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Abuso Sexual Incestuoso
Abuso Sexual Incestuoso
Polticas de Gnero
e Sexualidade
APOIO:
Revista de
Cincias Sociais
Polticas de Gnero
e Sexualidade
APOIO
Ficha Catalogrfica
Revista de Cincias Sociais peridico do Departamento de Cincias Sociais e do Programa
de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal do Cear UFC
n. 1 (1970) Fortaleza, UFC, 2013
Semestral
ISSN.BL. 0041- 8862
ISSN. v. eletrnica: 2318-4620
1. gnero 2. polticas pblicas; 3. sexualidade; 4. homossexualidade; 5. identidades.
I- Universidade Federal do Cear, Centro de Humanidades.
SUMRIO
Dossi: Polticas de gnero e sexualidade
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POLTICAS PBLICAS DE TRABALHO, ASSISTNCIA SOCIAL E PREVIDNCIA SOCIAL PARA A POPULAO LGBT NO BRASIL: SOBRE DESEJOS, REALIZAES E IMPASSES
Luiz Mello, Bruna Andrade Irineu, Ceclia Nunes Froemming e Vinicios Kabral Ribeiro
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FORMAS
DE
Artigos
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GLOBALIZAO, RESPONSABILIDADE E A DOR DO OUTRO DISTANTE: NOTAS PARA UMA AGENDA DE PESQUISA
Gabriel Peters
Resenhas
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CONTENTS
Dossier: Policies of gender and sexualitity
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ENTREPENEURIAL
MANAGEMENT:
AN
ANTHROPOLOGICAL
PERSPECTIVE, by Jean-Franois Chanlat
Adauto de Vasconcelos Montenegro e Raquel Librio Feitosa
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A P R E S E N T A CRSTIAN
O
PAIVA E LUIZ MELLO
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Volta-se, ento, para os espaos no-visveis, clandestinos, silenciandose os prazeres, enquanto, paralelamente se fala eloquentemente dos perigos,
vigiam-se as sexualidades gestando-se subjetividades marcadas pela culpa e
pelo medo.
Dezesseis anos aps o incio da disponibilizao gratuita dos
antiretrovirais no Brasil e quase trs dcadas de discusses suscitadas pela
emergncia da AIDS, temos um cenrio bastante modificado, no que se
refere s sexualidades no-normativas; panorama que foi acompanhado
pelo crescimento dos estudos na rea. Algumas daquelas pesquisas ajudaram
no apenas a compor um campo, mas tambm a problematizar a realidade
marcada por uma biopoltica vigilante.
O espao aberto da Praa Bento Quirino lugar de experimentaes e
de sociabilidade para adolescentes e jovens em desacordo com as regras de
sexo e gnero parece ser a evidencia material dessas mudanas. Um olhar
mais crtico e demorado sobre a cena nos revela permanncias e reinscries
dessas normas e da maneira de lidar com associaes histricas entre
homossexualidade e patologia. Uma cena de campo nos ajuda a enfrentar
esta discusso.
Na noite do dia 19 de novembro de 2010, o Programa Municipal de
DST/AIDS ofereceu na Praa Bento Quirino a testagem rpida, mtodo que
revela o status sorolgico de quem o realiza em pouco mais de 15 minutos.
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Bibliografia
BARBOSA, Bruno C. Nomes e diferenas: uma etnografia dos usos das
categorias travesti e transexual. Dissertao de Mestrado em Cincia Social.
Universidade de So Paulo (USP), Fundao de Amparo Pesquisa do Estado
de So Paulo (FAPESP).
BENEDETTI, Marcos. Toda feita: o corpo e o gnero das travestis. 2005.
Rio de Janeiro: Garamond-Universitria. 2010.
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travestis
adolescentes,
limites
Abstract
This article originated in a research that was meant to map out and examine
the life conditions of travesti (transgender) teenagers and youth living in the
city of Campinas, state of So Paulo. We contacted our informants outside
the environments usually identified as the common spaces where members
of this group spend their time and share their experiences, as a strategy that
we believed could enable us to better perceive how they construct their
subjectivities. As we began our ethnographic endeavors, we were surprised
by the multiplicity of ways in which these young people experimented with
gender and sexuality, yet which were, at the same time, accompanied by
efforts to fit these experiments within available identity categories. Feminine
boys, cross dressers and drags thus constructed their own ways of living the
feminine, and in doing so, stirred our imagination regarding contemporary
experiences and political struggles in the realm of sexuality.
Keywords: feminine boys, transgender teenagers, the limits of identity,
gender, sexuality.
Recebido para publicao em fevereiro/2013.
Aceito em abril/2013.
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D O
DO UNIVERSO PERFEITO AO CINEMO
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Usar as roupas certas, falar de viagens e deixar que soubessem qual marca
se estava usando era como que um texto ideal a ser reproduzido, nas falas e
no estilo. Esse texto, porm, no era acessvel a todos: as roupas modernas
no apagavam a cara do interior e ser meio moreno, por exemplo aqui,
classe social claramente mistura-se com cor/raa e procedncia. Atravessar
fronteiras relacionadas a classe social e cor/raa a partir do estabelecimento
de parcerias adicionava sempre ao relacionamento a pecha negativa de uma
parceria transacional. As transgresses que envolviam diferenas sociais so
bastante reguladas no universo da boate e da vida social e familiar desses
homens de classe mdia alta. Isso no significa que no lhes restasse lugar
algum. Pelo contrrio, o desejo por homens das classes populares, heteros,
viris e de pele mais escura apareceu como recorrente entre homens de classe
mdia alta durante a pesquisa.
Outros itinerrios do desejo
O lugar desse desejo pela diferena no era o da boate, nem envolvia
negociaes com a rede social ou familiar. Um dos expedientes para a
realizao de determinados desejos pressupunha romper com o crculo social
de amigos e familiares para se proteger da desaprovao, mas tambm
porque esse crculo era bastante restrito no que concerne classe social. A
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Referncias bibliogrficas
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COUTINHO, Tiago. Os usos do corpo nos festivais de msica eletrnica.
In VI Jornada Interna dos alunos do Programa de Ps Graduao em
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Resumo
O artigo aborda os deslocamentos de gays de classe mdia alta no interior
do mercado de lazer noturno e de sexo, frequentado por homens que se
relacionam afetivo-sexualmente com outros homens na cidade de So Paulo,
e os desejos que permeiam tal mobilidade. O desejo ambivalente em torno
dos homens cobiados na boate e dos cafuus (homens rsticos, de
classes populares, viris, negros ou morenos) uma das possibilidades
de compreenso desses deslocamentos, que procuro entender a partir da
interseco entre marcadores de diferena social tais como classe social, cor/
raa, sexualidade e gnero. Esse desejo parece se movimentar junto com as
interdies, pressupondo certa deriva entre convenes e transgresses, que
tambm se revela nos itinerrios que alguns homens realizam na busca pela
efetivao de fantasias erticas.
Palavras-chave: homossexualidade; diferena; desejo; mercado.
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PROTAGONISMO ERTICO,
CLASSIFICAES E FORMAS DE
SOCIABILIDADE DE GAYS IDOSOS*
Cristian Paiva**
Idade, velhice, homossexualidade: para introduzir o debate
Os estudos sobre a condio social dos idosos no Brasil tm descrito uma
trajetria de expanso. Nos ltimos trinta anos, pelo menos, multiplicam-se
os estudos em reas variadas do conhecimento, sejam ligados a abordagens
mdicas, scio-antropolgicas, psicolgicas, sejam pautados por polticas de
assistncia, ou mesmo ligados a questes de marketing e consumo. A velhice,
renomeada, reprivatizada, positivada parece retornar a uma visibilidade
nas sociedades atuais (DEBERT, 2004; BARROS, 2006).
Especificamente no campo das cincias sociais, multiplicam-se relevantes
estudos sobre gerao1, voltados para a discusso sobre a construo social das
idades articulada com outras categorias analticas e/ou marcadores de diferena,
tais como: famlia, gnero e classe social, com nfase maior no estudo de
populaes de idosos urbanos, com certa integrao nos equipamentos de lazer/
consumo. Nesses estudos trabalha-se sobre solidariedades intrafamiliares, no
mais das vezes analisando vulnerabilidades e violncias sofridas por mulheres
idosas (feminilizao apontada, por exemplo, por Britto da Motta, 2008;
2005; 1996). Apesar da enorme importncia desses estudos, ainda preciso
conhecer mais sobre outros sujeitos, prticas e contextos de envelhecimento:
os idosos rurais, os velhos e velhas solteiros, os sem famlia, velhos de outras
etnias, assim como idosos LGBTs2.
Junto com Britto da Motta (2008), apontamos que as categorias de
gerao e gnero s muito recentemente vm sendo aproximadas, tendo, at
ento, a discusso sobre performances e identidades de gnero (masculino e
feminino) sido subsumida na distribuio dos papis familiares geracionais
(mulher/me/filha, homem/pai/filho). Assim, cremos que ainda h muitos
** Doutor em Sociologia. Professor do Departamento de Cincias Sociais e do Programa
de Ps-Graduao em Sociologia da UFC. Coordenador do Ncleo de Pesquisas sobre
Sexualidade, Gnero e Subjetividade (NUSS). cristianspaiva@gmail.com.
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rendimentos tericos que podem ser explorados a partir dessa conjuno
analtica; intercesso que pode ser ampliada para outras categorias, como a de
sexualidade. Assim, gerao, gnero e sexualidade possibilitariam abordagens
plurais, diversificadas e contemplariam a multiplicidade de sujeitos em suas
diferenas (BRAH, 2006).
Na trajetria dos estudos sociolgicos e antropolgicos sobre
homossexualidades no Brasil (CARRARA e SIMES, 2007), a questo
relativa ao processo de envelhecimento de lsbicas, gays, travestis e transexuais
representa ainda um campo aberto para a investigao3. Etnografias e
pesquisas de campo sociolgicas e antropolgicas dedicadas a essa conjuno
analtica gerao-identidades sexuais perifricas, isto , no-hegemnicas,
no-heterossexuais, so bastante recentes, datando de uma dcada4. No
entanto, podemos afirmar que h uma crescente produo acadmica sobre
diversos aspectos dessa temtica, materializada na forma de dissertaes e
teses citamos, a ttulo de exemplo, as teses de Covolan (2005), Siqueira
(2009), Pocahy (2011) e Santos (2012) , assim como na forma de trabalhos
apresentados em mesas-redondas e Grupos de Trabalho (GTs) em congressos
e seminrios nacionais, nos ltimos anos como os trabalhos de Simes
(2004a, 2004b) e de Paiva (2012; 2011; 2009), alm das produes polticas
e culturais de algum modo relacionadas ao campo das diversidades sexuais,
em que a temtica do envelhecimento LGBT abordada. Apesar desses
avanos, o debate sobre trajetria social e experincias de envelhecimento
de LGBTs est apenas iniciando e representa um grande desafio
imaginao scio-antropolgica e poltica de pesquisadores e militantes, a
fim de romper o silncio e os preconceitos articulados na conjuno velhice/
homossexualidades.
A relevncia desse debate consiste na possibilidade de conhecer mais
de perto especificidades, vulnerabilidades e modalidades de sofrimento
social, enfrentadas pelos idosos gays, no processo de envelhecimento.
Tendo em vista que os movimentos de afirmao identitria homossexual
possuem pouco mais de trinta anos no Brasil, podemos pensar que os
sujeitos visados nesta pesquisa (homens com mais de cinquenta anos)
representam a primeira gerao de gays idosos que puderam contar com
a possibilidade de expresso de suas identidades sexuais para alm da
injuno de negao, segredo e invisibilidade acerca de seu desejo. Interessa,
assim, investigar, nessa gerao, que modos de vida, saberes e experincias
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1. Notas etnogrficas sobre karaok numa sauna em Fortaleza
Apresento a seguir uma descrio sobre a experincia de pesquisa numa
sauna no centro da cidade de Fortaleza, em cuja programao semanal h
um dia para msica de karaok. A pertinncia desse contexto relacional
homossocial como via de acesso para trabalhar relaes de sociabilidade
envolvendo sujeitos acima de 50 anos foi descortinado no decurso da
pesquisa, quando estava buscando encontrar sujeitos que pudessem contar
suas trajetrias biogrficas relacionadas experincia do desejo homoertico
e ao envelhecimento. Um desses sujeitos era assduo frequentador do karaok
e como estratgia de aproximao resolvi conhecer a sauna no dia destinado
s reunies em que os frequentadores da sauna cantam msicas contando
com o suporte material do equipamento de videok (ou karaok, como mais
comumente conhecido). Na visita, deparei com nmero bastante expressivo
de tios/tias, mariconas, coroas, entendidos, senhores e gays7
velhos ou envelhescentes8. Essa descoberta, por assim dizer, da grande
afluncia de pessoas mais velhas nessa situao ldica (embora o karaok no
seja exclusivo a eles), motivou-me a pensar um pouco sobre o que poderia
significar para aqueles indivduos, as noites de sbado na sauna, nas quais
cantavam, riam, brincavam, produzindo performances e afetos.
O trabalho de campo foi realizado em dois perodos: de julho de 2008
a julho de 2009, e de novembro de 2010 a novembro de 2011, com idas
semanais sistemticas para observar as reunies de karaok promovidas nessa
sauna. Fiz uso de conversas informais e observao participante, alm de nesse
perodo de campo ter tentado me inserir como frequentador da sauna, o que
tem me trouxe o benefcio de novas relaes de amizade, que esto alm do
interesse investigativo, e que possibilitaram um olhar mais horizontal sobre
o objeto investigado, escapando da tentao de falar por cima dos ombros.
Discuto, a seguir, alguns aspectos relativos convivialidade, ao
erotismo e s relaes interativas naquele micro-universo. Tomando a noo
de Crapanzano (2005) de cena, pretendo pensar esse sub-universo
(SCHUTZ, 1979), no qual o karaok permite articular voz, dana, corpo,
memria e erotismo, como espao ldico que deixa espao a experimentaes
subjetivas, mediante criao de resistncia e de afirmao desses sujeitos, para
alm da imposio de sofrimento social que to frequentemente assedia suas
vidas, na forma de invisibilizao e de silenciamento de suas experincias e
desejos.
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o corpo humano e o espao urbano, tem sido bastante negligenciada na
historiografia do urbanismo e das cidades e, em sua maioria, os estudos ainda
tm se concentrado na histria das pedras (p. 129). Nessa relao entre
corpo e cidade, a autora convida-nos a pensar em termos de corpografias:
(...) corpo e cidade se configuram mutuamente e (...), alm de
os corpos ficarem inscritos nas cidades, as cidades tambm ficam
inscritas e configuram os nossos corpos. Chamaremos de corpografia
urbana este tipo de cartografia realizada pelo e no corpo, ou seja,
as diferentes memrias urbanas inscritas no corpo, o registro de
experincias corporais da cidade, uma espcie de grafia da cidade
vivida que fica inscrita, mas, ao mesmo tempo, configura o corpo de
quem a experimenta. A cidade lida pelo corpo como conjunto de
condies interativas, e o corpo expressa a sntese dessa interao,
descrevendo, em sua corporalidade, o que passamos a chamar de
corpografia urbana. (JACQUES, 2009, p. 130).
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de exclusividade com um garoto (o que aumentava sua disponibilidade
para gastos com o mesmo); outros mantinham relaes de ajuda e amizade
fora da sauna. Essa questo da ajuda muito presente na fala dos garotos,
para solicitar dinheiro. Nunca explicitam que querem o dinheiro do cliente,
quando este se torna seu cliente habitual. Pedem uma ajuda, e sempre h
inmeras narrativas de necessidades domsticas, com a casa ou com os filhos,
para o que contam com a generosidade de seu amigo mais velho. Conheci
um senhor que me disse haver feito o bolo do casamento de um dos garotos
e, ainda, que padrinho do casamento do mesmo. Assim, essa margem na
manifestao de afetos e no tipo de relao mantida com os garotos dificulta,
em alguns instantes, falarmos dos garotos como prostitutos, termo que
recusado pelos prprios clientes.
Do ouvir cantar... Ao contar a cena
A aparelhagem de som, alugada pelo proprietrio da sauna, montada
no pequeno palco onde em outras ocasies ocorrem shows com artistas,
strippers ou projeo de videoclipes e filmes16. O salo onde fica o bar, no
qual se realizam as atividades culturais e de sociabilidade, tem iluminao
azul17. Os que costumam cantar no karaok episodicamente deixam o salo,
nele permanecendo a maior parte da noite. J os que no cantam ou que no
gostam do karaok so percebidos em seus pequenos vos de um lado ao
outro, num entra-e-sai de saunas e indo e vindo das cabines e do darkroom.
Os boys costumam ficar ora nos bancos do corredor, momento em que
abordam clientes potenciais, ora no salo, onde permanecem por mais tempo
para localizar seus clientes, e esporadicamente nas saunas, especificamente na
sauna a vapor.
Aps testes para verificar o som e evitar microfonias, comea a msica.
H disputa por canes e h uma fila para cantar. Um sistema manual
de anotao deu lugar programao via controle remoto do aparelho. O
cenrio habitual compe-se, em mdia, de 20-30 clientes no salo18. H
ainda os boys: numa noite normal de karaok, a mdia de 10 a 15 garotos19.
