H. Spencer Lewis, F.R.C.

O Santurio do Eu

www.espelhosdatradicao.blogspot.com

RALPH M. LEWIS, F.R.C.

Imperator da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C.

O SANTURIO
DO EU

COORDENAO
Maria A. Moura, F.R.C.

Segunda Edio

Biblioteca Rosacruz
Volume III

EDITORA RENES
Rio de Janeiro

DEDICATRIA

A
KENDAL BROWER

Cujos companheirismo e amizade sincera so uma

Lembrana to terna quanto foram uma possesso
Inestimvel durante os anos da nossa ntima
Associao em interesses mtuos

R.M.L.

ndice
INTRODUO ............................................................................................................7
PRIMEIRA PARTE: OS MISTRIOS ........................................................................12
Captulo I: A VIDA MSTICA......................................................................................12
Captulo II: O CONCEITO DE DEUS ........................................................................23
Captulo III: O EU E A ALMA.....................................................................................34
Captulo IV : AMOR E DESEJO ................................................................................46
Captulo V: A VIDA PLENA .......................................................................................56
Captulo VI: LUZ E ILUMINAO .............................................................................65
Captulo VII: MORTE A LEI DA MUDANA ..........................................................70
Captulo VIII: CAUSALIDADE E CARMA ..................................................................73
Captulo IX: Carma em efeito ....................................................................................86
Segunda parte: A TCNICA......................................................................................94
Captulo X: PENETRANDO O SILNCIO .................................................................94
Captulo XI: MEDITAO .........................................................................................99
Captulo XII: A NATUREZA DA ORAO...............................................................109
Captulo XIII: AFIRMAES SEU USO E ABUSO ..............................................117
Capitulo XIV: A PALAVRA PERDIDA......................................................................126
Captulo XV: A TCNICA DA INICIAO ...............................................................135
TERCEIRA PARTE: AS ARMADILHAS ..................................................................152
Captulo XVI: OCULTISMO, HERMETISMO E ESOTERISMO...............................152
Captulo XVII: ILUSES DO ESPRITO..................................................................169
Captulo XVIII: SUPERSTIO...............................................................................182
Captulo XIX: A NATUREZA DOS SONHOS .........................................................190
Captulo XX: PREDIO.........................................................................................196
QUARTA PARTE: REALIZAO............................................................................207
Captulo XXI: MAESTRIA E PERFEIO ...............................................................207
Captulo XXII: ESPIRITUALIDADE .........................................................................217
Captulo XXIII: CONSCINCIA CSMICA..............................................................222

INTRODUO

Esta obra no procura um sistema de filosofia mstica; esfora-se,

contudo, em dar nfase queles princpios que so necessrios ao verdadeiro
misticismo. Todas as filosofias msticas tradicionais tm certos objetivos
comuns. E, assim, podemos dizer que so estes fins que constituem o
verdadeiro misticismo. No estudo desses sistemas, verificamos certos
princpios que persistem, e so, na realidade, a estrutura de todo o
pensamento. Sua continuidade, ou ordem de progresso, nem sempre a

mesma, nem tampouco a maneira da sua apresentao. Os sistemas divergem

uns dos outros, principalmente pela disseminao de dogmas contrrios.
Arrisco dizer que o joio do misticismo , justamente, este dogma. Ele
, muitas vezes, o resultado de algum intrprete ardoroso da filosofia mstica
que tenha tentado discorrer longamente sobre as verdades msticas bsicas,
que foram lentamente elaboradas. J que uma atitude de reverncia se
assentou como majestoso manto sobre algumas das filosofias msticas mais
antigas, muitas vezes considera-se sacrilgio eliminar o dogma ultrapassado.
Este dogma permanece, no s para atormentar o estudioso com confuso e
sujeitar sua pacincia a duras provas, mas tambm coloca o misticismo, para o
pblico, sob uma luz desfavorvel.
Grande parte da crtica adversa ao misticismo, especialmente nos
tempos modernos, tem sido inspirada pelo sectarismo religioso. As fraquezas
da natureza humana - inveja, cime e dio - se tm refletido at mesmo no que
passa por ser nobre esforo humano, tal como a divulgao da religio.
Portanto, os mal orientados fanticos religiosos acreditam ser seu dever atacar
e esmagar qualquer pensamento que se desvie do seu. O misticismo h muito
o seu alvo. E continuar a s-lo, por mais prstinas que sejam suas
percepes.
H, contudo, os que no nutrem preconceitos contra o misticismo,
que esto, na verdade, em busca do que ele oferece. Entretanto, so
desencorajados pelo joio existente em muitos dos sistemas msticos. Se esta
obra puder fazer com que, aquele cuja conscincia est pronta para abraar o

misticismo, reconhea os verdadeiros preceitos msticos em meio ao joio, ento

este livro ter cumprido a sua finalidade.
O autor no to presunoso a ponto de sugerir que o que aqui est
contido constitui todas as concepes msticas bsicas. Como oficial da Ordem
Rosacruz - A.M.O.R.C., h mais de duas dcadas tem estado em contato com
milhares de estudiosos do misticismo no mundo inteiro. Em sua opinio, o xito
que os estudiosos tm tido, ou no, muitas vezes depende do grau da sua
compreenso

dos

preceitos

msticos

apresentados

nestas

pginas.

Unicamente por esta razo estes preceitos foram escolhidos.

Notar-se- que alguns dos captulos so dedicados a assuntos sem
contedo mstico. Para se alcanar qualquer objetivo, saber o que no fazer
muitas vezes to importante quanto o que fazer. Por conseguinte, as
armadilhas do misticismo so igualmente delineadas. Para cumprir esta
finalidade, o livro dividido em quatro partes.
A Primeira Parte diz respeito aos Mistrios. Por Mistrios referimonos quelas experincias capitais da vida que ao primeiro contato, parecem
inexplicveis. O fato de elas nos comoverem to poderosamente e muitas
vezes parecerem to desorientadoras resulta em um de dois cursos de ao.
Ou o indivduo tenta escapar de tais realidades e, desse modo, se dissocia do
mbito da vida normal, ou as combate com supersties - crenas que o
transformam num escravo de medos. Portanto, a Primeira Parte deste livro
de orientao; um fitar honesto no espelho da vida que reflete a ns mesmos
e nossa relao com a existncia.

A Segunda Parte poderia ser chamada: a Tcnica. Conforme

relatado, consiste daquelas prticas principais pelas quais se poderia alcanar
o estado mstico.
A Terceira Parte o aspecto negativo; contm uma advertncia
sobre o que no fazer, e o que no pensar. Como todo estudioso diligente
sabe, freqentemente se tem permitido que os limites do misticismo, ocultismo,
hermetismo e metafsica se sobreponham. Somente quando um estudioso j foi
muito longe numa direo que, s vezes, descobre que deveria ter dobrado
direita ou esquerda muito tempo antes, para encontrar o que realmente
procura. Esta Terceira Parte intenta definir os limites entre estes vrios
assuntos e, tambm, tenta delinear os obstculos, as armadilhas que se
acredita que o estudioso possa encontrar. Falamos do joio em meio ao trigo da
verdade mstica. Esta parte do livro refere-se s qualidades prejudiciais deste
joio e de como elas podem ser combatidas.
A Quarta Parte procura avaliar a vida mstica, enumerando o que o
aspirante bem sucedido alcanar como resultado dos seus esforos. Ela no
os exibe apenas como finalidades, mas tenta uma definio do que quase
indescritvel. Os que atingem esses objetivos talvez no concordem com o
contedo positivo que o autor lhes atribuiu, porque, afinal de contas, eles so
uma experincia pessoal. Entretanto, acredito que o leitor concordar com o
autor sobre o que estas finalidades do misticismo no deveriam consistir.
As definies foram oferecidas para impedir que o aspirante mstico
se desiluda, por imaginar ter atingido um ponto tal que o fizesse crer no

necessitar de progresso adicional. Muitos tm abandonado os estudos msticos

s porque acharam, a meio-caminho, que aquilo que julgavam ser a verdadeira
jia da realizao, havia perdido seu brilho. O que verdadeiro tem de ser
distinguido do falso. O estado mstico real sempre reconhecido como tal.
Portanto, se o falso no previamente reconhecido por si mesmo, pode vir a
interromper a expanso da conscincia, at que se perceba a sua qualidade
prejudicial.

RALPH M. LEWIS

1. de maio de 1947

PRIMEIRA PARTE: OS MISTRIOS

Captulo I: A VIDA MSTICA

No mundo das mquinas, diz-se que a eficincia implica na

coordenao de todas as partes de uma mquina para alguma finalidade
vlida. Uma mquina complexa e eficiente, consistindo de engrenagens, eixos,
mbolos e rodas motrizes, tem de ter cada uma destas peas no s para
funcionar ou estar em movimento, como tambm elas tm de concorrer para a
finalidade para a qual a mquina foi criada. A eficincia desta consiste em cada
parte contribuir para o todo, fazer algo para que a mquina cumpra sua
finalidade; do contrrio, se a mquina simplesmente funciona, se, apenas,
opera e nada realiza, torna-se fruto do desperdcio da energia da mente do

projetista e de todas as mentes que contriburam para a sua construo. E,

tambm, desperdcio de material valioso do qual se compe.
Pois bem, se isto vlido no mundo das mquinas, o muito mais
em nossa vida individual. Portanto, na vida, a eficincia consiste da aplicao
de nossa existncia a algum propsito Csmico que a justifique. Presumindo
que cada um de ns uma mquina, no basta que sejamos mquinas
saudveis ou que organicamente nossa funo seja correta, ou que tenhamos
e mantenhamos bastante energia e vitalidade (ou vigor, como se diz
normalmente), mas que todas estas coisas sejam usadas para uma misso,
para a finalidade para a qual fomos individualmente criados.
Por conseguinte, um aspecto da vida, e que ignorado pela maioria
das pessoas, a vida mstica. A vida mstica proporciona a razo por que
vivemos. A vida mstica determina a causa da nossa existncia individual e o
uso que deveramos dar ao nosso corpo e nossa vitalidade e magnetismo
animais. A vida mstica, como a vida fsica, requer certo preparo. Se temos de
estudar as regras da alimentao, se temos de estudar higiene, se temos de
saber os rudimentos da boa sade para sermos saudveis e fisicamente
normais, por certo, tambm, deveramos dar alguma ateno e considerao
ao lado mstico de nossa existncia. Tambm temos de nos preparar para ele
de um modo inteligente.
Talvez o primeiro requisito no preparo para a vida mstica seja
abandonar todas as concepes populares sobre o que um mstico deveria ser.
O mstico no uma pessoa que se enquadre num padro objetivo. Ele no

tem um tipo determinado; isto , no tem uma figura caracterstica, como Papai
Noel. O mstico aquele que adota determinada atitude mental. Como todo
aquele que tem um ideal nobre, ele nem sempre o indica em si.
O mstico um homem isto , pertence espcie Homo sapiens
como todos ns. Por conseguinte, muitssimo mortal, sujeito, s vezes, a
todas as fraquezas e tentaes de um ser humano. Tem, naturalmente, todas
as variaes fsicas encontradas em qualquer ser, em meio multido que
passa. Alm disso, a vida mstica no tem razes raciais. O sangue asitico no
pode produzir msticos maiores do que o pode o sangue que corre nas veias de
um ocidental. igualmente uma iluso imaginar que a localizao geogrfica
estimula a atitude mstica da mente. No existe atmosfera especial no Tibete,
no Egito, na China ou na ndia, capaz de impregnar de atributos msticos todos
os que simplesmente l residem.
Como o ouro, os elementos do misticismo esto onde quer que os
encontremos isto , onde quer que os sintamos.
bom acrescentar que os atributos do misticismo no so
necessariamente herdados. As qualidades fundamentais esto latentes em
todo indivduo em algumas pessoas elas podem produzir um fantico
ortodoxo, insensvel, na realidade, s doutrinas do misticismo. A compreenso
um tanto singular da vida, que se diz que um mstico tem, no um dom
Csmico.
Em linguagem simples, a atitude mstica da mente (que mostrada)
no uma concepo Divina. O mstico uma pessoa que evoluiu; ele deve

usar as faculdades que possui, despertando suas qualidades latentes, e dirigilas para o canal que constitui a atitude mstica da mente. interpretao
mstica da vida no um manto misterioso que baixa sobre um indivduo e o
distingue, propositadamente, dos outros homens.
Portanto, ao abraarmos voluntariamente a vida mstica, primeiro
necessrio livrar nossa mente de todos os preconceitos e predisposies, das
opinies que formamos, das concluses a que chegamos arbitrariamente, e
especialmente do que ouvimos dizer. Temos de nos despir mentalmente,
livrarmo-nos

com

firmeza

do

manto

no

qual

nos

envolvemos

inconscientemente, por fora do hbito, a cada ano que passa. Temos de

libertar nossa mente de todos esses empecilhos e estar preparados para
aceitar somente aquelas coisas que, como disse o famoso filsofo Descartes,
despertam dentro de ns a sua aceitao intuitiva, uma sensao de que so
verdades e que constituem conhecimento real.
Francis Bacon, eminente filsofo e, poderamos dizer, o pai do nosso
atual mtodo cientfico, adotava esse mtodo para chegar a fatos cientficos.
Declarou, certa vez, que o homem deveria despojar sua mente de todos os
dolos; das coisas que construmos erroneamente em nossa mente pela
imaginao, pela suposio; libertar-se dos dolos da tradio, das coisas que
aceitamos porque nos foram transmitidas, ou porque tm simplesmente a
autoridade da idade para apoi-las. Temos de abordar a vida como se
sassemos pela primeira vez de uma sala escura para outra, iluminada, sem
qualquer antecipao ou expectativa sobre o que iremos ver ou ouvir e, ento,

submeter cada experincia nossa prpria anlise, sem colori-las com a

anlise alheia. Aquele que realmente deseja abordar a vida mstica de um
modo

franco,

na

esperana

de

ento

ser

capaz

de

governar-se

adequadamente, no pode ser um covarde. No deve temer a opinio pblica;

nem, tampouco, hesitar em combater ou desafiar a tradio.
Voc j parou para pensar sobre o verdadeiro valor ou mrito da
tradio? Quando se constitui um benefcio para o homem e quando para ele
um estorvo? As tradies so como os degraus de uma escada. Representam
a elevao do homem. Destinam-se a impedir que ele entre em decadncia,
mas no se destinam a det-lo. Sempre que a tradio o mantm preso, de
modo que o impea de guindar-se ao degrau seguinte, transforma-se, ento,
num estorvo. Deveramos encarar as tradies como sinais de encorajamento;
deveramos encontrar nelas uma satisfao devido ao progresso que o homem
tem feito. Deveramos tirar da tradio o melhor que ela tem a oferecer, e
construir sobre ela. Por conseguinte, necessrio que cada um de ns tome as
tradies da poca e as submeta a um exame pessoal para verificar, no que
nos diz respeito, por que necessrio que elas sejam mantidas. Se pudermos
aperfeioar as tradies, deveremos faz-lo. Se no pudermos, no devemos
abandon-las, a menos que se demonstre que elas no tm mais valor algum.
O ser humano dotado de raciocnio, uma faculdade tambm
encontrada em animais inferiores, e temos de empregar este poder. No
devemos ser como crianas e aceitar condies e circunstncias, apenas, com
base na f; temos de ponder-las. O homem ou a mulher que no emprega

este poder da razo no progrediu alm do nvel da criana que foi. Na

verdade, seguro dizer que tais pessoas no evoluram mais que um
chimpanz, que reage instintivamente ao seu ambiente tal como uma criana o
faz, sem saber por que o faz, ou sem sequer estar preocupado com a razo
pela qual o faz.
Em nossas consideraes da vida mstica, temos de comear com o
homem, simplesmente porque no existe nada mais familiar, nada com o qual
estejamos mais estreitamente relacionados, nada que possamos sentir ou
analisar to intensamente, to atentamente, quanto ns prprios. Por que
comear com uma anlise ou um exame do universo que o cerca? Com os
planetas no alto, ou outros corpos csmicos, com as leis universais, ou com a
realidade em geral? Afinal de contas, todas as coisas fora de ns mesmos so
medidas em termos do seu valor ou relao conosco. As coisas que voc v,
ouve, sente, saboreia e cheira podem ter existncia fora de voc mesmo, mas
a forma como elas so percebidas e a maneira como voc reage a elas
dependem da sua interpretao das mesmas e das suas qualidades sensoriais.
Portanto, j que voc mede essas coisas que esto fora de si, em termos
pessoais, melhor comear por voc mesmo.
Ao comear com o homem, voc deve compreender que no s o
homem Divino. De uma certa forma, lamentvel que quase todas as
religies e filosofias tenham criado, com tanto vigor, a impresso da natureza
Divina do homem que, na mente de muita gente hoje em dia, se robusteceu a
idia de que todas as coisas que no sejam o que elas chamam de a alma do

homem so declaradas vulgares, praticamente indignas da considerao,

exceto na medida em que precisamos delas para nossa existncia. Mas tal
conceito uma injustia para com a Inteligncia Infinita que a tudo concebeu.
Em primeiro lugar, deve-se concluir e compreender que, a profuso de coisas
que existem parte do que declarado como sendo a alma do homem, no
criao do homem, e no o resultado do esforo da sua mente. Por
conseguinte, elas devem necessariamente ser originrias da mesma Fonte,
aquela mesma Fonte Infinita de onde advm todas as coisas. Portanto, tudo o
que conhecemos vem, de acordo com este raciocnio, de uma Fonte Divina.
Tambm lamentvel que algumas pessoas se refiram aos atos dos
animais e de alguns tipos de seres humanos, como sendo mpios. Em cada
coisa que existe foi instalada uma funo, e, enquanto tenha esse tipo
especfico de existncia em seu processo de desenvolvimento, aquela funo
lhe natural e no mpia. Podemos censurar ou condenar um povo brbaro
ao esquecimento porque ele se comporta de acordo com a inteligncia que lhe
prpria? Deve ele ser considerado de natureza Divina porque no tem a
capacidade de distinguir entre o certo e o errado que concebemos em virtude
de uma inteligncia maior e de um estado mais adiantado? Gostaramos de ser
considerados vulgares e mpios por uma civilizao daqui a mil anos, porque
nossos atos de hoje estaro aqum das suas realizaes? No nos
justificaramos dizendo que agimos de acordo com o melhor do que se
compunha a nossa natureza e do que constitua nossa inteligncia anterior?
Ser algum mpio, a menos que se possa mostrar que ele age erroneamente,
tendo a capacidade de determinar a diferena entre o certo e o errado,

portanto, cada classe de gente, hoje em dia, cada raa de pessoas, tem de ser
medida pelo seu estado de adiantamento e ser considerada culpada somente
com base nessa medio.
Um dos filsofos neoplatnicos (filsofos msticos medievais),
anteriores ao Renascimento, declarou que o homem foi dotado de vontade
somente para que pudesse escolher o curso certo de ao, para que pudesse
seguir o que compreende ser certo e bom. O homem s considerado culpado
quando dirige aquela vontade em oposio sua compreenso do que bom e
do que errado.
Assim, quando abordamos a vida mstica e comeamos com o
homem, encaramos todas as coisas como Divinas, porque elas emanam da
mesma fonte, e nenhum ser mpio, a menos que estejamos numa posio de
mostrar que ele dirigiu sua vontade em oposio quilo que sabe ser melhor e
correto.
De acordo com o misticismo islamtico, ou o misticismo dos
maometanos que, coincidentemente, um sistema de instruo altamente
organizado e inspirador h trs estgios de vida mstica. Certos aspectos
so velados no comeo e no meio. No perodo inicial, as coisas externas, as
coisas do mundo e os interesses temporais de tal forma ocupam a conscincia,
de acordo com o misticismo islmico, que o sentido interior, ou Deus, velado
conscincia. O homem tem ento pouco interesse pelos valores espirituais
dos impulsos Divinos. Mais tarde, no perodo intermedirio da existncia,
ocorre uma transio. O mundo torna-se velado porque o homem tem um

despertar repentino. Passa a ter percepo da sua natureza espiritual, e tem tal
prazer nisso que adapta todo o seu pensamento e sua vida de acordo com
esse sentimento. Ele tende a descuidar-se da vida prtica, da realidade do
mundo cotidiano e, assim, o vu cai novamente diante de sua conscincia.
Este perodo intermedirio da vida mstica chamado, pelos msticos islamitas,
de perodo de arrebatamento ou de embriaguez. um perodo de xtases
espirituais, de inspirao Divina, quando a conscincia ganha asas e
transcende todos os interesses mundanos, s vezes em detrimento do seu
bem-estar.
Contudo, no estgio final da vida mstica, as coisas criadas, as
coisas do mundo, no mais ocultam Deus da conscincia do mstico. Ele est
bastante cnscio da natureza de Deus, mas tambm sua percepo de Deus
no mais oculta sua conscincia das coisas terrenas. Deus visto como o
criador, e o universo, como coisa criada. Em outras palavras, no estgio final
da vida do mstico d-se um equilbrio e o homem tem igual apreciao da lei
e da manifestao da lei. Este estado final da vida mstica adequadamente
chamado de sobriedade pelos msticos islmicos. a sobriedade da
compreenso, a temperana da compreenso. No nem a conscincia
objetiva extrema nem a Conscincia Divina extrema.
O misticismo tradicional pode ser reduzido a estes princpios
fundamentais: a alma o eu espiritual do homem; a alma parte de uma alma
universal, uma alma que penetra todo o universo. Essa alma Deus. O mundo
material e o corpo fsico so o lado negativo desta alma absoluta e positiva, ou

Deus, que permeia o universo uma espcie de imperfeio, um afastamento

da bondade; e quando a alma est contida numa forma fsica ou corpo, o
homem como uma unidade de alma e corpo no perfeito. O corpo, o material,
tem de ser harmonizado com a alma, o imaterial. O homem ser confinado num
corpo, em vrias vidas, enquanto permitir que as tentaes, os desejos e
apetites dominem sua natureza. Deve, ao contrrio, esforar-se por super-las,
suprimi-las, dar-se inteiramente queles impulsos espirituais que existem em
sua prpria natureza; esses impulsos so os ditames da conscincia que
encontra sua expresso na conduta tica, moral e religiosa.
O misticismo moderno, que baseado nestes velhos princpios
fundamentais, no declara que o corpo material e o mundo fsico e terreno no
tenham* base ou existncia, que sejam produtos da imaginao, no-seres, ou
malignos. Declara, sim, que no so dignos de confiana e que no podemos
perceber sua verdadeira natureza. Por mudarem constantemente, assim como
os sentidos do homem, amanh podem no ser como os percebemos hoje.
Portanto, no se deve dar crdito s suas manifestaes. Entretanto, o
misticismo moderno os reconhece como parte do plano universal, mas
imperfeitos - isto , menos amplos em contraste com a mente ou a inteligncia
de Deus, o Absoluto.
Recomenda-se um estudo e um exame deste mundo material e
terreno, de modo que o homem possa tentar, dentro do seu poder limitado,
regul-lo, impedir que ele o controle ou domine. O misticismo recomenda
estudo e aprendizado intensivos, de modo que o homem possa conhecer a

relao desta fase terrena, material e imperfeita com o absoluto perfeito, ou

Deus. Assim, o misticismo moderno declara que, na realidade, existe uma
dualidade no universo, mas que, em essncia, ele UM. Todas as coisas so
desse UM, embora existam diferentes estgios de perfeio. O mundo material
e suas manifestaes no so considerados to perfeitos quanto o mundo
espiritual, mas dele fazem parte. A dualidade entra na concepo, declarando,
por um lado, que a alma, uma parte do todo absoluto, boa, e que tudo o mais,
em contraste, muito embora dele faa parte, por graus escalonados, menos
perfeito.
Portanto, cabe ao indivduo, que se declara um estudioso do
misticismo moderno e aspirante vida mstica, fazer anlise muito meticulosa
de termos e assuntos como: o absoluto, o espiritual, o ser, o reino material, o
livre arbtrio, e a atitude cientfica do esprito. Estes fundamentos, e alguns
mais como eles, so as pedras fundamentais da sua filosofia se pretender
tornar-se filsofo mstico. Aquele que tem um conhecimento profundo destes
fundamentos no ter dificuldade em, de modo racional, agrup-los e
reagrup-los num sistema que o ajudar a atingir seu objetivo. Supomos que
esse objetivo seja aquela satisfao ntima e harmonizao que os
verdadeiros msticos declaram constituir "um sentido de Deus".

Captulo II: O CONCEITO DE DEUS

A doutrina bsica de toda teologia a uniformidade do conceito da

natureza Divina de todos os homens. Se todos os homens pudessem perceber,
estar igualmente cnscios dessa essncia e, de igual modo, definir
racionalmente, sua natureza e funo, haveria uma unificao de todas as
religies. Infelizmente no assim! Portanto, temos religies, e cada religio
tem seu Deus. Cada uma tem seus profetas que declaram estar divinamente
inspirados e que legam aos seus seguidores um ideal de Deus obtido atravs
de comunho direta. Os ideais se chocam. Fanticos combatem e denunciam
os ideais uns dos outros.
Deus um fator imperfeito? Est Ele avanando na direo de uma
realizao inevitvel e perfeio final? Tal hiptese no seria aprovada pela
teologia moderna, nem mesmo seria coerente com a concepo religiosa de
um povo brbaro. Ela depreciaria o reconhecimento da Sua supremacia e da
Sua onipotncia. Contudo, uma recapitulao da histria da religio e um
exame das doutrinas das seitas de hoje revelam uma semelhana espantosa
com tal hiptese, devido discrepncia nas definies da natureza de Deus.
Verificamos que o esplendor atribudo a Deus pela teologia dos
tempos atuais ultrapassa, em muitos aspectos, o de pocas passadas. Alm
disso, verificamos que Suas realizaes de hoje so mltiplas em comparao
com as que Lhe eram atribudas em outras eras. Outrora, Ele possua uma

multiplicidade de formas, porm o homem agora o considera como uma nica

entidade e, mesmo, como uma inteligncia impessoal que penetra tudo.
Todavia, os credos e seitas modernas declaram ardorosamente que o Deus de
ontem, de hoje e de amanh o mesmo. Asseguram, sim, que Ele o nico
fator imutvel num universo de mudana. Se Ele imutvel, perfeito e a
excelncia suprema, como podem os devotos reconciliar isto com a bvia
diferena de natureza atribuda a Ele por todos os que O reconhecem?
Evidentemente, nem todas as concepes podem estar certas. Algumas tm
de estar erradas.
Se um grupo de mentes humanas no pode interpretar corretamente
o impulso Divino em sua prpria natureza, ento possvel que todos os
homens possam, da mesma forma, errar. Em defesa dos devotos pode-se dizer
que alguns percebem mais intimamente que outros o Divino em sua natureza,
e sua percepo participa mais estreitamente da realidade Divina. Mas quem
so eles? Que critrio existe para garantir a preciso da percepo de Deus
pelo homem? Sinceridade de propsito no o suficiente para julgar a preciso
da concepo que algum tem de Deus. O homem, em seus esforos sinceros
para convencer seu semelhante de que s ele ou sua seita contemplou a Deus
e o veculo para a Sua palavra, recorre s mais estranhas prticas fanticas
prticas que em si depreciam a sublimidade de Deus, a sublimidade que a
pessoa sente mais do que sabe. O que de maior valor para o homem, o ideal
de Deus, do qual ele tem de se esforar por aproximar-se, ou a expresso
daquele ideal numa forma composta de palavras?

Com muita freqncia, o ideal espiritual do homem, como o cdigo

moral que ele indulgentemente aceita, uma herana. O Deus de seu pai e o
Deus do pai de seu pai torna-se o bendito guardio das virtudes de uma vida
superior. Ele aceita igualmente grande parte da intolerncia e fanatismo que
podem cercar a f de seus genitores. Ele se ofende quando pem em dvida
qualquer uma das doutrinas da sua f, ou de sua interpretao do Deus que
aceitou. No porque veio a conhecer aquele Deus e, atravs desse contato
inefvel, percebeu aquilo em que anteriormente apenas acreditava, mas
simplesmente porque abala seu orgulho, seu ego humano, ter seu
discernimento ou o discernimento dos seus correligionrios desafiado.
O homem parece ento tornar-se um membro presunoso da
religiosidade. Incontestavelmente, pode-se dizer que aceitou uma f prescrita,
que foi preparada para ele. Aceita um Deus, no como veio a conhec-Lo, e
sim como Ele foi preparado por outra pessoa para sua aceitao. Contenta-se
em sentir-se satisfeito e garantido pela escolha justa da f, mesmo quando seu
vizinho possa dele divergir em toda doutrina de crena religiosa. Seu vizinho
pode ser adepto de uma f to reconhecida e tradicional quanto a sua, mas to
diferente quanto o dia da noite. A incongruncia no o aflige nem um pouco. Os
reivindicantes insistentes das diferentes fs no o perturbam nem o fazem
perceber que s pode haver UM DEUS e no os vrios Deuses das mltiplas
religies.
Para tal indivduo, Deus no uma experincia pessoal, e sim um
quadro ou ideal magnfico que foi transplantado para sua conscincia. Ele no

nasceu de um germe pessoal de pensamento, de uma percepo espiritual, ou

da aspirao. Deus, para tal indivduo, no um guia ou Senhor Infinito, a
quem se pode chamar de companheiro, mas apenas uma fora estabilizadora.
O conceito de Deus apenas um meio de mant-lo no caminho reto da
sociedade. Ele pode mud-lo quantas vezes queira. Enquanto este servir ao
seu propsito, mostrar-se- satisfeito em ir para a sepultura sem nenhum
contato mais ntimo com esse Deus, que para si tomou.
Digo tomou para si porque certamente no desenvolveu esse Deus
de dentro. Nenhum elogio cabe a esses homens ou mulheres, pois o tributo
que eles prestam periodicamente ao participarem em numerosos ritos e ao
apoiarem

ritual

exotrico,

no

fomentado

primordialmente

pela

espiritualidade. A falta absoluta, na maioria dos casos, de um conhecimento

do seu Deus e a maneira metdica da sua devoo so indicadoras de um
temor inerente mais do que de algo nascido da inspirao. Deus tornou-se,
para eles, um defensor de um grande cdigo tico e moral. Eles O aceitam
porque Ele parte integrante da sua f. O nico impulso que os associa ao seu
Deus um temor da Sua Onipotncia, que no conseguem compreender.
Infelizmente, eles no vem necessidade nem mesmo de uma compreenso.
Simplesmente seguem os ditames teolgicos da sua f com seus dogmas e
credos. difcil, para os que meramente assim adquiriram Deus, ver a
necessidade Dele. Vivem sua vida cotidiana to completamente carentes de
qualquer compreenso real das Suas mltiplas obras e da Sua inteligncia que
a tudo permeia, que nada sabem da sua verdadeira relao com Ele; mas O
temem.

O homem jamais pode conhecer a Deus de fora para dentro, por

mais cativante e magnificente que possa ser a descrio que lhe fazem, se
carece, no ntimo, de sensibilidade a um impulso espiritual. O homem no pode
aceitar o Deus definido por outro se a descrio no evoca, dentro dele, uma
apreciao compreensiva. Os olhos de um artista e os de um fsico podem ver
o mesmo amanhecer, mas a idia criada na conscincia de cada um
diferente. O fsico compreende a mecnica do que v, a lei fsica que explica os
fenmenos; o artista sente a harmonia da cor, seu equilbrio, sua proporo e a
alegria da verdadeira beleza que estimula a sensibilidade da sua alma. Cada
um poderia compreender a idia do que o outro percebe, mas nenhum dos dois
teria a mesma sensao emocional para com aquela idia como teria pela sua
prpria.
Para todo homem que um testa, Deus o Summum Bonum, e
ele esfora-se instintivamente por moldar sua vida de acordo com este bem
Divino que v na vida e na conduta humana. Este o maior dever da religio
a definio do que constitui o bem na ao humana e em todas as coisas
percebidas pelo homem. Devido a isto, a religio poderia ser facilmente
unificada; mas quando ela tenta limitar Deus forma, descrever Sua natureza,
surge a confuso e, desse modo, tambm surgem os que se diz serem ateus.
A religio chamou a primeira causa de Deus, ou o equivalente em
todas as lnguas. Entretanto, como j dissemos, foram as diferentes
caractersticas que a religio tem atribudo a Deus, em diferentes pocas, que
causaram a confuso quanto Sua natureza.

Vamos supor que a religio esteja certa, e que Deus a primeira

causa; neste caso, as coisas que procedem da primeira causa foram criadas
intencionalmente ou por necessidade? Se a causa intencional ou
propositada, ela tem de ser da mente. A nica comparao que temos para
causas conscientes somos ns mesmos. Se Deus uma causa intencional ou
mente, Ele teria necessariamente certas caractersticas semelhantes s da
mente humana. Ele teria a faculdade de percepo e, desse modo, perceberia
a existncia presente. Alm disso, Ele teria de imaginar uma insuficincia que
deveria ser superada, ou a necessidade de uma perfeio. Assim, esta primeira
causa, se intencional, determinaria para si mesma certas finalidades a atingir,
tal como o faz a mente humana.
Os devotos que assim raciocinam criaram para si prprios certos
problemas ontolgicos. Na verdade, esto dizendo, "Deus a substncia
primria, na qual se diz que todas as coisas tm sua existncia e, entretanto,
tambm se diz que essas coisas so o cumprimento do Seu propsito". Logo,
parece que, em determinado momento, as coisas que foi Sua inteno criar
no eram da Sua substncia. Evidentemente, algo que j no teria
necessidade de vir a ser. Ser que Deus percebeu que Seu ser era incompleto
ou imperfeito, e de que Ele precisaria tornar-se um ser com um objetivo e
conceber um plano para superar tais condies? Aceitar tal raciocnio
significaria que os propsitos ou finalidades Divinos, que Deus procurou, eram
mais perfeitos em determinado momento do que Seu prprio Ser. Alm disso,
se Deus concebeu a falta de algo, de onde este viria se j no estava na
substncia do prprio Deus? Responder dizendo que Deus desenvolveu as

finalidades que Ele percebeu da Sua prpria natureza equivale a dizer que
Deus era imperfeito e vinha evoluindo para a perfeio. Quando a religio
oferece tal raciocnio, que garantias tm os mortais de que Deus no est
ainda simplesmente evoluindo para a perfeio, e que portanto o Divino
agora imperfeito?
Para fazer face a esses problemas ontolgicos, a religio criou um
dualismo. Deus um aspecto deste dualismo. Ele absoluto, perfeito e
completo em Si mesmo. Como Ele concedido como uma mente, Ele tambm
onisciente. O outro aspecto o mundo, isto , todos os outros seres exceto
Deus. Deus, como mente, atua sobre esta massa. Desenvolve e cria nela
aquilo que serve Sua prpria vontade. Por meio deste raciocnio, a religio
no resolveu os problemas que confrontava; em vez disso, criou outra
tremenda brecha em seus argumentos. "Deus criou o ser", diz a religio.
Assim, Deus criou algo menos perfeito que Ele prprio; pois embora este ser
seja oriundo de Deus, a religio no admitir que a matria e as coisas de que
nossa existncia consiste sejam substncia Divina.
O mstico no pode aceitar um Deus pessoal. Ele no pode
conceder a Divindade como de um ou outro sexo, nem possuidora de uma
forma que seja compreensvel para o homem, nem igual a qualquer coisa de
que o homem tenha conhecimento. Para o mstico, para Deus ser antropomorfo
isto e, ser feito a imagem do homem equivale a dizer que a mente
humana e finita igual a uma realizao que tudo abrange da natureza de
Deus. Como to evidente que o homem ignora tantos dos aspectos do seu

prprio ser, ele supor que tem o conhecimento completo da amplitude de Deus
, para o mstico, um pensamento mpio.
Alm disso, raciocina o mstico, pode Deus ser confinado pelos
limites, pelas formas que a mente do homem capaz de conceber? Para o
mstico, o universo e tudo o que existe tem de ser explicado ou como um
fenmeno caprichoso e mecanicista, com uma ordem concebida pela mente do
homem, ou como uma Inteligncia Infinita, como causa originadora, com suas
causas dependentes menores, que explica todas as coisas. Como o mstico
no um agnstico, aceita o princpio de uma causa inteligente, de uma Mente
Divina, como fora primria universal. Como supera ele as dificuldades que o
devoto tem para explicar a relao entre uma mente-causa e o mundo fsico?
Se Deus mente, e portanto causativo, como se explica a matria?
Se a Mente Divina criou as substncias grosseiras que os homens percebem e
deram o nome de matria, a partir de que esta mente as criou? Como, para o
mstico, a Mente Divina um Ser Universal, ilimitado, que tudo abrange, no
poderia haver nenhuma outra substncia de onde ele pudesse criar
propriedades fsicas, matria e mesmo almas. Para o mstico, uma crena
de que o mundo fsico, a substncia material, foi gerada do nada,
incompatvel com a natureza de Deus. Como Deus tudo para o mstico, no
poderia haver qualquer condio ou estado negativo de nada em existncia
concomitantemente com Ele, ou alm Dele. Se algo pode ser criado do nada,
ento o nada alguma coisa. Se qualquer outra coisa existisse, ento isso
limitaria a natureza de Deus, pois pelo menos Deus no seria aquela coisa. Os

fenmenos que os homens reconhecem como matria, e que a cincia

demonstra como tendo existncia, devem, portanto, ter advindo de Deus, da
Mente Divina. Se ela adveio de Deus, nunca foi realmente criada, pois teria
sempre existido. Se esta Mente Divina constitui todas as realidades do
universo, inclui tudo, ela deve ter existido sempre. No poderia ter havido
qualquer comeo para a Mente Divina, pois de onde teria ela vindo? Como a
Mente Divina eterna, ento o que da sua natureza, ou as substncias que
fluem dela realidades fsicas, por exemplo so igualmente eternas.
Logo, para o mstico, a Mente Divina no criou a Terra, os mundos
alm, e todos os particulares materiais de que temos conhecimento. Sua
essncia, as radiaes e energias de que so compostos so da natureza
desta Inteligncia Divina e sempre foram. Eles mudam, sim, tal como a prpria
mente est sempre ativa na mudana da conscincia. Portanto, o verdadeiro
mstico , decididamente, um pantesta; quer dizer, para ele Deus est em
tudo, e em toda parte. Para o mstico, a pedra, a rvore, o relmpago, bem
como o prprio homem, so parte de Deus. Estas coisas no so criaes de
Deus, so da natureza de Deus a Mente Divina. Para o mstico, isto
simplifica um dos maiores problemas teolgicos e filosficos dos sculos
reconciliar o espiritual com o temporal. Como todas as coisas so partes da
Mente Divina, no existe dificuldade em demonstrar uma relao entre duas
condies que de ordinrio so concebidas como diametralmente opostas. Por
analogia, as trevas no so um estado positivo, como a luz o ; so apenas
uma manifestao menor da luz.

