00livro ContadoresdeHistorias

&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
&
&
&
&
&
&
&
&
&
&
&
&
&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
organizao
Benita Prieto
1 edio
Rio de Janeiro
Prieto Produes Artsticas
2011
2011 Organizadora Benita Prieto

Direitos de publicao
prieto produes artsticas

www.benitaprieto.com.br
Coordenao editorial: Benita Prieto
Assistente editorial: Priscila da Cruz Vieira
Reviso: Ana Letcia Leal
Design de capa e projeto grfico: Marcos Corra
CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE
BIBLIOTECRIA RESPONSVEL-LCIA FIDALGO-CRB7/4439
C759
Contadores de Histrias: um exerccio para muitas vozes/

Organizao Benita Prieto. - Rio de Janeiro: s. ed, 2011.
240p.

ISBN 978-85-65126-00-7

1. A arte de Contar Histrias. 2. Contadores de Histrias.

I. Prieto, Benita, org. II. Ttulo
CDD: 808.068543
22. ed.
Assim definido, o narrador figura entre os mestres e os sbios.

Ele sabe dar conselhos: no para alguns casos, como o provrbio, mas para muitos casos, como o sbio. Pois pode recorrer ao
acervo de toda uma vida (uma vida que no inclui apenas a
prpria experincia, mas em grande parte a experincia alheia.
O narrador assimila sua substncia mais ntima aquilo que
sabe por ouvir dizer). Seu dom poder contar sua vida; sua dignidade cont-la inteira. O narrador o homem que poderia
deixar a luz tnue de sua narrao consumir completamente a
mecha de sua vida.
O Narrador. Walter Benjamin.
prosas

13
....................................................................prosa de abertura
Contao de estria: vida e realidade
Affonso Romano de SantAnna
............................................................................................)
19
Contar histrias alimentar a humanidade da humanidade
Carlos Aldemir Farias
25
Contos indgenas: uma experincia com narrativas dos primeiros povos brasileiros
Daniele Ramalho
31
Negras histrias (a valorizao da cultura oral afro-brasileira)
Rogrio Andrade Barbosa
37
DeusNumD: dom da viso
Edmilson Santini
............................................................................................(
45
Vozes, corpos e textos nos vos da cidade
Jlio Diniz
49
Muitas vidas, muitas vozes, muitas histrias
Jlio Diniz & Morandubet
59
Impresses de uma contadora de histrias meu encontro com a arte narrativa
Bia Bedran
67
A terceira margem da cena
Jos Mauro Brant
73
A voz quente do corao do rdio
Gilka Girardello
79
Contando na telinha
Augusto Pessa
85
Cinema: um griot cuja argila o tempo e a esttua so os atores na fogueira da

sala escura
Paulo Siqueira
95
Blog, uma janela para o mundo
Marcio Allemand
101
Paiquer Piquiri Fiiet, um experimento com as linguagens
Clo Busatto
105
Duas histrias contadas nos mltiplos caminhos dos Role-Playing Games (RPG)
Carlos Eduardo Klimick Pereira & Eliane Bettocchi Godinho
115
Como as histrias foram entrando na minha vida...
Ana Lusa Lacombe
121
Da boca da noite para a acolhida na escola
Almir Mota
127
Bibliotecas: vozes silenciadas?
Nanci Gonalves da Nbrega
137
A contao de histrias vivenciada no cho da universidade: um quase relato

de experincia
Edvnia Braz Teixeira Rodrigues
143
Por onde passo, levo comigo os contadores de histrias
Maria Helena Ribeiro
151
Narrativas na empresa
Fernando Goldman
157
Fagulhas habitam multides
Clia Linhares
163
Nos caminhos da Mar
Lene Nunes
169
Entre hospitais gerais e psiquitricos: histrias humanas e literrias como um rio de

caudaloso fio, tecendo redes de encontros na diversidade de afluncias do viver saudvel
Kika Freyre
177
Contos na priso: um espao chamado liberdade
Rosana MontAlverne
185
Histrias em sinais
Lodenir Karnopp
191
Palavras tteis
AnaLu Palma
............................................................................................*
196
E eles foram felizes para sempre.
Regina Machado
203
O ofcio de viver contando histrias
Cristiano Mota Mendes
209
O paciente como contador de sua prpria histria: o olhar de um mdico homeopata
Conrado Mariano
...............................................................................prosa final
215
As guas da memria e os guardadores da corrente de histrias
Maria de Lourdes Soares
............................................................................................&
225
De quem so essas vozes
:prosa de abertura
Contao de estria:
vida e realidade
[Affonso Romano de SantAnna]
oV
ou arriscar uma definio.
VMais uma.
J tentaram de vrias maneiras dizer o que que define essencialmente o ser humano.
Uns dizem, homo faber, porque ele sabe produzir instrumentos industriais de
trabalho ou de guerra;
outros dizem homo economicus, porque conseguimos estabelecer uma sociedade baseada na economia, na qual viramos objeto de consumo;
outros dizem homo ludens, como Huizinga, e assim estudam o jogo presente na guerra, na poesia, no direito, etc.
E assim continuam as interminveis classificaes que vm desde o homo sapiens at aquilo que levou Cassirer a dizer que o homem animal simblico (homo
simbolicus), ou seja, nossa habilidade em forjar smbolos exprime nossas perplexidades e faz nossa histria.
Outro dia li um texto que falava do homo academicus, referindo-se a esses indivduos com a cabea ilhada dentro das universidades, falando um trobar clus moderno.
Todas essas caractersticas so verdadeiras. E cada uma uma maneira de entrar
no mistrio da natureza humana. Penso se nessa sequncia se poderia introduzir um
outro trao que nos caracteriza e que no desprezvel. No vou mais usar a serdia
palavra homo, isto j prescreveu depois que o feminismo botou por terra muitos
preconceitos. No d para repetir aquela frase que, dizem, de Monteiro Lobato: um
pas se faz com homens e livros. Bota mulher nisto.
13
Contadores de Histrias: um exerccio para muitas vozes
14
Portanto, falemos de pessoas e de indivduos incluindo a necessariamente as mulheres.

Ento, digo: somos seres que contam e ouvem histrias. E nisto as mulheres, at mais que
os homens, so as grandes contadoras de histria: mes, babs, tias, avs, madrinhas...
Podemos avanar um pouco mais e dizer: o ser humano no apenas um ser que
conta histrias e ouve histrias, mas sobretudo um ser que faz histria. Fazer histria
a suprema audcia dos humanos. Os romancistas, os cineastas e os lderes sociais,
por exemplo, operam isto mais claramente. No se contentam em ser atores, querem
tambm ser autores, protagonistas de seu tempo.
Portanto, somos seres irremediavelmente histricos.
Digo isto e penso: eis uma observao banal. Qualquer pessoa sabe disto, no
necessrio ser um erudito para chegar a essa concluso. Alis, at os analfabetos, que
alimentam seu imaginrio de contaes de estrias, sabem disto. Ento, por que fazer
essa observao?
Primeiro por uma razo, digamos pleonasticamente, histrica. Ou seja, a contao
de estrias passou a ser revalorizada de maneira notvel nas ltimas dcadas, sobretudo
a partir dos anos 1980. Uma diversificada bibliografia que permeia diversos ramos do
conhecimento nos d conta de uma verdadeira redescoberta da arte de contar histrias.
Isto est at mesmo nos consultrios psicanalticos, que utilizam a narratividade dos
clientes como estratgia de tratamento, aperfeioando o que Freud h uns cem anos
j praticara quando adotou a cura pela palavra, revalorizando assim a palavra falada
capaz de destravar neuroses e traumas.
E isto se tornou to visvel e notvel que as universidades se voltaram para este fenmeno estudando o renascimento da contao de estrias em nossa cultura. Cursos de
contadores de histria se espalham por todas as partes, ao mesmo tempo em que, paralelamente, cursos sobre leitura, casas de leitura, secretarias de leitura e at mesmo Ctedras
de Leitura (a exemplo da PUCRio) comeam a ser criados nas universidades.
Quer dizer, a leitura e a contao de estrias no apenas esto na moda, mas esto
irremediavelmente geminadas.
E isto, surpreendentemente, ocorre dentro de uma sociedade televisiva altamente
Affonso Romano de SantAnna
tecnolgica, em que o cinema, a TV, a internet e os novos suportes ocupam espaos

imensos no nosso cotidiano. Isto sucede numa sociedade que, segundo alguns, rejubilando-se de cultuar a imagem, desprezaria a oralidade como se ela fosse um suporte
primitivo e ultrapassado. Nesse sentido, assim como nos ltimos cem anos alardearam
tantas mortes em nossa cultura morte do autor, morte da arte, morte do homem, etc.
seria de se esperar que tivesse ocorrido a morte da arte de contar estrias.
No ocorreu. Ocorreu o contrrio.
Anotemos que uma das falcias de nosso tempo, seduzido pela visualidade, foi
dizer que uma imagem vale mais que mil palavras. Ser? Ou se poderia dizer o contrrio: uma metfora, um hai-kai, uma estria valem mais que mil imagens? De qualquer forma, so afirmativas radicais que no ajudam muito a entender a riqueza do
nosso contexto cultural.
Penso, para efeito de raciocnio, nuns exemplos concretos, dentro da prpria arte da
visualidade: o cinema, por exemplo. Poderia citar o caso de um filme nacional, Narradores de Jav, de Eliane Caff: a toda uma comunidade recorre narrao para salvar-se
do naufrgio no tempo e espao, quando uma projetada represa expandisse suas guas
sobre as casas da comunidade. A estria, a narratividade e a memria passaram a ser
a barragem imaginria contra a destruio, a ilha de salvao do imaginrio humano.
A filmografia sobre o valor das estrias orais tornou-se mais rica nos ltimos tempos. E isto sintomtico do que estou dizendo. Penso num outro filme: Balzac e a costureirinha chinesa, tirado do romance homnimo de Dai Sigie. De novo esto o cinema
e o romance nos dizendo da importncia da narrativa oral. Mais do que isto, dentro
deste filme/romance h algo fascinante: uma personagem confessa gostar mais da narrativa de um determinado filme do que do filme propriamente dito. Eis o cinema prestando homenagem contao de estrias como uma predecessora da arte de narrar. E
assim poderamos lembrar mais um filme, A camareira do Titanic, pelcula que repousa
sobre a inventiva capacidade de um personagem de ir incrementando sua estria falsa
& verdadeira e assim aumentando cada vez mais sua plateia at transformar a sua
estria num espetculo parte.
15
16
Anteriormente modernidade, foram os romnticos os responsveis pela revalorizao da memria oral das comunidades. Os romances foram uma recriao das narrativas orais. Por outro lado, os irmos Grimm na Alemanha, o dinamarqus Hans
Christian Andersen e os romancistas, como Alexandre Dumas, Walter Scott e Jos de
Alencar, foram buscar nas lendas, na histria, no folclore, o imaginrio coletivo.
E, na modernidade, ocorrem inslitas revalorizaes da palavra. A arte contempornea, depois de ter chegado ao abstracionismo, deu uma meia-volta em direo
palavra e institucionalizou a arte conceitual como uma das mais ntidas tendncias
do sculo XX. E isto se deu de tal forma que o discurso sobre os quadros ou obras
passou a ser mais relevante que as prprias obras e a terem em relao a elas certa
independncia. (Tratei disto no livro O enigma vazio, editado pela Rocco).
A indstria das novelas de televiso, o cinema, o teatro, as estrias em quadrinho e
os romances continuam mais fortes que nunca. A publicidade tornou-se uma forma de
narrar e de seduzir. Uma cidade um livro, cheia de letras, como para o ndio a floresta.
Disto tudo sobressai a palavra narratividade. Narramos sem saber que narramos
e somos lidos at sem nos darmos conta de que nos esto lendo. Mais do que nunca
torna-se urgente que as pessoas tenham conscincia de que ler o mundo uma tarefa
contnua, desafiadora e propiciadora do sucesso pessoal e social.
Somos estrias em movimento. Parbolas vivas. E quem conta estrias vive vrias
vidas numa s.
))))))))))
))))))))))
))))))))))
))))))))))
))))))))))
))))))))))
))))))))))
))))))))))
))))))))))
))))))))))
))))))))))
))))))))))
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
Contar histrias alimentar a

humanidade da humanidade
[Carlos Aldemir Farias]
oS
e o ato de sonhar no uma exclusividade dos humanos, contar histrias
Suma arte milenar exclusiva das sociedades humanas. Foi graas tradio oral que
muitas histrias se perpetuaram, sendo transmitidas de uma gerao para outra. Tudo
comeou em uma caverna, quando os primeiros caadores e coletores se reuniram em
volta das chamas da fogueira para contar histrias uns aos outros, sobre suas aventuras na luta pela sobrevivncia, para dar voz percepo fenomenolgica dos eventos
naturais e sobrenaturais, e, assim, entrar em conformidade com a ordem social e
csmica. Algumas dessas histrias ficaram registradas nas paredes das cavernas e ainda
resistem s intempries acontecidas durante os milhares de anos.
As conquistas de uns povos por outros, a passagem da caa agricultura, as migraes e as guerras foram difundindo e transformando as histrias das diferentes tradies
culturais em elementos reconhecidos pelo corpo social, no qual o contador de histrias
exercia o papel de guardio da memria e as narrativas formavam a enciclopdia do
saber coletivo das sociedades.
At hoje, em diferentes grupos sociais espalhados pelo planeta, por exemplo, indgenas, comunidades rurais, ribeirinhas e remanescentes de quilombos, predominam
as formas orais de comunicao; a cultura transmitida por meio da oralidade. Essas
sociedades tm um conhecimento espetacular, pois desenvolveram um tipo de discurso argumentativo por meio das narrativas.
No decurso do processo histrico, as histrias ancestrais, somadas a tantas outras,
foram recriadas em funo das circunstncias e passaram a ser contadas pelas amas,
19
20
pelos avs e pais, no calor da famlia. Sculos depois, a inveno da imprensa salvou
do esquecimento muitas dessas histrias tradicionais que continuam sendo recontadas em diferentes espaos sociais, como escolas, universidades, teatros e encontros de
contadores. Outras se perderam, talvez para sempre ou, quem sabe, as carreguemos
adormecidas dentro de ns sem saber.
Narrar uma histria um modo de estruturar o mundo em funo das nossas
aes individuais. Implica um trabalho de organizao da memria individual, feito a
partir da acumulao e organizao de dados de uma experincia no necessariamente
vivida, visto que a memria uma reorganizao de ideias, impresses, subjetividades,
afetos e conhecimentos adquiridos no vivido, na leitura, no imaginado.
O ato de narrar requer um domnio do tempo narrativo, que corresponde a
uma enunciao verbal do passado. Todos os contadores mantm, por meio de suas
histrias, um elo entre passado e presente, real e sobrenatural, possvel e impossvel,
razo e imaginao.
Por que importante contar e ouvir histrias? Porque quando fazemos isso alimentamos duas das mais importantes caractersticas dos seres humanos: a imaginao criativa
e a oratria. Somente os humanos dizem era uma vez... Somente ns fazemos isso: contamos a nossa histria, a dos outros, escrevemos histrias, acrescentamos detalhes, criamos situaes que no aconteceram de fato, imaginamos outros mundos, outros seres,
outras paisagens, outras formas de ver e viver neste e em outros mundos imaginados.
Os outros animais vivem e experimentam alegrias e dores, mas no sabem contar
o que sentem. No criam nem imaginam situaes, no contam para os outros o seu
passado. O mais fascinante que usamos o recurso do antropomorfismo, ou seja,
atribumos formas e caractersticas humanas aos entes naturais e sobrenaturais. Nesse
mundo mgico, as plantas, os animais e os humanos dialogam; as fbulas so bons
exemplos disso.
Mas h, tambm, outras razes para ouvir e contar histrias. A primeira que,
quando as ouvimos, despertamos para situaes que no tnhamos pensado antes.
Dessa forma, ampliamos nossos conhecimentos, o que nos permite rever e reelaborar
1.
2.
O dom da histria: uma fbula sobre o que suficiente. Rio de Janeiro: Rocco, 1998, p. 38-39.
O poder do mito. Palas Athena, 1998
Carlos Aldemir Farias
alguns valores. A segunda que as histrias mantm sempre aceso o farol da imaginao, da criatividade, da curiosidade, da ludicidade. Elas despertam o esprito juvenil
que existe em qualquer pessoa, seja criana ou adulto. Quem sabe muitas histrias,
certamente porque ouviu, leu ou contou. Assim, dispe de mais conhecimentos
para enfrentar situaes novas durante o seu percurso de vida, uma vez que, ao contrrio da maioria das formulaes cientficas, as histrias rejeitam verdades unvocas
e permitem solues mltiplas.
bom lembrar que, embora nenhum de ns v viver para sempre, as histrias
conseguem, pois enquanto restar uma nica pessoa que saiba cont-las, elas no morrero. Na condio de animais gregrios, atualizamos dia aps dia o ato de narrar.
Talvez para entender quem somos ou para tomar conscincia de que existimos. Para
Clarissa Pinkola Ests, as histrias que as pessoas contam entre si criam um tecido
forte que pode aquecer as noites espirituais e emocionais mais frias1. Somente elas
revelam a aptido peculiar e preciosa que os humanos possuem em obter xito nas
tarefas mais rduas. Fornecem, tambm, as instrues essenciais que precisamos para
ter uma vida til, necessria, irrestrita, significativa.
Segundo Joseph Campbell, contamos histrias para entrar em acordo com o mundo, para harmonizar nossas vidas com a realidade2. Sempre que me perguntam porque
gosto tanto de histrias, costumo afirmar que o meu interesse por essas narrativas
ancestrais nasceu na infncia, pois cresci sombra dessa tradio dos meus antepassados no litoral sul do estado do Rio Grande do Norte, nordeste do Brasil. Desde cedo
fui marcado na alma por uma herldica narrativa que permanece at hoje. As histrias
sempre estiveram presentes na minha vida, seja por meio dos contos narrados pelos
contadores tradicionais do lugar onde nasci ou pelos vrios livros de literatura lidos e
relidos por mim ao longo dos anos.
Hoje, nos momentos em que olho para trs, relembro o quanto as histrias
permaneceram na minha memria, alimentaram a minha imaginao de emoes
extraordinrias e tiveram uma ressonncia na minha formao pessoal e profissional.
Na minha tenra idade nunca achei necessrio dizer obrigado por aquelas pores de
21
22
afetos literrios emanados dos sbios contadores, que dedicaram parte de seu precioso tempo s crianas. Considero um privilgio ouvir histrias, essa sensao de maravilhamento diante do espetculo da imaginao humana. Para mim no existe um
afeto potico maior. Se pudesse voltar no tempo no teria palavras para agradecer por
aqueles momentos mgicos. Sou grato a todos os contadores que, com suas legies de
personagens, iluminaram a minha vida.
Contos indgenas:
uma experincia com narrativas
dos primeiros povos brasileiros
[Daniele Ramalho]
Ningum respeita aquilo que no conhece.1
Wabu Xavante
oN
o ano de 1500 os europeus chegaram ao territrio que hoje chamamos de

Brasil. Havia aqui cerca de mil povos indgenas cuja populao foi drasticamente
reduzida e que hoje se concentra em cerca de 280 etnias, que falam 160 lnguas um
Brasil que certamente precisamos conhecer.
No ano de 2000 comecei a contar histrias indgenas. Havia alguns anos da primeira visita ao Museu do ndio do Rio de Janeiro. Ficava admirada com a riqueza
da cultura daqueles que foram os primeiros habitantes de nossa terra e perplexa com
nosso desconhecimento sobre sua realidade apesar de terem se passado mais de
quinhentos anos do primeiro contato.
Yawanaw, Xavante, Enawen-Naw, Fulni-, Apurin, Kuikuro, Mehinaku.
Pesquisei diversas histrias e escolhi para estarem em Contos indgenas aquele
que seria meu primeiro espetculo com este tema narrativas das etnias bororo
(Subida para o cu), kaxinaw (A lenda da lua cheia) e nambikwara (O menino
e a flauta). A primeira conta a origem dos animais e das estrelas, a segunda mostra a
origem da lua e da menstruao das mulheres e a terceira narra a origem dos alimentos e da flauta sagrada Wairu, que s pode ser vista pelos homens.
As perguntas eram muitas: Por que contar histrias indgenas em nossa sociedade? Como colaborar para difundir a tradio destes povos? Como utilizar verses
dos mitos tradicionais e fazer com que alguns de seus smbolos possam ser apreendidos por pessoas de outra formao cultural? Como abordar temas como sexualidade e
morte, que para nossa sociedade so tabus, e que nas histrias indgenas so tratadas
com naturalidade? De que modo eu deveria cont-las?
1.
Frase que norteia o trabalho do Instituto das Tradies Indgenas, para o qual trabalhei no projeto Rito de Passagem.
25
26
Divido com voc que me escuta algumas reflexes aps 11 anos de trabalho com
a cultura indgena brasileira.
Meu primeiro passo foi perceber que no h uma cultura indgena no Brasil, mas
muitas, j que h grandes diferenas entre o modo de vida das etnias encontradas
em nosso territrio. Como sugeriu Lvi-Strauss, para que haja uma compreenso dos
mitos indgenas o melhor entend-los em seus prprios termos, ou seja, compreendendo o pensamento de quem os produz2.
Fui buscar ento maiores informaes sobre as etnias e mitos que escolhi. Procurei referncias que indicassem a que rituais se referiam, a que se destinavam e com
que finalidade. Dois deles preparavam os jovens para a iniciao ritual que marcava
sua passagem para a vida adulta. Esta pesquisa foi fundamental para guiar algumas
escolhas na construo do trabalho.
Citarei um exemplo. No mito kaxinaw O menino e a flauta conto a origem da
flauta wairu, que apenas aos homens permitido ver. Como na historia o menino e
seu pai escutam o som da flauta, poderia ter sido o meu primeiro impulso usar uma
flauta durante a narrao. Com a pesquisa compreendi que, se a histria trata exatamente da flauta wairu como um tabu para as mulheres, nada mais coerente do que eu,
como mulher, no usar o instrumento na contao. Resolvi a questo reproduzindo
o som da msica ritual com minha voz. Mais que preciosismo, para mim este um
exemplo claro de como a pesquisa importante no respeito s tradies do povo cuja
histria desejamos apresentar.
Durante o longo perodo em que coletei verses dos mitos, encontrei muitas diferenas nas adaptaes. Achei preciosidades como a coleo Moren, da escritora e
ilustradora Cia Fittipaldi, cujas verses uso no espetculo.
As narrativas dos mitos nos chegam normalmente em livros de antroplogos, escritores e pesquisadores que conviveram com povos indgenas. H casos em que so narradas em portugus pelos indgenas onde costumam se perder detalhes importantes
em funo das histrias no serem recolhidas na lngua de origem do narrador. H
casos tambm em que os mitos so gravados ou escritos na lngua indgena, e, posteri2.
Claude Lvi-Strauss revolucionou a antropologia atravs do estruturalismo, com importantes estudos sobre a anlise
de ritos e mitos
Daniele Ramalho
ormente, traduzidos o que costuma apresentar melhores resultados.

A importncia de encontrar vrias verses de uma mesma histria a possibilidade de perceber o quanto foi preservado da essncia daquela narrativa e o quanto
h de adaptao do autor, que muitas vezes adultera ou corrige o contedo do
mito para que o seu teor primitivo no entre em atrito com as normas sociais de
conduta de nossa cultura.
Aps o contato de nossa sociedade com os povos indgenas, foram criados projetos que visam registrar sua histria mtica como, por exemplo, nas publicaes utilizadas nas escolas indgenas ou em livros publicados por escritores indgenas que, em
diversos estilos literrios, revelam a tradio ancestral. a palavra dos antigos que
fala do tempo em que o mundo foi criado apresentada pela nova gerao, que
mesmo aps incorporar sua cultura inovaes como o uso da internet, luta para
manter vivo o pensamento e o modo de vida harmnico de seu povo. Assim, apesar
de terem sofrido mudanas significativas em seu imaginrio, eles encontram meios de
manter a sua identidade e reverenciar a sabedoria ancestral.
Voltando a Contos indgenas: optei por trabalhar no espetculo com a corporalidade como um meio de contar as histrias. Sempre me saltava aos olhos a maneira
como os indgenas narram seus mitos. Um exemplo: na poca em que trabalhei no
projeto Rito de Passagem, do Instituto das Tradies Indgenas /IDETI, durante uma
conversa com Seu Joaquim Yawanaw, ouvi-o narrando em pano (sua lngua de
origem) o trecho de uma histria. Eu no entendia o significado do que ele dizia,
mas era impressionante o vigor e intensidade com que me contava os fatos; os gestos
que fazia. Era como se revivesse na frente de sua ouvinte cada personagem e acontecimento. Sei que h outras possibilidades, mas neste trabalho optei por uma forte
presena da corporalidade para, de algum modo, trazer ao imaginrio do pblico um
encantamento e uma espcie de sentido ritual que considero bastante adequados para
uma narrao mtica.
Como abordava trs etnias diferentes, acabei optando por uma pesquisa mais
genrica sobre referncias corporais dos povos, encontrando uma corporalidade
27
28
nica, que permeasse todo o espetculo. No comeo da construo do espetculo

Contos indgenas, eu e Andr Masseno, diretor do trabalho, utilizamos fotografias de pessoas dos povos abordados em aes fsicas cotidianas. Reproduzimos estas
aes num treinamento corporal, codificadas em partituras fsicas, que depois foram
devidamente esquecidas. Posteriormente, na composio das narrativas propriamente
ditas, os gestos e movimentos foram reaparecendo. E o corpo encontrado se refletiu
tambm na sonoridade. Aprendi palavras e cantos das etnias cujas histrias escolhi
em sua lngua original, aprendi sons que os indgenas fazem em seu cotidiano e, aos
poucos, codifiquei um modo diferenciado de abordar o som nas narrativas.
E qual a importncia de contar mitos indgenas hoje? Sabemos que as narrativas
mticas ajudam a compreender uma sociedade, trazendo sua viso sobre a ordem do
mundo, suas regras de convvio o que no s fortalece seu sentido de grupo, como
carrega a sua memria. As histrias tambm preparam os indgenas para rituais de
passagem. Trazem a conexo entre mundo material e espiritual e falam de um encantamento que pode nos conectar novamente com a magia da vida gerando uma nova
compreenso de nossa existncia atravs de uma ancestralidade viva. Gosto muito de
Joseph Campbell quando ele diz que os mitos ...ensinam a se voltar para dentro... e
...nos permitem uma leitura das mensagens que o mundo nos emite. As narrativas
indgenas podem, portanto, nos conectar para alm da internet e gerar uma real
ligao com o outro e com a sociedade.
Sabemos que os mitos se referem a questes arquetpicas, tratando de smbolos
que acessam emoes e imagens simblicas que constituem a condio humana o
que nos leva a pensar que somos todos iguais! O africano Amadou Hampt B disse
referindo-se tradio dos mitos de iniciao peuls que Um conto um espelho
onde qualquer um pode descobrir a sua prpria imagem.3
Por outro lado, o mito traz um carter especfico da cultura a que pertence ou
seja, trata da identidade de um povo; aquilo que o faz nico o que sugere que somos
todos diferentes! Acredito que esta dicotomia presente nas narrativas mticas que
pode gerar reflexes que nos levem a ter maior tolerncia com a diversidade cultural e
3.
Amadou Hampt Ba foi escritor, historiador, poeta e contador de histrias nascido no Mali; um grande defensor da
tradio oral africana.
Leituras Inspiradoras
u O poder do mito. Joseph Campbell. Pallas Athena, 1990.
u Subida pro cu. Cia Fittipaldi. Melhoramentos, 1986.
u O menino e a flauta. Cia Fittipaldi. Melhoramentos, 1986.
u Memria e construo de identidades. Maria Teresa Torbio Brittes Lemos e Nilson
Alves de Moraes (Orgs.). 7 Letras, 2000.
u Mito e significado. Lvi-Strauss. Edies 70, 1985.
Daniele Ramalho
fazer com que encontremos modos de convvio mais harmnicos com outras pessoas
e culturas na grande aldeia global em que nos encontramos. preciso, ento, ver a
oralidade como uma atitude diante da realidade, ligada a uma viso de mundo e
vontade de comunicao com o outro.
Espero, de verdade, que possamos dar voz tradio indgena de nosso pas;
que as histrias destes povos possam gerar respeito riqueza da diversidade cultural
brasileira e que elas sejam, cada vez mais, contadas e escutadas por todos e para todos,
gerando mais compreenso e interao entre os povos.
29
Negras histrias
(a valorizao da cultura
oral afro-brasileira)
[Rogrio Andrade Barbosa]
oE
u me lembro muito bem... Tanto o meu pai quanto a minha me me contavam
Ehistrias antes de eu dormir. As narrativas de meu pai, que era escritor, tinham
um sabor especial, pois eram em captulos inventados por ele mesmo, recheados de
aventuras mirabolantes, que se sucediam a cada noite. Foi assim que iniciei meus
primeiros passos pelo fantstico mundo da contao de histrias.
Depois vieram os livros que despertaram em mim, desde cedo, a vontade de viajar. Mais tarde, trabalhei durante dois anos como professor-voluntrio a servio das
Naes Unidas na Guin-Bissau, frica. Ali, me encantei com as apresentaes dos
griots e com a diversidade dos contos tradicionais africanos, tema de inspirao para
muitos de meus livros.
Essa experincia foi tambm importante para minha atuao como contador de
histrias e pesquisador da cultura oral afro-brasileira e africana.
Nos ltimos anos, graas aos movimentos organizados e, sobretudo, depois da
lei 10.639/2003, que torna obrigatrio o ensino da histria e cultura africanas e
afro-brasileiras nas escolas de ensino fundamental e mdio, pblico e particular, a
literatura de razes negras, nem sempre valorizada anteriormente, tem sido destaque
em nosso panorama editorial.
Tambm, pudera! Ns, brasileiros, somos frutos da unio entre diversos povos e
crescemos convivendo com uma rica pluralidade de culturas.
Os versos da cano de um violeiro das barrancas do Rio So Francisco, em Minas
Gerais, resumem a questo:
31
Sou ndio, sou branco, sou negro.
32
Eu sou brasileiro.
Portanto, as diferenas culturais devem ser reconhecidas e, no, ignoradas, ou

alvo de discriminao.
O negro brasileiro, cujos ancestrais foram trazidos a ferro e fogo do continente
africano, amontoados nos pores dos navios tumbeiros, trouxeram com eles um de
seus bens mais preciosos, que ningum lhes tiraria: as suas histrias.
E nesse ba fabuloso vieram os contos, lendas e fbulas transmitidas de pais
para filhos, h vrias geraes.
Um dos aspectos mais relevantes da cultura oral africana talvez seja a maneira
como os contadores interpretam as histrias usando apenas o corpo, os gestos e a voz
para cativar os ouvintes. Esses mestres da palavra, verdadeiras bibliotecas vivas, que
mantm um elo entre o presente e o passado, persistem at hoje.
A presena de personagens negras contadoras de histrias marcante na obra
de vrios escritores brasileiros. Jos Lins do Rego em Menino de engenho, descreve em
detalhes uma delas, que nunca se apagou de sua memria:
A velha Totonha de quando em vez batia no engenho. E era um acontecimento para a meninada. Ela vivia de contar histrias... Que talento ela possua para contar suas histrias, com
um jeito admirvel de falar em nome de todos os personagens! Sem nem um dente na boca, e
com uma voz que dava todos os tons s palavras.... A velha Totonha era uma grande artista
para dramatizar.... Tinha uma memria de prodgio
J Viriato Corra, em Cazuza, evoca outra dessas contadoras geniais:

Vov Candinha outra figura que nunca se apagou de minha recordao.... que ningum
no mundo contava melhor histrias de fadas do que ela. Devia ter seus setenta anos: rija,
gorda, preta, bem preta e a cabea branca como algodo em pasta... No sei se impresso
de meninice, mas a verdade que, at hoje, no encontrei ningum que tivesse mais jeito
para contar histrias infantis...
Monteiro Lobato, em Histrias de Tia Nastcia, emprega a voz de Pedrinho para

exaltar uma de suas personagens mais conhecidas e que tem sido alvo de tantas
polmicas e releituras:
... Tia Nastcia o povo. Tudo que o povo sabe e vai contando de um para outro, ela deve
saber.... As negras velhas disse Pedrinho so sempre muito sabidas. Mame conta de
uma que era um verdadeiro dicionrio de histrias folclricas... Todas as noites ela sentavase na varanda e desfiava histrias e mais histrias. Quem sabe se Tia Nastcia no uma
J em O Saci, Tio Barnab, outra das inmeras criaes de Monteiro Lobato, o

tpico Pai Joo: Negro de mais de 80 anos, descalo...
Embora estereotipado, ele o grande conhecedor dos segredos da mata que
envolve o stio do Picapau Amarelo. A sua longevidade, no melhor estilo africano,
a fonte de sua sabedoria. a ele que Pedrinho vai recorrer quando quer saber se Saci
existe mesmo: Como no hei de saber tudo, menino, se j tenho mais de 80 anos? Quem muito
veve, muito sabe...
Contadores e contadoras de histrias tradicionais ainda so encontrados, principalmente em comunidades afastadas dos grandes centros urbanos. Em 2008, em
minhas andanas pelo Brasil, tive a oportunidade de entrevistar uma senhora negra
de 93 anos na ilha de Itaparica, Bahia, dona de memria invejvel, que me contou
histrias do seu tempo de criana, cantando e imitando as vozes de diferentes personagens de uma forma emocionante.
Nossas histrias, danas, canes e saberes tradicionais tm uma grande influncia da Me-frica. Nesse aspecto, os livros destinados aos mais jovens tm um papel
fundamental: o de contribuir para que a criana sinta-se orgulhosa de pertencer a
uma cultura, seja ela qual for, e de aprender a respeitar s diferenas, contribuies e
valores de sua prpria comunidade e tambm de outros povos.
A valorizao passa pelo reconhecimento. As palavras e as ilustraes de um livro
so como um espelho. E se a pessoa no v a sua imagem refletida, pode se sentir
desinteressada e desmotivada. A sua autoestima afetada.
Aos autores de livros para crianas e jovens, aos contadores de histrias e aos
educadores cabe preservar, valorizar e divulgar as tradies orais. As histrias so
importante fator de enriquecimento e afirmao de identidade social, especialmente
em um pas plural como o nosso.
Rogrio Andrade Barbosa
segunda tia Esmerria?
33
E no se esqueam: as histrias foram feitas para serem contadas e recontadas.
34
u Cazuza. Viriato Corra. Companhia Editora Nacional, 1976.
u Histrias de Tia Nastcia. Monteiro Lobato. Brasiliense, 1947.
u Viagem ao cu e O Saci. Monteiro Lobato. Brasiliense, 1960.
u Menino de engenho. Jos Lins do Rego. Jos Olympio, 1960.
DeusNumD:
dom da viso
[Edmilson Santini]
oE
is que a cadncia da roda, no compasso da ciranda, dava o tom de todas as vozes,
Eque em coro cantavam: At pro ano, se eu vivo for. Era o encerramento do Circui-
to Estadual das Artes, realizado numa das praas da cidade de Caxias-RJ. Fazendo jus
tradio que, desde sculos aos dias atuais, acompanha a trajetria de artistas populares,
em praas, ruas... o chapu logo mostrado... Feito pedra de anel, de mo em mo
passado, quando v, est enriquecido em notas e moedas. O que no significa que ali
est a paga pela funo apresentada ao respeitvel pblico. No andar das contaes de
histrias vozes das praas rodar o chapu, no desfecho de cada funo, hbito que
se mantm mais como um complemento brincante, eu diria. Dito isso, a presena de
esprito, em carne, osso e voz, do contador de histria, perante a sociedade atual (loucamente urbanizada, at certo ponto) se d como proposta de lazer, educao, cultura...
aos ouvidos de um pblico volante (sempre passando), personagem carente de um pouco de poesia nos fins-de-tarde-cair-da-noite de seus dias, em grande parte estressantes.
Caa de vez a noite sobre o viaduto, quando os participantes do recm-encerrado espetculo foram deixando a Praa, cada qual pegando seus adereos de cena e
rumando em destino ao Lar, Doce Lar. Eu, apesar de j ter tomado parte em inmeras
apresentaes de rua, com semelhante dimenso humana povoando a roda, vi ali um
dos mais iluminados Pontos de Encontro Marcado com a Potica do Circo, por meio
dos Pernas-de-Pau, que encenavam Ditos Populares, do Homem que fazia fogo jorrar
por sua Boca de Palhao... Enfim, tantas foram as provas do Poder Potico nas Vozes
e Voos daquela Praa que, ao sair de l, no intento de ir tambm pra casa, no meio
37
38
do caminho dei com Outra Praa, e d-lhe gente em volta de uma figura que cantava,
ao meu ver, de forma encantadora. Eu poderia muito bem fazer ouvidos-de-t-compressa, passar, literalmente, ao largo da dita praa, mas, em vez disso, me vi atrado
de tal maneira pelo entoo da Cantiga (era uma Cantiga de Roda em tom de peditrio,
acreditem), que pra l fui levado a correr.
Quando me dei conta, estava de cabea, juzo e tudo, enfiado no meio daquela
plateia que, mesmo compacta, me parecia uma imensido humana, tamanha a simbologia do acontecido no meio daquele crculo de expresses atentas: Um Cego-Trovador. No impulso de quem tem a vivncia de rodar o chapu, a cada funo, perante o
respeitvel pblico (no meu caso, rodo sempre o Folheto de Literatura de Cordel), fiz
zunir uma moeda no ar, que tilintou no miolo de um chapu, que figurava no Centro
da Roda. No boca a boca de todos ali presentes, ouvi um Viva! Viva a moeda da
sorte, que de longe acertou a boca do ganha-po.... Num gesto-meio-passe-de-mgica,
o cego fez calar o vozerio e suspendeu a cantoria. Cada um ali em volta fazia vez de
quem tinha uma histria pra contar. Vendo no Cego uma Histria Viva em Pessoa,
no hesitei em dimensionar a importncia do que ali chamei l entre meus botes
e pensamento Teatro de Circunstncia: aconteceu, virou dilogo. E um dilogo
comecei meio prosa, meio verso , perguntando como o Cego se chamava:
Deusnumd! Respondeu ele. Deus num qu!? Saiu a exclamao, num coro
de muitas vozes. Deus num deu olhos pra ver, mas deu o dom da viso. O Cego
assim respondeu, em tom de improvisao. Em torno ouviu-se o estalar de mos,
como se a praa inteira o aplaudisse de p. No Centro da Roda boca para o cu virada o chapu num instante havia multiplicado os valores. Levado por certo encantamento, no Cego quase me encostei. Olhando em seus olhos, vi que o Cego me via
por dentro. Situao de um sonho enriquecedor, da qual eu dou testemunho: ele era
eu, eu era ele e a Roda j era Outra. Um Mar de Encantaria fez vulto em meu pensamento. E na Cadncia do Verso de DeusNumD tive a prova: o danado do Cego em
seu Universo Popular, nos abre os olhos para o lugar que ocupa, muitas vezes invisvel,
nesta Ciranda de Histrias, no dia a dia a rodar...
Edmilson Santini
Por meio do inconsciente ciente do encanto ali vivido me vi inteiro tomado pelo
zumbir sem fronteira da Tradio Oral. Logo, em vez de servir de guia, me vi guiado pela
voz de DeusNumD, numa Viagem, eu diria, de Retorno ao Mundo do Maravilhoso.
Bem, na real, mesmo, quela hora, encerrado o espetculo acima citado, eu me
encaminhei foi direto pra casa, como o mais comum dos mortais. Foi assim que
me vi na Concreta Travessia da Avenida Brasil, merc de um trnsito emperrado,
repleto de arrudos, que meu pensamento voou, ligando o itinerrio da Via Expressa
ao imaginrio potico-viajante do Cego DeusNumD. Estou ciente de que meu testemunho, a essa altura, vai tomando ares de metfora errante, mas foi por meio dessa
errncia que eu pude ver, em tempo real, por irreal que parea, a entrada de DeusNumD, agora, na Praa do Reino Encantado: Lugar dos Contos Populares. L vi
DeusNumD ser recebido ao som do Canto e Dana do Pastoril, Boi da Ressurreio,
Maracatu do Baque Virado, com baque solto na festa. Isso me abriu uma Terceira
Viso nos Sentidos, pois logo vi Meu Av; que era ali um Velho Guardio de Muitas
Vozes, mantendo em constante renovao (narrador de bom guardado), entre outras,
as Histrias de Exemplos e Trancoso. Com DeusNumD bem vista, vi Meu Av
trancando e abrindo as feies, l de seu rosto sorrindo ou enfezado conforme
pedia o clima da histria que estava contando, beira do fogo, na Praa do Reino.
Velho narrador de ontem, como hoje, desempenhando seu papel sagrado.
A essa altura da viagem (concreta e imaginria) me ocorre dizer que, nos dias de
hoje, o contador de histrias, seja sua atuao por meio do verso ou da prosa, um ser
essencial a uma sociedade que se v necessitada em dar um tempo ao tempo da poesia.
Cruzando, enfim, um Terceiro Sinal Verde, antes de chegar em casa, vi DeusNumD j transitando entre a Praa do Reino e a Praa da Pedra Medieval.
Assim que entrei em casa, liguei a televiso, direto no programa Narradores do
Tempo Canal da Voz do Futuro. Quem eu vejo aparecer? DeusNumD, l desafiando Homero. No estando eu maluco assim espero , juro que isso eu vi suceder.
Coisa do mundo da tev.
Partindo de um plano que se fechava nos dois, a tev foi revelando uma grande
39
40
arena, onde se viam de gente antiga a modernosa... Ambiente de Encontro Celebrativo.