Comeam a cantar.
O repertrio bastante vasto (cheguei a contar mais de duzentas msicas
cantadas em diferentes dias de karaok), mas fundamentalmente composto
por canes romnticas. E o repertrio que eles escolhem para cantar no
poderia responder menos a essa demanda de romantismo. Privilegiando
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42). Atravs dessa memria musical, podemos reconstituir a um tempo de
experincias acumuladas por esses sujeitos: tempo de lembrana de amores, de
modos de viver, de palavras e sons que potencializam o corpo, reinvestindo-o
de afetos, possibilitando linhas de fuga e devires no tempo21.
Na medida em que possibilita acessar essas dimenses, a msica vivida,
segundo Wisnik, funciona como habitat, tenda que queremos armar ou
redoma em que precisamos ficar (1989, p. 30). nesse sentido que podemos
tratar a msica de karaok que como esse habitat compartilhado, tenda da
memria reinventada que os sujeitos armam, contando com a presena
confirmadora do outro (fundamental nessa reinveno), mediada no por
laos de solidariedade pactuados discursivamente, mas embebidos pela
emoo esttica trazida pela msica.
Desse modo, podemos pensar a situao do karaok como geradora de
sociabilidades pacificadas, amparadas pelas telas de um lao de solidariedade
permevel fantasia, nostalgia, ao romantismo (para evocar as palavras
to recorrentes dos frequentadores do karaok), na qual momentaneamente
os indivduos produzem para si uma harmonia com um mundo possvel de ser
habitado, para alm das realidades penosas impostas. Nesse sentido, um dos
participantes foi certeiro ao descobrir o segredo de polichinelo do karaok:
j saquei qual o truque dessas bichas: elas bebem, ficam todas amiguinhas,
e a elas relaxam, e criam esse ambiente gostoso.... Esse abaixamento do
nvel de crtica tem a ver com os poderes de religao, de pacificao, trazidos
pelas pulses invocantes22, supondo a existncia de um outro acolhedor, uma
amizade, uma aquiescncia desse outro.
Aproveito essas indicaes para refletir sobre a funo do canto e da
dana na situao do karaok numa sauna que articula outros modos de
apropriao do espao (espao de hiper-saturao sexual) e de constituio
de modos relacionais que permitem a expresso coletiva do jbilo trazido pela
msica. Mesmo e tratando, em sua maioria, de sujeitos velhos h tambm
alguns trintes e quarentes , frequentemente acompanhados de massagistas
ou boys, fora dos padres corporais miditicos e dos modelos de masculinidade
hegemnicos, vemos ali um uso da diverso e do entretenimento que servem,
como modos de resistncia e de recriao de si mesmos, dispondo do aparato
da msica como veculo de expresso subjetiva: no foram poucas as vezes
em que ouvi sobre o karaok que ali era lugar para o romantismo, para a
nostalgia, para relembrar amores e tempos passados, mas que constituem
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e mensagens trocadas pelos participantes e tentar interagir com eles. Fiz
diversas tentativas nesse sentido de busca de interao: de incio utilizava um
nick bem comum, com poucas informaes; com o desenrolar da conversa,
revelava minha inteno de compreender as expectativas de busca de parceiros
coroas, o que, em muitos casos, ocasionava a imediata perda de interesse do
meu interlocutor e o fim da conversa. Em seguida, passei a adotar o nick
conversar com coroas, para declarar explicitamente minha inteno ali na
sala. Desse modo, consegui interagir, ainda com certa dificuldade, tanto com
coroas, maduros, 50tes, tiozes, como com garoto curte coroa,
leke quer maduro23, fil curte coroa, etc.
As conversas, na maioria das vezes, no duravam mais que alguns
minutos, mas em alguns casos, consegui prolongar a interao, inclusive
adicionando meus interlocutores no msn. Com alguns deles mantive contatos
prolongados, por meses a fio de conversas; nesses casos, a sensao era de
que a relao estabelecida com esses sujeitos era muito semelhante quela
que se consegue com bons interlocutores em pesquisas presenciais (que
costumamos designar como entrevistas em profundidade), embora as
insinuaes e expectativas de interao erticas tambm presentes nas
relaes mantidas entre pesquisadores e pesquisados sobre temticas como
intimidade, erotismo e sexualidade estivessem sempre presentes, em
virtude, talvez, do dispositivo de mediao fornecido pela internet, em que
o anonimato, a superficialidade e instantaneidade do contato alternam-se
com relatos de grande exposio pessoal e partilha de informaes ntimas,
tais como fantasias, desejos e preferncias erticas. No contato presencial, as
cerimnias da interao face a face impem certas travas no fornecimento de
informao pessoal e de exposio de si.
Alguns autores tm refletido sobre as relaes ambguas entre interao
via internet, exposio de si e preservao do anonimato e do segredo sobre
a identidade prpria regime de exposio e de manuteno de segredo
sobre informao pessoal prximo daquilo que Sedgwick denominou
epistemologia do armrio, conforme caracterizado anteriormente. Carolina
Parreiras fala, por exemplo, na ocorrncia de um coming out restrito ao
virtual (2008, p. 170). Miskolci (2009, p. 188-189), por sua vez, pontua
questes importantes para pensar a ambivalncia dos dilemas e promessas
da internet: ora a internet parece ter libertado os indivduos das restries do
armrio, ora parece t-lo ampliado:
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No que concerne interao on-line, a manipulao envolvida no
processo de elaborao de perfis subjetivos parece usufruir de liberdade
ilimitada, dada a heterogeneidade entre as identidades on-line e off-line:
na ausncia de uma materialidade fsica, os perfis so os responsveis
por constiturem a corporificao de cada um (PARREIRAS, 2008, p.
136). No entanto, segundo Parreiras, essa margem de manipulao abriga
determinados constrangimentos na construo de identidades e corpos no
virtual, o que implica um tensionamento da diferena entre os regimes do
on-line e do off-line. De modo semelhante ao que a autora afirma a propsito
da construo dos perfis e avatares do Orkut, tambm identifico no processo
de construo dos nicks nas salas de bate-papo, que estes carregam uma srie
de marcas, sendo que estas corporificaes so discursivamente concebidas e
experimentadas a partir de um repertrio de possibilidades. Existem, tambm
no virtual, padres de corpos valorizados e desejados e, em geral, os avatares
so compostos em funo desta padronizao (2008, p. 135-136).
Assim, ao invs de insistir em certo maniquesmo a contrapor identidade
real (autntica/off-line) versus identidade virtual (falsa/fake/on-line), caberia
enxergar o trabalho criativo de elaborao de perfis e nicks como modos de
auto-apresentao e figurao de si (a partir de marcadores como: idade, cor/
raa, classe, preferncia sexual, dentre outros) acionados para possibilitar
a interao ertica (virtual e presencial) com parceiros. Os chats, assim, se
configuram como privilegiado veculo de transmisso e criao de fantasias.
Tudo o que a imaginao pode conceber, tem a possibilidade de ser, pelo
menos em teoria, materializado e mostrado ali. Por isso, talvez seja um dos
modos mais eficazes para a construo de convenes do que seriam segredos,
daquilo que vetado em uma situao off-line, de pensamentos, fetiches,
desejos e fantasias (PARREIRAS, 2008, p. 176). Nesse sentido, as salas de
bate-papo Cidades e regies, embora no designadas como erticas ou
para sexo virtual24, so saturadas de contedo sexual/ertico e permeadas
por fantasias de presena: na falta corprea e material do outro, diversos
mecanismos a montagem dos avatares entre eles simulam sua presena.
Mas esta presena , de certo modo, incerta e fantasiada, j que nunca se sabe
exatamente quem est do outro lado da tela (PARREIRAS, 2008, p. 177178). Os nicks deixam explcita a expectativa de interao sexual, ao enunciar
atributos (idade, preferncias sexuais, etc.) e fantasias a negociar.
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(06:46:32) Conversar com coroas reservadamente fala para Univer$$$itrio HH: legal,,, e qual a
diferena entre ser um coroa e um tiozo?
(06:46:58) Univer$$$itrio HH (reservadamente) fala para Conversar com coroas: coroa 40to.
(06:47:03) Conversar com coroas reservadamente fala para Univer$$$itrio HH: ah ta
(06:50:31) Conversar com coroas reservadamente fala para Univer$$$itrio HH: o que te atrai no
coroa
(06:50:47) Univer$$$itrio HH (reservadamente) fala para Conversar com coroas: a aparente
maturidade.
(06:50:54) Conversar com coroas reservadamente fala para Univer$$$itrio HH: como assim
(06:51:11) Univer$$$itrio HH (reservadamente) fala para Conversar com coroas: complexo demais
para tentar explicar..
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Fantasias intergeracionais, erotismo e ambivalncia
Temos, a seguir, outro encontro com Alex, agora com o nick de Zorba.
Apresenta uma nova figurao do coroa e do velho, como algum que se cuida,
com ciclo de vida expandido, com auto-estima, mesmo que confrontado
com apreciaes estigmatizadas. Como ele fala, convenhamos que pessoas
da minha idade, normalmente, e no o meu caso, so desleixadas, gordas,
barrigudas:
(03:34:17) conversar com h coroas reservadamente fala para zorba-50-ATV: e vc, se considera
coroa?
(03:34:34) zorba-50-ATV (reservadamente) fala para conversar com h coroas: no, mas tenho
espelho em casa
(03:35:38) zorba-50-ATV (reservadamente) fala para conversar com h coroas: no me considero,
mas me vejo, sei que idade tenho... mas isso no me incomoda
(03:36:08) zorba-50-ATV (reservadamente) fala para conversar com h coroas: uns acham atraente,
outros acham que eu j morri ... e assim vai
(03:36:22 conversar com h coroas reservadamente fala para zorba-50-ATV: nossa, uns acham q j
morreu? isso forte hein
(03:36:52) zorba-50-ATV (reservadamente) fala para conversar com h coroas: forte mas verdade
(03:37:06) zorba-50-ATV (reservadamente) fala para conversar com h coroas: tem jovemzinho, tipo
18 que se sente atrado, outros fazem pergunta do tipo.... ainda levanta?
(03:38:19) zorba-50-ATV (reservadamente) fala para conversar com h coroas: agora mesmo tem 2
passivo gatos, perguntando se eu aguento dois
(03:38:39) zorba-50-ATV (reservadamente) fala para conversar com h coroas: eu respondi que pra
levar nas costas no, mas pra foder, aguento sim.
(03:42:29) zorba-50-ATV (reservadamente) fala para conversar com h coroas: vcs jovens so
demasiadamente crueis (03:43:16) zorba-50-ATV (reservadamente) fala para conversar com h
coroas: excluem os mais velhos sem se dar conta de que, se no morrerem jovens, vo envelhecer tb
Por outro lado, noutra conversa, Alex fala sobre a curiosidade dos gays
mais novos pelos mais velhos. Diz que costuma ficar com caras mais jovens,
nem que seja por uma vez, para matar a curiosidade deles:
alex diz:
muitas vezes os novinhos tem curiosidade se, como falei antes, ns mais velhos temos teso ainda
e depois que veem que levaram muito kct no rabo, saem de fininho
entende
Caio diz:
o que vc acha dessa curiosidade?
alex diz:
muitas vezes so iniciantes que querem que seja um cara, mais experiente pra tirar sua virgindade,
pq acreditam que sabemos fazer direitinho, por conta da experiencia, pura iluso, nada a ver; o cara
pode ter 100 anos e no saber trepar
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3. Inconclusivamente... Pontuando algumas questes:
a) O coroa como reinveno de si do gay idoso
Tomando as classificaes nativas de coroas e filhes como referenciais
para a compreenso dos cdigos relativos masculinidade e idade nessas
sociaes erticas, o coroa diz respeito a um tipo muito mais definido por
seus atributos emocionais e por sua trajetria de vida do que exatamente por
sua idade. Em termos gerais, no entanto, seria correto dizer que o coroa
associado a quarentes e cinqentes, estes caracterizados como homens
que se cuidam, que primam pela sua boa aparncia, ao mesmo tempo em
que se apresentam qualidades de personalidade e competncias emocionais
relacionadas a estabilidade, experincia e maturidade. Maduro uma
outra categorizao para o coroa. O filho, por sua vez, tambm deve
caracterizar-se por ter uma cabea boa, ser maduro, a despeito de sua
pouca idade, situada, aproximativamente, entre 25 a 35 anos, embora eu
tenha encontrado coroas que afirmaram que h muitos rapazes mais novos,
com menos de vinte anos, que os procuram para sua iniciao afetivo-sexual.
O coroa dispe de um capital ertico ambguo. No que concerne s
mulheres coroas, Goldenberg (2008) descreve o tensionamento entre os
vetores liberdade x atratividade: a coroa a mulher emancipada, a que
tem recursos pessoais para materializar certo ideal de independncia; ao mesmo
tempo a mulher que se depara com situao desvantajosa em relao ao capital
do corpo e do casamento, pressionada pelo ideal de beleza e atratividade a
que deve corresponder. No que concerne aos homens homossexuais, Simes
(2004b, p. 88) aponta que o coroa um personagem de idade indefinida,
mas portador dos sinais visveis da mscara do envelhecimento: o cabelo
grisalho, as rugas, a cintura grossa, os movimentos um tanto mais lentos.
Tipicamente, parece ser o homem maduro de modos viris, que tem sade,
disposio fsica, apresentao pessoal e dinheiro suficiente para frequentar
espaos do chamado circuito gay, encontrar amigos, beber, se divertir
e tambm tentar a sorte no mercado da paquera. O coroa seria a figura
que encarnaria a representao mais positiva do gay idoso, contraposto a
representaes deletrias associadas velhice26.
Em termos gerais, no entanto, seria correto dizer que o coroa associado a
quarentes e cinqentes, acompanhados de qualidades de personalidade
e de competncias emocionais relacionadas a estabilidade, experincia e
maturidade.
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ltimos, ndice de disponibilidade para constituir relaes mais significativas,
quando no mais estveis e longevas, ultrapassando a dimenso do encontro
para curtir, para ficar, para fazer sexo. Ficar por ficar, se envolver apenas para
curtir sexo, apresenta-se como modelo de relao altamente desvalorizada
pelos garotos, estando esse modelo, marcado por seu carter episdico e sem
profundidade, associado quilo que fazem os homens mais novos. Nisso
consiste boa parte da motivao que os fazem evitar envolvimento com pares.
H tambm uma srie de demandas formuladas pelos coroas: h a
busca por garotos mais centrados, ainda que a desconfiana em relao
imaturidade dos garotos esteja presente em vrios relatos de coroas e maduros.
Esta imaturidade, manifestada pelos garotos em sua busca por envolvimento
sexual com maduros, em alguns casos chega a ser sentida como o sentimento
de ser usado, como vimos no relato de Alex.
O que o garoto vai buscar no cara maduro? O que , para voc, um
coroa? Quando algum pode ser considerado maduro? (Perguntas que
causavam estranheza tanto nos garotos, quanto nos coroas). A resposta
pode ser resumida na seguinte combinao de fatores. Os signos sociais que
identificam um indivduo como coroa, como maduro, conforme dito
antes, consistem em 1. Um conjunto de caractersticas fsicas (os cabelos
brancos, a barriguinha, principalmente); 2. Acmulo de experincia,
combinado com estabilidade emocional, familiar, financeira e social.
Isso se traduz em um perfil de homens mais masculinos, mais discretos,
mais provedores (embora no implique desempenhos sexuais marcados
exclusivamente pela preferncia por ser ativo); 3. Competncia emocional
para lidar com relaes menos efmeras e mais significativas, indo alm da
experimentao de sensaes relacionadas atividade sexual.
Em relao aos garotos, lekes ou filhes, exige-se tambm que o garoto
seja discreto, msculo, mesmo que tenham como preferncia sexual serem
passivos; que queiram envolver-se em relacionamentos mais estveis, que
estejam dispostos a retribuir possveis dons na forma de dedicao, de
empenho e de fidelidade. H uma gramtica ambgua: por um lado, h o uso
de uma linguagem familialista (paizo/paizinho versus filho/filhote/beb)
que induz a pensar em lugares hierrquicos, permeados por diferenas de
poder e de agncia na relao (o lugar de poder estando teoricamente ligado
aos parceiros mais velhos).
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c) A vivncia de uma relao amorosa como possibilidade efetiva na
trajetria biogrfica de gays maduros/idosos
Uma varivel decisiva que, a meu ver, permite compreender a
coexistncia desses dois modelos que organizam diferentes arranjos erticos
intergeracionais um mais baseado em expectativas de reciprocidade e de
gratificao emocional prximas de um contexto igualitrio, a despeito da
intervenincia de diversos marcadores de diferena, e outro mais tradicional,
abrigando convenes e hierarquias de gnero e de papis sexuais mais
destacadas est relacionada ao fato de que s recentemente (talvez nesta
primeira gerao de gays, idosos contempornea nossa) se tornou possvel
conceber a vivncia legtima e reconhecida de uma vida amorosa como
experincia para esses indivduos. De fato, temos hoje a primeira gerao de
LGBTs que forjaram uma linguagem poltica para expressar seus desejos e
suas identidades, para alm dos limites impostos pela clandestinidade e pelo
no-lugar da homossexualidade no social.