Quer isto dizer que o mstico tem a mesma adorao por uma rvore
e uma montanha, por exemplo, que o devoto ortodoxo teria pelo seu Deus? O
mstico responde a esta pergunta indagando: "E onde est Deus?" Como Deus
ou a Mente Divina, para o mstico, onipresente, a tudo permeia e est por
toda parte, Deus, portanto, existe para ele em todas as coisas das quais ele
tem conscincia. Cada coisa que se manifesta o faz em virtude da inteligncia
de Deus, inteligncia que constitui as propriedades da coisa que o homem
percebe. O mstico no v um Deus remoto, numa regio lendria, ou dentro
dos limites de um templo ou de uma catedral ou num extremo do universo,
mas, sim, em cada alento que aspira em seus pulmes, em cada pr-do-sol e
em cada ramo de flores.
Existe essa distino cada coisa que o mstico percebe no
toda a Mente Divina, mas apenas uma das infinitas variedades de suas
expresses. Por conseguinte, o mstico no aquele tipo de pantesta
adorador da natureza. Como para o mstico a Mente Divina tudo permeia, no
h coisa nica que represente toda a natureza Divina. Assim como a
personalidade e as habilidades de um grande homem no podem ser
conhecidas por qualquer uma das suas realizaes isoladas, tampouco a
Mente Divina pode ser concebida por um estudo de qualquer um dos seus
mltiplos fenmenos. Como a Mente Divina tudo abrange, o mstico
compreende que sua devoo tambm tem de abranger tudo. Cada coisa da
Natureza que o homem descobre venerada pelo mstico, como um membro,
uma parte finita do infinito Ser Divino. Ele, portanto, no dedica seu amor
espiritual a uma nica coisa ou substncia. Inversamente, nada, por piores que

sejam seus efeitos sobre seu bem-estar, deve ser considerado inteiramente
fora dos limites do Ser Divino.
Para os msticos de outrora, por duas razes Deus era considerado
desconhecido. Primeira, a inteligncia do homem era to inferior que no lhe
era possvel compreender Deus em Sua inteireza ou realmente conhecer a
Deus em qualquer sentido da palavra. Assim, o mstico afirmava que o homem
no deveria tentar usar o crebro que era do corpo mortal para ponderar
quanto natureza de Deus ou tentar defini-Lo e dizer o que Ele ou o que Ele
no , porque isto presumiria que a conscincia do homem capaz de
abranger a idia de Deus. Segunda, afirmava-se que o homem deve
transcender e, mesmo, erguer-se acima do intelecto, porque o intelecto do
corpo; que se o homem ousa mesmo dizer que existe um Deus, est a sugerir
que, intelectualmente, tem algum conhecimento da Sua existncia.
O mstico afirmava que o homem deve abandonar inteiramente
qualquer tentativa de conhecer a Deus atravs da razo ou do intelecto; que
ele deve, isto sim, entrar num estado de contemplao e meditao no qual
liberte sua mente de qualquer concepo quanto ao que Deus ou no , e se
permita ser absorvido no absoluto; isto , na prpria natureza de Deus. Quando
for absorvido na natureza de Deus, ele ter uma sensao de serenidade e
paz, e somente esta a nica realidade divina pela qual vir a sentir Deus e
aproximar-se Dele. Quando dizemos que o homem tem de entrar num estado
de contemplao e permitir que o eu seja absorvido, somos confrontados com

o problema deste eu. O que o eu? Qual a sua conexo com a alma? Temos
agora de examinar estas proposies.

Captulo III: O EU E A ALMA

Apesar do grande nmero de fenmenos que o ser humano

percebe, para as finalidades que temos em vista eles podem ser classificados
em duas divises gerais: fsicos e no-fsicos.
A primeira classificao consiste daquelas realidades, objetos e
acontecimentos, que o homem pode perceber por meio de seus rgos

sensoriais, ou seja, seus olhos, ouvidos etc. Evidentemente, tais realidades, no

tocante nossa conscincia delas, tm uma dependncia do nosso organismo
fsico, tal como nosso sistema nervoso e crebro.
A

segunda

classificao

consiste

daquelas

percepes

ou

sensaes que so o resultado da conscincia do eu. Elas so muito diferentes

das experincias fsicas. Voc no existe para voc mesmo, s porque v seu
corpo ou pode tocar seus membros. Na verdade, se fosse privado de todas as
suas faculdades fsicas receptoras, voc ainda teria uma percepo de voc
mesmo.

Diz-se comumente

que sentimos o eu,

mas

isso

uma

verossimilhana. O fato que as sensaes do eu no so iguais s que

derivamos do tato de um objeto. Para o eu no h sensaes de quente, frio,
duro ou macio, tampouco sensaes de dor ou prazer. Voc percebe que voc
voc, inteiramente parte essas experincias. Portanto, esta conscincia do
eu uma conscincia da nossa conscincia.
O ser humano impregnado de uma fora vital misteriosa.
Concebemos que a inteligncia um atributo desta fora vital, ou que ela, pelo
menos, est integrada a seu funcionamento. Logo, evidentemente, esta
inteligncia inata tambm existe nos neurnios cerebrais, ou clulas cerebrais,
onde prove uma sensibilidade para aqueles impulsos que nos chegam, atravs
dos nossos rgos sensoriais, do mundo exterior. Em outras palavras, no
crebro, esta fora vital e inteligncia tornam possvel nossas experincias
fsicas, equivalendo nossa conscincia objetiva. Alm disso, o rgo
altamente sensibilizado do crebro pode tornar-se, e torna-se, cnscio da

sensibilidade desta fora vital e inteligncia que existem atravs de todo o ser
do homem. evidente que a origem destas ltimas sensaes inteiramente
imanente. Elas no esto, de modo algum, relacionadas com os rgos
sensoriais e o mundo exterior. A funo semelhante a um instrumento
extremamente delicado, feito para captar movimentos exteriores, mas que,
devido sua sensibilidade, igualmente capaz de discernir o movimento sutil
do seu prprio mecanismo.
A conscincia tem limiares. Por limiares referimo-nos aos pontos em
que certos efeitos ou sensaes comeam a ocorrer no crebro. Os limiares
para os impulsos do som e viso, por exemplo, so consideravelmente mais
baixos do que aqueles das vagas impresses do eu. Por conseguinte,
relativamente fcil perder a percepo do eu, se os impulsos mais grosseiros
dos rgos sensoriais dominarem a conscincia do crebro. Em outras
palavras, se a conscincia exposta a um bombardeio de sons ou a uma
excitao de impresses visuais, sabemos, pela nossa prpria experincia, que
perdemos momentaneamente a percepo do eu nessas percepes fsicas da
conscincia objetiva. Somente quando os limiares dos sentidos receptores so
parcialmente bloqueados ou suprimidos, e que nos tornamos plenamente
cnscios daquelas impresses mais sutis que atingem os limiares mais altos da
conscincia cerebral, e que sentimos como eu.
bvio que, sem um rgo altamente desenvolvido, como o crebro
humano, o eu no existiria para cada um de ns. Isto no equivale a dizer que
o crebro a causa do eu, nem que o eu depende daquele rgo. O crebro,

todavia, o canal pelo qual chegamos a conhecer o eu. Ele o instrumento

atravs do qual nossos impulsos variados so integrados naquela noo,
naquele estado de conscincia que definimos como eu. Por analogia, um
grande telescpio no a causa ou o criador de uma nebulosa situada a
milhes de anos-luz de distncia. Ele , contudo, o meio pelo qual chegamos a
discernir a existncia das nebulosas.
Provou-se que, quando se remove o crebro ou se inibe por
completo o seu funcionamento, no se destruram os elementos do eu que
penetram o ser humano, mas apenas os meios pelos quais existimos para ns
mesmos. Sem o crebro, a funo do eu no homem seria muito parecida com a
simples conscincia que existe numa folha de grama. A inteligncia, associada
fora vital em cada clula do nosso ser, funcionaria, mas no haveria nada no
qual ele se refletisse. Assim como o crebro reflete exterioridades e existncias
que esto fora de ns, ele igualmente reflete o mundo interior, isto , o eu. A
introverso dessa conscincia do crebro, sua resposta sensibilidade interior,
o que comumente se chama de seu funcionamento subconsciente.
Para o mstico, a conscincia, o estado de percepo, existncia.
Para o homem, aquilo de que ele est cnscio . Todos os poderes que o ser
humano capaz de exercer, sejam fsicos, mentais ou psquicos, s podem ser
relacionados com aquilo de que ele tem conhecimento, aquilo que lhe real.
Por analogia, no tiro ao alvo, se existe mais de um alvo, pode-se fazer a
escolha do alvo contra o qual se atirar. Se apenas um alvo pode ser
percebido, aquele, portanto, torna-se o objeto dos esforos e de toda a ateno

do participante. Todavia, o mstico sabe que as realidades da sua conscincia

so duplas: aquelas coisas, ou particulares, que tm uma existncia objetiva,
como seu corpo e o mundo externo; e aquelas realidades da sua conscincia
que so percepes interiores, que surgem das profundezas de si mesmo,
como emoes, estados de alma, inspiraes. Estas ltimas podem
transformar-se num mpeto que o faro ter vivncias objetivas, mas sua origem
parece limitada natureza etrea do seu ser.
Para o mstico, a nica separao que existe esta dualidade da
sua conscincia, a inclinao para distinguir entre as realidades do eu e as do
mundo objetivo. Na realidade, o mstico entende que todas estas realidades
so parte de uma grande ordem hierrquica, uma escala graduada. Essa
gradao acorde com a simplicidade ou complexidade da sua natureza.
Quanto mais complexas as realidades, maior a sua manifestao de uma
inteligncia universal em outras palavras, mais elas representam toda a
ordem hierrquica ou Csmica.
As atividades do eu, as realidades de nosso ser interior so mais
complexas neste sentido do que aquelas particularidades do mundo material ou
cotidiano que percebemos. Se, por analogia, a ordem Csmica ou Deus, como
preferir, a sntese de tudo, ento, aquele Deus, evidentemente, complexo
infinito em substncia e variedade. Se nos tornamos cnscios do complexo,
ou das maiores expanses ou manifestaes da Sua natureza, maior a nossa
intimidade com Ele, mais Nele viveremos.

Como as causas das sensaes do eu so bastante impalpveis,

no so identificadas com substncia, nem podem ser realmente localizadas
no corpo humano, elas sempre foram muito misteriosas para o homem. Alm
disso, no comum ter sensaes independentemente do corpo. O corpo,
entretanto, quando da morte, continua como substncia, por tempo
indeterminado, antes da desintegrao, e, ao que parece, sem aqueles
elementos do eu. Assim, os primeiros observadores foram levados a crer na
dualidade da natureza do homem. O corpo pertencia mesma categoria que
toda outra realidade que pode ser fisicamente sentida como matria. Ento,
como se deveriam identificar os elementos impalpveis do nosso eu? A
concluso era que eles deviam transcender o mundo, devido impossibilidade
de serem sentidos como pertencentes ao mundo. Esses elementos eram
considerados de natureza Divina, devido sua aparente infinidade e
imaterialidade. A alma, portanto, tornou-se o repositrio para todas essas
qualidades indeterminadas do homem, sendo psique o vocbulo grego que o
definiu.
Essa idia de alma deu expresso vida espiritual do homem.
Quando passou a examinar as influncias sutis da alma e, seu estranho efeito
sobre ele, como sua natureza melhor, sua vida espiritual mudou como
conseqncia. Tentou viver em harmonia com os sentimentos da alma e com
sua compreenso do que julgava que ela fosse.
impossvel determinar quando surgiu a idia da alma. Bastaria
dizer que a arqueologia contempornea remontou milhares de anos origem

deste conceito. Encontramos a alma descrita nos hierglifos do antigo Egito e

nos escritos cuneiformes. Encontramos referncias a ela nos obeliscos no vale
do Nilo, nos blocos de argila ao longo do Eufrates, nos monumentos de pedra
no alto das montanhas, nas runas de antigos prdios, nas selvas dos trpicos
e nos majestosos mastros totmicos no glido Norte.
Como, exatamente, o homem passou a compreender pela primeira
vez ou se tornou cnscio da alma , naturalmente, um mistrio que talvez
nunca seja esclarecido. Contudo, outra teoria, que vem resistindo h vrias
dcadas, nos oferece uma explicao plausvel. Esta teoria psicolgica a
respeito da origem do conceito de alma que ele surgiu na mente humana
quando se notou a disparidade entre o eu sensao e o eu externo. Isto quer
dizer que surgiu uma diferena entre o eu interior do ego o eu do eu interior
e o eu externo ou objetivo, o eu que representa o homem fsico ou externo.
Os babilnios eram muito vagos na sua descrio da alma. O que
podemos discernir, da decifrao dos seus antigos textos, que concebiam o
homem como um ser dualstico, possuidor de um corpo fsico e mortal, e
tambm de um eu impalpvel. Este eu impalpvel no era exatamente um ser
etreo, uma energia ou meramente uma influncia; era uma substncia real, tal
como o corpo fsico, exceto que de composio mais fina, mais finamente
pulverizado, se nos permitem usar este termo.
Acredita-se que os babilnios e os assrios imaginavam que a alma
era como partculas de poeira em turbilho. Na morte, a alma se separava do
corpo e partia para a regio dos mortos, para ali morar com outras almas.

Parece que a alma, de acordo com o conceito babilnico, estava

constantemente desejosa de retornar ao estado vivente, porque os babilnios
consideravam que este era o modo normal e correto de existncia do homem.
E os babilnios temiam, constantemente, que as almas dos mortos se
congregassem para conspirar contra os vivos. Evidentemente, se os vivos no
tomassem precaues adequadas, seriam dominados pelos mortos; contudo,
as almas dos mortos podiam ser parcialmente aplacadas se lhes dessem
alimentos e gua. Encontramos este costume babilnico descrito no s nos
seus textos, como, tambm, em cenas encontradas nas paredes dos seus
templos. H cenas em que se borrifa gua e se colocam vitualhas excelentes
sobre as sepulturas dos mortos.
Aps um lapso de uns dois mil anos, vamos encontrar larga passada
frente, nos conceitos de alma, de Deus e da vida futura da alma. Durante o
Perodo Feudal e o Perodo Imperial do Egito, entre 1500 a 1300 a.C.,
aproximadamente,

encontramos

os

egpcios

reconhecendo

crendo

definitivamente na imortalidade da alma e, tambm, que a alma retorna ao

corpo. Vemos os egpcios cortando e talhando passagens em slidos rochedos
e transformando-as em cmaras para conter tmulos. Encontramo-los
esculpindo e fazendo sarcfagos elaborados, caixas ou caixes de mmias,
nos quais o corpo do defunto era cuidadosamente colocado e preservado. A
arte do embalsamamento atingiu elevado estado, pois o egpcio desejava
conservar o corpo para que a alma pudesse retornar e dele tomar posse. Na
cmara funerria ou sepulcral eram depositados os bens materiais do morto,
particularmente seus pertences pessoais ntimos, seus artigos de toucador,

suas cadeiras e armas favoritas, suas jias, seus rolos de papiro ou livros
escolhidos da sua biblioteca.
A maioria de ns deve estar bem familiarizada com o conceito
cristo de alma. Naturalmente, a idia crist fundamental foi modificada pelas
vrias interpretaes de diferentes seitas. De modo geral, o cristianismo
considera que a alma possui uma contnua existncia consciente. Em outras
palavras, segundo a opinio crist geral, a alma tem autoconscincia. O cristo
reconhece a dualidade do homem: por um lado, o corpo fsico e mortal e, por
outro, a alma a vida espiritual ou o ser do homem. Ele agora declara que
ambos so de Deus, coisa que, incidentalmente, os primeiros cristos no
ensinavam. Alm disso, o cristianismo salienta que a alma no absorvida em
Deus, mas conserva sua identidade separada, e que no se torna
completamente absorvida no esprito universal ou essncia de Deus, como as
filosofias hindu e budista afirmam.
Alm disso, o cristianismo no reconhece a perfeio da alma (o que
pode ser um ponto controvertido, mas a controvrsia resulta apenas das
diferenas de interpretao). A alma do homem, para o cristo, imperfeita at
que tenha sido purificada, at que passe pelo processo de salvao.
A concepo Rosacruz de alma verdadeiramente mstica. O
Rosacruz tambm comea com o reconhecimento da dualidade da natureza do
homem o corpo fsico terreno composto do p da terra, imbudo de energia
espiritual, da mesma forma que todas as coisas animadas e inanimadas. No
se faz distino alguma entre a natureza fsica do corpo do homem, no tocante

s suas propriedades bsicas, e a de qualquer outra substncia fsica. Todas

so consideradas terrenas. Logo, esta concepo Rosacruz reconhece a alma
como uma essncia espiritual e divina, residente dentro do corpo, durante o
perodo da sua existncia terrena. O Rosacruz tambm declara que a alma
informe; isto , que a alma no tem nenhuma forma definida e concreta capaz
de ser descritvel ou comparvel a qualquer outra coisa de natureza material.
Considera a alma como uma espcie de energia, assim como o pensamento
no tem forma fsica, mas pode dar origem, dentro da conscincia, idia de
forma.
O Rosacruz afirma que a alma no homem no uma entidade
separada, individual, distinta da alma de todos os outros seres, mas que
parte da energia da alma universal que flui por igual atravs de todos os
homens. A alma no indivduo mais degradado to pura e to divina quanto a
alma do ser altamente iluminado e espiritual. A diferena aparente que existe
uma questo de expresso. uma reao pessoal fora da alma, tal como a
energia eltrica que corre por um circuito eltrico pode, em algumas lmpadas
naquele circuito, produzir uma luz azul e, em outras, uma luz branca e pura,
mas a qualidade da corrente eltrica a mesma em todos os casos.
Portanto, a alma no homem perfeita em todos os momentos e, por
conseguinte, no pode ser aperfeioada. Afirmar que a alma pode ser
aperfeioada, diz o rosacruz, admitir a sua imperfeio. O rosacruz declara
que, como a alma emana de uma fonte divina e a nica essncia divina no

homem, como podemos ns afirmar que essa divindade imperfeita, ao dizer

que a alma deveria ser aperfeioada?
A alma se manifesta diferentemente em cada um de ns, devido ao
desenvolvimento psquico do indivduo, isto , sua capacidade de reagir,
como se disse acima, fora espiritual dentro dele. o ego ou personalidade
do indivduo que tem de ser aperfeioado. medida que desenvolvemos e
aperfeioamos

nosso

ego

nossa

personalidade

interior,

chegamos

eventualmente a apreciar, compreender e perceber a fora anmica dentro de

ns. Corrigimos nosso pensamento, corrigimos nossos modos de vida e
permitimos que a alma se expresse sem obstculos. Assim, encontramos
alguns indivduos mais iluminados do que outros, mais espiritualistas em
manifestao do que outros, mas, em essncia, todos so espiritualmente
iguais, afirmam os rosacruzes.
Concluindo, podemos comparar a conscincia do homem a uma
pirmide. A ponta ou pice da pirmide representa a funo objetiva da
conscincia, com sua dependncia nos cinco limitados sentidos objetivos. O
que o pice dessa pirmide pode acomodar restringido pelos limites de sua
rea. De ambos os lados do pice, camos num nada aparente, ou naquilo que
est alm da percepo das faculdades dos sentidos objetivos. Contudo,
medida que descemos pelos lados da pirmide, ela se torna mais ampla.
Finalmente ao chegarmos a sua base, enraizada na terra, sobre a qual se
apia, verificamos que a terra, em contraste com a rea limitada do pice,
contm manifestaes infinitas. Per esta analogia queremos dizer que, se

introvertermos nossa conscincia, voltando-a para dentro, para o eu,

estaremos indo do pice da pirmide da conscincia, das faculdades objetivas
e limitadas e do que elas nos revelam, para a essncia do nosso ser, que
ilimitada e nos familiariza com o infinito do universo. A base da pirmide
representa a conscincia do eu, a ligao com a alma. Ela nossa
harmonizao com esta vasta e infinita inteligncia que permite que
inspiraes, na forma de impresses, cheguem at ns para serem
interpretadas pela conscincia cerebral, na forma de idias brilhantes e
revelador as. Quanto mais nos dedicamos a esta base da pirmide da
conscincia, ou melhor, meditamos e analisamos o eu, maior ela se nos torna.

Captulo IV : AMOR E DESEJO

Para a Humanidade, o amor talvez seja a mais desconcertante de

todas as experincias interiores, mas, paradoxalmente, todo indivduo a tem
at certo ponto. O amor no um produto da mente. No uma
intelectualizao, mas sim manifestao psquica e emocional vivida pelo eu.
Em assim sendo, o amor foi idealizado por poetas e bardos e a tal ponto, que a
maioria das pessoas acredita tratar-se de algo a ser deixado a cargo da sorte,
ou a ser misteriosamente alcanado sem frmula ou mtodo.
Os amores so de vrios tipos. No sufismo, o misticismo
maometano, diz-se que o amor de Deus expressado no amor do homem pelo
Divino. Foi Deus, de acordo com o sufismo, que tornou possvel ao homem
amar o Divino; e assim, quando o homem expressa amor Divino, um amor de

Deus, Deus est realmente amando a Si mesmo. Portanto, quando o homem

se nega amor Divino, ele est restringindo a natureza de Deus, e o sufismo,
portanto, afirma que o amor Divino o mais exaltado.
Dhu Dum, mstico muulmano, perguntou o que o amor puro, o
amor que no se esgota, e respondeu sua prpria pergunta, para
esclarecimento de seus discpulos. Sentenciou que o amor de Deus, porque
o amor de Deus to absorvente que nenhum outro amor pode competir com
ele ou diminu-lo. Acrescentou, ainda, que esse amor de Deus, amor puro,
desinteressado. Com isto, queria dizer que no afetado por benefcios que
dele possam advir. Em outras palavras, aquele que tem esse amor puro no
amar mais a Deus pelas vantagens que esse amor lhe possa trazer, nem
amar menos a Deus pelos sacrifcios que esse amor possa exigir.
Al-Ghazali, filsofo e mstico muulmano do sculo X, ensinava as
doutrinas msticas islmicas em Bagd. Distinguia admiravelmente entre trs
tipos de amor. O primeiro o amor a si mesmo, engendrado pelo instinto de
autoconservao. Embora muitos msticos e filsofos tenham execrado este
amor a si mesmo, ele afirmava que esse amor a si mesmo muito essencial
porque temos de amar nossa existncia o suficiente para que nos afirmemos
como ser, e, se assim no o fizermos, no poderemos viver nenhum dos outros
amores.
O segundo o amor ao prximo, pelos benefcios que ele nos
concede. um amor natural e, num sentido, um tanto parecido com o
primeiro, o amor a si mesmo, como pode ser nosso amor ao mdico, por

exemplo, devido sua arte de curar, ou nosso amor ao mestre, devido

instruo que ele nos proporciona.
O terceiro amor, o amor mais elevado, segundo Al-Ghazali, o amor
por uma coisa por si mesmo, e no por quaisquer benefcios que dela possam
ser obtidos. A coisa em si a essncia desse prazer. Ela apreciada pela sua
prpria natureza, tal como a essncia da beleza o deleite que dela tiramos.
Ele usa, como analogia, o amor pelas coisas verdes, o amor pela gua
corrente. Nem sempre amamos essas coisas pela razo de que coisas verdes
possam ser comidas ou que a gua corrente possa ser bebida; elas so
amadas tambm pela simples percepo, pelo que so, pela beleza que dentro
delas existe.
Al-Ghazali conclui: "Onde existe beleza, natural amar". Se Deus
belo, certamente Ele ser amado por todos aqueles a quem Ele se revela; e
quanto mais bela uma coisa, mais ela amada.
Plotino, o pai do neoplatonismo, que muito contribuiu para as
doutrinas msticas do mundo, tambm declarou que existem diferentes amores;
por exemplo, o amor pela criao, como o amor de um arteso pela sua obra; o
amor de um marceneiro pelo seu trabalho, ou o de um ourives pelos frutos da
sua arte, ou o de um estudante pelos seus estudos. O amor mais alto, diz
Plotino, o amor Hierrquico. o amor da Alma Universal em ns pelo
Absoluto, pela unidade da qual ela sempre parte.
Aceitemos, por enquanto, o ponto de vista mstico, esttico e oriental
do amor, dado acima, isto , que ele uma fora impulsionadora da natureza

espiritual do homem para satisfazer os propsitos da alma. Encontramos na

natureza complexa do homem outros paralelos ao amor? Em outras palavras,
encontramos quaisquer outros impulsos para deleitar a natureza do homem? A
natureza fsica do homem um aspecto do seu ser trino, conceito geralmente
aceito. Existem fatores que lhe so essenciais, tais como alimento, bebida,
abrigo e sono. Para que a natureza fsica do homem perpetue sua espcie,
existe tambm o fator da procriao. Portanto, estas coisas so finalidades,
digamos, que o ser fsico tem de alcanar para continuar sendo o que .
Quando elas so possudas, goza-se, temporariamente, de uma harmonia ou
estado de equilbrio. Quando, entretanto, h uma deficincia delas, surge o
desequilbrio. A plenitude ou perfeio da natureza fsica do homem seu
estado normal. Essa normalidade acompanhada pela sensao de
satisfao, espcie de prazer que conhecemos como felicidade. Quando h
uma deficincia, falta daquilo do que o ser fsico do homem depende, tornamonos cnscios de uma irritabilidade ou de uma desarmonia. Essa desarmonia
que causa o desejo.
Felizmente, acompanhando esses desejos fsicos, existem ideais, a
percepo do que necessrio para satisfaz-los. Um animal percebe isso por
meio de suas experincias ou seja, pelo que ele v e ouve, e sabe o que
satisfar sua fome, sua sede ou suas paixes. Entre os animais inferiores, essa
percepo parece ser uma resposta inconsciente. O cheiro do alimento
subjetivamente associado ao desejo pelo alimento, e o animal pega sua presa.
No homem, aquilo que satisfar o desejo fsico percebido conscientemente.
Em outras palavras, sabemos o que queremos bem como que o queremos.

Nossos desejos, portanto, no so to gerais quanto os dos animais. Eles so

mais especficos. Sabemos das coisas ou condies que temos certeza que
removero ou satisfaro nossos desejos. Aquilo que concebemos como
benfico para nossas necessidades o bem. Ademais, buscamos aquelas
coisas capazes de nos produzir sensaes agradveis, que se harmonizam
com a natureza do nosso ser fsico. Tais coisas ou experincias tornam-se
nossos ideais.
Assim, cada um dos nossos sentidos objetivos ou receptores busca
um ideal ou uma qualidade. Desejamos fragrncia para o olfato, porque nos
agradvel. Queremos doura para o paladar, igualmente porque agradvel.
Desejamos certa harmonia de sons, porque agradvel ao ouvido e ao
sistema nervoso. As coisas que representam essas qualidades desejadas nos
so atraentes. Dizemos que aquilo que simtrico na forma, ou cujas cores
so atraentes para nossa vista, belo. Por belo referimo-nos s coisas de uma
experincia visual que so agradveis ao nosso sentido da viso. Fragrncia
para o sentido do olfato , assim, uma espcie de beleza, pois representa o
ideal de harmonia para aquele sentido. Da mesma forma, a doura uma
espcie de beleza para o sentido do paladar. Beleza , apenas, um nome para
o que agradvel ao sentido da viso. Cada sentido tem sua correspondente
qualidade ou beleza. Qualquer coisa que traz prazer ou satisfao a um sentido
, em outras palavras, bela para ele.
Portanto, o desejo o impulso para encontrar o belo ou seu
equivalente. a busca da coisa ou condio que satisfar aquela natureza a

que o desejo serve. Ningum jamais teve um desejo por aquilo que no belo,
isto , por aquilo que no representa uma experincia agradvel para a
pessoa, de uma ou outra forma. Se um desejo no representasse aquilo que
satisfaria o homem, este permaneceria insatisfeito e, fisicamente, se tornaria
anormal e, por conseguinte, sofreria.
Desde que o homem comeou a especular sobre seu prprio
complexo ser, freqentemente se tem considerado de trs naturezas: fsica,
intelectual ou mental e espiritual. Contudo, muitas vezes reuniu as duas
primeiras em uma s. As trs naturezas, portanto, constituem a hierarquia do
ser humano. Todas as trs se fundem umas nas outras mas, ainda assim, tm
caractersticas distintas. Afinal de contas, se estas trs naturezas esto de
qualquer modo relacionadas, cada uma por sua vez, a partir da mais alta, tem
necessidade de exercer alguma influncia sobre a outra. Elas no poderiam ser
absolutamente separadas. Logo, a mais inferior, ou fsica, tem seus ideais,
assim como qualquer uma das outras. Os ideais do fsico so aqueles que,
como dissemos, os sentidos percebem como agradveis e satisfazem os
desejos do corpo. O corpo tem de unir-se aos seus ideais. Em outras palavras,
o corpo tem de vincular-se quilo que belo, no sentido em que usamos a
palavra beleza, para satisfazer os apetites e as paixes. Se no faz isto, o
corpo torna-se deformado e imperfeito.
Os desejos do corpo so, assim, os amores do corpo. Praticar o
auto-sacrifcio, suprimir os amores do corpo, corromper uma das naturezas

do ser trino do homem. Esses amores so essenciais para o fsico. Eles o

ajudam a desposar o ideal que manter a harmonia da sua essncia.
Entretanto, o homem tem de compreender que a finalidade da vida
no simplesmente a satisfao dos desejos fsicos. A busca desses amores
fsicos deixa insatisfeitos os desejos das outras naturezas. Ela mantm o
homem continuamente em aflio. Como disse Espinosa: ''As tristezas e os
infortnios tm sua fonte principal num amor excessivo por aquilo que sujeito
a muitas variaes, e sobre o qual nunca podemos ter controle... tampouco a
injustia, infortnio, inimizade etc., surgem fora do amor por coisas que
ningum pode realmente controlar". Na realidade, isto quer dizer que
deveramos conhecer os limites dos ideais do fsico. Am-los somente pelo que
podem proporcionar e na medida em que servem o corpo e no busc-los
continuamente por si mesmos, pois eles no podem satisfazer toda a natureza
do homem.
Existem, tambm, os amores intelectuais, os desejos da mente. A
mente, a inteligncia ativa, como sabemos, pode estabelecer finalidades, pode
aspirar a propsitos. Estas aspiraes so ideais mentais. A mente procura
traz-los realidade, concretiz-los e realiz-los, tal como o escultor cria uma
esttua para que possa viver objetivamente a idia que tem em mente. O amor
intelectual muito maior que o corporal. Seus ideais so muito mais
numerosos. Cada um desses ideais intelectuais, embora satisfaa em parte o
amor intelectual, impele o amor a criar outros ainda maiores que do satisfao
intelectual crescente. Enquanto o amor fsico, se favorecido com demasiada

freqncia, pode ficar saciado, os amores intelectuais sempre aumentam o

prazer que proporcionam mente do homem. Os ideais da natureza intelectual
do homem so o conhecimento e a realizao. O intelecto deve unir-se a
esses ideais se quiser alcanar sua normalidade, independente dos amores e
satisfaes que o homem possa ter fisicamente.
A seguir, examinemos a mais elevada natureza do homem a
espiritual interpretando o conceito dessa natureza como desejarmos.
Devemos imaginar o amor espiritual como se fosse, em essncia,
extremamente diferente dos outros amores, s porque parece mais impessoal,
isto , porque serve a um eu maior? No o amor do homem por Deus, pelo
Divino, igualmente um desejo um desejo tendo uma finalidade mais elevada
ou mais exaltada? um desejo destinado a manter a natureza espiritual do
homem satisfeita. Plotino, o grande filsofo neoplatnico e intrprete do
misticismo, disse: "O amor conduz todas as coisas natureza do belo".
Diferentes amores pertencem a diferentes graus na hierarquia da
existncia humana. O amor espiritual a atividade da alma desejando o bem,
disse um mstico, ou seja, o amor espiritual o desejo da alma pelo que
agradvel ao seu exaltado sentido. "O amor Divino contempla a beleza Divina",
o adgio de um mstico sufi. Pode-se interpretar esta assero como
traduo de que o mais alto desejo do homem, ou amor espiritual, a
necessidade ntima de experimentar a harmonia Csmica, ou a beleza Divina
da Natureza. Esse xtase satisfaz a alma, assim como os amores somticos
trazem prazer ao corpo.

Portanto, nenhum amor de que o homem capaz indigno, ou deve

ser suprimido. Cada amor os do corpo, da mente e da alma tem de ser
unido sua respectiva natureza. Tal , misticamente, o casamento da trindade
ou os casamentos da natureza trina do homem. Cada casamento ocorre dentro
da sua prpria casta ou classe. S se experimenta dificuldade quando uma
natureza ama o ideal de outra. Quando um homem dissipa seus amores
espirituais ou intelectuais, despreza-os em troca dos do corpo, o resultado
degenerescncia e infelicidade. Espinosa disse: "O amor de Deus deveria ser
um amor do imutvel e do eterno... no maculado por qualquer defeito inerente
ao amor comum... este amor de Deus pelo inaltervel e eterno toma posse da
nossa mente sem despertar emoes de medo, ansiedade, dio etc.". Em
outras palavras, o amor de Deus um amor do que jamais termina, que no
tem natureza decrescente. o amor de algo que no pode ser roubado, de que
ningum pode ter inveja, de modo que um amor livre das emoes que
acompanham os amores do corpo. "Este amor intelectual da mente por Deus
o prprio amor de Deus com o qual Deus ama a si mesmo... Esse amor
intelectual da mente por Deus uma parte do amor infinito com o qual Deus
ama a si mesmo". Nisto, vemos que o amor de Deus manifestado na alma do
homem, como o desejo do homem de amar a Deus, de compreend-Lo e de
ser absorvido na Sua natureza. como uma tira de borracha esticada entre
dois pontos. Quanto mais se estica uma ponta, mais a outra procura retornar
ao centro.
Um mstico sufi, Hallaj, disse: "Antes da criao, Deus se amava em
absoluta unidade. Pelo amor, revelou-Se a Si sozinho. Ento, desejando

contemplar o amor em unicidade o amor sem dualidade e como um

objeto externo, Deus criou da inexistncia uma imagem de Si mesmo e dotou-a
de todos os Seus atributos. Esta imagem o homem".
Em poucas palavras, isto quer dizer que o amor do homem por Deus
o amor de Deus objetivamente reduzido a um estado menor como um
reflexo num espelho menos real do que refletido.
O amor pela beleza fsica, dizem-nos Plotino e Plato, o primeiro
estgio legtimo na ascenso para o amor pelas idias Divinas. O corpo tem de
amar o que ele concebe como belo, seus ideais, de modo que sua natureza
possa ser venturosamente unida e tornar-se saudvel e normal. Quando isto
realizado, o amor pela beleza intelectual, ou conhecimento, a etapa seguinte
na ascenso. Quando se tem satisfao mental ou intelectual, ento o homem
est preparado para o amor maior, o amor pela beleza Divina, pelas coisas
espirituais do mundo. Portanto, no existem amores isolados, e sim uma escala
gradual de amores. O verdadeiro valor de cada um determinado pelo seu
ideal. Quanto mais limitado o ideal a coisa concebida como o belo , menor
o amor.
Que dizem os rosacruzes do amor? De um ponto de vista rosacruz,
necessria uma abordagem racional ao amor. Naturalmente, eles percebem
que o amor no meramente uma experincia intelectual; mas, por outro lado,
tambm percebem que essencial compreender as causas do amor, de modo
a serem capazes de produzir o efeito mais duradouro. Primeiro, dizem que,
basicamente, todo amor desejo. um anelo ou um apetite, se quiserem, por

aquilo que nos traz prazer. Ningum, jamais, amou aquilo que traz dor,
sofrimento, infortnio, ou tormento. Por conseguinte, os rosacruzes afirmam
que o amor o desejo de harmonia. Contudo, o amor por aquilo que seria
harmonioso apenas para os sentidos fsicos deixaria outros amores certos sem
recompensa. O amor do intelecto pela realizao dos seus ideais seria
desprezado. O amor do eu emocional seria esquecido, deixando-o, talvez,
torturado por temores. O amor do eu espiritual para expressar seus
sentimentos psiquicamente tambm seria engolfado, se nos concentrssemos
num amor que traz harmonia apenas aos sentidos fsicos. Somente quando
sentimos a harmonia de todo o nosso ser, todos os aspectos de ns mesmos,
que experimentamos o amor absoluto, a satisfao completa. Este amor
absoluto encontrado na sade do corpo e no seu desejo de manter-se. Ele
consiste, tambm, do amor por exercitar os poderes criativos da mente e o
amor por expressar os valores espirituais, tais como compaixo e abnegao.
A unidade desses trs amores, portanto, resulta naquele grande ideal rosacruz,
a Paz Profunda.

Captulo V: A VIDA PLENA

Epicteto, em suas Meditaes, declara: "A vida indiferente". Mas

afirma, tambm, que o uso da vida no uma indiferena. Pode-se interpretar
isto como significando que a vida cumpre sua funo de gerao e
desenvolvimento das coisas vivas indiferentemente, no que diz respeito ao
indivduo. A vida obedece a uma lei de ordem e necessidade em sua criao.
Isto tudo o que se pode esperar dos aspectos fsicos da vida. Quando se
chega maturidade ou quando se procriou, ou se capaz de procriar, o ciclo
da vida fsica est completo no que lhe diz respeito. A vida no tem mais
interesse pelo indivduo. A vida inteiramente indiferente se temos xito em
nossas ambies ou se fracassamos. A ela indiferente se sofremos ou somos
felizes. Na natureza da vida, estes fatores no existem. Tais valores dependem
da maneira pela qual se usa a vida. Excelncia biolgica s existe no que se .
A excelncia da vida est na criao do homem ou na criao de qualquer
coisa viva. Todos os outros valores que podem ser atribudos vida vm da
aplicao que se faa dela. Podemos comparar a existncia fsica a uma p. A
finalidade da p consiste em se adaptar ao propsito a que se destina. Uma p
no nada por si s. Qualquer glria que se lhe possa atribuir tem de vir do
seu emprego nas mos do usurio. E assim, como Epicteto declara, a vida
indiferente, mas o uso da vida no .
A literatura filosfica nos ensina que tambm uma lei da vida
copiar o que resulta da Natureza; isto , modelarmo-nos segundo ela. Se
desejamos que todo ato e toda circunstncia da nossa vida se conforme com a
natureza, cabe-nos observar a Natureza em suas mltiplas modalidades e
aspectos. Isso pode significar que nada existe fora do territrio da Natureza.