De repente, em plano mdio, eu vi e reconheci: um Mdium, ao seu lado uma
Alma Viva do Teatro. Se no me falha a imagem, o Esprito Dionsius tambm vi. Vi
um Poeta mais atrs, s pela rima do olhar. Olha quantos entes da Criao Humana...
Logo ao lado vi um senhor que tinha pinta de palhao. Era uma Praa povoada de
Porta-Vozes dos Saberes Populares. Vi a tev fechar o plano de novo em Homero e
DeusNumD. A peleja entre ambos alcanava seu clmax. Desenrolando o desfecho,
Homero desfiava l um fuminho de rolo. A figura de seu rosto agora, do meu ponto
de vista, era, escrito, a de meu Av.
Tev voltou ao plano mdio, e o poeta reconhecido por mim emendou contando um Conto dos Dias de Hoje. A eu tive a certeza: espao de contador de histria
espao de preciso: vai onde preciso ir. Nesse preciso momento, o cansao se insinuando, me dominou as pestanas, meus olhos foram deixando os Narradores no Ar...
Dia seguinte, as tantas vozes de um homem davam vez ao Teatro De Bonecos:
Era o incio do Festival Nacional de Teatro, nas Ruas de Angra dos Reis, onde a Cia.
Chegana, do Maranho foi chegando, j cantou pra guarnic; e em p sobre seu
Banquinho, entre ruas e sinais, vestido s de jornais, Dalmo Saraiva fazia vez de O
Homem De Papel: Coberto de Notcia, sem Ler um Tero da Missa. Num rito de
itinerncia, prossegui ouvindo e vendo, entre tantas semelhanas de fala, as diferenas na prosdia, nos sotaques... Seguindo minha abordagem, dei com a performance
da Mulher Que Roda e Cai. Entre a Mulher e o Cais, outras histrias ouvi. Beira
do Mar de Angra, portanto a Praa do Porto, foi bonito de se ver: a Potica de Cordel
(Teatro de Preciso, Indo Onde Preciso Ir, como eu j disse) fez a Ponte entre o Narrado, o Vivido e o Cantado.
No rastro desse convvio da arte de contar-encenar com outras artes afins, dei
uma espichada de pernas, fui a becos e recantos, que pareciam invisveis aos olhos
programao oficial , at me achar num picadeiro, bem na frente da igreja. Pensei: Profano e Sagrado, numa alegre interao: Circo inteiro e ativo, compartilhando
acrobacias com as preces do sacristo. Mal pensei, fui avistando, l noutra esquina
L No vi foi DeusNumD,
mas ele segue no ar,
contando, pra quem quiser
em seu mundo navegar
e contar, como puder,
a histria que imaginar.
Edmilson Santini
um caboclo. Vi logo que era cria do lugar: um pescador de palavras. Sua voz estava na
praa, mas apenas sussurrava uma histria-para-dois. Quem cochicha, o rabo espicha. Pensando assim, espichei o meu pescoo, meti o nariz entre os trs (narrador e
seu pblico de dois): Sou Seu Cochicha-Lngua-Espicha! Ele a mim se apresentou.
E continuou contando sua histria agora pra trs. Pensei nessa modalidade: Pblicomicro em meio macro-viso de gente. Ideia s dele ou no, foi um jeito encontrado
de ser ouvido com ateno, valorizando, de verdade, cada palavra ento falada. nessas pequenas grandes nuances, por entre ouvidos e praas, que se percebe: espao do
contador de histrias nos dias atuais no se mede apenas pelo volume de pblico
sua volta, mas tambm pelo contedo e boa qualidade que se imprime em seu contar.
J em pleno pr do sol, um cu de plasticidade: Azul, vermelho, amarelo, suavemente mandou a estrela-guia alumiar a cidade, pro Cortejo das Linguagens. Assim
sendo: Do Homem de Papel ao Mmico, passando pelo Narrador-Para-Trs, Mamulengos, Cirandeiros... At Mestre Vitalino, com Bonecos de Lampio e Maria Bonita,
acrescentaram pontos diversos na interao de contadores com outras artes. Desse
ponto de partida, ao som de tambores, cantos, danas, contos, etc. por ruas, praas
e beira-mar o Cortejo circulou. Sendo o Ponto-de-Chegana o mesmo de onde partira: Frente igreja: lugar do Circo Armado. Cortejo chegou, fez-se a Roda, rodou-se,
ento, o chapu. Era o mesmo chapu do comeo dessa Jornada de Palavras.
Sem mais o que dizer, peo licena a Guimares Rosa pra indagar: Aqui, a
histria acabada?. Acaba nada! A histria dada a se verter, virar outras, conforme
muda de voz ou de lugar. Toda histria que se preza ser contada, guarda em si outras
verses. Falando nisso...
41
Meu Av tambm no vi.

No quis ele aparecer
em Angra, mas eu ouvi,
caro leitor pode ver,

suas palavras, dizendo:
Estou escutando, estou vendo,
em Angra a Ema Gemer.
Este artigo foi pedido,
pra ser em prosa, eu sei,
mas me vi to dividido,
que um jeito no fim eu dei.
Assim, versejado eu deixo,
registrado este desfecho
da histria que contei.
42
u Grande serto: veredas. Joo GuimaresRosa. Nova Fronteira.
u Cantadores.Leonardo Mota. Itatiaia.
u Z Limeira, poeta do absurdo. Orlando Tejo. A Unio.
u Patativado Assar, a trajetria de um canto. Luiz Tadeu Feitosa. Escrituras.
((((((((((
((((((((((
((((((((((
((((((((((
((((((((((
((((((((((
((((((((((
((((((((((
((((((((((
((((((((((
((((((((((
((((((((((
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
Vozes, corpos e textos

nos vos da cidade
[Jlio Diniz]
o
A
liberdade, segundo o senso comum, um direito inalienvel de todo ser
Ahumano. Mas a luta para que ela seja valor imprescindvel nas relaes sociais,
polticas e econmicas um exerccio que se perpetua na contemporaneidade.

impossvel para o (e)leitor de nosso momento histrico conceber a arte submetida
a regimes estticos, mercadolgicos e ideolgicos autoritrios. A liberdade, alm de
ser um segredo, como diz Clarice Lispector, tem uma densidade uma oitava acima de
qualquer tom.
Contar uma histria, para mim, sempre um exerccio em liberdade. No consigo
entender como, diante dos impasses do presente, as narrativas individuais e coletivas
possam ser controladas e/ou orientadas por foras externas a sua fundao como discurso. Estar diante do outro e falar para o outro do outro que habita em si o grande
gesto poltico, artstico e tico que um contador de histrias pode fazer num mundo
de descasos e banalizaes.
H quem ainda acredite e perpetue a ideia de que o autor morreu. Parece que
alguns proto-ps-modernos de planto no leram bem ou passaram apressadamente os
olhos pelos textos de Foucault e Barthes que discutem essa questo. Como falar de
morte do autor num momento de histeria coletiva diante do conceito de intimidade
e da proliferao das narrativas do eu, das autobiografias e das autofices?
As narrativas urbanas que moldam o corpo textual e sonoro do contador formam
um contnuo e caudaloso rio que contempla margens e penetra territrios que vo da
famlia rua, da solido ao encantamento, da loucura memria. Infncia, paixes, pre-
45
46
conceitos, violncia, espanto, desejo e dor so tratados em liberdade por vozes que narram vozes em trnsito, corpos em suspenso, discursos entortados pela potncia da vida.
Toda essa discusso nos remete a uma luta contra a liberdade aprisionante do
espao branco do papel, da imobilidade do corpo como mquina desejante, do silncio imposto voz. Potentes em suas articulaes e no dilogo com o contemporneo,
os contadores de histria, diludos na polifonia urbana, irmanam foras que resultam
num delicado jogo de tenses.
Se o contador se dispuser a embaralhar a ordem de performatizao dos textos e
construir a sua prpria escolha, encontrar no vo do sentido a possibilidade de exercitar seus dons de bricoleur. Esse convite trapaa, inveno de um outro, tem um
forte aliado nos cenrios imagticos da cidade de nosso tempo. Imagens, textos e vozes
em dialogia e em rotao contnua. A liberdade, antes de tudo, um jogo de sedues.
Acredito muito na potncia da figura e da ao dos contadores diante da amnsia
imposta pelo capitalismo cognitivo para vender a memria como mercadoria. H nos
contadores que erram pelas cidades um desejo de trazer do subsolo das reminiscncias das ruas, bairros e espaos pblicos a fora ertica da inveno. So griots e griotes
que resistem na contemporaneidade ao descaso com a histria dos afetos e das narrativas que a liberdade nos provoca.
Como tentar revelar as mltiplas faces da liberdade at agora? Como a contao
de histrias pode se transformar no lugar da resistncia e de afirmao da precariedade humana? Como os (e)leitores de nosso tempo lidam com a vontade que potencializa o sim diante do controle e da vigia que os tempos ps-utpcos nos reservam?
Muito mais que certezas, estas questes esto impregnadas de desejos e dvidas. Ler
em liberdade o dispositivo possvel de sua apreenso e entendimento.
Muitas vidas,
muitas vozes,
muitas histrias
[Jlio Diniz & Morandubet]
Jlio Diniz A palavra Morandubet, o que significa?

Morandubet uma palavra Tupi que significa muitas histrias.
Jlio Diniz Como o grupo surgiu? Qual a formao original? Houve pessoas que
entraram, ficaram um tempo e saram?
Morandubet Em 1989 aconteceu no Rio de Janeiro um curso de contadores
de histrias com o grupo da Venezuela En Cuentos y Encantos, formado pela
venezuelana Isabel de los Ros e o brasileiro Luiz Carlos Neves. Foram convidados por Eliana Yunes que era Diretora da FNLIJ Fundao Nacional do Livro
Infantil e Juvenil, onde trabalhavam tambm Lcia Fidalgo, Maraney Freire e Ins
Rocha. As quatro fizeram o curso e foram a semente do futuro grupo, mas ainda
no era o Morandubet. Nesse meio tempo o Celso Sisto entrou para a FNLIJ,
como especialista da rea de literatura, e se juntou ao grupo. Comeamos a nos
reunir e contar histrias no Instituto Nazareth, um colgio dirigido por Regina
Yolanda que ficava na Rua Pereira da Silva, em Laranjeiras. Eliana participava da
equipe pedaggica e nos levou para l. Ali nasceu o Morandubet. Pouco depois
a Ins foi viver na Frana. E o grupo ficou composto por Eliana Yunes, Celso
Sisto, Maraney Freire e Lcia Fidalgo. Ento a Maraney saiu e chegou a Benita.
A formao que existe at hoje Benita Prieto, Celso Sisto, Eliana Yunes e Lcia
Fidalgo comeou em 1991. E o nome do grupo foi escolhido por causa do livro
Morandubet, de Heitor Luiz Murat, da Editora L, uma colheita de diversas fbulas indgenas. Quando vimos o nome, falamos quase que ao mesmo tempo: mas
49
50
que nome interessante, Morandubet! Uma palavra diferente. Que remete ao que
a gente quer... Homenagear os povos indgenas.
Jlio Diniz Iluminar o Brasil pouco iluminado, deix-lo vazar e brilhar, no ?
Morandubet Isso! , tudo nasceu da e assim! Foi muito... Bonito e mgico!
Jlio Diniz E a vocs comearam a fazer o qu em 91/92?
Morandubet Contvamos no projeto Meu livro, meu companheiro, da FNLIJ,
que acontecia no INCA Instituto Nacional de Cncer, onde foi montada uma
sala com uma biblioteca chamada Bibliolndia, nome escolhido pelos frequentadores. Nesse momento comeamos tambm a viajar pelo Brasil para formar
contadores pelo Proler.
Jlio Diniz Qual era o repertrio? Era s para pacientes, para adultos e crianas?
Morandubet A sala e o repertrio eram voltados para a literatura infantil e
juvenil, mas acabou virando um espao de convivncia de todos, porque nesse
momento tambm nascia no INCA um grupo de voluntrios que estava sendo
formado para trabalhar com as crianas. Da surgiu a ideia de que, alm de contar,
poderamos ministrar um curso de contador de histrias para esse grupo que teria
a possibilidade de difundir essa ao nas suas atividades. Ns tambm amos s
enfermarias para contar, quando o paciente no podia se deslocar.
Jlio Diniz Podemos dizer que antes dos doutores da alegria chegarem ao Rio de
Janeiro vocs j estavam l e faziam esse trabalho?
Morandubet Sim! Com certeza! Nessa poca inclusive comeamos a pensar em
fazer essa ao num trabalho voluntrio, a ideia de contar histrias para os enfermos. Em 1995 fomos convidados para participar do projeto da Secretaria Municipal de Cultura Teatro Vida, que era s com atores. Quando eles perceberam
que j havamos feito isso no INCA, resolveram nos chamar. Ento tivemos a
ideia de criar o projeto voluntrio Cesta de Histrias que foi feito com o nosso
dinheiro em seis hospitais da rede pblica. Compramos as cestas de vime, doamos os livros, demos formao de contadores de histrias. Acabamos ganhando
uma Moo de apoio da Cmara dos Vereadores do Rio de Janeiro por essa ao.
Foi uma bela surpresa!
Jlio Diniz Como era ser um contador de histrias no incio dos anos 90? Havia
j essa importncia? Esse lugar? Esse reconhecimento? Vocs tiveram que respirar
fundo e desbravar essa floresta selvagem?
Morandubet A narrao de histrias algo milenar, ningum inaugurou nada.
O que aconteceu refere-se ao surgimento e crescimento da narrao urbana, que
efetivamente se reintroduziu na prtica social do brasileiro. Comeamos muito
timidamente, com muitos cuidados. Ns no saamos dando oficina por a,
no. Assumimos que contar histrias fazia parte de um programa de formao
de leitores, que ouvir narrativas organizava a cabea das pessoas. Ento quando
surgiu o Proler Programa Nacional de Incentivo Leitura, da Fundao Biblioteca Nacional, fomos pelo Brasil. O Proler que disseminou o nosso trabalho,
mas ns somos os pioneiros na contao de histrias numa perspectiva contempornea. Fomos tambm os precursores nessa histria de grupos de contadores
de histrias e de uma srie de outras coisas: comeamos as oficinas de contadores
de histrias, comeamos a organizar as sesses de contos como se fosse um espetculo, demos os primeiros passos para o aparecimento de encontros de contadores
de histrias, transferimos nossas experincias da prtica para livros. E tudo isso
comeou numa poca em que as pessoas no sabiam direito o que faziam os contadores de histrias. Em muitos lugares as pessoas achavam que os contadores de
histrias liam histrias para crianas. Tambm creditamos ao Morandubet essa
ampliao de pblico, uma vez que tambm fomos ns que comeamos a gestar
apresentaes para um pblico adulto, exatamente para fugirmos dessa ideia
de que contar histria s para crianas. E podemos dizer, seguramente, que a
experincia com o teatro do Celso e da Benita tambm abriu as portas para que
outros atores descobrissem a contao de histrias como caminho. Abrimos,
inclusive, a possibilidade dos contadores de histrias trabalharem em feiras de
livros (via Bienal do Rio), que depois se espalhou para todo o pas. Outra coisa: o
Morandubet sempre investiu em apresentaes de histrias literrias, sendo precursor dessa prtica de levar para a oralidade os textos escritos de vrios autores,
quando o comum era as pessoas contarem contos populares!
51
52
Jlio Diniz De onde vem essa palavra, contao?

Morandubet Essa palavra do grande contador Gregrio Filho. Primeiro ficvamos cheios de receios de usar, pois a palavra no existia. Mas Gregrio nos
convenceu. melhor falar de um jeito que todo mundo entenda. A lngua portuguesa aguenta tudo isso. Ele define assim contao, ao de contar.
Jlio Diniz Quando que vocs deram um salto, ou seja, modificaram um pouco
o trajeto, se profissionalizaram e foram para o teatro? J tive oportunidade de ver
o trabalho de vocs em vrios esquemas diferentes. At no palco do CCBB Centro Cultural Banco do Brasil aqui no Rio
Morandubet Fomos evoluindo sem perceber. A gente no tinha um plano.
Ocupvamos os espaos. Houve um fato importante que marcou o incio de nossa
trajetria o trabalho no Museu Histrico Nacional. A revista Veja fez uma matria e a despertamos o interesse do pblico, da imprensa e dos gestores de cultura.
Passamos a ser chamados para projetos em vrias instituies, ns fazamos tudo
ao mesmo tempo.
Jlio Diniz A partir da, o que aconteceu?
Morandubet Naquele momento veio uma vontade de profissionalizao. Decidimos ter um logotipo, assessoria de imprensa, pensar em ter produtos, virar uma
microempresa. E decidimos sair da Fundao Nacional do Livro Infantil e Juvenil,
para no parecer que pertencamos FNLIJ. Despedimo-nos com uma linda carta
que est l nos arquivos da Fundao.
Jlio Diniz A partir das vivncias no Proler e no Leia Brasil, vocs formaram contadores de histria, isso? Eu queria que vocs falassem um pouco sobre esse assunto.
Morandubet Percebemos que no daramos conta de tudo, j que o Proler e o
Leia Brasil estavam crescendo por todos os cantos do pas. Nessa poca tambm
surge a Casa da Leitura em Laranjeiras que abre espao para os contadores. A
Casa comea com a gente contando histrias porque ainda no havia a formao
continuada de grupos. Ministramos tambm cursos na PUC-Rio, Ler UERJ, universidades, SESC, SESI. Era tanto lugar, uma loucura saudvel.
Jlio Diniz Vou adaptar a frase do Millr Fernandes que muito boa para falar
desse aspecto. O Rio de Janeiro estava irreconhecivelmente inteligente naquele

momento. isso?
Morandubet isso mesmo! No incio no havia muito pblico. Tudo acontecia
numa salinha. Levvamos nossos parentes e amigos para encher a sala. Depois o
pblico foi crescendo, tinha disputa... Tinha senha. s vezes fazamos duas sesses no mesmo espao. Todo o processo foi muito lindo. Tanto no CCBB quanto
na Casa da Leitura.
Jlio Diniz Vocs se tornaram multiplicadores e formadores de novos contadores
de histria e de grupos, no mesmo?
Morandubet H vrios grupos e contadores que so importantes no Brasil hoje
que foram formados por ns. Praticamente deixamos um grupo em cada cidade
por onde passamos. O Morandubet possibilitou, junto com essas andanas,
junto a esses projetos de que estamos falando, no s formar contadores como
descobrir contadores, porque essa a nossa misso tambm.
Jlio Diniz Agora falem um pouco do repertrio.
Morandubet A histria de repertrio a seguinte. Como as nossas sesses tinham
sempre um tema, precisvamos pesquisar muito. Comeamos com literatura infantil, depois passamos para literatura adulta, dentro da Biblioteca Nacional. A ideia
foi sumamente rejeitada. As crticas eram pesadas. Alguns achavam um absurdo
funcionrios ouvindo histrias, fazendo crculo de leitura. Achavam que era loucura contar histrias para gente que no sabia ler.
Jlio Diniz O pessoal da limpeza?
Morandubet , porque s sobrou o pessoal da limpeza, porque ningum, funcionrio nenhum queria efetivamente participar. Quando passamos a fazer para o
pblico em geral, escolhamos histrias de acordo com a poca, segundo o calendrio. Tivemos que literalmente caar nossas leituras, consultar outras pessoas
e mergulhvamos na biblioteca para ver os acervos. Foi a que a Lcia e o Celso
viraram escritores. Na medida em que no encontrvamos um repertrio do que
queramos, tnhamos que criar. Chegamos a ter um repertrio de cem contos
cada um de ns. E tambm nos encontrvamos para estudar. Fazamos reunies
53
54
semanais para ensaiar. Toda essa pesquisa nos deu segurana para trabalhar com
a literatura oral e a autoral.
Jlio Diniz Vocs comearam localmente, depois ganharam uma importncia
regional, projeo nacional e agora o desafio dialogar com grupos no exterior.
Eu gostaria que vocs falassem sobre isso.
Morandubet Na verdade j temos um timo dilogo com os contadores dos
pases de fala hispnica e portuguesa principalmente. Atravs dos encontros que
participamos desde 1996 com a viagem da Benita para fora do Brasil e dos que
produzimos por aqui desde 1999 construmos uma rede poderosa de ao.
Jlio Diniz Como que vocs explicam o fato de estarem h mais de vinte anos
juntos, sem se separarem, sem rachas, discordncias maiores, essas coisas? O que
une essas quatro pessoas de uma forma to forte, alm da amizade?
Morandubet O compromisso que temos com a promoo da leitura. Isso um
compromisso de vida. No contamos por contar.
Jlio Diniz E o plano de vocs daqui pra frente? Tem alguma coisa mais imediata?
Fazer um livro, fazer outro espetculo?
Morandubet O grupo teve que aprender a trabalhar de forma dividida. Os projetos individuais foram ganhando espao tambm, junto com as atividades do
grupo. E fomos investir na nossa formao profissional, qualificando-nos mais
ainda. Mas o nome do Morandubet sempre acompanha nossos trabalhos, mesmo os individuais. Temos muitas coisas a fazer, como divulgar a coleo Histrias
das terras daqui e de l, da Editora Zeus. A Lcia fez a coordenao editorial e cada
um de ns escreveu um livro em parceria com um contador estrangeiro. Tentar
que o grupo se rena duas vezes por ano para contar junto, porque a gente est
muito disperso. Ter o nosso repertrio registrado em CDs, pois gravvamos todas
as nossas sesses de histrias, na Casa da Leitura, no incio desse trajeto. Temos
um livro pronto com contos indgenas, mas ainda sem editora. E tambm o No
corao da palavra, que um livro todo terico e sobre nossas experincias. Queremos fazer um livro de contos autorais. Depois de tantos anos na estrada temos
importantes contribuies a dar.
Jlio Diniz A ltima pergunta para cada um de vocs. Quais so as expectativas da

contao de histrias?
Benita Prieto Estamos construindo uma bela histria. Mas precisamos mapear o
Brasil para ampliar as nossas bases nacionais. E solidificar as relaes que mantemos com outros contadores no mundo construindo uma rede de cooperao que
possibilite cada vez mais a troca de experincias e os intercmbios. E algo que me
aflige a renovao. H extrema necessidade de jovens contadores de histrias,
para que todo esse trabalho no desaparea. Afinal e infelizmente eternas so
somente as histrias.
Celso Sisto A contao de histrias no Brasil de hoje est bem difundida. Mas
falta mais, falta muito mais. Primeiro preciso investir enormemente na formao de grupos. Eu acredito nisso. Contar histrias coletivamente tem uma fora
incalculvel, e o que a gente v com mais frequncia o surgimento de contadores
individuais ( mais fcil contar sozinho! ser dono de tudo!). Mas sou a favor dos
grupos, dessa experincia coletiva e socializante, inclusive como maneira de barrar os estrelismos. O que importa a literatura, o compromisso com as obras de
qualidade. O que assistimos hoje o que chamo de pasteurizao da arte de
contar histrias. Explico: o contador de histrias tem que se adequar histria
que ele conta, e no o contrrio. A histria quem deve determinar a forma, a
maneira, o estilo requerido por ela, para ser contada, e no o contrrio. O que
se v so contadores de histrias usando as histrias para ressaltarem suas qualidades artsticas e no iluminarem as histrias que contam. Toda e qualquer
habilidade individual deve estar a servio da histria, para engrandecimento da
histria que se conta, e no do contador.
Eliana Yunes A contao de histria sempre foi uma frmula de abertura para
ler o mundo. Pensando assim, como o mundo chega organizado s cabeas das
pessoas, elas no sabem mais quais so as relaes com as coisas. Que o mundo
o mundo da cultura, no ? As histrias fizeram esse papel. A oralidade sobrevive porque ela d para organizar as sociedades, mesmo quando essas formas so
muito sofisticadas como o caso das formas gregas. Elas prevalecem, permanecem
55
56
porque a oralidade d a possibilidade de ter um sentido para a compreenso do

mundo e das coisas. Eu acho que a gente pode ter um caminho todo da escrita
digital, da escrita eletrnica, mas ouvir uma histria de viva voz, com a respirao
do contador, com o olhar do contador, algo imbatvel porque aproxima as pessoas. E as pessoas esto na verdade carentes de aproximao, de trocas pessoais.
Penso que precisamos investir no como uma forma de institucionalizar ou de
criar certas cerquinhas, em aspectos como a performtica do contador de histria,
a questo da voz, do corpo, que no tem que se confundir com o palco, com o
teatro. Como que a gente transborda, transpira uma histria? Isso merece um
estudo mais sistemtico.
Lcia Fidalgo H um problema hoje com a questo do repertrio. A escolha dos
textos tem que ser ampliada porque os contadores infelizmente comearam nessa
onda de cpia, cpia, cpia, usando sempre as mesmas histrias. Devemos nos
preocupar bastante com isso. Estamos numa sociedade da informao. A gente
no tem que ter somente competncia informacional para trabalhar com ela.
Eu acho que temos que ter competncia informacional e emocional. Creio que
o papel do contador nisso funciona muito bem. Me preocupo muito com essa
questo do repertrio, de formar repertrios novos pra gente no ficar repetidor,
como um papagaio. Ento, s sendo leitor, no ?
Esta conversa com os participantes do grupo Morandubet ocorreu na Ctedra

UNESCO de Leitura da PUC-Rio. Era uma segunda-feira ensolarada, e a vontade
de compartilhar experincias, relatos, sentimentos e lembranas nos aproximou
naquela manh de cu azul e luz na alma. Eu desempenhei o difcil e ao mesmo
tempo prazeroso papel de mediador da conversa que contou com a presena de
Benita Prieto, Lcia Fidalgo e Eliana Yunes. Como o Celso Sisto estava no sul do
Brasil, enviei por e-mail as questes para ele comentar. Suas observaes foram
incorporadas a este bate-papo.
Impresses de uma
contadora de histrias
meu encontro com
a arte narrativa
[Bia Bedran]
o
E
mbora nenhum de ns v viver para sempre, as histrias conseguem...

Assim a autora Clarissa Pinkola Ests encerra seu livro escrito no incio dos anos
1990, O dom da histria. Nesta obra ela pretende desvelar a amplitude do alcance das
narrativas orais atravs dos tempos e seu efeito de longa durao. Os componentes do
mundo mtico associados ao feitio libertador dos contos de fadas, que se destina
a provocar uma sensao de felicidade, e ao acolhimento do conselho, tm a capacidade de perdurar e coexistir num mundo tcnico que corre cada dia mais em busca
do sentido para a vida. E do mesmo modo Walter Benjamin cita os elementos constitutivos dos contos de fadas: E se no morreram, vivem at hoje....
O estudo acerca do valor de longa durao dos contos oriundos das tradies
orais tema recorrente na obra de Cmara Cascudo (1898-1986) desde a dcada de
1930. Especialmente em Literatura oral no Brasil, escrito entre 1945 e 1949, o autor nos
fornece dados relevantes sobre a atmosfera sagrada que envolve a prosa do narrador
e suas situaes simblicas apresentadas. Segundo ele, alguns segredos constituem as
tcnicas da narrativa popular:
Os velhos irlandeses tm repugnncia de contar estrias de dia porque traz infelicidade.

Os Bassutos africanos crem que lhes cair uma cabaa ao nariz ou a me do narrador
transformar-se- numa zebra selvagem. Os Sulcas da Nova Guin acreditam que seriam
fulminados por um raio. Os Tenas, do Alasca, contam histrias de dia, mas o local deve
estar na mais profunda obscuridade. Essa interdio a mesma em Portugal e Espanha,
decorrentemente para o continente americano. Quem conta estrias de dia cria rabo de
cotia. (CASCUDO, 1984, p. 228).
59
60
De fato, se recorrermos memria de nossa infncia, verificamos que talvez tenha

sido dentro da noite, na penumbra de um quarto, na proximidade aconchegante da
presena de um narrador primeiro, que grande parte das situaes simblicas em
nossas vidas puderam se apresentar. Assim foi o meu encontro com a arte narrativa e
o canto, entremeando o enredo dos contos. Aconteceu muito cedo, na infncia ainda
no alfabetizada, quando a forma de ler o mundo se apresentava atravs das histrias
contadas e cantadas por minha me. A exemplo do que Cmara Cascudo mostra ser
o que acontecia no Brasil-Colnia, com as amas contando histrias e acalentando
as suas crianas e as das sinhs, o material que me era passado por minha me foi o
meu primeiro leite intelectual recebido. O pesquisador trabalha com o conceito de
literatura oral no Brasil e o estudo por ele realizado uma eterna fonte de inspirao
para meu prprio trabalho criativo. A partir do vasto material de sua pesquisa escrevi
livros infantis com adaptaes de temas de contos tradicionais, compus centenas de
canes tambm para crianas e gravei boa parte desta obra em CDs, por acreditar
que, na ausncia de um narrador tradicional, seja possvel reinstalar aqueles momentos mgicos e encantadores por intermdio de suportes contemporneos.
Penso o quanto aquele rico e descompromissado momento proporcionado por
minha me, era recheado de uma memria cultural de sua infncia nos anos 1920,
e o quanto esta memria transferiu-se para o meu imaginrio, contribuindo para a
construo do potencial imaginativo e criador que tenho hoje comigo. Logo em 1960,
eu ento com cinco anos, tive a chance e o privilgio de escutar as maravilhosas narrativas da Coleo Disquinho criadas por Carlos Alberto Ferreira Braga, o Braguinha
para os amigos, e o Joo de Barro, para o mundo artstico. Aquelas encantadoras
narraes de contos populares do Brasil e tambm clssicos da literatura infantojuvenil do mundo, eram entremeadas por msicas igualmente belas que pontuavam
os momentos das histrias e as traziam mais onricas e ldicas para dentro do corao.
A partir da, no somente minha infncia se enriqueceu e se encantou com a arte
de cantar e contar histrias, como tambm esta arte sinalizou o caminho profissional
que eu seguiria posteriormente. Prossegui ouvindo e inventando histrias e canes
Bia Bedran
na minha meninice e, mesmo antes de aprender a escrever, lembro-me de meus pais

registrando poemas e msicas que eu criava e no sabia ainda colocar no papel...
Costumo dizer como se fosse um lema do meu trabalho artstico enquanto criadora
musical e contadora de histrias para crianas, que o ato de ler e escrever histrias fazer
um bem; ouvi-las e cont-las, tambm. Assim como repito sempre: Era uma vez, era uma
outra vez, era sempre uma vez. Ou quando canto: bom cantar, bom ouvir, bom pensar,
bom sentir, procuro demonstrar o quo perto habitam a palavra que se canta e a palavra
que se fala, pois elas desvelam sentidos mltiplos para cada pessoa que as recebe.
Considero o contador de histrias o detentor de uma arte no exclusiva ao mundo dos artistas profissionais. As narrativas orais sempre estiveram ao lado do homem
e de suas conquistas dentro da arte de viver, ento concordaremos que a arte de
narrar faz parte de sua prpria histria no mundo e traz imbricados os conceitos de
ancestralidade e contemporaneidade. Portanto sempre haver encantamento quando
algum conta ou canta uma histria, seja esta pessoa letrada ou no. A arte narrativa
se manifesta tanto no contador tradicional, cujas histrias foram criadas e recriadas
ao longo do tempo atravs da narrao de sua experincia e de sua memria, quanto
no contador contemporneo, que se instrumentaliza atravs da pesquisa, da leitura
e a insere na prtica pedaggica. O professor contador de histrias promove em seu
cotidiano o fazer artstico das crianas, que passam a construir obras criativas a partir
da repercusso que as imagens poticas das narrativas promovem dentro delas.
Um simples desenho ou uma pintura que transpe atravs de formas, cores ou
texturas o que foi percebido de um momento especfico narrado do conto, pode tornar-se uma experincia significativa de aprendizagem, pois ali esto expressas a leitura
particular de cada indivduo do mesmo fato objetivo da narrativa. A forma plstica
escolhida, pela criana ou pelo adulto, ao desenhar uma narrativa uma apropriao
sua do significado objetivo do conto e sua consequente traduo subjetiva.
Esta leitura singular de cada um, expressa em desenhos to diferentes entre si,
nos comprova a existncia daquele cinema mental proposto por talo Calvino,
que afirma ser impossvel que os cenrios imaginados pelos ouvintes de uma mesma
61
62
histria possam ser semelhantes... E seguimos na esteira do conceito de Bachelard

acerca da relao ntima da imagem potica com o devaneio, pois o ouvinte de uma
histria entra no estado de devaneio ao escut-la e engendra em sua imaginao criadora um mundo sonhado, que dialoga com a funo do real, ao mesmo tempo que o
liberta dela. A imaginao modifica certos aspectos da narrativa e capaz de ampli-los
enquanto os assimila, portanto talvez possamos alar que o conto ajuda a memria a
lembrar e a imaginao a imaginar...
Quando uma vez me perguntaram numa entrevista porque seria importante para
as crianas entrarem em contato com qualquer forma de expresso da arte, respondi
que preferia inverter a questo e dizer que a arte que nos proporciona entradas no
mundo. A arte nos d um olhar diferenciado ao que se nos apresenta em bombardeio
dirio pelos meios de comunicao. Ela nos propicia um olhar crtico para esse mundo moderno impregnado das necessidades fabricadas pela sociedade de consumo e
distantes das necessidades essenciais do indivduo.
Eu diria que a arte de contar histrias se faz hoje mais do que nunca necessria
exatamente porque quando ela se d, seja num contexto pedaggico, numa roda
informal de contos ou mesmo no contexto do que chamamos de indstria do espetculo, o maravilhoso se instala. O maravilhoso contm elementos e valores ancestrais
que vm caminhando ao lado da existncia humana em suas mais diversas culturas e
quando um conto narrado, as imagens saltam diretamente para a imaginao criadora do ouvinte, seja ele criana ou adulto. nesse momento que o indivduo realiza
sua mais importante operao: a de significar sua relao com o mundo.
Diz Herbert Read que a arte um contgio, e se transmite como fogo, de esprito
para esprito. Permito-me apropriar de sua colocao e dizer que a arte de contar
histrias uma transmisso que contagia por ser imanente capacidade do homem
de intercambiar experincias e produzir sentido para a vida. Quando a criana percebe que a histria contada pelo professor pode continuar nela habitando, repercutindo, produzindo sentidos, cores, formas, texturas, e at recriando memria,
expresso cunhada por Clarissa Pinkola Esths, ela adquire poder para enfrentar a
Uma histria do antigo Egito ainda capaz, depois de milnios, de suscitar espanto e
reflexo. Ela se assemelha a essas sementes de trigo que durante milhares de anos ficaram
fechadas hermeticamente nas cmaras das pirmides e que conservam at hoje suas foras
germinativas. (BENJAMIN, 1994, p. 204).
H meio sculo minha prpria histria est imbricada com a arte narrativa: num
primeiro e definitivo momento, como ouvinte de uma contadora, cantadeira e encantadora me, e num perodo seguinte e at hoje, como uma amante das palavras contadas e cantadas propagadas pela estrada afora. Braguinha criou, na dcada de 1950, ao
adaptar a histria de Chapeuzinho Vermelho de Charles Perrault em msica e versos:
Pela estrada afora eu vou bem sozinha levar esses doces para a vovozinha.... E desde
ento eu sigo cantando e contando.
Mas eu no estou sozinha nesta estrada, onde as histrias so vaga-lumes que
sina-lizam com poesia, mistrio e sabedoria os caminhos de todas as gentes e contam,
desde sempre, a histria de nossa histria no mundo. Muitos escritores, poetas, filso-
Bia Bedran
difcil tarefa de viver e conviver. A narrativa dirigida ao olhar do outro, frontal. O

contador entrega, oferece um texto oral, uma ideia, uma imagem potica, e as pessoas
a recebem como se fosse uma bola que devolvida com reflexo, expresso e criao.
Os contos da tradio oral vieram atravs dos tempos instigando os sonhos, colocando prova seus personagens diante da vida e da morte, revelando e derrubando
valores, descobrindo mistrios, sortilgios, desventuras, alegrias e esperanas, e nos
falam desta grande experincia compartilhada por todos ns, que a aventura de viver.
tambm compartilhada por Walter Benjamin e talo Calvino a afirmao de que a
caracterstica principal das melhores narrativas a de evitar explicaes psicolgicas
para as situaes contidas na histria. A presena do maravilhoso e o elemento capaz
de surpreender esto incrustados na natureza dos contos tradicionais e so eles que
provocam encantamento e suscitam novas criaes. O extraordinrio e o miraculoso
so narrados sem que o contexto psicolgico seja imposto ao leitor ou ouvinte.
A imagem mais contundente que traduz a fora ancestral que tm as narrativas
orais cunhada por Benjamin:
63
64
fos, tericos e artistas populares me ajudam a pensar o valor desta antiga arte milenar,
onde a palavra indicadora de rumos passados, presentes e futuros, so unnimes em
relacionar a arte narrativa com a arte de viver. E todos eles precisam dos contadores de
histrias e dos cantadores para que a palavra se dirija alma adentro e possa repercutir
profundamente na forma de imagem potica. Letrados e no letrados leem o mundo e
contam suas histrias. preciso cont-las para que o mundo possa ouvi-las. Onde desaparece a arte de narrar, tambm desaparece o dom de ouvir, j dizia Benjamin:
A narrativa mergulha a coisa na vida no narrador para em seguida retir-la dele. Assim
se imprime na narrativa a marca do narrador, como a mo do oleiro na argila do barro.
(BENJAMIN, 1994, p. 205)
A est a relevncia das narrativas orais que se mantiveram vivas e germinativas

antes mesmo dos suportes que as pudessem registrar: a narrativa uma forma artesanal de comunicao que se prolonga e repercute, ao contrrio da informao que
se esgota rapidamente. As narrativas esto imbricadas com a arte de viver. Portanto a
arte de narrar e o dom de ouvir se entrelaam para que a maior aventura do homem
possa acontecer.
u A potica do devaneio. Gastn Bachelard. Martins Fontes, 2006.
u Magia e tcnica, arte e poltica. Ensaios sobre literatura e histria da cultura.
Walter Benjamin. Brasiliense, 1994. (obras escolhidas I)
u Memria e sociedade Lembrana de velhos. Ecla Bosi. Cia. Das Letras, 1994.
u A arte de contar histrias no sculo XXI: tradio e ciberespao. Clo Busatto.
Vozes, 2007.
u Seis propostas para o prximo milnio: lies americanas. talo Calvino. Companhia das Letras, 1990.
u Literatura oral no Brasil. Luis da Cmara Cascudo. Universidade de So Paulo, 1984.
Bia Bedran
u O dom da histria: uma fbula sobre o que suficiente. Clarissa Pinkola Ests.
Rocco, 1998.
u A renovao do conto. Emergncia de uma prtica oral. Maria de Lourdes
Patrini. Cortez, 2005.
u A redeno do rob: meu encontro com a educao atravs da arte. Herbert
Read. Summus, 1986.
65
A terceira margem da cena
[Jos Mauro Brant]