Por outro lado, convm no esquecer, mesmo nessas relaes prximas
do ethos igualitrio, o acordo tcito (a exigncia mesmo) formulado na ideia
de uma discrio a ser mantida, que tem mais a ver com o anonimato e a
manuteno da vida dupla de um ou de ambos os implicados. No incomum
encontrarmos coroas e maduros casados e que querem ter relaes longevas
com garotos. Evoco o depoimento de um cinquento que me falava que quer
viver um amor: s isso o que eu quero: encontrar uma pessoa que queira
me fazer sentir amor, pois famlia e filhos, isso eu j tenho. Eu quero algum
que queira se dedicar a mim, enfim, eu quero viver uma histria de amor....
d) Estilos de vida, sociabilidades e mercado: poderes negociados
Por fim, cumpre destacar o protagonismo dos coroas, ursos e tios
na constituio de um mercado de lazer e consumo, envolvendo redes de
sociabilidade (virtuais e presenciais) e a constituio de culturas erticas.
Ao invs de ocuparem um lugar de margem e de presena residual nos
equipamentos de lazer GLS, especificamente nas boates e bares mais badalados
e frequentados por sujeitos mais jovens, aqueles sujeitos desempenham um
papel central, principalmente no que concerne constituio de uma srie de
equipamentos de lazer e consumo destinados a eles, em certo sentido, como
observa Frana, na contramo do mercado GLS mainstream:
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diversidade sexual, pretende circunscrever o conjunto dos sujeitos polticos concernidos nas
lutas pelo respeito e proteo liberdade de orientao sexual e de gnero. Substitui a noo,
mais antiga e mais difusa, de comunidade homossexual, assim como a sigla GLS, de tom
visivelmente mercadolgico (assinalando um nicho de atividades lucrativas explorando as
sociabilidades homossexuais).
3 Caracterstica dessa tradio de estudos a crtica a essencializaes e naturalizaes sobre
prticas, identidades e convenes relativas sexualidade e ao gnero. Nossa abordagem
incorpora os estudos e metodologias dessa tradio de estudos, articulando-os a abordagens
sobre idade e gerao tambm numa perspectiva no-essencialista.
4 Em nvel mundial, os trabalhos pioneiros sobre curso de vida e envelhecimento homossexual
so da dcada de 1970: J. Gagnon e W. Simon (1973); Douglas Kimmel (1978, 1979) e K.
Plummer (1975), muito situados numa perspectiva gaycntrica. Em linhas gerais, o esquema
analtico baseava-se num modelo de ciclo de vida especfico, marcado por fases e estgios de
constituio da identidade homossexual. Simes (2004a, 2004b) repertoria e comenta esses
estudos pioneiros. M. Bozon (2004) retoma a noo de ciclo de vida para indagar se, hoje,
ainda faria sentido falar de um ciclo de vida especificamente homossexual, noo utilizada
naqueles estudos.
5 Retomo aqui, com modificaes, a descrio e anlise dos contextos investigados,
desenvolvidas em Paiva (2011 e 2009b).
6 Permanece um desafio de anlise entender por que as manifestaes de desejo e erotismo
entre os gays idosos so marcadas pelo vetor intergeracional: de fato, entre esses sujeitos
temos encontrado muito poucos indcios de erotizao num vetor intrageracional. As
experincias de socializao e os modelos de interao mais hierrquicos (como citado mais
frente) tpicos da cultura sexual brasileira, presentes nas trajetrias dos sujeitos, so alguns
elementos que talvez ajudem a entender essa questo.
7 Classificaes utilizadas pelos prprios frequentadores da sauna, adeptos ou no do dia
do karaok.
8 O neologismo envelhescente, derivado de envelhescncia, foi cunhado pelo escritor
Mrio Prata, fazendo um jogo provocativo com os termos adolescente e adolescncia,
momento estabelecido scio-culturalmente como limiar entre vida infantil e adulta. No caso
do envelhecimento, h uma lacuna de mediaes para demarcar quando que se comea
a envelhescer: aos trinta? aos quarenta? aos cinqenta? (ver OLIVIENSTEIN, 2000;
BERLINCK, 1998).
9 A autora, citando o artigo On the relationship between queer and feminist geographies,
de Larry Knopp (2007), mostra que uma das contribuies dessa geografia queer, refere-se
construo da idia do carter hbrido e fluido das subjetividades sexuais e do significado
da sexualidade para a realidade socioespacial (SILVA, 2009, p. 99).
10 Esses bares, durante o dia, funcionam como lanchonetes, vendem refeies e noite
abrigam um variado pblico que circula pelo Centro, sendo considerado como lugares
pouco seguros, para encontro de gente perigosa e onde rola prostituio e venda de drogas,
segundo narrativa de um informante. Durante o perodo de realizao da pesquisa, tive
oportunidade de frequentar outro tipo de bar, no associado ao perigo e decadncia:
funcionava na Praia de Iracema, em Fortaleza, um bar destinado ao pblico ursino, isto ,
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Pagode, Samba e Caipirinha (Pagode de toalha com samba no p, sob o comando do grupo
R. S. Caipirinha grtis a partir das 18h.
17 A descrio completa da sauna encontra-se em Paiva (2009b).
18 No possvel, seno aproximativamente, dizer quantas pessoas ficam nos corredores, na
sala de TV, na sala de leitura, na sala de internet, nas saunas, nas sutes, nas cabines, nas salas
de vdeo e no darkroom. Pelo que pude conhecer, h mais ou menos o mesmo nmero de
pessoas que esto no salo, nessas outras dependncias.
19 Cheguei a contar, em mdia, nos dois perodos de observao, 25 boys. Boa parte deles usa
pseudnimos retirados de filmes (tais como Smallville, Wolverine, etc.); so garotos bastante
jovens (mas nenhum menor de idade), de origem social humilde, moram nos subrbios, de
Fortaleza; alguns deles possuem outros empregos (como seguranas, soldados, danarinos
de banda de forr, etc.) e uma minoria ainda estuda. comum a migrao entre saunas e
estados. H vrios garotos do Rio Grande do Norte, da Paraba e do Piau. Os de Recife e
Salvador so mais raros, mas mais valorizados. Os garotos que mais fazem sucesso so os
que so homens mesmo, isto , heterossexuais (alis, a maioria absoluta dos boys dizem-se
hetero; vrios deles casados e com filhos), que tm dotes fsicos apreciados para intercurso
sexual. Conheci apenas dois que eram tidos como gays. A performance de gnero, porm,
no necessariamente corresponde aos papis desempenhados no ato sexual. Um dos senhores
me dizia: voc acha que eu vou dar pra esses meninos a? Dou nada; fao comer eles!
Para assumir o papel passivo na transa, os boys cobram mais caro. A frequncia deles durante
a programao da sauna varia de acordo com a disponibilidade de clientes. Os dias mais
visados so o sbado e o domingo.
20 Constru uma possvel lista de hits (com intrpretes), a partir das minhas idas ao karaok:
Minha estranha loucura (Alcione); Mar de rosas (The Fevers); Deslizes (Fagner); Ela
demais (Rick e Renner); So tantas coisas (Roberta Miranda); Quando gira o mundo
(Fbio Jr.); Escancarando de vez (Elymar Santos); Dona (Guarabyra); T fazendo falta
(Joanna); Alma Gmea (Fbio Jr.); Eu devia te odiar (Reginaldo Rossi); Emoes (Roberto
Carlos); Conceio (Cauby Peixoto); Adoro amar voc (Peninha); Fantasias (Limo com
mel); Sonhos de um palhao (Vanusa); Sozinha (Sandra de S); Os brutos tambm amam
(Agnaldo Timteo); Adoro amar voc (Daniel); Que era eu (Daniel); Leva (Tim Maia);
Manhs de setembro (Vanusa); Sbado (Jos Augusto); Por que brigamos (Diana); Amor
escondido (Banda Magnficos); Agenta corao (Jos Augusto); Meu grito (Agnaldo
Timteo); Retrovisor (Fagner); Eu daria a minha vida (Martinha); Negue (Maria
Bethnia); Folhetim (Gal Costa); Menina veneno (Ritchie). No que concerne s msicas
mais cantadas pelos boys, considero que o romantismo assume tonalidade mais prxima da
esttica dos grupos de pagode caractersticos do fim dos anos 1980, e onde tambm podemos
observar referncia do pop-rock nacional do mesmo perodo, alm de poucas referncias
contemporneas. Alguns exemplos: Tempo perdido (Legio Urbana); H tempos (Legio
Urbana); Me leva junto com voc (Raa Negra); Cheia de manias (Raa Negra); Que pena
(Raa Negra); Jeito felino (Raa Negra); Papo de Jacar (P.O.Box); Sorria (Os travessos);
Quatro vezes voc (Capital Inicial); Mel (Belo); O segundo sol (Cssia Eller); Uma louca
tempestade (Ana Carolina).
21 Deleuze afirma: Velocidade da msica, at mesmo a mais lenta. Ser por acaso que
a msica conhece apenas linhas e no pontos? No se pode fazer o balano em msica.
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Al movimiento de mujeres se le sumaron otros sujetos, como los
movimientos de minoras sexuales, en un principio los homosexuales
(masculinos). Durante los aos sesentas y setentas, los movimientos
homosexuales alejados por la derecha, la izquierda (PECHENY y DE LA
DEHESA, 2010), y el peronismo, regresan a la escena pblica durante la
transicin democrtica adoptando como lenguaje el de los derechos humanos
(MECCIA, 2006; PECHENY y DE LA DEHESA, 2010). Con el retorno de
la democracia, la cuestin de los derechos humanos adquiere caractersticas
particulares. Las entidades defensoras de los mismos extendieron la
problemtica de los derechos humanos en el marco de un programa integral,
por el cual se juzgaran crticamente realidades de privacin de derechos no
reconocidos como tales, entre ellos los imputables a la condicin sexual y de
gnero (MECCIA, 2006). La aparicin en escena de los nuevos movimientos
(MELUCCI, 1994) sociales signific la introduccin de una nueva dinmica
de participacin y de vinculacin entre la sociedad y el Estado.
Como se analiza luego, el impacto de la epidemia del VIH/Sida ha tornado
que la problemtica de las minoras sexuales se centrara fundamentalmente
en la cuestin gay (MECCIA, 2006). En los primeros aos de la dcada
del noventa, las organizaciones de lesbianas quedaron en un segundo
plano (PECHENY y DE LA DEHESA, 2010). Cabe destacar tambin la
aparicin en escena de los movimientos de trans que, tambin impactadas
por la epidemia del VIH/Sida, lograron mostrar una realidad de violencia,
marginalidad y explotacin (PECHENY y DE LA DEHESA, 2010),
organizadas en torno a la lucha contra los edictos policiales y la persecucin
de la polica (BERKINS, 2003). Del mismo modo, los movimientos de
trabajadoras sexuales/mujeres en situacin de prostitucin, se han fortalecido
desde los aos noventa, impulsadas por la lucha contra VIH/Sida y por sus
derechos laborales (JUSTO VON LURZER, 2010).
Si se sintetiza el camino llevado a cabo por el activismo LGTTBI en la
Argentina, se pueden situar las siguientes etapas y los siguientes actores:
Durante los aos setentas: los movimientos liberacionistas como
el Frente de Liberacin Homosexual (FLH)2 que ponan en jaque
toda expresin de apoyo a la familia, como crtica a la familia
mongama, heterosexual y burguesa.
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LGTTBI: el paso de una estrategia diferencialista a una de carcter igualitaria
(HILLER, 2010). El primer antecedente fue la sancin de la Ley de Unin
Civil5 de la Ciudad de Buenos Aires en diciembre de 2002. Luego sigui la
ciudad de Ro Negro6 en ese mismo ao, y la sancin de leyes similares en
las localidades cordobesas, de Villa Carlos Paz y Ro Cuarto. La ley de Unin
Civil reconoce derechos sociales a las parejas hetero y homosexuales, pero no
incluye los derechos de herencia y la adopcin. Fueron diversas las estrategias
que desplegaron los movimientos LGTTBI:
A la presentacin de proyectos de ley (algunos pretendiendo modificar
el estatuto matrimonial, otro incorporando una nueva figura de
Uniones Civiles a nivel nacional) se sum la presentacin de amparos
judiciales por parte de parejas que solicitaban matrimonio ante el
Registro Civil y reciban una denegatoria (HILLER, 2010: 93).
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sujeto capaz de encarnar ante la opinin pblica la imagen de que la estabilidad
amorosa no es patrimonio de las parejas heterosexuales (PECHENY y DE
LA DEHESA, 2010: 23).
Tales colectivos visbilizaron la existencia de familias co-maternales que
reclamaban ante situaciones de desproteccin jurdica, en especial para el
caso de las madres no gestantes y de sus hijos en relacin a ellas.
Por su parte, la cara visible de los pedidos de Unin Civil (sancionada en
2002) y de Matrimonio igualitario (sancionada en 2010) ha sido mayormente
la de varones gays y con una fuerte vinculacin a la temtica del VIH/SIDA.
Sobre ese escenario se plant un abanico de estrategias que contuvo tpicos
como el derecho, la ciudadanizacin, la salud y el amor romntico. La
toma de conocimiento pblico de la temtica sobre parentalidades gays y
lesbianas en la Argentina, fue el producto de una estrategia de politizacin
desde el activismo LGTTBI local. Las movilizaciones LGTTBI lograron
conquistas jurdicas nicas en la Argentina, a comparacin del resto de
Latinoamrica. Asimismo, y como vemos a continuacin, a diferencia de
otros pases latinoamericanos como el brasileo donde el campo acadmico
en materia de familias y diversidad sexual ha sido ms prolfero (UZIEL,
2002; 2007; HEILBORN, 2004; MELLO, 2005; ZAMBRANO, 2007,
GROSSI, UZIEL y MELLO, 2007), en la Argentina tales temticas son an
incipientes e, incluso, la mayora de las investigaciones han sido producidas
en concordancia con activismo local. La razn de ello ha sido la siguiente:
otorgar un sustento cientfico a una estrategia poltica definida.
3. El debate acadmico sobre parentalidades gays y lesbianas en la
Argentina
La reciente aparicin de la temtica sobre parentalidad gay y lesbiana
en el debate pblico y poltico argentino, explica en gran medida, la escasa
productividad de investigacin en disciplinas como las sociales. Si bien la
academia universitaria, incorpor los estudios de gnero, de sexualidades
y las perspectivas queers como campos de indagacin9 (GOGNA, et al,
2010; VALDS, et. al., 2010; ROSALES, et. al., 2010), los estudios sobre
parentalidades gays y lesbianas comprenden un corto perodo. Mientras
que en la Argentina fueron los aos dos mil los que acogieron la naciente
produccin de estudios que trabajaran sobre familias y diversidad sexual,
en Estados Unidos y Gran Bretaa las investigaciones sobre la temtica
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el grupo Maybe baby integrado primeramente por madres lesbianas cuyos
miembros exploran y analizan las distintas vas para tener hijos o hijas, desde
la adopcin a la inseminacin artificial (CHAUNCEY, 2004). A mediados
de los ochentas, se efectan diversas conferencias en distintas ciudades de
los Estados Unidos, llevadas a cabo por mujeres lesbianas que plantean
un relato positivo de la parentalidad. La conferencia de 1988 en Boston
llamada Children in Our Lives atrajo alrededor de 800 mujeres lesbianas
(CHAUNCEY, 2004).
Hanscombe y Forster (1982) desarrollaron un trabajo en Gran Bretaa
que fue pionero en la temtica sobre parentalidades gays y lesbianas. El estudio
no slo permiti reflejar una incipiente proliferacin de investigaciones al
respecto sino que lleva a la luz un binomio antes impensable: lesbianas madres.
El baby boom lesbiano de los aos setentas represent el surgimiento de una
generacin de mujeres que comienzan a vivir abiertamente su vida como
lesbianas, como mujeres que aman a otras mujeres, y que no estn obligadas
a casarse con un varn para tener hijos o hijas (CHAUNCEY, 2004).
En tercer lugar, en los tempranos ochentas, el impacto socio-ideolgico
y epidemiolgico del sida. La epidemia del sida revel la vulnerabilidad de
muchas parejas en gran parte del mundo gay en lo que respecta al marco de los
derechos y la ciudadana. En trminos de Weston, el sida ha dado impulso
al establecimiento y expansin de las familias gays (WESTON, 2003: 238).
Amistades, vecinos, parientes comenzaron a conformar familias alrededor de
personas viviendo con VIH, asistiendo y conviviendo colectivamente, lo que
empez a trastocar y redefinir las mismas nociones de parentesco dentro de
la comunidad gay-lsbica. El sida no slo devel el marco inequitativo que
rodea a las parejas que no gozan de reconocimiento estatal (en trminos de
herencia por muerte o acompaamiento en situacin de enfermedad) sino
que permite mostrar el proceso de discriminacin y estigmatizacin hacia las
personas viviendo con VIH (SONTAG, 1988; PARKER y AGGLETON,
2002). Asimismo, el sida reforz el trmino luego acuado por Weston:
familias que elegimos, al ubicar en la eleccin, y no necesariamente en la
consanguinidad, el vnculo familiar. En tal sentido es que gays y lesbianas
abracen posteriormente y de manera tan explosiva el llamado baby boom. Si
en los tempranos setentas, sea por las visiones naturalistas arraigadas en lo
religioso o en las posturas transgresoras de los movimientos gays y feministas10,
llevar a cabo familias por gays y lesbianas se planteaba contradictorio, estos
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en su libro Homoparentalit, une nouvelle chance pour la famille?, al calor de la
sancin del Pacto Civil de Solidaridad (votado el 15 de noviembre de 1999).