Como j nos disseram muitas vezes, no h nada de novo sob o Sol. Tudo tem
sua forma ou sua causa enraizada profundamente nas leis da Natureza. Por
conseguinte, compete a ns, se quisermos obedecer s leis da vida, ligar
firmemente Natureza os elementos da nossa imaginao e dos nossos
planos. Na verdade, quanto mais investigarmos os fenmenos da Natureza em
torno de ns, mais portas se nos abriro plenitude da vida. Podemos ver isto
demonstrado em torno de ns. Toda inveno moderna tem seu paralelo em
algum fenmeno existente na Natureza. A cmara fotogrfica, com sua lente,
diafragma e mesmo sua pelcula, corresponde ao olho humano; o receptor
telefnico, com seu diafragma oscilante, pode ser comparado ao ouvido
humano, que tambm tem seu diafragma e que emite impulsos. O sistema
eltrico mais delicado corresponde aos sistemas nervosos simptico e espinal.
Assim, se quisermos ampliar nossa vida, sigamos a Natureza.
A vida, a existncia consciente, s pode crescer medida que
absorvemos mais e mais do Cosmo no qual existimos. O crescimento da vida
consciente uma espcie de crescimento. Ele consiste em acrescentar a ns
mesmos as coisas e condies que nos cercam. Portanto, a vida consciente
pode ser comparada a uma clula viva. Temos de assimilar, tal como a clula
faz, elementos da substncia na qual existimos, ou nossa vida ser
excessivamente limitada.
Pitgoras comparava a vida aos grandes jogos, como os jogos
olmpicos que se realizavam em Atenas. Disse ele que alguns compareciam
aos jogos para competir por prmios; outros l iam apenas para vender suas

mercadorias; mas os melhores de todos eram os que se tornavam

espectadores dos jogos. O espectador da vida aquele que tem uma atitude
filosfica. Ele no presume que a vida tenha um nico valor para qualquer
homem. Ele acredita que existe uma variedade de valores e, por conseguinte,
est sempre alerta s muitas experincias e participa de tantas quantas possa,
porque nessas experincias variadas existem gemas ocultas as pedras
preciosas que formam o diadema da felicidade.
Pitgoras dividia a vida em quatro quartis, cada um de vinte anos.
O primeiro o perodo da infncia; o segundo a juventude; o terceiro a
virilidade juvenil e o quarto a virilidade madura. Estes quatro quartis
correspondem s quatro estaes do ano, ou seja: a infncia, primavera; a
juventude, ao vero; a virilidade juvenil, ao outono e a virilidade madura, ao
inverno.
Henrique Cornlio Agripa, ou Agrippa de Nettesheim (1486(?)-1535)
foi um grande ocultista, mstico e filsofo. Em sua renomada obra, O Espelho
Mgico, tambm dividiu a vida em quatro quartis. O primeiro quartel, diz ele,
vai do primeiro ao vigsimo-primeiro ano; a estao da primavera da vida e
representa juventude, amor e crescimento. O segundo vai da idade de vinte e
dois a quarenta e dois; o perodo do vero. Representa a mente, o intelecto,
a maturidade de pensamento, a virilidade, a frutificao ou realizao. O
terceiro quartel, abrangendo os anos de quarenta e trs a sessenta e trs, a
estao do outono da vida; representa como riqueza, maturidade fsica e
mental, e carma. O quarto e ltimo, ou estao do inverno, inclui os anos de

sessenta e quatro a oitenta e quatro, e o tempo da mudana, ou da

preparao para a transio. Cada um destes quartis da vida, afirmou ele,
comea com o equincio da primavera, o perodo primaveril, e cada um dos
quartis da vida termina no solstcio do inverno, por volta de 21 de dezembro.
Agripa tambm contava que o homem tem trs pontos iguais na sua
vida. Em outras palavras, existem trs perodos dentro da vida e os citava
como sendo iniciaes primrias por que temos de passar durante nosso
perodo de vida. O primeiro comea aps nosso nascimento fsico, o primeiro
quartel primaveril da nossa vida, de um a vinte e um anos de idade; o segundo
perodo, ou iniciao, ocorre aos quarenta e dois anos de idade, quando j
cruzamos o meridiano da vida, ou o znite do nosso perodo de vida; e o
terceiro perodo, ou iniciao, quando entramos na estao invernal da nossa
vida, o ocaso, o ltimo quartel. Afirma, ademais, que o corpo ereto da cruz
simboliza estes quartis da vida. Por exemplo, o ponto superior da cruz
simboliza a estao da primavera da vida; o brao esquerdo da cruz representa
o quartel do outono; o brao direito da cruz, a estao do vero; e a base da
cruz, a estao do inverno, ou o encerramento da vida.

Agripa analisa, ainda, de maneira muito interessante, o valor dessas

estaes ou quartis da vida, e o que se espera que o homem faa para utilizlos inteligentemente. Quando este alcanou os vinte e um anos de idade e
completou a estao da primavera da sua vida, dever, ento, j ter recebido
os instrumentos do seu futuro. Esses instrumentos podem ser o ofcio ou
profisso no qual deveria ser treinado ou preparado, ou podem consistir das
experincias acumuladas de outros e que lhe foram expostas pelos seus
preceptores, nas escolas ou universidades. A estao do vero da sua vida, o
perodo intermedirio, o tempo para a atividade, mental e fsica. o tempo
para produzir, isto , criar e manifestar os ideais que deveriam ter sido
estabelecidos durante a estao da primavera da vida. Se nossos produtos,
nossas realizaes durante a estao do vero, no so os melhores, isto,
provavelmente, se deve, diz Agripa, ao nosso viver inconstante, nossa
negligncia em nos prepararmos durante a estao da primavera da nossa

vida. Agripa afirma que a estao do inverno, ou os anos do ocaso, o tempo

em que o homem pra seus trabalhos. o tempo de colher os benefcios, se
houver, do que realizou antes. Ele diz que este o tempo em que o homem
atinge um equilbrio crmico. No quer dizer, entretanto, seja este o tempo em
que temos de compensar pelo que ocorreu em encarnaes anteriores e, sim,
que o tempo em que deveramos comear a desfrutar dos resultados do
planejamento ou vida ponderada, ou quando deveramos experimentar os
resultados da vida descuidada ou anos desperdiados.
Que dizem da vida os rosacruzes? Dizemos que a vida
existncia fsica , no que respeita Humanidade, tem uma finalidade bem
definida. Temos permisso para viv-la, para que possamos aprender as leis
da existncia a nossa prpria e a das outras coisas. O que conseguido
atravs do nosso combate s foras da Natureza que nos cercam. Somente
quando enfrentamos oposio, s quando nos situamos onde ficamos
plenamente expostos s leis e fenmenos do universo, que todas as nossas
faculdades, todos os nossos poderes so usados. Aquele que se exclui do
mundo, que se torna anacoreta ou eremita, deixa de utilizar tudo aquilo de que
capaz e, por conseguinte, pouco aprende das leis da existncia. Por
analogia, recebemos olhos para perceber visualmente aquelas substncias e
matrias, que poderiam nos destruir, eliminar-nos da existncia, se no as
pudssemos perceber. Na verdade, todos os nossos sentidos objetivos
viso, tato, paladar etc. no so dados porque nossa existncia ocorre nas
dimenses onde precisamos deles para lutar com outras substncias, outras
massas como ns mesmos.

Para viver de acordo com as leis, as propriedades fsicas que nos

deram existncia, temos de usar os sentidos que as podem discernir. Contudo,
tambm nos foi dada, alm dos nossos sentidos perifricos, uma natureza
emocional. Esta nos foi conferida para o propsito de avaliar a relao entre as
coisas e ns mesmos, para que possamos determinar noes como bem e
mal, ordem e desordem etc. Cada coisa s vive plenamente na medida em que
expressa todas as funes de que capaz. Um gamo que no corre, ou um
galo que no canta, no est vivendo plenamente de acordo com as funes
de que possuidor. So fiis causa da sua existncia. Da mesma forma, um
homem que no exerce sua razo, ou que no emprega suas faculdades e
poderes emocionais e psquicos, no est vivendo como um ser humano; est
desprezando aquilo de que capaz. Em outras palavras, est se opondo
prpria ordem da sua existncia. Com esse viver, s pode vir a conhecer o
tdio.
A concepo rosacruz de vida correta , primeiro, o de subdividir o
prprio ser e depois determinar quais so os principais elementos ou fatores de
que composto. Isto no difcil. Reconhecemos nosso ser fsico e material.
Sabemos que, se desprezarmos nosso corpo, o lado fsico de ns mesmos,
estamos fechando uma porta sobre uma parte, parte importante, da
complexidade da nossa natureza. Alm disso, reconhecemos que temos uma
parte intelectual em nossa composio, que tem faculdades tais como razo,
reflexo e imaginao. Se as ignoramos, ento tambm outra parte do nosso
ser est se deteriorando, atrofiando por falta de uso. Se negligenciamos
qualquer parte do nosso ser, como vendar um dos nossos olhos. A funo da

nossa viso torna-se limitada. Portanto, nossa existncia consciente pode

deformar-se.

Captulo VI: LUZ E ILUMINAO

De todos os contrrios na Natureza, os opostos luz e trevas so
os mais bvios. Para a mente primitiva, tanto a luz como as trevas tm uma
qualidade positiva. As trevas tm tanta realidade para a mente primitiva quanto
a luz. Alguns mitos dos povos primitivos representam a luz como criada na
natureza das trevas, mas estes so relativamente poucos.
So muitas as experincias que, comuns luz, estamos
acostumados a associar palavra luz. Por meio da luz, todas aas coisas que
constituem nosso mundo visual tm existncia para ns. At mesmo os perigos
so coisas palpveis e definidas, na luz, porque podem ser percebidos. Sua
forma visual dependem da luz. Quando abrimos os olhos, a luz flui para dentro
deles e, com ela, vem a viso de todas as cenas, acontecimentos e
circunstncias que associamos luz. Inversamente quando fechamos os olhos
ou quando o Sol encoberto por nuvens, ou pela cortina da noite, surgem as

trevas e, com as trevas, tudo que conhecemos ou associamos luz

desaparece.
Para a imaginao desenfreada, o terror espreita nas trevas. Coisas
que podem ser concebidas mas no percebidas. Na morte tambm no h
viso objetiva mas, somente, trevas. Assim, as trevas simbolizam morte e
esquecimento. No Egito, trevas e luz no eram concebidas isoladas, como
duas entidades diferentes, mas, sim, como duas foras diferentes como os
plos de um m. Sabemos que o deus Ra era simbolizado pelo Sol e
representava a sua fora criadora, positiva. As trevas eram simbolizadas pelo
deus Sete. Ele representava inrcia, em contraste com a atividade relacionada
com o poder do Sol; por conseguinte, as trevas eram um estado negativo. Na
verdade, em seus salmos, os egpcios referiam-se ao Sol abrindo caminho
atravs das revoltas nuvens das trevas, da noite, para emergir na aurora,
indicando, assim, que as trevas eram consideradas como uma oposio inerte
s foras ativas da luz.
No Livro do Gnese, no Antigo Testamento, est dito: "Faa-se a
luz". Ento somos informados que Deus separou a luz das trevas. O que indica,
claramente, serem as trevas e a luz consideradas criaes separadas, pelos
antigos hebreus. Tambm indica que a luz do dia era considerada uma
condio fsica e que se referiam a ela neste sentido. A Luz Maior, com sua
importncia mstica e alegrica, no era includa nessa referncia, porque mais
tarde lemos que Deus disse: "Faam-se luzeiros no firmamento dos cus",

referindo-se s estrelas e Lua, a luz menor. Referia-se luz fsica, no a uma

metfora ou alegoria.
Na Bblia, o simbolismo da luz e trevas, no sentido moral, no
aparece, de forma clara seno no Novo Testamento, vrios sculos depois dos
livros do Antigo Testamento. Naquele, faz-se as trevas representarem o
escondido. Sob o vu das trevas, cometida a maioria dos crimes. Por
conseguinte, as trevas assumem o equivalente moral do mal. Inversamente, a
luz representa ao franca coisas feitas franca e honestamente , de modo
que a luz simbolicamente associada ao bem e virtude. Ento nos dizem que
nossos olhos podem estar abertos e nossa viso pode ser boa e, entretanto,
podemos ver. Isto significa que a mente est fechada, que a mente est em
trevas. Portanto, a ignorncia tambm torna-se associada s trevas. A
sabedoria relacionada com a luz e com a mente aberta e investigadora.
Muitas vezes se diz que, os que buscam o conhecimento e o saber,
so habitantes da luz. Segue-se, naturalmente, que a luz comumente
considerada sinnimo de saber e conhecimento. Hoje em dia, so muitas as
organizaes ou irmandades religiosas ou msticas que obrigam, na verdade,
os candidatos ou aspirantes, a declarar, em suas propostas de admisso, que
esto em busca da luz, antes que sejam aceitos. Tal significa que eles esto
em busca de conhecimento e de maior saber.
Contudo, os msticos de outrora tinham, acerca da luz, concepo
muito diferente. Para eles, a luz no significava meramente conhecimento e
saber. Os msticos e os rosacruzes de hoje tambm distinguem entre luz e

iluminao. A distino sutil, mas merece nossa compreenso. Nossos

olhos podem estar abertos e nossa viso pode ser boa, e podemos ver coisas
que nunca vimos antes; por conseguinte, temos conhecimento da sua
existncia. Mas tendo visto essas coisas e sabendo que existem, elas podem
nos parecer sem propsito. Ainda estamos intrigados, ainda estamos em
dvida a seu respeito e, portanto, nossa experincia visual tem pouco valor
para ns. Por exemplo, podem mostrar-nos uma mquina ou um aparelho de
laboratrio complicado. Nossa viso bem clara. Podemos descrever o que
vemos, to bem como quem nos mostrou a mquina; entretanto o objeto
ainda enigmtico e desconcertante. Podemos, portanto, ter luz perceptual
um acmulo de fatos e, entretanto, permanecer, mentalmente, muito s
escuras. Por conseguinte, para os msticos, iluminao significa compreenso.
Podemos andar na luz. Assim, a pessoa pode ser algum em busca
de conhecimento, de fatos novos e estranhos, um descobridor de informaes,
um esquadrinhador de livros, mas isto no o suficiente. Ela, com toda a sua
luz, tem de, eventualmente, alcanar a iluminao ou compreenso. Nos livros
Confessio Fraternitatis, que so uma das primeiras obras publicadas pela
Ordem Rosacruz no sculo XVII, h uma afirmao no sentido de que o mundo
tem de despertar da sua letargia e ir ao encontro do sol da manh. Ora,
naqueles tempos havia um interesse no conhecimento e no saber. Os homens
tinham viso; podiam ver; e muitos deles buscavam a luz. Mas as Confessio
significavam mais que isto; significavam que ao ir ao encontro do Sol e ao
despertar da sua letargia, o mundo algum dia teria uma compreenso de si
mesmo e de seu propsito. Certamente, hoje em dia, a Humanidade ainda tem

grande necessidade de compreenso, mesmo com toda a luz e conhecimento

que possumos.
Nos estudos rosacruzes, diz-se que a iluminao segue-se a um
perodo de meditao. Esta meditao uma ponderao sobre o
conhecimento que o estudante rosa-cruz adquiriu nos diferentes graus dos
seus estudos. Por conseguinte, isto prova que iluminao compreenso,
algo que se segue ao conhecimento. Um dos graus rosacruzes se chama
Illuminati, o que quer dizer que naquele momento a conscincia do estudante,
os vrios aspectos da sua conscincia devem estar impregnados de uma
compreenso daquilo que ele estudou. Portanto, devemos fazer da
compreenso profunda a nossa meta na vida, e no apenas uma fonte maior
de conhecimento ou um acmulo maior de coisas e fatos externos. A luz, para
o mstico, sempre significa iluminao.

Captulo VII: MORTE A LEI DA MUDANA

O antigo filsofo Epicuro perguntou por que deveria o homem

preocupar-se tanto com a morte e tem-la, pois, assim fazendo, ele presume
conhecer a natureza da morte, ou as circunstncias que cercam a transio da
vida para a morte! Como o homem nada sabe disso, no deveria recear a
morte, nem viver no temor dela. No deveria, tampouco, tentar antecipar, o
desconhecido. Quando o fim, o desconhecido, vem at ns, ento j o
conhecido, e o que conhecido jamais temido.
Por que a maioria dos homens teme a morte? No ser porque lhes
desagrada renunciar aos prazeres, s alegrias, s recompensas, ao poder,
fama e posio, que alcanaram na vida? Mas se temem renunciar a essas
coisas, se temem que a morte lhes roube esses prazeres, tambm tm de
compreender que a morte lhes negar a dor, lhes negar a preocupao, a
tristeza e a luta, pois se a morte suprime uma experincia na vida, suprimir,
tambm, todas as outras.
Consideremos a morte como o ato de se cruzar o umbral para outro
aposento. Quando o cmodo em que nos encontramos torna-se apinhado e
no mais capaz de servir s nossas finalidades, e a porta se abre e vemos
atravs do portal o outro aposento, para nova expresso, por que deveramos

hesitar em nos aproveitarmos dele, especialmente quando ele nos oferece

oportunidades que o cmodo do presente no nos pode oferecer?
A alma do homem parte da Alma Universal, da inteligncia de
Deus, que flui por igual, como uma fora espiritual atravs de todos os homens.
Podemos usar novamente uma analogia que temos empregado muitas vezes.
A fora da alma como uma corrente eltrica que corre atravs de um circuito
de lmpadas eltricas. Ela faz com que cada lmpada no circuito manifeste luz
e cor, cada uma talvez de modo diferente, mas a essncia de todas as
lmpadas, a corrente, a mesma. Esta fora anmica dentro do homem tem,
ou digamos, cria, certos atributos. O principal conhecido como o corpo
psquico.
Essa inteligncia Csmica ou fora anmica no est limitada a uma
rea, seo, ou rgo do corpo, como muitos filsofos outrora pensavam. Em
vez disso, ela penetra cada clula da matriz de clulas de que o organismo
humano composto. Cada clula tem seus deveres, suas funes, que
contribuem para a finalidade total para a qual o corpo humano existe. Por
conseguinte, como as clulas, em sua substncia protoplsmica, compem a
forma fsica por exemplo, o corao , a conscincia psquica dessas
mesmas clulas contm um corpo psquico, ou o que corresponde forma
fsica do corao, isto , um corao psquico.
Quando da morte, ou daquela transio que separa o corpo das
qualidades espirituais ou fora anmica do homem, o que acontece ao corpo
psquico? A alma, naturalmente, atrada para dentro da Alma Universal da

qual jamais esteve separada. Por analogia, fazemos a pergunta: o que

acontece com a corrente eltrica quando se apaga uma lmpada ou se desliga
um ventilador eltrico? A corrente ainda existe, pronta para manifestar-se
novamente quando se tiver restabelecido a conexo material. O corpo psquico,
ou o eu de um ser humano, apenas absorvido na Alma Universal. Ela no se
perde. Antes, harmoniza-se com todas as personalidades e os corpos
psquicos que compem uma nica Alma Csmica. Outra vez fazemos uma
pergunta para demonstrar melhor nossa posio: o que acontece com as cores
vermelha, verde e azul quando no existe um meio, tal como um prisma, para
dispersar a luz branca? Os comprimentos de onda daquelas cores
permanecem misturados, para constituir a harmonia de todas as cores em que
consiste a luz branca. O mesmo acontece com os corpos psquicos e
personalidades na Alma Universal.
Pouco antes do ltimo alento, no momento da transio, o corpo
psquico se projeta, isto , parece estender-se alguns metros do corpo fsico.
Ele no est libertado. Ainda est preso ao corpo fsico pelo cordo de prata
(um termo mstico tradicional para a essncia do corpo psquico que
permanece ligada ao corpo fsico vivo). A essncia maior do corpo psquico em
tal momento pode ser sentida, ou, melhor dito, percebida como uma nuvem ou
nvoa. s vezes na forma de um oval, de uma de cujas extremidades parece
descer esse cordo de prata como uma espcie de espiral ou vapor. A
extremidade menor da espiral parece entrar no corpo no plexo solar.

Portanto, com a transio, termina neste plano a conscincia do eu

e a percepo de qualquer estmulo. Pelo conceito rosacruz, a cremao a
maneira ideal de se dispor do corpo. Os elementos fsicos dos quais o corpo
composto, em si e por si mesmos, no constituem o homem, como uma figura
de cera tampouco o poderia constituir. Portanto, nosso dever ajud-los a
retornar ao seu estado original o mais breve possvel; e a cremao faz isto. A
conservao prolongada do corpo mediante mtodos complicados de
embalsamamento um costume nascido de um sentimento que continua
associando a personalidade e o eu com o invlucro fsico, ou ento o
resultado de certas interpretaes religiosas. Somente aqueles elementos
impalpveis, aquelas condies e caractersticas que compem o ego e a
personalidade que constituem o eu. Quando elas se retiram, melhor que o
elementos fsicos do corpo sejam liberados o mais de pressa possvel, e com a
mxima decncia.

Captulo VIII: CAUSALIDADE E CARMA

Um filsofo do sculo XVII, Gottfried Leibnitz, esforou-se por

mostrar como a harmonia do corpo e da alma pode ser alcanada de vrias
maneiras. Sugeriu que uma delas era a mais provvel pela qual o corpo e a
alma estavam relacionados. Para explicar essa harmonia, utilizou sua famosa
alegoria dos dois relgios. Comeou com a suposio de que dois relgios
marcavam a mesma hora com preciso. Isto pode se dar de trs modos

diferentes. Primeiro, pode ser a influncia mecnica de um relgio diretamente

sobre o outro. Em outras palavras, um dos relgios mantm, continuamente, o
outro na hora certa, sendo sincronizado com ele, atravs de um processo
mecnico. Esta, dizia Leibnitz, a concepo usual da relao de corpo e
alma; isto , a alma influencia continuamente o corpo e s vezes, o corpo
influencia a alma, pelo que se presume que a relao est estabelecida.
O segundo modo, pelo qual dois relgios marcariam a mesma hora,
seria um trabalhador especializado regulando os relgios, de minuto a minuto;
em outras palavras, fazer ajustes contnuos para que sempre correspondam na
hora que marcam. Este segundo exemplo o equivalente da crena de que
Deus, ou o Esprito Divino, intervm continuamente nos assuntos humanos.
Essas pessoas imaginam que Deus constantemente vigia o esprito e o corpo
do homem; em outras palavras, ajusta suas relaes.
O ltimo modo que Leibnitz sugeriu pelo qual dois relgios poderiam
marcar a mesma hora era que cada um fosse originalmente feito para trabalhar
com preciso desde o comeo. Nesse caso cada relgio individualmente no
s marcaria a hora certa, como tambm, marearia a mesma hora que todos os
outros relgios. Com Isto, ele queria dizer que, se a alma e o corpo dos
homens tm, cada um, inerente em si, seu propsito especfico a razo da
sua existncia e o tem como sua finalidade, no precisam preocupar-se com
as finalidades, ou propsitos, um do outro, porque tais finalidades naturalmente
coincidiriam, sendo a inteno do Criador alma e do corpo dos homens que
eles se harmonizassem. Portanto, no haveria razo para se influenciarem

mutuamente, nenhuma razo para ajuste contnuo de hora em hora; em outras

palavras, Deus no precisaria intervir a fim de mant-los sob controle.
Poderamos tambm usar a analogia de uma parelha de cavalos. Cada cavalo
da parelha tem antolhos. Um no v seu companheiro, mas pode ver o
objetivo, a direo em que est indo, e continua naquela direo e, assim,
embora cada um esteja lutando pelos seus prprios fins individuais, os fins
coincidem e os cavalos formam um harmonioso conjunto.
Pois bem, a filosofia sugere que um destes trs princpios, que
Leibnitz to bem apresentou, explica as vicissitudes da nossa vida e a provvel
relao entre corpo e alma. Todavia, podemos aceitar arbitrariamente qualquer
um dos trs que nos parea provvel, ou podemos recusar todos. A maneira
mais inteligente de se chegar compreenso seria investigar a experincia
humana, Investigar os fenmenos naturais e Csmicos. Desse modo, podemos
descobrir alguma lei reguladora positiva que explique a felicidade, a tristeza, o
sucesso e o infortnio.
Comecemos com a experincia humana. Coisas ou condies esto
ocorrendo continuamente. Alguma coisa que antes no era, , ou pelo menos
assim se nos parece. Contudo, com um pouco de raciocnio, todos
concordaremos que uma coisa em si no pode mudar sua prpria composio.
Algo que uma substncia singular no pode ser aquela substncia e ao
mesmo tempo ser convertida em outra coisa, pois, enquanto est no processo
de modificao, no seria aquilo que era. No obstante, a experincia comum
revela que as coisas realmente parecem mudar em si mesmas. Essas coisas,

que do a aparncia de mudana, so objetos que no so de uma substncia

nica, mas so realmente uma combinao de partes, com uma parte agindo
sobre a natureza da outra; isto explica a mudana aparente. Por conseguinte,
quando falamos de causas, referimo-nos a algum objeto ou acontecimento por
meio do qual outro objeto ou acontecimento vem a ocorrer. Um efeito uma
mudana produzida por uma causa em alguma outra coisa. Portanto, supomos
que exista uma sucesso ordenada no processo de mudana. Em outras
palavras, uma causa tem de preceder a mudana ou efeito que ela produz.
Deve-se compreender que no pode haver causas individuais; uma
coisa no pode agir sobre si prpria. Nada pode ser produzido a partir de si
prprio. Se fosse assim, as coisas logo se esgotariam. Uma gerao contnua a
partir de algo significaria que eventualmente no restaria mais nada daquilo.
Ademais, se uma coisa pudesse produzir-se inteiramente a partir de si mesma,
ento ela seria de natureza absolutamente independente. No teria nenhuma
relao, no precisaria ter qualquer relao, com nenhuma outra coisa. Em
lugar de um universo homogneo, teramos um heterogneo. Resta o fato de
que no conhecemos nenhuma coisa verdadeiramente independente no
universo. Tudo, na experincia humana, aponta para a unidade. No pode
haver coisas inteiramente autogeradas. Conclumos, portanto, que as coisas
no saem umas das outras, mas uma em decorrncia de outra, com influncias
relacionadas.
A natureza de uma causa no pode ser meramente ao, mas ao
sobre alguma coisa. A ao tem de ter nina coisa sobre a qual agir. Por

analogia, uma bala disparada no vcuo (se um vcuo perfeito fosse possvel),
independente da sua velocidade, no poderia em si ser uma causa, pois no
teria nada sobre o qual agir para produzir um efeito. Portanto, metafsica e
logicamente correto dizer que a causao uma doutrina que diz respeito
relao entre duas coisas: uma ativa, ou condio, e uma passiva sendo
assim, nenhum acontecimento ou objeto pode ter uma causa nica. A mudana
ou ocorrncia sempre o resultado de uma combinao de duas coisas, a de
atividade e a de passividade.
Logo, tudo tem de ter duas causas, e a causa relativamente passiva
to necessria quanto a ativa. Se as coisas fossem igualmente ativas em
todos os aspectos, seriam iguais e no poderiam produzir uma mudana ou
ocorrncia, pois as coisas no podem agir sobre si mesmas, se no tiverem
nenhuma qualidade variante. As coisas que so iguais em suas aes so o
equivalente a uma mesma coisa, no que diz respeito ao causal.
Na experincia humana, observamos, e de maneiras diferentes,
esses dois tipos de causas: a ativa e a passiva. Elas recebem uma variedade
de nomes. A maioria das causas ativas que somos capazes de perceber e que,
aos nossos sentidos, aparecem como sendo ativas ou providas de algum tipo
de movimento, chamamos de causas eficientes. Em outras palavras, elas
parecem contribuir diretamente para um resultado. Por exemplo, a causa ativa
de uma janela quebrada a bola que a atinge. H, contudo, as chamadas
causas finais. Estas so realmente as que se seguem da interao entre
causas ativas e passivas. Num sentido, uma causa final o resultado, ou um

fim, que se pode antecipar. Quando prevemos um efeito futuro como resultado
de uma causa ativa e passiva, chamamos esse futuro de causa final.
Logo, contrrio noo popular, no existe um verdadeiro estado
de equilbrio na natureza. Na verdade, tal estado, mesmo que fosse possvel,
nem deveria ser desejado pelo homem. A antiga Cabala, os textos tradicionais
dos hebreus, inclui uma obra conhecida como Sepher Yezirah. Traduzido
literalmente, este ttulo significa: Livro da Criao. Nesta obra, est relatado
que o equilbrio o ponto morto entre duas foras opostas. Onde duas foras
opostas so iguais em energia, ou em ao, elas se neutralizam. Ocorre,
ento, uma condio de repouso. O repouso est em oposio a toda a
natureza. Portanto, o equilbrio se ope fora, pela qual ocorre a realizao.
O equilbrio o inimigo da mudana e do desenvolvimento. A Cabala diz ainda
que o equilbrio uma negao permanente que nada produz.
Elifas Levi, em suas obras sobre o ocultismo, tambm ataca a idia
errnea, muitas vezes aceita pelos homens, de que o equilbrio importante
em sua vida. Ele diz que, se duas foras contrrias so absolutas e
invariavelmente iguais, tal equilbrio constitui uma imobilidade, existindo, ento,
uma represso absoluta de todo movimento, de toda a ao pela qual podem
ocorrer mudanas ou desenvolvimentos. Tal equilbrio seria a negao da
prpria vida. O movimento, afirma Levi, a preponderncia alternante de um
impulso dado a um ou outro lado da balana, sendo o movimento, portanto, a
qualidade positiva e total de qualquer coisa. Por outro lado, o movimento, ou a
ao constantemente numa s direo, produziria monotonia ou imobilidade,

porque no haveria mudana. Uniformidade, inalterabilidade so sinnimos de

inatividade. A luz tem de ter suas variaes de trevas em outras palavras,
gradaes ou diminuies da luz ou de sua intensidade ; do contrrio, no
apreciaramos a existncia da luz. Se algum nascesse e permanecesse numa
sala banhada de luz forte, de uma intensidade que fosse constante e onde
fosse impossvel produzir sombras, no teria percepo do significado da luz,
porque no teria constatado sua ausncia e, assim, no saberia que ela existia.
O bem tambm tem de ter suas variaes, seus graus menores, ou
seus opostos aparentes que chamamos de mal, do contrrio o bem no
existiria. Chegar-se-ia a um equilbrio de inconscincia moral. No teramos
conscincia do que constitui o bem. No poderia haver ideal. Na verdade,
poderia alguma coisa ser boa se no superasse ou fosse superior a outra
coisa? Um ocultista disse que o bem ama o mal aparente que o glorifica; em
outras palavras, que o mal o grau menor do bem ou o oposto aparente pelo
qual o bem passa a ser percebido ou desejado.
Todos encontram uma espcie de satisfao em seus atos
contnuos voluntrios pois, do contrrio, a pessoa no continuaria tais atos.
Aquele que age mal tem prazer coisas que faz. No percebe que est fazendo
o mal. Pode vir a saber que sua conduta contrria ao que a sociedade
defende, e que a sociedade pode classific-la de errada, mas para ele, como
indivduo, no errada. As regras que a sociedade estabeleceu no so uma
experincia ntima, no to ntima quanto os prprios atos da pessoa, nos
quais ela sente prazer. A nica maneira pela qual algum pode realmente

saber que seus atos so maus perceber sensaes e sentimentos opostos a

eles. Quando conhece o oposto dos seus atos, ento ele est capacitado a
classificar alguns como bons e outros como maus.
O princpio natural de causa e efeito, de lanar opostos uns contra
os outros, tem levado a desenvolvimentos importantes. Esse princpio tornouse a base instintiva pura a primeira lei de compensao praticada na sociedade
humana. Por volta de 2000 a.C., subiu ao trono de Babilnia o sexto membro
na linhagem dos reis Amoritas. Tornou-se conhecido como Hamurabe. Foi um
gnio, tanto na administrao como na guerra. Sob sua orientao, a antiga
Babilnia atingiu o pice da sua cultura e tornou-se uma das maiores culturas
do mundo antigo. Suas contribuies civilizao do seu perodo foram
numerosas e deixaram influncia definitiva sobre o mundo. Reorganizou o
calendrio, f-lo conformar com as estaes, tais como as conhecemos.
Introduziu um sistema tributrio imparcial, tributao cobrada igualmente a
ricos e pobres. Permitiu que o cidado humilde lhe apelasse diretamente se
achava que os ministros do rei no estavam administrando justia.
O que nos interessa mais que comeou a codificar as leis
vigentes. Unificou todos os usos, o direito consuetudinrio, os decretos, os
costumes sociais e outros. Fez muitas mudanas, para administrao de
justia. Mandou que esse cdigo de leis, o primeiro na histria do mundo, fosse
inscrito numa coluna de diorito, uma espcie de monumento de pedra negra. A
inscrio era cuneiforme, a escrita em forma de cunha usada na poca. No alto
da coluna foi esculpida uma cena representando o rei recebendo suas leis do

deus-sol. O que significava que tinha sido iluminado em sua deciso e que
houvera uma deliberao Divina para que codificasse suas leis e que fora
influenciado por poderes alm de si mesmo, a fim de que pudesse levar a
termo sua obra. O cdigo proporcionava justia para a viva e o rfo que,
naqueles tempos antigos, como acontece muitas vezes hoje em dia, eram
explorados devido sua posio inerme na sociedade.
Um princpio importante, expressado em todo o cdigo de leis,
que o culpado receberia um castigo igual ao dano causado a outros. Por
exemplo, se algum, por negligncia, causasse dano a outros, tinha de
experimentar, como castigo, o mesmo efeito causado pela sua negligncia.
Est especificamente relatado que um construtor tem de sofrer os mesmos
ferimentos de um morador cuja casa desabou devido construo descuidada.
Tais leis de compensao eram baseadas no princpio de que a pessoa tinha
que se dar conta dos efeitos dos seus prprios atos, quaisquer que fossem. O
malfeitor devia sentir sua maldade na prpria pele, pois no bastava que fosse
castigado apenas por haver feito mal, tambm devia conhecer as
conseqncias que seus atos produziram, e sentir efeitos idnticos.
Quinhentos anos aps a poca de Hamurabe, conta-se que Moiss
recebeu os Dez Mandamentos no monte Sinai. Diz-se ainda que ele passou
mais quarenta dias na montanha, onde recebeu uma amplificao dos
mandamentos originais, uma elaborao sobre seu contedo. Estas ltimas leis
no foram escritas, mas diz-se que foram dadas verbalmente por Deus a
Moiss e passaram a ser chamadas de Leis Orais. Estas Leis Orais, como

aparecem hoje, tm sido grandemente influenciadas por modificao e

adaptao feitas pelos rabinos atravs dos sculos.
Estas antigas leis hebraicas podem ser encontradas no Pentateuco,
os cinco primeiros livros da Bblia. Elas so comumente chamadas de leis
mosaicas. Verifica-se que correspondem estreitamente ao cdigo de
Hamurabe. Talvez a razo disto que os hebreus, tendo sido escravos e
prisioneiros na Babilnia, permitiram que suas experincias com as leis de
Hamurabe entrassem pelo menos na adaptao da sua interpretao das leis
mosaicas. O princpio fundamental dessas leis mosaicas, como o do cdigo de
Hamurabe, que cada um tem de sofrer o efeito dos seus prprios atos. Por
exemplo, no xodo 21: 23-25, encontramos: "... pagars vida por vida, olho por
olho, dente por dente, ... ferida por ferida, ..."
O Livro dos Mortos egpcio outro exemplo clssico no qual o
indivduo obrigado a sofrer os efeitos dos seus prprios atos como causas. O
Livro dos Mortos um ttulo dado pelos arquelogos e egiptlogos a uma
coleo de textos funerrios compilados e preparados ao longo de muitos
sculos por sacerdotes egpcios. Nele vm narradas as experincias que os
mortos devem esperar no outro mundo, suas obrigaes e a maneira de se
preparar para a vida futura etc. Num dos muitos papiros de que composto,
existe uma cena chamada o Juzo Final, ou O Grande Ajuste de Contas. Ela
mostra um grande salo onde se vem reunidos os deuses da doutrina
politesta predominante no Egito quela poca. No centro do salo, perante
uma assemblia de deuses, h uma grande balana. No alto de uma viga

vertical que sustenta a balana, assenta-se um macaco. O macaco sempre foi

associado ao deus Tote, o Deus da Sabedoria, e neste caso tambm simboliza
a sabedoria. Num dos pratos da balana h uma pena. Esta representa a
pureza e a verdade. No outro prato h o que parece ser um pequeno recipiente
ou vaso, de um desenho peculiar, quase sempre o mesmo, que chamado Ab.
um smbolo do corao.
A cena toda representa a pesagem das virtudes humanas aps a
morte, depois que o morto chegou ao outro mundo. O corao est sendo
pesado com a verdade, para determinar at onde os atos do morto, sua
conduta durante a vida, ficou aqum de um bem positivo; isto , da verdade e
da retido. Por conseguinte, ali, perante os deuses, o morto est sendo
obrigado a sofrer o julgamento dos efeitos dos seus atos. Tote, o Deus da
Sabedoria, quem decide o grau de virtude ou de mal da vida pregressa do
defunto.
Nos textos de Confcio existe mais outro exemplo de como o bem e
o mal, como efeitos de atos, tm de ser pessoalmente compreendidos por ns.
Um discpulo pergunta a Confcio se existe alguma palavra que em si e por si
serviria de regra prtica da vida; mais especificamente, se existe uma nica
palavra cujo significado represente como o homem deve viver? Confcio
responde: "Reciprocidade". Isso quer dizer que aquilo que no queremos que
nos faam no devemos fazer a outros.
Nos Escritos de Confcio dito claramente que, se um homem
causou um dano, ele ser punido na natureza exata do dano por ele causado.