A voz querer dizer e vontade de existncia.
Zumthor.
oH
oje, o interesse do teatro contemporneo pela encenao de textos literrios
Hsem transposio de gnero crescente. A ideia de fazer viver no palco o texto nar-
rativo sem adaptaes teatrais fez ressurgir na cena contempornea a presena do atornarrador, O Ator Rapsodo. O titulo aqui alude prpria gnese do ator, a figura dos
poetas rapsodos, contadores de histrias da Grcia antiga, detentores da poesia oral que
estiveram em cena em vrios momentos histricos do teatro. Neste teatro narrativo
o Ator Rapsodo preserva a voz autoral, sendo o responsvel direto pela comunicao.
Ele quebra a quarta parede e se projeta do espao dramtico; se distanciando da obra
e encontrando o pblico e, desse espao de cumplicidade, ele pode narrar, comentar,
descrever e at viver os personagens da obra que est encenando.
O diretor Aderbal Freire filho, um dos grandes praticantes desse gnero e criador
do Romance em cena define: (...) o ator rapsodo ttere e titeriteiro. Ele representa em
primeira pessoa mas narra em terceira. Se no cinema o ator faz e a cmera mostra, no
romance em cena o ator faz e mostra. O trnsito livre entre o narrado e o vivido
cria um jogo franco com o pblico, sem iluses, resultando numa teatralidade viva e
instigante na qual o espectador convocado como leitor, embarcando num exerccio
criativo de imaginao onde ele completa as imagens e os sentidos do texto.
Mesmo dispondo das mesmas ferramentas e oferecendo ao pblico um mesmo
exerccio de recepo, o ator rapsodo parece distante do que hoje chamamos de Contador de Histrias na realidade, os pontos de partida de ambos so diferentes. O
Ator Rapsodo tem os ps fincados no palco e, da cena, abre uma janela pra vida real,
67
68
interagindo com o pblico. Apesar de se alimentar da linguagem do seu ancestral em

comum, o ator rapsodo hoje costuma ser apenas uma importante pea de uma engrenagem na qual o grande contador de histrias o prprio encenador. O Contador de
Histrias, por sua vez, tem os ps na vida, e dali, do mesmo lugar que o pblico, abre
uma janela pra fantasia.
A faculdade de contar histrias um dom de todos os seres humanos e os atores
hoje so minoria no mundo dos narradores. Os contadores de histrias contemporneos so escritores, educadores, leitores, pesquisadores, promotores de leitura e tambm atores, so indivduos que possuem em comum um impulso rapsdico. Mais
do que intrprete de um texto narrativo, o contador tambm uma autoridade sobre
o que est contando. Seu repertrio resultado de uma experincia individual com a
literatura, com o seu universo mais ntimo de significaes, com sua histria de amor
com a linguagem; ele tem o dom de trazer para a voz a palavra autoral por meio de
um processo de apropriao que faz seu texto se transformar em oralidade. A questo
que se coloca, a partir da, : seria essa prtica, que de todos, uma linguagem cnica?
Polmico narrador e terico das artes cnicas, o cubano, radicado na Espanha,
Francisco Garzon Cspedes, cunhou o termo: narrao oral cnica para designar a
prtica dos contadores de histrias do nosso tempo. No seu livro El arte escnico de
contar cuentos [A arte cnica da contao de histrias] ele afirma: a arte de contar oral e
cenicamente uma arte cnica. Mas para Cspedes dizer cena no dizer teatro, e na
oposio: teatro versus narrao de histrias, que ele busca os paradigmas que vo
apontar as direes dessa nova linguagem. O teatro ao. A narrao oral cnica
sugesto. (...) O teatro representao. A narrao oral cnica apresentao.
Meu mestre Fernando Lbeis dizia: O ator bota mscaras, o contador de histrias
tira as mscaras. Diga-me o que contas e te direi quem s! Despido de personagens,
descolado de qualquer encenao, o contador de histrias est pronto para, em
qualquer espao sob as condies mais adversas, fazer acontecer o seu teatro.
Oriundo de uma sociedade em que a oralidade tem papel secundrio, o contador de histrias urbano elege seu acervo a partir das muitas possibilidades que sua
Jos Mauro Brant
histria de leituras oferece, textos autorais, poesias, crnicas e tambm as histrias

da tradio oral que reencontramos nos livros. Afinal ler sempre escutar uma voz.
Ao escolher um texto para contar o narrador vira dono desta voz. Ele tem o dom de
saber escutar e sentir os movimentos subjacentes ao texto. As leis da cena ajudam
no processo artstico, administrando essas reverberaes e as transformando em algo
expressivo. A memria (e no s a memorizao) age como cocriadora do texto que
incorporado pelo narrador. Assim o conto vira carne, sangue, gesto, olhar, escuta,
suor, respirao; ou seja, corpo; e especialmente, voz, sua principal emanao.
Essa conquista se deve sua capacidade de ver e ouvir a sua audincia e se entregar
para um jogo onde o pblico no mero espectador e sim interlocutor, tudo isso sem
perder o fio da histria. Sua autoridade cnica absoluta e vem do seu compromisso
quase sagrado com o texto e com a sua transmisso.
Um dos maiores encenadores e pensadores do teatro contemporneo, Peter
Brook, conta no livro A Porta Aberta suas experincias observando a prtica dos contadores de histrias tradicionais da ndia, Ir e Afeganisto, que mantm vivos os
mitos ancestrais. Com um misto de alegria e gravidade os velhos narradores no perdem nunca a relao com seus ouvintes, no para agrad-los, mas para partilhar com
eles as qualidades sagradas do texto. Os grandes narradores nunca perdem o contato
com a grandeza do mito que esto fazendo viver: Tem um ouvido voltado para o seu
interior e outro para fora. Assim Brook sintetiza a maior lio dos velhos narradores:
estar em dois mundos ao mesmo tempo.
O narrador artstico sabe transitar por esses dois mundos e sabe tambm que
ele responsvel por criar um terceiro mundo, imaginrio. O espao de construo
conjunta da histria, espao de comunho com os indivduos da plateia onde de fato
toda ao do conto acontece. A terceira margem da cena.
Um dos mais frequentes colaboradores de Peter Brook, o ator japons Yoshi Oida
(que traz na sua histria a prtica do gidaiyu, tradicional estilo de narrao que tem
seu lugar nas encenaes do teatro Kabuqui), conta em um de seus livros que certa vez
um talentoso ator interpretou um gesto que no Kabuqui indica Olhar para Lua. Ao
69
70
ver o ator apontando com o indicador para o cu, com elegncia, todos admiraram
a beleza do seu movimento e o virtuosismo tcnico com que ele realizava a tarefa.
Outro ator fez o mesmo gesto; apontou para a lua. O pblico no percebeu se ele
tinha realizado ou no um movimento elegante; simplesmente viu a lua. O nome do
livro? O ator invisvel. Sonho contar uma histria em que eu, ao final, desaparea e s
reste, para o pblico, as imagens do conto.
Foi a paixo por essa generosa arte de fazer visvel o invisvel e meu amor pela palavra dita, cantada, escrita que me fez ser contador de histrias. Contar histrias libertou a minha voz das armadilhas do teatro e hoje ela est por a, em bibliotecas, salas
de aula, hospitais, livros, CDs, e, claro, e sempre, no meu lugar de origem, o palco.
Sonho com um teatro que volte a nascer de um impulso rapsdico. Do desejo de contar.
Contar histrias, pra mim, sentir na pele a verdadeira funo do oficio do ator.
tocar a essncia do prprio teatro.
u A porta aberta. Peter Brook. Civilizao Brasileira, 2008.
u Contadores de Histrias: Oralidade, Narrao Oral e Narrao oral cnica. Francisco
Garzn Cspedes. In: O teatro dito infantil. Maria Helena Khner (Org.). Cultura
em Movimento, 2003.
u O ator invisvel. Yoshi Oida. Via Lettera, 2007.
u Introduo poesia oral. Paul Zumthor. UFMG, 2010.
u Performance, recepo, leitura. Paul Zumthor. Cosac Naify, 2007.
u Do livro para o palco: formas de interao entre o pico literrio e o teatral. Luiz Arthur
Nunes. In: O Percevejo Revista de teatro, crtica e esttica. Ano 8, Nmero 9.
u O lugar das histrias(vdeo) In: Coleo Teatro. Volume 1. Fundao Joaquim Nabuco,
2010.
A voz quente do
corao do rdio
[Gilka Girardello]
oC
om a novela de rdio aprendemos a ansiar pela continuao de uma histria:
Cpara muitas geraes de brasileiros, a radionovela foi a primeira Scherazade.
Na minha vida, por exemplo, o primeiro rdio foi um Telefunken grando,

encaixado num mvel de madeira de um estilo que naqueles anos 1960 chamvamos
de moderno. Esse mvel era o centro da sala do nosso apartamento em Porto Alegre:
tinha toca-discos, um nicho espelhado para guardar bebidas e o rdio.
Depois do almoo, lavada a loua, minha me sentava conosco no tapete junto ao
rdio ramos quatro crianas e amontoados escutvamos os acordes de abertura
da novela. O rdio era quente, e quentes eram as vozes da mocinha, do gal, da vil.
Choros, soluos, suspiros, sussurros, batidas de portas, passos pelo cho, acordes de
violino e sustos de tambor: como era quente tudo o que ouvamos com o ouvido
colado numa novela de rdio!
De onde vinha aquele calor todo? fico pensando. Um pouco vinha das vlvulas
aquecidas do corpo fsico do radio, claro. Outro pouco do aconchego das famlias
que se embolavam em colo, caf e cafun na moleza das tardes daquele tempo mais
lento. Mas muito vinha mesmo de uma linguagem ntima, de vozes que falavam coladas no microfone, a ouvidos que as escutavam colados na tela palpitante do rdio.
Essa intimidade tinha a ver tambm com o espao domstico: no havia cenas
externas nas radionovelas daquele tempo. O vento e os rudos da cidade certamente
atrapalhariam gravaes de rua, e alm disso os enredos em si eram intimistas: segredos atrs da porta, confisses no leito de morte, cartas encontradas em gavetas, promessas e maldies ao p do ouvido.
73
74
Anos depois, j quase mocinha, ganhei um rdio de pilha de aniversrio. Ia

dormir com ele grudado no ouvido, o volume no mnimo e ainda por cima abafado
pelo cobertor, pra no incomodar as irms nas camas ao lado. Caava as vozes dos
locutores dos primeiros programas de rock, ainda marginais naqueles tempos, pressentindo as emoes que a cultura dos jovens guardava pra quem a fosse descobrindo.
Era revigorante a possibilidade de buscar e encontrar sozinha aqueles mundos, ao
sabor das excurses pelo dial. Intuir que milhares de outras meninas e meninos da
minha idade estavam ao mesmo tempo sozinhos em seus quartos, de ouvido nos
radinhos, escutando a mesma coisa, dava um arrepio na espinha, como o prenncio
de uma revoluo.
O rdio permite uma intimidade, uma presena ttil, um tipo de conspirao
narrativa entre quem fala e quem ouve. Ele envia pra longe a palavra encarnada e ao
mesmo tempo preserva a proximidade que a voz humana instaura, em sua condio
de corpo vivo. Afinal, toda voz emana de um corpo, que permanece visvel e palpvel
enquanto ela audvel, como diz Paul Zumthor. Por isso, o rdio faz com que cada
um dos milhares de ouvintes se sinta nico, capaz de criar um rio de imagens mentais
para acompanhar o fluxo da fala do parceiro, aquele locutor que est no estdio.
Que o rdio tem grande poder de animar a imaginao, coisa j dita e redita. Em
uma pesquisa feita h alguns anos com centenas de crianas, por exemplo, pediram que
elas fizessem desenhos a partir de histrias ouvidas no rdio e na televiso. A verso
em rdio estimulou desenhos mais imaginativos: as crianas escolheram uma variedade
maior de contedos da histria para representar graficamente, e incorporaram mais
contedos exteriores histria em seus desenhos1.
O apreo pelo rdio fez parte tambm da vida de um dos pensadores modernos
mais apaixonados pela imaginao e pela narrativa oral, Walter Benjamin. Entre 1929
e 1933, o grande terico cultural escreveu e apresentou programas semanais de rdio
para crianas, em Berlim e Frankfurt. Nesses programas de vinte minutos, ele contava, como se estivesse conversando ao p da lareira, casos como o da destruio de
1.
Pesquisa relatada em Patricia Marx Greenfield, Mind and Media: The effects of television, video games, and computers.
Harvard University Press, Cambridge, MA, 1984.
Pompeia pelo Vesvio, o do terremoto de Lisboa, e muitas anedotas surpreendentes

como esta, que se passa em Nova Orleans, no tempo da Lei Seca:
Dois rapazes negros andam pelo corredor de um trem que acaba de parar, escondendo sob a
roupa frascos de diferentes formatos, onde se l em letras gradas: ch gelado. Um viajante
faz sinal a um dos vendedores e compra um dos frascos, pelo preo de um terno, escondendoo em seguida. Outro faz a mesma coisa, depois mais dez, vinte ou cinquenta. Senhoras e
senhores, imploram os rapazes, esperem que o trem volte a andar antes de beberem seu
ch. Todos piscam o olho em cumplicidade... O apito soa, o trem parte, e os passageiros
bebendo mesmo ch gelado2.
Nem a TV nem a internet acabaram com o rdio, que se acomodou primeira e

se acoplou segunda, passando hoje muito bem, obrigado. No Brasil inteiro existem
hoje rdios nas escolas e comunidades, rdios de curto e longo alcance, rdios feitas
por crianas, por jovens, por velhos, rdios que falam todas as lnguas que se fala no
Brasil, muito alm do portugus. Tanto existem emissoras interativas on-line, quanto
emissoras captadas pela antena do radinho de pilha que o pedreiro escuta na obra, a
professora enquanto corrige provas em casa, e o motorista, no txi.
Nem s de msica, esporte e notcias se faz a programao dessas rdios. Em
muitos projetos, nas grandes cidades e vilarejos do interior, as vozes no rdio contam
histrias de vida, contos, poemas, fazem teatro com a textura da voz, experimentam
linguagens e temas contemporneos. As histrias que o rdio conta abastecem de
emoes, arte e companhia os dias e noites das mulheres e dos homens em seus
momentos de intimidade ou solido, falam aos romnticos, aos visionrios, e a todos
os que simplesmente buscam sintonizar seus semelhantes. O corao quente do rdio,
nos cantos das casas brasileiras, aquece o cotidiano de milhes, e um dos nossos
grandes e nem sempre reconhecidos parceiros na aventura de povoar o cotidiano com
histrias contadas, e portanto com mais sentido na vida.
Em MEHLMAN, Jeffrey: Walter Benjamin for children: an essay on his radio years. Chicago: University of Chicago
Press, 1984, p. 8.
Gilka Girardello
levam os frascos aos lbios. Mas o desapontamento logo nubla seus rostos, pois o que esto
75
76
u Voz, presena, imaginao: a narrao de histrias para crianas pequenas. Gilka

Girardello. In: Infncia: imaginao e educao em debate. Celdon Fritzen e Gladir
Cabral. Papirus, 2007.
u Teorias do Rdio Textos e Contextos. Eduardo Meditsch (org.). Insular, 2005.
u O corpo tornado voz: a experincia pedaggica da pea radiofnica. Mirna
Spritzer. Tese de doutorado em educao. UFRGS, 2005.
Contando na telinha
[Augusto Pessa]
o
A
cho que contar histrias um exerccio de intimidade. Uma relao pro-
Afunda entre o narrador, a histria e o ouvinte. Tendo como elemento principal

a narrativa, o texto que dito. A contao de histrias no necessita de imagens, de
encenaes ou outros subterfgios. Eles podem at fazer parte do trabalho, mas esses
elementos devem servir ao texto e somente a ele. O grande trabalho do contador
dizer o texto de forma clara para que ele seja elaborado na imaginao do ouvinte.
Sou contador de histrias h muito tempo. Descobri recentemente que j tenho
18 anos de contao. Pra mim, parece que foi ontem. Mas j vivi vrias experincias
interessantes durante esse tempo. Uma realmente interessante a relao da contao
de histrias com a televiso. curioso porque supostamente so linguagens que no
combinam: a televiso vive de imagem. Uma imagem que mostrada. No h muito
espao para imaginao. O telespectador precisa ver e acreditar naquilo que mostrado.
Uma vez li uma entrevista do autor de novelas Silvio de Abreu onde ele dizia
mais ou menos isso: A realidade no precisa ser real, mas a teledramaturgia sim. Na
minha opinio essa frase bastante significativa do trabalho realizado nas emissoras.
Alm disso, a televiso tambm precisa de dinamismo. As imagens no podem ficar
mais de dois minutos no ar. Os cortes so rpidos. As informaes aceleradas.
J a contao de histrias necessita exatamente do contrrio. Precisa do tempo,
do olho no olho, da intimidade. As informaes so lentas, no precisam ser reais
e necessitam da imaginao do ouvinte.
As emissoras de televiso desejam essa intimidade com o telespectador e tentam
colocar dentro do seu formato uma atividade que aparentemente no cabe nele.
79
80
Dentro dessas tentativas de aproximao, participei de algumas reunies com a

inteno de afinar os formatos. Certa vez tivemos uma reunio na Casa da Leitura no
Rio de Janeiro com um diretor e produtores de uma emissora de televiso. Tnhamos
gravado algumas histrias num estdio e esse trabalho foi apresentado aos senhores
da emissora. Por coincidncia, uma histria que eu conto at hoje foi a primeira a
ser apresentada: Uma aposta. Uma narrativa cheia de lirismo e romance de Artur
Azevedo. A histria tem aproximadamente oito minutos o que levou o diretor da
emissora loucura. O tal senhor ficou extremamente exaltado. Elogiou a histria e a
contao (para minha alegria), mas ficou espantado com a durao da histria. Disse
que seria impossvel realizar o trabalho com narrativas desse tamanho. A discusso
ficou acalorada e o projeto subiu no telhado.
Numa outra tentativa, fomos para um estdio gravar pilotos de um possvel programa sobre contao de histrias. O diretor pediu para que eu contasse uma histria
para crianas. Escolhi A r e o boi, uma deliciosa fbula. Conto essa histria
utilizando uma bola de encher, soprando at ela explodir. Por j ter vivido outras
experincias frustradas com o veculo, contei a histria de uma forma bem contida
numa tentativa de enquadr-la no formato televisivo. No deu certo. O diretor me
perguntou se era assim que eu contava normalmente. Respondi que no. Quando
conto, me movimento muito. Os gestos so largos e grandes. Tentei explicar que, da
forma que fao normalmente, no caberia na telinha. Mas o homem insistiu. E fiz.
Confesso que at exagerei um pouquinho. E, como eu j desconfiava, o diretor ficou
espantado e o projeto subiu no telhado tambm.
Depois de muitas tentativas, surgiu um convite de uma emissora estatal. Fiquei
mais animado principalmente porque, por ser estatal, a emissora no teria uma grande
preocupao com a parte comercial. Mas foi s iluso minha. A proposta era gravar
vinte histrias que seriam apresentadas durante o ms de outubro numa homenagem
as crianas. As narrativas teriam no mximo trs minutos e uma animao grfica. Eu
faria a adaptao e a contao das histrias.
E a, comearam os problemas: como adaptar as narrativas para o tamanho pro-
Augusto Pessa
posto? Optei por adaptar histrias curtas e fragmentos de histrias. Entreguei os textos e eles me pediram para diminuir o tempo para dois minutos. Fiz as novas adaptaes e... pediram para diminuir para um minuto. Um minuto?! Agora fui eu que tive
um espanto: Impossvel!! No conseguiria contar uma histria em um minuto por
mais curta que ela fosse. Pensei em recusar e apresentei minhas alegaes. Para minha
alegria, voltaram aos dois minutos, mas eu tinha que cronometrar as histrias para
que tivessem realmente o tempo exigido. Fiz.
Na poca eu estava produzindo um espetculo teatral baseado no conto popular
O rei doente do mal de amores. Como eram vinte histrias e eu estava enrolado
com a produo do espetculo, pedi para que os textos adaptados fossem colocados num teleprompter. Eles aceitaram, mas a veio a surpresa: seriam trs cmeras!
No tenho muito experincia com o veculo. No sei bem como agir na frente de
uma cmera. Como ator, estou mais acostumado com o teatro. No teatro o gesto
grande, a voz empostada e precisa atingir a famosa velhinha surda que est sentada
na ltima fila. Como contador de histrias, dependendo do pblico, o processo
semelhante ao do teatro. Com o diferencial que na contao de histrias o texto
transmitido exclusivamente para o pblico.
E ainda tinha o problema das tais trs cmeras. O tempo de mudana de uma
cmera para outra no tinha sido cronometrado. Resumindo: todas as adaptaes
ultrapassaram o limite de dois minutos. Para meu alvio, eles gostaram do resultado
e no pediram para refazer as adaptaes. Mas ainda tinha um problema: o olhar.
Quando voc vira de uma cmera para a outra, o seu olho vai antes do que seu
rosto. J imaginou? Nunca tinha pensado nisso! Precisava controlar meu olhar que,
teimoso, insistia em ir antes do meu rosto. E tambm tinha que imaginar algumas
figuras que seriam colocadas posteriormente pela computao grfica. Como se eu
interagisse com essas figuras. Foi difcil. Principalmente porque no tinha um nico
olhar para aquecer a contao. Somente o frio olho da cmera. Gravei em trs dias.
Trs manhs para ser mais preciso. No podia me mexer muito e tinha que estar com
uma cara boa. Essa era a pior parte. Como estava produzindo um espetculo, tinha
81
82
muito trabalho. Vrias vezes o diretor chamou a maquiagem para esconder minhas
olheiras. Realizei o trabalho e fiquei esperando o resultado final com os desenhos da
computao grfica. No tinha muita certeza de como ficaria. Vi alguns trechos, mas
no o resultado completo. Sinceramente, desconfiava de que no iria dar certo.
No incio de outubro, quando j imaginava que os programas nem iam mais
passar, realizei um trabalho no estado da Bahia, na cidade de Feira de Santana. Um
dia estava no hotel e liguei a televiso. Por uma feliz coincidncia o aparelho estava
ligado exatamente na tal emissora e... vi o programa! Era um tipo de trabalho que
eles chamam de interprograma. No tinha um horrio certo para passar. Era transmitido durante a programao, entre os programas fixos. Tive a sorte de ligar e dar
de cara comigo na televiso contando uma histria. Lembro da narrativa: Joo mais
Maria. Era um fragmento do conto popular. Terminada a transmisso a sensao foi
boa. Boa e estranha.
Diferente do que eu desconfiava, o trabalho funcionou. Mas de repente me dei
conta de que o programa seria transmitido para o Brasil todo. Durante um ms eu
entraria, sem pedir licena, na casa das pessoas, para contar uma histria. Mas tive
uma satisfao: a histria estava ali! No plena, pois faltava, no momento em que o
trabalho foi gravado, a figura do ouvinte. O espectador viria depois e eu no podia
me relacionar com ele. Mas mesmo assim, de alguma forma, a histria alcanou o
seu objetivo. A animao no era excessiva e estava ali para realar o que era dito. A
estrela continuava a ser a narrativa.
O trabalho, que deveria durar apenas o ms de outubro, foi estendido. Um dia
recebi uma ligao da produo da emissora falando do sucesso do programa e perguntando se eu me incomodava que ele se estendesse por mais um ms. Aceitei. No
final de novembro nova ligao com pedido para estender o trabalho e assim foi. Os
programas ficaram no ar por quase cinco anos. Por causa de problemas financeiros
(a televiso era estatal, lembra?) dos vinte programas, s treze foram finalizados. Mas
foi um sucesso. Mesmo com o fim das transmisses, at hoje sou parado na rua por
desconhecidos que perguntam sobre o programa e quando ele vai retornar. Tive outras
experincias com a telinha contando ou lendo histrias. Mas, com certeza, a mais
bem sucedida at agora foi a dos interprogramas. Atribuo esse sucesso s histrias.
Ao poder que essas narrativas exercem e sempre exerceram sobre o ser humano. Independentemente do formato, a histria ainda consegue sobreviver e encantar.
u Contos populares do Brasil. Silvio Romero. Itatiaia.

u Contos tradicionais do Brasil. Luis da Cmara Cascudo. Ediouro.
u O folclore no Brasil. Baslio de Magalhes. Imprensa Nacional.
u Guardados do corao memorial para contadores de histrias. Francisco
Gregrio Filho. Amais.
u Literatura oral para a infncia e a juventude. Henriqueta Lisboa. Peirpolis.
u Como um romance. Daniel Pennac. Rocco.
u Gramtica da fantasia. Gianni Rodari. Summus.
u As razes histricas do conto maravilhoso. Vladmir Propp. Martins Fontes.
u A arte de ler e contar histrias. Malba Tahan. Conquista.
Augusto Pessa
83
Cinema: um griot cuja argila o

tempo e a esttua so os atores na
fogueira da sala escura
[Paulo Siqueira]
o
M
eus avs eram da roa e eu passava todos os finais de semana ou frias l. Me
Mlembro bem que minha av realmente acreditava no Saci, assim como as pessoas
da regio. Vejam bem, no era um folclore, as pessoas tinham visto, tinham tido ou
conheciam quem tivesse vivido alguma experincia com o Saci. diferente dos adesivos em carros do eu acredito em duendes. No era uma questo de atitude, mas
uma realidade prxima. Meu av nasceu em 1905, ele viu a cerca chegar ao nordeste,
e meus pais, que so de 1934, nasceram num pas rural e participaram do processo
de urbanizao do pas. Hoje temos um Saci domesticado e tratado de forma ldica,
no poderia ser diferente, vivemos num pas moderno, urbano, virtual, digital e globalizado. Para meus avs a escurido do campo noite, o som do vento, das corujas
piando no escuro, os insetos, as formas das rvores sob a lua, tudo isso possibilitava
uma sensao de obscuridade com relao noite e aos entes que por ela corriam. A
noite urbana diferente, cheia de luzes, sons de pessoas, carros, msica, etc. Mas se
o Saci nos parece uma fantasia distante, por outro lado o E.T. de Varginha existe, ah
existe, sim! Existe porque eu conheo gente que viu o hospital cercado pelos soldados
da aeronutica e que conhecem as meninas que os viram, lembra o segredo de Ftima,
n? Ou seja, tirando parte a existncia ou no desses mitos, a necessidade humana
de vivenci-los ainda persiste. Graas a Deus! Por isso mantenho meu emprego. Mas
como se diz em fsica: na natureza nada se cria, nada se perde, o mito se transforma!
Se meu av contava suas histrias de caada de ona, se minha av contava sobre o
cangao e Sinh Pereira, ou Neco Vale, Lampio, Luiz Padre, Corisco... hoje, quan-
85
86
do vou s favelas fazer algum documentrio, os meninos me contam das histrias

do Caveiro, do Bonde que invadiu tal comunidade, do traficante que enfrentou o
helicptero guia da polcia, do Bope, da CORE... Ou seja, persiste a necessidade de
contar e ouvir histrias.
Epa! A eu posso ganhar dinheiro! O cinema hoje um griot universal, a relao
candidato/vaga no vestibular das faculdades de cinema se aproxima das de medicina.
As pessoas querem deixar alguma coisa para o mundo, querem deixar histrias e seus
pensamentos. Se meu av andava a cavalo, meu pai anda de carro, eu uso a internet. Se meu av contava histrias na fogueira com a viola, meu pai l e v televiso,
eu uso a internet. Minha gerao (tenho 37) ainda foi alfabetizada antes da grande
rede. Vejo minha sobrinha de cinco anos, que nem sabe ler, mas j sabe navegar, e
imagino onde isso vai dar. Quer dizer: fizeram estradas, algum um dia inventou o
carro, fizeram o projetor de imagens em movimento, algum inventou o cinema. Ta
a internet... Eu ainda tive a referncia rural, minha sobrinha s ter a audiovisual.
A minha relao com o tempo, que j totalmente diferente da dos meus avs, ser
muito mais complexa com minha sobrinha. A velocidade com que minha sobrinha
absorver informao e portanto a velocidade contra a qual eu tenho que manter
sua ateno, so os fatores X da equao. Para o homem rural, o tempo se apresenta
cclico, com as colheitas se repetindo, as estaes, etc. Para o urbano do sculo XX,
o tempo industrial-linear, como a linha de montagem de uma fbrica, onde o metal
entra e sofre o processamento, at sair um carro do outro lado (assim foram escritos
os roteiros da grande maioria dos filmes ao longo do sculo). Pra minha sobrinha
virtual, o tempo digital elptico/polifnico, ou seja, ela pode estar pesquisando um
assunto numa wikipedia e se deparar com um hiperlink que a levar para universos de
interesse totalmente diferentes, e ela pode voltar ao assunto original ou seguir em suas
aventuras virtuais. Pior! (ou melhor), so vrias pginas da internet abertas ao mesmo
tempo, junto com os sites de relacionamento, os messengers, a TV ligada, ouvindo
msica... Tudo isso reestrutura em sua cabecinha digital-multimdia a relao com os
personagens ou heris que iremos apresentar.
Paulo Siqueira
O cinema uma indstria cara, so investimentos de milhes para a realizao

de um filme. Quando se chega a estas cifras, o objetivo econmico um fator preponderante, sim! No podemos nos enganar em achar que os filmes (claro que em
regras gerais) so regidos somente por princpios artsticos. Um filme tem o dever de
gerar lucro, ou seja, produtores tentam minimizar os riscos de um fracasso de bilheteria. Opinies ideolgicas parte (afinal muito fcil pedir coragem com o pescoo
alheio), ao longo deste sculo cinematogrfico, foram estudadas regras de construo
de roteiros que potencializam o prazer em se assistir a um filme. O cinema no possui o recurso presencial simultneo. Com os recursos de que se dispe hoje em dia
(internet, TV digital, TV por celular, jogos digitais), pode-se trabalhar uma interatividade muito interessante, mas provavelmente dentro de um processo individual,
dificilmente numa experincia coletiva num futuro prximo. Porm, temos recursos,
como apresentao do primeiro corte para uma plateia experimental, etc. Mas at se
chegar ao primeiro corte, j foram gastos milhes, portanto na compilao do roteiro,
onde os gastos so ainda pequenos, precisamos garantir o mximo de eficincia.
Os produtores de cinema procuram ficar antenados s necessidades da plateia em
potencial. Hoje em dia os filmes americanos sobre a guerra ao terrorismo, superam
em muito os sobre a guerra do Vietn. No processo de elaborao do roteiro se buscam bssolas em pensadores como Aristteles, Syd Field, Gabriel Garca Mrquez,
Christopher Vogler (o preferido dos roteiristas de hoje em dia, que na verdade adapta
Joseph Campbell para o cinema e que trabalha no somente a estrutura macrodramatrgica temporal do roteiro, mas principalmente os arqutipos dos personagens e
da jornada mtica).
A partir do momento em que se inventa o trem, a questo do tempo para o
homem se torna fundamental. Percebe-se a importncia do fuso horrio, por exemplo. A velocidade de locomoo humana vai evoluindo e hoje, com a internet, temos
tempos simultneos, onde um acionista da bolsa de valores no Brasil investe na bolsa
de Tkio on-line.
Segundo Hitchcock, que alm do grande cineasta, foi um pensador terico do
87
88
cinema, a argila (sua matria-prima) do cineasta o tempo. Para ele, todo o processo
de montagem de um filme molda o tempo. Por exemplo, uma bomba-relgio cujo
contador conta regressivamente cinco segundos, os cortes para o rosto tenso do desmontador da bomba, do mostrador de tempo, das vtimas, o som... estes cinco segundos podem durar mais de um minuto na tela. Por outro lado, uma passagem de tempo
de anos, se faz atravs de um corte de uma cena pra outra, numa frao de segundos.
Juntando todos estes pensadores, de Aristteles a Vogler, muito me encanta o
conflito, os personagens (arqutipos) e sua relao temporal, afinal isso elabora psicologias dos personagens e do espectador.
Hoje o cinema se encontra em crise, no somente pela pirataria, mas tanto o
cinema quanto a televiso, rdio ou jornais. So modelos que irradiam, em mo
nica, o contedo ao espectador que s tem o poder de mudar de canal, ou sair da
sala, mas no pode interagir diretamente. A televiso tem buscado atravs do uso de
telefones, votaes, criar alternativas. Mas ainda tateamos no escuro. Por falar no
escuro, me lembrei daquele contador, ao redor da fogueira (engraado como ela nos
hipnotiza, n?), contando e ouvindo histrias, onde a via de interlocuo de mo
dupla. Ali o espectador interage diretamente, seja de maneira mais agressiva, interferindo, emendando, contando tambm, ou de maneira mais sutil, com seu olhar,
sua reao ou sua concentrao.
Quando fui realizar o filme Histrias me deparei com o seguinte problema: Como
fazer um documentrio sobre este assunto (contar histrias) que subjetivo e imaterial? Porque num documentrio sobre uma cidade, uma fbrica, ou uma pessoa, h o
objeto do documentrio ali presente, seja por imagens que produzamos, ou por fotos,
pinturas, etc. A representao pura e simples das histrias contadas no seria correto,
pois h diferena entre a narrao e a interpretao, que se d no jogo de imaginao
proposto. Uma pea de teatro apresenta a princesa, enquanto a narrao da princesa
d ao ouvinte o papel criador de imaginar esta princesa. Mais, no sou um conhecedor terico do assunto, afinal sou diretor de vdeo/cinema, o que sabia sobre contar
histrias e seus contadores eram as referncias familiares, da escola, etc. Nunca podia
Paulo Siqueira
imaginar que algum vivesse disso, ou estudasse o assunto com tanta profundidade.
Mos obra. Fui contratado, tinha que me virar. Primeira concluso bvia: eu
no estava realizando uma narrativa oral, eu estava realizando um filme. Graas a
Deus! Isso muda tudo. Era um filme sobre a narrativa oral, mas era um filme, com
suas regras prprias da cinegrafia, seus cdigos e truques. Ah sim, no acreditem os
contadores que ns do cinema, s porque no temos o recurso presencial simultneo
o que permite ao ator teatral ou ao contador sentir a plateia e assim utilizar interjeies, mis-en-scnes, improvisaes, olhares e at (e por que no?) modificar a histria
no somos capazes de manipular (no bom sentido, n gente?) o nosso pblico.
Senti-lo e com ele interagir.
O meu primeiro privilgio enquanto diretor justamente o de ser o espectador
nmero um do meu trabalho. Enquanto estou editando o filme, eu sou tambm
plateia. Gente, no esqueamos que o meu objeto totalmente diferente do de um
narrador oral. A minha matria-prima so o tempo, as imagens e os sons que eu
produzo. Imagens captadas por uma cmera, onde eu escolho o enquadramento, o
que significa que so imagens descritivas mas tambm crticas da cena. como se
eu escrevesse um livro, onde eu leio e releio o quanto for necessrio ou possvel (h
um fator econmico limitador envolvido no processo) a minha obra. Mas se a escrita
um ato individual (como conclui Boniface Ofogo) no filme Histrias, o cinema
uma experincia coletiva, o que o difere em muito da televiso, do computador, da
leitura (se algum l em voz alta para uma plateia, o livro deixa de ser o veculo de
interlocuo, este papel cabe ao leitor, sendo o livro ali, sua matria-prima). O cinema
contm em si um processo ritualstico e tambm da oferta do mito. Uma plateia cinematogrfica respira junto, criam-se laos de sintonia, onde, quando um ri, contagia
os outros, como num berrio, onde um beb dispara o choro coletivo. A sala de
cinema remete s fogueiras do passado, toda escura, as chamas bruxuleiam da tela,
pra onde se voltam todas as atenes. Esse elemento fundamental na compilao de
um roteiro que vai pro cinema ou pra televiso. Nesta ltima, a ateno disputada
com a tenso do dedo sobre o controle remoto, o parente na cozinha, o vizinho na
89
90
janela, o telefone que toca, a criana que brinca, o cachorro que late, etc.
Portanto, o cinema retoma o ritual da fogueira, (Opa! Olha um ponto de conexo
a.) o ritual de sociabilidade. Quando vamos ao cinema, geralmente buscamos no
jornal o filme que nos chame a ateno, telefonamos para algum, amigo, namoro,
paquera, etc. Combinamos o encontro. Antes de sairmos, tomamos banho, colocamos uma roupa melhorzinha, compramos o ingresso. Compramos a pipoca, conversamos at que comecem os trailers, e logo nos calamos para a vivncia do filme.
Aps este, vamos a algum bar ou restaurante e completamos nossa experincia social.
Hoje em dia, quando as ofertas de mdias so cada vez mais individuais, como TVs
por celular, internet, etc. O cinema exerce seu papel de oferecer histrias atravs dessa
experincia social.
Por tudo isto, o cinema potencializa o chamado processo de Desligamento Voluntrio da Descrena (vamos chamar de D.V.D.?), este um acordo tcito entre o
espectador e o produtor da obra, onde o espectador se dispe a mergulhar na vivncia
do filme, esquecendo que aquilo uma representao e realmente acredita no que v.
Portanto se fazem ridculos certos questionamentos como, por exemplo, algum que
contesta a inverossimilhana do super-homem no ser reconhecido quando coloca os
culos e se disfara de Clark Kent. Ora, se ns acreditamos que o sujeito voa, as balas
no penetram seu corpo, tem viso laser, ficarmos nos questionando com relao aos
culos?!! Assistir ao super-homem s possvel por conta do D.V.D. A partir disto o
cinema nos proporciona algo fundamental, o mito e seus arqutipos. A possibilidade de
entrarmos no mundo do fantstico. de um valor inestimvel.
Nem todo contador tem mo o recurso da fogueira, mas eu, atravs da sala de
cinema, tenho. Voltando ao Histrias, fui buscar dentro das vrias culturas que
se apresentaram pra mim, os diferentes modelos de tempo, trabalhei numa macroestrutura de roteiro linear, partindo no incio do filme das culturas pr-orais, at
os dias atuais, nesta cultura ps-moderna-virtual-multimdia-digital, mas usando o
tempo cclico e elptico ao longo dos vrios momentos do filme. E mais, o tempo
do narrador totalmente diferente no cinema, portanto editei as histrias narradas,
Paulo Siqueira
cortando partes, dando dinmicas a outras, no meu direito de diretor do filme. Fui
em busca dos personagens com seus arqutipos. Estes ltimos me eram narrados e
eu no queria apresent-los, mas manter o direito do meu espectador de imagin-los.
Ento, bruxuleei as imagens dos contadores em suas narrativas (afinal sua presena
o cerne da narrao) por entre imagens que no descreviam o que se contava, mas que
criticavam o conto (no sentido de construrem junto, ou desconstrurem, afirmarem,
potencializarem ou contestarem). Procurei trabalhar atravs dos recursos de edio,
sonorizao e pictricos, a interao com a plateia, trabalhando suas emoes ou
abstraes, de acordo com o objetivo de cada cena ou assunto abordado. Procurei que
o filme contasse sua histria dentro das histrias contadas e das teorias levantadas,
assim como as experincias de vida relatadas.
Assim procurei que o filme Histrias cumprisse os seus papis: o papel de sociabilidade, levando gente ao cinema, o papel de trazer o mito e os arqutipos atravs dos
personagens narrados, o papel de discutir o tema do contar histrias, seja atravs da
narrao, da literatura, de educar ao esclarecer sobre o assunto, o papel de divulgar o
assunto, de seduzir para a causa, de divertir e entreter.
Cheguei seguinte bela e triste concluso: a tradio oral tem sua maior fora
onde sua maior fraqueza, pois quando uma pessoa morre, leva consigo seu universo
de imaginao e uma biblioteca se queima aqui na Terra. A, no h livro que registre,
vdeo, filme... Talvez, a partir da captao audiovisual eu consiga reter um pouco mais
de seu jeito ou interpretao do que atravs da escrita, mas seu universo interior,
ainda no h tcnica capaz de preservar.
91
92
u Documentrio Histrias. Paulo Siqueira. pera Prima.