Al igual que en los Estados Unidos, la sancin del PACS en 1999, advino de
una urgencia precisa: ofrecer proteccin jurdica a las parejas homosexuales
en el contexto de la epidemia del VIH/sida (UZIEL, 2002: 50).
Desde 1997 la APGL llev a cabo conferencias y simposios con
socilogos, abogados, antroplogos, psiclogos y psicoanalistas. Los textos
o los desarrollos acadmicos de los simposios no incluyeron para aquellos
aos investigaciones sobre cmo se desenvuelven los hijos o hijas en familias
con padres gays o madres lesbianas, como s ocurri en Estados Unidos
(UZIEL, 2007). Pero s estuvo presente en los debates la redefinicin de
las nociones de parentesco (incluida la filiacin), de la antropologa y
psicoanlisis estructuralista. Los debates sobre el parentesco se vieron en la
conferencia Parents et differnce de sexes en Pars organizada por la APGL en
1999. En ese contexto resurgieron diversos debates, perspectivas y tradiciones
antropolgicas y psicoanalticas que incluyeron una apelacin y uso del saber
experto (FASSIN, 2000).
El uso de este tipo de estudios cientficos fue observado en las posiciones
tericas o, incluso religiosas12, ms conservadoras. La apelacin a esta
lnea argumentativa se present en varios niveles. En primer lugar, para
manifestar que un nio o nia criados en un hogar no heterosexual pueden
sufrir trastornos psicolgicos en cuanto a su orientacin sexual o identidad
de sexo/gnero, por no contar con un modelo normal de sexualidad13
(VAGGIONE, 2008: 68). En segundo lugar, para mostrar que un chico o
chica debe tener un padre y una madre, pues sino los menores se desarrollarn
con dificultades para desempear los roles tradicionales en futuras relaciones
(VAGGIONE, 2008: 77). En tercer lugar, por la suposicin de que las parejas
no heterosexuales son inestables o que, incluso, las personas LGTTBI tienen
una mayor prevalencia de enfermedades mentales que los heterosexuales
(VAGGIONE, 2008: 77). Por ltimo, al sostener que un chico con padres
o madres no heterosexuales va a ser discriminado pues la sociedad no est
preparada para aceptar dichos arreglos familiares.
En la Argentina, los primeros aportes datan de los aos noventas
dentro del campo de las disciplinas sociales (Kornblit, Pecheny y Vujosevich,
1998), sobre experiencias de gays y lesbianas con hijos producto de uniones
heterosexuales previas. Pero es en los aos dos mil cuando comenzaron a
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lograr vinculaciones con familias de parentalidades gays y lesbianas, por dos
razones. Por un lado, para que los chicos de tales familias encuentren ncleos
de sociabilidad con chicos que tuvieran experiencias similares. Por otro lado,
para lograr estrategias conjuntas en la lucha por el reconocimiento jurdico.
A excepcin del trabajo elaborado por la Universidad Austral (2010),
lo que se ha intentado mostrar con las investigaciones cientficas y con las
elaboraciones de contenido testimonial no es si los chicos presentarn una
orientacin sexual o identidad de sexo/gnero similar a la de los padres, sino
que no se observan diferencias en torno a los desarrollos madurativos de
las criaturas o en sus relaciones sociales con sus pares. En este correlato, el
fin se ha centrado en debilitar aquellas indagaciones, tanto morales como
cientficas, que sostienen que los chicos criados en hogares no heterosexuales
sufrirn daos irreparables (VAGGIONE, 2008).
En el campo de la disciplina social las investigaciones han trabajado sobre
la variedad experiencial y la comprensin sociolgica de las diversas realidades
familiares (KORNBLIT, PECHENY y VUJOSEVICH, 1998; LIBSON y
HILLER, 2006; VESPUCCI, 2008a, 2008b; SCHWARZ, 2008, LIBSON,
2009b; 2011). Si bien estas elaboraciones presentan diferencias, se pueden
plantear tres caractersticas que permite homogeneizarlas. Primero, que dichas
investigaciones han centrado el anlisis en una perspectiva subjetiva que
tuviera como principal portavoz al de sus protagonistas, incluyendo dichas
experiencias en un marco conceptual que las hiciera comprensibles. Segundo,
que los desarrollos no han incluido un anlisis sobre los comportamientos
de nios en dichas familias, como s ha ocurrido dentro del campo psi
argentino con trabajos clnicos como los de Giberti o Monzn (en Races
MONTERO, et al. 2004) o en investigaciones sociolgicas norteamericanas
(STACEY y BIBLARZ, 2003). Tercero, que las elaboraciones han centrado,
mayoritariamente, el anlisis en las situaciones de estigma y discriminacin
experimentadas por padres gays o madres lesbianas al tiempo que han situado
la perspectiva desde un anlisis crtico sobre el sistema socio-ideolgico
heteronormativo y el patriarcado.
4. Recapitulacin y consideraciones finales
En este captulo describ cmo ha surgido y se ha construido la temtica
sobre parentalidades gays y lesbianas en la Argentina. Para abordar el anlisis,
estructur el captulo en dos secciones.
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activismo local pues la trayectoria nos muestra una historia que, si bien es
de de conflictos, tambin es de negociaciones y consensos. Esa historia del
movimiento, al que se le debe mucho al feminismo, se inserta en un contexto
de oportunidades polticas propicio y de apertura del gobierno de Cristina
Fernndez, para que se lograra poner en agenda pblica una temtica como
la que aqu trabajamos. No es menor recordar que Argentina es el primer pas
latinoamericano en poseer una ley de matrimonio igualitario. Por otro lado,
es interesante tambin analizar cmo fue el debate dentro de la academia, en
especial si se lo compara con otros pases latinoamericanos como Brasil. Es
una temtica naciente en un contexto donde los estudios de gnero han tenido
una trascendencia cardinal. La Argentina reporta escasas investigaciones en
el campo social y la mayora de ellas han sido en nexo con el activismo y
ello no es casual. Slo resta saber qu pasar: el 9 de mayo de 2012 (muy
recientemente a la escritura de este artculo) se sancionaron dos leyes que nos
acerca a una mayor ciudadanizacin: la Ley de identidad de gnero y la Ley
por la muerte digna. Dos razones ms que hacen a la sociedad an ms feliz.
Notas
1 La ley de matrimonio igualitario fue sancionada el 15 de julio de 2010, convirtiendo a la
Argentina en el primer pas latinoamericano que contempla los derechos a matrimoniarse
entre personas del mismo sexo. Para un mayor acercamiento de la temtica, ver Aldao y
Clrico, 2010.
2 El Frente de Liberacin Homosexual constituye la primera experiencia de organizacin
poltica homosexual en la Ciudad de Buenos Aires, Argentina, durante la primera mitad de
la dcada del setenta, y se plantea como el antecedente del movimiento gay surgiendo en
la dcada de los ochentas con la vuelta de la democracia. Ver Perlongher (1997); Sebreli,
(1997); Jones (2002), Bellucci (2010).
3 La Comunidad Homosexual Argentina (CHA) nace el 16 de abril de 1984 con la
congregacin de aproximadamente 150 personas, y con el objetivo de que se deroguen los
edictos policiales y en contra de la represin policial. La CHA es la primera organizacin
LGTTBI en obtener la personera jurdica el 17 de mayo de 1992. Ver http://www.cha.org.
ar/simple.php?menu=10&cat=49.
4 Se plantean como derechos positivos porque la situacin previa de gays y lesbianas,
respecto del matrimonio y la adopcin, no era de prohibicin. Esto es, no se prohbe que
gays y lesbianas puedan casarse, ni tampoco se prohbe que puedan adoptar. Lo que la ley no
permite es que lo hagan como pareja homosexual. Por su parte, se plantean como demandas
familiaristas pues se presentan en el espacio pblico como reclamos de reconocimiento
ciudadano en temticas vinculadas a lo familiar.
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(WAYAR, 2006: 71). Algo similar sucede al hablar de homo-parentalidad en referencia a
la parentalidad de las personas trans, para quienes el alejamiento de la heteronormatividad
no se refiere (necesariamente) a la orientacin sexual sino a la construccin de una identidad
de gnero que no se ajusta al binarismo mujer-varn.
12 Vaggione define a este fenmeno del mbito religioso como secularismo estratgico, por
el cual se articulan discursos cientficos como una manera de oponerse a los derechos sexuales
y reproductivos (VAGGIONE, 2008: 66). En palabras del autor, la defensa de un modelo
nico y tradicional de familia no se lleva a cabo slo mediante argumentaciones morales y
religiosas, sino tambin con informacin y datos cientficos (VAGGIONE, 2008: 66).
13 Esta premisa es una de las ms utilizadas por los discursos tanto negativos como positivos
al respecto de las familias que no siguen la norma de la heterosexualidad. En ambos casos,
incluso, suele utilizarse la informacin cientfica. En el primero, para demostrar que un
chico criado en un hogar homosexual va a ser homosexual. En el segundo, para demostrar
que un chico criado en un seno de padres no heterosexuales no necesariamente seguir la
orientacin sexual de sus padres. En las dos posiciones discursivas, la no heterosexualidad
sigue concibindose como el problema, pues ninguna de las dos posturas admite que la no
heterosexualidad sea una posibilidad positiva.
14 La Universidad Austral es una Universidad privada de la Argentina fuertemente vinculada
a sectores religiosos del Opus Dei.
15 El desarrollo sobre las posiciones polticas favorables y desfavorables dentro del debate
sobre la sancin de la ley del matrimonio igualitario en la Argentina pueden consultarse en
Hiller (2010).
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Resumen
Este artculo describe el surgimiento de la temtica sobre parentalidades gays
y lesbianas en Argentina. Para ello, se abordan dos procesos: la politizacin
del tema por parte del activismo LGTTBI y el debate acadmico. Se toman
como antecedentes los casos de Estados Unidos, Gran Bretaa, Francia y
Espaa.
Palabras-clave: parentalidades gays y lesbianas; activismo LGTTBI.
Abstract
This article describe the emergence of gays and lesbians paranthoods issue.
We analyses two processes: the politization of the theme by the activism
LGTTBI and the academic debate. We take these cases: United States,
England, France and Spain.
Keywords: gays and lesbians paranthoods issue; activism LGTTBI.
Recebido para publicao em janeiro/2013.
Aceito em maro/2013.
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POLTICAS PBLICAS DE TRABALHO
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Ativistas
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Gestoras/es
Federais
Estaduais
Municipais
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Fonte: UFG, Ser-To, Polticas pblicas para a populao LGBT no Brasil: um mapeamento crtico preliminar, 2010.
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Mais uma vez, pode-se inferir que no trato das aes para a populao
LGBT reitera-se a valorizao de polticas de carter universalista, o que
tambm pode ser observado nas falas das/os gestoras/es entrevistadas/os.
Afirmar que a existncia de uma poltica que generaliza sujeitos garantia
de um atendimento em conformidade com a perspectiva de proteo
dos direitos das pessoas LGBT no reconhecer os limites impostos pela
homofobia institucional (ou de Estado) que permeia as polticas pblicas no
Brasil, ou seja, a homofobia que se materializa dentro dos prprios rgos
governamentais ou de suas aes, projetos, programas e polticas, seja por
meio da vedao direta do acesso de pessoas LGBT a direitos de cidadania
supostamente universais, seja pela omisso deliberada destes segmentos
quando so formuladas polticas que beneficiam apenas as pessoas que
estruturam suas vidas a partir de vnculos afetivos e sexuais heterossexuais.
Como ltimo documento relevante em anlise, destacamos que o
Programa Nacional de Direitos Humanos 3 (PNDH 3), aprovado nos termos
do Decreto Presidencial n 7.037, de 21 de dezembro de 2009, incorpora
[...] resolues da 11 Conferncia Nacional de Direitos Humanos e
propostas aprovadas nas mais de cinqenta (50) conferncias nacionais
temticas, promovidas desde 2003 (BRASIL, 2009), com uma estrutura
que contempla seis eixos orientadores, subdividida em 25 diretrizes, 82
objetivos estratgicos e 521 aes programticas. Entre estas, 22 aes so
relativas populao LGBT, e contemplam demandas j presentes nos Anais
da Conferncia e no Plano Nacional LGBT. Sublinha-se, aqui, uma atribuio
do Ministrio do Planejamento, Oramento e Gesto que, em parceira com
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Notas
1 Este artigo deriva do relatrio dos projetos de pesquisa Polticas pblicas para a populao
LGBT no Brasil: um mapeamento crtico preliminar e Polticas pblicas para a populao
LGBTT: mapeamento de iniciativas exemplares para o estado de Gois, realizados, sob
a coordenao de Luiz Mello, no mbito do Ser-To, Ncleo de Estudos e Pesquisas em
Gnero e Sexualidade, da Faculdade de Cincias Sociais, da Universidade Federal de Gois.
Tais projetos foram apoiados financeiramente pela Secretaria de Direitos Humanos, da
Presidncia da Repblica (SDH/PR), e pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de
Gois (FAPEG), respectivamente. Para uma leitura detalhada dos objetivos, justificativa,
pressupostos terico-metodolgicos e contexto do trabalho de campo da pesquisa, deve-se
consultar o relatrio da pesquisa, disponvel em www.sertao.ufg.br/politicaslgbt.
2 Sobre as anlises produzidas a partir desses projetos de pesquisa, ver Mello, Avelar e Maroja
(2012) e Mello, Brito e Maroja (2012).
3 Optamos pela utilizao do termohomofobiapor se tratar de categoria mica, amplamente
adotado pelas/os entrevistadas/os em nossa pesquisa, e por ser o mais utilizado pelo movimento
LGBT no Brasil e no mundo para caracterizar o dio e a averso dirigidos a lsbicas, gays,
bissexuais, travestis e transexuais (JUNQUEIRA, 2007; e BORILLO, 2001). Contudo,
importante mencionar que o preconceito, a discriminao, a intolerncia e o dio que
atingem os diferentes segmentos da populao LGBT, representados pelas diferentes letras
que compem a sigla, possuem especificidades prprias. Destaque-se, tambm, que a adoo
do sufixo fobia para caracterizar qualquer modalidade de preconceito e discriminao
sexual e de gnero parece-nos limitada, j que refora um discurso biolgico e patologizante,
quando se sabe que os fundamentos das disputas de poder entre grupos diversos, inclusive
sexuais, so claramente de ordem social, poltica, cultural e econmica.
4 Para uma discusso sobre polticas de sade para a populao LGBT no Brasil, ver Mello,
Perilo, Braz e Pedrosa (2011).
5 Lei n 8.742, de 7 de dezembro de 1993, que dispe sobre a organizao da Assistncia
Social e d outras providncias.
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Abstract
This text presents reflections concerning the public policies onwelfare, social
security and labor at three governmental levels - federal, state and local -,
drawn from the data collected in the research Public Policies for LGBT people
in Brazil: critical preliminary mapping and Public policies for LGBT people:
mapping exemplary initiatives for the state of Gois. It analyzes the actions of
promotion to LGBT (lesbian, gay, bisexual and transgender) citizenship and
against homophobia. The two researches covered several empirical resources
such as documents, resolutions and federal programs, and 95 interviews with
activists and managers of the public policies. It was found that the barriers
to host LGBT demands in the areas of labor, social security and welfare, has
been given to a large extent by the presence of a universalistic conception
of public policy as focalized and familist, which limits the embracement of
vulnerable groups not restricted to the conditionalities of income level and at
the same time reiterates the sexual and gender hierarchies.
Keywords: public policies, social security, welfare, labor, LGBT.
Recebido para publicao em fevereiro/2013.
Aceito em maio/2013.
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D FACCHINI
O S/ MARCELO
S IDANILIAUSKAS
REGINA
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Abstract
This article seeks to situate actors and events that permeate the recent
trajectory of the studies related to sexuality in Brazil, paying attention to
their connection with women, gender and feminisms studies. Considering
this, situates relations with broader political and social processes involving
sexuality. Special concerning is dedicated to dynamics related to the LGBT
movement (Lesbian, Gay, Bisexual and Transgender) and to policies directed
at them, as well as political agenda established in international forums, like
the United Nations Conferences. Finally, it presents a national mapping of
research groups which focus on women, gender and sexuality.
Keywords: LGBT movement; sexuality studies; women, gender and
feminisms studies; LGBT public policies; history of science.
Recebido para publicao em janeiro/2013.
Aceito em abril/2013.
193
R T
RACIONALISMO E EMPIRISMO NAASOCIOLOGIA
RACIONALISMO E EMPIRISMO NA
SOCIOLOGIA*
Andr Haguette**
As verses racionalista e empirista do Iluminismo...
Horkheimer e Adorno
Lascience est de constitution complexe.