Por conseguinte, verificamos que a retribuio a base da lei confuciana da

compensao.
Dos antigos ensinamentos hindus chegou-nos uma palavra em
snscrito que significa causas e efeitos morais. Esta palavra carma.
Etimologicamente, significa feito ou fazer. A doutrina que cerca esta palavra, ou
da qual a palavra a base, propagou-se para muitas das outras religies
principais da ndia o budismo, por exemplo. Segundo Buda, a alma tem de
encarnar continuamente durante um perodo indefinido. Portanto, o ideal
budista fazer com que cessem essas encarnaes contnuas (corporificao
em forma fsica). De acordo com os princpios budistas, os atos de cada vida
tornam-se causas e, como causas, produzem uma seqncia de efeitos. Estes
efeitos so carma, e o carma se acumula e herdado ou trazido de uma vida
anterior.
A alma, portanto, tem de esgotar o carma antes que possa ser
liberada da necessidade de encarnar, repetidamente, em forma fsica no plano
mortal. Segundo Buda, as encarnaes so como a roda do oleiro, que recebe
impulsos das suas mos e se mantm girando. Os atos de cada encarnao
so um impulso que mantm girando a roda do renascimento em forma fsica.
Quando no h mais carma, quando nossos atos no o produzem, no h mais
impulsos; a roda do renascimento cessa seu movimento e a alma no
novamente obrigada a habitar um corpo na Terra.
O budista diz que o carma qudruplo. H o carma que d frutos
na existncia presente, durante nossa existncia mortal aqui; o carma que d

frutos numa vida futura; o carma que d frutos em um tempo indeterminado,

isto , que pode ocorrer nesta vida ou numa das muitas vidas subseqentes, a
partir desta; e h o carma passado. Pensamentos que produzem atos agora,
na nossa vida atual resultam em carma na prxima encarnao. Se, contudo,
no logram produzir efeitos, eles se tornaram carma passado, o que significa
que foram aliviados de algum modo por atos subseqentes. O budismo deixa
claro que a culpa dos nossos feitos estritamente nossa. Ela , inteiramente,
uma responsabilidade pessoal. No podemos transferir a responsabilidade
para outros. O budismo afirma, ainda, que no h como escapar aos nossos
prprios atos; as causas so seguidas de efeitos, sem exceo, nos cus, no
mar, ou na terra. Observa, ademais, que quando sofremos o mal, aprendemos
a fugir dele. Isto no significa uma fuga, mas, sim, que, uma vez tendo sabido
que os efeitos seguem uma causa, aprendemos a evitar tais causas.
Para o budista, o carma, como lei, inexorvel. No h excees,
nem desvios. As doutrinas budistas incluem dois tipos gerais de carma: um
puro e o outro impuro. O carma impuro necessita de outra existncia; requer
nova reencarnao em forma mortal. No carma impuro, o sofrimento sempre
proporcional ao prprio feito. A extenso do mal do ato determina a
conseqncia ou efeito. Temos, aqui, uma vez mais, o princpio da retribuio
pelo ato. Os feitos de carma puro detm a roda do renascimento. A alma
libertada de nova priso na forma fsica.

Captulo IX: Carma em efeito

No cristianismo ortodoxo no h muito lugar para a doutrina do

carma. No cristianismo, como antes dele, no judasmo, Deus concebido como
um Pai, um Ser Supremo e generoso. Diz-se que Ele transcende o mundo, mas
que, entretanto, tem influncia sobre o mundo e procura estabelecer uma
teocracia na Terra, ou seja, um Reino de Deus. Os homens so chamados
Seus filhos. A relao entre a Humanidade e Deus, do ponto da vista cristo,
no difere muito da relao existente entre os filhos mortais e seu pai. Tal
como os mortais, o cristianismo ortodoxo concebe Deus como expresso de
amor, dio e perdo. Os homens podem violar os desejos do Pai Divino, tal
como os filhos mortais desobedecem aos seus pais. O cristianismo ortodoxo
explica que o Pai Divino pode punir, e punir, o ser humano que erra. Esta
punio um ato pessoal. puramente arbitrrio da parte de Deus. No que
o indivduo, pelo seu ato, tenha evocado uma lei inexorvel.
Alm disso, de acordo com o cristianismo, o homem s precisa
amar o Pai Divino, e em seu amor sincero ele encontrar a salvao e o
perdo. Assim, segundo o cristianismo, os atos morais dos homens no
produzem quaisquer efeitos pessoais independentes que possam reagir sobre
eles. Os efeitos dos atos morais do homem, as conseqncias deles, esto
inteiramente no julgamento arbitrrio e no amor de Deus. Assim, uma pessoa
pode deixar atrs de si na vida, devido maneira como viveu e sua conduta
pessoal, muita tristeza e sofrimento causados a outros. Ao morrer, se ela

abraar a Deus, se pedir sinceramente perdo ao Pai Divino, de acordo com o

cristianismo ortodoxo, ela o receber. Assim, embora outros possam sentir os
efeitos dos seus atos e continuar sofrendo devido sua conduta anterior, o
instigador do mal poder ser perdoado se abraar a Deus e admitir seu erro.
O castigo que o malfeitor recebe, de acordo com esta concepo
dogmtica crist, talvez seja inteiramente sem qualquer relao com o pecado
cometido. O indivduo pode ser punido de maneira tal que no sofra sria
conseqncia da sua m ao. O mal e o bem, no cristianismo, tornam-se
apenas uma srie de advertncias, a promulgao de regras ticas e morais
que a pessoa obrigada a seguir. Como todos ns sabemos muito bem, as
regras nem sempre so compreendidas pelo indivduo e, assim, no so
seguidas porque, quando no h compreenso, no h simpatia. Um pai
freqentemente adverte seu filho a no fazer isto e no fazer aquilo, mas a
menos que a criana tenha alguma idia correspondente razo por que ela
no deveria faz-lo, a advertncia torna-se apenas uma restrio desagradvel
que ela tenta infringir ou superar. Se a criana pudesse sentir o efeito dos seus
atos, ento saberia por que lhe esto pedindo para no agir de uma certa
forma. Essa a razo por que o cristianismo, ao no incluir a doutrina do
carma, a experincia dos efeitos dos prprios atos, tem tanto problema na
aplicao dos seus cdigos morais.
O misticismo rosacruz tambm emprega a doutrina do carma,
porm sua aplicao consideravelmente diferente da dos seus predecessores
orientais. Para o rosacruz, o carma corresponde lei da causalidade. Para

cada efeito, tem de haver uma causa ativa e uma passiva. Cada ato, mental ou
fsico, ocasiona um resultado que tem um valor relacionado com a prpria
causa. Assim, se algum pe em movimento uma srie de atos criadores e
moralmente bons, estes finalmente redundaro para o benefcio do indivduo.
A lei da causalidade, ensinam os rosacruzes, no misticismo como
na cincia, no permite desvio. Os efeitos tm de se seguir. Os erros muitas
vezes podem causar dor. Entretanto, a dor, que pode ser considerada
conseqncia de um ato, no um resultado intencional. simplesmente
inevitvel. Ela se segue da necessidade da causa, mas no pretende ser um
castigo. No uma questo de retribuio. Com essas dores, ou talvez
prazeres, o homem aprende as conseqncias dos seus atos causativos. Ele
sabe o que esperar quando os pe em ao. Muitas pessoas podem fazer
objees aos cdigos morais. Podem julgar que os cdigos no so coerentes
com a razo. Podem consider-los ilgicos, mas o homem no pede
argumentar ou refutar os efeitos dos seus prprios atos. Ele os sabe inevitveis
e tem de ajustar sua vida a eles. Assim, o carma d a cada indivduo uma
vivncia ntima das leis Csmicas Divinas. uma experincia pela qual sua
prpria conscincia tem de passar. No lhe narrada por outros. Assim, o
carma elimina a f cega, as dvidas e o ceticismo e proporciona, ao contrrio,
conhecimento direto de uma vida correta.
No h desculpa para a conduta errada, nem mesmo a ignorncia.
Existem trs conseqncias crmicas, maiores e menores, que criamos pelos
nossos atos. Cada dia, na verdade, criamos inumerveis conseqncias

crmicas menores. Por exemplo, podemos comer algo e, porque o fazemos,

podemos, como efeito, sofrer indigesto. Podemos usar demais os nossos
olhos e, desse modo, forar os msculos e sofrer uma incmoda dor de
cabea. Esse sofrimento no um castigo aplicado pela Natureza. No uma
retribuio e sim a seqncia natural da lei da causalidade. o equivalente a
somar vrios nmeros, por cujo processo chegamos a uma soma que procede
da necessidade matemtica dos prprios nmeros. No chegamos a ela
porque existe uma mente insistindo que seja assim, ou fornecendo aquele
resultado.
Os efeitos crmicos maiores existem na violao de leis Csmicas e
princpios Divinos. Tal violao poderia ser um dano intencional a outros, com
objetivos egostas. Nem sempre necessrio que o indivduo d com a cabea
na pedra, num sentido figurado, para aprender que uma ao errada e
dolorosa. Nem sempre temos de sentir o efeito para saber o que se segue da
causa. Somos equipados com um barmetro espiritual, que o sentido moral
que possumos, ou conscincia. Esse barmetro nos informa sempre que
nossos atos, ou o que pensamos fazer, so contrrios s leis e princpios
Csmicos. Na verdade, tal pode ser sentido como uma relutncia em continuar
certos atos ou em prosseguir nas diretrizes de ao que temos em mente. Se,
contudo, prosseguirmos em oposio s instituies desse barmetro da
conscincia, sofreremos o efeito do nosso ato, o qual pode ser desagradvel e
uma amarga lio.

 um princpio evidente do carma que uma violao inocente de

uma lei Csmica, por exemplo, no isenta o infrator do efeito que se seguir.
Contudo,

atos

inconscientes,

ou

atos

cujos

efeitos

desconhecemos

honestamente, aliviam o que, de ordinrio, seriam resultados drsticos.

Entretanto, at certo ponto, os efeitos seguem-se inexoravelmente. Nem todos
os efeitos crmicos so adversos. A maioria das pessoas s fala do carma
quando se refere a efeitos que so desagradveis. Raramente elas
mencionam, ao se referirem s leis do carma, circunstncias ou condies que
so benficas. Existem ates que tambm produzem efeitos benficos. A
chamada boa sorte, que muitas pessoas tm, e que pode parecer inexplicvel,
que parece baixar sobre as pessoas sem razo ou justificativa, pode ser um
carma benfico acumulado, o resultado de atos construtivos, altrustas e
virtuosos de uma vida passada e dos quais o beneficiado pode no ter
conhecimento agora. Temos de compreender que, no Csmico, no existe
tempo. A eternidade pode ser o contar de um segundo. Nossos atos, como
causas, podem ter seus efeitos projetados no futuro; esse futuro pode ser o
momento seguinte, como o imaginamos, ou este dia, ou este ano. Ou o futuro
pode ser vrias vidas subseqentes depois desta. As experincias u e hoje, a
boa sorte de hoje, pode estar enraizada no passado distante.
A histria um exemplo excelente de causas crmicas passadas. A
sociedade, a civilizao, pe em movimento certas causas devido a coisas que
as pessoas fazem, sob a influncia dos seus desejos explcitos, das leis que
aprovam, ou permitem que seus lderes aprovem. Os efeitos dessas causas
podem ocorrer vrias geraes mais tarde. A maioria das guerras, cujas

origens parecem desconcertar o leigo comum, pode ser explicada pela doutrina
do carma. Elas so uma questo de causa e efeito. Uma avaliao egosta da
situao internacional, por parte de um povo ou uma nao, em geral, pode ser
uma causa. Se deixarmos o povo de outra nao passar fome, simplesmente
porque dentro das fronteiras que traamos ao redor de ns existem muitos
recursos naturais que nos tornam indiferentes, ou se criarmos enormes
barreiras tarifrias, isolando uns poucos produtos que aquele povo precisa
vender para sua subsistncia e seu conforto, podemos sofrer efeitos crmicos
em anos vindouros. Se deixarmos outras naes alcanar um equilbrio de
poder pelo qual possam oprimir outras naes e monopolizar o que outros
povos precisam, simplesmente porque isto no nos afeta diretamente, tambm
estamos instituindo causas que produziro os efeitos crmicos da guerra.
Eventualmente haver conflagrao, inveja e dio. O resultado dos nossos atos
irromper em chamas que nos queimaro. o equivalente a se permitir,
negligentemente, que panos embebidos em combustvel se acumulem num
recinto fechado, os quais podero produzir uma combusto espontnea.
Assim, naes, compostas de indivduos, criam seu prprio carma.
As pessoas inocentes dessa nao so envolvidas na guerra e nos efeitos que
se seguem. de se esperar que os planos que esto agora (1948) sendo
lentamente formulados para a formao de um mundo unido estejam isentos
de fraquezas da natureza humana tais como a inveja, o poder e o egosmo,
pois, do contrrio, daqui a alguns anos, podero produzir carmicamente os
mesmos efeitos que sofremos na Segunda Guerra Mundial. Se os elementos
dos pactos, como causas, no forem inteligentes, impessoais e motivados por

ideais humanitrios, eles sero os meios de se precipitar outra guerra, quando

ento muitos milhes de pessoas inocentes tornaro a sofrer os efeitos
crmicos criados por esta gerao.
Quando sofremos infortnio, quando encontramos adversidade, no
nos

deveramos

tornar

amargos,

no

deveramos

tentar

atribuir

responsabilidade a outros, e sim investigar a natureza das condies, das

causas, que ocasionaram o infortnio. Analisemos os efeitos com inteligncia,
para determinarmos a causa. Pelo menos, com esprito aberto, aceitemos os
efeitos como uma lio, como se estivssemos ensinando tolerncia ou
humildade. medida que aprendemos pela adversidade e aceitamos a lio,
sem amargura, mas como um meio de nos prepararmos para uma vida mais
esclarecida, estaremos criando um efeito crmico favorvel, possivelmente
anos de felicidade, seno nesta vida, ento em outra.
Portanto, como o terceiro exemplo dos relgios de Leibnitz, que
marcam a mesma hora, compreendemos que o poder de ajustar nossa vida, de
adapt-la para a felicidade e a realizao, est inteiramente dentro de ns
mesmos. Acontecimentos favorveis e desfavorveis esto principalmente nos
nossos prprios atos como causas, que s ns podemos instituir. Cada um dos
nossos atos uma causa mvel, e ele age sobre os fatores relativamente
passivos e negativos do nosso ambiente, como objetos, acontecimentos e
condies. Em oposio a ns mesmos, tudo o mais uma causa negativa.
Ns somos o agente motor, a causa ativa, e os dois ns mesmos e nosso
ambiente produzem efeitos, e os efeitos sempre participam da natureza das

suas causas. Se estivermos conscientes desse fato, seremos cautelosos ao

agir sobre as coisas e condies que nos cercam.

Segunda parte: A TCNICA

Captulo X: PENETRANDO O SILNCIO

Uma expresso que os estudantes de misticismo muitas vezes

usam indiscriminadamente a de penetrar o silncio. Uma idia errada de
muitos estudiosos modernos, como acontecia com os ascetas de outrora, que
a existncia mortal maligna. O corpo fsico considerado um grilho e uma
negao dos poderes espirituais. Essa concepo provm do antigo orfismo
grego e do zoroastrismo (masdesmo). H uma tendncia, da parte dessas
pessoas mal orientadas, a considerar que as faculdades objetivas esto, de
algum modo, continuamente conspirando para iludir e corromper a alma do
homem. Por fim, tornam-se to irracionais nessa crena que, tal como Pirro, o

antigo ctico, no sairo do caminho de um veculo que se aproxima, porque

crem que seu aparecimento apenas um engano dos seus sentidos.
Um escritor mstico do passado disse que o asceta uma espcie
de atleta, pois se encontra em luta constante com suas crenas religiosas. O
asceta procura subjugar todos os seus desejos fsicos e combater todos os
desejos terrenos dos seus sentidos porque da opinio que as coisas
temporais esto em conflito contnuo com o eu Divino, e ele deseja que este
ltimo seja supremo. Pela prtica da automortificao e da abnegao isto
, pela tortura do corpo e negligenciando as suas necessidades espera
libertar o esprito. Portanto, o asceta costuma ser um recluso, que se exclui do
mundo, que sobe ao topo de uma montanha ou se retira para o fundo de uma
caverna, nas profundezas de uma floresta, para, desse modo, desfrutar do
silncio fsico no qual julga que o eu espiritual sozinho possa reinar supremo.
Os primeiros monges cristos eram desse tipo de ascetas. Tambm eles
achavam necessrio o homem afastar-se do mundo dos homens para ficar
sozinho com a alma.
No h dvida de que nossos sentidos fsicos realmente geram
iluses. Em grande parte, todo o mundo fsico, toda a sua realidade, uma
iluso e tem de continuar sendo. Nossa concepo emprica do mesmo no o
que ele na realidade pode ser. Entre nossas idias do mundo fsico e o que ele
possa realmente ser, esto as sensaes e as impresses que tm de ser
traduzidas e interpretadas, e, portanto, sofrem alteraes. Por conseguinte, se
pretendemos falar tecnicamente, devemos dizer que vivemos num mundo de

iluses. Mas precisamos dessas iluses para existir neste plano. Quando
descobrirmos que algo no o que anteriormente julgvamos que fosse,
mudemos nossas interpretaes. No condenemos nossos sentidos objetivos
ou seu corpo como inteis. Alm disso, todo esclarecimento, mesmo se
adquirido misticamente, tem de ser transformado em realidades materiais,
coisas que possam ser utilizadas aqui na Terra, ou ele no nos trar benefcio
algum. Isto significa que, para utilizarmos livremente uma impresso Csmica,
temos que relacion-la a alguma realidade que possamos ver, ouvir, sentir ou
tocar

objetivamente.

Uma

negao

das

nossas

faculdades

fsicas

eventualmente nos afeta a capacidade de coloc-las a servio das nossas

concepes msticas.
Muitos estudiosos de misticismo usam o termo penetrando o
silncio como uma fuga das realidades da existncia, quando seu dever,
como mortais, enfrent-las e domin-las. Sempre que surge um problema
material de negcios ou assuntos domsticos, em vez de primeiro investigarem
objetivamente, com olhos, ouvidos e mente abertos, para ver como ele pode
ser enfrentado e superado, eles penetram o silncio. Para eles, isto significa
excluir os fatos perturbadores do problema e pass-lo para uma mente ou
inteligncia superior. Esta prtica no verdadeiro misticismo e, com
freqncia, no passa de indolncia.
Misticamente, penetrar o silncio, muitas vezes, no significa
comungar com o Csmico ou escapar para outro plano de conscincia. Pode
significar, e muitas vezes significa, libertar-se de todas as outras realidades,

exceto a predominante na qual estamos interessados. Pode significar

concentrao objetiva intensiva num fator importante. Em outras palavras, pode
consistir na criao de um mundo mental, talvez durante alguns minutos, onde
nada existe, exceto o eu e o problema mo. Uma pessoa pode penetrar o
silncio de modo a ficar alheia ao seu ambiente e, no entanto, estar usando
seus poderes objetivos de raciocnio, aplicando-os questo em pauta. Um
verdadeiro mstico sente-se indigno de um apelo mente universal, de penetrar
o silncio do Csmico, visando pedir ajuda, se antes disso deixou de exercer
seus dotes Divinos de raciocnio e das outras faculdades mentais que lhe foram
dadas no nascimento.
Para o verdadeiro mstico, silncio significa a pessoa estar sozinha
com a conscincia do eu, com o eu como nico companheiro. Afinal de contas,
uma pessoa pode estar fisicamente sozinha e, entretanto, estar to preocupada
com os problemas do dia, com o pensamento nas coisas do mundo, que, no
tocante ao eu, equivale a se encontrar num mundo fervilhante de idias. Assim,
o eu est muito longe de estar sozinho, embora o corpo esteja. O verdadeiro
mstico pode penetrar o silncio isto , a solido mstica o isolamento
com o eu, em qualquer parte, mesmo no meio de uma rua movimentada,
porque ele exclui tudo o mais, exceto o eu.
Maeterlinck, um mstico relativamente moderno, disse, com respeito
importncia desse silncio, que "mal os lbios se calam, a alma desperta e
prossegue em suas lidas". Com isto queria dizer que, to logo nos
harmonizamos com o eu, separamos nossa conscincia do mundo objetivo,

tornamo-nos plenamente cientes da atividade da alma. Os homens so sempre

propensos ao silncio, quando esto na presena daquilo que maior do que
podem expressar em palavras. Assim, eles so propensos devoo e
humildade na presena do grande, e ao introvertermos a conscincia para o
eu, vivemos o Grande Silncio.
Ao que dizem, Maom afirmou que o silncio d comeo a uma vida
de devoo e a uma lembrana freqente de Deus. Diz-se, tambm, que a
doutrina dos quacres exige que, pelo menos periodicamente, a alma se retire
em silenciosa espera, para escutar a voz do Divino. Meister Eckhart, o mstico
alemo, afirmava que o estudioso de Deus ergue-se acima do disperso, o que
se pode interpretar no sentido de que o estudioso do Divino deixa para trs as
coisas do mundo interesses e desejos temporais e tenta encontrar aquele
retiro e aquele silncio onde nada existe a no ser o Divino.
Resumindo, o princpio oculto do silncio est em se permitir alma
ouvir sem ouvidos. tambm permitir alma falar ou comungar com o
homem por outros meios que no a boca. Consiste numa submisso completa
da vontade ao esprito Csmico, para ouvir aquilo que o ouvido humano no
pode ouvir, e falar atravs da alma e no atravs do eu mortal.

Captulo XI: MEDITAO

John Locke, filsofo ingls do sculo XVII, em sua Teoria do

Conhecimento, disse que a compreenso, como o olho, v e percebe todas as
coisas, mas no se d conta da sua prpria existncia. Queria com isto dizer
que nossa conscincia objetiva, nossa mente objetiva, est sempre mais
interessada em discernir coisas em torno de ns, em examinar o mundo em
que vivemos e ponderar sobre nossa relao com ele, do que em analisar o
ego, o eu, por si mesmo. Se temos de olhar no espelho para nos vermos
objetivamente, fisicamente, tambm importante voltar esta conscincia para
si mesma, introvert-la, de modo que possamos conhecer os sentimentos, as
sensaes ou impulsos do eu interior ou psquico. A essa auto-analise, essa
compreenso da compreenso, pode dar-se o nome de arte da meditao,
uma arte antiga e verdadeiramente mstica.
Em suma, para definir a arte da meditao, podemos dizer que ela
um estado de harmonizao; um estado de comunicao entre duas
conscincias a conscincia objetiva ou o eu exterior, e a conscincia
subjetiva, ou, digamos, o eu psquico.

 importante que se faa uma distino entre concentrao e

meditao. Muitos estudantes superficiais confundem as duas e as alternam
e, desse modo, no so bem sucedidos nem em uma nem na outra, pois no
se pode pensar que direita e esquerda sejam a mesma direo e que uma ou
outra est indo no caminho certo. Psicologicamente, a concentrao a
focalizao dos poderes da nossa mente e da sensibilidade da nossa
conscincia sobre impresses que nos chegam de um modo distinto.
Objetivamente, a cada minuto do dia permitimos que nossa conscincia se
desloque das impresses e experincias de um sentido para as de outro. Em
outras palavras, estamos continuamente vendo, ou ouvindo, ou cheirando etc.
s vezes, acreditamos estar fazendo vrias destas coisas ou todas ao mesmo
tempo. Isto se deve apenas nossa capacidade de passar rapidamente de
uma srie de impresses para outra.
Na concentrao objetiva sobre alguma coisa concedemos as
impresses de apenas metade de ns mesmos metade da conscincia de
que somos capazes. Permitimos que atue sobre ns apenas uma poro
daquilo que pode mover nosso ser. Na meditao, comeamos com uma idia
definida, algo sobre o qual desejamos mais iluminao, que se destaque mais
claramente na luz. Mas, na meditao, a conscincia no dirigida por apenas
um canal, para alcanar aquela iluminao. Meditar no apenas olhar e ouvir.
Na verdade, na meditao permanecemos passivos e permitimos que todas as
impresses interiores e externas se renam na nossa conscincia e ampliem a
idia que temos. Meditar como entrar num grande salo de assemblias.
Entramos com a finalidade de presenciar alguma funo que deve realizar-se

ali. H muitas portas que conduzem ao palco ou platia daquele salo. Os

atores podem entrar por uma ou por vrias das portas do salo. Ignoramos por
qual delas entraro; portanto, no nos concentramos em nenhuma porta
isoladamente. Permanecemos relaxados e aguardamos que eles apaream,
para que possamos testemunhar com compreenso o que ocorre. s portas
que conduzem

ao salo podemos chamar de portas da memria, das

experincias objetivas, da intuio, e porta da conscincia Csmica. A

meditao, repetimos, um estado receptivo passivo, em oposio ao estado
dinmico da concentrao, no qual nos estendemos atravs de um canal na
tentativa de trazer algo para ns.
A pessoa se prepara para as experincias da meditao por meio
de ritos simples, mas importantes. O primeiro o antigo rito da lustrao ou
purificao. Nossa conscincia no deve ser dominada, nesse momento, pelas
lembranas da memria.

Ademais,

no

devemos permitir que suas

emoes e apetites gerem formas mentais, idias irrelevantes, que coibiro

nossa conscincia e interferiro na ascenso desta para o mbito do eu. Como
smbolo desta pureza mental, melhor primeiro lavar as mos e o rosto em
gua pura e fria, e ento comear a purificao mental verdadeira. Ponhamos
deliberadamente em evidncia na mente personalidades, incidentes e
acontecimentos que nos possam ter levado a ter sentimentos passveis de
serem interpretados como inveja, cime, e emoes como raiva e dio. Logo
devemos alivi-los deliberadamente, substituindo-os por uma sensao de
compreenso, isto , procuremos entender as fraquezas da natureza humana

que as possam ter causado as nossas bem como as de outros. Permitamos

que a compaixo e o perdo substituam a animosidade.
No concordo com os textos lricos e clssicos, que dizem que
devemos amar aqueles que nos magoaram profundamente. Isso quase
impossvel para o mstico nefito. Qualquer insistncia para que a pessoa
tenha tal pensamento seria tentar o psicologicamente impossvel e poderia, at
mesmo, criar uma atitude de auto-engano, ou melhor, uma hipocrisia
desprezvel.

mais fcil, quando queremos livrar-nos de experincias

passadas, substitu-las por um sentimento de tolerncia tolerncia para com

aqueles que imaginamos nos terem magoado, ou que realmente nos possam
ter feito isto. Uma vez gerado este sentimento isto , a tolerncia ,
eliminemos da mente todos os outros pensamentos, e ter-nos-emos purificado
mental e espiritualmente. Em outras palavras, teremos realizado interiormente
o rito da lustrao.
A meditao requer que se elimine a distrao. Temos de estar o
mais livre possvel de interferncia, se quisermos alcanar essa harmonizao.
Se vamos realizar essa comunicao entre os dois eus, a mente objetiva no
deve ser distrada de modo algum por sons ou vises ou coisas que a ocupem
ou cobam. Se desejamos fazer uma importante conversao telefnica na qual
todas as palavras que dizemos so importantes, ou acreditamos que o sejam, e
todas as palavras da pessoa no outro lado da linha lhe sero importantes,
devemos estar certos de que no haver interrupo alguma. Possivelmente,
em condies extremas, poderamos realizar a conversa no meio de grande

atividade e barulho, mas procuraramos evitar tais circunstncias. Tentaramos

encontrar um lugar tranqilo, pelo menos uma cabina telefnica, para
estabelecermos a condio necessria, onde tudo o mais seria excludo,
exceto o que estaramos dizendo e o que a outra pessoa teria a dizer. Assim, a
excluso necessria na arte da meditao. uma condio de recolhimento.
Alm disso, um ambiente harmonioso tambm necessrio. No
basta, apenas, estar sozinho num quarto. Esse aposento tem de produzir uma
atmosfera acolhedora. No deve haver perturbaes fsicas de qualquer
espcie; por exemplo, a temperatura ambiente no deve ser extrema em
qualquer sentido, nem quente nem fria demais. Os objetos da sala ou as coisas
nas paredes, caso as vejamos, devem sugerir lembranas ou sentimentos
agradveis coisas que nos ponham vontade e nos dem certa dose de
tranqilidade. No deve haver rudos externos que cheguem a ns, nem
mudanas de luz. Por exemplo, no aconselhvel que exista um grande
letreiro luminoso piscando do lado da fora da janela ou do outro lado da rua,
porque, muito embora nossos olhos estejam fechados, essas mudanas nos
valores da luz podem ser perceptveis e faro com que nossa conscincia se
divida, o que afetar nossa comunho com o seu eu interior.
A etapa seguinte, na arte da meditao, entrar nesse estado com
algum problema ou algum desejo definido em mente, uma idia correta do que
esperamos realizar atravs da comunho, ou um pedido que desejemos fazer.
Devemos ser sinceros em nosso desejo, nosso pedido, ou em nosso problema.
Ele deve ser algo que acreditamos no poder realizar ou encontrar a resposta

objetivamente. A solicitao no deve ser feita em forma de desafio, porque o

eu psquico, a inteligncia do esprito Divino residente no nosso ntimo, no
precisa demonstrar sua capacidade, seu poder de realizao, ao frvolo eu
objetivo. Ele pode fazer e far coisas miraculosas, mas no tem de prov-lo ao
outro eu, e se adotarmos essa atitude, s obteremos fracasso. Quando
entramos numa cabina telefnica, ou quando pegamos o fone em nossa casa
ou num escritrio para fazer um chamado, no discamos apenas para ver se o
telefone funciona ou se a pessoa est em casa, e sim porque desejamos
estabelecer contato com aquela pessoa, transmitir-lhe nossa idia, ou pedir
certa informao. Por conseguinte, quando entramos no estado de meditao,
devemcs faz-lo com idntico propsito com a finalidade de estabelecer o
contato, para a aquisio de informao valiosa.
No necessrio falar em voz alta, fazer um pedido vocativo.
Podemos expressar nosso desejo silenciosamente para ns mesmos, mas
com igual vigor. Devemos visualizar as palavras; mant-las diante da nossa
mente, de modo que cada palavra parea composta de letras luminosas, e que
no vejamos nem estejamos conscientes de nenhuma outra coisa no quarto,
exceto da nossas palavras. Ento, mergulhemos no que se conhece como
estado de abstrao; esqueamos nosso ambiente; apenas atenhamo-nos ao
significado da pergunta, natureza do nosso pedido. necessrio que se
compreenda plenamente e sinta emocionalmente o que estamos pedindo ou o
que constitui o problema. Se no sabemos o que estamos pedindo, ou no
temos certeza a respeito dele, no podemos esperar nenhuma resposta ou
considerao do eu psquico.

Quando nos absorvemos nesse estado e no resta mais nada

exceto ns mesmos, nosso problema ou nosso pedido, e nossa conscincia do
eu interior, estamos aptos a obter uma avaliao intuitiva do que estamos
buscando. possvel que de repente, nos sintamos mortificados ou
envergonhados por termos feito o pedido e, concomitantemente com a
sensao de mortificao, compreendamos que o pedido ou o problema
egosta, ou que ele cobioso, ou que algo pelo qual s ns nos
beneficiamos e, talvez, custa de outros, e que jamais deveramos ter
consultado o eu interior. Sentir-nos-emos contritos e arrependidos. Talvez at
reconheamos que h uma atitude de maldade ou vingana bem no fundo do
pedido ou do problema. Quando tal avaliao intuitiva do nosso motivo ocorrer,
abandonemos imediatamente, por algum tempo, qualquer outra comunho com
o eu psquico. Ademais e isto muito importante abandonemos aquele
problema ou questo, desejo ou pedido que levamos ateno do eu psquico,
pois fomos advertidos de que tnhamos uma atitude imprpria.
Por outro lado, se nosso motivo estava certo, assim como nosso
procedimento no desenvolvimento da arte da meditao, podemos ter um
lampejo intuitivo numa questo de minutos de uma palavra ou idia, que
nos vir, como uma soluo completa ou como uma resposta completa. Ela
ser convincente. No precisaremos raciocinar a respeito; nem analis-la.
Saberemos

intimamente

que

ela

resposta

certa:

aquela

que

necessitvamos ou que procurvamos. No vir acompanhada de nenhum

comando. Nada nos dir para fazer isto ou para ir ali ou acol. Todo o
problema se se tratar de um problema ser resolvido, ou a resposta ser

to clara que saberemos ser a certa. Por exemplo, vamos supor que nosso
problema era: "Qual a resposta para dois mais dois?" Se formos bem
sucedidos na arte de meditar, de repente lampejar na nossa conscincia ou o
nmero quatro, que visualizaremos como uma imagem, ou a palavra interior
quatro. No teremos de recorrer a qualquer clculo matemtico para prov-lo
ou justific-lo. Saberemos que est certo devido a determinada resposta
emocional que acompanhar a experincia. Sentir-nos-emos satisfeitos; haver
uma sensao de felicidade, uma titilao no plexo solar isto , uma espcie
de calor, uma excitao, uma emoo viva.

Haver uma tranqilidade na

mente, uma sensao de alvio, a confiana que resulta do conhecimento e da

convico.
Talvez realizemos essas etapas na arte da meditao com preciso,
ou com o que nos parece ser o melhor da nossa capacidade e, entretanto, no
obtenhamos resultados. O fracasso pede ser conseqncia de vrias causas,
pois na arte da meditao o insucesso se deve particularmente a trs coisas: a
dvida, em primeiro lugar. Se duvidamos que nosso problema profundo, a
situao sria que estamos levando ao eu psquico, possa ser repentina ou
facilmente resolvida pela Mente Divina em nosso interior, se nos mostramos
cticos quanto s respostas sobre algo a que dedicamos anteriormente longas
horas de estudo e investigao, sem quaisquer resultados atravs desse
mtodo, ento fracassaremos. Segundo, se nos mostramos excessivamente
ansiosos, se tentamos apressar a comunho, dirigir o eu interior no sentido do
que desejamos dizer-lhe, o que deve fazer e como conseguir os resultados que
desejamos, tambm fracassaremos. Terceira, se nosso problema por demais

complexo, se no separamos as partes integrantes do que se compe e

apresentamos uma parte de cada vez ao eu psquico, fracassaremos.
Estaremos pedindo demais de uma s vez.
Vamos supor que tenhamos obtido xito, que obtivemos da fonte do
conhecimento interior a resposta, a idia ou a soluo essencial. Agora temos
de aplicar os atributos fsicos do nosso ser. Temos de usar a energia do nosso
corpo sadio e da mente objetiva para pr a idia que nos foi inspirada em ao
temos que comear a fazer algo a respeito. Podemos ter apresentado um
problema de negcios ao Ser Divino. Este pode nos ter esboado um curso de
ao, mas temos de p-lo em prtica. Portanto, os dois o lado fsico, a
manuteno adequada do corpo e da mente objetiva, e a vida e prtica
msticas so necessrios para a cincia completa do viver mstico.
A meditao Csmica no uma fuga e sim um recurso a uma
fonte de sabedoria. Ela resulta num influxo espiritual cujos resultados a mente
objetiva pode transformar em procedimentos, em modos teis de vida. O que o
mstico recebe atravs de tal meditao, tem de transmitir Humanidade; isso
se faz transmutando-se essas

experincias em

realidades materiais,

conhecimento objetivo, de que os outros possam desfrutar. Tais revelaes

no so de posse exclusiva do mstico, para serem arquivadas como simples
parte de uma coleo das suas experincias meditativas. Ele tem de us-las
para ajudar outros em seu mundo de negcios, profissionais ou sociais. Deste
modo, transmite-se Humanidade o que se recebeu. A inspirao assim
recebida pode manifestar-se, por exemplo, na concepo e na execuo

perfeita de magnficas obras de arte, em brilhantes feitos cientficos atravs dos

quais se utilizem mais amplamente as leis da natureza objetivando a evoluo
mental, cultural e espiritual do homem.
Resta o fato de muitas pessoas serem realmente msticas e
alcanarem tal poder de introviso mstica por processo semelhante ao aqui
exposto, sem se aperceberem, no entanto, de que o so. Em outras palavras,
no se concebem msticas e no percebem que praticam a introviso mstica.
Com muita freqncia, tais pessoas entram em isolamento, isto , talvez se
recolham a um canto calmo do seu aposento ou estdio, relaxando-se na sua
poltrona favorita. Em silncio e sem a formalidade de uma forma fixa,
agradecem os muitos benefcios recebidos, embora estes possam ter sido de
pouca importncia. Similarmente, esperam que, por estarem vivas de alguma
maneira, venham a ser instrumento pelo qual o mundo possa tornar-se melhor.
E, deste modo, se pem a servio da Humanidade. Com essa atitude mental
relaxada, realizam, inconscientemente, o rito da lustrao e se harmonizam
com o eu e o Csmico. Tm, ento, o que lhes parece ser uma grande
inspirao, uma intuio, uma idia notvel que no parece vir de parte
alguma. Como resultado, seu corao se rejubila. Mostram-se entusisticas e
satisfeitas. Sua mente objetiva, mais tarde, torna-se extremamente alerta e
facilmente materializa a idia. Viveram a verdadeira meditao mstica.

Captulo XII: A NATUREZA DA ORAO

Do ponto de vista racional, a orao uma petio. Ela feita em

silncio ou verbalmente. Quando estamos emocionalmente motivados,
instintivo expressar nossos desejos em voz alta. A voz tem poder em suas
elocues. O som da voz alivia as emoes e sugere a invocao da fora do
desejo fsica e mentalmente. Na verdade, quase impossvel impedir que
expresses evocativas acompanhem uma agitao emocional intensa. Em tais
circunstncias, sentimo-nos propensos a bradar ou a expressar verbalmente
nosso sentimento.

Se a orao uma petio, deve haver alguma coisa ou algum a

quem dirigida. Evidentemente, no oramos para ns mesmos, isto , para o
nosso prprio ser mental ou fsico. Se nos acreditamos intelectual e fisicamente
capazes de executar um plano ou obter algo, ento, agimos inteiramente de
acordo com nossa prpria iniciativa.
A orao, portanto, um reconhecimento de uma auto-insuficincia,
real ou imaginria. Essa auto-insuficincia provoca, nos indivduos, uma
tendncia de exteriorizar-se, de pr-se na dependncia de uma fora, influncia
ou fonte que lhe alheia. Evidentemente, a nossa concepo dessa fonte
externa determina, em grande parte, a natureza da nossa orao. Um ser
primitivo, com uma concepo politesta, imagina uma pluralidade de deuses;
para ele, esses deuses podem residir em coisas inanimadas, como pedras, o
mar ou nuvens de tempestade. Na sua concepo, cada um desses deuses
ocupa-se de certas necessidades do homem. Assim, o indivduo tem de avaliar
seus deuses para um deles se volta, em busca de sade, para outro, de
fora, e ainda para outro, de apoio contra seus inimigos.
Quando procura comunicar-se com um poder maior que ele, o
homem imagina vrios meios para atrair a ateno dessa Divindade. Por
exemplo, quando os homens recorrem a um potentado humano ou chefe tribal,
necessrio tornar o potentado favorvel s suas finalidades. Por conseguinte,
procuram propiciar-lhe presentes, sendo estes qualquer coisa que os homens
considerem de valor. s vezes, a aproximao da Divindade uma tentativa no
sentido de criar um ambiente favorvel no qual ela possa receber o suplicante.