u A potica. Aristteles. Nova Cultural.
u Hitchcock / Truffaut: entrevistas. Franois Truffaut. Companhia das Letras.
u Esculpindo o tempo. Andreai Tarkovsky. Martins Fontes.
u A jornada do escritor. Christopher Vogler. Ampersand.
Blog, uma janela para o mundo
[Marcio Allemand]
oE
u conto histrias desde muito moleque, se bem que custei a me dar conta disto.
ELembro que costumava deixar minha prima Mnica intrigada e de boca aberta
com tantas invencionices que saam da minha mente pra l de frtil. Afinal eu era o
primo mais novo, mas nestas horas a diferena de idade pouco importava. Na verdade
eu era s uma criana que no parava de pensar um segundo sequer, observava tudo
e a todos, criava as situaes mais absurdas e tinha sempre uma ideia nova na cabea.
Minhas tias diziam que eu gostava de inventar moda. Concordo. Por outro lado, tenho
um amigo que diz que eu tenho a mente voltada para o mal. Discordo totalmente.
Com os amigos da rua em que eu morava, no Mier, subrbio do Rio de Janeiro,
no era diferente. Eu era o que se pode chamar de arteiro. No que eu fosse um
moleque levado, agitado, daqueles que no parava quieto. Muito pelo contrrio. Mas
eu gostava de inventar arte e volta e meia deixava a vizinhana de cabelo em p.
At hoje nunca descobriram quem realmente jogava ovos na casa da vila ao lado do
meu prdio. Se desconfiarem de mim, continuarei negando. J o caso do aougue,
este todos souberam. Houve tambm uma poca em que as meninas da minha rua
comearam a receber cartas annimas. Eram cartas onde eu me declarava apaixonado, cheias de versinhos simples e rimas baratas. Eu me divertia mesmo era vendo
a cara das mes das meninas que, ao receberem as tais cartas, desciam para tentar
adivinhar quem seria o autor desta ou daquela. Muito provavelmente eu fui o responsvel pela maioria delas. Ou de todas, sei l. Mas eu era precavido. Em meio aos versos
e rimas, escrevia um apaichonado, assim com ch mesmo, e todas as vtimas acaba-
95
96
vam desconfiando de um outro vizinho, que no me cabe aqui revelar o nome, mas
carregava a m fama de ter uma certa dificuldade com a nossa ortografia. As meninas
nunca quiseram namorar com ele, entre outras coisas, porque ele escrevia errado. Eu
no. Eu escrevia correto. Mas elas tambm no queriam nada comigo.
Anos mais tarde, quando eu cursava o segundo grau atual ensino mdio
cobrava para escrever cartas de amor para as namoradas de alguns amigos meus. No
cobrava caro no. Um lanche na cantina do colgio bastava. Na verdade eu nem
gostava de escrever tais cartas, mas atendia aos apelos dos amigos mais chegados. O
engraado foi quando uma das namoradas de um destes amigos foi estudar no mesmo
colgio que eu. Na mesma turma, alis. O camarada ficou enciumado. Passou a sentar
no fundo da sala. No deixava a menina se relacionar com ningum e parou de falar
comigo. Quase um Cyrano de Bergerac.
Ao mesmo tempo que escrevia cartas de amor para a minha namorada ou para as
namoradas dos amigos, eu tambm gostava de escrever poesias e pequenas histrias.
At hoje guardo com carinho um caderno com meus primeiros escritos. Ganhei da
Verinha, uma prima do meu pai, quando fiz 12 anos. Talvez ela nunca tenha se dado
conta da importncia que aquele presente teve na minha vida. De capa dura, cor de
laranja, pautado, grosso. Bonito mesmo. Este caderno acompanhou toda a minha
trajetria na tentativa de me tornar escritor e aprendiz de poeta. Ainda no existia
internet e os computadores eram mquinas enormes, complicadssimas e de difcil
acesso. Hoje est tudo diferente. Tudo mais rpido. Vivemos conectados numa vida
cada vez mais segmentada, nica. E realmente preciso surfar nesta onda para acompanharmos a evoluo humana e tudo o que envolve este processo. Porque como
disse o poeta, o tempo no para e, com ele, os meios de comunicao, a linguagem,
a oralidade, as palavras, as rimas, as histrias. Talvez por isso eu ainda me surpreenda
quando eu leio o que eu escrevia no meu antigo caderno.
Durante muitos anos este caderno foi o meu melhor amigo. Ningum sabia da
sua existncia. Ficava escondido. S na faculdade resolvi revelar que ele existia e tudo
o que estava ali escrito virou material de um trabalho que tive de entregar num dos
Marcio Allemand
primeiros perodos. Tirei dez e minha autoestima foi s alturas. Meus amigos tambm
gostaram e para muitos deles foi uma surpresa saber que eu escrevia poesias. E escrevia no meu caderno. Computadores ainda eram raros.
L se vo quase duas dcadas e desde ento eu perdi a conta das poesias e das
histrias que escrevi em todos estes anos. Formado em jornalismo, j fiz de tudo na
rea da comunicao social. Hoje sou reprter de um grande jornal, mas j experimentei o audiovisual, fiz uma centena de vdeos institucionais, alguns curtas-metragens, sabe-se l quantos roteiros e um documentrio que me levou a Cuba. Foi com
este documentrio, por sinal, que pude conhecer mais de perto o universo dos contadores de histrias e pude me dar conta da importncia da tradio oral para o desenvolvimento da humanidade. Entre as poucas certezas que eu tenho nesta vida, uma
que primordial preservar nossas histrias. E cont-las a quem quer que seja. Porque
uma boa histria faz bem para todo mundo.
Atualmente mantenho um blog chamado Eu sei cozinhar (www.euseicozinhar.
blogspot.com), onde as minhas poesias, memrias e os fatos do cotidiano servem de
ingredientes para incrementar a receita do que eu escrevo. Se a cozinha lugar de
experimentar novas receitas, o meu blog meu lugar de experimentao. Eu tenho
a sorte de ter alguns leitores fiis, ou seguidores, como so conhecidos os leitores de
blog, que fazem l seus comentrios, sejam crticas ou elogios. uma ferramenta que
me deu novo flego e estmulo para continuar a escrever. Se antes o meu caderno
ficava escondido, fechado numa gaveta, meu blog literalmente um livro aberto.
Qualquer um pode ler, esteja onde estiver.
E isso me fascina na comunicao virtual. um terreno frtil e promissor, pois
nada mais estimulante do que saber que seus textos, suas poesias, suas histrias, esto
na rede e que qualquer pessoa de qualquer parte do mundo pode ter acesso a elas. E
me fascina mais ainda poder interagir com estas pessoas, trocar ideias, fazer amigos
do outro lado do mundo e ento perceber que esta a verdadeira globalizao, a globalizao das palavras e da perpetuao das histrias.
Nestas horas eu volto ao caderno laranja de capa dura que ficava escondido. Era o
97
98
meu maior segredo e s eu sabia o que nele estava escrito. Eu era o meu nico leitor
e foi assim durante muitos anos. At que a tal professora mandasse que seus alunos
escrevessem um livro. O meu j estava pronto. Do fundo da gaveta surgia um caderno
com as poesias de um menino. Este menino cresceu e nunca mais parou de escrever.
Hoje, com mais de 40 anos, no para de ter ideias e continua pensando no que vai
fazer quando o futuro chegar.
E se o futuro s chegar quando eu tiver 80 anos, eu vou querer acompanhar as
novidades de perto. Qui estar frente delas. Seja plugado na internet ou no que
mais inventarem at l. Por ora sigo falando a mesma lngua que meus filhos e daqui
a pouco meu neto e transito muito bem nas tais redes sociais mais conhecidas atualmente. engraado e muito interessante ver como as novas geraes tm facilidade
com a linguagem da web. Tenho a impresso de que daqui a pouco os bebs j sairo
das maternidades com um tablet nas mos. Se isto bom ou ruim, eu no sei. O fato
que estamos on-line, ligados no mundo via fibra tica, escrevendo, lendo, buscando
informao e diverso. Tudo ao mesmo tempo agora. Num mundo que parece estar
a cada dia mais veloz, onde o que acontece l do outro lado do planeta em poucos
minutos vira notcia do lado de c.
E eu adoro fazer parte de um mundo que vem derrubando suas barreiras na
mesma velocidade em que a comunicao se fragmenta. neste tipo de futuro que
acredito. Enquanto este mundo corre, minha imaginao voa e eu escrevo tudo. Esta
a histria que eu conto.
u Weve got blog: how weblogs are changing our culture. Rebecca Blood. Perseus
Publishing.
u Blog: understanding the information reformation thats changing your world.
Hugh Hewitt. Paperback.
99
Paiquer Piquiri Fiiet,

um experimento com
as linguagens
[Clo Busatto]
oE
u me lembro do fogo. Eu me lembro das histrias ao redor da fogueira. Lembro-me
Edas histrias que falavam do fogo. Imagem que salta da memria fogo crepitando.
Eu me lembro da gua, me lembro de histrias contadas beira do rio. Vejo
mulheres lavando roupa e cantando histrias. A memria traz a imagem de guas
rolando, cachoeira, rio com pedras.
Eu me lembro das histrias ao p da cama, preparando o sono. Eram histrias
de amor. No lembro muito bem o nome. Ah! to bom dormir depois de ouvir
histrias. Imagem mtica noite bem escura com lua estreita pendurada no cu.
Estrelas despencando sobre a terra.
Eu me lembro das histrias no computador. Tem dessas tambm. Clica, arrasta, minimiza, maximiza, e de repente surge outra forma de se contar histrias. Imagem no tempo
presente multimdia colorindo a tela anuncia a chegada de uma contadora virtual.
Assim comeava o espetculo Paiquer Piquiri Fiiet que apresentei no teatro do
Museu Oscar Niemeyer, em Curitiba, durante o outono de 2009. Quase 7 mil pessoas, 80% de crianas passaram por l. Resultado da investigao sobre as possibilidades da narrao oral de histrias no sculo XXI. Antes disso, j vinha pesquisando
como as histrias podem se apresentar no meio digital. Esse trabalho originou quatro
CD-ROMs: Contos e encantos dos 4 cantos do mundo; Lendas brasileiras; Nos campos do
Paiquer (a referncia para o espetculo) e Formosos monstros, um game, um livro virtual
que revisita os monstrengos da literatura universal.
So tantos os cenrios, tantos suportes para um texto literrio se materializar.
101
102
Do primeiro movimento, ao redor da fogueira, onde soou pela primeira vez a voz de
um contador de histrias, at a imerso no ciberespao, onde pode soar a voz de um
contador do tempo de agora, se passaram sculos. Porm, o que sustenta essas aes
a histria que, enquanto sujeito, engendra o encantamento necessrio para nos emocionar. E na essncia, a palavra que desperta a memria, reaviva lembranas e afetos,
prope, instiga, efetiva vivncias.
O sculo XXI assim. Sugere a hibridez das linguagens. Em Paiquer Piquiri Fiiet
foi assim. O presencial se fundia ao digital e nos mostrava como duas linguagens
distantes no tempo podiam gerar uma terceira, que trazia consigo a marca da contemporaneidade. Atuei na interface entre a arte e as novas tecnologias. Ao mesmo tempo
em que me utilizei de sofisticados recursos digitais, me apropriei da velha arte de contar histrias, tcnica ancestral que chega ao sculo XXI agregada a valores estticos,
significados e significantes distintos. dessa forma que em cena ocorreu um dilogo,
em tempo real, entre o narrador presencial e o narrador virtual.
Ora, se durante a contao presencial, o espectador se v envolvido pelos sentimentos suscitados pelo sujeito-contador, na contao digital h um distanciamento
que permite ao sujeito-ouvinte comentar a ao e senti-la sob outro ngulo, no
menos envolvente, apenas distinto. Pensar a narrao oral de histrias no sculo XXI
pensar nos meios disponveis para que se d a fruio desse conto. Supe a reflexo
sobre novas mdias e sobre o conceito de arte interativa. de se considerar que a criana da atualidade encontra-se envolvida num imaginrio construdo por produes
que utilizam tecnologia de ponta e que chegam at ela atravs da internet, softwares,
blogs, games, redes de bate-papo. So os novos cdigos geradores de poticas. Novas
leituras e outros tantos sentidos. A hibridez do meio e dos processos expondo diferentes significaes.
E no Paiquer Piquiri Fiiet o espetculo foi se fazendo, devagarinho, apresentando
um personagem aqui, uma ao cnica acol, revelando como a linguagem teatral
pode dialogar com a digital. A atriz cedia lugar contadora de histrias que, de
posse da palavra, apenas sugeria e apresentava os personagens e as aes. No mais
u O livro depois do livro. Giselle Beiguelman. Peirpolis, 2003.
u A arte de contar histrias no sculo XXI tradio e ciberespao. Clo Busatto.
Vozes, 2008.
u Contar e encantar pequenos segredos da narrativa. Clo Busatto. Vozes, 2007.
u Cibercultura. Andr Lemos. Sulina, 2002.
u Mquina e imaginrio. Arlindo Machado. Edusp, 2001.
u Hamlet no holodeck: o futuro da narrativa no ciberespao. Janet H. Murray. Ita
Cultural: Unesp, 2003.
u Cultura das mdias. Lcia Santaella. Experimento, 1996.
Clo Busatto
representava um outro. Enquanto isso, nos espaos de projees (trs bolas de diferentes tamanhos e dispostas numa diagonal direo frente-fundo do palco) surgiam
imagens, como se fossem fascas da memria ficcional dos personagens que falavam
no palco: a narradora, o xam, a criana, a velha, a gralha branca. As imagens interagiam com a narradora, as mos que ocupavam o primeiro plano na tela era um corpo
expressivo em cena. Num exerccio ldico, eu, autora, atriz-narradora, me permitia
viver essas criaturas e oferecia meu corpo e minha voz para que os personagens se
materializassem, consciente de que, estivesse a contadora no palco ou na tela do computador, era ela, a palavra falada, a palavra querida, a palavra revelada que criava a
histria, fundava a magia e fazia um outro mundo acontecer.
103
Duas histrias contadas nos

mltiplos caminhos dos
Role-Playing Games (RPG)
[Carlos Eduardo Klimick Pereira

& Eliane Bettocchi Godinho]
o
A
ristteles ensina em sua POTICA que uma histria tem incio, meio e fim. Todas as par-
Ates igualmente importantes para a representao da ao. Devemos lembrar, porm,
que todo ponto de chegada novo ponto de partida. E nos caminhos da vida, histrias
se entrelaam, como neste texto, escrito a quatro mos. Quem comea o Carlos.
Em minha jornada, a estrada acadmica que percorri foi talvez pouco usual,
com uma graduao em Administrao, um mestrado em Design e um doutorado
em Letras (Literatura). H, porm, um elemento em comum, so todas reas que se
prope a serem interdisciplinares, da prtica administrativa prxis esttica educativa
do Design Didtico ao saber com sabor da Literatura. , pois, um sujeito mestio que
vos fala pela escrita. Biologicamente, descendendo pela me de russos e pelo pai de
negros e ndios. Culturalmente, carioca de nascimento e criao, filho de pai paulista
do interior e de me americana, mas sem ingls do bero devido influncia da av
paterna, a lngua materna da me foi aprendida fora do lar para ao lar retornar. A mestiagem ento assumida como posio, mais que condio, nesta vivncia escrita.
Ao viver acadmico, soma-se um viver prtico desde 1992 escrevendo, publicando
e divulgando os Role-Playing Games (RPG) como livros de narrativa para o entretenimento, tendo como primeira obra o RPG Desafio dos bandeirantes, primeiro RPG a
abordar a histria, cultura e folclore do Brasil. Em 1998, comecei a jornada de aplicao do RPG educao em escolas de Ensino Fundamental, principalmente para
Histria e Geografia. O retorno academia se deu em 2002 e 2003 com o mestrado
105
106
em Design, utilizando histrias interativas para auxiliar crianas surdas a adquirir portugus oral e escrito, alm de desenvolverem criatividade. O doutorado em Literatura
trouxe o aprofundamento da pesquisa, na busca de se verificar se as histrias interativas podem contribuir para a formao de habilidades de leitura e escritura crticas em
adolescentes do Ensino Mdio.
Eu conheci as histrias dos Role-Playing Games com amigos, vivenciando aventuras
em tardes divertidas. Como observou o autor de RPGs estadunidense Ed Greenwood,
as sesses de RPGs so basicamente sobre criar memrias de momentos divertidos
com seus amigos. Divertir-se criando histrias interativamente, cooperativamente,
compartilhando fantasias.
Basicamente, no RPG, os praticantes criam suas personagens que participam de
histrias parcialmente contadas por um Narrador (tambm chamado de Mestre). No
livro (ou qualquer que seja o suporte) de RPG se encontra parcialmente descrito um
cenrio, no qual se passaro as histrias. As personagens criadas pelos jogadores
e pelo Narrador sero coerentes com o cenrio: bandeirantes e ndios num cenrio
de Brasil colonial; cavaleiros e alquimistas num cenrio de Europa Medieval, etc. A
histria comea a ser contada pelo Narrador, mas os jogadores so livres para decidir o que suas personagens falam e fazem na histria. Assim, os rumos da histria so
frequentemente alterados pelas aes das personagens, sendo na verdade uma histria
contada em conjunto pelas interaes de seus praticantes, Narrador e jogadores.
Um dos temas mais usuais em RPG, devido a seu pblico ser majoritariamente
formado por adolescentes do sexo masculino e sua origem estadunidense, o da
fantasia medieval. Este um jargo do meio do RPG. Refere-se a um cenrio em que
existem povos de diferentes raas (normalmente humanos, elfos, anes e hobbits/
halflings/pequeninos) em que heris, como cavaleiros, magos, sacerdotes, bardos e
ladinos, enfrentam monstros e outros seres malignos. A magia e os seres sobrenaturais so presentes. O ambiente costuma ser inspirado no imaginrio da Idade
Mdia europeia, com castelos, tavernas, vilarejos, nobres, drages, etc. Foi o primeiro
tipo de cenrio dos RPGs e at hoje um dos mais populares. Atualmente h uma
Carlos Eduardo Klimick Pereira &

Eliane Bettocchi Godinho
grande diversidade de cenrios (fantasia; terror; histrico; aventura etc.) e o RPG passou a ser aplicado para outros fins alm do entretenimento. Surgiram outros termos
como Narrador; Histria; Crnica; etc., em clara contaminao do gnero
por reflexos da Teoria da Literatura.
Depois de jogar, vivenciar, as histrias interativas, ns quisemos criar um cenrio
e, atrevimento juvenil, public-lo para compartilh-lo com pessoas que nem conhecamos. Buscando valorizar nossa brasilidade, criamos o RPG Desafio dos bandeirantes,
apresentando a fantasiosa Terra de Santa Cruz inspirada no Brasil de meados do
sculo XVII, onde os jogadores poderiam vivenciar personagens, como jesutas, bandeirantes, pajs, quilombolas, feiticeiros e lidar com seres mgicos, como iaras, curupiras, sacis, lobisomens, boinas, boitats, dentre outros. Nesse processo, conheci a
ilustradora, artista plstica, designer grfica, pesquisadora, que viria a se tornar minha
esposa: Eliane Bettocchi. Iniciou-se uma parceria de 14 anos, cada vez mais profunda
e apaixonada.
A experincia com o RPG Desafio dos bandeirantes nos despertou para o potencial
do RPG como interface didtica, pois no foram poucas as pessoas que nos disseram
que passaram a se interessar por Histria do Brasil depois de jogarem num cenrio nela
inspirado. Parti ento para as experincias com alunos do Ensino Fundamental.
Em 2002 tive a oportunidade de trabalhar com crianas surdas em meu mestrado,
nele as histrias interativas foram usadas para auxiliar as crianas a adquirir linguagem escrita e oral em portugus e auxili-las a fixar a Libras (Lngua Brasileira de
Sinais). Uma histria interativa foi roteirizada e criada em dois suportes: um website,
para as atividades de fonoaudiologia, e um flanelgrafo para a Educao Infantil.
O website pode ser visitado em http://www.historias.interativas.nom.br/zoo
O flanelgrafo se constituiu em uma flanela presa ao quadro negro, as figuras
eram feitas de papelo com velcro colado no verso. A atividade era dinamizada por
um contador de histrias e as crianas manipulavam as figuras manualmente. Foi
interessante observar que em alguns momentos a interatividade alcanada era maior
no flanelgrafo porque as crianas tinham maior espao para cocriarem a histria
107
108
com o contador de histrias, em vez de se limitarem a escolher entre as opes de

desenrolar de histria apresentadas no website.
Em 2004, a oportunidade no doutorado foi atacar o problema do baixo desempenho na leitura e escrita de adolescentes alunos da rede pblica. Educadores e escritores veem a necessidade de explicadores do escrito em postos de atendimento pblico e o fracasso de estudantes nas universidades tanto na leitura quanto na elaborao
de textos como tendo uma origem em comum: um contato infeliz, mal realizado, com
a leitura que a transformou de portal para um universo de descobertas em abismo de
pesadelos. Isso numa realidade que efetivamente ampliou as possibilidades de leitura!
(Yunes, 2002).
O desafio buscar um caminho para resgatar leitores desse trauma, desse encontro mal-sucedido.
Cabe observar que enquanto professores reclamam que seus alunos leem e
escrevem cada vez menos e pior, no altamente interativo meio da internet cresce o
volume de e-mails e o nmero de blogs, dirios virtuais que do a cada um que o
desejar uma voz na grande rede de informtica.
Portanto, parece plausvel que trazer um nvel mais evidente de interatividade na
relao do leitor com a obra e os colegas e dar-lhe voz seria um caminho para despertar o gosto pela leitura e escrita.
Esta foi a proposta da pesquisa de campo feita com alunos do Ensino Mdio de
um colgio da rede pblica no Rio de Janeiro. O cenrio escolhido foi a obra Capites
da Areia, de Jorge Amado, tendo como suportes um website e um livro impresso
interativo, em que se podiam acrescentar pginas criadas pelos alunos e os elementos
que eles quisessem adicionar. As personagens dos alunos e alunas eram membros do
bando dos capites da areia que interagiam com as personagens de Amado, que eram
interpretadas pelos narradores.
A produo dos alunos teve duas etapas, uma livre e outra obrigatria. Os resultados obtidos foram encorajadores com alunos produzindo criativamente e demonstrando terem apreendido as questes de Jorge Amado na obra, bem como seu entorno. Um
Passo a bola agora para a Eliane.

elemento importante foi que os jogadores eram alunos do primeiro ano do Ensino
Mdio e os narradores foram alunos voluntrios do terceiro ano do Ensino Mdio.
Maiores detalhes sobre a pesquisa podem ser encontrados em http://www.historias.
interativas.nom.br/incorporais/cpareia/index.html
A pesquisadora Janet Murray aponta que as narrativas tem um papel fundamental
na formao das comunidades e em ns como indivduos, criamos nossas identidades
muito em funo das histrias que compartilhamos. No toa que os jesutas usavam o teatro como forma de educar e moralizar as pessoas j h sculos em nosso pas.
Os RPGs por agirem de forma interativa, abrindo espao para a criao cooperativa,
estimulando o trabalho de equipe e compartilhando fantasias, tm forte capacidade
socializante, motivando e facilitando uma produo criativa. Em qualquer uma de
suas formas, RPG de mesa com as pessoas sentadas ao redor da mesa e descrevendo as
aes de suas personagens, live-action RPG com os jogadores dramatizando as aes de
suas personagens em um teatro de improviso, ou atravs das ferramentas virtuais dos
Massive Multiplayer Online RPG (MMORPG), esses valores de cooperao, socializao
e criatividade devem ser mantidos para que o RPG possa alcanar todo seu potencial
na criao de histrias ludicamente ou ldico-pedagogicamente. As novas tecnologias
trazem efetivamente grandes avanos quando vm acompanhadas de novas formas de
pensar, do contrrio apenas passam a limpo, como usar o computador para decorar
tabuada, em vez de inovar. Um filme de grande sucesso entre os fs de RPG Conan, o
brbaro, em que o vilo Tulsa Doom diz para Conan: o que uma espada comparada
com o brao que a empunha?. Parodiando, podemos dizer que se uma arma s
to forte quanto o brao que a empunha, uma interface educacional/narrativa s
to benfica quanto a mente que a manipula. Interatividade implica ouvir e respeitar
o outro. As histrias interativas ento no podem ser vistas apenas como meios de
transmitir contedos para os alunos e alunas, e sim como meios para que eles criem
a partir do que vivenciaram.
109
110
O RPG apareceu na minha vida durante a graduao na UFRJ, quando um colega

percebeu meus desenhos nas folhas dos cadernos. Entre mitocndrias, ciclos bioqumicos e cortes histolgicos, surgiam guerreiras de espada em punho, drages e castelos.
Conforme minhas personagens ganhavam pontos de experincia, eu fui migrando,
suavemente, mas no sem algum sofrimento, da Biologia para o Design: da anatomia
vegetal para a ilustrao botnica e desta para a ilustrao fantstica, que deu frutos na
editora GSA, responsvel pelo lanamento do primeiro RPG feito no Brasil (Tagmar),
e do primeiro RPG com temtica brasileira, o j mencionado Desafio dos bandeirantes.
Depois da ps-graduao lato sensu em Teoria da Arte pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro, levei minhas questes de arte e design para o mestrado em
Design da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro e mergulhei de cabea
nestas questes no doutorado em Design na PUC-Rio, concludo em 2008.
Assim, a arte me levou de volta para o mtodo cientfico, agora na rea humana.
E, por conta destas navegaes, a motivao para minhas pesquisas visuais emerge justamente destas fronteiras pouco ntidas entre arte e design, entre comercial e potico,
entre ldico e crtico, e procura sempre focalizar um olhar desejante sobre a indstria
cultural, com seus esteretipos cristalizados e suas possibilidades de deslizamento. E,
dentro da indstria cultural, o meu laboratrio cientfico e artstico o mundo dos
games, mais precisamente, o do Role-Playing Game, ou RPG.
Mesmo sendo um contedo interativo e hipermiditico, o RPG continua sendo
massivamente veiculado em suporte impresso, sob a forma de livros e revistas, sem
abrir espao para uma interveno mais direta dos usurios cada vez mais acostumados flexibilidade dos suportes eletrnicos. Um problema que parece extrapolar o
universo restrito do RPG para um universo muito mais abrangente: o do prprio livro
como objeto, preocupao de Roger Chartier e do Ncleo de Estudos do Design na
Leitura (NEL Ctedra UNESCO de Leitura PUC-Rio), onde o projeto encontra-se
atualmente inserido. Os suportes impressos de RPG continuam seguindo o aspecto
mais tradicional do design de um livro na forma de cdice: a linearidade.
Roland Barthes fala de uma responsabilidade da forma no processo de signifi-

cao: certas preferncias histricas sobre a maneira como se profere uma mensagem,
no sobre a mensagem em si. Se de incio estas preferncias so importantes para constituir e caracterizar um repertrio, chega uma hora em que elas se esvaziam, sobretudo
quando se perdem suas referncias. O que era antes parte de um contexto histrico
torna-se inquestionavelmente natural, no aquele natural orgnico e fluido, mas
aquele que, tambm remetendo natureza, cristaliza e endurece. Assim, a forma que
vira frma fecha os links do cdigo, limitando suas possibilidades e imprevisibilidades. Mas pela prpria forma que se pode reabrir as janelas, trapaceando a linguagem. Deste modo, a abertura pode permitir novos significados, que segundo Roland
Barthes, consiste na escritura, ou em um fazer potico no sentido aristotlico de
recriao, como propem Paul Ricoeur e Julio Plaza e o prprio Barthes na sua atividade estruturalista.
Na pesquisa de doutorado, desenvolvi um mtodo denominado Design Potico
para concepo de um suporte que desse conta do RPG como uma obra aberta, em
que se permitam associaes sgnicas de carter crtico e questionador, como prope
Barthes, tanto na sua construo quanto na sua fruio (Bettocchi, 2006).
O filho mais novo da parceria com Carlos Klimick nasceu em 2008 (a mais velha
nasceu em 2005 e se chama Alice), com auxlio da Faperj, como atividade de formao
continuada para professores do Colgio Estadual Vicente Januzzi, no Rio de Janeiro.
Chama-se TNI, ou Tcnicas para Narrativas Interativas, que compem um mtodo
de utilizao de histrias interativas do tipo Role-Playing Game (RPG) para construo
coletiva de histrias, expresso criativa e construo de conhecimento dentro de uma
pedagogia construtivista, cujas principais aes so a gerao de suportes impressos,
projetados via Design Potico, para veiculao dos cenrios, adaptados para a situao
de jogo para estimular e incorporar a produo dos jogadores; e a capacitao dos
jogadores, por meio de oficinas presenciais, na utilizao destes suportes impressos
e da TNI para expanso do cenrio jogado ou para aplicao da TNI a seus projetos
particulares, qualificando novos participantes, num efeito multiplicador.
Assim como meu primeiro trabalho publicado foi no RPG Tagmar, tambm no
111
112
cenrio deste RPG nasceu uma personagem guerreira, at hoje em jogo, durante um
evento em Juiz de Fora, Minas Gerais. E para as Gerais ento retorno, agora, como
professora do Instituto de Artes e Design da UFJF, espao de acolhimento para muitas aventuras hipertextuais e poticas ainda por vir.
u Design potico: intersemiose e abertura no projeto grfico de um RPG. Eliane Bettocchi.
In: Design, arte e tecnologia: espao de trocas. Universidade Anhembi Morumbi,
PUC-Rio & Rosari, 2006. (CD-Rom/PC Windows).
u A imagem como link: autonomia, crtica e criatividade na aquisio de linguagem. Eliane Bettocchi & Carlos Klimick. Espao (INES), v. 18/19, p. 76-82, 2003.
u Escrita e leitura atravs de narrativas e livros interativos. Eliane Bettocchi &
Carlos Klimick. In: Os lugares do Design na leitura. Luiz Antnio Coelho et all. Novas
Idias, 2008.
u RPG & Educao: jogando e aprendendo; dilogos possveis; um intertexto; a
construo do conhecimento atravs do ldico. Jane Maria Braga Silva. Universidade Federal de Juiz de Fora.
u A leitura na escola: problemas e solues. Jane Maria Braga Silva. In: Anais do I
Simpsio RPG & Educao. Devir, 2004. [2002] pg. 256-266.
u RPG: o resgate da histria e do narrador. Kazuko Kojima Higuchi. In: Novas linguagens na escola. Adilson Citelli. Cortez, 2001.
u Brincando de matar monstros: por que as crianas precisam de fantasia, videogames e violncia de faz-de-conta. Gerard Jones. Conrad, 2004.
u RPG & Educao. Carlos Klimick. http://www.historias.interativas.nom.br/educ
u Construo de personagem & aquisio de linguagem: o desafio do RPG no INES.
Carlos Klimick. Dissertao de mestrado, Depto. de Artes e Design - PUC-Rio. 2003.
u RPG & educao: metodologia para o uso paradidtico dos role playing games. Carlos
Klimick. In: Design Mtodo. Luiz Antnio Coelho (organizador). PUC-Rio, Novas
Idias, 2006. pp. 143-161.

u TNI (Tcnicas para Narrativas Interativas). Carlos Klimick. Boletim Tcnico do

SENAC, v. 33, p. 72-85, 2008.
u Uma ponte pela escrita Histrias interativas como apoio incluso social e
estmulo a escrita. Carlos Klimick. Tese de doutorado. Depto. de Letras, PUC-Rio.
2008.
u Mini Gurps: O resgate de retirantes: uma aventura de RPG pela vida de Cndido Portinari. Carlos Eduardo Loureno. Devir, 2003.
113
Como as histrias foram

entrando na minha vida...
[Ana Lusa Lacombe]
oN
a verdade, elas estavam l o tempo todo, era s prestar ateno.
NNas frias, meu irmo e eu amos para o stio dos meus avs maternos. De manh
vivamos histrias de aventura que inventvamos nas nossas brincadeiras: encarapitados no alto das rvores, fazendo acampamentos, pintando nosso corpo com urucum.
Na hora do lanche, sentados em torno da enorme mesa de madeira rstica da
cozinha, ouvamos as histrias de quando minha me e meus tios eram crianas e
passavam as frias naquele stio. Minha me narrava as brincadeiras que faziam, as
brigas, as tristezas e as histrias que sua av contava para ela. Eram contos dos Irmos
Grimm, vindos pela oralidade brasileira.
noite, minha me lia para ns Monteiro Lobato, Condessa de Sgur, Coleo
Menina e Moa, A Ilha do Tesouro... Essa tinha sido a leitura de sua infncia, e foi
tambm a minha iniciao aos livros.
Minha av Lucia, me da minha me, me ensinou a bordar, a fazer tric, tapearia
e um pouquinho de costura. Bem pequena, j me interessei pelo assunto e ela pacientemente me ensinou. Nessas horas conversvamos bastante e ela me contava um
pouco das histrias da famlia, um pouco de como eram os vestidos, sobre a moda...
Meu av materno era brigadeiro da aeronutica e adorava poltica. Comprava
TODOS os jornais, que lia de cabo a rabo. Com ele as histrias eram dos acontecimentos
do momento em discusses inflamadas onde defendia suas ideias.
Em casa, minha me sempre nos contava histrias na hora de dormir. A nossa preferida
O anjinho que tinha medo do escuro, criada por ela, hoje faz parte do meu repertrio.
115
116
Meu pai tocava piano e tnhamos uma conexo pela msica. No me esqueo de
estar sentada em seu colo e ele me contando a histria da sute dos Pescadores de Dorival Caymmi. Ouvamos o disco e ele explicava. Lembro-me da tristeza potica daquele
momento quando descobri que o homem morria no mar. Tristeza boa de sentir.
O pai de meu pai era o rei das histrias, s que com H maisculo. Era um grande
historiador e contava para ns a histria do nosso pas. Mas no era de um jeito chato
ou didtico, nada disso! Aos domingos os netos reuniam-se na casa desses avs. Era
uma casa de trs andares. No ltimo ficava a biblioteca do Vov Meco. Tinha mais de
no sei quantos mil livros. Uma delcia aquele cheiro! Meu av mandava encadernar
todos os livros e colocar o seu Ex Libris. s vezes as histrias vinham no meio da conversa, s vezes na dvida de algum primo que estava estudando determinado assunto.
O vov contava os episdios de nossa Histria como se tivesse participado de todos
os fatos. Era um timo contador de histrias!
Minha av Gilda, me do meu pai, me ensinou a fazer croch. Era muito carinhosa e seu talento eram os doces. Que eu adorava comer, mas fazer... Este j no era
meu forte. Ela me apresentou Agatha Christie e seu indefectvel Monsieur Hercule
Poirot, de quem eu fiquei f. Vov tinha a coleo completa. Minha adolescncia foi
recheada desse tipo de literatura, adorava Arsne Lupin, um personagem tipo ladro
de casacas. Este foi meu pai que me apresentou.
Em casa, almovamos e jantvamos quase sempre juntos e nesses momentos conversvamos bastante. No havia TV na sala e tnhamos tempo de trocar ideias.
Tornei-me uma boa leitora. Com nove anos elegi como meu preferido Os colegas,
da Lygia Bojunga Nunes, que li nove vezes seguidas... Chegava ao fim, virava para a
primeira pgina e comeava de novo. (Coincidncia os nove anos e as nove vezes...)
Depois me apaixonei pela A fada que tinha idias, da Fernanda Lopes de Almeida! Eu
queria ser a Clara Luz!
Meus pais sempre nos levaram para ver peas de teatro. Vi todas as montagens do
Tablado, do Grupo Navegando, do Ilo Krugli... Fui aluna do Ilo aos sete anos, numa
escola que ele tinha no Rio de Janeiro, chamada NAC (Ncleo de Artes Criativas),
Ana Lusa Lacombe
depois, na minha adolescncia, fui aluna da Maria Clara Machado, no Tablado. J

querendo fazer teatro como profisso.
Meu mundo simblico foi incessantemente alimentado e eu aproveitei cada gota disso.
Hoje, quando dou aulas sobre como contar histrias, costumo conversar com os
alunos e pergunto sobre suas experincias.
Constato que uma beno que de vez em quando falte energia eltrica, pois na
maioria das vezes os depoimentos se referem s historias contadas nesses momentos.
A famlia se rene em volta de uma vela e pronto! Que maravilha! Conversam, contam fatos, histrias, memrias...
Hoje so olhos grudados em telas.
Muitas vezes constato tambm que as pessoas esquecem as referncias do seu passado e quando comeamos a conversar sobre as lembranas e as narrativas do passado... Rememoram e se emocionam. s vezes tm um mundo simblico enorme,
cheio de experincias profundas, mas abandonam estas histrias, guardam-nas to
fechadas e to escondidas que se esquecem que elas existem e de como so importantes para a construo do ser que somos.
Com uma produo de livros infantis cada vez maior e mais rica nas livrarias, os
pais s vezes se contentam em oferecer belas publicaes a seus filhos. Muitas vezes
a escolha feita pela beleza e no pelo contedo. Perde-se a chance de compartilhar
com o filho o momento mgico de uma histria que pode ser significativa para ambos.
Conversar, contar histrias faz com que a gente reflita sobre ns, sobre o mundo,
sobre as relaes humanas. Assim, nos tornamos seres crticos e comprometidos com
a nossa vida e com a vida dos outros.
com grata satisfao que vejo o crescimento dos contadores de histrias pelas
cidades e o interesse das pessoas em assistir a estas apresentaes. como se esse universo das histrias e da memria tivesse rompido as paredes das casas e invadido os espaos da cidade. Surgiram contadores de histrias urbanos, que fazem cursos, misturam
linguagens, usam objetos, msicas, figurinos... A narrao vira performance e entra em
espaos culturais. Os pais levam seus filhos e experimentam juntos o papel de ouvintes.
117
118
Os contadores de histrias, que percebem o poder da palavra e a utilizam com

maestria, encantam crianas e adultos e mobilizam memrias e smbolos. Semeiam o
desejo de compartilhar narrativas...
Os pais que percebem o poder de sua emoo e envolvimento ao narrar para seus
filhos histrias e episdios de suas vidas mobilizam o afeto e significados profundos
no seu corao e no de seus filhos...
A sociedade que percebe que sua Histria, suas memrias, seus smbolos, seus
mitos que tornam a vida e as relaes significativas mobilizam seus cidados a uma
vida mais generosa e harmnica.
u Fiando palha tecendo ouro. Joan Gould. Rocco.
u Lin e o outro lado do bambuzal. Lucia Hiratsuka. SM.
u A fada que tinha idias. Fernanda Lopes de Almeida. tica.
u Os colegas. Lygia Bojunga. Casa Lygia Bojunga.
119
Da boca da noite para a

acolhida na escola
[Almir Mota]
o
Q
uando eu era criana, na casa da minha av, tnhamos o hbito de sentar na
Qcalada na boca da noite, para ouvir histrias. Era assim todos os dias, ali se
reuniam meus tios, tias, meus pais e minha av paterna. E se preparavam depois do
jantar, sentados em cadeiras de couro de bode, para ouvir uma boa prosa. O terreiro
era de barro batido branco e, em noite de lua, tudo ficava claro ao redor da casa.
Ali surgia um novo mundo na minha cabea. Distante daquela realidade difcil do
serto, da falta de inverno e muita carestia. A roda de histrias na casa da minha av,
a Dona Canela, era o momento de lazer de toda a famlia.
Chegado o meu tempo de escola, no me lembro de ter ouvido histrias na sala
de aula, acho que histrias a gente j tinha em casa, ento a professora se preocupava
com outros contedos pedaggicos, alm de ensinar a ler, escrever e fazer somas.
Reconheo que se tratava de uma escola pequenina, mas o rosto gordo da mestra eu
ainda lembro.
Observo que nos ltimos vinte anos as histrias foram saindo dos lares e aos poucos foram invadindo as escolas, ganhando a voz do professor. Hoje reconheo vozes
que tecem o imaginrio, o ldico e o literrio na sala de aula. So as novas metas
educacionais. As promoes do livro, da leitura e da literatura fazem parte de novos
parmetros, e na escola surge o professor encantador, aquele que prepara histrias deliciosas para os seus alunos como se fossem biscoitos. O forno desta nova educao
a memria do professor, a imaginao onde cada vez mais crianas e adolescentes so
convidados a sonharem os mundos que moram nos livros.
121
122
Ns, educadores e pais, sabemos que tem histrias de todo tipo e para qualquer
momento, com personagens e enredos diferentes. Tem aquelas para dormir, e se cenrio
um pai contando um conto para uma menina de oito anos na cabeceira de sua cama,
pode ser um conto de fadas; se um outro pai est com o filho na esteira na aldeia pode
ser uma lenda, mas se o cenrio for de uma me sertaneja balanando o filho na rede
deve ser um causo de boi assombrado, deve ser assim ainda em alguns destes lares.
E qual a voz da escola?
Os contos de fadas me parecem ainda favoritos, pois muitos professores foram
alimentados com eles, e na verdade so contos maravilhosos. Mas chega aquela hora
que o professor encantador de crianas, de tanto trabalhar com as mesmas histrias e
livros, cansa um pouco das princesas e prncipes, olhando com bons olhos para novas
histrias de autores bem vivinhos e at prximos da escola e da realidade brasileira.
Atualmente a contao de histrias na sala de aula igualmente literria como
no passado, mas hoje utilizamos textos autorais. Antes no lar contavam-se histrias
populares, causos de domnio pblico onde ningum lembrava quem era o autor.
Hoje os contos na escola, nos quais se prope trabalhar a leitura, tm autores que so
bem conhecidos e isto muito bom.
Aquelas vozes da professora impregnadas de literatura comeam a aprender muitos outros contos, s vezes um livro por semana, criamos assim a mulher-livro, ou
homem-livro, como queiram. H entre os professores um esforo em preparar boas
histrias e colocar o universo do livro e da literatura, obras da literatura infantojuvenil de boa qualidade na escola.
claro que estamos falando da prtica da professora narradora, aquela que d voz
s histrias e toda a escola a reconhece.
Mas temos prticas ditas de contao de histrias como a manipulao de bonecos em tendas, ou detrs da mesa, s vezes uma televiso artesanal para passar uma
histria, isto arte sim, mas no acredito que seja realmente o que se propem.
preciso dizer que o contador de histrias pode at usar alguns elementos para contar
um conto, msica, outras interferncias, ou nada, mas bom lembrar que o mais
Almir Mota
importante o que est dentro dele, guardado na sua memria, as histrias.

Veja o caso onde apresento uma professora e ela tem uma colega vizinha da sua
sala que no conta histrias para sua turma de educao infantil, uma professora dedicada, brinca, canta e assobia, mas no conta histrias para suas crianas de
quatro e cinco anos. Quando chega a metade da tarde os seus alunos olham para a
sala em frente que s vezes d at para ver a professora que eles chamam de Kaka, e
ficam apontando e balbuciando histria. para a sala ao lado que sua professora e
outras levam suas crianas para ouvir uma professora enfeitiadora.
Outra professora relatou-me que de tanto contar histrias na sala e devido a seu
desempenho convidada para abrir eventos para toda a escola. O gosto pelas histrias
dos seus trinta alunos de quatro e cinco anos o bastante para os mesmos ficarem
tentando encontrar, no cesto de livros do canto da sala, novas ou velhas histrias para
que ela as conte. E se ela ocultar a palavra, desandam a contarem tudo de novo.
Nota-se que em salas de aula onde as crianas esto sempre ouvindo histrias,
elas so tambm, frequentemente as mais expressivas, falantes. Claro que existem as
salas de aula onde no tem sesses de contos, mas sim de leituras, isto no ruim.
Leitura e contao de histrias contribuem juntas para o mesmo objetivo de educar
e entreter, criando mundos para pequenos seres que no geral s conhecem a sala de
aula e a sua casa. Cada Floresta, fadas ou piratas, na voz da professora so pedaos de
mundos e muita aventura.
verdade, s vezes fazemos atividades que no sabemos ao certo como realizamos,
mas, no fundo, sabemos que d certo, pois identificamos resultados felizes nas crianas, que acham os contos bem contados em livros coloridos, cheio de imagens, do
qual se apossam e no largam por nada, at ser contado novamente ou surgir uma
nova histria contada pela professora.
No projeto que coordeno no Cear, uma professora disse o seguinte sobre uma
criana que estava contando histrias para outras crianas, se apresentando na sua
escola e outras do seu bairro e vizinhana: Ele outro menino, realiza as tarefas
com mais entusiasmo e participa de tudo na sala. A professora estava falando de um
123
124
menino tmido, com problemas de fala, era assim, pois agora no erra mais as palavras
e nem troca mais.
Qual a mgica disto? Por que a voz da professora encanta tanto as crianas?
Seria alguma semelhana com a voz da me. A voz que escutamos antes de dormir?
Realmente eu no sei. Como pai, sempre contei histrias para o meu filho e ele
era muito pequeno quando conheceu certos contos. Atualmente engajado no mesmo
projeto cultural citado acima, Casa do Conto, ele busca livros que j tinha ouvido,
talvez sem lembrar daquelas histrias e ele conta para outras crianas, como se uma
histria que ouvimos carregssemos para sempre, vamos dizer que seja assim. Ento
melhor capricharmos em boas narrativas, pois ns seguiremos, e eles ficam.
H muitas vozes na escola e precisamos primar para a realizao de nossa inteno,
ou seja, vamos narrar contos e s isto. Os grandes enfeites musicais e produes vamos
deixar para os outros contadores que no tm plateia como voc, que tem seus alunos
que lhe adoram e seguem seus passos. Os outros contadores de fora da escola tm que se
matar de estudar, ensaiar e esperar o pblico para realizar sua tarefa, mas isto para voc,
professora contadora de histrias moleza, faz parte do seu cotidiano escolar.
A sua voz, professora, e aqui fao questo de escrever professora, para fazer justia
grande maioria de mulheres que educam neste Brasil, sua voz faz a diferena para
estes meninos e meninas que buscam nela nada mais que um aconchego, s vezes no
encontrado no lar.
Aqui a nossa inteno, acredito, no oferecer mtodos para quem j pega no
batente todo dia como vocs, devo lembrar que muito bom contar histrias quando:
O livro que lemos, gostamos tanto que poderamos contar na mesma hora;
um autor novo na sala de aula, e as crianas ainda no o conhecem;
Crie dias diferentes na escola, onde seus alunos e os demais realizem uma maratona de histrias;
Se voc gosta, fantasie-se, receba as crianas com um figurino de bruxa ou fada;
Ou no realize nenhuma das alternativas anteriores e narre timas histrias.
O resto voc sabe fazer. Como diz um conto dinamarqus: Tudo que voc faz
sempre bem feito.
Almir Mota
u A pedagogia Waldorf caminho para um ensino mais humano. Rudolf Lanz.