Elle ne vit que dans et par une dialectique de
complementarit etdantagonisme entre empirisme
et racionalisme, imagination et vrification.
Edgar Morin
Le Rationalisme Appliqu.
Gaston Bachelard
194
ANDR HAGUETTE
espiritual de Toms de Aquino, Hegel e Marx, tenha valorizado os sentidos
a ponto de escrever a frase, retomada sculos depois por Toms de Aquino:
nada h no intelecto que no tenha passado pelos sentidos. Descartes,
inventor do racionalismo moderno, no ter fornecido gua ao moinho de
empirismo ao privilegiar a fsica e, ainda mais, ao elevar a res extensa ao
nvel de substncia, ao lado de Deus, da alma humana e da liberdade? E veio
Kant, o arauto da modernidade, que em 5 de novembro de 1783, deu o grito
de Independncia: Sapereaude! No fora este mesmo Kant que pretendera
fundamentar criticamente a possibilidade da cincia e que colocou fora do
alcance da razo terica a resoluo das inquietaes metafsicas e morais do
homem, inquietaes essas sempre renovadas e contemporneas? A Ilustrao,
com sua Enciclopdia e seu duplo dio s verdades eternas e ao povo, no ter
sido racionalista e empirista? Mesmo os grandes viles do empirismo, Francis
Bacon, Galileu, Hume e Locke para no falar dos socilogos positivistas
Turgot, Saint-Simon, Comte e Durkheim no so filhos legtimos do
grande movimento racionalista da modernidade?
Mas cheguemos ao que interessa: a Marx e ao marxismo, pois, no
fundo, para salv-los que se inventa este combate letal entre empirismo
e racionalismo salvao, alis, que Marx, na sua caracterstica impiedade,
rejeitaria por temer perder para sempre a filosofia idealista. Lenin soube
reconhecer as trs fontes do pensamento de Marx: a filosofia clssica alem,
a economia poltica e o socialismo francs. A identificao ficou clebre e
nunca foi desmentida. Lnin afirma que Marx mergulhou fundo nestas trs
correntes para delas retirar uma sntese (uma suprasuno) prpria, a concepo
materialista da histria. Na filosofia alem, Marx encontrou, ressalta Lenin, o
idealismo de Hegel e o materialismo de Feuerbach: do primeiro ele guardou
a dialtica, negando seu idealismo, enquanto aprofundou o materialismo do
segundo, refutando seu mecanicismo e seu a-historicismo. Fica, portanto,
claro que, para Lenin, inspirando-se nas obras de Engels, os inimigos do
materialismo histrico so: o idealismo e o mecanicismo a-histrico (o
empirocriticismo); no o racionalismo, nem o empirismo. Marx no rejeitara
nem a razo, nem os sentidos, isto , nem o sujeito, nem o objeto. Para
Marx, no existe uma autoconscincia autnoma capaz de se autorrefletir
independente das estruturas subjacentes do trabalho social4.
A conscincia humana est indissociavelmente vinculada ao objeto. No
seu trabalho, o homem se descobre um ser consciente: um ser de espcie
consciente, o que significa um ser que trata a espcie como seu prprio ser
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ANDR HAGUETTE
da reflexo sobre o prprio fazer que o caracteriza. O homem ,
portanto, ser produtor em virtude desse instrumento de dissoluo
do real emprico que a Razo. E, enquanto tal, ser cognoscente.
Assim, o conceito marxiano de prxis tenta preservar, a um tempo,
a exigncia racionalista e o postulado empirista fundamental, e vai
buscar nessas duas fontes o seu contedo epistemolgio 7.
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ANDR HAGUETTE
a atitudes fidestas ou naturalistas e tende a se confundir com a atitude
marcante da Idade Moderna na sua rebelio contra o feudalismo e a teologia.
Naquela poca, com efeito, a razo humana se afirma como nico guia do
homem e inicia um combate religio e a formas de mitos ou supersties.
Toms de Aquino, por exemplo, confiava na razo e queria at encontrar
caminhos racionais para chegar a Deus (as cinco provas da existncia de
Deus). Mas, a razo havia de se dobrar diante da f que complementava o
movimento limitado da razo e lhe permitia um alcance maior. Esta confiana
na razo no era ainda um racionalismo, pois aceitava uma forma superior de
conhecimento e de revelao. Assim, Baumgarten escreveu: O Racionalismo
erro de quem elimina na religio todas as coisas que esto acima da prpria
razo11.
Kant, todavia, no considerava a atitude racionalista um erro, mas uma
coerncia fundamental, marca da maioridade do homem, de sua autonomia.
O racionalista, em funo de seu prprio ttulo, deve manter-se nos
limites da capacidade humana. Portanto, no usar nunca o tom
contundente do naturalista, e no contestar nem a possibilidade
de uma revelao... porquanto sobre tais assuntos nenhum homem
pode, por meio de sua razo, decidir o que quer que seja12.
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ANDR HAGUETTE
principalmente o mundo externo, como dado primeiro. De agora em diante,
ser o contrrio: o objeto ser deslocado pelo sujeito. Com isto Descartes torna
possvel o psicologismo dos ingleses, a imanncia dos alemes e antropologia
filosfica moderna. Eis o significado transcendental de Descartes para a Idade
Moderna15.
Em outras palavras, Descartes abre o caminho ao subjetivismo,
afirmando o primado: 1) do sujeito frente ao objeto; 2) do interior (ntimo)
sobre o exterior; 3) da conscincia sobre o ser e 4) da imanncia em relao
transcendncia. O racionalismo significa, portanto, a introduo do sujeito
e da conscincia, com sua primazia do conhecimento intelectual sobre
o conhecimento sensvel e do mtodo racional-dedutivo nas cincias em
detrimento do emprico. Desfeito o ingnuo e inocente acordo da razo com
o Ser da tradio clssica e medieval, o sujeito podia aspirar autonomia
completa, produzindo condies ideais para o domnio da natureza pelo
trabalhador livre. Ademais, a razo e a conscincia que desbancavam Deus
e a natureza eram de carter individualista bem ao gosto das foras produtivas
capitalistas.
Ser preciso a contra reforma empirista para que, pouco a pouco, a partir
do fim do sono dogmtico de Kant, o movimento racionalista se autocorrija,
buscando uma dialtica do sujeito e do objeto, do interior e do exterior, da
conscincia e do ser e da imanncia e da transcendncia.
O Empirismo
De fato, a reao empirista no se fez tardar. Logo vieram Locke e
Hume a afirmar o primado do objeto, do conhecimento sensvel e do
mtodo emprico-indutivo sobre as iluses metafsicas de Descartes,
Espinosa e Leibniz, sem, no entanto, duvidar um momento da possibilidade
do conhecimento verdadeiro e do domnio do homem sobre a natureza e a
prpria sociedade. O empirismo no se afirma como um irracionalismo e
no , em hiptese nenhuma, um anti-racionalismo. intuio intelectual
das essncias, o empirismo ope o laborioso e interminvel trabalho de
cotejamento da realidade pelo entendimento via sentidos, como iria mostra
Popper a respeito do cisne negro16. O soberbo racionalismo no desaparece:
ele se desloca da razo para o entendimento. Du coup, ele se restringe e
se historiciza sem perder sua orgulhosa segurana, o que o obriga a se
dobrar diante dos deuses, mitos, fbulas e preconceitos. A restrio se refere
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j que o real singular, individual e sensvel. A cincia, portanto, se eleva
do singular ao universal, construdo atravs da comparao entre os dados
e fatos particulares. Assim sendo, o universal o nome comum que rene,
de maneira utilitria, traos percebidos em vrios indivduos. O conceito
universal no designa, ento, como na escolstica e na tradio racionalista,
uma mesma essncia, mas ele um recurso do pesquisador para estabelecer
certo ordenamento na disperso do real. Em suma, o credo empirista reduz
a multiplicidade das formas a posio e arranjo; a histria a fato; coisas a
matria18.
Esse discurso empirista , hoje, obsoleto. Salta aos olhos que ele
montado sobre pressupostos que ultrapassam os cnones empiristas e
filosficos da cincia; Popper e Kuhn, entre outros, j tiveram xito em
enfatizar os elementos subjetivos, constitutivos e crticos da cincia emprica.
Quatro pressupostos de carter meta-emprico se destacam: a) a afirmao da
existncia do real; b) a tomada de posio quanto natureza sensvel do real;
c) a viso do sujeito (da cincia) como capaz de reproduzir teoricamente o
real; e, finalmente, d) a cincia como reproduo certa, legtima e comprovada
do real. A epistemologia contempornea demonstrou suficientemente que,
como diz Edgar Morin: Os fatos so impuros19; a cincia antes de ser uma
mera reproduo do real, ela sua construo e se baseia em pressupostos,
postulados metafsicos. Alexandre20, por sua vez, argumenta que a cincia
deve ser concebida como um continuum multidimensional que se estende
entre proposies gerais de carter metafsico at observaes ligadas ao
ambiente (environment) emprico.
Mas no meu objetivo desenvolver uma crtica do discurso empirista.
Caso isto fosse feito seria necessrio retomar as penetrantes observaes de
Horkheimer e Adorno sobre o entrosamento desse discurso como a sociedade
burguesa governada por equivalncia21. Meu objetivo demonstrar o
parentesco entre o racionalismo e o empirismo e argumentar que a moderna
teoria social uma (tentativa de) sntese dos dois. Irreconciliveis so os
extremos o chamado racionalismo metafsico e o empirismo mecnico
(reflexo). Henri Lefebvre nos ensina a via dialtica entre o empirismo e
racionalismo:
O empirismo tem razo quando reprocha ao racionalismo o
emprego das entidades, das abstraes realizadas, cuja gnese
o racionalismo no pode justificar: o esprito, o pensamento,
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ANDR HAGUETTE
Karl Marx
Creio ter apresentado anteriormente argumentos nesse sentido no
caso do pensamento de Karl Marx. Miriam Limoeiro Cardoso tem exposto
ultimamente o elemento racionalista de Marx na sua atividade construtiva
do real emprico. Diz ela que Marx nos ensina que a reconstruo do
real um produto terico que se eleva do abstrato ao concreto pela via
do pensamento; que opera, pois, desde o comeo com conceitos23. Mas
preciso admitir que a tradio ou escola marxista nem sempre exibiu o
carter construtivista da teoria sociolgica, caindo com muita frequncia no
empirismo vulgar via, por exemplo, teoria do reflexo, dialtica da natureza
ou evolucionismo bachofeniano ou darwinista. Lukcs e Korsh foram os
primeiros a combater o empirismo da Segunda Internacional recebendo
em troca a pecha de idealistas e subjetivistas. M. Lwy escreveu que: O
positivismo no era somente o apangio de correntes revisionistas ou eclticas
da Segunda Internacional; ele modelou, em grande medida, a doutrina do
prprio marxismo ortodoxo e especialmente daquele que era o seu principal
representante, Karl Kautsky24. Na realidade, preciso admitir que existe no
marxismo uma dupla epistemologia, manifestando a dificuldade de manter-se
constantemente fiel sntese dialtica entre racionalismo e empirismo. E, de
fato, a expresso hoje to empregada de construo do real provm muito
mais da sociologia alem (Weber, Mannheim), de autores como Bachelard e
da fenomenologia do que do marxismo. Marx tentou superar o idealismo (de
Hegel e dos socialistas franceses) e o naturalismo e empirismo (de Feuerbach e
dos economistas ingleses), mas sua obra contm ambiguidades fundamentais.
Como escreve Alexander:
Marx iniciou com uma abordagem normativa e voluntarista para
com a revoluo e a mudana, uma abordagem na qual a crtica era
essencial e colocava a alienao subjetiva da razo e o desejo de sua
reconciliao como os mecanismos centrais de uma transformao
da vida social. Mas o encontro do radicalismo de seu tempo,
especialmente, com a cincia da economia poltica provocaram
mudanas de profundo alcance nos trabalhos de Marx. Agora a
ao instrumental parecia a forma mais apropriada para uma
anlise do perodo capitalista. A alienao passou de uma fonte
de subjetividade crtica a uma racionalizao para sua eliminao
terica. Daqui para a frente Marx pde conceber a ordem coletiva
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V-se claramente que Durkheim se posiciona contra o idealismo,
defendendo a consistncia prpria e genuna das realidades sociais que no
podem jamais ser consideradas e reduzidas a meras combinaes mentais,
que um simples artifcio dialtico pode, instantaneamente, transformar por
completo. Durkheim teme ser visto como um materialista:
Dado o hbito existente de representar a vida social como o
desenvolvimento Ideolgico de conceitos ideais, no impossvel,
outrossim, que sejamos acoimados de materialistas, nem que
se acuse de grosseiro um mtodo que torna a evoluo coletiva
dependente de combinaes objetivas, definidas no espao27.
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ANDR HAGUETTE
em que o grupo, solidariamente, procure a morte. O fato que nenhuma
pesquisa baseada na observao direta encontrara a presena ou a falta de
solidariedade como Durkheim a descreve. Para tanto, preciso ir alm das
estatsticas e dos relatrios policiais, olhar de baixo dos fatos e interpret-los.
preciso penetrar na caixa preta e na experincia vivida da sociabilidade. Ao
fazer isso, Durkheim extrapola o empirismo, o positivismo e o materialismo
vulgar.
Durkheim nunca se cansou de refletir sobre a natureza do social; o tema
transcorre em toda a sua obra. No quinto captulo de As Regras captulo
discrepante em relao postura instrumentalista dos outros , ele sentencia:
, pois, na natureza da prpria sociedade, que urge buscar a explicao da
vida social e a sociedade no simples soma de indivduos, e sim sistema
formado pela sua associao, que representa uma realidade especfica com
seus caracteres prprios31. Nas mesmas pginas, o socilogo explica que o
sistema de relaes, no somente comerciais, mas tambm morais, no e um
fenmeno infecundo em si mesmo, que consiste simplesmente em colocar
em relaes exteriores fatos estabelecidos e propriedades constitudas, mas
possui uma qualidade prpria de maneira que o todo no e idntico soma
de suas partes.
Dezessete anos depois, em 1912, em Les formes lmentaires, Durkheim
reafirma que A sociedade uma realidade sui generis32, que no se encontra
da mesma maneira no resto do universo, nem no ser individual. Da a
irredutibilidade da razo experincia individual33 (i.e, ao empirismo) e a
impossibilidade de deduzir a sociedade a partir do indivduo, o todo a partir
da parte e o complexo a partir do simples.
Nesta sua ltima obra, Durkheim insiste nas representaes coletivas,
reforando sua tese de que: as ideias so realidades, foras... as representaes
coletivas so foras mais atuantes ainda, e mais eficazes que as representaes
individuais34. A participao dos indivduos num sistema de representaes
coletivas torna-os solidrios a seu meio ambiente e a ltima ratio (i.e.,
a razo ltima) da sociabilidade. A especificidade do social se encontra na
coletividade que se impe ao indivduo como um dever e um desejo por meio
(quem diria?) das representaes (conjunto de ideias ou ideologias) coletivas.
A obsesso de Durkheim com o social o teria levado ao idealismo? J.
Alexander o afirma:
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Max Weber
No difcil mostrar que Weber desenvolveu uma sociologia
multidimensional que possui precisamente o mrito de buscar uma integrao
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ANDR HAGUETTE
entre racionalismo e empirismo, idealismo e materialismo e ao normativa
e instrumental.
Por um lado segundo a observao de Alexander Weber
aceitou a realidade do interesse instrumental, no somente o
poder coercitivo do estado como tambm o conflito de classe e as
exigncias industriais que o produzem. Por outro, ele permaneceu
extraordinariamente sensvel s questes espirituais, ao Geist, ao
jogo das emoes irracionais vis--vis os eventos externos39.
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mais tarde na Europa feudal, era preciso uma expanso qualitativa e uma
transformao qualitativa em funo do mercado. Tal mudana qualitativa
no poderia ocorrer em Roma. Se o modo de produo escravo possibilitava,
por um lado, o aumento da fora de trabalho com o xito das conquistas
imperiais, ele no favorecia, por outro, o aparecimento do trabalhador
livre. O esgotamento do Imprio e as formas de ocupao e de colonizao
adotadas conduziram a uma formao feudal. A Antiguidade, sua histria,
seu desenvolvimento e sua queda so incompreensveis se no se focalizar a
luta de classe.
Fica claro, portanto, que e a desintegrao do Imprio Romano
era a consequncia poltica inevitvel do desenvolvimento da base
econmica: o gradual desaparecimento do comrcio e a expanso
de uma economia de escambo. Essencialmente esta desintegrao,
simplesmente significou que o sistema administrativo monetarizado
e a superestrutura do Imprio desapareceram porque no eram mais
adaptados infraestrutura de uma economia natural46.