Com esta finalidade se empregam os ritos tergicos da msica, do canto e da

dana. Ao examinarmos este mtodo de orao, observamos duas coisas:
existe a crena de que a Divindade possa satisfazer o pedido, caso esteja
suficientemente satisfeita com os atos do suplicante; segunda, verificamos que
no h questionamento a respeito do motivo do suplicante. Inexistem
preocupaes se os resultados da orao so ou no contrrios lei natural ou
se podem causar injustia a outrem. Nesse caso, a psicologia muito tosca.
Na realidade, ela est conferindo uma natureza antropomrfica Divindade.
Deus concebido como sendo igual aos mortais, dotado de vaidade,
facilmente

agradado

com

presentes,

homenagens

ostentao.

considerado, ademais, capaz de dispensar dons ou conferir seus poderes, tal

como um monarca terreno, absoluto, inteiramente desatento razo ou
justia. Por conseguinte, cada homem pode obter o que deseja da Divindade,
caso seja capaz de realizar os ritos tergicos adequados. Assim, os homens
competem entre si para descobrir os segredos de como melhor influenciar os
deuses. este o tipo de concepo errnea que encorajava o sacerdcio das
mais antigas sociedades conhecidas. Os sacerdotes eram e so homens a
quem julgamos dotados de prtica ou treinados na prtica adequada de invocar
o prazer dos deuses, para benefcio dos homens.
Embora falemos dessa prtica como sendo primitiva, essas
elementares,

entretanto,

vm

idias

persistindo atravs dos tempos e

influenciando bastante os dogmas e os credos de muitas religies hoje

existentes. Determinadas seitas religiosas chegam a estabelecer a maneira
correta pela qual o devoto deve comportar-se. Decidem que ele deve depositar

moedas numa caixa, que tem de comparecer a certas cerimnias, tem de

repetir credos especficos e ingressar em ritos autorizados. Se obedece, supese que aplacou a ira Divina, ou fez a adequada aproximao e que por isto, a
Divindade voltar Sua vontade para a realizao da orao oferecida. No
preciso enumerar as seitas que encorajam essas prticas; elas nos so
conhecidas, sendo comum em qualquer ncleo populacional. Portanto, os que
oram de boa-f, naturalmente, quase sempre se desapontam com os
resultados alcanados e, com bastante freqncia, acabam desiludidos.
Existe outra concepo ortodoxa de orao que, embora transcenda
o exemplo anterior, ainda muito primitiva e, potencialmente, um fracasso. o
reconhecimento de um deus pessoal que exerce uma vontade arbitrria. Mas
acredita-se que ele s o faz por razes benficas. O indivduo confere a este
deus no s o poder de realizao, como tambm, o mais alto valer moral que
capaz de,conceber. Em outras palavras, acredita que o deus capaz de
qualquer coisa, mas s far aquilo que est de acordo com o bem moral. Este
tipo de devoto, portanto, no suplicar ao seu deus que atenda sua orao, se
estiver em desacordo com aquilo que contrrio ao que considera moralmente
certo. No pedir ao seu deus que mate outra pessoa ou que lhe d o dinheiro
que no deveria ter. Contudo, este devoto no hesitar em pedir a realizao
de uma orao que considera justa, por mais contrria que ela possa ser
necessidade da ordem universal ou Csmica. Por exemplo, ele no hesitaria
em pedir a Deus que acabasse com uma guerra provocada pelos prprios
homens. Psicologicamente, esses indivduos acreditam que Deus exera Sua

vontade arbitrariamente contra as prprias leis e causas que Ele prprio criou,
se, de boa-f e com propsitos morais, Lhe faz o pedido.
O suplicante nunca pensa no absurdo de tal orao. Pode pedir ao
seu deus que pare o que outro devoto, tambm de boa-f, est rezando para
que prossiga. O outono na Califrnia oferece um exemplo excelente dessa
concepo antropomrfica de deus e de orao. Em fins de setembro, os
plantadores de ameixas esto secando seus frutos ao sol; uma chuva
antecipada e continuada poderia ser muito ruinosa para sua colheita.
Inversamente, os criadores de gado, naquela poca do ano, esto precisando
desesperadamente de chuva para as pastagens, especialmente aps o longo
vero seco da Califrnia. Um criador de gado, se fosse um dos devotos a que
nos referimos, rezaria por chuva. Concomitantemente, um plantador de
ameixas rezaria para no chover. Se Deus exercesse vontades arbitrrias,
opondo-se lei natural das condies climticas, qual das oraes Ele
favoreceria? Esse ponto de vista devoto coloca a Divindade numa situao
ridcula e torna a religio vulnervel ao atesmo. Se a vontade Divina pudesse
funcionar e funcionasse arbitrariamente, ela destruiria toda a unidade Csmica.
No haveria absolutamente dependncia alguma. devido ao fato de as leis
Csmicas funcionarem coerentemente e serem imutveis pela necessidade da
sua natureza, que o homem tem uma garantia da confiana dos princpios
Divinos ou Csmicos.
A concepo e prtica da orao do mstico no so somente o que
mais produz resultados, mas, tambm, o mtodo mais lgico.

O mstico

assevera que todas as coisas so possveis dentro da Divina conscincia

de Deus, exceto aquilo que contraditaria a prpria natureza de Deus. Como a
Mente Divina todas as coisas, no h nada que se lhe possa opor. Portanto,
um pedido ou petio negativa permanece inoperante. No se deve esperar
encontrar, por exemplo, trevas na luz, pois onde h luz no pode haver trevas.
Assim, o mstico no pede o impossvel em suas oraes. Um mstico jamais
pede que se ignore uma lei Csmica ou natural que possa ter invocado pelos
seus prprios atos, seja devido maldade ou ignorncia. Ele um crente
firme na causa e efeito. Compreende que pedir que uma lei por ele prprio
invocada seja aliviada em seu favor, seria solicitar o impossvel.
Um mstico no pede que lhe sejam conferidas bnos especiais.
Sabe que no plano Csmico no existem mortais preferidos. Ademais, sabe
muito bem que tudo j ou ser pela lei eterna da mudana. No h nada
escondido. Nas leis do Csmico, tudo o que compatvel com ele pode,
eventualmente, ser causado pela mente do homem. As coisas no so
transmitidas ao homem, mas o homem quem dirige e rene os poderes
Csmicos aos quais tem acesso, a fim de p-los em execuo.
O mstico no pede uma coisa completa, acabada, e sim a
iluminao pela qual ela possa ser materializada atravs dos seus esforos; ou,
se seu desejo por uma determinada coisa no for correto, pede que o desejo
seja eliminado. Conhecendo a limitao do seu prprio eu objetivo, o mstico
pede que, se no for possvel mostrar-lhe como satisfazer a necessidade, que
lhe mostrem como livrar-se do falso desejo que o faz consider-lo necessrio.

Assim, o mstico prova que no insiste na infalibilidade dos seus propsitos.

Indica igualmente que deseja estar certo de que no est causando injustia a
nutrem pelos desejos manifestados, ao pedir algo que no deveria solicitar. O
mstico percebe que, com compreenso adequada, muitas das coisas pelas
quais agora oramos, perderiam sua importncia para ns e se mostrariam
insignificantes e indignas de um apelo a Deus. Muitas das coisas com as quais
nos atormentamos e consideramos to essenciais ao nosso bem-estar so
assim consideradas porque no foram analisadas luz do seu aspecto mais
amplo, isto , em sua relao com todo o plano Csmico.
O mstico, ao suplicar ao Csmico, volta sua conscincia para
dentro, em lugar de dirigir seu apelo a uma entidade ou poder externo distante.
O mstico percebe que o Csmico est nele. No est apenas nas vastides do
espao. Sabe, alm disso, que sua Alma responder sua splica. A Alma
do Csmico e o guiar para a auto-ao. Para o mstico, a orao , na
realidade, uma consulta entre os dois eus do homem. um apelo da mente
mortal mente imortal do eu interior. O mstico sabe que a resposta a uma
orao , realmente, um vislumbre da sabedoria Divina, atravs de
harmonizao correta. Portanto, o mstico pode avaliar seus desejos
adequadamente e capaz de agir luz do que Cosmicamente certo e
possvel.
Quando um mstico pede algo que no vir, no ter o
desapontamento que o devoto sente, depois de oraes no satisfeitas. Se
suas oraes so ou no atendidas, o mstico, no obstante, tem a

compreenso que lhe revelou o fato de que seu apelo era desnecessrio. A
orao,

portanto,

sempre

satisfatria

para

mstico.

Tambm

psicologicamente, a orao benfica a qualquer homem, se praticada

misticamente. A orao requer humildade. Requer submisso ao lado melhor
da nossa natureza. E nos pe em harmonia com os impulsos mais sutis do
nosso ser.
As oraes so normalmente de trs tipos. Existem as oraes de
confisso, quando um homem mostra ao Deus do seu corao que est
contrito e admite uma violao dos seus ideais morais. H as oraes de
intercesso. Estas so oraes nas quais o homem pede para ser orientado,
de modo a impedir efeitos indesejados de certas causas. H, tambm, as
oraes de gratido, como as dos Salmos, onde o homem sada a majestade
do Divino e expressa alegria por conhecer sua prpria natureza Divina. Desses
trs tipos, o mstico se entrega ao ltimo orao de gratido com mais
freqncia. Assim fazendo, o mstico evita a necessidade das outras duas. Se
reconhecemos o Divino e comungamos periodicamente com o Eu, que a Ele
pertence, adquirimos tal domnio pessoal do nosso prprio ser, que as oraes
de intercesso ou oraes de confisso no se fazem necessrias.
O que se segue uma orao incorporando todos os elementos
msticos que acabamos de enumerar:

Possa a essncia Divina do Csmico lavar-me de

todas as impurezas da mente e do corpo, para que eu

possa comungar com a Catedral da Alma. Possa

minha conscincia mortal ser de tal forma iluminada,
que quaisquer imperfeies do meu pensamento me
possam ser reveladas, e possa eu receber o poder da
vontade para corrigi-las. Humildemente suplico que
possa perceber a plenitude da Natureza e dela
participar, sempre de acordo com o bem Csmico.
Assim seja!

Captulo XIII: AFIRMAES SEU USO E

ABUSO

O uso das afirmaes uma prtica muito antiga. Encontramo-las

sob vrias formas, nos textos sagrados de Buda, Zoroastro, Maom, Confcio,
Lao-ts, no Antigo Testamento e nos sistemas religiosos e filosficos mais
recentes. Em quase todos os casos aconselha-se que as afirmaes sejam
vocativas, quer dizer, sejam pronunciadas e no recitadas mentalmente. Tal
se baseia na hiptese de que a palavra falada tem mais eficcia do que o
pensamento, apenas, e que as prprias entonaes contribuem para a

obteno dos resultados desejados. Alm disso, a sua enunciao requer uma
ao que acompanha o esprito das afirmaes, e como quase todas as
invocaes religiosas antigas eram feitas publicamente, ou na presena de
outros, tambm subentendia-se uma sinceridade de propsito motivadora da
resultados mais certos. Quando as analisamos, parece haver um propsito
duplo nestas antigas invocaes religiosas. O primeiro o de conseguir apoio,
e talvez a interveno, da fora Divina em nome do suplicante ao proclamar ou
recitar, em voz alta, suas crenas piedosas. Por essa proclamao de f
espera-se que o poder Divino lhe materialize ou realize a natureza da crena.
Por conseguinte, j em 1329 a.C., encontramos Amenhotep IV, em seu hino a
Aton, o Deus nico, afirmando:

Tu colocas cada homem em seu lugar

Tu supres as suas necessidades.

Lao-ts afirmava:

Aos que so bons para mim, eu sou bom.

E aos que no so bons para mim, eu tambm sou
bom.
E assim, todos juntos vm a ser bons.

E So Patrcio afirmava:

Cristo comigo, Cristo diante de mim,

Cristo atrs de mim, Cristo em mim. . .

Assim como mal se pode suprimir a reao emocional que nos faz
gritar de dor, surpresa ou felicidade, tambm a afirmao falada considerada
religiosamente como o aspecto fsico e exterior do estado espiritual e mental do
indivduo. O outro propsito das invocaes orais, pelo menos de um ponto de
vista religioso, parece ser o de que, ao enunci-las, em termos gerais, a
pessoa se torna, ou obrigada a ser, mais cnscia do seu contedo do que se
fossem apenas mentalmente enunciadas.
Na realidade, uma afirmao , apenas, a declarao do que
acreditamos ou conhecemos. Ela no representa uma crena sincera ou
conhecimento real; seu valor no tem importncia. Por exemplo, se algum
afirma: "Acredito que existe um nico Deus vivente", e, entretanto, est
intimamente convencido de que no existe Deus, independente da concepo
de uma divindade, a afirmao uma hipocrisia da pior espcie. Por
conseguinte, segue-se que no precisamos afirmar o que acreditamos ou
conhecemos, pois ele j existe como um fato aceito em nossa mente. A
repetio de uma afirmao no a tornar mais convincente se, em nossa

experincia ou raciocnio, a afirmao baseada numa premissa falsa. Se

sentimos violenta dor de dente, por exemplo da qual estamos firmemente
conscientes a afirmao em voz alta para ns mesmos, de que no
sentimos dor de dente no muito tranqilizadora e o prprio absurdo de tal
afirmao torna esse procedimento ridculo para uma pessoa inteligente. Tal
mtodo de afirmao perigoso porque tenta fazer a mente negar realidades
que deveria aceitar e de modo prtico superar. Uma dor de dente o resultado
de uma causa natural. Afirmar que a conseqncia muito evidente no existe e,
portanto, ignorar a causa um dente cariado violar no s o bom-senso
como, tambm, as prprias leis da Natureza.
Quando no se referem s realidades, as afirmaes so de
importncia psicolgica. Em particular, so teis no desenvolvimento e
conservao do moral de um indivduo. Como outro exemplo, tomemos uma
fora armada que se dirige para a frente de batalha. Ela talvez ainda no tenha
sido hostilizada, mas os soldados sabem que, certamente, travaro combates e
h probabilidades da vrios deles jamais retornarem. Uma apreciao desses
fatos poderia ser o pensamento dominante enquanto avanam, e como
resultado, poderia ocorrer grande depresso no nimo de todos. Todavia, o
entoar de cantos de guerra, e o canto de versos burlescos, proclamando vitria
futura e a total derrota do inimigo, suplantam a idia de derrota, trocando-a por
outra, de sucesso. evidente que a resposta emocional e fsica a tais
pensamentos fortificaria os nimos. Por sugesto, o prprio pensamento motiva
e causa o tipo de ao, necessrio para a consecuo do resultado. Logo, para
o indivduo, o valor de uma afirmao est no poder de sugesto. A sugesto,

como j se mencionou, tem de ser sincera e no deve ser contrria s

realidades mais evidentes. Assim, se um homem tem uma doena respiratria
grave e sabe que a tom e no faz nada para ajudar-se, exceto usar a afirmao
vazia "Estou melhorando a cada dia e de todos os modos" pela qual o
psiclogo francs, Cou, ficou famoso h alguns anos ele acabar se
destruindo, pelo uso de tal mtodo.
costume comum de muitas das chamadas organizaes msticas
e metafsicas defender o mtodo da recitao de afirmaes. A primeira razo
que oferecem de natureza psicolgica. Afirma-se que o ponto de vista
positivo, de que a pessoa , ou far, ou realizar algo, muito necessrio para
se obter resultados, especialmente se feita vocativamente, isto , falado.
Qualquer um concordar com isto: devemos, como j se disse, ter a convico
de que o que desejamos possvel de vir a existir, ou se pode possuir. A
atitude negativa dispersa os poderes fsicos e mentais.
A segunda nfase, e a mais forte, que essas organizaes do s
afirmaes de que a afirmao, em si mesma, tornar-se- fator da
manifestao da finalidade desejada. Assim, por exemplo, alegam que se eu
afirmar "farei uma viagem a Nova Iorque" e repetir a frase um nmero
suficiente de vezes, ela atrair do Csmico, da mente subjetiva ou de algum
outro lugar, os fatores rudimentares necessrios para a materializao do
desejo. Tal coisa, fundamentalmente, incorreta do ponto de vista mstico e
o aspecto frgil subjacente na prtica das afirmaes, apresentada por

tais

organizaes. O processo beira a superstio e lembra o raciocnio mgico e

primitivo, que consiste em se criar uma imagem, que a prpria afirmao,

com a crena de que existe uma afinidade ou ligao entre ela e a coisa real,
porque a afirmao se lhe assemelha. Trata-se da suposio de que, de algum
modo, a afirmao converter em sua prpria natureza aquilo que se lhe
assemelha.
Nenhuma parcela da afirmao "Eu quero uma casa" reunir
os materiais reais e os montar numa realidade correspondente natureza de
tal afirmao. A pessoa que meramente afirma indolente. Ela mental e
fisicamente preguiosa. Est transferindo, inteiramente, para alguma outra
coisa, o que primordialmente de sua prpria responsabilidade e competncia.
A afirmao serve melhor como um estmulo mental, como um incentivo
necessrio realizao pessoal. Se eu afirmo que quero uma casa, refiro-me
que este meu ideal, o propsito para o qual trabalharei, mas precisarei
comear a trabalhar para realiz-lo.
Uma combinao de afirmaes mentais e de criao mental o
meio mais prtico de se realizar o que desejamos. Primeiro, afirmemos o que
desejamos. Estejamos certos de que no se trata de um capricho, de que ele
nos motiva emocionalmente,

nos

entusiasma quando

o contemplamos.

Quando afirmamos o que desejamos, a imagem mental que nossas palavras

formaram nos dar felicidade. A seguir, consideremos o propsito da
afirmao, a coisa desejada, como uma finalidade; e ns mesmos, isto ,
nossa posio atual, como o comeo. Evidentemente, existe um vazio entre os
dois, um vazio que tem de ser transposto. Estejamos plenamente cientes de

que o vazio no pode ser, na realidade, transposto por qualquer poder tergico
ou por

quaisquer

afirmaes pronunciadas como frmulas cabalsticas. O

comeo, ou nossa posio atual, tem de ser ampliado para se transformar

naquilo que afirmamos. Outro modo de encararmos isto est em pensar no que
desejamos o quadro completo como um crculo. Ento pensemos no que
somos, e no que temos agora, como um ponto no centro daquele crculo.
Aquele ponto tem de expandir-se at que preencha o crculo ou at que o
ponto e o crculo sejam um s.
Por conseguinte, a primeira necessidade tentarmos determinar o
quanto do que afirmamos, do que desejamos, existe como elementos
separados em suas circunstncias atuais e, sabendo isto, ento estaremos
conscientes do que precisamos e no que nos concentraremos. Se eu afirmo
que terei uma casa e tambm desejo cri-la mentalmente, deveria agir da
seguinte maneira:
Reduzir o quadro da casa que tenho em mente nos seus
componentes mais simples. Determinar se tenho a propriedade, a madeira, o
equipamento eltrico, as tintas, as ferragens e a mo-de-obra necessria para
a casa. Se no tenho nenhuma dessas coisas, tenho o dinheiro ou os meios
para adquiri-las? Vamos supor que no tenha nada disso. A primeira etapa
ento seria a de conseguir o dinheiro para minha casa. Se meus rendimentos
regulares no fossem suficientes para proporcionar esse dinheiro, ento
precisaria prestar algum servio, fazer algo extra para aumentar minha renda.
Verificaria que, na realidade, a primeira etapa seria tornar-me til, de algum

outro modo, a fim de obter o dinheiro necessrio. Teria, ento, decididamente,

em mente, a necessidade de tal servio. Sugeriria a mim mesmo, a meu eu
interior, que fosse inspirado, nas minhas observaes dirias, por alguma idia
de servio. Pediria ao Csmico que me ajudasse a encontrar em meus
negcios algo que, pelos meus prprios esforos, pudesse converter em ato de
servio. Manteria esse pensamento, na sua forma mais simples, em primeiro
lugar em meus pensamentos dirios. Atrairia para mim mesmo as sugestes
necessrias para a realizao daquele servio.
Agora, permitam-me ir mais alm em minha explicao. Esta
atrao na direo de mim mesmo, no seria um poder mgico, um simples
entoar de afirmaes. Seria o fato de que me tornaria especialmente
consciente de quaisquer circunstncias ou coisas que tivessem qualquer
relao, por mnima que fosse, com a minha necessidade. Por analogia, seria
como um homem que quisesse muito um pedao de papel vermelho. Ao
percorrer a rua, tudo o que fosse vermelho atrairia particularmente sua
ateno. Estaria atraindo essa cor para sua ateno. Por associao de idias,
todas as coisas vermelhas que observasse o tornariam cnscio da necessidade
de um papel vermelho para si. Logo, evidentemente, localizaria o papel
vermelho muito mais depressa do que se no conservasse essa necessidade
em mente. Isto o que queremos dizer por atrair as coisas para ns. Sugerindo
a nossa necessidade ao Csmico e s nossas prprias mentes subjetivas,
pomos essas foras a trabalhar para ns. Elas nos mostram, em forma de
palpite, de um lampejo intuitivo ou de uma inspirao, coisas no nosso
ambiente que podemos usar em nosso processo de criao mental.

Como o termo sugere, somos criadores. Mentalmente, somos os

construtores. Somos os autores, o agente motor. O afirmador apenas a
pessoa que deseja algo. Deseja ou quer alguma coisa, e no vai alm disso, a
menos que empregue tambm a criao mental. A combinao da criao
mental e da afirmao, repetimos, a melhor. Alis, a verdadeira criao
mental impossvel sem primeiro afirmar, primeiro asseverar positivamente
para ns mesmos, decidida e concisamente, o que queremos. A afirmao a
direo que nosso poder criador tem de seguir. o poste indicador dizendonos: "Tome este caminho! Sua destinao est frente". No podemos
simplesmente comear a criar. Temos primeiro de ter a concepo, o plano do
que deve ser construdo. Imaginemos um homem serrando tbuas, aplainandoas e pregando-as a esmo, e de repente parando para ver o fruto da sua faina.
Isto seria, sem dvida, uma espcie de criao. Seria a construo de algo que
talvez no existisse antes. Contudo, sem direo inteligente, os resultados
desse tipo de criao seriam um disparate de pouco ou nenhum valor.
Naturalmente, ao afirmar ou estabelecer um objetivo a ser realizado,
temos de evitar um que seja contrrio aos princpios Csmicos. No devemos
conceber algo que seja moral ou eticamente errado, eu contrrio lei natural.
Se o fizermos, talvez fracassemos na nossa criao. E mesmo que, realmente,
criemos algo que seja Cosmicamente errado, ele pode, como um monstro,
tornar-se a nossa runa. Contudo, na criao mental, sempre temos a
oportunidade

de,

primeiramente,

examinar

minuciosamente

nossa

afirmao, o nosso objetivo, em suas muitas partes. Cada parte , ento,

exposta nossa compreenso, e se quaisquer partes so malvolas ou

nocivas, elas podem ser extirpadas e todo o propsito ou imagem mental

revisto antes de comear.

Capitulo XIV: A PALAVRA PERDIDA

A doutrina da Palavra Perdida existe como um arcano das liturgias

de muitas das nossas religies atuais e nos ritos de vrias sociedades secretas
e filosficas ainda existentes. Cada uma tem sua explicao teolgica ou
filosfica daquela persistente idia. Por outro lado, todas esto relacionadas a
uma concepo fundamental profundamente arraigada nas mais antigas
crenas do homem.
A maioria das explicaes da Palavra Perdida se baseia na frase
bblica: "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus e o Verbo era
Deus" (Joo 1:1). Cosmo-logicamente, isto quer dizer que a criao do
universo foi realizada por uma idia vocativa um pensamento expressado
como uma palavra. Deste modo, Deus e o Verbo so tornados sinnimos. Fazse com que Deus, ou Mente, como uma razo criadora, se manifeste apenas
com a emisso de uma palavra. Por conseguinte, o poder criador de Deus s
tem fora quando falado. A fora de Deus tornada Sua voz, ou uma
entonao. De acordo com esta concepo, no suficiente que Deus apenas
exista para que o universo e as coisas possam surgir da Sua natureza, mas
tambm necessrio que a natureza ativa do Seu ser, a lei ou deciso da Sua
mente, se manifeste verbalmente.
Os homens observaram que todas as coisas naturais tm uma lei
para si prprias, isto , existe alguma causa particular da qual dependem, e tais
causas e leis so milhares. Portanto, a suposio entre os homens a de que
o Verbo inicialmente pronunciado tenha sido a sntese de todas as leis
Csmicas e naturais. O Verbo, neste sentido, no moldou, de outras

substncias, os elementos do universo. Ele no foi um agente ou fora Divina

atuando sobre uma substncia indeterminada como, por exemplo, as mos
de um escultor modelam uma forma em argila e sim que todas as coisas,
desde os planetas aos gros de areia, eram condies rudimentares do
Verbo. O Verbo , assim, concebido como uma energia vibratria, ondulante na
qual existe a essncia bsica de todas as coisas. Por analogia, podemos
compar-lo a um nico som que poderia incluir simultaneamente todas as
oitavas e tons. Por conseguinte, cada som individual que o ouvido pudesse
discernir dependeria, para sua existncia, da causa original, daquele som
singular e unificado. Assim como toda cor uma parte componente da luz
branca, tambm toda criao parte da complexa lei includa no Verbo. Por
conseguinte, esse Verbo dotado da importncia de ser a chave do universo.
Aquele que o conhecesse e o entonasse teria o domnio de toda criao.
Seguindo tal raciocnio existe a conotao de que a lei da criao,
ou Logos, uma vez tornada vocativa como Verbo, jamais deixou de existir,
jamais desapareceu ou diminuiu. Todas as coisas tm sua dependncia causai
nos seus tremores contnuos ou natureza vibratria. Tal como a luz de uma
lmpada eltrica, na verdade, depende da sua causa constante o fluxo de
eletricidade para seu filamento aquecido tambm se diz que todas as
manifestaes devem sua existncia s

reverberaes contnuas do Verbo

por todo o universo. Assim, a natureza vibratria de cada coisa se encaixa

numa gigantesca escala ou teclado. Cada realidade tem alguma relao com
uma nota (ou com uma combinao delas) que parte integrante do Verbo.

Assim, de acordo com esta concepo, certas vogais poderiam conter na sua
combinao a escala criativa completa da energia Csmica.
A maioria das organizaes filosficas e religiosas que preservam a
tradio do Verbo expe que, em determinado momento, o homem possuiu o
seu conhecimento como uma herana Divina e legtima, o que lhe dava
verdadeira supremacia sobre seus domnios, a Terra. A maneira como o
homem foi privado de to grande tesouro, ou a perda do Verbo, baseia-se em
tradies para as quais diferentes grupos oferecem explicaes variadas e
divergentes. Da mesma forma, cada uma, sua maneira, acredita que o
homem pode redimir-se e recuperar a Palavra Perdida, ou pelo menos certas
slabas eficazes que o compunham. Em geral se admite que esta redeno
pode ser realizada atravs de uma sntese de conhecimento exotrico e
esotrico, isto , pelo estudo das cincias naturais bsicas e pela adorao de
Deus, ou comunho com o Absoluto. Na verdade, ainda hoje existem,
perpetuadas em rito e cerimnias sagradas, certas slabas ou vogais que,
segundo se diz, pertencem ao Verbo Perdido, e quando entonadas produzem
espantosos poderes e manifestaes criativas e benficas. Os rosa-cruzes, h
sculos, vm usando essas vogais com excelentes resultados nas vrias
exigncias da vida. Outros msticos declaram que a Palavra Perdida completa
inefvel para o homem; que ele jamais seria capaz de pronunci-la, mesmo
que viesse a conhecer seu teor, mas que pode pronunciar algumas das suas
slabas, das quais pode adquirir enorme poder pessoal.

Dissemos que essa crena tem origem no antigo pensamento do

homem. Um exame da sua histria contribuir para nossa compreenso desse
mistrio, que se tornou uma doutrina respeitada. De acordo com antigo texto
litrgico, o vocbulo sumeriano para palavra Inim. Desta palavra, os
sumerianos desenvolveram o conceito do encantamento. Para os sumerianos,
o encantamento consistia de palavras formais pronunciadas pelo mgico ou
sacerdote. Na verdade, encantamento em sumeriano inim-inim-ma, que
uma duplicao de Inim. Para o sumeriano, Inim, ou palavra, significava
pronunciar uma deciso. Os antigos semitas consideravam que uma palavra
pronunciada formalmente com a fora de um comando ou de uma promessa,
equivalia a algo muito definido ou real, isto , uma entidade ou uma substncia
de algum tipo. Portanto, das palavras de uma divindade, sacerdote ou ser
humano, em circunstncias formais, brotava um poder mgico e terrvel. As
palavras formalmente enunciadas dos grandes deuses eram glorificadas pelos
sumerianos, isto , eram consideradas como uma entidade Divina equivalente
ao prprio Deus.
Devido sua conformidade com essa concepo, recordemos
nossa parte da citao bblica feita mais atrs: "... e o Verbo estava com Deus,
e o Verbo era Deus". Antes de 2900 a.C., encontramos a inscrio Enem-MaNi-Zid, que, se traduzida literalmente, significa Sua palavra verdade. Da
mesma forma, na poca pr-sargnica, por volta de 2800 a.C., e num registro
do Templo de Lugalanda, est a frase Enem-Dug-Dug-Ga Ni An-Dub, ou:

A palavra que ele pronunciou abala os cus.

A palavra que, embaixo, faz a Terra tremer.

Vemos aqui a primeira concepo do poder dinmico do Verbo

Divino, expressado h quase 5.000 anos.
Um outro conceito dos sumerianos foi a identificao do Verbo do
deus Enil com seu esprito. A palavra do deus foi transformada num atributo da
sua natureza que tudo abrange, partindo dele para o mundo catico. Por
exemplo, outra liturgia sumeriana reza: "A emisso da tua boca um vento
benfico, o sopro da vida das terras". Uma vez mais, com isto, lembramo-nos
do Antigo Testamento, pois no Livro do Gnese 1:2 encontramos: "E o Esprito
de Deus pairava sobre as guas". Depois disso, sabemos que Deus disse:
"Faa-se a luz". Para os sumerianos, o sopro de Deus era um clido mar de
luz. A influncia das religies dos sumerianos e babilnios sobre seus cativos
hebreus bem evidente nos livros do Antigo Testamento.
Os sumerianos e babilnios, invariavelmente, consideravam a gua
como o primeiro princpio, a substncia primordial de onde vieram todas as
coisas. A gua para eles no era uma fora criadora, e sim o primeiro elemento
do qual outras substncias se desenvolveram ou evoluram. Portanto, como
todas as coisas vinham da gua, deduziu-se que a razo ou a sabedoria
habitava dentro dela. A palavra que os sumerianos conferiam a este princpio
criador da gua era mummu. O historiador grego Damascius, ltimo dos

filsofos alexandrinos, disse que essa palavra significava razo criadora a

sabedoria que criou todas as coisas. No Livro do Gnese encontramos outro
paralelo a este. Isto , que a gua foi a primeira substncia sobre a qual "... o
Esprito de Deus pairava...". A doutrina da gua, como a primeira substncia,
penetrou na primeira escola filosfica da antiga Grcia. Tales de Mileto, ao que
tudo indica, tomou-a emprestado dos babilnios. Anaximandro e Anaximenes,
certamente, tambm foram influenciados pelo seu contato com sbios hebreus
e suas tradies e, assim, tambm recorreram ao sincretismo. Afirmaram que a
substncia Csmica era em si razo, sabedoria, harmonia, ou Nous. Vemos
que esta idia corresponde ao Logos babilnio, ou Mummu, a razo criadora
que imanente na gua. Herclito, de 500 a.C., que exps uma doutrina da
evoluo e relatividade, a de que toda matria "se transformava", atravs de
um processo que vai do fogo para o ar e volta, afirmava que a nica realidade
era a lei da transformao, uma lei Csmica o Verbo, ou Palavra.
Gradualmente, ocorreu uma transio na qual
enunciao

Divina

seria

o Verbo

como

uma

substitudo pelo Logos (lei). Este Logos era a

vontade de Deus, expressada como uma lei imutvel e ativa no universo. Os

antigos esticos afirmavam que o princpio Divino ou primeira causa era
pneuma, o sopro de Deus que penetrava todas as coisas. Este sopro se
manifestou como uma srie de leis criadoras na matria. Transformou-se,
depois, nas leis fsicas que a cincia conhece e estuda. No homem, o sopro ou
Logos tornou-se um esprito menor que atuava nele como alma.
Filo, o filsofo ecltico judeu, no comeo da era crist, transformou
o conceito de Logos na doutrina fundamental e muito importante de uma

filosofia que penetrou os dogmas teolgicos de algumas das nossas

proeminentes religies atuais. Para Filo, o Logos era, por um lado, a Sabedoria
Divina, o poder racional produtor do Ser Supremo. Em outras palavras, o Logos
era a Mente de Deus. Por outro lado, o Logos no era a natureza absoluta de
Deus no era a substncia da Divindade. Era, antes, um atributo da Sua
natureza. Era razo partindo Dele como uma emanao. Dizia-se que ele era a
razo enunciada. Assim, a partir da, verificamos que o Logos toma
novamente a importncia do Verbo, ou seja, a vontade expressa ou
enunciao de Deus. Filo afirmava que o Logos ou Verbo habitava dentro do
mundo. Deus no era imanente no mundo. Ele o transcendia, mas o Logos,
seu Verbo, desceu no mundo senciente, como um mediador entre Deus e o
homem.
Em resumo repetimos o que foi dito no captulo anterior sobre
afirmaes, isto , que a maioria dos homens acredita que um desejo ou
vontade no tem eficcia, a menos que o tornemos vocativo. Concordam, sim,
que um pensamento em si no basta, a menos que seja acompanhado por
algum agente ativo como a palavra falada. Portanto, s foras Csmicas
naturais, s leis fsicas do universo, o homem atribui um Verbo outrora
enunciado como sua fonte, que continua reverberando por todo o universo e
que ele no pode mais aprender, pelo menos na sua inteireza.
A Palavra Perdida, as afirmaes e muito dos princpios
examinados anteriormente tm sido sintetizados em atos conhecidos como

Iniciao Mstica. Portanto, temos agora de dar ateno s iniciaes, para

compreender a relao harmoniosa desses elementos.

Captulo XV: A TCNICA DA INICIAO

Temos de admitir que as primeiras iniciaes dos antigos eram, na
maioria, muito toscas a ponto de serem, na verdade, quase brbaras na sua
execuo. Contudo, muitas das atuais iniciaes, isto , as que hoje
predominam e so efetuadas pelas fraternidades e sociedades da nossa
poca, so vazias de significado.
No obstante, a iniciao fruto de duas qualidades humanas
impalpveis. A primeira dessas qualidades a auto-analise. devido a um
impulso intenso de olhar para si prprio, de analisar a si mesmo e ao seu
ambiente, que o homem aprende a fazer coisas excepcionais. Do contrrio, ele
contribuiria com muito pouco para o adiantamento da Humanidade e o
progresso da sociedade. A maioria dos atributos naturais do homem est
dentro dele. Mas o homem no est plenamente cnscio deles. Realiza certas
coisas, na vida, com esses poderes, mas quase nunca est bem certo de onde
os obteve. Em grande parte, como algum perdido numa grande floresta e
que, em seu desespero, se v sentado sobre uma arca, cujo contedo jamais
se d ao trabalho de investigar. Com o passar do tempo, sua necessidade de
sustento, de comida, bebida e proteo contra os elementos torna-se maior, e,

se apenas abrisse a arca sobre a qual est sentado, provavelmente encontraria

esses artigos de primeira necessidade. Usando outra analogia, o homem
mediano como o indivduo que se recosta numa pedra e lamenta seu destino,
sua sorte e sua falta de oportunidade de melhorar. E, no entanto, aquela
mesma pedra pode conter um mineral que lhe ofereceria grande riqueza, mas,
devido a sua ignorncia e falta de curiosidade, ele o ignora.
Contudo, a auto-analise faz mais do que revelar nossos atributos.
Revela tambm nossas limitaes, as coisas que ainda no nos possvel
realizar. Mostra o quanto estamos aqum daqueles ideais que reconhecemos
como estado de perfeio. Ela mostra claramente, ademais, em que
precisamos aperfeioar-nos. O processo de auto-analise inclui as experincias
que tivemos pessoalmente e as experincias por outrem referidas. Por meio
delas descobrimos nossa fora, nossas fraquezas e aplicamo-lhes a razo.
Portanto, podemos dizer que a razo o fator fundamental subjacente na autoanalise.
Mas ainda existe uma segunda qualidade de onde surge a iniciao,
e esta a aspirao. A aspirao consiste daquelas sensaes, desejos e
carncias do eu que so diferentes das paixes do corpo. A aspirao encontra
seu prazer na realizao de uma necessidade ou de algum ideal que fixamos
para ns mesmos. Embora a razo na auto-analise possa revelar nossa
carncia de algo, a aspirao que nos faz procurar satisfazer, a necessidade
e erguermo-nos acima e alm da nossa atual posio.

Por conseguinte, qualquer rito, qualquer cerimnia, independente da

sua forma e de como conduzida, realmente uma verdadeira iniciao se
produz os seguintes efeitos: (a) faz-nos recorrer introspeco, isto , voltar
nossa conscincia para dentro, uma introviso de ns mesmos; (b) gera dentro
de ns aspirao e idealismo; (c) exige de ns uma obrigao ou promessa
sagrada que fazemos a ns mesmos ou a outrem de que, desse modo,
procuraremos satisfazer nossas aspiraes.
Etimologicamente, iniciao deriva-se da velha palavra latina
initiatus. Este vocbulo latino significa comear treinamento, ou o comeo de
uma preparao, o comeo da instruo. Esta instruo de que consiste a
iniciao depende de trs elementos muito importantes. Primeiro, a eficcia, ou
o poder do ensinamento que est sendo ministrado, como instruo. Os
ensinamentos s podem ter a influncia da autoridade em que se apiam, isto
, o valor de um ensinamento a ser transmitido depende da autoridade, a fonte
de onde ele promana. Segundo, o carter de quem vai receber as instrues,
independente da eficcia dessas, tem de ser digno; do contrrio os
ensinamentos, sero obviamente, desperdiados. Terceiro, certas condies
so necessrias para a transmisso dessas instrues, a fim de que sejam
benficas; em outras palavras, o momento e local adequados so importantes.
No se pode discernir ensinamentos profundos a qualquer momento. A
meditao correta, as circunstncias adequadas tm de existir para sua
perfeita assimilao ou, caso contrrio, a semente cair em solo estril.