Antroposfica, 1998.
u Da manh ao anoitecer jardim de infncia cantando e brincando. Leonor von
Osterroht. Diagrama, 2008.
125
Bibliotecas:
vozes silenciadas?
[Nanci Gonalves da Nbrega]
oA
o conversar sobre bibliotecas, costumo iniciar falando sobre a etimologia do seu
Anome: o histrico da palavra ensina que ela biblion e thke, ou seja, compartimento
de guarda. Sendo assim, muitos fazem desta herana a da preservao a nica possvel. E, ento, muitas bibliotecas reforam a imagem de lugar inspito, de penumbra,
de aprisionamento, onde impossvel estar sem medo, sem fastio, sem tristeza. Nessas,
impera o paradigma do silncio. Ou, para ser mais exata, do silenciamento.
Quantas histrias j ouvi, principalmente sendo professora de Biblioteconomia
e Documentao! Histrias contadas por estudantes que, at mesmo fazendo essa
Graduao, confessam num murmrio que no frequentam o tal espao. Esto l as
histrias de impedimentos, de recusas, de inacessibilidade s informaes produzidas
e registradas, seja em que suporte informacional for.
Desta forma, se h algumas dcadas os padres informacionais eram baseados
em premissas de estocagem, guarda, proviso e distribuio, hoje, esses paradigmas
no alcanariam o vital poder interpretativo para os fenmenos comunicacionais da
sociedade contempornea, cujo ambiente o das redes e das novas tecnologias; ambiente onde a troca de saberes fundamental para a polifonia das mltiplas vozes que
querem, precisam e se fazem ouvir.
Minha conversa, ento, passa a girar na contramo do persistente imaginrio
social a respeito de bibliotecas. Em oposio a uma imagem de acervos como espaos
que estocam informao, como lugares de memria petrificada, discuto uma ao
para transform-los em territrios de produo de sentidos. Em vez de espao de morte,
127
128
tento implementar sua potncia de vida, de mudana, de movimento.

Rebelo-me contra a acepo das bibliotecas como estruturas de consagrao somente,
onde desnecessria a comunicao, a provocao, ou seja, onde h a manuteno do
apagamento, do silenciamento. Procuro eliminar a representao monumentalista que as
identificam como palcios da memria ou templos do Saber (assim, com inicial maiscula
e no singular, demonstrando uma rida elitizao). Insisto em trazer tona sua face de
forum, de territrio de discusso semeadora. Potencializo em minhas conversas sobre
bibliotecas a conscientizao acerca das algemas que podem significar sua etimologia e
buscando imaginar muito mais para nossos acervos qualquer que seja sua tipologia
(acervo bibliogrfico, acervo museolgico, acervo arquivstico) , a comparao com
uma cristaleira, onde tudo pode ser visto, escolhido, tocado, usado, pois cristaleira se
diferencia de um ba, uma caixa fechada a sete chaves. Tal qual a cristaleira que atrai
recordaes lembranas representadas, por exemplo, pela ltima xcara do jogo de
porcelana da av, ou a vela enfeitada com lao de fita de cetim com a qual se danou
a valsa dos 15 anos , nossas bibliotecas precisam ser tambm lugares de convvio, que
permitam a troca, a interlocuo; onde a ambincia convide e, no, empurre o leitor
para fora, para o nunca mais. Um lugar de muitas e variadas vozes.
Neste sentido, quero aqui tramar a possibilidade de construo de um paradigma
outro para nossas bibliotecas: constituir nelas um territrio onde, sem o abandono
necessria preservao dos tesouros da humanidade acervos que foram elaborados
como representaes da potncia humana , trabalhe-se muito mais com uma ao.
Nossas prxis com acervos devero estar, ento, sedimentadas numa ao cultural
e pedaggica com um vis trplice: o da recepo/apropriao/expresso criadora a
fim de configur-los como territrios de (re) significao para os sujeitos sociais, na
medida em que, servindo-lhes tanto como possibilidade de apropriao e produo,
quanto de organizao, oportunize construo de singularidades, transformao de
realidades. Sendo assim, este um trabalho em torno do sentido. E, pois, aquilo que
costumo chamar de uma pedagogia da transformao; uma pedagogia do imaginrio.
Em resumo, trata-se de, partindo de nossa reserva simblica, construda com os
fragmentos de nossas interpretaes singulares e coletivas, alimentar o imaginrio dos

leitores das bibliotecas no desenvolvimento da funo simblica por meio de textos,
de imagens, de sons, das vozes que narram, conferindo uma dimenso universal aos
seus sentimentos. J que temos desenvolvido muito mais a funo lgica do educar,
preciso reencantar a Educao, dando relevo sua funo simblica, mgica.
Para isto, o trabalho primordial com as narrativas da tradio, com as vozes que
nos chegam do mais profundo de ns mesmos e das nossas coletividades. As narrativas da tradio so tesouros do repertrio humano arquitetado ao longo do tempo
e simbolizam a jornada da alma rumo s transformaes pessoais. Reserva simblica
da humanidade, portanto, esto repletas de figuras significativas que representam
estgios de evoluo subjetiva e coletiva. Nelas, as imagens nos fazem apreender o
universo de modo instantneo e as figuras significativas das narrativas da tradio os
arqutipos enquanto projees da alma dos sujeitos, so resduos psquicos acumulados no inconsciente da humanidade, so imagens primordiais, contedo eternamente presente no inconsciente coletivo e, assim, projees do esprito de uma poca.
Nos contos tradicionais, as vozes encantadas que dizem de Bruxas, Velhos e Velhas
Sbios, Heris etc., potencializam este reencantamento mencionado.
Quem so? O que significam? Quais suas caractersticas principais, seus atributos?
Nossas tentativas de respostas a essas indagaes promovem o necessrio olhar sobre
o duelo entre estar inserido no imaginrio cristalizadamente insalubre da contemporaneidade ou pr em movimento constante o pensar sobre outros possveis significados. Para tanto, minha prxis nas bibliotecas a tessitura de suas mltiplas vozes na
laada fundamental possibilitada pelas narrativas e suas figuras de significao; um
reviver da reverberao que tiveram em nossas almas.
Alguns se perguntam: ser possvel o resgate hoje? Haver interesse, nesses tempos
fragmentados e fragmentadores, pelos contos da tradio? E outros trabalham, sim,
com o significado profundo dessas narrativas fundantes, incentivando o mergulho em
sua atmosfera para melhor compreender suas prprias lembranas, ressimbolizando o
passado, a fim de reescrev-lo e prpria vida. Nesse sentido, enquanto Darnton nos
129
130
ensina que essas narrativas da tradio so histrias que se prendem a um imaginrio

coletivo, a uma memria de todos, Benjamin impulsiona em ns a necessidade do
resgate da prpria arte de narrar. Traz tona a potncia das histrias que se prendem
ao imaginrio popular, memria coletiva; narrativas que constituem/so constitudas (como) nossa reserva simblica. As que so insumo e produo de nossos acervos
pessoais e coletivos.
Assim, neste novo olhar, mais ampliado, a temtica do imaginrio nos auxilia a
compreender sobre a existncia de uma base potica da mente, como nos ensina Hillman,
assim como sobre a dimenso fantstica da vida cotidiana, recriada pelas palavras de
Certeau, e evidncia do repertrio simblico de toda sociedade, desde a tradicional,
at as sociedades complexas da atualidade, conforme Durand. Nada mais incentivador
para o homem contemporneo, oco de sentidos no dizer de Fernando Pessoa.
Nesta era homogeneizante, a Arte acontece como ponto de mutao, como ato
micropoltico de transformao. Assim, dispositivos ou artefatos artsticos, se assim me
posso expressar, em oposio a dispositivos de armazenamento ser o mote para uma
ao relacionada aos acervos dentro de uma dinamizao que anima ao (ao de
alma). Dioniso integrado a Apolo, se me fao entender. Pois afinal somos homo sapiens, homo faber e homo ludens, todos ao mesmo tempo.
Nesse sentido, valorizar as imagens significativas, singulariz-las enquanto movimentos singulares e coletivos possuidores de valores para a alma, diz de uma dimenso psquica e planetria e csmica para este novo esprito pedaggico veiculado/
veiculador das imagens, do imaginrio, pois nele compreendo a tica como fundamento capital. O primordial aqui desenvolver uma metodologia da inveno, do
reencantamento, pois precisamos estar grvidos para poder criar. Assim, penso ser o
papel da Biblioteca emprenhar os leitores de poemas, de filmes, de sonhos, desejos,
risos, dores, imagens significativas, de vozes que ressoam no mais profundo de cada
um. Povoar o imaginrio, mas no para a domesticao da imagem as simplificaes
deformantes das imagens, das narrativas; a preocupao em dosar a Fantasia; a
subnutrio do imaginrio seria exatamente o contrrio desta didtica da inveno.
1.
Nos palimpsestos, a reescrita era feita por medida de economia: raspava-se no couro, no pergaminho as marcas deixadas do texto primeiro, para usar de novo o suporte onde estivera a escrita anterior. Aqui no me refiro ao objetivo
econmico, mas ao fazer e refazer necessrio, constante.
O que aqui se diz da Arte como ato tico-poltico de transformao. tica e Esttica
juntas no quefazer com os acervos.
Desta maneira, em nossos acervos, cada vez mais espao s narrativas como estratgias de autocriao. As narrativas que (se) compem (a partir de) imagens singularizadas, num movimento constante de (re) construo. Formas estticas e vitais de
organizao, so potncia, elas prprias, para a provocao e o conhecimento. So
como instrumentos, ou brechas, para nossos universos interno e externo. Pois com
elas somos conduzidos ao terreno das subjetividades de nossos leitores, onde so realizadas as leituras prprias e singulares sobre os contedos todos do mundo, da vida.
Nesse sentido, proporcionar concretamente ambincias de leitura para a criao de
espaos de convivncia; inserir a prxis com os acervos pessoais e coletivos utilizando
lbuns de retratos, objetos biogrficos, relatos, histrias de vida, compondo mapas afetivos; inserir a prxis com os acervos literrios para a construo de conhecimento e a
fruio; possibilitar espao para a criao, as vrias formas de manifestao criadora: o
escrever, o desenhar, o cantar, o esculpir, o danar, o inventar, o aprender; criar acervos
possveis com almofadas, plantas, obras de arte, brinquedos e brincadeiras, sonhos e
desejos, contos, mitos, causos, guas, algodo doce, caixas de maquilagem, caixinhas de
msica, anjos de verdade, ou no, latinhas de p de mico, fantasmas, bicho carpinteiro,
livros e mais livros, etc. e coisa e tal. E as vozes das histrias que nos construiram e constroem esses que somos, enfatizando o trabalho com a oralidade e a escuta, experincias
comunicativas fundamentais o contar e ouvir histrias, o fazer com os falares, os cantares diversos, as conversas (as artes orais, como as denomina Havelock).
preciso, entretanto, primeiro compreender este plano de ao como um palimpsesto1, pois que no deve haver receitas ou frmulas, e h que se ter cuidado em no
cair na armadilha de um aporte funcionalista, se me fao entender. Ver a questo
em seu carter dinmico, no normativo, j que precisa ser uma prxis sempre em
andamento, construindo-se ela prpria como narratividade, em que se possibilitam
estratgias de apropriao, produo e comunicao dos sentidos, que so sempre
moventes. Como as interpretaes, como o mundo e a vida. Depois, pode-se elencar
131
132
como possveis itens de elaborao alguns pontos-chave, tais como aqueles que utilizo
em minha vivncia com as bibliotecas e seus leitores: a) um grande desejo de transformao; b) a leitura de mltiplas linguagens como propulsora e facilitadora dos encontros e a linguagem da Arte, a, como fundamental; c) o trabalho com a singularizao das imagens; d) a insero do que denomino de redes afetivas mais do que com
as comunidades interpretativas; redes cuja comunicao , no meu entender, uma
comum ao, uma comunho; e) a constituio de um olhar indagador; f) o movimento
da Informao, instrumental das bibliotecas, ser percebido como recurso simblico, e
a cultura ser compreendida como um reservatrio, ou repertrio de prticas e referentes internos/externos; g) teoria e prtica devem imbricar-se num quefazer que envolva
espaos tericos de discusso e de prtica com abordagem prazerosa da relao textosujeito-contexto; h) uma ressignificao dos contedos muitas vezes dilacerantes da
realidade empreendida por grupos solidrios entre si, por meio da ressignificao das
prticas informacionais das comunidades a que pertencem.
E, mais que tudo, compreender que um dos seus aspectos mais importantes o
da significao, e que, portanto, perguntar-se sobre seu valor tambm da ordem
das questes capitais.
O mito da busca do sentido, para Maffesoli, porque estamos vivendo momento de
profunda entropia, fragmentao, desintegrao, um mito que devemos buscar juntos. Assim o autor defende, em sua obra mais conhecida, uma tribalizao do mundo. E
este o sentido contemporneo de Esttica para o autor: ela tem, agora, um sentido de
comunho. Esta conscincia esttica se ope a uma conscincia racionalista; ela gira em
torno de uma compreenso da Totalidade, valendo-se da virtualidade que j existe em
ns (Forma/Fora). Como ainda no compreendemos, pois nossa percepo ainda est
na linha da causalidade (causa/efeito), ser necessria uma transfigurao sair do que
nossos olhos percebem (a figura) e ir para o cone (imagem com sentido).
O que implica numa metodologia de ruptura com os padres at ento vigentes.
Uma ruptura no modo corriqueiro de ver a Biblioteca, para uma ampliao do olhar
sobre ela; uma ruptura para um religare do homem consigo mesmo, com o contexto
u Reencantar a educao. Hugo Assmann. Vozes, 2004.
u Potica do devaneio. Gastn Bachelard. Martins Fontes, 2006.
u A canoa de papel: tratado de Antropologia Teatral. Eugenio Barba. HUCITEC,
1986.
u O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. Walter Benjamin. In: Obras
que o envolve e com o prprio Mistrio.

Fcil no . Por isso gosto de lembrar o conceito fantstico de equilbrio precrio,
de Eugenio Barba. Corpo/alma no mais extremo de si; o gesto intenso para o voo,
se assim posso me expressar. Conscientemente atento intensidade do gesto, o ator
(estamos falando da antropologia teatral de Barba, mas tambm estamos falando do
ator que somos todos ns no teatro da vida) busca superar(-se), transformar. O equilibrista no fio, na difcil e escolhida tarefa de dar o prximo passo. Ao sonhada e
possvel, mas que requer desejo, este elemento vital a uma poltica.
E por isso h sempre um projeto poltico em potncia nos acervos, numa biblioteca. Por isso, ns, os que lidamos com acervos (e todos ns o fazemos, no ?)
precisamos ser guardies dessas delicadezas e tesouros. Guardies e hermeneutas.
Porque precisamos tambm perturbar o conforto institucional, conforme o nomeia Silviano Santiago, que um acervo pode representar. Buscar brechas, janelas, possibilidades para, por exemplo, compreender o acervo como uma aventura (no seu sentido
mais profundo ad ventura, aquilo que vai acontecer). Tomar conscincia a respeito
da potncia dessas estratgias do fazer. Pois: o que eu quero dizer com o acervo que
elaboro, com o qual trabalho? O que estou pretendendo narrar? O que narram nossos
acervos? O que comunicam?
Uma ao poltico-pedaggica que traz tona nossa clareza poltica e nossa competncia cientfica, ao nos perguntarmos Bibliotecas: vozes silenciadas?
133
escolhidas / 1. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria
134
da cultura. Brasiliense, 1994. p. 197-221.

u A inveno do cotidiano/ 1. Artes de fazer. Michel de Certeau. Vozes, 2004.
u Histria da Leitura. Robert Darnton. In: A escrita da Histria: novas perspectivas.
Peter Burke (Org.). UNESP, 1992. p. 199-236.
u As estruturas antropolgicas do imaginrio. Gilbert Durand. Martins Fontes, 2002.
u Oralidade. Eric Havelock. In: Cultura escrita e oralidade. David Olson e Nancy Torrance (Orgs.). tica, 1995.
u Psicologia arquetpica: um breve relato. James Hillman. Cultrix, 1983.
u A transfigurao do poltico: a tribalizao do mundo. Michel Maffesoli. Sulina, 1997.
u Cultura, Informao e Educao de profissionais de informao nos pases em desenvolvimento. Michel Menou. Ci. Inf., Braslia, v. 25, n. 3, 1996. Disponvel em www.ibict.br/cionline
u A caverna, o monstro, o medo. Nanci Gonalves da Nbrega. FBN-Proler, 1995.
u De livros e bibliotecas como memria do mundo: dinamizao de acervos. Nanci Gonalves da Nbrega. In: Pensar a leitura: complexidade. Eliana Yunes (Org.). PUCRio; Loyola, 2002. p. 120-135.
135
A contao de histrias
vivenciada no cho da
universidade: um quase
relato de experincia
[Edvnia Braz Teixeira Rodrigues]
oE
ra uma vez, nos tempos das andanas do Morandubet pelo Brasil afora, no
Efinal do sculo XX, mais precisamente no ano de 1993, conduzidos pela nave me
do Mdulo Zero, comandada pelo Proler, no meio de suas inmeras manobras fantsticas, fantasiosas, intrigantes e sedutoras de leitores, esta nave maravilhosa acabou
por aterrizar nas terras do Cerrado Goiano, atraindo professores, atores e agentes culturais vinculados a vrias instituies e dentre eles trs professoras da Universidade
Federal de Gois, das quais duas eram vinculadas ao Centro de Ensino e Pesquisa
Aplicada a Educao (CEPAE/UFG).
importante dizer que durante o contato imediato estabelecido entre estas trs
professoras e os tripulantes da nave me mdulo zero, as duas professoras do CEPAE/
UFG foram contaminadas por um micro-organismo poderosssimo que as tomou e as
transformou de tal forma que nunca mais elas foram as mesmas, haja vista que passaram a ler compulsivamente e a contar histrias em suas salas de aula, de forma to
constante e deliciosamente envolvente, que foram disseminando este hbito, numa
rapidez tal, que as pessoas foram sendo seduzidas a compartilhar leituras.
A... Alguns apaixonados por esta nova mania que havia se instalado, no mbito
da Universidade comearam a se preocupar com a possibilidade de que algum cientista desvairado se dedicasse a descobrir a cura para aquela deliciosa contaminao.
Ento, demandaram, daquelas professoras, a frmula para disseminarem aquela febril
vontade de ler e com ela aquela contagiante necessidade de contar as histrias lidas.
Ah! Aquelas professoras pioneiras se sentiam como Naftali, personagem do livro
137
138
Corao de Tinta, de Cornlia Funke, em seu dilogo de preocupao com as crianas desprovidas do acesso ao livro Mas como fazem essas crianas sem livros de
histrias? perguntou Naftali. E Reb Zebelun respondeu: Elas tm que se conformar. Livros de histrias no so como po. Pode-se viver sem eles. Eu no poderia
viver sem eles. disse Naftali.
Eu no poderia viver sem livros. Este foi o princpio bsico da contao de histria
que se vivenciava nas salas de aula do Colgio de Aplicao da UFG, naquele tempo...
contavam-se histrias para despertar o desejo pelo texto escrito e, para cont-las, era
necessrio gostar muito delas, outro princpio bsico.
Aquelas duas professoras, agora acompanhadas de outros colegas de trabalho,
ento, fundaram um grupo de contadores de histrias, Grupo Gwaya Contadores de
Histrias, da UFG. Este grupo institucionalmente era um projeto de extenso e cultura, que propiciou a elas o tempo necessrio para sarem por a em escolas, hospitais,
festas, seminrios e eventos, contando muitas histrias. E, com isso, se depararam
com uma nova demanda, muitos e muitos professores que desejavam aprender a
contar histrias.
o ato de ler guarda sempre significados que esto alm dele, transforma-se em metfora que
alimenta desejos ancestrais que a humanidade sempre perseguiu, mesmo se em vo. Em
vrias culturas, em vrias pocas, ele foi promessa de revelao, de superao final da precariedade imposta como condio (PERROTI: 1990, p.39)
Eu buscava estes significados no trato com a leitura e com a escola bsica e coletivamente o grupo passou a construir o seu projeto de formao de novos contadores. Os
livros lidos, as discusses realizadas, as histrias contadas, o contato com o universo
da literatura e da arte cnica essencial para contar histria foi me mostrando que o
livro tem um poder que se estabelece em duas perspectivas, na primeira ele se coloca
como objeto histrico que narra a histria refletindo, difundindo, permitindo, testemunhado e me colocando como partcipe do tempo, dos costumes, dos valores, do
imaginrio, do contexto e da poca que ele me narra; na segunda o livro constitutivo,
nele mesmo, de um imaginrio de sua significao e, em meio a estas constataes me
importante ressaltar o quanto pode ser significativo que os pais leiam histrias para seus
filhos, ou folheiem alguma literatura infantil, levando-os a dizerem o que imaginam o que
ir acontecer na pgina seguinte (JOLIBERT, 1994. p. 129)
Mas tambm sentia necessidade de refletir, construir, socializar as ideias de forma

fundamentada e sistematizada, assim, vrias leituras, vrios textos, vrios projetos e
um livro foi produzido e publicado Contao de HISTRIAS: uma METODOLOGIA de incentivo LEITURA. Daqueles cursos foram surgindo outras aes em outros
espaos educativos: escolas, clubes, igrejas... e tambm a outros grupos, os integrantes
do Grupo Gwaya inicial iam e vinham, porm os princpios, os objetivos do trabalho
permaneciam, se ampliavam, se aprofundavam, se verticalizavam.
Hoje o Grupo Gwaya Contadores de Histrias/UFG constitudo por 15 integrantes, dos quais a mais antiga sou eu, mas temos tambm integrantes que aprenderam a contar histrias, quando estavam no terceiro ano do Ensino Fundamental
e, hoje, esto na faculdade.... Professores que conheceram o trabalho quando ainda
estavam na ativa e, hoje, j aposentadas continuam na ativa, contando histrias...
Professores de Fsica.... Estudantes de Engenharia... No importa a rea de conhecimento, todos querem ler e compartilhar histrias... Enfim, as pessoas passam pelo
grupo... o grupo se renova... mas o amor pela leitura... o trabalho de formao de
novos leitores... a dedicao ao incentivo leitura... ESTES PERMANECEM!
Atualmente, vivendo entre os livros de literatura infantojuvenil, os livros que
refletem sobre a educao, os livros que nos mostram dados, imagens, ideias... a cada
dia me conveno do rduo caminho a ser percorrido na luta pelo incentivo leitura
de textos de qualidade que sejam prenhes da possibilidade de transformao de
vi diante de questionamentos sobre o sentido das polticas de acesso ao livro que em

ltima instncia esto atreladas s questes da construo da cidadania e da emancipao humana, no me afastando, tambm, da percepo primeira que vivenciei em
minha vida de leitora, a do livro como momento de lazer, sonho, doao, aventura...
sempre trazido minha presena pelas carinhosas mos ora de minha me, ora de
minha av materna.
139
140
dogmas, de crenas, de preconceitos. Ah!!! Esse poder ilimitado dos livros, estampado
e construdo dentro das possibilidades e limites do seu construtor, do seu leitor... Ele
fonte de renovao e transformao do conhecimento, do mundo!
E a professora que existe dentro da contadora de histrias me diz para estar atenta, para buscar sustentao terico-prtica, pois assim poderei contribuir melhor com
o processo de superao das barreiras encontradas pelos que nos procuram, no incio
de seu processo de formao como novos contadores de histrias. A preocupao
com a formao de novos contadores fez com que professores integrantes do Grupo
Gwaya, associados a outros professores da UFG propusessem a realizao de um
curso de especializao lato sensu em Metodologia da Arte de Contar Histrias Aplicada Educao este curso, presencial, teve sua primeira turma no ano de 2005.
Nosso projeto de formao de professores atende a Rede Estadual de Ensino de
Gois, trabalhando com os Dinamizadores de Biblioteca e tem, como proposio,
tornar o espao da biblioteca escolar mais dinmico com o objetivo precpuo de
chegar aos estudantes de forma mais ldica, participativa e cnica. Mas, tambm, o
grupo publica histrias: Iluminando histrias (Cleidna Landivar ) e Haja Flego! (Nilton
Murce), ambos pela Editora RHJ, temos ainda: Tem contao de histrias no cu! (Edvnia Braz Teixeira Rodrigues), pela CEGRAF/UFG edio comemorativa 40 anos da
UFG e, temos ainda: Deu queimada no cerrado (Diane Valdez), Deu macaco na cabea
(Maria de Ftima Teixeira Barreto) e Boc: um lobo muito bobo (Edvnia Braz Teixeira
Rodrigues) que compem a coleo Coisas de bicho Editora Gwaya. Sendo que, a
coleo Coisas de bicho foi especialmente preparada para ser distribuda nas escolas da
Rede Estadual de Ensino de Gois e para os Colgios de Aplicao das Universidades
Federais.
A editoria destes livros da coleo foi mais uma experincia extremamente gratificante, pois pude experienciar o processo de produo do objeto de desejo livro em
sua completude, desde a sua idealizao, o processo de escritura, a reviso, a ilustrao, a definio do formato, o acompanhamento da editorao, impresso, pensar o
lanamento, acompanhar a distribuio... mas, posso afirmar com toda a certeza que
nenhuma emoo bateu mais forte que a do brilho do olhar das crianas e adolescentes ao lerem ou ouvirem a narrativa daquelas histrias!
O prazer de ser transportado de forma benevolente e cuidadosa, ao universo das palavras que possuem corpo, das histrias que se tornam tangveis, daquilo que nos humaniza
u Cenas de leitura. Verbena Maria Rocha Cordeiro. In: Leitor formado, leitor em
formao: a leitura literria em questo. M. Z Turchi e V. M. T. Silva (orgs). ANEP,
2006.
u Formando crianas leitoras. Josette Jolibert e colaboradores. Artes Mdicas, 1994.
u Textos e pretextos sobre a arte de contar histrias. Celso Sisto. Argos, 2001.
u Confinamento cultural, infncia e leitura. Edmir Perrotti. Summus, 1990.
u Corao de tinta. Cornlia Funke. Cia. Das Letras, 2006.
(SISTO: 2001, p. 32)
141
Por onde passo,

levo comigo os
contadores de histrias
[Maria Helena Ribeiro]
oC
ontar histrias, apesar de ser uma arte milenar, para mim foi tomando uma
Cnova dimenso a partir de 1989, quando trabalhava no setor de projetos da Fundao Nacional do Livro Infantil e Juvenil - FNLIJ. Havia um burburinho, algo de novo,
um frisson em torno de um tal curso, ministrado por um grupo estrangeiro, que algumas pessoas fizeram, criando alma nova para a questo do livro, da biblioteca e da
formao do leitor. Esta foi a primeira notcia que me chegou.
Continuava sem saber bem o que era, mas via a movimentao das pessoas, um
entusiasmo no ar, um falatrio nos corredores, at que a minha curiosidade chegou
ao mximo e me forcei a saber exatamente o que estava se passando.
O assunto girava em torno de algumas pessoas da Fundao que haviam feito um
curso de Contadores de Histrias. Esse curso mudou as suas vidas e, por tabela, as
nossas tambm, que no fizemos o curso. Houve uma contaminao de entusiasmo.
Era como se a narrao de histrias precisasse de um empurrozinho para se firmar
como a melhor estratgia de encantamento no processo de construo de um leitor.
Esse empurrozinho foi dado, pois desencadeou uma nova histria na promoo da
leitura, pelo menos por aqui.
Todos ns sabamos da importncia de contar histrias, porque como professores
e promotores de leitura j nos utilizvamos dessa ferramenta para incentivar a leitura.
Mas, parece que esse curso foi um marco na histria da Contao de Histrias no
Brasil, inclusive originando, logo em seguida, o Grupo Morandubet de Contadores
de Histrias, que foi a primeira escola para a formao de outros contadores.
143
144
Fiquei impressionada com a rapidez com que esse movimento se disseminou. As

pessoas ficavam encantadas com a nova forma de contar histrias, com os segredos
para faz-las mais atraentes, com as novas tcnicas de apresentar os textos dos livros,
seduzindo a plateia.
A, contavam-se histrias em todos os lugares, desde os corredores da Biblioteca
Nacional, para os funcionrios, at em praas pblicas e espaos culturais.
Um curso desses, eu nunca fiz, mas, naquele momento, fui contagiada pelos contadores de histrias que comeavam a se formar com essa nova orientao. Acreditei
neles e nunca mais os abandonei. Em todas as instituies que trabalhei, da pra
frente, levei essa bandeira comigo, contribuindo assim, um pouco, para a concretizao dessa arte no Brasil
Migramos da Fundao do Livro para o Proler Programa Nacional de Incentivo
Leitura da Biblioteca Nacional, onde assumi a coordenao pedaggica do Leia Brasil
Programa de Leitura da Petrobras, um programa de Bibliotecas Volantes em escolas
pblicas, com capacitao de professores para a questo da leitura.
Levando comigo esse entusiasmo e a certeza da importncia das histrias contadas
na formao do leitor, para que ele tomasse o impulso que precisava, logo acrescentei
ao Programa um curso de formao de Contadores de Histrias para os professores do programa e apresentaes de contadores nas escolas, nos dias das visitas do
caminho-biblioteca.
Enquanto isso, na Casa da Leitura sede do Proler e do Leia Brasil a comunidade de Laranjeiras e especialistas em Leitura e Literatura descobriam o encantamento das histrias contadas pelos novos contadores. De todas as atividades que a
casa oferecia, o Curso de Contadores era o mais procurado. Artistas, atores principalmente, produtores culturais, educadores, psiclogos, leitores e at donas de casa iam
buscar algo que lhes trouxesse prazer.
Eliana Yunes, nossa diretora, e Francisco Gregrio Filho, nosso querido chefe,
planejaram um curso de excelncia por onde se formaram os hoje mais renomados
contadores de histrias e grupos de contao. Comeou com esse curso uma com-
pulso pela leitura. Falava-se todo o tempo de textos, de escritores, de lanamentos

de livros, de temas interessantes para se contar, de cultura popular, contos da carochinha, e, assim, circulavam os livros, trocavam-se experincias, formavam-se grupos,
pesquisava-se sobre a leitura da literatura.
O mais interessante que os cursos no tinham exclusivamente o objetivo de
ensinar a contar histrias, pois isso j quase inerente ao ser humano. Basicamente
visavam o incentivo leitura pelo vis da arte, da literatura. Mas os alunos, alm de se
descobrirem leitores, descobriam-se tambm contadores de histrias. At hoje encontramos nos cursos de Letras, ou j formados nas Universidades, pessoas que, a partir
dos cursos da Casa da Leitura, descobriram sua vocao e hoje so profissionais dessa
rea; meu filho Jos Mauro Brant e minha neta Alluana Ribeiro so alguns exemplos.
O Leia Brasil, que chegou a ter, em 1998, 16 Bibliotecas Volantes em 89 cidades
de seis estados do Brasil, teve a contao de histrias como seu carro-chefe. No havia
uma atividade do Leia que no iniciasse e acabasse com uma histria contada pelos
novos contadores. Alm disso, oferecamos cursos de contadores de histrias para
todos os professores, o que tornava o Programa cada vez mais respeitado e querido
pelas Secretarias de Educao dos Municpios conveniados.
Nas cidades, muitos professores tornaram-se contadores, ou individualmente, ou
em grupos e, por essa atividade se apaixonaram tambm pela leitura e pela literatura
a ponto de mudar suas vidas. No exagero no, pois quem conta a histria do Leia
Brasil sabe a influncia que as histrias autorais e as populares, apresentadas daquele
jeito de contar, tiveram na formao de professores leitores, na sua atuao como
promotores da leitura e nas suas histrias pessoais. Houve uma melhoria significativa
na relao da escola com a leitura, dos professores com a leitura dos seus alunos e dos
professores entre si. Foi a questo do encantamento. Foram todos encantados pelos
contadores de histrias e trabalhar com leitura passou a ser um prazer.
Aps quase sete anos no Leia Brasil, fui para o Sesc Rio, levando comigo essa bagagem de experincias bem sucedidas com a contao de histrias. No programa de leitura
que implantamos no Sesc, chamado Tecendo o Amanh Programa de Leitura do Sesc
145
146
Rio, pude continuar abrindo espaos para a disseminao dessa arte e dessa prtica.
Como o programa tinha como objetivos estimular a leitura, dinamizar os acervos
das Bibliotecas e promover, nas unidades do Sesc, eventos e atividades culturais em
torno da leitura, encontrei nele a melhor oportunidade para divulgar o trabalho dos
Contadores nas unidades do Sesc.
Nesse momento, o trabalho de contar histrias nas Unidades do Sesc Rio foi to
bem aceito, que o desejo de ampli-lo, para alm dos espaos das bibliotecas, foi crescendo, crescendo tanto, que deu origem ideia de se criar uma rede de contadores e
junt-los num s evento, aberto ao pblico em geral.
Benita Prieto, do Grupo Morandubet, havia feito, em 1999, pelo Leia Brasil, o
Encontro de Contadores de Histrias com o maior sucesso. Eu participei desse processo e achei que seria o evento de que necessitvamos.
E assim, em 2002, realizamos o Simpsio Internacional de Contadores de
Histrias, primeiro realizado no Brasil. Convidamos a participar os maiores nomes
nessa rea, brasileiros e estrangeiros. Tanto sucesso fez, que at hoje, 2009, fica na
nossa memria o evento em si e o que ele representou para o nosso pas, tornando-o a
referncia mundial na contao de histrias e na questo da leitura e da oralidade. Foi
muito gratificante participar do incio da histria dos Contadores de Histrias no pas.
Levar os contadores comigo pelas instituies por onde passava era como se tivesse
levando o Proler Programa de Incentivo Leitura da Biblioteca Nacional para dentro
delas. No Sesc Rio no foi diferente. Levei o Proler para dentro das unidades, agreguei
o valor da contao de histrias formao das bibliotecrias, transformei as bibliotecas em ambientes bonitos, prazerosos para ler, ouvir e contar histrias. Eram crianas,
idosos, jovens, todos encantados pelas histrias que habitavam o interior das unidades.
As bibliotecas do Sesc nunca foram to cheias de jovens como nas sesses de
histrias. Os livros saam mais das prateleiras, e os velhos livros de gramtica, que
eram vtimas das mquinas de Xerox, foram substitudos por novos livros de literatura
de qualidade, lidos na prpria biblioteca ou emprestados para serem lidos em casa.
O movimento precioso de leitura que vivia o Sesc gerou um outro projeto Jornada
de Leitura Sesc Rio: Formao de Jovens Agentes de Leitura, que talvez tenha sido o
melhor projeto social que realizei em toda a minha vida. Acreditei que os jovens podiam ser leitores apaixonados e promotores de leitura nas suas comunidades, contrariando todo o estigma de que jovem no gosta de ler. Devo mais essa aos contadores de
histrias que, como eu, acreditaram nos jovens e enfrentaram essa jornada de trabalho
comigo. Quando sa do Sesc, foram eles que deram continuidade a esse nosso projeto.
As instituies, que no incio estranhavam a minha insistncia na utilizao da contao de histrias para tudo, logo se rendiam e concordavam em usar essa prtica como
panaceia para todos os males: abrir e fechar reunies, criar nimo nas pessoas, para
relaxar, sensibilizar, entrosar equipes, minimizar conflitos, aumentar a autoestima.
Sempre foi muito importante a atuao dos contadores na vida da cidade, tanto
nas atividades de entretenimento, como nos projetos de grande relevncia sociocultural, como nos hospitais, favelas, creches, com jovens e idosos, com crianas com
dificuldades e comprometimentos de aprendizagem.
Convicta de que a contao de histrias se enquadrava em qualquer circunstncia
educacional, cultural ou social, e que os contadores de histrias eram sempre excelentes
parceiros das instituies, levei, mais uma vez, esse trabalho comigo para a Obra Social
da Cidade do Rio de Janeiro, em um projeto de incluso social em casas de convivncia
e lazer para idosos. Os idosos, assim como crianas e jovens, haviam de precisar dessa
prtica para ter uma vida melhor, com mais qualidade. No sabia o quanto!
Melhorar a autoestima, minimizar os efeitos das perdas e promover a sua integrao social, desenvolvendo o imaginrio dos idosos, recuperando as suas memrias
afetivas, despertando seus talentos e habilidades, resgatando seus desejos reprimidos
e satisfazendo-os na medida do possvel era a nossa meta. Para isso, comeamos nas
Casas como se elas fossem a Casa da Leitura. Era uma volta ao passado. E os contadores sempre comigo.
Por meio das oficinas de contao de histrias, dei incio concretizao desses
objetivos. Nessas casas, os idosos recuperaram suas lembranas, suas histrias, seus
afetos, as histrias das suas famlias, suas ruas e cidades, as brincadeiras da infn-
147
cia, das msicas e poesias preferidas. Nelas tambm cantaram, leram, recitaram,
recortaram, pintaram, contaram histrias, riram, choraram, fizeram pipas, bonecos,
escreveram cartas, montaram lbuns de memrias, murais de fotos.... E foram felizes
durante os cinco anos que conviveram com os contadores de histrias.
Hoje os idosos que tiveram essa oportunidade contam histrias em creches, escolas, em grupos sociais, e alguns at do oficinas de leitura e histrias, contribuindo
com esse rendimento para o aumento da sua renda familiar ou pessoal.
Os contadores de histrias que me acompanharam na Obra Social fizeram dessas casas um espao social de relevncia no cenrio cultural da cidade do Rio.
sempre assim: por onde passam, deixam um rastro de benfeitorias. Vo passando e
carregando com eles pessoas que se tornam mais leitoras, mais esperanosas, mais
participantes e mais felizes.
Em qualquer instituio, seja ela educacional, social, cultural; seja em hospitais,
creches, escolas, empresas, teatros, bibliotecas; seja em oficinas, aulas, apresentaes,
rodas de leitura... eles sero sempre os arautos da boa-nova.
148
u Os cem melhores contos brasileiros do sculo. Seleo talo Moriconi. Objetiva,
2000.
u O livro dos medos. Organizao Helosa Prieto. Companhia das Letras,1998.
u Mil histrias sem fim: contos orientais. Malba Tahan. Record, 2001.
u O livro dos abraos. Eduardo Galeano. L&PM, 2007.
u Uma idia toda azul. Marina Colasanti. Global, 1999.
u Lendas do cu e da terra. Malba Tahan. Conquista,1960.
149
Narrativas na
empresa
[FernandoGoldman]
o
Q
uando comecei minhas pesquisas sobre a Gesto do Conhecimento Organizacio-
Qnal, confesso que engenheiro de formao que sou, por isso mesmo mais ligado
s cincias exatas, s coisas objetivas do mundo, com um pensamento mais cartesiano

estranhava a frequncia com que esbarrava em referncias s narrativas.
Era perturbador notar que quanto mais eu me aprofundava em reas to especializadas como Administrao Estratgica, Aprendizado Organizacional, Gesto da Inovao,
Gesto da Mudana, Instituies, Teoria da Firma, Teoria Evolucionria das Mudanas
Econmicas, etc., mais evidente ficava o importante papel representado pela contao de
histrias (storytelling) na formao do capital social das empresas realmente de sucesso, ou
seja, naquelas que tm a caracterstica da longevidade e no nas de sucesso efmero.
Justamente quando poderia parecer que os rpidos desenvolvimentos tecnolgicos dos tempos da globalizao tanto da informao, como das comunicaes tornariam aquela antiga arte uma coisa obsoleta, eu ia me apercebendo da importncia
crescente das narrativas.
Dentro desta tica, eram claros os indcios de que no melhor entendimento dos
fatos de suas histrias que as empresas constroem aquilo que os especialistas apontam como fundamental para sua sobrevivncia nos dias de rpidas mudanas que
vivemos: sua capacitao para inovar.
Confesso que relutei em aceitar que as dificuldades vividas em fases iniciais pela
empresa, suas crises importantes do passado, seus eventos marcantes, seus executivos
anteriores, seus mitos e seus heris moldassem e restringissem seu comportamento
151
152
atual e futuro. Era difcil estabelecer uma conexo entre os aspectos mais tecnolgicos
das empresas e esta sua dependncia de trajetria.
Hoje noto que h algo de novo sobre a arte de contar histrias em ambientes organizacionais. No se trata mais apenas do seu uso proposital para alcanar resultados
prticos em questionveis e antiquadas prticas de liderana.
Em minhas pesquisas venho descobrindo que empresas longevas (as que se caracterizam como verdadeiras comunidades) tm como principal caracterstica aquela
especial capacitao para se adaptar constantemente s mudanas em seus ambientes
de negcios, com mais rapidez do que seus concorrentes.
Mas a inovao no apenas uma vontade declarada. Ela exige a prtica regular e
constante de uma humildade em busca do que precisa ser aperfeioado na empresa,
de um ambiente com abertura suficiente para tal, caracterizando que os verdadeiros
proprietrios do capital social no deveriam ser pequenos grupos que podem facilmente ser tornar obsoletos mas a empresa que, vista como uma comunidade, se
mostra muito mais apta a dar respostas.
Para atender aos atuais desafios de adaptao, contnuos e necessrios, sempre
com maior rapidez, diversos autores de diferentes reas de estudos vm chamando
ateno para o fato de que as estruturas burocrticas e hierrquicas baseadas em
mecanismos de comando e controle, que se mostraram to eficientes desde o incio
do taylorismo, j no funcionam adequadamente e funcionaro cada vez menos. H
assim a necessidade da troca da nfase em simples e objetivas relaes de causa e efeito
pelo foco em aspectos menos explcitos, menos objetivos, digamos mais tcitos.
Esse novo mundo organizacional, de valores, significados e experincias, com
ateno s interaes humanas, precisa identificar o conhecimento, entendido como
a unio de saberes e habilidades para uma capacidade de ao eficaz, como novo e
mais importante fator de produo.
Sendo o conhecimento contextual e s existindo nas pessoas que compem uma
empresa, me chama ateno a importncia da palavra contexto e a forma como ela
negligenciada nas empresas que no conseguem se ver como comunidades.
FernandoGoldman
o contexto que faz com que, embora construdo pela anlise da informao e
que possa algumas vezes ser transformado em informao para ser disseminado, o
conhecimento no seja apenas um tipo especial esttico de informao, como muitos
creem. Isto porque diariamente importantes elementos de contexto so incorporados
ao conhecimento nas mentes e corpos das pessoas, nas rotinas das empresas e, principalmente, no relacionamento entre as pessoas e entre elas e suas empresas.
As empresas e suas pessoas em um determinado momento so apenas um instantneo de um quadro dinmico em que pessoas vo e vm, influenciam e so influenciadas por aquilo a que nos referimos simplificadamente como organizao.
fcil dizer que a empresa uma organizao. Mais fcil ainda alardear que a
organizao uma comunidade, mas na prtica criar um ambiente propcio ao florescimento do conhecimento exige muito mais do que simples slogans.
Uma pessoa para expressar aquilo que conhece ou pelo menos aquilo que tem
conscincia que conhece no pode deixar de faz-lo seno emitindo algum tipo de
informao (contedos), na forma de mensagens, sejam orais, escritas, sinalizadas,
grficas, gestuais, danadas, corporais ou qualquer outra forma que um ser humano
tenha para se comunicar.
preciso conectar os contedos disponibilizados, representados por dados e
informaes, aos contextos, para que outras pessoas possam criar novos conhecimentos capazes de possibilitar empresa se modificar de modo a se adaptar s mudanas
de seus ambientes de negcios.
Fui assim comeando a entender que o elo, entre os contedos e os contextos, so
as narrativas, que sendo a forma como as pessoas constroem um mundo de significados,
se tornam um tipo de cdigo, til em ambientes dinmicos, de racionalidade limitada
e de incerteza, como os enfrentados pelas empresas na atual era de globalizao, pois
transformam a incerteza da mudana em algo compreensvel e com significado.
Seguindo as ideias de Argyris e Schoen sobre toda empresa ter uma teoria proclamada e uma aplicada, so as narrativas que nos informam sobre as regras informais, quando chegamos a uma empresa.
153
154
No meu entender as narrativas organizacionais, alm de proverem meios fundamentais para se compreender os processos do cotidiano organizacional, so elementos
fundamentais na construo retrospectiva da realidade em que a empresa se encontra
o chamado sensemaking.
Para mim, as narrativas representam os modos de falar sobre a empresa e, assim,
refletem a disseminao e o compartilhamento de percepes. Dessa forma, as narrativas tratam das polticas de significados, isto , como so selecionados os significados, codificados, legitimados e institucionalizados na empresa. O aprendizado e a
criao de conhecimento, tendo caractersticas progressivas e implcitas no processo
organizacional, se beneficiam sobremaneira de um ambiente propcio s narrativas.
Se cada vez mais verdade que as empresas precisam adaptar-se rapidamente a
mercados em constante mudana e s novas tecnologias, porm sem negligenciar os
aspectos humanos, ento as narrativas como aliadas das metforas e analogias podem
exercer um papel muito importante nos aspectos mais tcitos do conhecimento.
Alm disso, o futuro da empresa s pode ser construdo considerando seu passado, pois os eventos de ontem delineiam o comportamento de hoje. Dessa forma, a
mudana s pode ser entendida numa perspectiva de histrias, pois para romper com
o passado preciso antes de tudo, entend-lo.
Assim, considerando a empresa como uma cultura, as narrativas - tendo como
principal objeto a construo de significados so uma poderosa ferramenta para
viabilizar a compreenso dos processos de mudana e aprendizado, possibilitando
mudanas de percepo e a aquisio de novos significados.
Foi assim, aos poucos, que descobri que a velha arte da contao de histrias pode
fazer toda a diferena em ambientes to atuais e complexos como as grandes empresas.
u O poder das narrativas nas organizaes. Stephen Denning. Campus - Elsevier, 2006.
FernandoGoldman
u The concept of Ba: building foundation for knowledge creation. I. Nonaka e