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ANDR HAGUETTE
mais especfico, requer a superao da dicotomia racionalismo/empirismo
(idealismo/positivismo ou materialismo; subjetivismo/objetivismo). Seria,
portanto, possvel escrever com J. Alexander que a atividade cientfica tem
sido multidimensional e represent-la como um continuum que se estende
entre o campo metafsico e o campo emprico. Cada proposio cientfica
produto de uma interao entre presses dos dois campos, o emprico e o
metafsico49. Isto no significa que os tericos tenham realizado, nas suas obras,
a sntese ou a superao coerente do idealismo e do materialismo. Vale dizer,
isto sim, que a cincia no se entende a si mesma, no plano epistemolgico,
nem como atividade emprica, nem como atividade racional. Ela , segundo
o ttulo de um dos livros de Gaston Bachelard anteriormente citado, um
racionalismo aplicado. Os fatos no falam por si ss. Pelo contrrio, o
ponto de vista que cria o objeto. Mas, mesmo tendo a iniciativa, o cientista
se descobre um sujeito-para-os-objetos. Sem o objeto no h cincia, nem
sequer conscincia. Este dilogo infindvel o fundamento da construo
de uma epistemologia do ato cientfico; alm, portanto, do racionalismo
emprico e do racionalismo apriorstico ou idealista.
Restaria, ainda, analisar outra questo que extrapola o espao e o objetivo
deste artigo. A cincia, como cultura da razo com suas regras imperativas,
no postularia a adeso prvia do esprito a valores que justificariam essas
mesmas regras a nossos olhos? Se a cincia a forma de conhecimento mais
valorizada por uma cultura racional, ela no a nica forma de apreenso
do real e, talvez, no seja sequer a mais elevada. Ter sido a limitao do
iluminismo moderno centrar-se na razo, minimizando o outro vetor do
esprito, a crtica. No h critica sem um fundamento normativo; sem um
horizonte aberto sobre valores. A racionalidade se completa na tica, e o saber,
na sabedoria, mostrando a face irracional da razo humana.
Notas
* Este artigo, redigido nos anos 1990, recebeu uma difuso interna ao Departamento de
Cincias Sociais da UFC. Muito bem acolhido por colegas, utilizado em sala de aula e ainda
atual, recebi solicitaes para que ganhe uma divulgao maior.
1. Max Horkheimer, e, Theodor W. Adorno. Dialetic of Enlighttenment. New York: A
Continuum Book. 1972. p. 7.
2. Science avec conscience. Paris: Fayard. 1990. p. 8.
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ANDR HAGUETTE
27. Idem. p. XV.
28. Idem, ibidem. p. XV.
29. Idem, ibidem. p. XVI.
30. Prefcio da segunda edio, in Obra citada. p. XIX. O grifo nosso.
31. Idem. p. 89 e 90.
32. Les formes lmentaires de la vie religieuse. 5 ed. Paris: Presses Universitaires de France.
1968. p. 22.
33. Idem, ibidem. p. 23.
34. Citado por Michel Maffesoli. O conhecimento comum. So Paulo: Brasiliense. 1988.
p. 97. A citao foi tirada de Reprsentation individuelle et collective, in Revue de
Mtaphysique et de Morale. Paris. Maio de 1898.
35. J. C. Alexander. Obra citada. vol. 2. p. 230..
36. mile Durkheim. Les formes lmentaires de la vie religieuse. 5 edio. Paris: Presses
Universitaires de France. 1968. p. 27.
37. Idem. p. 19 e 21.
38. Idem, ibidem. p. 26. Nota de rodap.
39. J. C. Alexander. Obra citada. Vol. 3, p. 7.
40. Ver, sobre a dialtica weberiana, o trabalho de Merleau-Ponty. Les aventures de la
dialectique. Paris: Gallimard. 1955. p. 15-42. O livro de Merleau-Ponty da coleo Os
Pensadores traz uma traduo portuguesa do referido texto.
41. Max Weber. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Livraria Pioneira
Editora. 1967. p. 132.
42. Idem. p. 61 e 35.
43. Michael Lwy. Redeno e utopia. So Paulo: Companhia das Letras. 1989. p. 86.
44. In Weber. 4 edio. So Paulo: tica. Coleo Grandes Cientistas Sociais. 1989. p. 86.
45. Os dois textos esto publicados em ingls sob o ttulo: The agrarian sociology of ancient
civilizations. London: NLB1976. Na edio francesa: Economie et socit dans lAntiquit.
Paris: La Dcouverte/Poche. 2001.
46. Idem, 408. A traduo nossa.
47. As citaes deste pargrafo foram tiradas de: A objetividade do conhecimento nas
Cincias Sociais, in Weber. 4 edio. So Paulo: tica. 1989. p. 80 e 81.
48. Max Weber. Parlamentarismo e Governo numa Alemanha reconstruda. In Max
Weber. Coleo Os Pensadores. 2 edio. So Paulo: Abril Cultural. 1980. p. 3.
49. J. C. Alexander. Obra citada. Vol. 2. p. XVIII e XIX.
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Abstract
Starting with the observation that during the 1980s e 1990s in Brazil,
sociology under the influence of Marxism became methodology and
epistemology, that is, a discourse on discourse, the article analyzed the
treatment given to the modern discussion on rationalism and empiricism.
It argued that the opposition between rationalism and empiricism was not
insurmountable, developing an understanding that allowed to highlight a
game of presumption and subsumption between two thoughts instead of
chosing between one of them, thus unresolving the opposition between
reason and emotions. Illuminism is discussed through its two versions,
rationalism and empiricism, and how those superseded the thought of Karl
Marx, mile Durkheim and Max Weber.
Keywords: sociological theory, rationalism, empiricism, Marx, Durkheim,
Weber.
Recebido para publicao em junho/2012.
Aceito em julho/2012
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ACOSTA
R / JT
O
IRLENA M. DA
OO TI
ADEUG
DE ANDRADE
/ REGIANNE L. MEDEIROS
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Joo diz que o pai dava tapa na minha cara, prendia meus pulsos, ele
prendia minha garganta pra eu no poder falar.
Ressalte-se que, muitas vezes, as mes dos jovens testemunharam os
castigos fsicos aplicados por seus pais. Perguntamos Maria porque no
havia interveno e ela explica: todo mundo achava que era uma questo
realmente de muito cuidado, de... Claro, achava exagerado porque era cada
coisa que... era to simples que transformava... Mas o pessoal achava, pensava
que era respeito, que era cuidado. Neste sentido, os castigos fsicos tornavamse aceitveis, caso fossem utilizados com o objetivo de cuidar e educar a
criana. Sabendo disso, o pai da jovem sempre justificava suas atitudes na
necessidade de corrigir a menina:
(...) a criatividade dele era absurda [...]. Uma vez eu tava estendendo
roupa... e eu aqui de mo levantada, estendendo a roupa... e ele
comeava a tocar nos meus seios. A uma vez minha me olhou e
[disse:] que isso? A ele dizia que eu tava fazendo alguma coisa e
a pronto... eu apanhava de chinelo.
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Para Dias (2006) e Cohen (2005), o incesto deveria ser tratado como
crime autnomo pelo nosso Cdigo Penal, no apenas como um agravante
de crimes sexuais. Eles consideram tambm a necessidade de que suas
penalizaes estivessem alinhadas com a avaliao multiprofissional de
infratores e vtimas, aproximando-se da ideia de incesto como doena.
Mas seria mesmo o incesto sempre crime? Segundo Saffioti (s.d.),
existem dois tipos de relaes incestuosas, cuja principal diferena est na
convergncia ou divergncia de vontades. Em termos gerais, toda violao
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Esses sonhos quase caram por terra quando a jovem resolveu romper
o silncio sobre a relao que mantinha secretamente com seu pai. Calada,
passaram-se anos. Vivia incomodada com as atitudes do pai, mas acreditava
que aquilo era a forma dele fazer carinho. Convivia sozinha com as dvidas
alimentadas pela dor e esperana do amor. At que um dia, assistindo a um
programa policial na televiso, a menina descobriu que a relao com seu pai
poderia ser um tipo de agresso. Ficou confusa, mas manteve-se em silncio.
Tinha medo de contar e ningum acreditar, de ser castigada pelo pai ou
mesmo pela me.
Pouco tempo depois, quando descobriu que no era mais virgem decidiu
ter relaes sexuais com o primeiro namorado para saber se o pai tinha tirado
sua virgindade como suas colegas de escola, decidiu quebrar o silncio:
(...) realmente caiu a ficha: que eu tava sendo abusada, que eu tava
sendo explorada, e que toda a questo do meu corpo no foi eu que
descobri... algum descobriu... algum descobriu antes de mim.
Ento, assim, veio um sentimento de dio, de t sendo usada, de t
sendo um objeto na mo de algum. [...] Ento, assim, eu chamei
minha me para conversar e disse pra minha me que acontecia
isso, isso, isso e isso, e que eu no aguentava mais.
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Notas
1 Vinculado Coordenadoria da Criana e do Adolescente (FUNCI), da Secretaria Municipal
de Direitos Humanos (SDH), foi criado para articular aes protetivas (atendimento
e acolhimento) e preventivas (mobilizao e informao) na rea de enfrentamento do
problema. Constitui-se o principal destino de encaminhamentos para atendimento de vtimas
de violncia sexual infantil. O Programa descentralizado, contando com uma equipe na
Delegacia Especializada de Combate Explorao de Crianas e Adolescentes (DCECA) e
outra no Espao Aquarela (atendimento psicossocial e acolhimento institucional). (SDH,
2011).
2 Relatrios mensais de gesto do Espao Aquarela, contendo nmero e tipo de atendimentos
(tratamento psicolgico, assistncia social, encaminhamentos a outras instituies), bem
como o perfil dos usurios. Obtivemos 11 relatrios em janeiro de 2012, relativos ao
intervalo janeiro/novembro de 2011. Os dados de dezembro de 2011 ainda no estavam
completos, por isso no contamos com a totalidade dos registros do perodo. Nenhum outro
documento da instituio foi consultado.
3 O projeto Vira Vida (PVV) desenvolvido pelo Conselho Nacional da Indstria/SESI
que oferece atendimento psicossocial e capacitao profissional para jovens em situao
de violncia sexual. Foi iniciado no ano de 2008, na cidade de Fortaleza/CE. Tem sido,
desde ento, implantado em todos os estados brasileiros. Na capital cearense, atendeu 300
jovens at dezembro de 2011. So oferecidos acompanhamentos psicolgico (atendimentos
individuais e em grupo) e pedaggico (curso profissionalizante e reforo escolar) aos jovens.
O PVV tem sido parceiro das polticas pblicas de atendimento a vtimas de violncia sexual
e se insere na rede de ateno como uma alternativa de profissionalizao e empregabilidade
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Resumo
O artigo analisa narrativas de vtimas de abuso sexual incestuoso na infncia,
captadas atravs de relatos autobiogrficos de jovens egressos do projeto
Vira Vida, do SESI. O objetivo compreender o fenmeno do abuso sexual
incestuoso, bem como relaes familiares, impacto da revelao e caminhos
traados para a superao. A metodologia inclui histria oral com dois casos
exemplares e reviso da literatura especializada. Discutimos a violncia
sexual nas relaes familiares, o impacto da denncia na vida das vtimas
e a possibilidade da resilincia nesses casos de abuso sexual. Consideramos
que relaes sexuais envolvendo pai-adulto e filho-criana-adolescente
esto sujeitas a sanes formais e informais. Examinamos como os jovens
pesquisados ressignificam famlia, violncia e estigmas relacionados ao
abuso, bem como reflexos desse passado em suas vidas. Conclumos que o
abuso sexual incestuoso desencadeia profundas transformaes para todos
os envolvidos, mas que um caminho para o bem-estar das vtimas possvel.
Palavras-chave: abuso sexual incestuoso, resilincia, famlia, infncia e
adolescncia.
Abstract
The article analyzes narratives from victims of incestuous sexual abuse in
childhood, captured through autobiographical accounts of young graduates
of the Vira Vida Program sponsored by SESI. It aims to understand the
phenomenon of incestuous sexual abuse as well as family relationships, the
impact of revelation and how the victims overcome the abuse they suffer. The
Methodology used is Oral history based on two cases and literature review.
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A ER
TDO OIUTROGDISTANTE
O
GLOBALIZAO, RESPONSABILIDADE
A DOR
GLOBALIZAO, RESPONSABILIDADE
E A DOR DO OUTRO DISTANTE: NOTAS
PARA UMA AGENDA DE PESQUISA
Gabriel Peters*
Introduo
Suponhamos que o grande imprio da China, com suas mirades de
habitantes, fosse subitamente engolido por um terremoto, e imaginemos
como um humanitrio na Europa, sem qualquer ligao com aquela
parte do mundo, seria afetado ao receber a notcia dessa terrvel
calamidade. Imagino que... expressaria intensamente sua tristeza pela
desgraa de todos esses infelizes, faria muitas reflexes melanclicas
sobre a precariedade da vida humana e a vacuidade de todos os
labores humanos, que num instante puderam ser aniquilados. (...)
E... quando todos esses sentimentos humanos tivessem encontrado sua
expresso definitiva, continuaria seus negcios ou seu prazer... com o
mesmo relaxamento e tranqilidade que teria se tal acidente no tivesse
ocorrido. O mais frvolo desastre que se abatesse sobre ele causaria
uma perturbao mais real. Se perdesse o dedo mnimo de manh,
no dormiria de noite; mas, desde que nunca os visse, roncaria na
mais profunda serenidade ante a runa de centenas de milhares de seus
irmos.
Adam Smith, Teoria dos sentimentos morais (1999: 165-166).
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GABRIEL PETERS
redes hipercomplexas de indivduos e coletividades espacialmente distantes
e culturalmente heterogneos. De que maneiras esta compresso espaotemporal (HARVEY, 2001: 257) da existncia em sociedade transformou
as noes de responsabilidade moral com base nas quais os atores hodiernos
(especialmente as mulheres e homens comuns, se me permitem a frouxido
sociolgica do adjetivo) intervm em seus ambientes societrios?
Mesmo quando situada no plano especializado da teoria e da pesquisa
sociolgicas, a questo assume tamanha relevncia tica que o exame de
como os desdobramentos econmicos, polticos e culturais da globalizao
vm impactando as concepes de responsabilidade moral em operao nas
constelaes sociais do mundo atual tende, no mais das vezes, a constituir
um preldio a uma reflexo de cunho abertamente normativo. Tal reflexo
se debrua sobre as oportunidades e obstculos envolvidos na construo
e na implementao prtica de uma noo alargada de responsabilidade
minimamente adequada aos imperativos colocados pela sociedade-mundo
contempornea.
Uma investigao dos dilemas da responsabilidade moral na era da
globalizao passa necessariamente por uma anlise sociopsicolgica das
implicaes morais da distncia (GINZBURG, 2001: 199). Como a
proximidade e a distncia geogrficas afetam o senso de responsabilidade
moral exercido pelos agentes? Os efeitos dessas variveiis sobre os
sentimentos morais dos atores podem ser magnificados ou, ao contrrio,
contrabalanados pela influncia de outras variveis, tais como um sentido
subjetivo de proximidade ou distncia social (cultural, tnica, geracional
etc.)? Em nenhum cenrio tais questes parecem ser to dramatizadas quanto
naqueles em que os indivduos so colocados, de algum modo, diante da dor
dos outros (SONTAG, 2003).
O estudo de nossas reaes psicolgicas e prticas ao sofrimento de outras
pessoas atravessa a histria da filosofia moral como ilustram os escritos de
Aristteles sobre a compaixo ou a teoria da simpatia de Adam Smith. Ainda
que essa venervel histria inclua, desde o seu o incio, algumas discusses
reveladoras acerca da significao moral da proximidade e da distncia, o
tema s veio tona com fora recentemente, como resposta ao extraordinrio
desenvolvimento de meios tecnolgicos e organizacionais que engendram ou
intensificam relaes sociais em escala mundial, capazes de ligar localidades
distantes de tal maneira que acontecimentos locais so modelados por eventos
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de pesquisa acerca dos impactos cognitivos, morais, emocionais e prticos
que a apresentao miditica de informaes e imagens dos infortnios de
outros longnquos gera nos seus receptores.
Globalizao, modernidade e compresso do espao-tempo
O estudo do impacto do distanciamento espao-temporal (GIDDENS,
1991) das relaes societrias sobre noes de responsabilidade alimenta-se da
premissa de que estas ltimas so sociologicamente relevantes, sobretudo na
medida em que possuem efeitos prticos no mundo social, isto , em que so
mobilizadas como orientaes subjetivas (tcitas ou explcitas) determinantes
da conduta que os agentes estabelecem em relao a outras pessoas com,
para e/ou contra outras pessoas. O mais frequente dentre os exemplos
paradigmticos do dramtico alcance de ideias encarnadas de responsabilidade
ainda , provavelmente, o caso de oficiais nazistas como Adolf Eichmann e
tutti quanti, indivduos que, a despeito de no possurem qualquer propenso
psicolgica particularmente sdica ou dio incontido aos grupos sociais e
tnicos a que pertenciam suas vtimas (ARENDT, 1999 e 2004; BAUMAN,
1998), foram capazes de assumir um papel ativo na matana de milhes de
pessoas com a (in)conscincia tranqila de estarem cumprindo ordens
uma das frases mais ouvidas at mesmo dos poderosos membros da cpula
do Terceiro Reich nos julgamentos de Nuremberg, para no falarmos nos
peixes pequenos de Auschwitz julgados duas dcadas depois. Poder-se-ia,
claro, aduzir vrias outras ilustraes do fato de que crenas subjetivas sobre
o que significa ser moralmente responsvel pelos efeitos de nossas aes sobre
outros indivduos prximos ou distantes no so alheias a nossas prticas,
mas esto causalmente envolvidas no que fazemos ou nos abstemos de fazer
e, portanto, no curso mesmo dos processos scio-histricos. Nesse sentido,
concepes de responsabilidade moral no so apenas categorias mentais,
intersubjetivamente compartilhadas em maior ou menor extenso e ao
longo de mltiplas redes de relacionamento, pelas quais o mundo social
cognitivamente registrado, normativamente avaliado e emocionalmente
vivenciado pelos seus membros. Por conta de seu envolvimento recursivo na
produo das prticas societrias, poderamos afirmar tambm, nos termos da
pragmtica linguagem, que tais concepes possuem um carter performativo,
isto , consistem em elementos que contribuem causalmente para constituir,
reproduzir ou transformar este mundo.