Os antigos incluam mais um fator importante na iniciao. Para

eles era necessrio que os ensinamentos a serem ministrados durante a
iniciao fossem mantidos fora do alcance do profano, isto , dos leigos. Em
outras palavras, o segredo era essencial. s vezes, assim se procedia porque
o homem mediano, sem imaginao, sem aspirao, no podia compreender o
que lhe era oferecido no estaria pronto para o ensinamento, para se usar
uma expresso comum e, assim, poderia profanar o que deveria ser uma
confiana sagrada. Em outras ocasies se dizia que os ensinamentos de uma
iniciao destinavam-se aos poucos que haviam sido escolhidos como
recipiendrios desse conhecimento. Em resumo, a pessoa tinha de ser
apresentada aos mistrios, como o teor da iniciao era chamado sendo Os
Mistrios as leis e preceitos transmitidos. Alis, na antiga Roma os mistrios
eram chamados initia.
A iniciao primitiva, ou os mistrios transmitidos pela sociedade
primitiva, se transformou em duas categorias definidas. Ainda hoje existem
remanescentes delas na maioria das iniciaes de muitas ordens e
fraternidades, mas no so reconhecidos como tal pelo candidato ou aspirante.
A primeira das categorias era uma espcie de cerimnia pela qual um poder
era conferido a um indivduo, para uma finalidade expressa, por algum outro
indivduo ou por um grupo deles. Assim, por exemplo, em certas cerimnias, o
xam ou o angacoque, como os feiticeiros das tribos esquims eram
conhecidos, transmitiam frmulas mgicas aos iniciados, com as quais estes
ficariam de posse do poder de provocar chuvas;, aumentar as colheitas, ou
melhorar a fertilidade do solo. Segundo o xam, o poder de fazer essas coisas

era transmitido atravs de substncia material em outras palavras, por meio

de amuletos. Durante a cerimnia, o xam dava ao candidato uma pedra
polida, brilhante, ou uma pluma colorida. Dizia-se que elas possuam
propriedades mgicas.
A segunda categoria de iniciao primitiva consistia de cerimnias
que faziam parte da vida social das tribos. Este ltimo tipo era decididamente o
mais importante das duas categorias. Em poucas palavras, na sociedade
primitiva ou tribal, as pessoas da mesma idade e sexo tinham os mesmos
interesses, as mesmas ocupaes e os mesmos gostos. Por conseguinte,
havia a tendncia no sentido de agrupar essas classes especficas, esses
grupos especficos, de acordo com a sua funo, capacidade ou incapacidade.
Em outras palavras, os velhos ficavam num grupo, os jovens em outros, os que
no tinham filhos em outro, os que eram solteiros, os que eram doentes ou
deformados, em outros grupos, e assim por diante. O primitivo acreditava que
passar de um grupo para outro produzia ou tinha certos efeitos sobre o
indivduo.
Ora, claro est que os efeitos naturais eram bvios. Havia as
mudanas fisiolgicas que ocorriam quando a criana se transformava em
adulto. Havia, tambm, certas mudanas fisiolgicas quando uma mulher
entrava num estado de maternidade. Contudo, alm disso, acreditava-se que
ocorriam certos efeitos sobrenaturais. Por exemplo, quando uma criana se
tornava adulta, acreditava-se que o poder pelo qual ela se transformava em
adulto, ou o poder que ocasionava essa mudana, tambm lhe era transmitido

naquele momento. Por essa razo, realizavam-se cerimnias nas quais o

indivduo era iniciado em sua nova posio na sociedade; e a nova funo e os
novos poderes, que se supunha ter ele adquirido, lhe eram, ento explicados.
S muito mais tarde que se passou a fazer distino entre grupos
especializados. Essa distino consistia, por um lado, no desempenho por
parte dos trabalhadores em ofcios, artes e profisses altamente desenvolvidas
e, por outro, no que era o trabalho comum. Os artesos ou profissionais
desejavam proteger os segredos da sua profisso e, por isso, formaram as
guildas, como se tornaram conhecidas, para aquela finalidade. E os que delas
deviam compartilhar tinham de ser iniciados.
Houve um exemplo excelente desse costume durante o sculo XIII.
Na Itlia setentrional, vrios burgos e cidades eram como estados soberanos,
independentes em todos os aspectos. Cada cidade, com certa rea ao derredor, era um mundo em si, e muitas vezes eram hostis umas para com as
outras. Se eram cidades costeiras, possuam sua prpria marinha e todas
tinham seus prprios exrcitos. Exemplos comuns de tais cidades-estados
eram Veneza e Florena. Durante aquele perodo, Veneza tornou-se famosa
pela sua manufatura do vidro. Ela se sobressaa em todas as partes do mundo
com sua arte apurada. Os segredos da arte de soprar vidro a princpio eram
transmitidos de pai para filho, mas, com a procura cada vez maior dos seus
produtos, tornou-se necessrio ampliar a produo e que se atrassem outros
para a profisso. E, assim, o aprendiz transformou-se em nefito; ele era

iniciado na arte de soprar vidro e tinha de jurar que no revelaria esse segredo
ao profano (leigo).
Hoje em dia, na nossa sociedade moderna, temos certos ritos
equivalentes a iniciaes pblicas e que contm o princpio da transmisso de
poder. Em outras palavras, o cidado mediano, ao procurar desfrutar de certos
privilgios legais, tem de participar de cerimnias equivalentes a uma iniciao
social. Assim, no casamento, a transmisso desse direito a um indivduo feita
na forma de uma cerimnia que equivale a uma iniciao. O mesmo acontece
com a concesso do privilgio de adoo de um indivduo. Tambm na
naturalizao, a pessoa que deseja tornar-se cidado de determinado pas tem
de passar por uma cerimnia em que os poderes da cidadania lhe so
transmitidos.
A iniciao, como tantas outras coisas, tambm passou por um
processo evolutivo e, com seu desenvolvimento, o homem continuou
procurando nela certas vantagens; mas as vantagens tomaram-se diferentes.
No eram mais vantagens apenas materiais ou fsicas; eram morais. Pela
iniciao, o homem esperava tornar-se mais familiarizado com os deuses,
saber como eles podiam ser aplicados, como obter o que queriam deles, e
compreender o que constitua a conduta certa ou piedosa. Este conhecimento
era revelado ao homem na forma de dramas; isto , iniciaes que se
assemelhavam s peas teatrais da Paixo nas quais o candidato
desempenhava o papel principal, ou tinha um outro papel. O candidato, por
exemplo, podia assumir o sofrimento que imaginava ter sido suportado pelos

seus deuses para que ele pudesse ter salvao ou existncia. Alm disso, o
candidato tambm podia assumir uma atitude mental, o que, segundo supunha,
pertencia ao estado exaltado dos deuses. Ou poderia desempenhar um papel
no qual sugeriria, por mmica, as virtudes que imaginava pertencerem aos
deuses e que desejava ver incorporadas sua vida.
Para receber tal iniciao, o candidato tinha de mostrar-se digno de
conhecer esses mistrios. Muitas vezes, precisava passar por uma
preparao moral. Na Grcia antiga, por exemplo, todos os per juros e os que
eram traidores e, tambm, os criminosos, eram excludos das iniciaes nos
mistrios. O Egito antigo tinha um mtodo ainda mais conveniente. Somente
aqueles que eram chamados podiam realmente participar das cerimnias.
Havia uma iniciao que era chamada de tribunal de Osris; seu objetivo era
revelar como o deus Osris, no tribunal do mundo superior, pesava a alma do
homem para determinar se ele era ou no digno de entrar na vida do alm. Os
que deviam participar dessa cerimnia eram convocados para tal.
A estrutura da maioria das iniciaes, e sobretudo das iniciaes
nos mistrios do passado e de muitas das iniciaes esotricas do presente,
obedece a quatro formas definidas; isto , as iniciaes constituem quatro
elementos principais, muito embora a atividade e funo reais possam variar.
A primeira dessas formas conhecida como o rito da separao. O
candidato ou nefito informado do fato de que est passando por uma
transio da alma; isto , por meio de certos ritos e smbolos na cerimnia,
levam-no a compreender que ele est mudando sua velha ordem de vida,

afastando-se dos seus velhos pensamentos, preparando-se para algo novo e

diferente. Durante esse rito de separao, sugerindo uma mudana do velho
modo de vida para o novo, podem dizer-lhe que ele tem de separar-se por
algum tempo da sua famlia e de suas velhas amizades. Talvez tenha que
prestar voto de celibato, isto , permanecer solteiro at certa idade. Talvez
tenha, ainda, de prometer que se isolar do mundo exterior por breve perodo.
Em outras palavras, talvez tenha de tornar-se um anacoreta, viver sozinho no
ermo, em meditao, at que lhe ocorra uma determinada mudana; ou, talvez,
tenha de dominar, de certo modo, sua personalidade e viver uma vida simples.
Durante esse rito, pode ter de submeter-se a sepultamento simblico, isto ,
talvez tenha de deitar-se num caixo para mostrar que obliterou o passado e
deixou para trs todos os velhos modos de vida e pensamento.
A segunda forma dessa estrutura de iniciao o rito de admisso.
Torna-se o candidato cnscio, pela iniciao a que est se submetendo, de que
est entrando num plano mais alto de pensamento e conscincia. Este rito
pode sugerir-lhe que est tendo um novo nascimento, em pensamento e vida, e
isto pode ser simbolizado fazendo-o deitar-se no cho, depois ficar de joelhos
e, finalmente, ficar de p, como se estivesse crescendo. Tambm pode ver-se
obrigado a sair de um quarto escuro para outro intensamente iluminado,
representando a sa-,da do velho mundo de superstio e medo, que se
pressupunha ter sido deixado para trs, para um de paz e nova sabedoria.
Tal admisso simblica, num novo mundo, s vezes tomava a forma
do que se conhece como rito da circum-ambulao. Isto consistia em se traar

um crculo no cho do templo, ou no terreno onde se realizava a iniciao, e

onde o candidato era colocado. Junto desse crculo se traava outro muito
maior, em torno do qual se colocavam velas ou candeias acesas. A mscara ou
venda era retirada dos olhos do candidato, que, ento, passava do crculo
menor para o maior. Isto representava uma trarisio de um mundo limitado
para outro ilimitado ou iluminado.
Plato, referindo-se s iniciaes no mistrio, de sua poca, disse:
"Morrer ser iniciado". Com isto, queria dizer que a morte consistia apenas
naquela mudana ou processo de iniciao pelo qual partimos da nossa vida
presente para um novo mbito de existncia.
A terceira forma da estrutura de iniciao o que se conhece por
exibio de efeitos sagrados. Durante essa parte da cerimnia de iniciao,
revelam-se ao candidato sinais que representem verdades e preceitos, os
nomes dos graus pelos quais ele passou ou passar, e o simbolismo da ordem.
A quarta e ltima estrutura o rito de reentrada; em outras
palavras, a parte da cerimnia pela qual o candidato torna-se sabedor de que
est retornando ao mundo fsico, profano, de onde veio. Embora retorne ao
mundo exterior, as circunstncias nunca mais sero as mesmas, devido s
experincias e instrues da iniciao que recebeu. E, normalmente,
obrigado, at certo ponto, a mudar as condies da sua vida diria para
equipar-las ao idealismo que lhe foi transmitido, durante a iniciao. Alm
disso, durante esses ritos de reentrada, -lhe conferido um emblema de
distino, algum smbolo material pelo qual se conhece que ele atingiu a certo

grau de saber. Embora volte a conviver entre os profanos, por esse emblema
sabe-se que adquiriu certas vantagens.
Por exemplo, todo rabe, todo verdadeiro muulmano, se lhe
possvel durante sua vida, procura fazer uma peregrinao a Meca, a fim de
entrar no sagrado recinto da Caaba e presenciar os ritos sagrados. uma
viagem rdua; no h rodovias nem ferrovias que conduzam a Meca. O rabe
tem de viajar numa caravana ou, se for suficientemente rico, organiza sua
prpria caravana. Se for bem sucedido, ao retornar, do-lhe o respeitoso ttulo
de Hadji, e permitem-lhe usar um turbante verde, ou ento, ao redor do seu
tarbuche, ou fez, como comumente conhecido, uma fita branca significando
que ele fez a peregrinao a Meca e que foi devidamente iniciado no Centro
Sagrado. Depois de cada peregrinao, pode usar nova fita em seu fez. Vi
muitos rabes nos pases islmicos ostentando duas ou mais dessas fitas.
Dos arquivos esotricos arcanos sabemos que os antigos essnios
usavam mantos brancos, depois das suas iniciaes, quando retornavam
sociedade, como smbolo da pureza que passaram a conhecer e a viver,
devido sua iniciao, e como lembrete das suas obrigaes e da transio
que se sabia ocorrera em sua conscincia.
Examinemos, agora, algumas das antigas iniciaes em sua
inteireza, ou mistrios, como eram chamadas. Talvez a mais antiga de todas
seja o ciclo de Osris, os mistrios de Osris. Eram assim chamados ciclo de
Osris porque se referiam ao nascimento, vida, morte e renascimento de

Osris. Nesses mistrios o homem tomara, pela primeira vez, conhecimento da

doutrina da imortalidade.
Segundo a mitologia egpcia, a deusa egpcia Nut desposou o deus
egpcio Geb e eles tiveram quatro filhos dois irmos, Osris e Sete, e duas
irms, sis e Nftis. Segundo a lenda, Osris, como deus, recebeu a soberania
sobre toda a terra do Egito e sua divindade era realmente munificente, pois
dizem-nos que foi quem deu ao povo as leis pelas quais ele podia governar-se,
ensinou-lhe arte e agricultura, a irrigao e muitos dos refinamentos que lhe
davam bem-estar e conforto. Tambm lhe ensinou como adorar seus deuses;
em outras palavras, introduziu a religio. E o mito prossegue dizendo que ele
era muito amado pelo povo.
Diz-se que Sete tornou-se extremamente invejoso do afeto dos
mortais por Osris e tramou tirar-lhe a vida. Sub-repticiamente, obteve as
medidas do corpo de Osris e fez uma arca muito enfeitada onde caberia
somente o corpo de Osris. Ento, ofereceu grande banquete ao qual ele e
seus setenta conspiradores compareceram, e convidou Osris a dele participar.
Durante a diverso, Sete, jocosamente, comentou que daria a elaborada arca
de presente a quem nela se deitasse e coubesse perfeitamente dentro dela.
Naturalmente, cada um dos presentes tentou, sabendo da verdadeira inteno,
e ningum coube perfeitamente, at que o prprio Osris deitou-se dentro dela.
Esta lhe servia perfeio, e, enquanto estava deitado, lanaram-se os demais
sobre a arca e pregaram-lhe a tampa. Ento, o deus Sete deu ordens para que
a arca fosse lanada num tributrio do Nilo, no que foi obedecido. A arca,

finalmente, chegou ao mar e acabou dando s praias da antiga Biblos, que na

poca pertencia velha terra da Fencia. Diz ainda a lenda que uma grande
urze cresceu em torno da arca, de modo que ela ficou totalmente oculta e a
planta atingiu tais propores que parecia uma grande rvore. Um dia, o rei
descobriu a rvore e mandou derrub-la, para dela fazer uma coluna para
sustentar o teto do palcio.
Por intermdio de algumas crianas, sis soube do que tinham feito
com o corpo de Osris, seu marido-irmo, e disps-se a recuper-lo. Viajou
disfarada, at Biblos, e conseguiu se apoderar da urze. Quando, por fim, teve
uma oportunidade de desembaraar a arca da planta, levou-a de volta ao Egito.
Depositou, a seguir, o corpo de Osris nas areias, e uma noite, Sete,
passeando ao luar, viu-o, ficando, por isto, to irado que, em seu dio
desmembrou por completo o cadver, e espalhou seus pedaos por todo o
Egito. Quando soube do acontecido, sis lamentou-o em altos brados, por muito
tempo. Sua tristeza deu origem a muitas famosas narrativas egpcias. Depois,
ps-se de novo no trabalho de recuperao do corpo e diz-se que, por fim,
recobrou todos os pedaos. O importante que, quando os reuniu, soprou
vida na boca de Osris, o qual, ao receb-lo, ressuscitou, voltando a viver
no como um ser deste mundo, mas em outra vida superior.
Horus, o filho que sis tivera com Osris, mais tarde partiu a vingar a
morte do pai por Sete. interessante acrescentar que esta histria dos dois
irmos, Osris e Sete, a mais antiga do mundo. Na verdade, h milhares de
anos, no Egito, a histria chamava-se A Histria de Dois Irmos. A primeira

traduo foi feita pelo famoso egiptlogo, Dr. Charles E. Moldenke. Grande
parte da coleo desse eminente homem encontra-se agora no Museu Oriental
Egpcio Rosacruz, e suas notas e ensaios originais sobre a traduo da famosa
Histria de Dois Irmos esto na Biblioteca Rosacruz de Pesquisa, como um
manuscrito de grande valor. tambm de interesse histrico saber que as
autoridades exegetas concordam, em geral, que a histria bblica de Caim e
Abel surgiu como resultado do fato de que os hebreus estiveram exilados no
Egito e se familiarizaram com esse mito egpcio.
Essa lenda osiraca era representada como drama de mistrio,
especialmente nas antigas cidades de Dender e Abido. medida que o drama
se desenrolava, os sumos sacerdotes, ou Kheri Hebs, narravam, aos iniciados
ou candidatos, o significado de cada parte como uma lio aprendida. s
vezes, os dramas eram representados ao luar, em grandes barcaas nos lagos
sagrados. Muitas vezes, vrias noites eram necessrias para se ver toda a
cerimnia, e o candidato no tinha permisso de assistir ao ato seguinte do
drama, at que compreendesse plenamente os anteriores. Explicavam-lhe que
Osris representava as foras criadoras da Terra, virtude e bondade, e que seu
irmo Sete era a manifestao do mal. Ou, ainda, que as duas foras estavam
em contnuo conflito no mundo. Ento, e o que era mais importante,
mostravam-lhe que Osris vivera uma vida boa, tentara ajudar, auxiliar os
outros e que, quando no h justia terrena, o homem pode obter recompensa
em outra vida. O homem no deve esperar receber compensao por todos os
seus feitos apenas aqui nesta terra. Depois, mostrava-se como Osris foi
ressuscitado e de como ele desfrutara de outra vida.

Somos informados, ainda, que o candidato, ao se preparar para tal

iniciao, tinha de abster-se de alimento ou gua, durante breve perodo, que
tinha de rapar a cabea e que o desenrolar ou iluminao do drama demorava
muitas noites.
Existe outra antiga iniciao que nos interessa saber. conhecida
como os mistrios eleusinos. O nome advm do fato de ser essa iniciao
realizada em Elusis, na antiga Grcia. Durava cerca de oito dias, num perodo
correspondente aos dias 15 a 23 de setembro na nossa peca. Esses mistrios
tinham duas personagens principais as deusas agrrias, isto , as deusas
da agricultura, conhecidas como Demter e sua filha Persfone. As mais
antigas peas de mistrio eleusinas representam o sofrimento de Demter
quando sua filha Persfone foi raptada por inimigos. Mais tarde, contudo,
passaram a procurar transmitir e a demonstrar algum conhecimento do que o
homem deve esperar na outra vida e a ensinar a lio da imortalidade. Tal fato
era ensinado comparando-se o homem vegetao. Mostrava-se como as
plantas fenecem e morrem no inverno; como renascem na primavera,
recebendo nova vida, novo poder; como so ressuscitadas da terra com toda
sua antiga fora e esplendor. E se declarava que, quando os dias do homem
nesta terra terminarem, ele fenecer para ressuscitar no Eliseu, o cu para os
antigos.
Por certos registros histricos, sabemos que os candidatos
peregrinavam grandes distncias at o local da iniciao Elusis e tinham
de andar em coluna por um. Sabemos, tambm, que durante as cerimnias, os

candidatos traziam inscrita na testa uma cruz Tau, isto , uma cruz em forma
de um T maisculo. Recebiam tambm como smbolo um ramo de accia, para
significar a imortalidade, possivelmente porque essa planta tem a sensibilidade
de abrir e fechar suas folhas, representando desse modo o nascimento e a
morte.
Agora, o que diremos ser a natureza e o propsito das iniciaes,
tais como as realizam os rosacruzes? Primeiro, de modo geral, a iniciao
rosacruz semelhante, em esprito e propsito, a todas as verdadeiras
iniciaes esotricas ou mistrios, embora sua funo, seu modo de
desempenho e seu simbolismo sejam, naturalmente, diferentes. Na capa de
cada manuscrito de iniciao na Ordem Rosacruz, est a declarao: "A
iniciao traz, para a esfera da razo, o propsito, e, para a esfera da emoo,
o esprito da introduo da pessoa aos mistrios". Esta declarao ,
realmente, a chave da iniciao rosa-cruz, como veremos.
As iniciaes anteriores, isto , as que estudamos aqui, referiam-se,
na maioria, esfera da razo. Elas visavam apresentar ao homem novo
conhecimento, experincias que tinham uma qualidade abstrata. Eram
preparadas para transmitir ao homem um conhecimento das suas vrias
existncias, a vida futura, a natureza dos deuses, o teor da virtude etc. Mas a
razo no suficiente para o domnio da vida, e para ter felicidade, o homem
dela no deve depender nica e exclusivamente; se dependesse, a
Humanidade no passaria de uma mquina de calcular. A justia seria apenas
uma questo de lei concebida pelo homem, destituda de compaixo e

compreenso; aquilo que fizssemos uns pelos outros seria exclusivamente

por necessidade; em outras palavras, porque seria a coisa correta a fazer. A
bondade humana estaria adormecida. A sociedade de hoje se comportaria de
modo inteiramente semelhante aos antigos espartanos. Os que fossem fracos
ou doentes seriam destrudos, independentemente de qualquer sentimento ou
amor. Apenas porque a razo ditaria que a coisa mais prtica a fazer seria
elimin-los; como no mais poderiam servir ao estado com eficincia, ou no
melhor da sua capacidade, eles seriam executados.
Portanto, a iniciao esotrica procura familiarizar o indivduo com o
contedo da sua prpria alma, ajuda-o a express-lo, a torn-lo parte to
integrante de sua conscincia quanto as outras coisas da sua vida. Ela procura
tornar a inteligncia da alma no apenas um princpio filosfico ou um rito num
drama de mistrio, mas uma realidade para o homem. Portanto, podemos
dizer, de maneira bastante conservadora at, que a iniciao rosa-cruz o
processo ou mtodo que tem como propsito a consecuo da conscincia
interior, o conhecimento da Conscincia Csmica. Cada homem tem uma
conscincia interior mas, infelizmente, ela est adormecida na maioria das
pessoas. A iniciao rosacruz tem como objetivo o despertar desse eu interior.
Para que esse objetivo se realize, as iniciaes rosacruzes, desde os seus
primrdios, tm sua funo estruturada de modo a captar a conscincia
objetiva do homem e control-la de maneira tal que a conscincia interior, ou
subliminar, seja liberada e venha superfcie.

Assim, enquanto a pessoa participa objetivamente das cerimnias

rosacruzes, entoando certas vogais e queimando incenso, ela tambm est
estimulando seus centros psquicos e acelerando a conscincia da alma dentro
de si. Todas essas coisas proporcionam o estado de esprito, a vlvula
emocional, se assim preferirmos, capaz de permitir a expresso da alma.
inquestionvel que certas condies de paz, humildade e ordem, que a pessoa
sente na iniciao rosacruz, so to satisfatrias para a alma quanto o alimento
e a bebida o so para o corpo. A iniciao rosacruz exercita o eu, o verdadeiro
ser interior, colocando-o num ambiente que o estimula, assim como o estudar
desenvolve determinadas reas de associao no crebro.

TERCEIRA PARTE: AS
ARMADILHAS
Captulo XVI: OCULTISMO, HERMETISMO E
ESOTERISMO
Para melhor nos orientarmos, examinemos algumas das correntes
de pensamento que o leigo confunde com misticismo. Nossa primeira
considerao ser o ocultismo. No sentido popular, considera-se o ocultismo
um sistema de mtodos ocultos, de prticas estranhas, atravs dos quais o
homem pode alcanar poderes inexplicveis que lhe possibilitem fazer ou
realizar quase tudo que almeja. Tal concepo afirma que o ocultista pode

testemunhar fenmenos que o mortal comum talvez nunca veja ou sinta. Por
conseguinte, considera-se que o ocultismo inclui assuntos como magia,
maravilhas, milagres e experincias estticas religiosas, tais como a teofania e
a epifania.
Contudo, parte o ocultismo geral, tal como concebido pelo homem
comum, existem as chamadas cincias ocultas e, como veremos, essas
realmente abrangem aquelas matrias, aqueles objetivos do conhecimento que
pertencem ao campo da cincia mas que. no obstante, eram e muitos
ainda o so condenados igualmente pela religio e pela cincia ortodoxa ou
mundana.
A religio temia a cincia oculta. A opinio geral era que o cientistaocultista poderia, atravs de seus estudos e indagaes, adquirir poderes que
o tornariam dependente apenas de si prprio e, assim, independente dos
decretos e dos dogmas da Igreja. Tambm se dizia que o cientista-ocultista
interferia na esfera de Deus, invadindo a jurisdio da Divindade, tentando
investigar assuntos que no se destinavam compreenso do homem e,
portanto, o ocultista na verdade era um ofensor do Divino.
A cincia ortodoxa, durante muitas dcadas alis, sculos
esteve presa tradio, obrigada a cumprir o que fora estabelecido como um
ditado, obrigada a no desviar-se dos seus costumes e prticas tradicionais. O
cientista-ocultista no estava assim limitado e, portanto, a cincia mundana
manifestava um preconceito para com ele, considerando-o no-tico. Em meio
a esse preconceito havia inveja, porque o cientista-ocultista estava progredindo

e seus ensinamentos se tornavam reconhecidos, competindo com a cincia

mundana pelo agrado e aceitao populares. As chamadas cincias ocultas
(isto pode parecer estranho a muitos leitores, mas verdade) incluam no s
os assuntos em geral considerados pertencentes ao oculto, como tambm
numerosos outros agora reconhecidos pela cincia em geral. Assim, as
cincias ocultas incluam no s a astrologia como tambm aspectos que eram
claramente de astronomia. Incluam no s a alquimia, como tambm, aquilo
que era puramente medicina e que como tal reconhecido hoje em dia.
Tomemos o exemplo de Galileu, agora reconhecido como notvel
cientista e que, na sua poca, tambm era um cientista-ocultista. Grande
astrnomo e matemtico do sculo XVI, Galileu chamou ateno, pela primeira
vez, quando refutou uma das teorias fundamentais de Aristteles. A primitiva
Igreja crist, sculos atrs, descobriu que no podia rejeitar e recusar por
completo o reconhecimento da cincia, porque uma onda de racionalismo
estava arrastando a Humanidade. A cincia estava impressionando as massas.
E, assim, a Igreja sentiu a necessidade de aceitar a cincia; voltou-se para as
doutrinas

de

Aristteles,

reconhecido

como

ponto

culminante

do

conhecimento cientfico, do conhecimento de coisas mundanas que tratavam

das leis da Natureza quela poca, e declarou que o homem no devia
ultrapassar o ponto chegado pelas realizaes de Aristteles. Ele era a ltima
palavra em cincia.
Galileu refutou a teoria de Aristteles de que os corpos caem no
espao numa velocidade proporcional ao seu peso. Em suas experincias,

Galileu lanou vrios objetos da torre inclinada de Pisa e provou que Aristteles
estava errado. Alm disso, construiu longos planos inclinados pelos quais fez
rolar objetos de pesos diferentes e dessa experimentao desenvolveu a
doutrina da inrcia, agora incorporada s leis da Fsica. Isso foi um desafio s
teorias cientficas aprovadas pela Igreja.
Seu grande passo seguinte foi o melhoramento do telescpio.
Galileu desenvolveu um instrumento capaz de aumentar trinta e cinco vezes
mais que os toscos instrumentos ento existentes. Mas sua descoberta
extraordinria, e que o fez entrar em sria controvrsia com a Igreja, ocorre.u
quando Galileu voltou seu telescpio para o cu e contemplou os fenmenos
celestes, passando a fazer descobertas astronmicas, tais como as luas de
Jpiter. Surgiu, ento, com a corroborao categrica da cosmologia de
Coprnico.
Coprnico, que vivera um sculo antes de Galileu, afirmara que o
universo era esfrico e que o Sol, no a Terra, era o centro do nosso universo
imediato. A divulgao dessa doutrina por Galileu causou consternao nos
crculos teolgicos porque, se fosse verdade que a Terra no era o centro do
universo, como a Igreja ensinara e acreditava, ento o homem no seria o ser
principal que consideravam ser. Ele talvez no fosse a maior realizao do
Divino e no seria o nico agente dotado de alma, pois se houvesse outros
corpos celestes maiores que a Terra, ento, tambm, poderia haver neles
inteligncias muito superiores ao homem em capacidades e, possivelmente,
dotadas, tambm, de poderes Divinos maiores.

Assim, Galileu foi obrigado a comparecer perante um conselho

teolgico formado dos maiores dignitrios da Igreja que o obrigaram a no
ensinar, no escrever a respeito e nem apoiar as doutrinas de Coprnico,
apesar do fato de poder demonstr-las atravs de seu telescpio. Ao que tudo
faz crer, Galileu concordou, mas ao retornar a casa, escreveu um livro
intitulado Sistemas do Mundo, o qual tratava de teorias cosmolgicas e, na
verdade, continha uma apresentao mal disfarada da teoria de Coprnico.
Quando o livro comeou a circular, Galileu foi acusado de propagar doutrinas
herticas e chamado perante a Inquisio. A histria eclesistica diz que ele se
"retratou". No obstante, suas descobertas, suas opinies, propagaram-se
rapidamente e constituram uma doutrina oculta em oposio aos conceitos
cientficos da religio.
Existe, ainda, o exemplo de outro cientista-ocultista. Foi Paracelso,
nascido em 1493. Paracelso foi vtima, no dos preconceitos da religio, mas
dos da cincia mundana. Seu nome verdadeiro era Aureolo Filipo Teofrasto
Bombasto von Hohenheim. Era filho de um mdico pobre, mas de nascimento
nobre. Tambm Paracelso queria ser mdico e foi estudar artes em Viena e
concluir o estudo de Medicina numa renomada universidade na Itlia. Contudo,
aps terminar seus estudos de Medicina, mostrava-se cada vez mais
insatisfeito, porque os professores ou no podiam responder s suas perguntas
ou recorriam continuamente aos compndios, cujas respostas j no
satisfaziam Paracelso.

Seu pai lhe ensinara a ver a Natureza atravs dos seus prprios
olhos; no rebuscar o funcionamento dai suas leis, apenas nas pginas dos
compndios, mas encarar a Natureza como ela . Assim, abandonou a
universidade e iniciou uma viagem uma viagem de grande descoberta.
Percorreu o mundo. Visitou os pases do Levante, o Egito,
Jerusalm, a Mesopotmia, que chamamos agora de Iraque, as ilhas do mar
Egeu e os principais pases da Europa. Aonde quer que fosse estudava
diretamente as doenas, tais como se manifestavam na carne, e no como
relatadas em compndios. Mas diz-se que, enquanto fazia essas observaes
mdicas, meditava demorada-mente sobre a relao mstica do homem com
Deus. Contemplava a vida e os mistrios do nascimento e da morte e as
razes da existncia do homem e o provvel curso da vida humana. O
resultado das suas investigaes e meditaes foi o desenvolvimento de
grandes e novas teorias sobre o tratamento de doenas e a aplicao de novos
remdios, e Paracelso no hesitava em expressar-se vigorosamente em favor
das suas convices. Era igualmente corajoso em condenar a imprevidncia da
cincia mdica da sua poca.
Suas curas fenomenais atraram a ateno do pblico e, por
aclamao pblica, foi nomeado mdico-chefe da cidade de Basilia, na Sua.
Esta cidade era, na poca, um grande centro rosacruz de aprendizado, o qual
inclua uma grande universidade rosacruz a antepassada das universidades
Rose-Croix francesas e americanas. Tive o privilgio de visitar essa
universidade, de percorrer seus sales e antigas salas de aula. Ela no mais

uma universidade e, sim, um monumento aos rosacruzes. Paracelso falava s

turmas de diplomandos e mesmo lecionou a algumas delas, inculcando na
conscincia dos jovens mdicos a necessidade de uma opinio liberal, a
necessidade de serem investigadores individuais e desbravadores, e fazer da
prpria Natureza seu principal laboratrio.
Durante essa poca, o prprio Paracelso publicou um livro que se
tornou o primeiro compndio sobre as doenas dos mineiros. Foi o primeiro
livro at ento publicado sobre doenas ocupacionais; isto , doenas
contradas pelos homens em decorrncia do seu trabalho. Todas essas
inovaes resultaram na sua condenao, pelos mdicos do seu tempo, devido
a inveja e medo e por diversas outras razes. A inimizade tomou a forma de
intrigas para envolv-lo e desacredit-lo, o que acabou por acontecer. Foi
desafiado com a pergunta: Quem lhe ensina suas teorias e prticas
mdicas? Paracelso respondeu: Quem ensina a grama e a folhagem a
serem verdes? Queria dizer, com isto, que recebia seu conhecimento
diretamente do estudo da Natureza, tal como a grama e a folhagem recebem
seus poderes e qualidades funcionais da Natureza.
No obstante, foi ridicularizado a tal ponto que um dos seus nomes
(Bombasto) tornou-se um oprbrio, um sinnimo de declaraes exageradas,
ou seja, bombsticas. Entretanto, h apenas alguns anos, numa grande
conveno, as Associaes Mdicas prestaram tributo a Paracelso, no s
reconhecendo-o como grande mdico, mas tambm como pioneiro do
progresso da cincia mdica. Hoje existem livros contendo o que se conhece

como as Sete Defesas de Paracelso, sua grande, lgica e justa defesa do que
estava fazendo. Se essas coisas tivessem sido publicadas ou divulgadas
dcadas, sculos antes, ele no teria sido desprezado durante todos esses
anos; mas foram escamoteadas, de modo a aumentar ainda mais o preconceito
da opinio pblica e, tambm, porque era, ento, considerado um cientistaocultista.
A cincia fsica ou, se preferir, a cincia material, comea sua
observao e aceitao da realidade das coisas do nosso mundo pelo uso dos
sentidos normais nossas faculdades objetivas, como a viso, audio etc. A
cincia fsica satisfaz-se em aumentar os sentidos normais do homem apenas
com instrumentos como o telescpio, o microscpio e outros. Ela rejeita todos
os objetos supostos ou reais de conhecimento que no sejam percebidos
atravs daqueles meios.
Por outro lado, o verdadeiro ocultismo abrange as funes
psquicas do homem, os poderes e capacidades psquicos que o homem
possui. O ocultismo afirma que a funo das emoes, dos sentimentos e da
melancolia humanos, no pode ser explicada pela sua relao orgnica, como
um processo puramente mecnico ou material. O ocultismo afirma que o
homem tem poderes que so subliminares, que esto alm do nvel da sua
conscincia normal, dos quais no est comumente consciente e que so parte
do seu ser, tal como a viso, a audio ou seu poder de falar. E o ocultismo
afirma, ainda, que quaisquer que possam ser as realizaes mundanas do
homem, o resultado do exerccio dos seus poderes objetivos materiais, elas

podem ser grandemente ampliadas se recorrer ao uso daquelas faculdades

interiores desconhecidas e que existem para seu uso.
H sculos o ocultismo ensina que o homem hiper-sensvel; isto
, ele pode reagir e responder a foras e energias do universo s quais os
rgos mais toscos dos seus sentidos fsicos no respondem. O ocultismo
tambm ensinava que a comunicao teleptica no s era uma possibilidade
como tambm um fato, que os homens podiam comunicar idias uns aos
outros sem meios materiais e sem fazer uso da fala. Isto, naturalmente, era
visto com hilaridade pela cincia mundana e usado como um exemplo das
concepes fantsticas do ocultista. Mas o que temos hoje em dia? A telepatia,
revestida de nova terminologia, objeto de investigao cientfica. Ela
chamada de percepo extra-sensorial e para-psicologia. E significa que a
cincia est investigando o fato de que o homem tem um sentido extra, alm
dos cinco sentidos comuns pelos quais pode perceber o mundo.
A aura humana, como uma radiao magntica de alta freqncia
do corpo humano, era chamada de pseudo-cincia, de sonho ocultista.
Atualmente, o fato de que o corpo humano realmente irradia energia aceito
cientificamente. Essa energia foi medida; sabe-se que ela tem uma
potencialidade e agora objeto de novas investigaes cientficas.
A terapia da cor, assunto h muito investigado pelo ocultismo ou
seja, que a cor afeta as emoes humanas e desempenha uma funo definida
com relao a nessa sade, com nossos estados de esprito e nossas
emoes era anunciada pelo cientista mundano como outro absurdo do

ocultista. Hoje, a terapia da cor est em processo de experincia de laboratrio,

um ramo da investigao psicolgica feita pela cincia mdica. Reconhecese que as cores das nossas roupas, as cores do nosso ambiente, das paredes
e mveis da nossa casa e da iluminao, realmente, nos afetam fsica e
mentalmente. O cientista-ocultista est novamente justificado!
Contrrio ao falso conceito popular, o verdadeiro ocultismo no
procura ocultar o conhecimento, torn-lo secreto, ou estranho ou misterioso.
Em vez disso, o ocultismo interessa-se em procurar revelar o desconhecido e
desvendar o misterioso, e se est associado a coisas secretas, somente para
traz-las luz. O ocultismo tambm no , necessariamente, uma parte da
religio, nem tampouco um elemento do pensamento mstico. O ocultismo pode
tornar-se parte da religio, mas no religio. Muitas religies orientais
incluem o ocultismo, tem-no, ademais, introduzido em seus sistemas; porm,
isso no transforma o ocultismo numa doutrina religiosa, pois religio alguma
inclui o ocultismo, a menos que, em seu credo ou sistema, ela- se dedique a
uma investigao dos fenmenos psicolgicos da natureza do homem e
aquisio de autoconhecimento.
O sikhismo um exemplo de uma das religies orientais que
incorporou o ocultismo. Ele procura harmonizai duas grandes religies orientais
hostis uma outra, a saber, o maometismo e o hindusmo. O maometismo
monotesta; reconhece um s Deus esse Deus conhecido pelo nome
arbico de Al. O hindusmo, por outro lado, um misticismo pantesta; isto ,
afirma que existe um Deus como uma fora e um esprito que no existe em