N. Konno. California Management Review, v. 40, n. 3, Spring 1998.
u Criao de conhecimento na empresa: como as empresas japonesas geram a
dinmica da inovao. I. Nonaka e H. Takeuchi. Campus, 1997.
155
Fagulhas habitam multides
[Clia Linhares]
oL
ogo que fiz nove anos, perdi meu pai. Voltei para o Maranho e encontrei uma
Lpaisagem j conhecida pelas conversas familiares e que, de vez em quando, ganha-
vam um tom nostlgico, prximo de um sentimento de exlio. Ah! Como o Rio de

Janeiro ficava longe de So Lus!
O re-encontro com minha cidade, me fez descobrir que ao constru-la, imaginariamente, nela havia reservado lugares de relevo para os primos e os tios, as alvoradas
com suas brisas, os sabores e os batuques das festas populares. Ento, me surpreendi
com tantas ladeiras (difceis de subir), com as travas de poderes estagnados, enfim,
com as noites e suas tormentas...
Sei que num desses dias em que os bondes pareciam saltar dos trilhos para trafegar
em meu corao, me assombrei com a intensidade de perguntas que nem sabia formular. Acreditei que no ia dar conta da vida. Pedi a Deus que me ajudasse, mandando
um anjo me buscar de forma veloz, se possvel, fulminante.
De repente, ao entrar numa das alcovas do sobrado, onde vivamos, no Canto da
Virao, deparei com uma imagem trmula, estranha, assustadora, que se associou a um
conjunto de vozes que cantavam, com determinao, se encontrando em desencontros.
Os cus me ouviram? Resolveram me atender? Estes eram os sinais no de um, mas de uma
legio de anjos? Como poderia eu recuar de minhas splicas, diante de uma deciso celestial?
No, no queria ir pro cu. Era urgente, urgentssimo declinar da viagem com os anjos.
Pedi, com o corao aos saltos, uma prorrogao.
Corri pra janela, arriscando um canto de olho e decifrando o mistrio da figura
157
158
vacilante: era uma cala comprida de meu irmo, pendurada pelo suspensrio, numa
coluna de cama antiga!
Em compensao, presenciei nas ruas uma passeata potente, contra a posse de
um governo que o povo no aceitava pela usurpao e iniquidade do processamento
eleitoral. Nunca tinha visto uma multido to decidida e to vibrante em sua marcha.
Por isso, a cada instante se encorpava mais.
Ali, naquele momento que coube um fluxo de uma existncia, entendi a dor e a beleza de sermos porosos, interdependentes uns dos outros, unindo os humanos aos viventes,
s coisas, mas tambm ao cosmos, tecendo-nos com milhes de fios, que nos desafiam
com enigmas que no se fecham em ns, pedindo conjunes, compartilhamentos.
Ah! Ento so esses os movimentos sociais, em que nos perdemos e nos achamos, entrando
e saindo de ns e, assim, nos constituindo nesses entre ns?
Os anos rolaram e acompanhei as esperanas de minha gerao, com a UNE, a

JUC que se articulava com a JOC, a JEC e tantos outros movimentos estudantis, mas
tambm com o MEB, os CPCs, a campanha pelo Petrleo nosso...
A Petrobrs foi a nossa vitria,
Nossa primeira vitria,
De vitria em vitria...
Se escreve a histria...
Mas, todo esse entusiasmo coletivo foi interrompido com uma prolongada noite
de chumbo que mostrou o quanto os estados de exceo, com suas tiranias e barbries nos rondam e nos ameaam permanentemente, comprometendo os projetos
democrticos, exigindo repens-los a contrapelo. (Benjamin, 1993, Agamben, 2004).
E esses riscos se mostram e se agudizam quando os movimentos sociais se intensificam, se renovam, se reinventam, atualizando suas potncias ao afirmar tradies
inquietas e tenazes, com sonhos de dignidade existencial, poltica, que nunca morrem.
Por tudo isso, no s nos fortalecemos, mas tambm nos alertamos contra tantos
elitismos que tambm nos impregnam, compondo desigualdades que nos modelam
historicamente. Ressoa em ns Darcy Ribeiro, lembrando como permanece em ns
Clia Linhares
essa convivncia ambgua e paradoxal entre as cicatrizes de escravos e oprimidos, que

se polarizam com a arrogncia de senhores.
De toda maneira, com a ditadura, os espaos dos movimentos sociais foram fechados, vigiados e punidos. Mas no interrompidos. Como rios nos desertos, os fluxos de
tantas guas, irromperam por outros caminhos, manifestando-se de diferentes formas
em osis, pedindo novas formas de inveno e captao.
A ditadura se enrijecia, recriando-se com outros nveis de selvageria e ferocidade,
com sequestros e prises, com torturas e assassinatos e inovando com a ocultao
dos corpos dos opositores dessa barbrie instalada. Foi nesse perodo trgico que Rui
Frazo Soares, estudante de engenharia foi preso e desapareceu no crcere em 1974.
Se o medo era imenso, toda essa generosidade dos que discordavam abriam
caminhos para a liberdade que nunca deixou de fagulhar... Assim, os movimentos
sociais se deslocaram para espaos que antes pareciam destitudos de poltica. As
associaes de moradores insurgiram em toda parte, nas comunidades de base, nas
prticas da Teologia da Libertao, com os muturios de casa prpria, das donas de
casa, dos aposentados, das mulheres, negros, indgenas e gays que se organizaram e
tornaram mais abertas, compartilhadas e visveis suas lutas.
A realidade mudava e nossos instrumentos de apropriao dos movimentos sociais
tambm precisavam ser refeitos (Evers, 1984). Os novos sujeitos coletivos instalavam outro
tempo-espao e requeriam uma outra inteligibilidade (Sader, 1988). Os movimentos de
1968 mostraram que as relaes polticas no esto distanciadas das tenses cotidianas.
Se Foucault (1984) tematizou a mobilidade do poder, que no se concentra nos
palcios, nem se fixa nos gabinetes e nem, muito menos, se reduz a impor e negar
condutas, potencializando ferramentas para intervirmos nos funcionamentos sociais, Paulo Freire (1992) tambm, por outros contornos, trabalhou o alargamento da
poltica, discutindo uma processualstica responsvel pela manuteno dos mecanismos que fortalecem opressores e oprimidos.
Ressaltou as relaes entre polticas, culturas e existncias scio-humanas, sustentando poderes arbitrrios e opressores, que ao invs de se instalarem exclusiva-
159
160
mente, numa entidade externa, se alojam com tenses e complacncias, nos sentimentos e afetos do oprimido, subjugando-o.
De toda forma, para romper essa submisso, no pode ser dispensado nem o
desejo de liberdade, nem as condies concretas de libertao, que precisam ser criadas e mobilizadas. Por isso, Paulo Freire valorizou a educao para a liberdade, como
um exerccio de autonomia, sempre inconcluso, em que os oprimidos se apropriam
da vida, do mundo, para refaz-lo.
Esses novos tipos de movimentos sociais, mesmo sob silenciamentos e suspeitas
acadmicas, foram construindo outras formas de aes polticas, intensificando solidariedades em circuitos crescentes, capilarizando-se e encontrando-se com aqueles at ento
banidos da fruio dos bens materiais e imateriais que a sociedade vinha produzindo.
O avano do capitalismo com suas foras necrfilas, foi derrubando fronteiras
(como entre as Alemanhas) para reduzir a criao de mundos possveis, proclamando a
urgncia de sofisticar, globalizando um mundo nico; mundo que as polticas neoconservadoras e neoliberais pretendem infligir a tudo e a todos, como o Imprio irrecusvel.
Mas o preo da participao nesse imprio no somente alto, muito alto, mas
impagvel, pois atinge de muitos modos a vida, o planeta, os corpos, enfim, toda uma
mltipla realidade, enredando-os em relaes agenciadoras em que nem faltam coeres cruis e explcitas, nem to pouco manipulaes sutis e sedutoras.
Assim, apesar das cadeias relacionais que se instalam e se apresentam como redes
inescapveis, emerge desse cerceamento formas mltiplas de afirmaes de vida que
vo instituindo fagulhas com que se constroem possibilidades de outros mundos mais
solidrios, em que as multiplicidades se dispersam e confluem diferindo e singularizando sujeitos coletivos e individuais, pelas interdependncias entre objetos e sujeitos, rompendo com as formas de organizao binria da vida (Lazaratto, 2006).
Portanto, escapando de concepes e prticas endurecidas pela imutabilidade das
utopias, Negri e Hardt (2001) vo ressignificar a concepo e a prtica de multido,
tomando-a como resistncia, multiplicidade e potncia, atualizando-a pela apropriao dos circuitos cibernticos.
Para minha me Alice e minha irm Anna Maria

que, em meio a labirintos, me fizeram encontrar movimentos sociais,
que se recriam e com os quais me reinvento sem parar.
u Estado de exceo. Giorgio Agamben. Boitempo, 2004.
u Obras escolhidas: magia e tcnica, arte e poltica. Walter Benjamin. Brasiliense, 1993.
u Identidade: a face oculta dos novos movimentos sociais. Tilman Evers. In: Revista
Novos Estudos CEBRAP, vol.2, n 4, Abril de 1984.
u Microfsica do poder. Michel Foucault. Organizao e Traduo de Roberto Machado.
Edies Graal, 1984.
u Educao como prtica da liberdade. Paulo Freire. Paz e Terra, 1992.
u Imprio. Michael Hardt & Antonio Negri. Record, 2001.
u As revolues do capitalismo. Maurizio Lazzarato. Civilizao Brasileira, 2006.
u Quando novos personagens entraram em cena: experincias, falas e lutas dos
trabalhadores da Grande So Paulo, 1970-80. Eder Sader. Paz e Terra, 1988.
Clia Linhares
bom observar o comportamento das multides em suas iniciativas que tomam

celulares para mobilizao social que se dispersa, atuando de modo livre, mas confluindo na causa comum de defesa da vida, da liberdade. Por isso, valorizam a pluralidade dos sujeitos e instrumentos reinventando, em sintonia com nosso tempo,
militncias interativas.
Vale concluir lembrando a analogia que Negri (2001) faz entre as multides e
Francisco de Assis: (...) encontramo-nos na situao de Francisco, propondo contra
a misria do poder a alegria do ser. Esta a revoluo que nenhum poder controlar.
161
Nos caminhos da Mar
[Lene Nunes]
o
M
eu nome Marilene Nunes, nasci numa cidadezinha do Esprito Santo chama-
Mda Mimoso do Sul. A minha vinda para o Rio de Janeiro aconteceu quando
ainda era criana. Como toda criana que mora no interior, sempre ouvi muitas
histrias contadas por minha me, lembro que ficava horas sentada na porta de casa
ao anoitecer, ouvindo mame contar contos de assombrao, de fazendeiros, histrias
de vida, etc.
O tempo foi passando, me mudei e ainda era pr-adolescente quando cheguei
Mar, vinda de Del Castilho, removida da avenida Suburbana. Assim que cheguei,
achei tudo muito estranho, a casa era chamada de Dplex, porque tinha dois
andares (embaixo ficava sala, cozinha, banheiro e em cima dois quartos), havia uma
caixa dgua instalada, mas no tinha gua encanada. A minha casa ficava numa parte
j aterrada da Mar, na comunidade Nova Holanda, eu visitava vrias colegas que
moravam nas palafitas, era divertido e ao mesmo tempo perigoso quando andava nas
pontes sobre as guas e no calor era gostoso, porque sempre molhava meus ps. Outra
diverso era carregar gua com o rola-rola ou lata na cabea para encher a caixa
dgua. (Era difcil conseguir gua, porque tinha que sair pedindo nas casas distantes.)
A minha entrada nesse universo de contar histrias aconteceu atravs de uma amiga que me informou que haveria uma Oficina de Contao de Histria no CEASM
(Centro de Estudos e Aes Solidrias da Mar), logo me interessei, pois sempre gostei
de ouvir e contar histrias para os meus filhos. Fiz a inscrio e fui entrevistada, mas
sa de l com a certeza de que no seria selecionada, pois a faixa etria exigida era de
163
164
16 a 21 anos. At ento, s conhecia a ONG atravs de comentrios dos moradores.

A ONG CEASM foi fundado em 1997, por alguns moradores universitrios que,
a partir de suas aes de militncia dentro da comunidade, viram a necessidade de
proporcionar comunidade o acesso universidade atravs do pr-vestibular comunitrio, o primeiro projeto da instituio. O CEASM atua nas reas de educao, comunicao e cultura. Como moradora, acho muito importante participar desse resgate e
valorizao da histria local, passar para os jovens de hoje toda essa luta e resistncia,
mostrar que seus pais e avs foram agentes importantes nesse processo de construo
do Bairro, apresentar a Mar de uma forma diferente do que mostrado na mdia.
Ao saber que fui selecionada, dei um grito de alegria. O primeiro encontro logo
foi marcado e, ento, foi iniciada a oficina. Fui at o encontro feliz da vida, pensando
j no que ia contar caso pedissem, pensei comigo: Acho que vo nos ensinar a contar histrias para crianas, literatura infantil, era uma vez a princesa... Porm, fiquei
surpresa com o andamento da oficina, foi muito alm do que imaginava, trabalhei
com dinmicas, msica, som, expresso corporal, leituras e durante uma atividade
diria, onde os participantes contavam suas histrias de vida, foi confeccionado, em
pequenas costuras, um grande tapete colorido que at hoje utilizado nas contaes.
O que mais me atraiu foi saber que ia contar as histrias do bairro da Mar, pesquisar
e entrevistar antigos moradores e a partir disso formular um repertrio de histrias,
causos e lendas da regio da Mar.
A partir da oficina surgiu o grupo Mar de Histrias, com jovens e adultos do Bairro
da Mar. Demos incio ao trabalho com a proposta de atuao nas reas da cultura e
educao dentro da comunidade, oferecendo s escolas da regio oficinas de histrias
com o intuito de divulgao e valorizao da memria local. Juntamente com o grupo foi iniciado o primeiro trabalho, duas vezes por semana, na Escola Municipal IV
Centenrio, Mar. O encontro com as turmas era realizado no ptio, embaixo de uma
rvore onde era estendido o imenso tapete colorido. Nos encontros, eram realizadas
atividades e brincadeiras ldicas, como jogos de memria e quebra-cabea com fotos da
Mar antiga, assim os alunos puderam conhecer um pouco mais o local onde moram e
1. Marca de um fogo.
2. Objeto que se esquentava ao fogo para alisar o cabelo (seria a prancha de hoje).
Lene Nunes
suas transformaes ao longo do tempo. A partir do trabalho feito com o livro Contos
e Lendas da Mar, os alunos eram estimulados a ler, conhecer, criar e contar outras
histrias. O mais interessante que a partir da imaginao de cada um, iam surgindo
atravs de desenhos e escritos novas maneiras de recontar os contos do livro. Percebi
que, a partir do livro, criou-se um dilogo entre os jovens e seus pais, uma vez que
estes pais vivenciaram e conheceram personagens vivos de alguns causos, surge uma
importncia maior e um sentimento de pertencimento dessas histrias, fazendo com
que assim busquem ainda mais informaes sobre esses fatos, cada local onde possivelmente aconteceram esses causos passaram a ser uma referncia dentro da Comunidade.
Com a construo do Museu da Mar, em maio de 2006, minhas aes e as do
grupo foram ampliadas para tambm atender o pblico diversificado, recebendo grupos agendados uma vez por semana com contao de histrias. Uns dos contos o
Casamento na palafita, que eu conto na varanda do Tempo da Casa, segundo tempo
do museu (uma vez que a concepo o divide em doze partes chamadas Tempos). E
dentro dessa rplica que as pessoas recordam, choram e resgatam, de dentro de si,
toda a memria aterrada, adormecida, de uma poca vivida ali. Numa dessas visitas
que eu acompanhei, tive uma experincia com uma senhora que, ao entrar na rplica
de uma palafita, construda dentro do Museu, chorou pelas lembranas que vieram
tona, ao ver expostos ali vrios objetos e pertences que fizeram parte de sua vida.
Quando a levei at o velho fogo Cosmopolita1 e falei do pente-quente2, foi uma
emoo ainda maior, pois choramos juntas e lembrei-me da poca em que minha me
alisava meus cabelos com esse objeto.
Outra experincia que vivi foi no Tempo do Medo. Em uma visita, a filha reconheceu a me, os irmos e o primo numa foto, sentados na ponte, exposta ali, e
contou para a me. Na semana seguinte, a me veio conhecer o Museu e ficou muito
emocionada com tudo que viu, percebi que ela tinha pressa em chegar onde estava a
tal foto, e, quando chegou perto, apontou um por um de seus familiares e disse: O
tempo passou, pois nesse retrato aqui, os meus cabelos eram pretos e agora estou com
a cabea branca. Ah, minha filha, meus meninos caam muito dentro dessa mar. E
165
166
eu mesma presenciei muita gente caindo dessas pontes e alguns at morreram.

Minha atuao como contadora de histria me possibilitou um envolvimento
maior com um povo que lutou e resistiu fora do tempo, esse trabalho mexeu com
meu passado. Em minha opinio, a arte de contar histrias viajar, interpretar, viver,
passear pelos caminhos por onde passam cada personagem, e contar as da Mar,
uma questo de honra, de propriedade e pertencimento.
Como eu sempre digo: Quem no tem passado no tem histria.
u Livro de contos e lendas da Mar. Vrios autores. CEASM, Ncleo de produo
editorial Mar das Letras, INFRAERO.
u Guilherme Augusto Arajo Fernandes. Mem Fox. Brinque-Book.
u Contos tradicionais do Brasil. Luis da Cmara Cascudo. Global.
u Mar, vida na favela. Ivaldo Bertazzo, Drauzio Varella, Paola Berenstein Jacques. Casa
da Palavra.
167
Entre hospitais gerais

e psiquitricos:
histrias humanas e literrias
como um rio de caudaloso fio,
tecendo redes de encontros
na diversidade de afluncias
do viver saudvel
[Kika Freyre]
oU
ma Contadora e um livro de histrias. Uma enfermaria e vrias crianas. Foi
Uassim que os contos chegaram ao Hospital Universitrio Oswaldo Cruz, no Recife
(Brasil), para que pudessem construir laos de parceria com o tratamento quimioteraputico e cardiolgico de crianas.
Vieram fazer parte do Programa A Arte na Medicina s vezes cura, de vez em quando
alivia, mas sempre consola, da Faculdade de Cincias Mdicas da UPE (Universidade
de Pernambuco), que j contava com oficinas de artes plsticas, fotografia e vrios
instrumentos musicais. Para estas aulas, as crianas precisavam ir at a Escolinha
de Artes e Iniciao Musical, no prprio hospital. Mas e a? e quando estas crianas
estavam em processo de quimioterapia? E quando as suas defesas, de to baixas no as
deixavam sair da enfermaria? Que fariam elas? Da a ideia da Oficina de Contos, para
levar as histrias ao p da cama, ao p do ouvido, sobretudo s crianas que, cheias de
achaques e cateteres, mal podiam ficar de p.
As histrias foram chegando comigo e logo se propagavam por todo aquele andar.
As crianas pediam e a mdica prescrevia: amor todos os dias, remdios tal e tal hora
e ao menos uma histria por semana. E assim, se cumpria a rotina teraputica, sempre quebrada pela chegada de gente nova ou pela alta de quem l estava s vezes
tambm se quebrava pela morte, mas isso uma outra histria. E rpido, como efeito
de medicao intravenosa, os contos passaram a fazer parte do tratamento e, uma vez
por semana, cada criana recebia a sua dose de fantasia.
Mas no era s de fantasia que a Oficina de Contos vivia. Porque as histrias
169
170
literrias, depois de contadas, acabavam por convidar histrias humanas a fazerem

parte daquele cenrio. Como numa trana. Como num encontro de guas de rios
diferentes, desaguando num mesmo mar. isso! E assim, com o fechar do livro, era
passado o fio da palavra s crianas, onde se partilhava alegrias e desassossegos, medos
e surpresas, encontros, dvidas, delicadezas. A vida e a morte caminhavam juntas,
lado a lado, e no em sentidos opostos como se costuma pensar. As crianas falavam
da saudade de casa, dos irmos, da escola, dos animais de estimao, da comida
feita pela sua me e tambm falavam de outras crianas que, com o seu mesmo diagnstico, encerravam ali suas histrias, quando elas pareciam estar apenas comeando.
A palavra guardava para ns um prestgio de nobreza. E a estas histrias humanas, comeamos a dar-lhes fisionomia de contos, criando um mundo onde morassem
para sempre todas as possibilidades, j que, ali, elas eram to tolhidas pelas rotineiras
normas do tratamento. E, neste mundo, entre o papel e a minha caneta, leite puro
poderia ter gosto de leite com caf pra agradar menino, uma vaca podia morrer de
olhos abertos porque foi assim que menino viu sua av morrer, as injees podiam se
abraar dentro da geladeira pra curar solido de menina, me-pomba podia dar cuscuz
na boca do filhote pra agradar outro menino, e menina podia entrar at na fogueira
pra abraar a me sem se queimar, de tanta saudade que ela tinha.
E em reverncia a estas histrias, criadas ali na Oncologia, cortejadas pela dificuldade, editamos um primeiro livro cheio de histrias e, logo, o segundo. E a palavra
continuava a ser levada pela correnteza da Oficina de Contos, que foi ento desaguar
tambm na Enfermaria da Cardiologia Peditrica. O processo continuou seguindo o
mesmo fio, reverenciando histrias humanas a ofertar-lhes histrias literrias. E editamos o terceiro e o quarto livros. Depois uma coletnea deles todos com livro e CD.
As histrias humanas passaram a inspirar a criao de histrias literrias e, quando eu chegava, as crianas j anunciavam ter histrias inteirinhas morando em suas
cabeas para me contar. Compomos um movimento bonito, uma sintonia mesmo,
como as ondas e a areia, de ir e vir, de esperar pelo que se sabe chegar e chegar com
maciez, com maciez de se estar tocando em sonhos infantis, uma imensa coleo de
tesouros, rara, sensvel, desigual.
Kika Freyre
E se os contos nos encantam tanto, nos inspiram tanto e neles nos reconhecemos
tanto, porque eles trazem expressas em metforas as nossas necessidades primordiais
de aprender com a vida, de viver as suas aventuras, e o fio da histria vem como um
rio, nos carregando na sua correnteza para dentro dela, e estar em uma enfermaria
de hospital, definitivamente, no nos impede de nada. Porque atravs da partilha da
palavra neste cenrio montado entre Contador, criana, histria e hospital, o Contador que tambm escuta a histria da criana busca dosificar (e tambm dulcificar)
a carga pesada de suas histrias humanas, a aproximao com a morte, com o medo,
com a solido, com a dvida, com a dor. diferente de fingir que elas no existem,
ateno! Mas tentar buscar um equilbrio, subjetivo, claro, sem receitas, entre toda
a mazela emocional que a aflige e a promessa de felicidade perptua que encerra as
histrias literrias. E assim, as histrias acabam por s vezes ajudar a curar, noutras a
aliviar e noutras ainda a consolar crianas e pais em situao de longo internamento.
Os pais se aproximam mais dos filhos, e o dilogo flui mais transparente, brando, feito gua de nascente. E cada vez mais os pais escolhem participar e partilhar histrias
ouvidas, vividas e inventadas.
Porque cada vez mais as pessoas buscam voltar ao tempo deste contato perdido,
de partilhar o olhar, o gesto terno, a graa, a verdade das palavras. E o Contador de
Histrias ganha fora neste cenrio, porque, para alm da histria que amortece o
correr dos batimentos cardacos, amacia a velocidade da presso arterial, ele, o Contador, oferece no hospital este ambiente de possibilidades. Traz um viver feliz para
sempre provvel e a cada encontro, perpetua esta probabilidade. E acreditar nesta
possibilidade de cura pode inverter muitos papis de doenas. Porque esta crena
acaricia a autoestima, passa um blsamo na imunidade, elevando os nmeros das
defesas orgnicas. Fisiologicamente as histrias mexem conosco tambm. Elas entram
pelos nossos poros, pelos nossos olhos, pelas janelas da nossa alma e se alojam ali,
l dentro, no sto do nosso corao e a gente sabe que o sangue que passa, carrega
tudo, inclusive os sonhos de cura que as histrias plantam l naquele cantinho to
desavistado dentro de ns.
...
171
172
Mais uma vez, uma Contadora e um livro de histrias. Uma Casa para tratamento
psiquitrico de adultos no Recife/Brasil (NAPPE) e outra em Braga/Portugal (Casa
de Sade do Bom Jesus).
Tambm aqui os contos chegavam como fios, tentando alinhavar o emaranhado de
desintegraes que faziam sofrer a alma das pessoas que ali buscavam cura, alvio, consolo.
As pessoas com esquizofrenia vivem um processo de desintegrao de sua personalidade e os contos ajudam a montar este mosaico desconectado a partir do reconhecimento de traos prprios nas caractersticas dos personagens. Por alguns momentos,
uma histria que pertence a toda a humanidade passa a pertencer a uma s pessoa,
como se falasse dela, como se houvesse sido escrita pra ela, tamanha a empatia com seus
feitos e personagens.
Os contos so oferecidos como acalantos, como uma possibilidade de embalar
sonhos reais, que estavam perdidos ou desacreditados. Eles carregam o cheiro da esperana um dia vivida, sobretudo da esperana de se viver um final feliz em seu prprio
conto real, em sua histria de vida.
A estrutura literria dos contos possibilita a reestruturao do pensamento esquizofrnico: quando escuta um conto, a pessoa segue o seu fio, seu trajeto e assim comea
a ordenar seus pensamentos quebrados, desconectados a partir de uma mesma ordem
e ento possvel se compreender muitas de suas atitudes, dos seus delrios, das suas
ausncias, das suas desintegraes com a vida comum.
Ademais dos contos, tambm rico se trabalhar com as imagens que estes contos suscitam nas pessoas. Com estas imagens, propomos a conexo entre a histria
literria e a histria de vida, histria humana. Uma conexo com o que h de saudvel nesta pessoa que sofre e buscar fazer com que esta salubridade se manifeste frente
doena. um duelo difcil, mas possvel. Ao escutar, escrever, ler e contar esta
histria ao longo do seu tratamento, a pessoa que est doente comea a tomar posse
da sua prpria histria, vai juntando as linhas para tecer-se como o croch de um novo
sujeito que agora se reconhece e conhece o seu entorno e pode ir voltando a tomar as
suas prprias decises e voltar a funcionar de forma ativa em sua vida; podendo falar
de si e conhecendo os seus limites, pode fazer com que as novas histrias os ampliem
cada vez mais.
Este o objetivo de se trazer as histrias, do popular para o individual, do plural
para o singular, e cuidar de feridas emocionais to particulares e to comuns. E nesta
teia de diversidades, tnhamos a pluralidade humana, a constantemente enriquecer
o nosso enredo:
Esta menina aqui Contadora de Histrias. Contou-nos uma histria to linda e to interessante na passada quinta-feira, que eu pedi a cpia para reler todas as vezes que a coragem me
faltar para resolver a minha vida. Eu nunca vi um lugar com Contadora de Histrias, mas
aqui assim. E foi a melhor coisa que me aconteceu a dentro. Eu quero esquecer que adoeci
lembrar sempre desta histria porque ela me ajudou a resolver como a tecel resolveu. E depois
eu percebi o que eu quero e percebi que no quero esta vida para mim, de trabalhar por quem
s me quer para servial. Eu nunca vou esquecer esta histria. Parece que a menina adivinhou
e a trouxe mesmo para mim. Obrigada! Joca, 53 anos
Para este trabalho com histrias, o diagnstico pouco importa. O rtulo mais
importante o nome de cada uma destas pessoas que tambm escolhem alcunhas
para quando as suas frases aparecerem citadas. E sempre comeamos a trabalhar em
busca de se conhecer a histria deste nome que se carrega por toda biografia, que,
para tanta gente, traz uma fora desigual. E, a partir da, partilhamos enredos onde as
pessoas traduzem captulos das suas vidas... e das suas tantas mortes.
So importantes as histrias para uma pessoa ouvir e vir a pensar sobre o que est a fazer
da sua vida. Vico, 38 anos
E cavando os alicerces dos seus trajetos, encontramos pessoas que foram se construindo enchidas de nada, carentes, carentes de tudo, inclusive de ouvidos para suas
prprias histrias. E diante deste manancial, fazemos juntas um trabalho arqueolgico mesmo. Trabalhamos com memria, com acervo, com patrimnio imaterial. Trabalhamos com a leitura e a constante proposta de releitura dos fatos vividos em busca
de um sentido para esta vida.
Kika Freyre
e tive que me internar estes dez dias por causa do meu marido, quero esquecer! Mas quero
173
H histrias que trazem mistrios. Eu gosto do mistrio das histrias. As nossas vidas tam-
174
bm trazem mistrios. As histrias so as nossas vidas contadas aos poucos, de mistrio em

mistrio. Carlota, 39 anos
Trabalhamos com o que est guardado. Trabalhamos com o mistrio e com os

tantos vazios que s vezes passamos a vida inteira em busca de conseguir preencher.
Trabalhamos com o que ficou retido daquele eu que, com receio do mundo, encontrou no adoecer a nica possibilidade de conseguir sobreviver. Trabalhamos com a
verdade. No a verdade que se cria para se apresentar ao mundo, a verdade social, mas
a verdade ntima, profunda, desigual. Aquela que existia antes do mundo imprimir
a nossa imagem em ns. Da a importncia da posse da nossa histria. Da histria
legitimamente nossa, genuna. Construda com as linhas que contornam nosso semblante, que tatuam a nossa alma e nos acompanham por toda a caminhada; para que
saibamos reconhecer quando aquele enredo ou aqueles personagens no fazem parte
dos nossos captulos e, assim, possamos construir e demarcar nossos pargrafos com
os nossos prprios pontos finais.
E peneirando os tesouros brotados entre histrias humanas e literrias, editamos
dois livros com contos criados na partilha de olhares, palavras e silncios.
A lenda das sementes e outras histrias bonitas (FREYRE, Kika [Org.], Ed. Livro
Rpido, Olinda, 2006)
margem de um sol poente histrias de vrios caminhos (FREYRE, Kika [Org.], Ed.
Novo Estilo, Recife, 2007)
E assim, seguimos buscando e partilhando o que h de saudvel, nobre e rico,
o que ainda est guardado no sto do corao da alma, onde a doena pode at
tentar chegar, mas no alcana. Onde as metforas da vida e os desassossegos dirios
propem novas esperanas a cada nascer do sol.
Ser mulher com doena mental o nosso desassossego dia-aps-dia. preciso ter fora de
vontade para que sejamos grandes pessoas na sociedade e no meio em que estamos a viver.
As histrias ajudam-nos a buscar esta fora dentro de ns, onde ela existe de verdade. As
histrias ajudam-nos a no perdermos a f em ns. LaraLinda, 49 anos
E isto tudo.
u A Psicanlise dos contos de fadas. Bruno Bettelheim. Paz e Terra, 1980.

u O que conta o conto? Jette Bonaventure. Paulus, 1992.
u No terreno das histrias sementes de uma medicina humanizada histrias
para acordar os homens e celebrar a vida. Kika Freyre & Paulo F. B. C .Mello.
EDUPE, 2009.
Kika Freyre
175
Contos na priso:
um espao
chamado liberdade
[Rosana MontAlverne]
Se tens um corao de ferro, bom proveito.
O meu, fizeram-no de carne, e sangra todo dia.
oC
Jos Saramago
ontadores de Histrias sempre me fascinaram. Que magia era aquela, capaz de
Ctransportar, encantar, transformar, emocionar, divertir, unir, confortar? Qual seria
a motivao dessa gente portadora de histrias to poderosas? De onde vinha tamanha

generosidade, para entreg-las nas horas mais necessrias? E o talento para transformar
em arte o singelo ato de narrar? Com as histrias aprendi a fazer perguntas e a buscar respostas diretamente na fonte. Aprendi tambm que contamos as nossas prprias
experincias. No nos apaixonamos por um conto de fadas em vo. A partir dessa
reflexo, percebi de onde vinha a minha prpria vontade de contar: da necessidade de
me expressar no mundo, de repartir minhas experincias de uma maneira ldica e interessante, de ajudar o outro atravs da palavra do conto, do mesmo modo como sempre
me senti confortada ao ouvir histrias. O discurso direto, as exortaes e explanaes
meramente racionais, no possuem a fora e o poder de tocar os coraes, como uma
histria bem contada possui. O tempo do era uma vez mgico; um tempo verbal
que s existe no faz de conta, terreno onde temos a possibilidade de resolver nossas
angstias por meio das aventuras e desventuras dos heris. Descobri que no estava sozinha, que mais algum viveu os mesmos medos e inseguranas que eu. E isso fez presso
no meu peito: eu precisava compartilhar isso com os outros.
Comecei contando para a famlia e os amigos. Na medida em que fui me profissionalizando, passei a me apresentar em associaes, espaos culturais, escolas e
empresas. At que em 1998 propus ao Tribunal de Justia, onde sou funcionria
concursada, o Projeto Conto Sete em Ponto, constitudo por espetculos mensais de
177
178
narrao de histrias, sempre na ltima quinta-feira do ms, no melhor estilo Mushkil Gusha (se voc ainda no conhece a histria de Mushkil Gusha, no perca tempo,
existem verses na internet). Durante os dez anos em que o projeto foi realizado nos
auditrios daquela instituio, fizemos dois concursos, que revelaram novos talentos
da arte narrativa e que resultaram em dois livros: Uma histria para contar (2004) e
Histrias que ouvi, histrias que vivi: o lado inusitado e pitoresco da Justia Mineira (2005).
O Conto Sete em Ponto hoje realizado tambm em Ouro Preto e, em Belo Horizonte, os espetculos acontecem mensalmente no Palcio das Artes.
Os contos tradicionais e a literatura escrita, por possurem ensinamentos que
ultrapassaram sculos e regies do mundo inteiro, tm o poder de nos apontar
direes, de produzir insights e de nos despertar de um longo sono. Alguns tm verdadeiro poder de cura e parecem chegar na hora certa para nos auxiliar em momentos
de escolhas difceis, mudanas de fases de vida e incio de novos projetos. Alm do
mais, uma roda de histrias sempre uma diverso e um momento de religao com
o que temos de mais humano: nossa capacidade de nos percebermos como seres em
movimento; partes de um elo ancestral que nos une e nos lembra de nossa verdadeira
identidade. Em um mundo cheio de padres e modelos a seguir e a consumir (roupas,
comida, msica, modo de vida etc.), as histrias nos ajudam a nos lembrar quem
somos, de onde viemos e para onde vamos. Nesse trajeto, sem dvida, estaremos mais
seguros se acompanhados de uma boa histria.
Em setembro de 2004, recebi uma carta inusitada. O Juiz da Vara de Execues
Penais de Itana, Dr. Paulo Antnio de Carvalho, que conhecia o meu trabalho com
a arte de contar histrias, convidou-me a ministrar oficinas semanais de contos para
os presos da APAC de Itana MG (Associao de Proteo e Assistncia aos Condenados). Arrematou o convite com um verso de Ceclia Meireles: No faas de ti um
sonho a realizar. Vai. Confesso que dvidas e medos me cercaram. Estaria pronta
para a tarefa? Senti que chegava a hora de experimentar o poder da palavra do contador de histrias no espao da coero, da punio, da privao da liberdade: a priso.
Lembrei-me da situao carcerria no Brasil, que, diga-se de passagem, ampla-
Rosana MontAlverne
mente conhecida de todos os brasileiros minimamente informados. O sistema penal

brasileiro vem sofrendo modificaes legislativas, muitas vezes por presso da sociedade, que v no recrudescimento das penas e do aparato penitencirio a soluo
para a questo da segurana pblica e da defesa social. Porm, cresce o nmero de
encarcerados e cresce tambm a criminalidade. No mais possvel e nem til nos
negarmos a reconhecer que os criminosos so parte do mesmo tecido social do qual
tambm fazemos parte.
Nesse tecido, eles tanto influenciam quanto so influenciados. Trabalhar pela
recuperao real dessas pessoas, a fim de que possam se reintegrar de forma harmoniosa na comunidade, oferecer-lhes a oportunidade da socializao em lugar de exclulas parece ser a melhor alternativa, seno a nica, na busca de uma soluo definitiva
do problema. Essa no uma tarefa s do aparato estatal, mas de toda a sociedade.
Mas preciso esclarecer que a APAC de Itana um estabelecimento prisional
diferente, uma associao civil juridicamente constituda, sem fins lucrativos e tem
apoio dos Poderes Judicirio e Executivo do Estado de Minas Gerais. Sua filosofia de
trabalho a de que um bandido recuperado um bandido a menos nas ruas. L no
h policiais nem agentes carcerrios. Voluntrios atuam em diversas reas e os presos
tomam conta dos presos. A APAC de Itana referncia mundial em recuperao de
presos e foi o solo frtil para o desenvolvimento do trabalho com os contos.
Nem preciso dizer que aceitei o convite. Quantas portas se abrem quando nos
permitimos entrar na aventura e nos lanamos com paixo em nosso ofcio!
Os participantes todos condenados cumprindo pena em regime fechado
comearam a escutar histrias, contar, recontar, ler e criar, alm de ter aulas sobre
postura corporal, tcnica vocal, expresso oral, gestual e visual e outros segredos que
formam o bom contador de histrias. Nas improvisaes, a criatividade e a memria
so estimuladas; surgem belssimas histrias, transcritas e incorporadas ao repertrio
do grupo. Antigos contos de fadas so recontados e discutidos, gerando reflexo e
aprendizagem. Os contos surgem como opo de resignificao de vidas, de encantamento da prpria histria, que passa a ter valor. Esse o principal objetivo do projeto:
179
180
enriquecer o imaginrio dos presos, trazendo-lhes novas representaes, situaes

semelhantes s suas, mas tratadas de outra maneira. Trata-se de oferecer-lhes a chance
de se recriarem em uma nova histria onde a queda seja um acidente de percurso e
no um destino irrefutvel. Um acidente com o qual se aprende o que tiver para ser
aprendido e se avana no caminho.
Como resultado desse trabalho, foi formado um Grupo os Encantadores de
Histrias que desde 2004 vem representando a APAC de Itana em outras cidades,
sensibilizando as comunidades para a necessidade de outro olhar e novas atitudes
quanto recuperao de presos. O Grupo j se apresentou tambm em diversas universidades, Encontros Internacionais de Contadores de Histrias no Rio e em So
Paulo, presdios, Centros de Internao de Menores Infratores, Encontros de Magistrados, escolas, creches e teatros. Tambm j foi publicado o primeiro livro de autoria
coletiva do Grupo: O segredo da caixa (2006). A escolha do nome do Grupo, sugerida
pelos prprios presos, foi uma grata revelao: Encantadores de Histrias. A beleza do
nome reflete um poderoso desejo se no apenas contar, mas encantar, o que, segundo
os dicionrios, significa: exercer encantamento em; tornar-se encantado. No esperava o nvel de envolvimento do grupo com a proposta nem o quanto aprenderia
com eles. Durante as primeiras oficinas, lembrava-me recorrentemente das palavras
de Guimares Rosa: mestre aquele que de repente aprende.
Falar de arte-educao e contos de fadas dentro de uma cadeia como possibilidade
de recuperao pode parecer, primeira vista, mais uma utopia. Ser que contadores
de histrias e esses tericos da arte-educao j entraram em uma penitenciria pelo
menos uma vez na vida? Ser que eles acham que contando histrias ou ouvindo as
histrias dos presos, estes vo sair de l bonzinhos e nunca mais voltaro ao crime?
Certo que por detrs de uma sociedade cada vez mais armada, onde as empresas de
segurana proliferam e auferem lucros exorbitantes, onde crescem os condomnios
fechados, onde impera a truculncia policial, a violncia urbana, os morros ocupados
por traficantes e onde os altos ndices de morte violenta causam indignao a poucos,
h um sentimento: o MEDO.
Como disse o ento Presidente da APAC de Itana, atual Presidente da FBAC