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e o Estado-Nao3. Esse mesmo processo de distanciamento espao-temporal
dos sistemas sociais modernos, umbilicalmente ligado formao do EstadoNao, pode ser lido atualmente como j tendo ultrapassado, em todo o mundo,
tambm as fronteiras deste ltimo (MOUZELIS, 1999: 154; HABERMAS,
2004: 129). Isto explica porque Giddens (1991: 61) e Beck (1999a: 31)
entendem a transnacionalizao contempornea como manifestao
inerente segunda modernidade, alta modernidade ou modernidade tardia,
ou seja, radicalizao de tendncias histricas de desenvolvimento que
estiveram presentes j na origem das sociedades modernas. No plano das
preocupaes associadas teoria social crtica, bem como na percepo e nos
discursos publicamente veiculados de uma multiplicidade de agentes sociais
contemporneos, o processo de distanciamento ou compresso espaotemporal das relaes sociais trouxe consigo a necessidade de uma radical
ampliao do conceito de responsabilidade moral, com vistas a torn-lo
capaz de responder expanso dos efeitos do agir humano para alm de seus
cenrios espao-temporais e socioculturais mais imediatos.
Sociologia da globalizao e teoria crtica do cosmopolitismo
Qualquer referncia a uma teoria sociolgica crtica da responsabilidade
em tempos de globalizao deve tomar a expresso teoria crtica no seu
sentido mais amplo ou ecumnico (DOMINGUES, 2004: 143), sem
identific-la exclusivamente com os marcos epistmicos e tico-filosficos
estabelecidos pelos pensadores da chamada Escola de Frankfurt. O carter
crtico de tais empreendimentos est manifesto no fato de que eles combinam
anlises substantivas de instituies, prticas e representaes sociais com
apreciaes valorativas das implicaes (positivas ou negativas, repressivas ou
emancipatrias) de tais fenmenos para uma noo eticamente inspirada e
regulada da conditio humana. Se, por um lado, tal influxo normativo pe
a reflexo sociolgica em contato com a filosofia moral, as preocupaes
e propostas ticas avanadas nessa ltima podem ser produtivamente
transpostas para o domnio sociocientfico. Tal confrontao entre ideais
ticos e realidades scio-histricas obedeceria ao desiderato de identificar, no
nosso por vezes no to admirvel mundo globalizado, tanto oportunidades
quanto barreiras para a implementao de uma tica da responsabilidade
global; ou do que poderamos chamar, na esteira dos esticos e de Kant, de
uma tica cosmopolita (DALLMAYR, 2003).
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miditicas transmitidas por meio de jornais, revistas, televiso ou Internet.
Nesse sentido, as discusses j caudalosas acerca das fundaes filosficas de
uma tica cosmopolita, dos mecanismos institucionais intergovernamentais
e/ou transnacionais capazes de implement-la substantivamente ou ainda
dos desafios do multiculturalismo e da diferena tnica e cultural para o
estabelecimento de uma solidariedade planetria podem ser tomados como
o background necessrio ao delineamento de um plano de pesquisa a respeito
de como a constituio de sensibilidades morais cosmopolitas vem sendo
estimulada ou barrada pelo intercmbio de informaes e imagens a respeito
de co-habitantes distantes do globo. De modo algum pretendo insinuar que
aqueles debates so redutveis a essa espcie de anlise psicolgico-motivacional
das possibilidades de cosmopolitizao da responsabilidade abertas ou
fechadas pelos meios de comunicao (e, em particular, pelo espetculo
miditico do sofrimento); quero apenas lembrar que esta ltima constitui um
elemento necessrio, conquanto insuficiente, em qualquer projeto realista de
construo de uma tica da responsabilidade global e de uma investigao
sociolgica de suas condies e possibilidades.
Portanto, a busca por princpios de justia e sensibilidades comunitrias
de cunho cosmopolita, bem como de arranjos socioculturais e jurdicopolticos capazes de sustent-los, no pode negligenciar a questo de suas
fundaes sociopsicolgicas, isto , a inteleco do que ou poderia ser
uma mentalidade ou subjetividade moralmente cosmopolita, harmonizada
com aquelas sensibilidades socioculturais e imperativos jurdico-polticos;
mentalidade ou subjetividade cuja solidariedade para com estranhos distantes
s pode ser estabelecida e mantida, de algum modo, atravs da contribuio
dos meios de comunicao. nesse ponto que a psicologia social do
cosmopolitismo tico passa pela anlise das respostas cognitivas, morais,
emotivas e prticas ao sofrimento distante.
A significao moral da proximidade e da distncia: de Aristteles aos
perpetradores ordinrios do mal extraordinrio
Ainda que a questo tenha sido sobremaneira notabilizada devido
intensificao dos processos de globalizao, as reflexes sobre a significao
tica da proximidade e da distncia e, em particular, sobre o alegado
decrscimo em nossa capacidade de preocupao moral implicado pelo
distanciamento perceptual (longe dos olhos, longe do corao) j so
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desejo?4 (1948: 56). O experimentum mentis chateaubriandesco exerceu
forte influncia. Ea de Queirs, por exemplo, inspirou-se nele para
compor a novela O mandarim5, enquanto Balzac, embora tenha atribudo
erroneamente a autoria da parbola a Rousseau, elaborou-a em interrogaes
que apontam para dois eixos analticos centrais ao exame de como nossos
sentimentos morais e senso psicolgico de responsabilidade so afetados pela
multiplicao e intensificao de relacionamentos distncia: a) a insero
de nossas aes em cadeias confusas de atos desempenhados por vrios
outros indivduos, a qual torna mais e mais complexa a atribuio precisa
de responsabilidades por efeitos que emergem dessas cadeias de (inter)ao;
b) a difuso crescente de informaes a respeito de acontecimentos atrozes
ao redor do globo, obrigando os indivduos a atravessar suas atividades e
vivncias cotidianas com alguma conscincia da ocorrncia simultnea de
tais atrocidades: Na ndia, os ingleses matam milhares de pessoas como ns;
neste mesmo momento, manda-se para a fogueira uma mulher deliciosa; e
nem por isso voc deixou de tomar o seu caf (BALZAC, apud GINZBURG,
2001: 210).
Mais recentemente, a hiptese da existncia de uma disjuno, nas
condies da modernidade, entre a gigantesca ampliao do alcance espaotemporal dos efeitos das aes humanas, de um lado, e a permanncia de
uma sensibilidade moral em grande medida ainda voltada aos contextos mais
imediatos da proximidade fsica, de outro, foi formulada com contundncia
no trabalho filosfico de Jonas (2006), bem como no estudo, de feitio mais
sociolgico, desenvolvido por Bauman em Modernidade e holocausto (1998).
A despeito do que o ttulo da obra do socilogo polons possa sugerir, o livro
no constitui uma tentativa de interpretao do Holocausto como fenmeno
histrico singular a partir de uma caracterizao sociolgica da sociedade
moderna, mas desenvolve o procedimento inverso, perfazendo uma ousada
tentativa de repensar criticamente as vises sociolgicas mais tradicionais
e influentes sobre a modernidade, bem como os pressupostos normativos
atados a estas vises, luz do que a rica pesquisa histrica especializada sobre
o Holocausto revelou sobre as condies entrelaadamente tecnolgicas,
organizacionais e sociopsicolgicas que o tornaram possvel.
Crucial ao raciocnio de Bauman o reconhecimento de que a maior
parcela dos participantes no genocdio de judeus, ciganos e demais prias do
regime de Hitler no atirou em crianas ou despejou Ziklon B em cmaras
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2007), as quais parecem oferecer, como nunca antes, a possibilidade de que
seus consumidores se percebam como parte de um nico mundo? A difuso
ainda mais recente de tecnologias de gravao e transmisso de contedo
simblico (imagens em particular) para alm dos rgos convencionais
de comunicao tambm torna possvel uma multiplicao correlata de
documentos icnicos e narrativos de acontecimentos de importncia poltica
ou humanitria os quais, de outro modo, permaneceriam invisveis, seja em
virtude do desinteresse da mdia, seja em virtude da existncia de mecanismos
tradicionais de censura (vejam-se, por exemplo, as imagens documentais,
feitas in loco e transmitidas por meios de comunicao mundo afora, dos
protestos de monges budistas em Mianmar [2007] ou de oposicionistas no
Ir, aps a reeleio de Ahmadinejad [2009]). Outrora, a distncia espacial
significava necessariamente invisibilidade, ausncia do campo de percepo.
Mas o que ocorre numa situao em que, como diz Jean-Luc Godard (apud
KURASAWA, 2009b: 1), torna-se possvel assistir ao que no se v?
A pergunta sugere que podemos adquirir um conhecimento mais robusto
das condies scio-histricas de possibilidade de constituio, difuso
intersocietal e cristalizao institucional de uma tica da responsabilidade
global ao nos voltarmos mais sistematicamente para os modos pelos quais
a sensibilidade moral dos atores contemporneos, bem como sua disposio
prtica para alguma espcie de engajamento solidrio ou transformativo de
escopo translocal, so afetadas pelo contato com informaes e imagens
miditicas concernentes ao sofrimento de indivduos espacialmente distantes.
desnecessrio mencionar que uma das caractersticas mais proeminentes
da existncia social hodierna a profuso de notcias de tragdias humanas
transmitidas por meios de comunicao de massa como o jornal, o rdio, a
televiso e a Internet. Tais tragdias so marcadas pelo signo da multiplicidade,
tanto no que tange s suas vtimas, situadas nas mais diversas regies do globo
embora os males do mundo e suas respectivas coberturas miditicas sejam
muito desigualmente distribudos , quanto no que respeita s suas feies,
que vo desde catstrofes naturais como furaces, tsunamis e terremotos
at condies socioeconmicas persistentes de extrema penria, passando
por guerras, atentados terroristas e genocdios tnicos. A presena macia
de mensagens miditicas relativas a contextos geograficamente distantes na
experincia diria de tantos agentes j inclusive suficiente para gerar, com
freqncia, uma situao tica inversa quela temida por Jonas e Bauman.
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ser ainda mais destacadas no que toca pesquisa dos modos pelos quais os
indivduos reagem exposio midiatizada da dor alheia. Com efeito, alguns
dos argumentos sociolgicos mais influentes sobre os meios de comunicao
na contemporaneidade (e.g. THOMPSON, 2001) so erigidos com base
em uma crtica severa a defeitos analticos tradicionalmente presentes nos
exames da recepo. Dentre estes, valeria destacar a tendncia produo
especulativa de arriscadas inferncias acerca das reaes cognitivas, morais e
emotivas dos receptores com base apenas na anlise imanente da forma e do
contedo das mensagens a que aqueles so expostos8.
Como afirma um princpio da filosofia escolstica cunhado muito antes
do aparecimento do rdio, da televiso e da Internet, o que quer que seja
recebido, recebido maneira do receptor (quicquid recipitur per modem
recipientis recipitur), de modo que o exame da recepo, se pretende escapar
ao que Thompson denuncia como falcia do internalismo (THOMPSON,
1995: 139) e caminhar em uma direo genuinamente hermenutica, no
pode permanecer circunscrito especulao inferencial baseada apenas na
mensagem, furtando-se ao conhecimento dos atores, contextos e esquemas
simblico-cognitivos socioculturalmente heterogneos atravs dos quais
aquelas mensagens so criativa e diferencialmente decodificadas.
At aqui, tudo bem com o argumento thompsoniano, mas algumas
ressalvas precisam ser feitas. Em primeiro lugar, no h um vnculo necessrio,
mas apenas contingente, entre anlises imanentistas ou internalistas do
impacto das mensagens miditicas e vises dos receptores como interpretive
dopes, se quisermos parafrasear uma expresso clssica de Garfinkel (1967:
68). Em segundo lugar, a referncia crtica ao dficit emprico de certas
reflexes acerca dos processos de recepo no implica a tese de que qualquer
coisa digna de crdito que possa ser dita acerca de tal tema deva derivar apenas
da pesquisa emprica direta das situaes substantivas de ocorrncia desse
fenmeno. Diante dos obstculos que se colocam para a realizao de tal tipo
de estudo e da urgncia de se avanar na compreenso dessa questo, em certos
contextos certamente prefervel pensar sem corrimo (ARENDT, 2004:
30) acerca das imagens/informaes miditicas e de seus potenciais impactos
sobre os receptores, ainda que com conscincia da inerente falibilidade de tal
empreendimento, a condenar-se ao silncio em funo da impossibilidade de
levar a cabo exames empiricamente orientados da experincia da recepo.
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A combinao seletiva de artifcios lingsticos e imagticos sugere
ou prope ao receptor certas posturas emocionais, ticas e/ou prticas em
relao aos fenmenos retratados. Quais seriam essas posturas? As respostas
a esta pergunta tm apresentado uma notvel tendncia polarizao entre
otimistas e cticos antinomia que pode ser lida como uma verso
especfica do debate entre integrados e apocalpticos nos estudos sobre
comunicao de massa, para usar as expresses consagradas por Eco (2006).
Entre otimistas e cticos
Segundo os juzos mais otimistas, a multiplicao de informaes quanto
ao sofrimento alheio tornaria a alegao de ignorncia como justificao
da inatividade cada vez menos crvel (TESTER, 1999), contribuindo para
instilar um imaginrio moral da cidadania cosmopolita (CHOULIARAKI,
2008a). Esta se definiria pela disposio de agir em favor de outros distantes
(atravs de mltiplas formas: presso poltica sobre governos nacionais,
doao de dinheiro ou suprimentos, assinatura de peties), sem a obrigao
de reciprocidade ou certeza quanto ao resultado da ao. O aumento da
acessibilidade e a pluralizao de fontes de informao abririam o self modernotardio a discursos e vivncias no-locais, a uma conscincia crescente dos
efeitos distantes de eventos prximos (bem como dos efeitos prximos de
eventos distantes) e, por fim, a uma preocupao genuna com o destino de
estranhos vivendo em contextos remotos (THOMPSON, 2001: cap. 8).
Conforme a argumentao dos otimistas, a estranheza ou mesmo
repulsa sentida por um moderno diante do gosto romano pelas lutas mortais
entre gladiadores (VEYNE, 2008: 146; 156) ou pelo espetculo das torturas
e execues pblicas na Europa de apenas alguns sculos atrs (FOUCAULT,
2003: primeira parte) seriam ndices de que, longe de ser inata, a averso
moral exibida por atores contemporneos diante da dor atroz de outros
prximos ou distantes seria o produto de transformaes scio-histricas
relativamente recentes. A ojeriza em face da violncia representaria o correlato
da intensificao no (auto)controle dos impulsos agressivos exigido das pessoas
em um contexto em que o recurso violncia passa a ser monoplio legtimo
do Estado (ELIAS, 1993). De modo similar, o compadecimento, digamos,
diante da foto de uma criana africana afligida pela fome no consistiria em
uma reao natural e universal, mas na resposta de uma subjetividade moldada
por um imaginrio moral universalista que remonta ao iluminismo europeu
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eventos, narrados sem aluses a razes que os tornem inteligveis ou a aes
construtivas que possam ser avanadas em resposta a eles, provocariam nos
espectadores, antes de tudo, o desejo de se desengajar desse mundo l fora,
assustador e fora de controle, e a recolher-se defensivamente aos seus prprios
lares comunitrios11.
H tambm o conhecido argumento do efeito de saturao ou compassion
fatigue (MOELLER, 1999). O estudo da apresentao cotidiana de notcias
do sofrimento humano veiculadas nos meios de comunicao de massa atesta a
presena persistente, dia aps dia, de registros de novos eventos e circunstncias
trgicas que afetam, grosso modo, as mesmas categorias de indivduos ou
desenrolam-se nos mesmos contextos sociogeogrficos. Como ensinaram
diferentes perspectivas sociolgicas, da fenomenologia de Schutz praxiologia
de Bourdieu, a exposio continuada a experincias sociais similares tende a
inculcar, nos agentes humanos, a crena tcita no carter natural e evidente
dos fenmenos inclusos em tais experincias, tomados ento como o pano de
fundo existencial e simblico-cognitivo familiar dentro do qual se desenrolam
os pensamentos, sentimentos e aes cotidianas. Transpondo estas idias acerca
de processos de socializao para o contexto do contato miditico reiterado
com imagens do sofrimento de estranhos distantes, no difcil reconhecer
que, tambm neste caso, o impacto psicolgico de tal exposio cumulativa
sobre os receptores provoca freqentemente nestes a propenso a tomar por
banais e at mesmo inevitveis, porque interminavelmente reproduzidas, as
tragdias que afetam certas categorias preferenciais de vtimas. Mesmo que
reconheamos a singularidade ltima dos indivduos empricos atingidos,
seu enquadramento em esquemas de tipificao, no apenas na recepo,
mas na prpria produo da notcia, faz com que algumas notcias trgicas
(mais uma crise de fome na frica, mais um atentado sangrento em Bagd...)
provoquem uma sensao emocionalmente anestesiante de dej vu12.