um s ser, mas que penetra todas as coisas e parte de tudo, agindo em e

atravs de tudo. Vemos que essas duas religies esto em extremos opostos.
Nanak, o fundador do sikhismo, nasceu em 1469 d.C. Quando
menino, discutia com seus professores maometanos, contestando alguns dos
princpios que ensinavam. Quando jovem, em lugar de entrar na vida comercial
do seu tempo, diz-se que preferia a meditao e passava muito tempo
passeando pela floresta. Conta-se que certa ocasio teve uma grande viso na
qual Deus lhe apareceu; foi aconselhado pela Divindade a repetir o nome de
Deus com freqncia, e ele partiu, declarando dedicar sua vida a um elevado
propsito, mas, apesar de tudo, ficou perplexo com a experincia. Algum tempo
depois, quando meditava sobre a viso que tivera, veio-lhe, como experincia
esttica, uma mensagem de Deus que agora um dos preceitos fundamentais
do sikhismo. Era o de que no existe nenhum deus maometano, nenhum
hindu, mas apenas um nico Deus verdadeiro.
No Granath, a Bblia Sikh, escrita na maior parte em snscrito,
afirma-se que Deus um poder, uma fora que penetra todas as coisas. Nesse
sentido, o sikhismo se inclina para o hindusmo. Mas tambm est dito que a
Divindade ser chamada de Sat Nam, o Deus verdadeiro, e Ele ser sem
nome. Ele no ser chamado Brama ou Al, mas apenas o Deus verdadeiro.
O homem no deve presumir que O conhece pelo nome. Tambm est dito
que o mundo, tal como o percebemos objetivamente, uma iluso, que no
podemos conhecer verdadeiramente a natureza do mundo e, portanto, que o
conhecimento terreno fugidio e inseguro. O nico verdadeiro conhecimento

consiste em conhecer a Deus, em ser absorvido na Conscincia Divina que,

podemos dizer, equivale a alcanar um estado de Conscincia Csmica.
Certamente foi aqui que o sikhismo tomou emprestado o ocultismo, pois
afirma que existem certas prticas psquicas s quais o indivduo, o devoto,
tem de recorrer antes que possa alcanar aquela absoro na Conscincia de
Deus. Essas prticas psquicas so leis ocultas, em geral no conhecidas ou
percebidas pela maioria, e o devoto tem de aprender essas coisas. Os mestres
sikh, conhecidos como gurus, que as ensinam.
Como dissemos, o ocultismo freqentemente confundido com
magia, e para melhor compreender nosso caminho aconselhvel que o
diferenciemos da magia. A magia confirma e requer uma crena em agentes
independentes, entidades que existem no universo. Segundo a magia, essas
entidades so inteligncias invisveis, capazes de exercer determinadas
influncias. Afirma-se que algumas delas so influncias benficas; outras,
malficas. Dizem que elas residem em coisas animadas e inanimadas isto ,
coisas vivas e pedra e gros de areia tm essas propriedades ou qualidades
mgicas.
Essas inteligncias mgicas no tm nenhuma unidade de
propsito. Cada uma exerce seus poderes tergicos arbitrariamente, conforme
os caprichos e fantasias atribudas a esse ou quele elemento mgico. Por
conseguinte, afirma-se que os seres humanos esto merc, desses poderes,
e que o infeliz que acredita neles constantemente obrigado a invocar um
processo mgico contra outro, para contrabalanar essas foras que ele

acredita existirem, a fim de que possa gozar paz de esprito. Mas o que dizer
do ocultismo? O ocultismo afirma que s existe um sistema de leis em todo o
universo, uma grande inteligncia governante, e que todas elas funcionam
construtiva e criativamente. O homem no est merc dessas leis a menos
que lhe d as costas que se recuse a reconhec-las.
Existe tambm o que se conhece por filosofia hermtica ou
hermetismo. Deveramos conhecer algo a seu respeito para nos orientarmos
ainda mais em nossos estudos msticos. O hermetismo freqentemente
confundido com mtodos e prticas destinados a despertar talentos ou poderes
latentes que o homem possui, o que naturalmente, ocultismo. Assim, para
muitos, o ocultismo e o hermetismo so idnticos, o que no verdade.
Hermetismo, em geral, significa aquela sabedoria, aquela gnose, que
atribuda a um personagem conhecido como Hermes Trismegisto. Mas a
filosofia hermtica hoje em dia ecltica. Ela tomou emprestado e incorporou
antigas doutrinas, o neoplatonismo, o estoicismo, o gnosticismo e elementos do
cristianismo, vrias das quais nunca tiveram qualquer lugar no hermetismo
original.
Alguns dizem que jamais houve um personagem chamado Hermes
Trismegisto; outros afirmam que ele viveu antes de Plato, antes dos Sete
Sbios um dos quais era Tales e mesmo antes de Moiss. Contudo,
Hermes o nome que os gregos atribuam ao deus egpcio ou personagem
lendrio conhecido como Tote. O ttulo Trismegisto, em grego, significa Trs
Vezes Grande, ou o Grande Grande Grande. Inscrito na Pedra de Roseta, em

lngua demtica, est o nome de Tote a quem os gregos chamavam

Hermes e a afirmao de que ele era o Grande Grande Grande. Os
egpcios o caracterizavam como uma figura humana com a cabea de um bis,
um pssaro.egpcio que costumava, e ainda costuma, chapinhar nos pntanos
ao longo de Nilo.
Os gregos, em seus textos antigos, diziam que Tote, chamado
Hermes, era a fonte principal de toda sabedoria, uma espcie de fonte do
conhecimento. Eles o chamavam de Pai da Filosofia. Os egpcios, em seus
textos antigos, referiam-se a Tote como o senhor dos livros e diziam ser ele o
inventor da cincia dos nmeros isto , da matemtica e que ensinara os
homens a falar e, alm disso, lhes ensinara a escrita demtica. A mais antiga
escrita egpcia era o hierglifo, ou escrita sagrada, feita por meio de imagens, e
diz-se que Tote ensinou a escrita demtica, semelhante da maneira como
agora escrevemos, a fim de que o homem dispusesse de muitos signos para
referir-se a coisas diversas. Atualmente, muitos so os relatos literrios
atribudos ao hermetismo. Existem citaes declarando que ele, Hermes, ou
Tote, foi o autor de milhares de obras, enquanto fontes fidedignas afirmam que
ele escreveu quarenta e dois livros e que estes tinham seis partes: uma sobre
astronomia, outra sobre a cincia da escrita, ainda outra sobre religio etc.
Mneto, o grande historiador egpcio do sculo III a.C., cujas obras
vm sendo, desde ento, traduzidas, por algum tempo, na Antigidade, foi
considerado personagem lendrio, mas, mui significativamente era conhecido
como a Verdade de Tote, o que, na qualidade de Primeiro Sacerdote de Tote,

simbolizava ser ele professor da sabedoria daquele grande personagem. Nos

escritos de Mneto, verificamos que ele recebera ordens de Ptolemeu Filadelfo
(Ptolemeu II), que dirigia a grande escola de saber e a biblioteca da antiga
Alexandria, no sentido de recolher, para aquela biblioteca, a vasta sabedoria
dos antigos egpcios. Mneto apresentou a Filadelfo os livros sagrados de
Tote, um dos quais conhecido como O Pastor do Homem, sendo
interessante notar-se que uma frase daquele livro antecipa uma afirmao do
Livro do Gnese, isto , que Deus criou o homem Sua semelhana.
Nos registros inscritos nos monumentos de pedra do Egito, nos
tmulos e templos, encontramos muitas referncias a Hermes, ou Tote, como o
chamavam, e diz-se que a sede principal da escola de Tote, onde sua
sabedoria era transmitida, ficava em Khemennu, que os gregos mais tarde
chamariam de Hermpolis, ou Cidade de Hermes. Diz-se que essa escola se
situava num lugar em terra alta onde Ra, o sol, primeiro tocava, ao nascer, no
Leste. Naturalmente, o fato alegrico porque esses registros dizem ainda que
a escola era um local de iniciao para os candidatos escola do mistrio.
Durante a iniciao, os candidatos subiam a montanha da sua natureza interior,
sua conscincia interior, e quando chegavam ao topo, o sol espiritual os
tocava. Em outras palavras, quando alcanavam no seu ntimo um estado de
Conscincia Csmica, eram, ento, banhados em iluminao ou compreenso
espiritual.
A histria profana ou geral, em todas as suas pesquisas, no
consegue apresentar nenhuma razo para Tote e Hermes serem chamados de

Trs Vezes Ilustre ou Trs Vezes Grande. Os registros rosacruzes, que so

uma continuao e perpetuao daquele conhecimento transmitido para a
Ordem do Velho Mundo, dizem-nos que houve realmente um personagem
chamado Hermes ou Tote. Ele no era um deus, mas um grande sbio, e
nasceu em Tebas, a antiga capital do Egito, em 1339 a.C., alcanando uma
idade provecta. Recebeu o ttulo de Trs Vezes Ilustre porque participou da
organizao da grande escola de mistrio, teve a experincia de ver o ilustre
Amenhotep IV iniciado como o Grande Grande Mestre e, ainda, teve a
experincia de ver o trabalho perpetuado, ajudando-o na iniciao do sucessor
de Amenhotep IV.
Muitas pessoas usam erroneamente metafsica como um termo
genrico para tudo abranger, para incluir vrios assuntos que deveriam ser
classificados como ocultismo, esoterismo, hermetismo, ou algum outro ramo do
conhecimento. bom que saibamos a verdadeira natureza da metafsica. O
termo foi originalmente cunhado ou inventado por Aristteles. Essa grande
mente enciclopdica percebeu que era necessrio classificar os ramos do
conhecimento humano de modo que pudessem ser estudados mais facilmente;
dedicou-se sua realizao e por isso a Humanidade lhe deveria ser
eternamente grata. Deu vrios nomes a esses diferentes conhecimentos,
muitos dos quais ainda hoje usamos, como psicologia e a palavra fsica, que
na poca inclua toda a cincia material. Chegou mesmo a inventar um mtodo
de raciocnio formal para ajudar a compreenso dos fatos. A isto deu o nome
de lgica, nome que ainda usamos para o mtodo. metafsica, Aristteles

deu o significado: literalmente o que est alm do fsico, em contraposio

classificao do conhecimento material a que chamou de fsica.
Entretanto, na Antigidade, e hoje em dia, metafsica refere-se s
primeiras causas, aos primrdios primrios das causas. Agora, as causas
pelas quais a metafsica se interessa no so pragmticas. Elas no so
causas materiais ou mecnicas, tais como a cincia investiga ao examinar um
fenmeno fsico; so, antes, causas racionais, concebidas pela mente, em seu
processo de raciocnio. A metafsica um conhecimento a priori. um
conhecimento que, partindo do geral, procura explicar o particular. um
conhecimento que comea na mente e no fora dela; um produto do
raciocnio ou da abstrao pura.
Talvez possamos compreender melhor o que a metafsica,
enumerando alguns dos tpicos pelos quais se interessa. A metafsica tem um
grande interesse na substncia primria do universo. Do que que todas as
coisas vm? Qual a causa subjacente em todos os fenmenos? Qual a
relao entre todas as coisas? A metafsica inclui a ontologia: a natureza do
ser; mas o que o puro ser? Se tudo for reduzido ao seu estado fundamental,
pode haver o no-ser, ou a ausncia de existncia?
A cincia, por exemplo, reconhece e ensina a evoluo. Tambm os
rosacruzes reconhecem aspectos da doutrina que se referem s leis naturais.
A cincia estuda o modo pelo qual a evoluo funciona. Por outro lado, a
metafsica pergunta por que deveria haver evoluo, qual o princpio motriz
por

trs

dela,

por

que

as

coisas

deveriam

evoluir

sucessiva

relacionadamente, de um estado simples para outro, supostamente superior? A

cincia diz, "eis aqui como isto funciona", mas a metafsica procura saber por
que funciona assim.
A cincia rosacruz procura unir o homem ao seu propsito Divino.
Se seus membros buscam apenas um aspecto, acabam, unicamente,
tangenciando a questo. Eles tm de ser trazidos de volta para o todo. Assim,
os rosa-cruzes evitam ter qualquer preferncia por um determinado atalho, de
modo a no serem afastados da verdade, em sua ascenso. Investigam todos
os caminhos e esta a razo pela qual a cincia rosacruz procura incluir todos
os ramos testados e comprovados do conhecimento. No importa que
direo tome nosso pensamento, preciso ter certeza de que ele volta ao
tronco principal; do contrrio estaremos nos opondo ao propsito filosfico a
unidade de todo o conhecimento.
O homem no est livre para dedicar todos os seus esforos
busca dos seus ideais. Ele tambm tem de combater as fraquezas da sua
natureza. So essas fraquezas que examinaremos a seguir.

Captulo XVII: ILUSES DO ESPRITO

A verdade nem sempre traz uma satisfao imediata. A sua

compreenso muitas vezes bastante desconcertante. Ela pode causar um
reajuste perturbador em nossas atividades. Por conseguinte, procurar, ou pelo
menos abraar, uma verdade, muitas vezes requer coragem e sacrifcio.
Embora muitas pessoas afirmem um desejo pela verdade, suas declaraes
partem mais dos lbios do que do corao. Quando confrontadas com uma
verdade que requer um abandono dos modos costumeiros de crena e vida,
elas, muitas vezes, se lhe oporo; preferiro uma hipocrisia ou um auto-engano
porque lhes familiar, ou porque requer menos esforo.
Muitas vezes a verdade que, de repente, nos jogada, no
to atraente ao eu emocional quanto alguma fantasia. Muitas pessoas
se apegam a supersties somente porque intrigam a imaginao e so
rodeadas por uma atmosfera de romantismo, que a crueza da verdade que as
desmascara no possui. Em resumo, pessoas h que preferem um mundo,
uma existncia das suas prprias explicaes, mesmo que sejam contrrias
aos fatos. Muitas dessas pessoas so estudantes de misticismo e dos
fenmenos psquicos. Na realidade, elas no deveriam ser chamadas de
estudantes, pois so apenas diletantes de assuntos vrios. Gostam de
alimentar sua curiosidade, de residir no crculo externo do mistrio, com a
excitao e o suspense que ele oferece. Por exemplo, comparecem a sesses
espritas e ouvem as supostas comunicaes dos que j foram para o alm.
Mostram-se visivelmente amedrontadas e impressionadas com uma aparente
manifestao ectoplsmica de uma alma, numa sala escura. Adoram
interpretar as impresses de natureza visual ou auditiva que possam ter, como

um Mestre Csmico que vem transmitir-lhes sabedoria diretamente. Insistem

que toda a luz que vem, e que lhes parece no ter correspondncia na
realidade objetiva, de origem psquica. Elogiam todo livro ou orador que
confirme suas opinies. Apreciam profundamente as suposies, e so
suposies, pois essas pessoas no tm um laivo de verdade para corroborar
a maioria das suas concluses.
Muitas, na realidade, no formularam um sistema de premissas
racionais pelas quais possam explicar que suas experincias so msticas ou
exclusivamente psquicas. O mais lamentvel seu antagonismo a qualquer
anlise racional do que alegam. Recusam-se abertamente a participar de
quaisquer experincias ou discusses que possam provai- facilmente que suas
experincias psquicas, na realidade, no so de origem psquica, e sim iluses
ticas ou reaes fisiolgicas ou psicolgicas ao ambiente, que qualquer um
pode ter em condies semelhantes.
J presenciei pessoas sarem indignadas de uma reunio pblica,
porque um conferencista inteligente tentou mostrar que cada viso olhada
numa

bola

de cristal,

por

exemplo,

no

uma

adivinhao

nem

necessariamente uma experincia mstica. Para outros, mais tarde diriam ser o
orador um materialista que no estava preparado para as verdades
superiores. Por verdades superiores, referem-se s muitas concepes
falsas que desejam pessoalmente acalentar. Uma verdade superior, se nos
referimos a um princpio Divino, resistir maioria dos escrutnios analticos,
sejam eles materialistas ou cientficos, e, em virtude mesmo desses exames,

mais forte em seu efeito sobre nossa mente. A pessoa que no permite que
aquilo que concebe como leis msticas ou espirituais seja submetido prova ou
experimentados, ou pelo menos examinado de maneira franca, est fixando
sua mente no que deseja crer e, portanto, rejeitando o que talvez seja
realmente verdadeiro.
A declarao, feita por um conferencista, de que algo no um
fenmeno psquico, assim como a opinio que se tem a respeito, no deve,
naturalmente, ser aceita por si s. Se, contudo, ele demonstrar que se pode
obter os mesmos resultados de um modo fsico ou psicolgico, e se se
realmente um investigador da verdade, admitir-se- prontamente o engano.
Ningum desejar conferir a um fenmeno estritamente fsico a designao de
psquico ou mstico se no o . Por analogia, vamos supor que algum nos
mostre uma barra e declare ser ela feita de ouro. Examinamo-la atentamente,
mas, devido nossa limitada experincia com metais, ela nos parecer ser de
ouro. Suponhamos que, mais tarde, um qumico e ensaiador de renome, por
meio de anlise espectroscpica, nos mostrem que a barra, na realidade, no
de ouro, mas apenas revestida de uma liga. Ficaramos indignados ante a
revelao? Mostrar-nos-amos inflexveis e insistiramos que ela de ouro,
apenas para no abrir mo dg nossa prpria opinio errnea, e continuaramos
a nos iludir? No creio. Talvez ficssemos desapontados, mas agradecidos por
saber a verdade e aprender o modo de determinar o ouro verdadeiro. Logo, da
mesma forma, se aquelas experincias que acreditamos serem psquicas ou
msticas no conseguem resistir ao teste dos exames justos e liberais,
abandonemo-las como tais. Dediquemos nossos esforos busca e ao estudo

do genuno. Ponhamos nosso afeto e dediquemos nossa devoo verdade,

no a quimeras.
Repetimos que, se os interessados em misticismo, metafsica e
ocultismo dedicassem algum estudo cincia bsica, fsica e psicologia de
preferncia, eles tirariam muito mais proveito dos seus estudos esotricos.
Carecendo de conhecimento, mesmo elementar, das cincias acima, no esto
preparados para reconhecer os verdadeiros princpios e manifestaes ocultos
ou msticos. Muitas vezes desperdiam anos de vida se enganando,
acreditando que algumas das suas reaes so de origem Csmicas, quando
so, sem dvida, puramente psicolgicas ou fsicas.
por esta razo que os ensinamentos rosacruzes tambm incluem
e acentuam o estudo dos princpios e leis da Natureza, conforme se
manifestam nas vrias cincias fsicas. Como tambm estudamos nosso ser
fsico e o mundo fsico, sabemos a que partes da escala das manifestaes
Csmicas atribuir aquilo que experimentamos.
Permitam-me citar um caso real de como pessoas, bastante
inteligentes, sinceras em seu desejo de aprender os princpios msticos e
metafsicos, iludem-se pela falta de conhecimento das leis bsicas e
elementares das cincias fsicas. Certa vez, uma senhora escreveu dizendo:
"Tenho uma pequena sala em minha casa, destinada s minhas devoes.
Observo que, quase imediatamente aps a orao, nessa sala, meu corpo fica
excepcionalmente carregado de algum tipo de energia Csmico Divina. Ela
salta do meu corpo quando me aproximo da porta para sair da sala. Isto no

ocorre em qualquer outra sala da casa. Alm disso, observo que, se realizo um
certo ritual, a energia torna-se mais intensa. Este ritual consiste em andar ao
redor da sala trs vezes, olhando, cada vez, durante alguns segundos, para um
dos pontos cardeais e fazendo um sinal simblico. Uma vez, estava apressada
devido premncia de questes pessoais e omiti esse ritual. Minha
conscincia me incomodava por t-lo negligenciado. Ao sair da sala, no houve
a energia que normalmente saltava dos meus dedos para a porta, numa
distncia de cerca de dois centmetros. Outra vez, me convenceram a tirar as
cortinas dessa sala de devoo e mand-las, juntamente com o tapete, para a
lavanderia. No ntimo, senti que era um sacrilgio, isto , uma perturbao
temporria desse lugar que me era sagrado. Estou convencida de que
imediatamente sofri uma espcie de castigo. Durante esse intervalo, at o
retorno das cortinas e do tapete, no observei a descarga de energia dos meus
dedos, por mais demoradas que fossem minhas devoes".
Eis a uma situao difcil. Dizer francamente quela mulher que ela
estava se enganando a si mesma, que no havia relao alguma entre a
energia descarregada e qualquer profanao da sala ou negligncia do ritual a
teria ofendido. Teria perturbado a sua confiana em ns. Alm disso, ainda no
tnhamos informaes concretas suficientes para comprovar nossa teoria das
causas fsicas da sua experincia. Escrevemos-lhe e pedimos uma descrio
do tapete e da porta, e fizemos vrias perguntas sem qualquer relao quelas
coisas, de modo a que ela no desconfiasse que estvamos fazendo uma
anlise inteiramente cientfica da sua experincia. Ela cooperou. Explicou que o
tapete era oriental, de belo colorido, e com plos altos. Fora feito na ndia e era

presente de seu irmo, engenheiro naquele pas. Como a sala da devoo era
pequena, o tapete cobria inteiramente o assoalho. A sala, anteriormente, fora
usada pelo seu irmo como laboratrio e o lado interno da porta era revestido
de metal laminado, com acabamento imitando madeira.
Sem dar a impresso de estarmos nos afastando do assunto,
pedimos-lhe que realizasse uma pequena experincia para ns. Perguntamos
se havia outra sala do mesmo tamanho e com uma porta com maaneta de
metal. Ela disse que sim. Era um quarto de servio, junto da porta de servio
do seu apartamento. Pedimos que colocasse o tapete naquela sala e
realizasse ali o seu ritual.
Em seguida, que ela deixasse a sala e observasse o que
experimentaria. Pedimos-lhe, ento, que retirasse o tapete da sala e repetisse
o mesmo ritual e sasse e, que tambm nos contasse sua experincia.
Depois de um tempo, ela nos mandou um relatrio. A princpio,
depois de realizar o ritual circum-ambulatrio, isto , de andar volta do quarto
sobre o tapete, ela notou a descarga de energia ao sair dali. Na noite seguinte,
ela retirou o tapete, e com a mesma roupa que usara na noite anterior, repetiu
o ritual; no observou nenhuma descarga de energia, muito embora o ritual
fosse repetido duas vezes. A mulher estava, agora, bastante confusa. A
experincia o convencera de que, de algum modo, o tapete era a causa da
energia dos seus dedos. Ela era inteligente; no acreditava que o tapete
estivesse

impregnado de qualquer fora

sobrenatural. Portanto, sem

preconceitos, ela pediu uma explicao. Foi-nos fcil esclarecer, ento, o

fenmeno fsico natural da eletricidade de atrito ou esttica que ela produzira

em si mesma.
J em 600 a.C., Tales, o filsofo grego, descobrira que o mbar,
quando esfregado com l, atraa pedacinhos de palha e outros objetos leves.
Sabemos, agora, que muitos objetos de naturezas diferentes, quando
esfregados, produzem o mesmo efeito. Objetos que adquirem essa
propriedade de atrair outros objetos diferentes, quando esfregados um no
outro, so ditos eletrificados; isto , possuem uma carga eltrica. Os corpos
que conservam a carga eltrica neles produzida isto , esta que no a
deixam escapar so chamados de isolantes. As substncias que conduzem
cargas eltricas so chamadas condutoras. Todas as substncias de metal
so condutor as. A mulher, ao andar volta da sala, estava esfregando a sola
dos sapatos de couro no plo alto do tapete. O atrito produzia uma carga
eltrica em seu corpo. Essa eletricidade estava em repouso, ou esttica,
porque no podia escapar do seu corpo, o qual funcionava como isolante.
Entretanto, quando estendia a mo para segurar a maaneta da
porta, sendo o metal um condutor de eletricidade, atraa a corrente dos seus
dedos. Esta saltava no espao entre a mo e a porta e, naquele momento,
tinha uma sensao de picada na ponta dos dedos e via a descarga eltrica, na
forma de pequenas luzes azuladas.
Quando a mulher no realizava o ritual, isto , no andava pela
sala, o atrito era insuficiente para gerar corrente eltrica em seu corpo.
Tambm, quando o tapete foi retirado da sala, no houve gerao de

eletricidade esttica suficiente.

Durante um perodo considervel, aquela

mulher (e muitas outras que realizam experincias reais semelhantes) iludiu-se

na crena de que estava vivendo um fenmeno psquico, em lugar de uma
demonstrao de foras fsicas ordinrias. As semanas e anos durante os
quais essas pessoas contentaram-se em crer que esses efeitos tinham origem
Divina, poderiam ter sido dedicados ao estudo daquilo que realmente se
relaciona aos princpios mais profundos e infinitos do Csmico. No nos
fixemos numa explicao de um efeito que sentimos, at que tenhamos,
primeiramente, esgotado todos os canais de investigao e informaes.
guisa de orientao, apresentamos as seguintes definies de
fenmenos msticos e psquicos, pois os dois muitas vezes so confundidos.
Quando compreendidos, no podem ser confundidos com fenmenos de
natureza puramente objetiva.

MSTICOS:

A. Qualquer fenmeno que seja a conseqncia da conscincia que o

homem tem do Csmico, ou Mente Divina, atravs do eu; de igual forma,
qualquer princpio pelo qual tal possa realizar-se.
B. No sentido mais estrito, uma experincia mstica envolve uma unio da
conscincia mortal com a Mente Divina, ou Csmico, por um perodo de

tempo varivel. Relatados adiante efeitos que, em parte, ou como um

todo, resultam dessa experincia:

NOTICO: Iluminao, isto , um influxo de conhecimento que

transcende

que

indivduo

tem

normalmente.

Tal

conhecimento sempre favorece os mais elevados ideais morais

que o indivduo capaz de ter.
FSICO: Experincia individual de grande exaltao ou xtase.
Sente-se como se estivesse na presena da sua concepo do
Divino.
PSICOLGICO:

recipiendrio

da

experincia

fica

permanentemente, ou por algum tempo aps a experincia,

livre de todos os temores habituais. Suas decises morais e
sua autoconfiana recebem valioso impulso.

C. Evidentemente, para a mente, a iluminao tem de tomar a forma de

impresses visuais ou auditivas. Tais impresses so auto-suficientes.
No necessitam esclarecimentos maiores pois, de outra forma, no
seriam iluminadoras. Quando o indivduo esfora-se para obter
interpretaes ou quando sente medo ou conflito com seus valores
morais, a sua experincia no mstica.

PSQUICAS:
A. Qualquer fenmeno que no pode ser atribudo s faculdades fsicas ou
objetivas do homem e que, sensatamente, pode ser considerado como
derivado do Csmico ou do eu espiritual do homem; da mesma forma,
quaisquer princpios pelos quais ele realizado.
B. evidente que antes de se atribuir qualquer origem psquica a um
fenmeno, deve-se fazer uma busca minuciosa de todas as possveis
causas fsicas ou, do contrrio, o indivduo pode iludir-se. Uma
experincia psquica se assemelha muito s experincias objetivas, no
sentido de que suas sensaes podem corresponder s sensaes de
uma experincia fsica. As experincias psquicas podem ser divididas
em dois tipos gerais:

PRIMEIRO: Aquelas nas quais se est consciente, em todos

momentos, de que se o recipiendrio das impresses que
chegam. Em tais casos, como

se o indivduo se

transformasse em espectador a observar uma seqncia

ordenada de acontecimentos, isto , uma coisa seguindo-se
corretamente outra, como causa e efeito.
SEGUNDO: Experincias nas quais se est consciente, em
todos os momentos, de que se o motivador ou agente motor;
por exemplo, quando se est momentaneamente cnscio de
que o eu est distante de onde se encontra nosso corpo. Em

tal caso, est-se consciente de que o eu a causa do que est

ocorrendo.

C. Os verdadeiros fenmenos psquicos tm os seguintes efeitos sobre

quem os experimenta:
MENTAL: Aquilo que sentido bastante compreensvel, na
medida em que perceptvel. Como ficou dito mais atrs, as
coisas que ocorrem tm uma ordem inteligvel e, com
freqncia,

do

origem,

subseqentemente,

idias

inspiradoras. Entretanto, a razo para a experincia ou o meio

pela qual ela percebida, nem sempre imediatamente
evidente e pode exigir experincias pessoais ou estudos
subseqentes. Por conseguinte, nenhuma interpretao por
parte de outra pessoa, pode ser considerada vlida.
Naturalmente, quando o indivduo o agente motor ou
intencional em outras palavras, provoca o fenmeno ele
conhece a razo da experincia.
PSICOLGICO: Quando se tem medo de uma experincia
psquica

verdadeira,

no

porque

os

elementos

da

manifestao ameaam o bem-estar do indivduo, mas

somente

porque

indivduo

teme

estranheza

do

acontecimento. Contudo, qualquer experincia que, pelos seus

incidentes, induza temor no recipiendrio por sua prpria

pessoa ou castidade, no de origem psquica, no sentido

Csmico ou espiritual.
FSICO: O indivduo pode, imediatamente aps, experimentar
um estado altamente emocional durante alguns minutos, como
ocorre, quando se presenciou, por exemplo, um acontecimento
emocionante. A reao emocional no ser desagradvel e,
muitas

vezes,

estimular

as

faculdades

intelectuais.

Inversamente, com mais freqncia experimenta-se uma

equanimidade e total relaxamento.

D. Experincias assustadoras que no tm origem aparentemente objetiva,

e que so temveis em seus elementos e parecem ameaar o bem-estar
mental, moral e fsico do indivduo, ou que o atribulam ou perturbam
repetidamente, se devem a sonhos, desordens fsicas ou aberraes
mentais. De modo algum devem ser consideradas verdadeiras
experincias psquicas, no sentido oculto. Alm disso, as pessoas que
as tm, provavelmente, esto doentes e precisam dos cuidados de um
mdico.

Captulo XVIII: SUPERSTIO

Deve-se compreender que a superstio jamais existe onde as
causas reais de uma coisa ou condio so conhecidas, ou onde o fato pode
suplantar

suposio. Logo, a superstio nasce da ignorncia e floresce

com o medo. Tomemos o exemplo da superstio comumente aceita, entre

certos povos, de que um espelho quebrado traz sete anos de azar, para quem
o quebrou. Na realidade, essa crena sobrevive h sculos. Remonta poca
dos espelhos de bronze, delicadamente manufaturados e polidos, que tambm
podiam quebrar, caso cassem. Est, tambm, enraizada na velha crena
religiosa de que a sombra ou reflexo de um rosto humano era a forma etrea
da alma, e quebrar o que refletia um rosto humano, ou a forma da alma, era
fazer recair sobre si mesmo o castigo de sete anos de infortnio. fcil
compreender esse raciocnio porque, em primeiro lugar, no havia desejo de se
duvidar do preceito religioso, em que a superstio se baseava isto , que a
sombra ou reflexo do rosto era, na realidade, a alma. Sendo a alma Divina,
seguia-se naturalmente que qualquer coisa que a maculasse redundaria em
castigo para o culpado ou descuidado. Se tivesse sido possvel provar que tais
reflexos no estavam relacionados com a alma, a suposio e superstio no
teriam surgido.
As supersties nascidas de interpretaes de dogmas e credos
religiosos so as mais difceis de se extirpar. Qualquer tentativa de refut-las
se reflete sobre os preceitos religiosos do indivduo e provoca uma reao
hostil que, pelo menos para ele, justifica seu apoio continuado superstio.
As supersties religiosas s podem ser eliminadas pela evoluo pessoal do
indivduo isto , no momento em que ele busca conceitos mais altos, devido
a um impulso interior e, depois de compreend-los e sendo convencido, v as
falhas de suas supersties anteriores e, por sua prpria deciso,

tem

coragem suficiente para abandon-las. Porm, muitas supersties no tm

quaisquer fundamentos na religio. Tomemos, como exemplo, os modernos

costumes de se usar talisms. a crena aceita por milhes de que algum

artigo, portado ou usado pela pessoa como amuleto, transmite determinadas
de suas condies ao portador ou lhe trar boa sorte. O que faz com que
alguns desses amuletos sejam to venerados

e tradicionalmente

aceitou,

ainda hoje tal como o p de coelho, por exemplo seria uma questo de
especulao; contudo podemos compreender facilmente como surgiram,
comparando-as com a origem das nossas crenas talismnicas mais
modernas.
Por exemplo, um homem caminha por uma rua e sua ateno
atrada por algo brilhando ao sol, talvez na sarjeta. Ao peg-lo, verifica ser um
pequeno disco metlico, um tanto parecido com uma moeda. Por instantes,
hesita e se interroga se deve ou no destru-lo, pois no tem valor intrnseco
na realidade, intil. Mas o fato de que ele o fez parar e examin-lo, e a
percepo de que se assemelha a uma moeda, f-lo eventualmente guard-lo
no bolso, sem maiores preocupaes. At aqui, essas aes so muito comuns
e no indicam qualquer tendncia para a superstio; so coisas que qualquer
um de ns faria em iguais circunstncias. Suponhamos, contudo, que durante o
dia seguinte ao achado do disco, aquele indivduo seja testemunha de vrios
acontecimentos favorveis notveis e inesperados; a inclinao natural seria
tentar buscar a causa do acontecimento ou acontecimentos o que os
ocasionou e se nenhuma razo lgica se tornasse aparente, uma pessoa
crdula comearia, ento, a buscar alm do natural, ou, em outras palavras,
algum motivo sobrenatural que causasse a boa sorte.

O fato de que o indivduo no pode encontrar uma causa natural

para sua boa sorte, naturalmente no determina, de modo algum, a existncia
de uma causa sobrenatural. Pode ser que ele no seja observador e nem
capaz de perceber os fatores que lhe trouxeram a boa sorte; no obstante,
sendo crdulo, atribui sua boa fortuna ao sobrenatural. Mas temos de lhe dar
algum crdito, por procurar justificar sua crena no sobrenatural. Vasculha sua
memria procura de um incidente ou sinal que tenha ocorrido recentemente e
parea relacionado com a sua boa sorte. Recorda-se, por fim, do disco de
metal brilhante encontrado no dia anterior e o fato de que ele atraiu sua
ateno e se assemelhava a uma moeda parece-lhe estranho. Logo, a mente,
agora, compreende tudo aquilo como de alguma importncia. O raciocnio que
se segue de que, por certo, no foi coincidncia o fato de haver encontrado o
disco de metal devia haver alguma inteno em tudo aquilo. Deve ter
augurado alguma coisa e, naturalmente, concorda que aquela alguma coisa foi
sua recente boa sorte. Da por diante, aquele disco se transforma em seu
talism sua moeda da sorte. Contar o incidente a outros, com toda
sinceridade, e lhes dir como o disco lhe trouxe a boa sorte.
Psicologicamente, essa superstio afeta de maneira estranha o
raciocnio de uma pessoa. Toda vez que segura ou afaga, ou beija o talism, e
deseja que este lhe traga boa sorte, se recebe as coisas, materiais, ou nas
circunstncias que desejou, o talism recebe o crdito, por tudo. Por
conseguinte, a crena na superstio fortalecida. Por outro lado, quando o
amuleto falha, como freqentemente acontece, desculpa o fracasso e d a si

mesmo alguma boa razo para a no realizao do desejo. Em outras

palavras, o devoto do talism reluta em abandonar sua crena.
Quase todo piloto profissional de corridas de automvel, quando
numa competio, porta algum amuleto que, segundo espera, lhe trar sorte e
o far vencer. Na verdade, muito poucos dirigem sem esses amuletos. J me
disseram que numa corrida com doze carros participantes, dez dos motoristas
portaro alguma pea de sorte ou amuleto, no qual tm a mxima confiana.
Contudo, somente um dos doze pode vencer! Seria interessante saber como
os demais explicam o fato de que o talism parece ter mais eficcia quando
perdem a corrida ou nela se acidentam.
Quase todo homem acredita que nada realmente acontece por
acaso e que existe uma causa para todas as coisas, conhecida ou
desconhecida do homem. Se o homem compreende a causa, ele tenta utiliz-la
ao mximo ou procura evitar seus resultados, se os considera perigosos ou
prejudiciais. Quando, contudo, no consegue perceber ou compreender a
causa, ainda, assim, no declara que a ocorrncia foi um acidente. Em vez
disso, a atribui, com mais freqncia, a uma causa desconhecida. Porm, a
menos que seja bastante inteligente, na maioria das vezes, atribui as causas
desconhecidas a poderes sobrenaturais; isto , se no pode perceber uma
causa ou compreend-la, em sua opinio, ela deve pertencer a outro mundo ou
esfera de influncia. Nisto vemos, tambm, o ego do homem. Este teme e
respeita as coisas que no pode compreender ou dominar. Se acontecem
eventos que lhe so favorveis e esto relacionados com algum incidente que,

por falta de compreenso, considera sobrenatural, esse incidente torna-se,

ento, um sinal ou augrio de bem. Por outro lado, se as circunstncias lhe
foram desfavorveis, ento, o incidente considerado como pressgio do mal,
e sempre que tornar a ocorrer, ser considerado um sinal agourento. Como
vimos, algumas coisas, na mente dos homens, parecem assumir certos
poderes sobrenaturais. Assim, contas, moedas, selos, pedras de forma
peculiar, e at mesmo costumes, como o de jogar sal pelo ombro esquerdo, ou
acontecimentos como passar sob uma escada ou um gato preto cruzar o
caminho, tornam-se supersties.
Muitas pessoas praticam suas supersties privadamente, porque
nem mesmo em seu prprio raciocnio encontram lgica para corrobor-las, e
ficariam constrangidas se outros soubessem que do crdito a essas coisas.
Mas tais pessoas so muito susceptveis ao hbito e temem confiar em sua
prpria razo, porque acreditam que talvez a superstio tenha algo de
verdadeiro e, preferem prestar-lhes homenagem a arriscar as conseqncias.
No existe relao entre educao e ausncia de superstio. Em
outras palavras, aquele que educado no est, de modo algum, livre de
supersties. Pessoas muito cultas, das mais variadas profisses, so
excessivamente supersticiosas, sobretudo porque no ponderam sobre o
assunto e no analisam a origem dos seus efeitos sobre si e, por conseguinte,
admitem os hbitos supersticiosos daqueles com os quais entram em contato.
Por outro lado, o indivduo realmente inteligente no pode aceitar a
superstio. Sua base por demais primitiva, por demais incoerente com o que

hoje conhecemos como fato. Existem muitos profissionais que praticam

pequenas supersties, mas que o fazem por hbito, no por crerem nos
princpios em que a superstio se baseia. Se dedicassem algum tempo ao
exame da origem dessas supersties, sem demora, as abandonariam.
O fetichismo outra espcie de superstio. Em sua forma popular
moderna, consiste em portar ou usar o pertence de um parente ou amigo
querido que morreu, na crena de que esse artigo tem poderes que protegem
quem o usa ou quem o possui. Todos ns temos sentimentos profundos, por
coisas que nos foram deixadas. Temos orgulho em us-las, devido s
lembranas que despertam. Esses pertences pessoais alheios, que decidimos
usar ou portar, tornam-se um estmulo mental natural para ns, e no existe
superstio nisso; mas muitas pessoas vo mais alm. Acreditam que o objeto
possui alguns dos atributos ou poderes do dono original, que agora so
transmitidos ao seu usurio, e essa crena , claramente, fetichismo. Passam
a depender do objeto, que em si uma coisa inanimada e material, para
exercer alguma influncia numa crise realizar algo de algum modo
misterioso que elas prprias no poderiam fazer. Para elas, o objeto que usam
no mais um smbolo ou uma bela sugesto e lembrana, mas, sim, uma
coisa que realmente se tornou impregnada de um poder sobrenatural.
Portanto, temos de admitir que a superstio, ainda hoje, predomina
e no h muita indicao de que esteja declinando. bem verdade que alguma
das formas mais antigas de superstio esto extintas, mas outras novas as
substituram, sendo a razo disso o fato de que as supersties nascem da

mente humana. A mente que susceptvel a superstio criar seu prprio

tipo, em qualquer poca.
Para evitar sermos supersticiosos, o que temos de fazer, ,
primeiramente,

tentar

compreender

as

causas

das

coisas;

se

no

conseguirmos, no devemos presumir que conhecemos a causa. Tal

presuno, sem base em fatos, perigosa. Segundo, lembrar-nos de que no
existe o chamado sobrenatural; h apenas as leis Csmicas e naturais que
existem por todo o universo. O sobrenatural um termo inventado pelo
homem, para explicar-se a si mesmo, ou tentar explicar o que no
compreende. Lembremo-nos de que a msica no rdio, saindo de uma
pequena caixa quadrada, ou a voz humana que emana dessa caixa, para os
aborgines no interior da Austrlia, sobrenatural por qu? Apenas porque
ignoram as leis naturais a implicadas. H tanta base para o sobrenaturalismo
das nossas supersties existentes, hoje em dia, quando para a crena dos
aborgenes de que a msica, ou a voz, do rdio que ouvem de origem
sobrenatural.