(Fraternidade Brasileira de Assistncia aos Condenados), Valdeci Antnio Ferreira:
A sociedade vive hoje o drama do medo. como se ningum mais pudesse se sentir seguro.
Medo do terrorismo. Medo do trfico de drogas. Medo da violncia e da poluio. Medo
do desemprego e da solido. Medo da guerra e do abandono. Medo da doena e da velhice.
Medo das balas perdidas e das balas no encontradas. Medo de que chova muito e leve as
casas. Medo de que no chova e aumente a fome. Medo da fraude e da corrupo. Medo da
Os presidirios tambm vivem nesse constante estado de medo. Temem as fugas,

as rebelies, a doena, a morte na calada da noite, alm de temerem o que est alm
do seu controle, no mundo exterior: a reao da famlia, a infidelidade do cnjuge, o
rigor do julgamento e a (no) assistncia do advogado. O medo funciona como uma
doena, afetando o nosso bem-estar e disseminando insegurana. A cura, ou seja, a
restaurao da tranquilidade, uma necessidade de todos ns. Valdeci Antnio Ferreira tambm percebeu esses sentimentos e concluiu:
Nesse momento, me vem memria as minhas avs j falecidas, minha me e meu pai em
volta do fogo lenha, comendo biscoito frito e tomando caf. Recordo-me, com saudades,
das histrias contadas e recontadas para afastar o nosso medo de criana. (...) Tem gente
que conta histrias para afastar o medo; e essas histrias contadas e recontadas possuem o
dom de encantar a vida.
Contra o medo nosso e dos presos acredito na contribuio da fora da palavra do conto ou da palavra encantada ou, ainda, na fora na boa palavra, que carrega consigo a sabedoria e a possibilidade de dar nova interpretao a fatos do passado
que no podem ser mudados. A palavra do contador de histrias, trabalhada artisticamente, ganha o atrativo esttico, que cativa e encanta o ouvinte, conduzindo-o at
a sabedoria e aos ensinamentos guardados no conto. A arte permite que o ouvinte se
integre ao que sublime, enriquecendo a experincia.
Na atualidade, o retorno da prtica da narrao de histrias obedece a uma necessidade que extrapola a inteno profissional do artista, mas favorece a funo social da
Rosana MontAlverne
verdade que di e da mentira que mata.
181
182
prtica e o bem-estar individual. A integrao de um indivduo mais equilibrado com o

mundo ao seu redor um dos efeitos que se destaca a partir do dilogo com os contos.
Um presidirio duplamente condenado. Primeiro pela Justia e, nesse caso,
cumpre pena pelos seus prprios delitos praticados. No o caso de, aqui, entrar
nesse mrito. Quanto segunda condenao, sim. A segunda condenao de um
presidirio pela linguagem. Esta o aprisiona num estado de pouca mobilidade, pois,
muitas vezes, pobre em imagens e vazia de sentidos; e, ainda que no o seja, a
repetio incessante de um mesmo trecho da prpria histria esse que o levou
condio de presidirio tende a fix-lo num estranho curriculum repetido como uma
litania que, aos poucos, o caracteriza como lenda viva, que fascina e atrai a curiosidade mrbida em seu entorno.
Muitos podem sugerir que a superpopulao carcerria, as condies deficientes
de trabalho dos presos ou o cio completo, a falta de higiene, a promiscuidade sexual,
a assistncia psicolgica deficiente ou inexistente e problemas como corrupo e violncia so fatores que precisam ser enfrentados prioritariamente. E esto certos.
preciso uma conjugao de foras, trabalho e mtodo a fim de que se obtenha o ambiente propcio para o plantio de sementes como, por exemplo, iniciativas no campo da
arte-educao. No caso, as sementes das histrias. Mas bom lembrar que, no Brasil
ou em qualquer lugar do mundo, nem sempre podemos contar com as condies
ideais para comear um empreendimento. s vezes, preciso simplesmente comear.
Muito cedo aprendi que nada nessa vida vem de graa, tudo fruto de esforo e muito
trabalho, como dizia minha me. Tambm meu av, com sua sabedoria de matuto,
ensinava a evitar os atalhos nos longos caminhos a percorrer na construo dos sonhos: se atalho fosse bom, no existiriam os arredores, dizia, entre uma baforada e outra do
cigarrinho de palha. Aprendi, mais tarde, que Gaston Bachelard lhes daria razo ao
afirmar, na sua obra O direito de sonhar, que nada dado, tudo construdo. Se assim,
tudo possvel, at transformar presidirios em cativantes contadores de histrias.
Por que no?
u As prises da misria. Loc Wacquant. Jorge Zahar Editor, 2001.

u Mulheres que correm com os lobos. Clarissa P. Ests. Rocco, 1992.
u Le droit de rver. Gastn Bachelard. PUF, 1970.
u Correspondncias do crcere: um estudo sobre a linguagem de prisioneiros.
Rosana de MontAlverne Neto. Dissertao de Mestrado em Educao. UFMG, 2009,
disponvel em http://www.bibliotecadigital.ufmg.br/dspace/handle/1843/FAEC84PJD5
Rosana MontAlverne
183
Histrias em sinais
[Lodenir Karnopp]
oA
primeira aproximao que tive com pessoas surdas e a lngua de sinais foi
Aatravs de Cursos de Libras e, posteriormente, como professora de portugus em

uma escola de surdos. Aproximao que trouxe e traz rupturas, possibilidades, deslocamentos. Estranhamento diante da lngua e da cultura surda. Fala suspensa, sinais
que emergem, sinais que capturam o olhar e a ateno. Sinais que contam histrias.
Ateno aos sinais! foram os enunciados propositivos nos cursos de Libras e nos
dilogos com os surdos! Olhares atentos, histrias em sinais trouxeram-me experincias com a lngua de sinais, uma lngua que flui atravs de mos que vo combinando movimentos, configuraes de mo, pontos de articulao, expresses faciais
e corporais, posicionando o sujeito discursivamente. Visual-gestual, modalidade de
uma lngua de sinais, que alavanca uma diferena na forma como tradicionalmente
concebemos as lnguas. Lnguas de sinais que nos posicionam e nos jogam para outra
experincia: aquela em que o logofonocentrismo deslocado.
Olhares atentos, mos geis e a ressignificao dos enunciados difcil, longo,
constante, mas atraente aprendizado. A lngua sendo tecida naquele espao de enunciao em frente ao corpo, com sinais articulados em diferentes camadas lingusticas. Discursivamente nos posicionamos, as armas sonoras silenciam, possibilitando
o cultivo de uma outra experincia, em uma comunidade que interpela nosso olhar,
nossos sinais.
No simplesmente um deslocamento da experincia lingustica falada para
outra, que visual. Trata-se, antes de tudo, de considerar que h sinais que nos per-
185
186
mitem olhar e outros que nos ensinam a olhar. Olhar a cultura, o sujeito, a lngua. A
experincia, e aqui com referncia experincia de uma lngua visual, aquilo que
nos passa, que nos acontece, o que nos toca. A experincia que estamos referindo
considera aquilo que nos acontece, nos sucede1.
Fui paulatinamente me aproximando das histrias que so contadas em Libras
atravs das mos que contam histrias. No entanto, esse contato ocorreu aps alguns
anos de convvio com a comunidade surda. Como professora de portugus, meu
olhar esteve muito centrado em ensinar portugus. Ao me aproximar da comunidade
de surdos, conviver com amigos surdos e ler textos relacionados s experincias de
vida de pessoas surdas, tanto em narrativas sinalizadas quanto em textos acadmicos,
encontrei outras possibilidades de dilogo, de trocas, de aprendizados. Aprendi, por
exemplo, com Miranda (2001), pesquisador surdo, que a escrita na lngua portuguesa
continua sendo a camisa de fora que limita e conforma o saber capacidade de
decifrao grfica. Muitos dos programas de educao fracassam, tambm porque
parte-se do princpio de que a lngua portuguesa deve ser igual para todos. E esses
todos so pessoas tratadas como monolngues, assexuadas, sem histria ou idade, sem
raa, sem emprego, sem desejos. O apagamento da diferena lingustica e cultural
tem historicamente posicionado o surdo como deficiente lingustico, prevalecendo o
acento em uma tradio que rejeita a existncia de uma pluralidade de manifestaes
lingusticas.
Presenciamos cenas em que no se reconhece a situao bilngue do surdo e se
rejeita de forma intolerante qualquer manifestao lingustica diferente. Diante de
tais cenas, uma das maiores contribuies que contadores de histrias, pesquisadores
e educadores de surdos podem prestar hoje varrer a iluso da deficincia lingustica e trazer para o cenrio outras histrias, outras imagens, outras narrativas, outras
tradues, outras lnguas, outros olhares.
Apesar de mudanas significativas na legislao e de iniciativas de algumas instituies, o fato que, h muito tempo, temos por parte dos surdos uma luta histrica
tentando fazer valer a diferena lingustica e cultural que lhes devida, no somente
1. (Larrosa 2002, p. 24)
Lodenir Karnopp
nos espaos escolares, mas tambm na mdia e nos diferentes artefatos culturais.
Sabe-se que h a predominncia de uma nica forma lingustica, silenciando as manifestaes lingusticas tecidas em outras lnguas, como o caso, inclusive, da Libras.
Desse modo, emudecida a trova, so silenciadas as histrias antes contadas nas
quermesses, pe-se para adormecer a memria popular, imobilizam-se as mos e as
narrativas que os sinais tecem. (Souza 2000, p. 87)
O desafio , ento, explorar as condies de possibilidade de um olhar sobre a
surdez que no se limite deficincia, limitao, incapacidade. Que no se limite a
uma aceitao ou tolerncia da lngua de sinais.
Aproximei-me de narrativas, de poemas em Libras atravs de histrias contadas
por surdos em diferentes momentos: nas associaes de surdos, nos encontros anuais
da Feira do Livro em Porto Alegre, em escolas de surdos. picos, poemas, anedotas
e contos foram capturando meu olhar, minha ateno, tornando-se um dos temas
de pesquisa que venho realizando. O encontro com a literatura surda, com histrias
contadas em sinais e com tradues de diferentes histrias traduzidas para a Libras
foram trazendo a articulao de olhares entre/culturas. Esse movimento potico/
poltico evidenciou que Os surdos comeam a se narrar de uma forma diferente, a
serem representados por outros discursos, a desenvolverem novas identidades surdas,
fundamentadas na diferena (...) (Skliar 1999, p. 12).
Nas ltimas trs dcadas, no Brasil, ocorreram importantes conquistas das comunidades surdas, em diferentes espaos, especialmente, o reconhecimento da cultura
surda e a oficializao da Lngua de Sinais Brasileira. Produes culturais de surdos
possibilitaram a elaborao de outras representaes sobre os surdos.
Atualmente desenvolvemos um projeto de pesquisa intitulado Literatura Surda.
Buscamos histrias que so contadas por surdos contadores de histrias em diferentes regies no Brasil, em Libras, seja presencialmente (em Associaes de Surdos,
Escolas de Surdos...) ou virtualmente (internet, youtube). Quando analisamos a Literatura Surda, a primeira observao que podemos fazer que ela tem uma tradio
prxima a culturas que transmitem suas histrias oral e presencialmente. Manifesta-se
187
188
nas histrias contadas em sinais; no entanto, o registro de histrias contadas no passado permanece na memria de algumas pessoas surdas ou foram esquecidas. Desse
modo, quando analisamos as histrias contadas em sinais, percebemos formas visuais
do registro dessas histrias, por exemplo, atravs da filmagem de histrias (fitas VHS,
CD, DVD), de textos impressos que apresentam imagens, fotos e/ou tradues para
o portugus. O registro da literatura surda comeou a ser possvel principalmente a
partir do reconhecimento da Libras e do acesso tecnologia, que possibilitaram formas visuais de registro dos sinais.
As histrias contadas por surdos em lnguas de sinais marcam a cultura surda, so
caracterizadas pela experincia visual, corporificadas em prosa e verso de um modo
singular, em que o enredo, a trama, a linguagem utilizada e os sinais evidenciam
o caminho da autorepresentao dos surdos na luta pelo estabelecimento do que
reconhecem como suas identidades, legitimando sua lngua, suas formas de narrar as
histrias, suas formas de existncia, suas formas de ler, traduzir, conceber e julgar os
produtos culturais que consomem e que produzem.
Para a anlise das produes culturais em comunidades de surdos, deslocamo-nos
entre a diferena lingustica e cultural, entre fronteiras definidas e limites porosos, entre
pessoas que compartilham a experincia visual e o uso de uma lngua de sinais. Como
pesquisadores, preocupa-nos o fato de que o que aparentemente so histrias que nos
fazem rir possam, no entanto, servir para nutrir caricaturas e esteretipos. Entramos
em cena procura de histrias e, s vezes, involuntariamente, caminhamos em direo
ao campo das construes do outro, nutrindo uma poltica de representao que frequentemente contribui para uma caricatura das mulheres e dos homens surdos.
Uma vez que coletamos histrias de nossos contadores, a prxima etapa a demonstrar dificuldade envolve a interpretao, a traduo e a intraduzibilidade. Quando
analisamos e traduzimos histrias/narrativas produzidas em lngua de sinais, ns
pesquisadores estamos inclinados a sermos atrados pelo extico, pelo bizarro, pelo
violento. medida que fazemos uma reflexo sobre as narrativas em sinais, nos sentimos na obrigao de explorar meticulosamente a rotina, o cotidiano, a experincia
de ser surdo e usurio de uma lngua minoritria, sinalizada.

Reconhecemos que traduzir histrias pode apresentar diferentes possibilidades de
anlise. A convergncia improvvel e, talvez, indesejvel. Enfim, suscetveis contradio, heterogeneidade e multiplicidade, produzimos uma colcha de histrias
e uma tela de sinais que conversam entre si em tom de disputa, dissonncia, apoio,
dilogo, contenda e/ou contradio.
u O nome dos outros. Narrando a alteridade na cultura e na educao. Silvia Duschatzky

e Carlos Skliar. In: Habitantes de Babel. Polticas e poticas da diferena. Jorge
Larrosa e Carlos Skliar. Autntica, 2001, p. 119138.
u Notas sobre a experincia e o saber de experincia. Jorge Larrosa. Revista Brasileira
de Educao. Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao, n. 19,
2002, p. 20-28.
u Atualidade da educao bilnge para surdos. Carlos Skliar (org.). Mediao, 1999.
(vol. 1 e 2)
u Que palavra que te falta? Lingstica, educao e surdez. Regina Maria de Souza.
Martins Fontes, 1998.
u Contando histrias sobre surdos(as) e surdez. Rosa Silveira. In: Estudos Culturais em
Educao. Marisa V. Costa. UFRGS, 2000.
Lodenir Karnopp
189
Palavras tteis
[AnaLu Palma]
oE
ntrei na sala e encontrei uma plateia barulhenta, sentada de forma muito
Edesorganizada. Uma plateia que no se dispunha frontalmente ao palco, como

de hbito em apresentaes. O espao fsico era preenchido por aqueles corpos numa
composio incomum aos meus olhos necessitados de harmonia formal. Desejei criar
frases em relevo no cho e em cada letra, dispor uma cadeira, alinhando palavras e
corpos. Palavras tteis que organizassem, conduzissem e distribussem aquelas pessoas
no espao. Mas isso foi s um lampejo, habituada que estou a me valer das palavras
para dar conta do inusitado.
Tenho por costume sorrir para cumprimentar e para chamar a ateno. uma
espcie de carto de visitas que captura o olhar do outro e me coloca na zona privilegiada do foco. Sorrio com o corpo todo e sei o que meu sorriso provoca. Contudo,
no adiantaria nada este recurso. A menos que eu esculpisse pelas paredes meu rosto
e convocasse todos ao toque. Imaginei diversas bocas escancaradas em alegria ttil,
cumprindo sua funo costumeira de simpatia. Isso era mais um raio de imaginao,
buscando adaptar meios para resolver a realidade nova que se me apresentava.
Inspirei fundo e escolhi a dedo as palavras que trariam para mim a ateno de
todos. Pressenti que escolher a forma de dizer seria mais contundente do que as
palavras em si. E como nos exerccios de leitura, imaginei uma mesma frase sendo
dita com ternura, com veemncia, com desleixo, com piedade, em tom de splica.
Ensaiei baixinho, s na minha cabea. Quantas entradas diferentes eu poderia ter
nesta mesma sala, quantas impresses diferentes poderia causar apenas pela maneira
191
192
diversa de me dirigir ao pblico. Escolhi as palavras sopradas do corao.

Sbito silncio. E eu, to afeita a silncios meditativos, gostaria de assim permanecer. Procurar uma comunicao outra, cinestsica, sensorial, perceptiva, quando
ondas calorosas e coloridas se comunicariam umas com as outras. E um turbilho de
auras tomaria a sala, deslizando livres e expressivas, comunicando os estados emocionais mais escondidos na alma. Todos os sentimentos se revelariam. Um mar de luzes
interagindo, se harmonizando, se fundindo... At que uma voz perguntou:
Vai comear?
Imaginei o barulhento: Comea! Comea! Comea!
Abri o livro. Recebi o vento da folha (de) no rosto. Minhas mos deslizaram pela
pgina. Eu queria tocar as palavras, mas palavra de vidente chata, amassada, comprimida. Minhas letras no so de arquiteto, afeitas ao carinho da pele. Desejei a textura do A, me aproximar do G, tocar o Q. As palavras no esto ao alcance de minhas
mos: tenho dedos que no leem. Elas se do aos meus olhos, vejo-as. Queria tatuar
em minha pele um poema de Pessoa em relevo.
As palavras inanimadas do livro tomaram a forma dos estados de alma propostos
pelo autor. Busquei um contato com a plateia atravs dos sons que emitia. As palavras saam de minha garganta e meus lbios como pedaos de ideias tridimensionais.
Assim, iam sendo transportadas e arquivadas na lembrana dos ouvintes. Eram pedaos imateriais a repercutir no esprito daqueles que me emprestavam os ouvidos.
Minha voz queria ir ao encontro do outro, aniquilar nossas solides, fazer unas
as dores, angstias, paixes, alegrias. Minha voz articulada em palavras criava pontes
unificadoras e humanas.
Contar histrias para pessoas cegas abriu minha imaginao, porque precisei lidar
com uma realidade completamente diferente da minha. Fez com que eu sasse de
minha condio de quem enxerga para compreender o que era ser e estar no mundo
sem poder ver o pr do sol ou sem enxergar o rosto do homem amado.
No contato com esta realidade pude compreender a escassez de livros disponveis
para os cegos e eu, to afeita literatura, decidi trabalhar, criando um acervo de livros
Do seu longnquo reino cor-de-rosa,

Voando pela noite silenciosa,
A fada das crianas vem, luzindo.
Papoulas a coroam, e, cobrindo
Seu corpo todo, a tornam misteriosa.
1. Aconteceu na Biblioteca Infantil da UNIRIO em novembro de 2008.
AnaLu Palma
gravados. Contudo, eu sozinha seria incapaz de dar conta do mercado editorial...

passei a buscar aliados que ampliassem a quantidade de livros acessveis: muitas vozes
contando muitas histrias, com o propsito nico de distribuir livros.
A importncia de contar histrias para as pessoas com deficincia visual a mesma para aquelas que no o so, enriquece a vida, abastece a alma, d profundidade
mente. Quando um novo livro se abre para que as palavras impressas se tornem som
o reencontro com o princpio: o verbo.
Entretanto, esta estrada jamais foi de mo nica. Quantas vezes sentei-me quieta
enquanto alguma amiga no vidente abria seu volumoso livro feito de palavras em relevo,
de palavras que no sei ler. Minha escuta perpassava vrias dimenses humanas, at atingir a escuta interna de meu corao feliz, ritmado com as palavras tocadas e proferidas.
Lindo foi ver crianas de uma escola diante de uma contadora de histrias cega1.
As crianas alvoroadas, incrdulas, perguntando como era possvel com o deslizar
do dedo construir frases. Elas queriam tocar tambm, no apenas as palavras, mas
a contadora de histria, para certificarem-se de que era real. Alguma coisa muito
especial ficou gravada para sempre na memria daquelas crianas. Era a chance de
compreender a diferena naquilo em que mais potente: a diversidade humana, to
rica, to bela, to facilmente integrvel.
Se hoje minha voz capaz de modulaes variadas, devo aos ouvidos que precisei
conquistar. Se hoje minha sensibilidade aguada, devo utilizao dos sentidos. Se
hoje componho histria para aproximar os que enxergam dos que no enxergam ou
que enxergam de uma forma diferente.
Assim, formou-se o acervo de quatrocentos livros. Hoje, oito pases que falam esta
Lngua com a qual me comunico com vocs podero ouvir todos estes encantamentos.
193
criana que dorme chega leve,
194
E, pondo-lhe na fonte a mo de neve,

Os seus cabelos de ouro acaricia
E sonhos lindos, como ningum teve,
A sentir a criana principia.
E todos os brinquedos se transformam
Em coisas vivas, e um cortejo formam:
Cavalos e soldados e bonecas,
Ursos e pretos, que vm, que vo e tornam,
E palhaos que tocam em rebecas...
E h figuras pequenas em engraadas
Que brincam e do saltos e passadas...
Mas vem o dia, e, leve e graciosa,
P ante p, volta a melhor das fadas
Ao seu longnquo reino cor-de-rosa.2
(PESSOA, 1997: 562)
Leitura Inspiradora
u A Voz do Ator Vidente: O Caminho Sonoro para o Ator com Deficincia Visual. Ana
Lcia Palma Gonalves. In: Temas em incluso: saberes e prticas. Aliny Lamoglia
(Org.). Synergia, 2009.
2. PESSOA, Fernando. Obra Potica Volume nico. In Poesias Coligidas. Rio de Janeiro: Editora Nova Aguillar, 1997.
**********
**********
**********
**********
**********
**********
**********
**********
**********
**********
**********
**********
195
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
E eles foram felizes para sempre.

disse a me fechando o livro.
Demorou muito para eles chegarem l?
perguntou o menino de quatro anos.
L onde, meu filho?
Eles no foram felizes para sempre?
Onde que fica esse sempre?
[Regina Machado]
oN
o uma pergunta absurda. No uma pergunta banal. SEMPRE pode no ser

um lugar para onde se v, digamos, a p ou a cavalo. Mas com certeza um lugar
onde se vive. Onde moram os contos milenares, sementeiros ancestrais da palavra
que se renova, a todo instante e em qualquer espao, na voz de cada contador ou
contadora de estrias.
Guimares Rosa disse uma vez numa clebre entrevista:
Para quem vive no Infinito, como eu...
Penso aqui com meus botes, que o SEMPRE um lugar dentro da gente, como
outros que habitamos, dependendo da circunstncia.
H o lugar do imediatamente para onde queremos ir quando aquele chocolate
nos acena da prateleira. O lugar do nunca mais onde muitas vezes nos grudamos
feito chicletes de sofrimento e saudade.E tantos outros lugares que compem o quebra cabeas daquilo que acreditamos que somos ns.
A imagem que me aparece do SEMPRE a de um lugar vazio, que pode ser tudo
e ter tudo. No de qualquer jeito, desarrumado, uma baguna, mas numa ordem
absolutamente mutvel segundo a gramtica da Fantasia.
o lugar em que, quando criana, a gente brincava de cabaninha. A gente se
metia embaixo de lenis e colchonetes muito bem arrumados pra gente caber l
dentro com nossos travesseiros e o que mais desse vontade. Para viver o SEMPRE.
O SEMPRE que nunca foi antes e nunca ser outra vez, existindo s e apenas
naquele instante, fora do tempo horizontal da Histria, da contingncia.
197
198
Um lugar para experimentar mil combinaes do que possvel, para aprender o

que pode vir a ser.
Precisamente o que as estrias milenares nos convidam a fazer, num passeio pela
paisagem mtica preservada humanidade afora. Que ecoa na nossa paisagem interior,
aberta para nossa passagem quando estamos encantados.
Sinto um pouco de pena das pessoas que confundem alhos com bugalhos. Ento,
nesse caso, por exemplo:Os contos de fadas foram ridicularizados pela arte moderna
e pelos freudianos como instrumento de alienao (frase tirada do artigo: Disney,
vida e fantasia de luzes e sombras, de Daniel Piza para o Jornal O Estado de So Paulo
em 17 de maio de 2009).
O encantamento no alienado e tambm no infantil. E os contos de fadas
so um ramo apenas recente de uma rvore que existe desde que o mundo mundo,
enraizada no desejo de saber.
E nem todos os freudianos concordariam com a afirmao acima, mas isso uma
outra conversa.
O encantamento um estado de conhecimento. A qualidade que acende sua
vivacidade o movimento perene e flexvel da imaginao criadora. Uma qualidade
forjada no SEMPRE que se manifesta nas mais variadas situaes: nas formas da
Natureza, nas brincadeiras das crianas (quando elas PODEM brincar), nas obras
de artistas, de cientistas, nos mitos e nos ritos das culturas tradicionais, em todas as
transgresses que transformam a Histria dos grupos humanos.
Outro menino de quatro anos estava brincando com sua av. De repente a corrente eltrica
foi interrompida.
No escuro, disse a av: Nossa, a luz caiu!
Logo em seguida tudo voltou ao normal. A av outra vez: Que bom, a luz voltou !
O menino, em silncio por um certo tempo, abriu um ar de descoberta: Sabe, v, eu estava
pensando. A luz caiu e depois ela voltou. Deve ser porque tem uma cama elstica dentro da
parede! (Caso contado pela av, Eliana)
O SEMPRE tambm um lugar de risco, da aventura de formular hipteses, de
Regina Machado
alargamento do espao do conhecido, como um salto livre para o que ainda no sei,
para o que tenho vontade de saber, ou at para o que sei, mas no sabia que sabia.
Digamos que no exatamente na escola, na igreja, na famlia ou no ambiente
de trabalho que as pessoas do mundo de hoje so convidadas a esse tipo essencial de
busca de conhecimento.
Mas precisamente no SEMPRE da arte da Fantasia, onde os contos tradicionais
milenares existem como expresso privilegiada e vigorosa, que esse convite feito
a qualquer um, criana ou adulto, sem cerimnia ou hierarquia, planejamentos ou
dinmicas de equipes de RH.
a prpria estrutura narrativa, desenhada como uma rede de relaes simblicas,
que pega cada um pela mo e a gente se v num instante l dentro da estria brincando de cabaninha, enredando nossa prpria histria nas aes dos personagens.
Na nossa vida, todos os dias de manh acordamos para o desconhecido, mas ns
no nos lembramos disso.
Nas culturas tradicionais os mitos, artefatos, cantos, danas e outras narrativas
so documentos dessa lembrana, so smbolos.
Os contos tradicionais so uma substncia que armazena, perpetua e difunde
conhecimento na forma de arte da Fantasia.
Os contos dispem uma situao que instiga nossa curiosidade, por meio de uma
questo proposta logo no incio da narrativa. E se a estria boa, a gente se v querendo saber o que ser que vai acontecer...depois . E pouco a pouco, como uma
espcie de contrrio da alienao, que nos fixa no limite e na impossibilidade (eu
sou assim, sabe, o que que vou fazer...), podemos experimentar a liberdade do
SEMPRE possvel, num exerccio de autonomia em que nos arriscamos a ficar horas
dentro do ventre de uma baleia, a voar nas costas de uma guia, a conversar com um
cavalo que um prncipe encantado por um bruxo.
Visitar esse espao do SEMPRE dentro de ns, penso que uma necessidade.
Os contos tradicionais sacodem um lugar de confortvel aparente certeza em que
nos escoramos no dia a dia e desafiam em ns algum tipo de representao imaginria
199
200
de limite. Enquanto acompanhamos o trajeto de um prncipe, de uma rvore, de uma

mulher serpente, de um peixe sonhador, vivendo junto o desnovelar da narrativa,
podemos experimentar possibilidades desconhecidas:
E se fosse possvel que eu fosse capaz de viver um amor desse tamanho, como o
desse prncipe por essa jovem camponesa?
Que eu vivesse uma generosidade to grande?
Que eu pudesse aguentar um medo, ou uma traio to forte assim?
E, de fato, quem sabe encontramos dentro de ns um espao mais amplo, maior
do que imaginamos que ele .
Pelo cmico, pelo trgico, pelo intrigante, pela experincia amorosa, pela aventura
e risco, pelos obstculos e ajudantes misteriosos, os contos surpreendem nossa percepo, dentro do SEMPRE, onde tudo possvel.
E a gente que conta estrias sabe que no s com as crianas que esse encantamento pode acontecer.
J cansei de ver adultos na plateia torcendo para o jovem heri acertar a flecha no
ovo atirado para o alto pelo velho mestre, com gestos aflitos e OHS! de admirao,
respirao suspensa e risos de alvio. Para aqueles que se esqueceram da maravilha
desse tipo de experincia, o faz de conta cuidadosamente esquartejado com as
armas da razo, que ilusoriamente o rotula de infantil, pueril, fuga da realidade
e outros que tais.
Bem, se no fossem essas as mesmas pessoas que expressam, ou escondem, sonhos
de se tornar um dia, quem sabe, o presidente da firma, a modelo famosa, o ator da
Globo, o premiado no sei o qu, o prximo fenmeno do futebol.....
Mais importante que tudo, penso que a Arte da Fantasia a Arte do encontro
entre pessoas.
Eu no poderia dizer que esse encontro impossvel quando algum est sozinho
diante do computador apertando um ratinho mecnico, at, pode ser, escrevendo e
lendo histrias. Meios so meios para alguma coisa e podem servir para encontros.
Encontros no SEMPRE? Acho que no..
Dedico essas palavras querida Mery Soucourouglou,

nossa mama que se foi de vez viver no sempre
Regina Machado
Gente, no d pra brincar de roda no computador.

Parece que o SEMPRE, para acontecer, precisa na maioria das vezes do calor
dos corpos sentados uns ao lado dos outros, da voz plena e do olhar brilhante dos
contadores de estrias mirando nossos olhos. Das risadas, suspiros, mos na boca e
variadas caretas que os computadores at podem registrar, mas.......
a respirao que anima todos esses gestos, eles no podem transmitir. A mesma
respirao que leva pessoas juntas guiadas pela cadncia das palavras encantadas,
para alm do horizonte visvel.
Para SEMPRE possamos escolher boas estrias, bem contadas, quando possvel, por...
(ainda existem muitos)
seres humanos, com terra sob nossos ps e cu acima de nossas cabeas.
201
O ofcio de viver
contando histrias
[Cristiano Mota Mendes]
oN
asci num tempo e lugar onde contar histrias era to comum quanto apanhar
Nmanga madura em rvore ou cada na terra. Assim como frutos maduros jogavam
no ar seus cheiros, atraindo crianas e pssaros, as histrias contadas pelos mais velhos
nos atraam para viagens no maravilhoso da imaginao.
Minha me e meu pai eram contadores de histrias de estilos bem diferentes.
Benzinho, minha me, era ecltica e sedutora em suas narrativas, que podiam
comear em alguma verso ibrica de um conto de fadas e desembocar no Axix,
litoral maranhense. Eram histrias e estrias misturadas aos personagens da famlia
e s toadas de bumba-meu-boi. Esta deliciosa transgresso das estrias tradicionais
em apropriao particular, ntima, povoou minha infncia e meu interesse vida afora
pelas coisas que se mestiam.
Benzinho era cantora e adorava cantar, imprimia s suas narrativas, quase sempre,
comentrios musicais, a tal ponto que msica e histria se invadiam e vadiavam livremente sem nenhum compromisso com os limites normais dos significados. No
toa que eu e um dos meus irmos, Ronaldo, nos tornamos msicos.
J seu Raimundo, nosso pai, fazia mais a linha cartesiana, com comeo, meio e fim.
Seus contares falavam quase sempre de bichos, rios e pssaros, ndios do Pindar,
de Barra-do-Corda. Seu Mundoca, como ele era conhecido no interior do Maranho,
por onde vivia viajando, era um ambientalista romntico, andarilho, apaixonado por
sua terra. Trabalhou no antigo SPI, Servio de Proteo ao ndio, precursor da Funai,
como seu pai, irmos, primos e sobrinhos.
203
204
Certa vez, contava ele, estava viajando no rio Mearim com um grupo de caadores, quando avistaram um bando de macacos-prego numa rvore grande, perto da
margem do rio. Um dos homens fez meno de apontar a arma para o bando. Imediatamente, uma das fmeas mostrou para o grupo de caadores o filhotinho que carregava s costas, como se dissesse: no me matem, que tenho meu filhinho pra criar.
Esta histria me marcou profundamente e creio que ela se mantm viva dentro de mim at hoje na compaixo e ternura que sinto pelos animais silvestres ou
domsticos. Uma pequena histria, na narrativa de um bom contador, capaz de
acompanhar e orientar um sentimento, contribuir decisivamente para uma formao
tica e humanista.
O ofcio de contar histrias um brinquedo mgico, misterioso e infinito. O
contador de histrias desenha um caminho que vai dar no corao de quem o escuta.
Se a tua Cigarra, contador, prenuncia a chuva ou se embriaga de nctar e jasmim,
no importa. Se o corao do ouvinte, criana, adulto ou velho, no se hipnotiza
por tua histria porque carece do sopro que acende a chama antiga feita de alma e
paixo. Eros e Psique.
Nenhuma narrativa, mito, causo, lenda, estria, resiste se no se atualiza dentro
de quem escuta ou l.
Escutei mais de uma vez, de uma moa que trabalhava na casa dos meus pais, uma
histria de sereia que nunca esqueci. A Sereia, contava Teresa, se banhava nas guas
de um poo, no quintal de sua casa, em Caxias no Maranho.
No era me dgua de um grande rio ou do alto-mar. Ela apenas se banhava no
poo e cantava na lua cheia com seus negros cabelos e nudez.
Cada casa do interior do mundo tem um poo com me dgua.
E cada sereia tem o sonho de um menino a visitar.
Muitos anos depois leria histrias de um poeta cego que falava de sereias e de
homens que tinham de ser amarrados aos mastros dos navios para no serem arrastados por elas ao fundo do mar. Alguns dizem que o tal do poeta no existiu. Talvez seja
a mistura de muitos poetas que caminhavam pelo mundo contando histrias.
A Benzinho e Raimundo
Cristiano Mota Mendes
Independente das histrias e seus narradores, o mar sempre existiu e por volta dos
16 anos de idade me vi dono de um barco que se chamava Tucum. Seu cavername,
espcie de esqueleto dos saveiros, foi trazido a reboque de Belm do Par para So
Lus do Maranho pelo meu professor e scio, Clemens Hilbert, um msico alemo
aventureiro, que navegou por aqueles mares nos anos 1970 e 1980.
A reconstruo do Tucum, num tosco estaleiro da Gamboa, bairro de So Lus,
foi um acontecimento que no poderia esquecer. Dois mestres artesos, irmos,
foram recolocando a madeira do barco, meses a fio, num processo complicadssimo
de construo e reconstruo, at que ressurgiu grandioso e belo como um enorme
animal ressuscitado.
Clemens parecia um menino de to feliz. Era bonito navegar na lua cheia do delta
do Parnaba com um corao vido por descobrir o mundo.
Mais de trinta anos depois, uma outra histria de barco me esperava.
Foi no Etnodoc Edital de apoio a documentrios etnogrficos sobre patrimnio
cultural imaterial. Participei da gesto do projeto. Um dos filmes selecionados, O barco do mestre, do antroplogo e cineasta Gavin Andrews, documenta o ofcio de fazer
barcos na Regio Norte e sua eminente extino. Espero que isso nunca se confirme.
Comecei a ler a obra de Guimares Rosa mais ou menos na poca que Tucum
renascia das cinzas, ou melhor, das guas. Rosa disse certa vez ao crtico de literatura Gnther Lorenz, que so as estrias que nos escrevem. No Entremeio com o
vaqueiro Mariano, que considerava o maior vaqueiro do mundo porque conhecia a
alma dos bois, escreveu que narrar resistir.
Encerro este artigo lembrando de amigos e colegas que estaro nessa hora contando histrias, no ofcio mgico de viver contando histrias. Penso nesse tecido fino
que vem de nossas almas. Penso nas histrias que nos fabricam o Ser e que nos fazem
rir, chorar, encantar, refletir, educar e sonhar.
205
206
u Entremeio: com o vaqueiro Mariano. Guimares Rosa. In: Estas estrias.