Aristteles afirmou que o conhecimento comea pelo espanto. Se
pudssemos dizer o mesmo acerca da compaixo, seria possvel afirmar que
certas notcias e imagens de dor e sofrimento perdem seu poder de sensibilizar
emocionalmente os espectadores precisamente em funo da perda de sua
capacidade de provocar, nos mesmos, espanto e perplexidade, substitudos
pela percepo de que, dito grosseiramente, as pessoas de certos lugares do
mundo esto sempre morrendo e/ou sendo expostas s mais variadas formas
de sofrimento fsico e psquico em funo de suas condies desafortunadas
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do sofrimento distncia. Uma dose leve de rabugice sociolgica suficiente
para rejeitarmos qualquer viso ingnua segundo a qual a mera disseminao
de imagens das tragdias humanas seria suficiente para engendrar compaixo
e alguma forma de engajamento humanitrio. Por outro lado, as respostas
internacionais ao tsunami que devastou a costa de diversos pases asiticos
em 2004 (MOELLER, 2006: 173) ou ao terremoto mais recente no
Haiti (SINGER, 2010) bastam para indicar que simplista, unilateral e
empiricamente falso sustentar que a exposio miditica do sofrimento
sempre ou inerentemente desmobilizadora do ponto de vista tico, seja em
funo do carter mercantil, estetizado e espetacularizado da sua construo
e transmisso simblicas, seja em virtude da sndrome moderna da fadiga da
compaixo.
Contra as vises unidimensionais e generalizantes do fenmeno,
fundamental reconhecer e estudar empiricamente as diversas maneiras
pelas quais a situao de outros distantes retratada na mdia, bem como
os mltiplos efeitos que tais retratos provocam em diferentes receptores.
Bauman certamente capta uma modalidade freqente de experincia do
contato com o outro na telecidade, mas faz sentido supor que ela se aplica a
todos os casos? O que explica as situaes em que as mensagens miditicas
sobre a dor alheia so vividas como moralmente desafiadoras, despertando
sentimentos de compaixo, encorajando a reflexo ou o discurso ticopoltico (BOLTANSKI, 1999) ou ainda desencadeando alguma espcie de
engajamento prtico em relao ao destino dos outros distantes retratados
na tela?
Ainda encontra-se em estado incipiente qualquer explorao mais
sistemtica dos fatores que determinam as diferenas de natureza, alcance
e intensidade nas coberturas miditicas e nas respostas cognitivas, morais,
emocionais e prticas ao sofrimento distante. Tomemos os j citados eventos
do Tsunami no Oceano ndico em 2004 e do terremoto no Haiti em 2010,
os quais espantaram os cticos no tocante amplitude e rapidez da reao
humanitria internacional que se seguiu aos mesmos, sobretudo sob a forma
de doaes materiais voltadas ao alvio de feridos e desabrigados, bem como
reconstruo das infraestruturas tecnolgicas e de servios devastadas por
aqueles desastres naturais. Embora a terrvel magnitude dessas tragdias,
que juntas tiraram a vida de mais de 400 mil pessoas, desempenhe algum
papel na explicao de tamanha mobilizao de ajuda oriunda de todo o
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por tragdias naturais aparecem como vtimas puras, identificveis
sem ambiguidade e obviamente no culpveis pela sua prpria
condio, as circunstncias de uma guerra civil, por exemplo, j
colocam aos receptores da notcia um desafio cognitivo e moral
muitssimo mais complicado que tende a dissolver severamente as
intenes de envolvimento e interveno tico-poltica.
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diante de uma criatura com nenhuma responsabilidade por sua dor, estando,
portanto, para alm de consideraes ou divises poltico-ideolgicas. Um
momento de reforo massivo de tal iconografia foi o frisson, no mundo euroamericano, em torno da fome na Etipia em 1984, quando imagens vvidas
de penria e sofrimento obtiveram enorme impacto pblico e levaram
subsequente realizao do concerto Live Aid, em julho de 1985, voltado a
angariar fundos para o auxlio populao etope atingida pela tragdia.
No entanto, enquanto alguns celebravam tal demonstrao pblica
de compaixo por co-habitantes distantes do globo, os chamados crticos
educativos ou educacionalistas lamentaram o que viram como a vergonhosa
transformao de imagens de sofrimento em itens de consumo, bem como a
instaurao de um ritual hedonista em que a dor do outro serviria de pretexto
a uma celebrao autocongratulatria da prpria generosidade. Com efeito,
assim como os tericos da dependncia haviam sustentado que a riqueza dos
pases desenvolvidos e a pobreza dos pases subdesenvolvidos representavam
duas faces de uma mesma moeda, com a primeira servindo de sustentculo
para a segunda graas estrutura assimtrica da economia internacional, os
educacionalistas comearam a fustigar a explorao das imagens da criana
africana faminta por entidades humanitrias como a Oxfam e outras. Em
vez de informar os ricos doadores ocidentais a respeito das assimetrias
estruturais de poder econmico e poltico que subjaziam produo da
misria, as organizaes caridosas alimentariam um espetculo sentimental
no qual o doador se eximia de responsabilidade propriamente poltica ao
refugiar-se em uma benevolncia autoindulgente (BAUDRILLARD, 1994:
67). Em vez da reflexo crtica sobre as causas sistmicas da pobreza, o regime
de doaes motivado pelo poder emocional das imagens alicerava um
sentimento de superioridade condescendente entre os heris do Primeiro
Mundo que prestavam auxlio a impotentes terceiro-mundistas como na
foto em que o diretor da Oxfam segura em suas mos uma criana faminta
em Biafra (COHEN, 2001: 178). Contra o discurso da caridade pragmtica
e apoltica, que julgavam contribuir para uma naturalizao ideolgica da
misria no mundo, os crticos educacionalistas da representao espetacular
do sofrimento levantaram bandeiras da justia social: a substituio do alvio
local e imediato por mudanas econmicas estruturais, uma prxis poltica
voltada ao empoderamento dos sofredores e no uma considerao
paternalista dos mesmos como vtimas indefesas e assim por diante.
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implcita ou explicitamente, que aquelas caractersticas seriam corolrios
inevitveis da representao miditica de crises humanitrias. Boltanski
notou o beco sem sada a que chega essa forma de denncia totalizante:
A crtica [ctica, iconoclasta] fcil, mas a arte difcil. , portanto,
apropriado perguntar aos crticos o que eles querem e o que
propem. Aqueles aos quais nos referimos no o dizem claramente.
(...)Como os espectadores so manipulados e enganados pela
evocao de desafortunados e pelas imagens de sofrimento que lhes
so mostradas, uma soluo [sic] imediatamente vem mente: pare
de dar sua ateno ao infortnio; no se preocupe mais com isso,
no diga nada sobre o sofrimento (BOLTANSKI, 1999: 180).
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Notas:
1 Na acepo mais restrita, a teoria sociolgica pensada como um empreendimento
intelectual distinto da teoria social, esta ltima concebida como um mbito mais abstrato
e inerentemente interdisciplinar de reflexo acerca de problemas necessariamente
implicados, sob uma forma explcita ou tcita, em todas as cincias humanas, tais como
a caracterizao ontolgica das entidades e processos constitutivos de todo e qualquer
universo social (GIDDENS, 2003: XVII). No plano da teoria sociolgica, o conceito de
modernidade seria tomado no em um sentido estritamente histrico-cronolgico, mas
analtico ou qualitativo (ADORNO [2005: 218]), referindo-se a um tipo de arranjo social
multidimensional que, ainda que assumindo mltiplas manifestaes em diversos contextos
particulares do mundo atual, tornou-se contemporaneamente global em sua influncia
atravs de processos de emulao, incorporao, transformao endgena e/ou imposio
colonial ou imperial. Naturalmente, nessa mesma rea de teorizao que se desenrolam os
recentes e acalorados debates a respeito de uma suposta transio histrica da constelao
institucional caracterstica da modernidade clssica em direo a um novo tipo de
configurao societal, para a qual, com efeito, j est disponvel no mercado acadmico uma
profuso impressionante de rtulos, como modernidade tardia (GIDDENS), capitalismo
tardio (MANDEL), sociedade ps-moderna (LYOTARD), ps-industrial (BELL), psfordista (CORIAT), programada (TOURAINE), informacional (CASTELLS), lquida
(BAUMAN) e do risco (BECK) (VANDENBERGHE, 2006: 23).
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2 Vale destacar simultaneamente a nfase da anlise giddensiana da modernidade sobre a
existncia de uma relao dialtica entre o global e o local, importante para destacarmos
que as prticas desenroladas em tais locais no so apenas afetadas por tais processos de
fantasmagorizao, mas tambm parte ativa na cadeia de aes pelas quais outros locais
so fantasmagorizados, ainda que em grau varivel em funo de diversos fatores sociais e
institucionais, dentre os quais os diferenciais de poder e recursos dos atores envolvidos.
3 Como indica o substantivo composto, a insero no Estado-Nao aponta no apenas para
a submisso (voluntria ou forada) ao domnio e vigilncia do Estado como rgo jurdicopoltico, mas tambm incorporao da representao cultural de pertencimento nao
como comunidade imaginada (ANDERSON, 1987).
4 Em uma prvia do debate entre otimistas e cticos no que toca s respostas ao sofrimento
alheio, Chateaubriand reagiu ao ceticismo de Diderot e afirmou sentir tamanho protesto
interno contra aquela tentao que se convenceu da realidade de uma conscincia moral
independente de presses externas, como o medo ao castigo da sociedade: ouo no fundo
de meu corao uma voz que to fortemente brada contra o s pensamento de uma tal
suposio, que no posso duvidar um instante da realidade da conscincia (idem, p. 157).
5 No fundo da China existe um mandarim mais rico que todos os reis de que a fbula ou a
histria contam. Dele nada conheces (...) Para que tu herdes seus cabedais infindveis, basta
que toques essa campainha, posta a teu lado (...) Ele soltar apenas um suspiro, nesses confins
da Monglia. Ser ento um cadver: e tu vers a teus ps mais ouro do que pode sonhar
a ambio de um avaro. Tu, que me ls e s um homem mortal, tocars tua campainha?
(QUEIRS, 1970: 1041).
6 Uma interessante e mais recente explorao do tema da normalidade psicolgica da
maior parte dos integrantes do maquinrio social nazista, bem como de algumas de suas
implicaes no que toca s experincias de atribuio retrospectiva de responsabilidade
causal e culpabilidade moral pelo Holocausto, encontra-se em Schtze (1992) uma feliz
sugesto bibliogrfica feita por um parecerista annimo da Revista de Cincias Sociais da
UFC, a quem agradeo.
7 Bauman busca nos famosos experimentos de Milgram com eletrochoques (1974) a
comprovao emprica do alto grau em que a invisibilidade das vtimas funciona como
uma eficiente mitigadora da preocupao moral; em outras palavras, a confirmao de
que nossa psicologia ainda pareceria pouco acostumada a estabelecer uma relao moral
visceralmente significativa entre feitos como assinar um papel ou apertar um boto e as
conseqncias eventualmente sangrentas desses atos em algum ponto distante do globo.
Trazendo explicitamente sua argumentao para o contexto contemporneo, o autor polons
afirma: Para compreender como foi possvel essa cegueira moral estarrecedora, ajuda pensar
nos operrios da fbrica de armamentos que se alegram com a suspenso do fechamento
de sua indstria graas a novas ordens grandiosas, ao mesmo tempo em que lamentam os
massacres mtuos de etopes e eritreus; ou pensar como possvel que a queda nos preos
de commodities possa ser universalmente aclamada como uma notcia boa ao mesmo tempo
em que a fome das crianas africanas lamentada de forma igualmente universal e sincera
(1998: 44).
8 Esta tendncia seria prpria de abordagens que trairiam um srio dficit de fundamentao
na pesquisa emprica para as suas afirmaes, alm de estarem muito freqentemente
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um verdadeiro princpio-mestre cognitivo e moral de organizao das relaes sociais e de
interveno agntica sobre o processo histrico (STRYDOM, 2002). Como demonstraram
as reflexes de Lasch sobre o mnimo eu (1986) e vrios estudos sobre a recepo de
mensagens miditicas a respeito de formas atrozes de sofrimento humano dispersas em escala
mundial (COHEN, 2001), a profuso de alertas acerca das possibilidades iminentes de
holocausto nuclear, ataques terroristas, epidemias globais ou desastres ecolgicos pode levar
os indivduos no a uma assuno de responsabilidade seguida de mobilizao e engajamento
prtico com os assuntos mundiais, mas, ao contrrio, precisamente a uma espcie de
paralisia aliada a uma sensao profunda de impotncia. Assim, algumas das tentativas mais
bem-intencionadas de despertar a conscincia pblica internacional para a magnitude dos
riscos socialmente fabricados que a humanidade enfrenta, atravs de alertas amplamente
veiculados nos meios de comunicao ou da apresentao de tragdias j ocorridas, acabam,
em um infeliz efeito perverso, contribuindo para aquela inrcia e imobilidade que buscavam
combater. Mulheres e homens comuns, expostos ao contato com informaes sobre riscos
de magnitude to abrangente, so muito freqentemente levados no ao reconhecimento
de seu papel ativo na determinao dos rumos da histria da humanidade, mas sim a uma
espcie de encolhimento defensivo sobre si mesmos, como animais sitiados em guarda contra
as ameaas do mundo.
12 No que seria um paradoxo apenas aparente, a contraparte da sensao de que se est
assistindo a um novo episdio do mesmo show de horrores seria o esquecimento rpido das
catstrofes que acabaram de se passar, uma vez que a ateno continua sendo solicitada para
novos eventos em um fluxo veloz (COHEN, 2001: 177). O sentimento resultante: plus a
change, plus cest la mme chose...
13 Como quaisquer estranhos, as vtimas de tragdias expostas na televiso so
cognitivamente percebidas segundo esquemas de tipificao (SCHUTZ, 1979: 116120). isso o que justifica a utilizao da vaga frmula aquelas pessoas, dado que esta
expresso no faz referncia direta aos indivduos empricos vitimados pelo atentado, mas s
representaes com base nas quais a anonimidade desses indivduos para estranhos distantes
foi parcialmente neutralizada por meio de tipificaes implcitas que comumente envolviam
algo prximo a estadunidenses ricos e bem-sucedidos sem negar que tal representao
seja simplificadora, em face da multiplicidade de perfis tnicos, profissionais e socioculturais
das vtimas. O que mais importante para a presente argumentao a hiptese segundo
a qual o maior grau de perplexidade emocional desencadeado pelo ato terrorista no estava
necessariamente relacionado a uma percepo das vidas de profissionais do WTC como
inerentemente mais valiosas do que, por exemplo, as dos habitantes dos pases pobres da
frica e da sia, mas ao fato de que as notcias apresentadas cotidianamente nos meios
miditicos tornaram muitos de ns bem mais acostumados s tragdias (incluindo-se a
aquelas provocadas pela ao deliberada de seres humanos) desenroladas nesses contextos do
que em locais como Manhattan, cuja suposta invulnerabilidade at ento parecia s poder
ser destruda em fices cinematogrficas, como indicado pela afirmao to comum de que
o choque dos avies contra as torres parecia uma cena de cinema-catstrofe.
14 Talvez a mais famosa dentre as variaes sobre esse mesmo tema na iconografia do
sofrimento seja a foto, feita pelo sul-africano Kevin Carter em 1993, de uma criana sudanesa
que se arrasta para um campo de alimentao montado pela Organizao das Naes Unidas
(ONU) enquanto, ao fundo, um abutre permanece espreita. A foto valeu a Carter um
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Resumo
O artigo apresenta fundaes tericas, metodolgicas e tico-polticas para uma
agenda de pesquisa sociolgica sobre o sofrimento distncia (Boltanski),
isto , todo o complexo conjunto de fenmenos sociopsicolgicos envolvidos
na apresentao e na recepo de informaes e imagens miditicas acerca
de tragdias que afetam indivduos e coletividades espacialmente distantes e
culturalmente heterogneos. O carter fundacional do trabalho est refletido
em sua tentativa de situar um programa de investigao dos registros narrativos
e visuais do sofrimento distante, bem como de seus impactos cognitivos,
morais, emocionais e prticos sobre seus receptores, no seio de preocupaes
sociolgicas e normativas amplamente veiculadas a respeito: a) dos efeitos da
globalizao sobre concepes de responsabilidade moral; b) das condies
psicolgicas ou motivacionais de difuso de uma tica cosmopolita; c) e,
por fim, dos modos pelos quais a proximidade e a distncia influenciam os
sentimentos morais dos atores humanos.
Palavras-chave: globalizao; responsabilidade; cosmopolitismo; mdia;
sofrimento distncia.
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Polticas de Gnero
e Sexualidade
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