fra ca ss o de Isr ae l como nação . O
amor imutável do Senhor continuará a operar no espí-
rito dos fiéis para a realização final do plano de esta-
belecer o reino dó seu amor entre tôdas as nações do
mundo.
 O LIVRO DE AMÓS 201

BIBLIOGRAFIA SELECIONADA

A. B. Davidson, The Prophet Amos, 1887

W. R. Harper, A m os and Ho sea, In te rn at io na l Cr itic ai
Commentary, 1905
S. R. Driver, The Books of Joel and Am,ós (Cambridge
B ib le ), 1954
R. S. Cripps, A C ri ti ca l und E xe ge ti ca l Co mm en ta ry
on A m os , Macmillan Co., 1959
George Adam Smith, The Booh of the Twelve Prophets,
Harper and Brothers, 1940
Roland E. Wolf, Mee t A m os and Ho sea, Harper and
Brothers, 1945
Norman H. Snaith, The Booh of Amos, Epworth Press,
1946
Keil and Delitzsch, Minor P ro ph et s, Vo l. I, Erdmans
Publishing Company, 1954
Hugbell E. W. Fosbroke, The Interpreter’s Bible, V. VI,
Abingdon Press, 1956
John D. W. Watts, Vision and Prophecy, E. J. Brill,
Leiden, Netherlands, 1958
 um grande pequeno
livro da bíblia
O livro do profeta Amós, impropriamente classi-

ficado, com outros mais, entre os profetas menores, é

se m dúvida um dos grandes livros da Bíblia embora não

o seja péla extensão de suas páginas, apenas nove ca-

pítulos. Cresce de vulto a importância dêsse livro quan
■
■
do consideramos que seu autor era homem humU#e,
sem letras, deixandonos, não obstante, uma das ptoVe 1
K • •* —%), , Vj
cias mais vigorosas e candentes nas palavras fiéis e ye,; j* »

razes que nos comunica. Certamente Deus mesmo'*o

chamou.

Amós profetizou quando ainda parecia que a pros-

peridade nacional não sofreria qualquer solução de
continuidade. Sendo natural do sul, de Tecoa, Deus o
chamou para exercer o seu ministério no norte, em
Israel, sendo este fato'ulïvdos pretextos para a hostili-

dade com que foi tratado.

x

Sua mensagem é viva e vívida, ainda, em nossos

dias, A iniqüidade dos grandes, as injustiças sociais, a
opressão dos grandes e outros fenômenos sociais da
época se repetem em nossos dias e por isto sua mensa-
gem se aplica muito bem aos dias em que vivemos.

O saudoso mestre da Bíblia, Dr. A. R.'Crabtree, dei-

xounos nestas páginas um dos melhores comentários
do g raride pequeno livro de Am ós, sem ser, tod avia, dos '
mais longos. É o multum in parvo que o leitor estudioso
e ansioso pode aproveitar* em horas esparsas do seu tra-
balho. Adquirao e verá.