Jos Olympio.
u Nas guas do tempo. Mia Couto. In: Estrias abensonhadas. Nova Fronteira.
u O vendedor de passados. Jos Eduardo Agualusa. Gryphus.
207
O paciente como contador

de sua prpria histria:
o olhar de um
mdico homeopata
[Conrado Mariano]
o
P
ara toda histria contada tem que existir um ouvinte, seja criana ou adulto,
Paluno ou no, espectador ou no, no meu caso, um mdico, ofcio que exero
h pouco mais de trinta anos. Logo, ouo, por todo este tempo, histrias as mais
diversas, engraadas por vezes, comuns de outras, dolorosas em grande parte. Seja
do ponto vista apenas fsico, seja da alma, e, o mais comum, de ambos. Afinal, como
homeopata no d para ouvir o que a alma tem para contar sem ouvir tambm o que
o corpo est falando, no apenas atravs do gestual, das atitudes, mas tambm, em
boa parte das vezes, principalmente, dos sintomas fsicos. Desde sempre fui considerado, por amigos e familiares, um bom ouvinte e admito que esto certos. Em todas
as histrias ouvidas, a pouca interferncia necessria para que possamos ocupar o
lugar do outro naquela histria. preciso que aquele que ouve, entenda a histria
pela perspectiva de quem conta. Muitas vezes histrias contadas por pessoas com
outros hbitos, com outras culturas, outras maneiras de entender a vida, so muito
diferentes das daquele que ouve. Mas uma coisa comum a todos e no depende de
nenhuma destas categorias: a emoo. Esta, sim, universal. No h ser humano, de
qualquer parte do mundo, que viva sob seja qual for o regime poltico ou religioso,
sob qualquer cultura, que no tenha emoes.
Assim, fui treinando, durante a vida, esta arte de escutar, colocando-me sempre
no lugar de quem conta. Sem julgar, sem avaliar, sem criticar, sem intervir, apenas
ouvindo e buscando entender no apenas aquela histria que me contam, mas o
sujeito que a vive e a relata. Aprendi, com isso, que ouvir talvez seja a forma mais amo-
209
210
rosa de acolhimento, desde que no tomemos como nosso o direito de julgar, determinar normas de vida, enfim, prescrever um estilo de vida para o outro. Temos que
saber que quem conta sua histria quer, antes de tudo, ser ouvido e compreendido.
S, mais nada. S assim, penso eu, poderemos entender o que o outro est falando,
na viso do outro, claro. No adianta, neste caso, avaliarmos ou emitirmos qualquer
julgamento, principalmente de valores. Importa sim, entender o outro. No se trata
de uma histria arquetpica, ou que leve a uma reflexo tica, ou que nos traga uma
mensagem que nos obrigue a pensar. No destas histrias que eu falo, pois estas
devem ser contadas por profissionais experientes no ofcio de contar histrias, por
atores, atrizes, bailarinos e msicos, afinal as histrias no precisam ser contadas apenas oralmente. Falo no destas histrias, mas de outra: das histrias que so contadas
por aqueles que vivenciam experincias durante sua existncia e com elas constroem
suas vidas.
Pelo tipo de trabalho que executo, ouvir histrias faz parte do cotidiano e se aprende na faculdade at hoje me lembro da aula sobre anamnese, estava no terceiro ano
da faculdade a obter uma histria sempre a partir da anamnese que nada mais
do que uma investigao oral sobre os sintomas que o paciente nos relata. Assim, com
determinados sintomas relatados, algumas perguntas feitas, bem objetivas, para algumas caracterizaes, temos uma histria clinica que, com alguns exames solicitados,
vo permitir um diagnstico e tratamento adequados. No da histria clnica que eu
falo, afinal esta uma histria guiada pelo mdico, mas da histria daquela pessoa que
est ali com aqueles sintomas os quais, em si, falam da doena, mas no do doente.
Para que eu possa ouvir e entender aquela pessoa sentada minha frente, o relato
tem que ser outro, acompanhado de sintomas clnicos muitas vezes, mas estes isoladamente so insuficientes para que eu possa lidar com o indivduo que sente a dor.
Diversas foram e so as histrias que ouvi. Dos mais diversos tipos de pessoas.
Coisas que ouvi, as quais numa situao normal gerariam, inclusive, reaes fortes,
mas o papel de mdico homeopata nos coloca de tal forma isento, visto que o mais
importante no momento da consulta a possibilidade de se entender o que o paci-
Conrado Mariano
ente nos relata e a maneira pela qual, peculiarmente, ela a vivencia. Busca-se identificar, nestes casos, a emoo que acompanha uma atitude. A intencionalidade emotiva
da ao faz transparecer uma particularidade que mostra a identificao daquele ser:
a sua essncia. Certa vez ouvi dizer que ningum de todo mau nem de todo bom.
Claro, no podemos pensar no ser humano de forma maniquesta, afinal o bom e o
mau existem em todos ns. S somos bons porque conhecemos valores que so maus.
Isso aparece no paciente e o homeopata consegue perceber isso pelos conceitos que
aprende de homem, doena e cura.
Uma paciente, um dia, me contou: ... me despedi do meu marido e sa, esqueci
um documento e precisei voltar para casa e o ouvi ao telefone, pelo papo, desconfiei
e no deu outra: ele tinha uma amante. Me descontrolei, estou neste estado que voc
v. A forma como ele falou de mim para a outra me destruiu. Segui a mulher, cheguei
a bater na casa dela, mas graas a Deus no havia ningum em casa. No sei o que
eu faria. Entretanto, tenho que confessar: eu j o tra, com um amigo dele. Mas no
suporto a ideia de ter sido trada por ele. Sei que estou sendo injusta, eu tambm j
fiz isso, mas no consigo fazer diferente. Este apenas um trecho do que ouvi da
histria de uma mulher asmtica. A asma, em si, me diria o qu? O que eu poderia
fazer por uma pessoa com asma, alm dos medicamentos especficos para o quadro?
A asma, neste caso, uma histria, mas incompleta.
Uma outra histria mais ilustrativa disso se refere a uma paciente que me disse:
... tenho medo de mudanas, acabo deixando as coisas ficarem como esto, mesmo
que no me agradem, mesmo que eu no esteja feliz, tenho medo de mudanas pois
sempre acho que ser para pior, no consigo me imaginar promovendo uma mudana
na minha vida, mesmo pensando que seria para melhor e acabar sendo para pior,
ento fico nessa situao to ruim tanto no trabalho quanto em casa. Neste caso, o
que a paciente apresentava era um quadro de mialgia, que se concentrava nas pernas.
Pelas dores, era impedida de executar alguns movimentos, ou pelo menos os dificultava. H um nexo entre o quadro emocional com o clnico, pois, para quem no
consegue fazer movimentos de mudanas em sua vida, mesmo quando est infeliz,
211
212
pode-se entender que os msculos no respondero de forma adequada aos movimentos solicitados.
O corpo fala! Este ltimo relato mostra como se pode ouvir o que ele nos diz e o
relato de quem conta sua histria apenas confirma e modaliza aquilo que est sendo
dito pelos sintomas. Contar uma histria, para ns, no se restringe a algo pontual,
a apenas um perodo de uma vida, mas ao que aquela determinada pessoa teve de
experincias ao logo de todo o perodo de vida at aquele momento. As emoes se
repetem ao logo de nossas vidas, so elas que refletem nossa essncia, so elas que
nos identificam e so elas que permitem que tenhamos conscincia de quem somos e
como somos, do que gostamos, do que no gostamos, do que nos entristece, do que
nos alegra. Do que nos d raiva ou no. Enfim, so as nossas emoes que permitem
que possamos nos conhecer. Elas permitem, assim, que possamos ser os atores principais de nossas vidas, que possamos ser, ento, contadores de nossas prprias histrias.
u thique Nicomaque. Aristteles. Trad. et presentation par Richard Bods. Flammarion, 2004.
u De l`me. Aristteles. Traduit par E. Barbotin. Belles Lettres, 2002.
u La connaissance de la vie. George Canguilhem. Librarie Philosophique J. Vrin, 1975.
u Ideologia e racionalidade nas cincias da vida. George Canguilhem. Edies 70, 1977.
:prosa final
213
As guas da memria
e os guardadores da
corrente de histrias
[Maria de Lourdes Soares]
1. Memria de Mnemosyne
Musa ensina-me o canto / Venervel e antigo
Sophia de Mello Breyner Andresen
Palavras cantadas. Na mitologia grega, Mnemosyne, irm de Cronos (Tempo) e

Okeans (Rio-Oceano), a deusa da recordao vivificadora. So as Musas, filhas de
Mnemosyne e Zeus, que concedem ao aedo (poeta-cantor) o dom de cantar a Verdade
(Aletheia, desvelamento), oposta ao Esquecimento (Lethe). Inflamado pelas Musas, o
aedo transmite o conhecimento do que foi, e ser. Engendrando a memria coletiva atravs das geraes, as palavras cantadas (Musas) so, portanto, inseparveis da
memria (Mnemosyne).
Por parte de Zeus pai, as Musas adquirem qualidades que lhes permitem acordar nos homens certas propriedades da memria. No a memria absoluta, como
a do personagem de Jorge Lus Borges, do conto Funes, o memorioso: incapaz de
selecionar, pensar e esquecer, Funes acumula incessantemente memrias, como um
despejadouro de lixo. No o esquecimento total, como, at certo ponto, o do protagonista de Amnsia (Memento, do latim Lembra-te, no significativo ttulo original),
filme de Cristopher Nolan: Leonard no consegue guardar acontecimentos recentes
e por isso fotografa pessoas que considera importantes e tatua em sua pele dados
(faz-se corpo-livro com vrios memento), na tentativa de posteriormente conseguir
215
216
estabelecer nexos e reconstituir sua histria. Tanto a memria prodigiosa de Funes

quanto a memria voltil de Leonard so distrbios decorrentes de forte traumatismo. Ambas as formas de totalidade so igualmente funestas para a identidade do
indivduo e da sociedade.
O pesadelo da iminente amnsia coletiva pode ser gerado por imposio de governos totalitrios, como em Fahrenheit 451, de Franois Truffaut (adaptao cinematogrfica do romance homnimo, de Ray Bradbury), em que o pensamento crtico proibido e os materiais escritos incinerados (o ttulo refere-se temperatura em que o
papel entra em combusto). Guy Montag, um dos bombeiros encarregados de queimar
livros, furta alguns para ler, e fica seduzido. Refugia-se, com outros dissidentes, na
terra dos homens-livro, cada um deles identificado com o nome do livro que conserva
tatuado na memria.
A memria-dom conferida por Mnemosyne atravs das Musas conjuga harmoniosamente memria e no-memria: seletiva, reflexiva, capaz de discernir o que se
deve presentificar pela rememorao ou entregar ao esquecimento (lesmosyne), para
oblvio de males e pausa de aflies (Hesodo). A boa memria, portanto, implica
seleo, esquecimento e pausa. Poesia e sabedoria bebem em Lethes e Mnemosyne,
fontes de lembrar e esquecer. Nessa dialtica, pulsa a vida.
O Canto, a memria, o tempo. Ao invocarem a manifestao dessas foras
numinosas, Cames (sculo XVI) e Sophia (sculo XX) reafirmam que as Musas so
o princpio do Canto, inaugurando e alentando o sopro potico. Cames invoca
Calope, Musa da epopeia, para cantar aqueles que por obras valerosas / se vo da
lei da Morte libertando. Sophia reinventa e celebra na sua moderna lrica a memria
fulgurante da Grcia antiga.
Se na sociedade moderna a memria no mais conserva o sentido originrio,
que permitia o conhecimento em xtase e vidncia, o poeta recita-a, recorda-a (recordar, trazer de novo ao corao) e, assim, preserva-a e lega-a ao futuro. Lanado
num mundo dessacralizado, o poeta-cantor de nosso tempo tempo de indigncia
(Hlderlin), tempo dividido (Sophia), de homens partidos (Drummond) abre
2. Guardies da memria, cerzidores da tnica inconstil

No se pode perder, no deserto dos tempos,
uma s gota da gua irisada que, nmades,
passamos do cncavo de uma para outra mo.
Ecla Bosi
Gente da palavra. Antigos aedos e rapsodos gregos (rpthein oidn, aqueles que
sabem costurar cantos), assim como os griots da frica de nossos dias, so garantes
da permanncia da memria em sociedades fundadas sobre a tradio oral, em que
contar histrias no um evento parte, mas algo constitutivo do prprio cotidiano.
Com razo Alex Haley dir: quando um griot morre como se toda uma biblioteca
tivesse sido arrasada pelo fogo.
Guardi das tradies orais, a cantadora-contadora Clarissa Pinkola Ests (autora
de O dom das histrias e Mulheres que correm com os lobos) nasceu da confluncia de duas
linhagens: a das contadoras hngaras (mesenmondk) e a das latinas (cuentistas). Segundo o legado de que Clarissa descende, acredita-se que as histrias so escritas como
uma leve tatuagem na pele de quem as viveu. Essa espcie de escrita levssima faz
lembrar as tatuagens dos griots, pergaminhos de palavras andantes, de aldeia em aldeia.
As arquetpicas narradoras velhas e sbias so transportadas para os textos impressos da cultura letrada (nas maternas figuras de criadas, amas ou avs, como a Mame
Gansa), que ficcionam a voz carinhosa da contadora e a memria de uma origem
passagens para o potico, luta contra a opresso e o adverso olvido, faz-se porta-voz
dos silenciosos lbios: eu vengo hablar por vuestra boca muerta (Neruda). Mesmo
vivendo em tempos no-heroicos, insiste em salvaguardar seu sentimento do mundo e repassar a outras mos, para a plenitude do que h-de vir, o fio da memria que
atravessa a corrente de tempos: Guardei-me para a epopeia / que jamais escreverei
(...) recolhei meu pobre acervo, / alongai meu sentimento (Drummond).
217
218
ligada ao contexto da oralidade. Na verdade, relato oral e escrito se entrelaam e retroalimentam: a linguagem conduz da boca para a pgina e vice-versa, e a oratura, ou
a literatura oral, no Ocidente no existiu de modo isolado desde os tempos homricos (Marina Warner). s duas categorias de narradores postuladas e associadas por
Walter Benjamin a do campons sedentrio, que recolhe o saber do passado, e a do
marinheiro comerciante, que traz o saber das terras distantes , Marina Warner acrescenta a da fiandeira, mulher madura com sua roca, que se tornou cone genrico
da narrativa nas capas de colees de fadas a partir de Charles Perrault.
A esta linhagem pertencem tambm D. Benta e Tia Nastcia (Monteiro Lobato),
inseparveis repositrios do saber erudito e popular, respectivamente. Outra figura
que remete s maternais contadoras de histrias e tambm s antigas deusas da fecundidade a mulher de saia imensa, toda cheia de bolsos, que canta e conta histrias,
espiando papeizinhos, como que l a sorte de soslaio: dos bolsos vai tirando
papeizinhos, um por um, e em cada papelzinho h uma boa histria para ser contada,
de fundao e fundamento, e em cada histria h gente que quer tornar a viver por
arte de bruxaria. E assim ela vai ressuscitando os esquecidos e os mortos; e das profundidades desta saia vo brotando as andanas e os amores do bicho humano, que
vai vivendo, que dizendo vai (Eduardo Galeano).
Contadores conhecem bem o seu ofcio e, no raro, tambm escrevem lindamente.
O contador afirma Galeano algum prenhe, grvido de gente. Gente que sai
por seus poros. Assim mostram, em figuras de barro, os ndios do Novo Mxico: o
narrador, o que conta a memria, coletiva, est todo brotado de pessoinhas. Cada
contador lembra Clarissa sabe que contar ou ouvir histrias deriva da energia
de uma altssima coluna de seres humanos interligados atravs do tempo e do espao,
sofisticadamente trajados com farrapos, mantos ou com a nudez da sua poca, e repletos a ponto de transbordarem de vida ainda sendo viva. Se existe uma nica fonte das
histrias e um esprito das histrias, ela est nessa longa corrente de seres humanos.
Narrar, tecer, curar. Walter Benjamin, no artigo Narrar e curar, a propsito
da extraordinria fora de cura das mos e da voz de uma mulher que contava hist-
rias junto ao leito do filho enfermo, conjectura: toda doena no seria curvel, contanto que se deixasse levar suficientemente longe at a embocadura pela corrente
da narrativa? E conclui: O acaricial desenha um leito para essa corrente.
Por sua vez, como educador e terapeuta de crianas gravemente perturbadas, cuja
tarefa principal foi restaurar um significado na vida delas, Bruno Betelheim destacou, do conjunto da literatura infantil, os contos de fadas, por proporcionarem as
experincias na vida infantil mais adequadas para promover sua capacidade de encontrar sentido na vida, ajudando a criana a lidar com a perplexidade existencial.
Segundo o psicanalista, o prazer que experimentamos quando nos permitimos ser
susceptveis a um conto de fadas, o encantamento que sentimos no vm do significado psicolgico de um conto (embora isto contribua para tal), mas das suas qualidades
literrias o prprio conto como uma obra de arte, uma forma artstica nica.
Nesse sentido, parafraseando Walter Benjamin, a arte pode ser teraputica (ou revolucionria, pedaggica etc.) mas, enquanto arte, sem jamais abrir mo do valor esttico.
Clarissa Ests, contadora/cantadora e terapeuta junguiana, considera que as histrias
so blsamos medicinais, medicamentos que fortificam o indivduo e a comunidade, amenizam velhas cicatrizes e do alvio a antigas feridas, conferindo movimento nossa vida interior: o ofcio de contar histrias e o ofcio de ocupar as
mos possibilitam a criao de algo, e esse algo a alma. Sempre que alimentamos
a alma, garantimos a expanso.
A tecel das narrativas. Xerazade, a clebre contadora de histrias que abre e
fecha as Mil e uma noites, ao contar histrias para o sulto Xariar, cura-lhe a ferida interior, alimenta-lhe o esprito. Ao tecer, noite aps noite, sua sedutora rede de histrias
encadeadas, Xerazade literal e simbolicamente vence a morte. Narra para no morrer.
Narra para que as histrias no morram. Salva, assim, a sua histria e as mil e uma que
transporta e entretece, por encaixe, no fluxo da narrativa, sempre aberto a mais uma
bela e vertiginosa metfora do infinito. A teia-tecido entrelaa passado e presente,
memria e imaginao, e envolve a todos a contadora, a irm Dinazarda, as outras
jovens do reino, o sulto, o povo , criando um imaginrio comum em expanso. Na
219
220
voz e nos gestos da contadora dotada de prodigiosa mas seletiva memria (na medida em que escolhe as histrias do seu imenso acervo, recorre a estratgias e organiza
a estrutura segundo sofisticadas tcnicas) vibram e ecoam muitas outras vozes. Ao
evoc-las, de viva voz, a tecel das narrativas a elas acrescenta a prpria voz. Vozes que
repercutem nos nossos dias, graas s verses e tradues da obra (Antoine Galland,
E. Lane, R. Burton, J. Mardrus, Ferreira Gullar, Mamede Jarouche...) e s fices que
revisitam essa bela tapearia, como Vozes do deserto de Nlida Pion.
A astuciosa contadora tambm excelente poeta e leitora, conforme a traduo de
Galland oferece a Xariar a arte de contar histrias, o prazer do ficcional. E o sulto
deixa-se seduzir, acolhe esse dom, exercitando, noite a noite, a arte de ouvir. Como
Xerazade, o contador tambm, em prncipio, um grande ouvinte/leitor. Dotado
de escuta atenta, precisa encontrar ouvidos disponveis para acolher o legado de sua
memria. Este precisamente o humano desejo do androide Roy, lder dos Nexus
6, em Blade Runner de Ridley Scott. Com seu breve tempo de vida prestes a expirar,
o ltimo dos replicantes narra sua experincia a Deckard, seu caador (tambm ele
caa), a quem acabara de salvar da morte. Salva, assim, a sua narrativa e, atravs dela, a
possibilidade de permanecer vivo na memria de Deckard e de seus futuros ouvintes:
Eu vi coisas que vocs nunca acreditariam. Naves de ataques em chamas perto de
Orion. Vi a luz do sol cintilar no escuro, na Comporta Tannhausen. Todos estes
momentos se perdero no tempo como lgrimas na chuva.
Narrar, cerzir: um dos cognomes de Riobaldo, personagem-narrador de Grande
Serto: Veredas de Guimares Rosa justamente Cerzidor, ao entretecer, por arte de
seu criador, diversos fios/vertentes que convergem para a caudalosa narrativa/rio
de uma memria que transcende a vivncia particular e regional a travessia do
homem humano. As grandes contadoras so hbeis fiandeiras, cerzindo, atravs do
fio das histrias, o corpo e a alma, em cuja ciso reside a grande ferida do humano.
Seremos inclumes se no separarmos o corpo e a alma, afirma Maria Gabriela
Llansol, escritora portuguesa que cerze imagens em seus textos, insistindo em refazer
a tnica inconstil, em buscar o fulgor que nos foi roubado.
A sageza do contador no consiste apenas em transmitir a sua experincia, nadando contra a corrente de uma geral configurao traumtica da modernidade que
quase emudeceu os narradores, mas tambm na capacidade de ser um elo na milenar
corrente de experincia humana formada pelas histrias. Em cada contador vive uma
Xerazade, que imagina uma nova histria em cada histria que est contando (Benjamin). Ou um Homero. No filme As asas do desejo de Wim Wenders h um velho
que se chama Homero e anda no mundo a contar histrias. Ele o garante de uma
experincia imemorial que se transmite. Num universo dominado pela celeridade da
informao, preciso recuperar o sentido da sageza e da experincia que apenas as
histrias so capazes de dar. Histrias para adormecer, histrias para comer a sopa
at o fim, histrias para seduzir. Alguma coisa decisiva sobrevive em ns atravs desse
regresso do prazer do ficcional (Eduardo Prado Coelho). Para que o crculo mgico
da palavra se faa, refaa e propague. De mo em mo, de voz em voz, por dom e
graa da arte de contar, ouvir e recontar. Na dialtica entre tradio e inovao, permanncia e mudana, sem a qual o templo das Musas (Museu) no ser casa mvel,
gua viva, lugar de criao e disseminao, onde o conhecimento adquirido, ao ser
rememorado, possibilite estabelecer nexos com o conhecimento novo. No canto alongado (Drummond). Na continuao inventada (Guimares Rosa).
221
o
&
&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
o
&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
223
&
&
&
&
&
&
&
&
&
&
&
&
Affonso Romano de SantAnna, poeta, ensasta e cronista com mais de cinquenta obras publicadas. Ministrou cursos na Universidade
de Kln (Alemanha), Universidade do Texas (EUA), Universidade de Aarhus
(Dinamarca), Universidade Nova (Portugal) e Universidade de Aix-en-Provence
(Frana). Dirigiu o departamento de Letras da PUC-Rio. Presidiu a Biblioteca
Nacional (1991-1996) possibilitando a criao do Sistema Nacional de Bibliotecas,
do Programa Nacional de Incentivo Leitura (Proler), exportando a literatura
brasileira e modernizando a instituio. Foi cronista do Jornal do Brasil e dO
Globo. Atualmente, escreve para O Estado de Minas e Correio Brasiliense.
Almir Mota, contador de histrias e autor de 16 livros de literatura infantil, incluindo temas ligados ao folclore e s paisagens histricas do Cear. idealizador e coordenador geral da Feira do Livro Infantil de Fortaleza. Ganhador
do II Concurso Literatura para todos do MEC (2008). Idealizador do Bolsa de
Letrinhas selecionada pela Bolsa Funarte de Circulao Literria 2010.
225
Ana Lusa Lacombe, atriz desde 1980 e contadora de histrias desde
226
2002, pesquisa a linguagem da narrao de histrias associando-a ao teatro. Ganhou vrios prmios com estes trabalhos. curadora do projeto Sipurim Hora
da Histria e do Caf literrio do Centro da Cultura Judaica e uma das fundadoras do Centro de Referncia do Teatro para Infncia que promove encontros e
eventos para refletir sobre esta arte.
AnaLu Palma, mestre em Teatro pela UNI-RIO Universidade do Rio

de Janeiro. Pesquisa meios acessveis e adaptaes na literatura e no teatro para
que pessoas com deficincia visual estejam capacitadas a produzir e consumir
estas artes. Coordena o Projeto Livro Falado atravs da Oficina de Capacitao de
Ledores, da criao de audiotecas e da Coleo Voz da Academia.
Augusto Pessa, ator, cengrafo, figurinista, arte educador, escritor,

dramaturgo e contador de histrias. Bacharelado em Artes Cnicas (Habilitao
em Interpretao e Habilitao em Cenografia) pela UNI-RIO Universidade do
Rio de Janeiro.
Bia Bedran, mestre em Cincia da Arte pela Universidade Federal Fluminense, professora da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, graduada em
Musicoterapia e Educao Artstica, cantora, compositora, contadora de histrias
e escritora. Apresentou os programas Canta-Conto e o L vem Histria, na

TVBrasil/RJ e na TVCultura/So Paulo. Escreveu dez livros, gravou oito CDs e
lanou dois DVDs gravados ao vivo. Nos ltimos anos, viaja pelo Brasil participando de eventos culturais e congressos, levando seus espetculos para diversos
Carlos Aldemir Farias, antroplogo e professor; mestre em

Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte; doutorando em
Cincias Sociais pela PUC-SP; pesquisador permanente do Grupo de Estudos da
Complexidade Grecom/UFRN.
Carlos Eduardo Klimick Pereira, doutor em Letras

(PUC-Rio), mestre em Design (PUC-Rio). Possui 17 anos de experincia com a
criao de RPGs, sendo um dos pioneiros no Brasil na sua aplicao para fins
educacionais. Atualmente trabalha em diversos projetos educacionais e consultor ldico-pedaggico da Ctedra UNESCO de Leitura PUC-Rio.
Clia Linhares, graduada pela Universidade Federal do Maranho,

onde iniciou a docncia universitria. Obteve o mestrado em Filosofia e Sociologia da Educao em Michigan State University/USA, doutora em Filosofia
da Educao pela Universidade Nacional de Buenos Aires e ps-doutorado em
palcos em teatros, escolas e praas pblicas.
227
Poltica Educacional na Universidade Complutense de Madri e na Universidade

de Londres. Professora Emrita da Universidade Federal Fluminense.
Clo Busatto, escritora e narradora oral de histrias. Mestre em Teoria

Literria pela Universidade Federal de Santa Catarina e pesquisadora transdisciplinar/Cetrans. Em 2002 publicou seu primeiro livro infantil, Dorminhoco e no
parou mais. Seguiram-se Contos e encantos dos 4 cantos do mundo (2003); Coleo
Criana Segura, 3 volumes (2004); Pedro e o Cruzeiro do Sul (2006); Paiquer, o paraso
dos Kaingang (2009); O florista e a gata (2010); Histrias de quem conta histrias
(2010). Suas obras fazem parte de programas de leitura e catlogos internacionais
como o Bologna Childrens Book Fair.
228
Conrado Mariano formou-se em medicina em 1978, iniciou os estudos

em Homeopatia em 1985, tem graduao e mestrado em Filosofia. Atualmente doutorando em Histria da Cincia na PUC-SP, dedica-se a estudar as Cincias da Vida.
Cristiano Mota Mendes, msico e compositor. Trabalha com

teatro e leituras dramatizadas. Coordenador do Programa de Apoio Produo
de Documentrios Etnogrficos da Associao dos Amigos do Museu Edson Carneiro, do Rio de Janeiro.
Daniele Ramalho, atriz, contadora de histrias, pesquisadora e produtora cultural. Formada em artes cnicas com bacharelado em interpretao pela
UNI-RIO Universidade do Rio de Janeiro. Pesquisa literatura, cultura popular
e indgena brasileiras, desenvolvendo programaes e projetos sobre os temas,
alm de contedo para programas de televiso. Narrou mitos para o Canal Futura.
de Performance da Universidade de Nova Iorque. Narrou mitos na programao
do Ano do Brasil na Frana. Atualmente escreve roteiros com temas indgenas para
programas veiculados nas TV Brasil e TV Cultura. curadora do frica Diversa:
Encontro de Cultura Afro-Brasileira.
Edmilson Santini, ator, autor, cordelista, desenvolve, no Teatro Em

Cordel, um repertrio de histrias, em que se abordam diversos temas. Paralelo
a isso, toca o projeto Oficinas de Criao e Recriao de Histrias em Cordel.
Edvnia Braz Teixeira Rodrigues, licenciada e especialista em Educao Fsica, pela Escola Superior de Educao Fsica de Gois (ESEFEGO), mestre em Educao Escolar Brasileira pela Universidade Federal de Gois
(UFG). Professora assistente do CEPAE/UFG, Integrante/Coordenadora do Grupo
Gwaya Contadores de Histrias da UFG. Atualmente Superintendente de Desenvolvimento e Avaliao da Secretaria de Estado da Educao de Gois, tambm coordena o Projeto de Incentivo Leitura da Rede Estadual de Educao em Gois.
Escreveu artigo sobre mitologia indgena e corporalidade para a revista do Instituto
229
Eliane Bettocchi Godinho, doutora em Design pela PUC-
230
Rio, atua como consultora da Ctedra UNESCO de Leitura PUC-Rio e docente

de ps-graduao lato sensu no Depto. de Artes e Design da PUC-Rio. Coordena
projeto de formao de professores de Ensino Mdio com apoio da Faperj. Realiza
pesquisas tericas e aplicadas em Design e Formao do Leitor. Professora da graduao em Design da UniFOA Centro Universitrio de Volta Redonda. Atua como
profissional de Design Grfico e Ilustrao, com nfase em jogos narrativos, comunicao e semitica.
Fernando Goldman, doutorando em Polticas Pblicas, Estratgias

e Desenvolvimento no IE/Universidade Federal do Rio de Janeiro, Engenheiro
Eletricista pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, mestre em Engenharia
de Produo, pela Universidade Federal Fluminense. Possui ainda Especializao
em Gesto Empresarial pela Fundao Getulio Vargas. Desde 2007 Presidente da
Sociedade Brasileira de Gesto do Conhecimento RJ. engenheiro de FURNAS
Centrais Eltricas SA.
Gilka Girardello, professora da Universidade Federal de Santa

Catarina, coordenadora da Oficina Permanente de Narrao de Histrias da
UFSC e contadora de histrias da Biblioteca Barca dos Livros, em Florianpolis.
Grupo Morandubet de Contadores de Histrias tem a seguinte formao desde 1991:

Benita Prieto, engenheira eletrnica, atriz, especialista em Literatura

Infantil e Juvenil pela Universidade Federal Fluminense e em Leitura: Teoria e
es pelo Brasil e exterior. Escritora. Produtora cultural e idealizadora de eventos
de Literatura e Leitura, podendo destacar o Simpsio Internacional de Contadores de Histrias. presidente da Prieto Produes Artsticas e do Instituto Conta
Brasil. Coordenadora da Red Internacional de Cuentacuentos.
Celso Sisto, escritor, ilustrador, contador de histrias, crtico de Literatura, especialista em Literatura Infantil e Juvenil pela Universidade Federal
do Rio de Janeiro, mestre em Literatura Brasileira pela Universidade Federal de
Santa Catarina e doutorando em Teoria da Literatura pela PUC-RS. Tem mais
de cinquenta livros publicados para crianas e jovens e responsvel pela formao de inmeros grupos de contadores de histrias espalhados pelo pas. J
recebeu vrios prmios, dentre eles o prmio de autor revelao (1994) e ilustrador revelao (1999) da FNLIJ Fundao Nacional do Livro Infantil e Juvenil.
Idealizador, coordenador e diretor artstico dos Seminrios de Contadores de
Histrias da Feira do Livro de Porto Alegre e da Jornada Nacional de Literatura
de Passo Fundo.
Prticas pela UniverCidade. Contadora de histrias com mais de 2000 apresenta-
231
232
Eliana Yunes, criadora do Programa Nacional de Incentivo Leitura

(Proler) da Fundao Biblioteca Nacional. uma das pesquisadoras mais renomadas sobre temas de Leitura na Amrica Latina, onde seu discurso teve uma imensa
recepo, principalmente no Mxico e Colmbia. Doutorou-se em Letras e Lingustica pela Pontifcia Universidade Catlica, PUC-Rio, e pela Universidade de
Mlaga, Espanha. Tambm ensasta, crtica e pesquisadora de temas relacionados
com a Formao de Leitores, Infncia e Cultura. assessora da UNESCO para
Polticas de Leitura, Coordenadora adjunta da Ctedra UNESCO de Leitura PUCRio, Consultora do CERLALC e do PNLL. Tem artigos e livros publicados tanto no
Brasil como em outras partes do mundo, com nfase no tema Leitura, bem como
em Teoria Literria, Literatura Comparada e trabalhos interdisciplinares.
Lcia Fidalgo, escritora, contadora de histrias, bibliotecria, professora universitria e mestre em Educao pela Universidade Federal Fluminense.
Iniciou seu trabalho com a literatura infantil em 1989, na Fundao Nacional do
Livro Infantil e Juvenil (FNLIJ). convite de Eliana Yunes, passou a integrar a primeira equipe do Programa Nacional de Leitura (Proler), desenvolvendo oficinas
de contadores de histrias em todo o pas. Como autora, conquistou o prmio
de Autora Revelao pela FNLIJ, com o livro Menino bom. Publicou mais de vinte
livros de literatura infantil e juvenil, alm de artigos para revistas especializadas.
Jos Mauro Brant, ator que participou em mais de setenta produes

teatrais, dentre elas O Pcaro Blgaro Romance em cena de Aderbal Freire Filho.
Desde 1993 pesquisa a linguagem dos contadores de histrias. Criou e produziu
diversos espetculos sobre temas literrios como: Contos, Cantos e Acalantos (que
lhe valeu os prmios TIM de Msica e Rival Petrobras pelo CD homnimo) e
Federico Garca Lorca pequeno poema infinito que lhe valeu uma indicao para o
prmio Shell 2007 e teve o seu roteiro, parceria de Brant com o diretor Antonio
Jlio Diniz, doutor em Literatura Brasileira pela PUC-Rio, com Ps-Doutorado em Literatura Comparada pela Universidad de Salamanca, Espanha.
diretor do Departamento de Letras da PUC-Rio e professor associado na rea de
Estudos de Literatura. Realiza consultorias e coordena projetos para instituies
pblicas e privadas, ONGs e empresas (Ministrio da Cultura, Ministrio da Educao, Secretarias Estaduais e Municipais de Educao e de Cultura, Rede Globo,
Petrobras, Ampla e Leia Brasil). Publicou inmeros artigos, ensaios e livros no
Brasil e no exterior. Foi membro do Conselho Estadual de Cultura do Rio de
Janeiro (2004-2006) e pesquisador do CNPq.
Kika Freyre, contadora de histrias, psicloga, arteterapeuta. Mestre em

Sociologia da Sade pela Universidade do Minho, Braga (Portugal) e doutoranda
em Antropologia de Iberoamrica, na Universidade de Salamanca (Espanha). Pesquisadora da Faculdade de Cincias Mdicas da UPE Universidade de Pernambuco, no programa A Arte na Medicina s vezes cura, de vez em quando alivia,
mas sempre consola.
Gilberto, publicado pela Imprensa Oficial, de So Paulo.
233
Lene Nunes, estudou teatro no Tablado, fez curso de contadores de histrias
234
com Gregrio Filho, Miza Carvalho e Lorena Best. Tem grande atuao no Bairro
da Mar do Rio de Janeiro como contadora de histrias no Museu da Mar, instituio pioneira no Brasil na preservao de memria das comunidades e na biblioteca municipal Jorge Amado da lona cultural Herbert Vianna. Coordena projeto de
incentivo a leitura para crianas de seis a treze anos na biblioteca Elias Jos.
Lodenir Karnopp, professora adjunta da Universidade Federal do Rio

Grande do Sul, no Departamento de Estudos Especializados e no Programa de
Ps-Graduao em Educao (FACED/ UFRGS). Possui graduao em Letras, mestrado e doutorado em Lingustica e Letras (PUC - RS). Desenvolve pesquisas no
campo dos Estudos Culturais em Educao e na rea de Lingustica, com nfase
em Lnguas de Sinais e educao de surdos. bolsista do Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (Produtividade em Pesquisa 2, CNPq).
Marcio Allemand, jornalista, roteirista, diretor de institucionais

e documentrios. Compartilha histrias, poesias e palavras no seu blog http://
euseicozinhar.blogspot.com.
Maria de Lourdes Soares, mestre e doutora em Letras (PUCRJ). Professora de Literatura Portuguesa e Literatura Infantil e Juvenil (Univer-
sidade Federal do Rio de Janeiro). Especialista em teoria e prticas da leitura.

Colaborou no Proler. Autora de Descobertas e Encontros , B.I. das Fadas e Bruxas, B.I.
do Saci , B. I. da Iara, do Boto e de Iemanj, B. I. do Po no Brasil e Livro dos Acalantos.
gerente de projetos e programas educacionais e culturais; produtora cultural; consultora para implantao de programas e projetos. Pedagoga; especialista em educao
da Prefeitura do Rio de Janeiro (aposentada); com especializao em Didtica da
Comunicao e em Tcnicas de Projetos; promotora de leitura desde 1989.
Nanci Gonalves da Nbrega, ps-graduada em Literatura Infantil, Arteterapia e doutora em Cincia da Informao. professora adjunta
da Universidade Federal Fluminense, atuando na Graduao e Ps-Graduao
do Departamento de Cincia da Informao e na Ps-Graduao do Instituto de
Letras. Professora Visitante de inmeras instituies, onde conversa sobre bibliotecas para crianas, narrativas e leitura suas grandes paixes.
Paulo Siqueira, diretor artstico da pera Prima, dirigiu vrios documentrios, entre os quais Histrias de 2006. Dirigiu tambm vrias peas publicitrias. Autor de Cajunas, um romance, atualmente coordenador da ficina,
oficina de cinema.
Maria Helena Ribeiro, professora alfabetizadora durante 12 anos;
235
Regina Machado, graduada em Cincias Sociais pela USP, mestre em
236
Educational Theatre na New York University, professora Livre Docente da Eca

USP, escritora, pesquisadora de narrativas de tradio oral, artista educadora e
contadora de histrias. Criadora e coordenadora do Encontro Internacional de
Contadores de Histrias BOCA DO CU.
Rogrio Andrade Barbosa, professor, escritor e contador

de histrias. Publicou mais de setenta livros para crianas e jovens. Prmio da
Academia Brasileira de Letras em Literatura Infanto-Juvenil em 2005.
Rosana MontAlverne, mineira de Trs Coraes. Bacharela

em Direito e mestre em Educao pela Universidade Federal de Minas Gerais.
fundadora do Instituto Cultural Aletria, em Belo Horizonte, MG, que escola
de formao e aperfeioamento de contadores de histrias, editora de literatura
infantil e juvenil, produtora cultural e portal na internet www.aletria.com.br.
Deixe a sua voz no site www.simposiodecontadores.com.br

e se desejar baixe gratuitamente a verso digitalizada do livro.
&
&
&
&
&
&
&
&
&
&
&
&
&
&
&
&
&
&
&
&
&
&
&
&
[
Esta obra idealizada e organizada por Benita Prieto e composta
por Marcos Corra foi impressa, durante a primavera de 2011,
nas oficinas grficas da Edigrfica, sobre papel Plen Bold 120g
para o miolo e Duo Design 250g para capa.
As tipografias utilizadas foram Goudy Old Style T,
Goudy catalog SC, Dalliance roman, Dalliance Flourishes &
Hoefler Text Fleurons.
A presente edio teve a tiragem limitada inicial de 1500
exemplares dos quais os primeiros foram numerados de 001 a 500
e presenteados aos participantes do Simpsio Internacional de
Contadores de Histrias nas comemoraes de sua 10 edio.
&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&

00livro ContadoresdeHistorias

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

00livro ContadoresdeHistorias

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

&&&&&&&&&&

2011 Organizadora Benita Prieto

prieto produes artsticas

Assim definido, o narrador figura entre os mestres e os sbios.

O Narrador. Walter Benjamin.

Affonso Romano de SantAnna

Contar histrias alimentar a humanidade da humanidade

Carlos Aldemir Farias

Negras histrias (a valorizao da cultura oral afro-brasileira)

Rogrio Andrade Barbosa

DeusNumD: dom da viso

Vozes, corpos e textos nos vos da cidade

Muitas vidas, muitas vozes, muitas histrias

Jlio Diniz & Morandubet

Impresses de uma contadora de histrias meu encontro com a arte narrativa

A terceira margem da cena

Jos Mauro Brant

A voz quente do corao do rdio

Cinema: um griot cuja argila o tempo e a esttua so os atores na fogueira da

Blog, uma janela para o mundo

Paiquer Piquiri Fiiet, um experimento com as linguagens

Carlos Eduardo Klimick Pereira & Eliane Bettocchi Godinho

Como as histrias foram entrando na minha vida...

Ana Lusa Lacombe

Da boca da noite para a acolhida na escola

Bibliotecas: vozes silenciadas?

Nanci Gonalves da Nbrega

A contao de histrias vivenciada no cho da universidade: um quase relato

Edvnia Braz Teixeira Rodrigues

Por onde passo, levo comigo os contadores de histrias

Maria Helena Ribeiro

Fagulhas habitam multides

Nos caminhos da Mar

Entre hospitais gerais e psiquitricos: histrias humanas e literrias como um rio de

Contos na priso: um espao chamado liberdade

E eles foram felizes para sempre.

O ofcio de viver contando histrias

Cristiano Mota Mendes

O paciente como contador de sua prpria histria: o olhar de um mdico homeopata

As guas da memria e os guardadores da corrente de histrias

Maria de Lourdes Soares

De quem so essas vozes

[Affonso Romano de SantAnna]

ou arriscar uma definio.

Contadores de Histrias: um exerccio para muitas vozes

Portanto, falemos de pessoas e de indivduos incluindo a necessariamente as mulheres.

Affonso Romano de SantAnna

tecnolgica, em que o cinema, a TV, a internet e os novos suportes ocupam espaos

Contadores de Histrias: um exerccio para muitas vozes

Contar histrias alimentar a

[Carlos Aldemir Farias]

e o ato de sonhar no uma exclusividade dos humanos, contar histrias

Contadores de Histrias: um exerccio para muitas vozes

Carlos Aldemir Farias

Contadores de Histrias: um exerccio para muitas vozes

o ano de 1500 os europeus chegaram ao territrio que hoje chamamos de

Contadores de Histrias: um exerccio para muitas vozes

ormente, traduzidos o que costuma apresentar melhores resultados.

Contadores de Histrias: um exerccio para muitas vozes

nica, que permeasse todo o espetculo. No comeo da construo do espetculo

[Rogrio Andrade Barbosa]

u me lembro muito bem... Tanto o meu pai quanto a minha me me contavam

Contadores de Histrias: um exerccio para muitas vozes