Captulo XIX: A NATUREZA DOS SONHOS

Os sonhos talvez sejam um dos mistrios mais antigos do homem.

Talvez sejam, tambm, a primeira experincia que o homem teve da dualidade
do seu prprio ser. Na verdade, alguns autores que escrevem sobre religio
primitiva e psicologia da religio acreditam que o homem teve a idia de alma e
do eu interior atravs de suas experincias com os sonhos. Para a mente
primitiva, os sonhos eram to reais quanto o estado desperto. Os atos que
ocorriam nos sonhos eram considerados como os de outro eu um ser etreo
que se afastava do corpo para realizar os atos do sonho durante o sono.
Portanto, no estranho que surgissem supersties sobre sonhos, muitas das
quais ainda persistem.
Nos tempos modernos, como resultado de experimentao
psicolgica, aprendemos muito sobre as causas dos sonhos. Sabemos que os
sonhos no so de origem sobrenatural. Por outro lado, ainda no estamos
certos quanto causa exata de todos os tipos de sonhos. Sabemos que todos
os objetos e aes apresentados num sonho so simblicos; eles
representam algo subliminar, algum pensamento ou vivncia subconsciente. A
dificuldade est em encontrar a relao entre os objetos de um sonho e o que
os causou. Uma certa coisa ou conduta num sonho um smbolo de algum
pensamento ou experincia anterior, ou pelo menos associada a algum deles.
Mas qual? Por que sonho que estou caindo? Qual a causa de sonhar que
estou voando apenas com o bater dos braos? O indivduo supersticioso atribui
augrios aos elementos dos seus sonhos. Em outras palavras, ele os relaciona
a algum incidente real, do qual tenta tirar um significado. Contudo, o psiclogo

sabe que o estmulo real que causou o sonho pode ser muito diferente daquele
que a mente pensante lhe atribui.
Muitos dos nossos sonhos so o resultado de estmulo sensorial
isto , o estmulo dos nossos sentidos receptores, de tato, olfato e audio,
enquanto estamos adormecidos. Tais sonhos so causados por agentes
externos. O estmulo dos sentidos, durante o sono, no produzir os mesmos
resultados como quando se est desperto apenas ideao fortuita pode
ocorrer, causando sonhos. O corpo pode ser levemente tocado enquanto o
indivduo est dormindo. O estmulo no ser suficiente para despert-lo. A
ideao ou as idias que tem, como resultado dessa sensao, no sero
exatamente as mesmas que teria caso estivesse desperto. Tais processos
ideativos tm um baixo grau de integrao, isto , as idias no so ligadas de
um modo ordenado; elas so fortuitas, e isso explica a natureza peculiar do
sonho. No estado desperto, se tivermos certas sensaes das quais decorram
idias,

seramos

governados

pela

lei

da

probabilidade;

logicamente,

rejeitaramos certas idias que nos viessem mente por muito improvveis,
como causa das sensaes que tivemos. No estado de sonho, onde existe
essa baixa integrao, ou associao de idias, a lei da probabilidade no
existiria e quaisquer idias resultantes do estmulo constituiriam nosso sonho.
Citemos alguns exemplos. As sensaes auditivas, enquanto a pessoa dorme,
como o rudo de um caminho distante, podem ser elaboradas num sonho de
uma batalha ou de uma tempestade. Sensaes cutneas (da pele) s vezes
do origem a sonhos em que se vadeia gua ou se est deitado ao sol.
Algumas pessoas sofrem de rudos na cabea. Essas, ou sensaes

resultantes de mudanas circulatrias no ouvido, so interpretadas durante o

sono como trovo, e a elaborao do sonho acrescenta relmpagos e ventos.
Para a elaborao de um teste psicolgico, analisaram-se
setecentos e cinqenta sonhos, em que se colocava papel gomado, de uma
polegada quadrada de superfcie, sobre vrias partes do corpo de um indivduo
adormecido. Vrios sonhos foram o resultado das sensaes recebidas dessa
suave forma de estmulo. Uma fita gomada colocada na sola do p provocou
um sonho de dana. Por que ela causou um sonho de dana? Talvez devido a
uma sensao anterior semelhante na sola do p, depois de se danar. Pelo
menos alguma associao houve entre as idias provocadas pelo estmulo do
teste e outras oriundas de alguma experincia anterior.
O esfregar a mo de uma pessoa adormecida com algodo
absorvente provocou o sonho de uma vaca lambendo a mo. Um frasco de
assa-ftida, mantido nas narinas, provocou sonhos de um cavalo morto.
Contudo, toda a excitao dos sonhos no se origina externamente. Muitos
sonhos so causados diretamente por fortes estmulos subliminares, tais como
averso, medo e esperana. Esses, muitas vezes esto firmemente plantados
em nossa mente subconsciente, muito embora deles no estejamos
conscientes. Alguma experincia de infncia, que nem relembrada
objetivamente, pode, anos mais tarde, com freqncia at, provocar sonhos
temveis.

Certos

elementos

aparecero no sonho.

associados

ao

incidente

original

sempre

Um rapaz jovem e inocente, certa feita, quase se tornou culpado de

ato de perverso sexual. Vrios anos mais tarde, a plena compreenso
daquele quase ato se lhe tornou clara. A lembrana lhe foi repugnante. Surgiu,
tambm, o medo de que tais inclinaes estivessem latentes dentro dele;
embora, na verdade, no estivessem. Conscientemente, abominava e evitava
qualquer conduta que pudesse conduzir ou se assemelhar a relaes sexuais
indecorosas. A averso tornou-se anormalmente fixada em sua mente
subconsciente. Acabou por transformar-se em medo arraigado. Da por diante,
freqentemente tinha sonhos de atos sexuais repugnantes, a prpria conduta
pela qual sentia to forte averso. Durante o sono, qualquer estmulo interno ou
orgnico, capaz de despertar idias sexuais, imediatamente lhe provocava
sonhos relacionados com o seu complexo de medo.
Esses sonhos se repetiam, inevitavelmente, porque os elementos
dos quais eles consistiam eram freqentemente estimulados. A maioria dos
pensamentos que temos complexa; organizam-se consoante um composto
de muitas idias simples. s vezes no percebemos todas as idias que
entram num pensamento que nos ocorre. Um pensamento pode consistir de
idias simples de cores, gostos e sons, ou de uma combinao dessas com
outras idias, como resultado de raciocnio e reflexo. Tomemos a idia de
uma igreja. Se a analisamos, verificamos que talvez consista no s das idias
visuais do prprio edifcio, seu campanrio e suas janelas gticas, mas
tambm, do som de seus sinos, do perfume intenso das flores misturado com o
cheiro de verniz e o bolor de um lugar mal ventilado. Por conseguinte, qualquer
estmulo sensorial, que possa ser relacionado a uma dessas idias associadas

com a igreja, faria toda a imagem da igreja repetir-se no sonho. Numa das
vezes, o estmulo pode ser apenas o som de sinos; noutra, uma fragrncia,
semelhante quela da nossa associao.
Por que a maioria dos sonhos desagradvel? Este tem sido um
dos problemas dos psiquiatras e psiclogos. Acho que podemos apresentar
uma teoria lgica, mas necessria, antes, a confirmao por meio de futuras
experimentaes. Na mente inconsciente, aquilo que produz a maior reao
emocional causa a impresso mais duradoura. Este um fato confirmado.
Medos, averses e esperanas profundas so acompanhadas por impulsos
emocionais profundos, isto, em si, resultar, na maioria dos casos, em sonhos
desagradveis.

Quando

os

sonhos

so

provocados

pelos

desejos,

freqentemente so agradveis, porque se referem satisfao dos desejos.

Alm disso, como dissemos antes, os sonhos consistem de uma
ordem inferior de integrao de idias. Isto quer dizer que as idias no so
unidas de um modo racional consciente. Por conseguinte, os elementos dos
sonhos

muitas

vezes

so

desagradavelmente perturbadores.

destorcidos,

antinaturais

e,

portanto

Captulo XX: PREDIO

Perscrutar o futuro pessoal, em suas diversas formas, uma
armadilha perigosa, mas , atualmente, um grande negcio. Anualmente, s

nos Estados Unidos, milhes de dlares so gastos nessa busca. As despesas

variam desde uma moeda de dez centavos, posta numa mquina automtica
para a obteno de um horscopo pronto, ao pagamento de cem dlares por
uma sesso especial. Tais prticas no sugerem que as pessoas participantes
so imbecis. Indicam, isto sim, o quanto os instintos esto profundamente
arraigados. Fechemos os olhos de um indivduo num lugar com o qual esteja
bem familiarizado, e observemos sua hesitao em avanar corajosamente.
Notaremos que, por precauo, ele estende os braos, s apalpadelas, como
se quisesse evitar um possvel obstculo. O homem observador percebe que a
sua situao na vida semelhante a um estado de cegueira temporria ou
permanente. Verifica que s tem conscincia da sua existncia presente. Onde
est agora e os lugares onde esteve desde o nascimento, so as nicas
realidades das quais pede depender. Onde ele, como entidade espiritual,
existia antes do seu nascimento, de um ponto de vista religioso e mstico, e
onde ele, como um ser fsico, estar no prximo ms ou no ano que vem, so
fantasias no tocante s suas percepes e experincias atuais.
Milhes de pessoas hoje em dia, como em eras passadas, esto
bem cnscias de como intil fazer planos. As realizaes de hoje podem ser
destrudas pelos acontecimentos imprevistos do amanh. Portanto, assim
como o indivduo vendado estende as mos para se proteger da um possvel
perigo desconhecido, tambm milhes tentam romper o vu do futuro, a fim de
ter um vislumbre do que est frente. Mesmo a revelao de apenas um ano,
no futuro, seria, evidentemente, enorme vantagem para nos dar confiana e
evitarmos possveis catstrofes. A adivinhao se apia unicamente num s

fator, quer seus seguidores o percebam ou no. O fator o determinismo ou

predestinao. evidente que, a menos que um futuro tenha sido prescrito ou
determinado antecipadamente para a Humanidade, seria absurdo procur-lo.
Por conseguinte, o sistema comum de adivinhao necessita da crena no
fatalismo. Esse fatalismo consiste na crena de que o futuro do homem foi
detalhadamente preparado para ele; em outras palavras, existe uma agenda
para sua vida. Supe-se que algum poder ou inteligncia decretou o que lhe
ocorrer a cada hora, dia, ano, at que, no instante da morte, abandone sua
conscincia perecvel.
Se o futuro nos fosse inteiramente favorvel, seria realmente
satisfatrio e muito tranqilizador sabermos, com o passar de cada segundo,
que nos estvamos aproximando dos nossos eventuais pontos culminantes.
Contudo, o indivduo s precisa olhar a prpria vida, ou a de amigos e
conhecidos, para ver que o destino nem sempre um benfeitor. Portanto, um
vislumbre do futuro, se possvel, revelaria igualmente incontveis sofrimentos,
dores e tragdias. Melhor seria tal futuro permanecer oculto, pois a paz mental
muitas vezes reside na ignorncia do momento futuro.
O fato de que muitos procuram constantemente saber o que o
amanh revelar indica que, ou eles possuem esprito corajoso ou,
possivelmente, acreditam que se pode evitar o que desfavorvel. Se o
destino absoluto e o curso da vida do homem, ou seu destino, lhe foi
preparado de antemo e tem de segui-lo, assim como uma bola que rola pela
pista de boliche, ento, pouco lhe servir sab-lo antecipadamente. Tal

conhecimento no possibilitaria uma fuga dos infortnios, pois estes seriam o

curso natural dos acontecimentos da sua vida. Por outro lado, se o homem
pode exercer sua razo e poder mental, para corrigir e editar o futuro que ele
pode vislumbrar, ento, o futuro no absoluto e no lhe foi decretado em
definitivo. Por analogia, se foi decretado que chover na tera-feira e que eu
me encharcarei no temporal, e que esse meu destino, o seu conhecimento
antecipado evidentemente no me ser muito til. Contudo, se foi decretado
que possivelmente chover na tera-feira e tal prognstico no tem relao
comigo, ento eu sou um agente livre e, como tal, posso preparar-me,
antecipadamente, para no ser surpreendido pela tempestade. Assim parece
que os que recorrem aos diferentes sistemas de adivinhao acreditam que o
futuro seja agente indireto. Em outras palavras, as coisas podem ocorrer, mas
o indivduo pode criar ou escolher um outro curso de acontecimentos.
Portanto, o indivduo que adepto dos mtodos de adivinhao,
baseados no sobrenaturalismo, e quase todos esses mtodos o so, aceita, de
antemo, que o plano da sua vida lhe foi preparado. Segundo, pode, se souber,
ou submeter-se a ele ou mud-lo vontade. No preciso profundas
elucubraes filosficas para provar a falsidade de tal raciocnio. O homem ou
cria seu prprio futuro atravs de seus prprios atos de participao ou
omisso, ou o futuro determinado para ele, e sua modificao est alm do
seu controle, quer o saiba ou no. Em questes de crena desse tipo, o
homem no pode ficar em cima do muro. O prprio fato de que a maioria das
pessoas que busca saber o que o amanh lhes reserva, o fazem para se
preparar para aceit-lo ou evit-lo, subentende imediatamente que, percebam-

no ou no, julgam que boa parte do futuro est em suas prprias mos e na
realidade est, inteiramente.
Alguns podem dizer que tudo o que se comentou acima pode muito
bem ser um simples corolrio, e que, contudo, h numerosos casos em que
pessoas tiveram sua sorte prevista e as coisas preditas ocorreram. Se o futuro
no existe para o homem, exceto como obra sua, esses entusiastas e outros
podem perguntar: "Como se explicam tais experincias?" No vou tentar
depreciar tais experincias, dizendo que todas so imaginrias e que as
pessoas que as contaram costumam exagerar ao relatar os incidentes.
Contudo, resta o fato de que, na maioria dos casos, d-se precisamente isto, e
atrevo-me a escrever com base em investigaes pessoais sobre esses
fenmenos.
No preciso dizer que muitos dos praticantes da arte da
adivinhao so charlates. Entretanto, mesmo em se tratando de clientes
crdulos, necessrio usar-se certa tcnica para assegurar o sucesso do
empreendimento. Por conseguinte, muitos dos praticantes fazem uma
representao dramtica dos seus supostos poderes. Gestos e ambientes
aparatosos contribuem para criar uma impresso psicolgica no cliente.
Objetos estranhos sugerem o sortilgio de foras sobrenaturais e, tambm,
contribuem para o carter dramtico do ambiente. parte tudo isto, muitos
desses praticantes tm a capacidade inata de analisar seu cliente com rapidez
e detalhes. Numa conversa de poucos minutos, o indivduo, inadvertidamente,
deixa escapar algumas palavras ou frases que se tornam pistas claras quanto

ao seu carter e revelam suas inclinaes e mesmo os seus desejos. Baseado

nisso, o praticante pode tecer uma histria imaginosa e, muito provavelmente,
cheia de generalidades. Quando o cliente vai embora, passa a ponderar sobre
as generalidades, ruminando-as, e especula, por exemplo: "Ser que a mulher
que ele mencionou, que tem cabelos ruivos e adora msica minha tia
Genoveva?" ou "se o homem moreno com uma proposta comercial o sujeito
que apareceu no meu escritrio com uma pasta ontem minha procura?"
Verificamos tambm que o indivduo que enftico, ao elogiar seu
prognosticador favorito, muitas vezes aquele que, em seu ardor, confunde
eventos similares com predies. Por exemplo, pode ter havido a declarao:
"Em breve haver um casamento em sua famlia." E eis que um filho, filha,
irmo, irm, ou algum outro parente realmente se casa. Isto considerado um
sinal do mrito do praticante, mas o que h de notvel nisto? Bastaria uma
corriqueira investigao imparcial para logo descobrirmos que quando a
declarao geral foi feita, "Em breve haver um casamento em sua famlia", na
verdade a pessoa j estava noiva ou em namoro firme, e qualquer pessoa que
predissesse um casamento, mesmo ignorando fatos, teria, igualmente,
acertado. Os detalhes das predies, conforme contados mais tarde pelo
indivduo, muitas vezes falseiam o que o praticante disse. No que as invente
deliberadamente, mas tira concluses apressadas; sua imaginao lhe fornece
os dados.
Compareci, na companhia de um inteligente homem de negcios, a
uma sesso realizada por um eminente adivinhador. Meu companheiro se

maravilhara com o que afirmava ter sido uma precisa revelao de fatos feita
anteriormente e queria que eu testemunhasse os espantosos poderes daquela
pessoa. Esse homem de negcios, segundo ele prprio o dissera, tivera
anteriormente uma revelao dos acontecimentos do ano seguinte da sua vida
e, agora, retornava para ouvir a revelao dos acontecimentos de um segundo
ano futuro. O praticante no me conhecia, mas me permitiu ficar com o cliente
enquanto botava as cartas. No fim da reunio, meu companheiro estava
entusiasmado,

mas,

francamente,

os

prognsticos

consistiam

das

generalidades mais ocas que j ouvi. Meu companheiro iria viajar. Fecharia
alguns grandes negcios, nos prximos seis meses. Tinha um rival local,
que estava tentando solapar seu negcio; tinha de evitar confiar num
estranho, com personalidade agradvel, que o visitaria dentro de quinze
dias. Poderiam essas coisas ocorrer? Certamente, e na vida de qualquer
homem de negcios, em quase toda parte do mundo. No preciso dizer que
meu futuro, de um modo geral, tambm foi previsto. Meu companheiro chamoume de ctico.
H muito perigo na predio quando se considera o efeito
psicolgico sobre a mente de muitos que a praticam. A segurana com que o
mdium ou orculo, conforme o caso, afirma categoricamente que certas
coisas vo acontecer, pode fazer o cliente cair num estado de fatalismo, sem
que o perceba e sem uma compreenso do que significa fatalismo. Por
exemplo, se determinado vidente, adivinho, ou algum tipo de astrlogo prediz
um perodo de doena, afirmando que inevitvel, o cliente resigna-se
predio; submete sua conscincia imagem mental do que lhe foi dito. Aceita

a sugesto como definitiva. Muitas pessoas, quando informadas pelos

chamados

adivinhos,

que

certo

ano

ser

extremamente

ruim

para

empreendimentos comerciais de qualquer natureza, independente do que

faam para impedi-lo, orientam seus negocies de acordo com essa idia. De
imediato restringem seus empreendimentos comerciais, quando se avizinha o
perodo fatal. Nem, ao menos, pensam tentar se opor predio, aceitam-na
como absoluta e, naturalmente, a predio se cumpre seus negcios,
realmente, fracassam. So elas mesmas as responsveis pelo fracasso; no as
predies.
Uma mulher, na Austrlia, escreveu-me dizendo que tinha de
receber, de mim, certas publicaes dentro de determinado prazo, pois s
viveria at maro do ano seguinte. Alegou que um astrlogo lhe dissera que,
em maro, passaria pela transio. E de tal forma aceitou aquela sugesto
negativa e fatalista, que, realmente, se preparara para a transio como se, na
realidade, tivesse recebido uma sentena de morte do Todo-Poderoso e Ele
houvesse marcado sua execuo para aquele perodo.
Contudo, para ser justo no que diz respeito a predies, no posso
omitir uma explicao de alguns resultados que no podem ser postos na conta
de fraude. Muitas pessoas contam-nos que, por terem dvidas, tomaram todas
as precaues possveis, para no serem enganadas, e que, no entanto, o
adivinho no s lhes havia dito imediatamente seu nome completo como
tambm o nome de amigos, datas exatas de ocorrncias, e descries
minuciosas dos lugares onde haviam estado ou de propriedades que

possuam. Alm disso, haviam-lhes falado tambm de suas esperanas ou

desejos mais ntimos. Tais experincias tm sido estudadas na forma de
investigao conhecida como pesquisa psquica, e comprovou-se que so
claramente causadas pela hiperestesia uma supersensibilidade.
Os prprios praticantes desconhecem por completo os meios pelos
quais realizam tais descobertas. A maioria deles ignora as leis fundamentais
dos fenmenos psquicos, ou mesmo os princpios elementares da psicologia.
Portanto, atribuem seus feitos interveno de poderes ou foras externas. Os
meios que usam, tais como baralhos, bolas de cristal, folhas de ch, posies
planetrias etc., provou-se serem desnecessrios e que tais pessoas podem
obter os mesmos surpreendentes resultados sem utiliz-los. Na verdade, a
maioria no os usa e sabe disto, mas aquele instrumental faz parte de seu
cenrio, do clima necessrio para impressionar o consulente. Essas pessoas
realmente possuem poderes psquicos altamente desenvolvidos, e a telestesia
ou a telepatia lhes so inerentemente simples. No empregam qualquer
tcnica, assim como tampouco empregamos nenhuma para ouvir sons que nos
chegam naturalmente aos ouvidos. Em outras palavras, eles se harmonizam
instintivamente, e sem esforo algum, com a aura do cliente e com sua mente
objetiva e subjetiva.
Um grande desejo, esperana ou vontade, firmemente implantado
na mente subjetiva do indivduo, um poder sempre ativo, quer ele pense
conscientemente nele ou no. O praticante psquico sente essas emanaes.
Para ele, essas emanaes so sensaes que, sem dvida, agitam ou

provocam no seu crebro idias correspondentes quelas presentes na mente

da pessoa que est diante dele. s vezes, observa-se que o praticante parece
andar s apalpadelas, em busca de uma interpretao das sensaes que o
consulente tem. Assim, ele talvez comece dizendo alguma coisa errada,
imediatamente perceba seu erro e diga: "No, no isso espere um pouco
que j ficar claro". Por fim, acaba formando, das sensaes que recebe, a
idia certa que , ento, transmitida ao cliente. Naturalmente, esse
procedimento no incomum e no , na realidade, predio do futuro. ,
contudo, verdadeira leitura da mente. Uma esperana sincera, que a pessoa
est decidida a tornar realidade, pode, assim, ser facilmente captada por um
psquico natural. Da mesma forma, um indivduo pode, s vezes, em sua
existncia, concretizar suas esperanas ou sonhos. Quando isso acontece a
tendncia crer que o psquico previu o seu futuro.
Essas demonstraes so interessantes, do ponto de vista de
pesquisa e estudo, mas no tm nenhum sentido prtico porque, embora seja
divertido algum ler nossos pensamentos, nada lucramos com isso, pois j
estamos cientes deles, antes de consultarmos qualquer outra pessoa. Isso me
faz lembrar os testes, em casos de hiperestesia, que so feitos em laboratrios
de psicologia. Uma pessoa dotada desses poderes e situada a certa distncia
capaz, por meio de concentrao, de dizer que linhas da pgina uma outra
pessoa est lendo, apenas por olhar as costas do livro. verdade que se trata
de um feito extraordinrio, mas desnecessrio do ponto de vista prtico. Se
temos o livro diante de ns no precisamos que outros nos digam o que ele
contm.

H tanta necessidade de emprego til dos poderes psquicos, que

deplorvel que eles sejam desviados para a tentativa impossvel a predio
do futuro e, tambm para encorajar fraudes. A predio cientfica, baseada
no estudo de casos reais e dos seus resultados possveis e naturais, o nico
tipo de predio do futuro racional e est muito longe de qualquer forma de
sobrenaturalismo. Exemplos desse tipo de predio so encontrados nas
frmulas qumicas, nos mapas dos servios de meteorologia e nos grficos
baseados na periodicidade cclica das leis naturais.

QUARTA PARTE: REALIZAO

Captulo XXI: MAESTRIA E PERFEIO
Maestria no apenas a capacidade de se defender um mtodo ou
procedimento pelo qual se pode fazer alguma coisa. Ela tambm consiste do
poder pessoal de realizao.
Por conseguinte, maestria inclui no s teoria ou abstrao, como
tambm, prtica ou aplicao. Por certo no se chamaria um msico de
mestre, muito embora soubesse a teoria da harmonia musical ou a cincia dos
sons coordenados, se no conseguisse tocar um instrumento, compor uma
pea ou fazer uma orquestrao. Portanto, a maestria consiste em se ter um
conhecimento completo de algo e de se desenvolver uma tcnica para usar
esse conhecimento visando a um resultado efetivo. Todo aprendiz de um ofcio
ou profisso, e todo estudante, seja de contabilidade ou engenharia, se seu
estudo no for meramente superficial, busca a maestria.

 realmente lamentvel que estudantes e professores de ocultismo

e misticismo tenham dado a impresso de que se apropriaram do termo
maestria para o uso exclusivo daqueles que buscam a perfeio nesses
assuntos. Cada um de ns que aspira a uma vida plena e inteligente, est
realmente se esforando para alcanar a maestria na vida. Se existem
quaisquer diferenas em maestria, elas se devem somente aos diferentes
campos de conhecimento a que o homem possa se dedicar. A maestria uma
tcnica que desenvolvemos e essa tcnica pode consistir de uma coisa ou
outra. evidente que se uma pessoa se torna mestre no jogo de cartas,
possivelmente no servir Humanidade to bem quando aquele que um
mestre nas leis da sade, por exemplo.
Depois que se domina uma coisa, -se capaz de dirigi-la vontade.
O que , portanto, que se quer dirigir? Na resposta a esta pergunta verificar-se se sua maestria tem mais mrito do que a de outra pessoa. Um mstico pode
ter uma srie de maestrias, como freqentemente ocorreu. Leonardo da Vinci,
reconhecido mstico e filsofo, era um mestre nas artes, nas cincias, na
mecnica e na msica. Sir Francis Bacon era outro desses mestres msticos
mltiplos. O Dr. H. Spencer Lewis, Imperator da Ordem Rosacruz
A.M.O.R.C., com seus muitos feitos e realizaes, mais um exemplo. Para
eles, como para todos os msticos, a maestria pessoal a maestria do eu
objetivo e dos princpios Csmicos da vida era o mais alto estado de
realizao, superior a todas as outras maestrias.

Um homem que fraco de carter no forte em coisa alguma.

Nenhum homem pode subir muito se for possudo de paixes incontrolveis ou
inibido por temores arraigados. Nenhuma possesso ou realizao ser slida
se for construda sobre as fundaes falhas da superstio e da insegurana
espiritual pessoal. O mstico sabe disso. Sabe, tambm, que a mente objetiva
do homem no infalvel, que est sujeita a estados de esprito, e que seu
repertrio de idias se esgota facilmente. O mstico deseja uma fonte
inexaurvel de energia, um poder seguro ao qual possa recorrer antes de tentar
a maestria em coisas mundanas como as artes, cincias e profisses. Ele sabe
que a inteligncia, a mente do Csmico onipresente, que a tudo permeia.
Todo mstico, neste sentido, um pantesta. Sabe que esse esprito Csmico
no est localizado num canto distante do universo, nem inerente a algum
objeto remoto aqui na Terra. Sabe que ele existe em seu ser como uma forma
mais elevada de conscincia, como uma inteligncia que dirige e que tudo
abrange. Sabe que esse esprito Csmico no tem respostas e frmulas
prontas para lhe dar, como se a recebesse de uma mquina na qual se
depositou uma moeda. Em vez disso, o mstico percebe essa Inteligncia
Csmica infinita atuando como inspiradora influncia nos seus processos de
raciocnio silogstico, a fim de que os pensamentos, pontos ou princpios de
vida necessrios possam fluir de sua mente objetiva. Como o lugar onde mais
prximo est da Inteligncia Csmica dentro de si mesmo nos recessos
da sua conscincia ntima para l que se volta, em busca dessa
inspirao, desse estmulo.

A maestria mstica ou domnio do misticismo est, portanto, em

encontrar o Poder de Deus dentro de si mesmo. Sua aplicao prtica consiste
em aprender a usar, na sua plenitude, esses poderes e foras com os quais o
Csmico nos dotou. O mstico deseja assegurar sua posio no Csmico; quer
saber sua relao com ele e como pode recorrer Conscincia Universal e
desenvolver e aplicar as faculdades que j possua, antes de se dedicar
realizao de qualquer coisa de natureza material. Contudo, ao longo de sua
existncia, a maioria dos homens funciona da maneira inversa; isto , pe-se a
buscar e a dominar alguma finalidade material, antes que tenha qualquer
compreenso de si mesmo. Muitos tm xito por esse meio mas o caminho
doloroso. Acabam descobrindo muitos princpios Csmicos custa do
sofrimento de que so vtimas como resultado de terem violado esses
princpios. No poderamos considerar um trabalhador experiente, ou mesmo
inteligente, se ele procurasse construir qualquer coisa, antes de conhecer as
ferramentas necessrias e saber como us-las. O mstico, ao buscar, dentro de
si, a sabedoria da Mente de Deus, aprende a usar essas ferramentas naturais,
antes de aventurar-se a um empreendimento terreno.
O caminho para a maestria tem de ser pessoal, pois se abre dentro
de si mesmo. Por conseguinte, no se pode ser conduzido nem impelido ao
longo dele. A preparao para a maestria uma srie de experincias ntimas
que tudo abrange, tais como as que nos esforamos por apresentar nos
captulos anteriores. Essas experincias, das quais se pode, apenas, respigar
os princpios, podem ser vividas na intimidade do prprio lar ou do escritrio, no
campo, na floresta ou no alto de uma montanha. O lugar no importa. Onde o

eu est, e onde tambm existe um desejo sincero de tentar certos mtodos,

para, possivelmente, produzir as experincias necessrias, a est o lugar
ideal. Se um mestre lhe pode proporcionar mtodos teis, serviu sua
finalidade. Da por diante, o problema se resume aplicao pessoal.
No necessrio sentar-se aos ps de um mestre no Tibete, no
Egito ou em Los Angeles. Se o que ele lhe mostrou ou o que lhe pode contar
no consegue estimular toda a conscincia no nosso ser, de modo que
possamos experimentar os princpios bsicos da maestria desejada, a
associao prolongada com o mestre de nada servir. Pessoas que se
associaram por muito tempo com mestres de uma arte, podem ter tanto
sucesso quanto o mestre na aplicao de um determinado aspecto dessa arte.
Mas se s podem expressar-se por aquele nico meio, na verdade, no so
mestres, pois dominaram apenas um nico aspecto do conjunto e no so
capazes de dirigir, vontade, o poder que necessrio para a maestria.
O mstico no tem de esperar at tornar-se mestre completo do eu
para desfrutar das vantagens do seu estudo. medida que aprende os
princpios Csmicos pode, gradualmente, aplic-los s coisas do mundo. A
expresso popular mente superior refere-se a algum que um gnio, ou
demonstra habilidade excepcional em determinada capacidade intelectual.
Aplicada aos msticos, a expresso refere-se quele que dominou ou est
dominando as fontes e os poderes da Mente Csmica existentes nele.
A

principal preocupao

do mestre espiritual ajudar a

Humanidade a ajudar-se a si mesma, atravs de um conhecimento do eu e

das leis Csmicas. A maneira como isto feito no um processo ou mtodo

que possa ser padronizado, de molde a ser por todos reconhecida
imediatamente. Os homens de cada poca so diferentes. Por mais que
admiremos a conduta do Cristo, na literatura sagrada, podemos imaginar Jesus
Cristo hoje. neste sculo XX, na Terra, comportando-se em pblico tal como
est narrado na Bblia? Isso seria inconcebvel, pois os costumes de ento so
incompatveis com os tempos de hoje. Seus motivos espirituais precisariam
encontrar uma forma de ao e de expresso que fosse compreensvel ao
homem de hoje. Jesus no mais poderia falar ao povo em parbolas sobre a
vida e os problemas de uma populao de simples pescadores da Galilia.
No poderia usar as analogias do camelo. Nem poderia demonstrar fenmenos
como os que hoje poderiam ser igualmente realizados num hospital ou em
laboratrio. Ele no impressionaria o povo com a grandeza ou importncia da
Sua mensagem, a menos que usasse modos coerentes com a poca atual.
O Grande Mestre, hoje, para ser aceito teria que assombrar nossos
cientistas pelo Seu conhecimento magistral das leis fsicas e das propriedades
da matria com as quais esto lidando. Teria de surpreender os psiclogos e
psiquiatras com Sua profunda compreenso do funcionamento da mente
humana. Precisaria mostrar que existem qualidades impalpveis no sangue e
em cada clula viva da matriz do sistema humano, que contribuem para as
qualidades psquicas do homem, e que no podem ser pesadas, dissecadas,
contadas, aumentadas ou substitudas. Teria de revelar aos fsicos que a
soluo dos princpios mecnicos do transporte e comunicao mais rpidos
no est em maiores motores a exploso ou em princpios revolucionrios que

afetem os existentes, ou em alguma freqncia ou energia mais alta de

natureza eltrica, e sim no mecanismo humano, nos processos de pensamento
e na natureza da conscincia. Teria de mostrar aos qumicos de hoje que a
vida pode ser criada quimicamente, mas que algo mais que a vida fez a maior
de todas as manifestaes o homem. Ele teria de apresentar sistemas de
alimentao e higiene que ainda no foram concebidos, para deixar claro que o
direito de viver muito mais essencial que o desenvolvimento de complicados
sistemas de teraputica para a cura das doenas resultantes de vida incorreta.
Ele no se vestiria de modo conspcuo; no pareceria austero e nem andaria
de sandlias ou falaria numa lngua estranha. As classes inteligentes O
proclamariam um gnio fantstico e supremo, mas Ele teria de conquistar seu
respeito e admirao pelo Seu brilhantismo e pelas Suas realizaes reais.
Em contraste, Sua grandeza os tornaria humildes e eles procurariam ser Seus
discpulos. Acorreriam para ouvi-Lo falar. Contudo, Ele no poderia proclamarse o Filho de Deus; em vez disso proclamar-Se-ia um dos irmos da
Humanidade, os quais so todos filhos de Deus. No exortaria a Humanidade
salvao, e sim a que ela deixasse de desperdiar seus Divinos privilgios de
viver e lhe permitisse mostrar o que Deus criara para seu uso e compreenso.
Um mestre menor do que o descrito no seria to diversificado. Ele
poderia dedicar-se a apenas um grande empreendimento humano para servir a
Humanidade e elev-la. Poderia, como Pasteur, Madame Curie, ou Edison e
grande nmero de outros, proporcionar imensa felicidade pelos seus feitos
ou, mais importante ainda, o respeito pelas leis de Deus, conforme manifestas
na Natureza. Ele poderia fazer milhares de pessoas pensar, voltar sua

conscincia para dentro, meditar e cogitar, como o fizeram alguns dos grandes
poetas, filsofos, msticos e rosacruzes. Poderia criar grandes obras de arte,
cuja beleza faria a Humanidade sentir nas formas terrenas uma beleza
transcendental e, por ser a elas atrada, ver-se-ia obrigada a buscar e aspirar
uma compreenso da harmonia existente em todas as coisas.
Se quisermos saber onde podemos encontrar os mestres,
percorramos o Hall da Fama. Veremos, nos grandes feitos realizados
desinteressadamente para a Humanidade e a civilizao, pelos homens e
mulheres ali inscritos, a alma e a mente dos mestres, muito embora eles assim
no fossem proclamados. H mestres entre ns agora! Fazem coisas, em
nosso meio, que estimulam nossa imaginao, agitam nosso corao e
despertam e aceleram os poderes psquicos dentro de ns. Fazem-nos aspirar
vida espiritual. Que mais um mestre poderia fazer?
Existe alguma relao entre a maestria e a perfeio mstica? O que
se quer dizer, de ordinrio, por perfeio mstica? Para o que tem o correto
ponto de vista mstico, no existe uma perfeio absoluta, com base na qual
se possam considerar todas as outras coisas como proporcionalmente
imperfeitas. Para o mstico, todas as causas naturais so Divinas. Uma causa
Divina no produz efeitos imperfeitos que, por uma srie de desenvolvimentos
e mudanas, acabam, por fim, atingindo um estado de perfeio. As coisas
dependentes de causas Divinas no tm que . atingir nenhuma meta situada
alm dessas causas. As doutrinas msticas avanadas no mais proclamam
que o universo consiste de uma srie graduada de realidades, cada uma

menos perfeita que a outra, dependendo da distncia em que se encontrem do

ponto de emanao que Deus. Essa velha concepo remonta, atravs de
Plotino, a Plato. Ela se originou da crena de que tudo fora, outrora, Divino e,
medida que as coisas emanavam ou se afastavam da natureza de Deus,
tornavam-se menos reais, menos perfeitas. Considerava-se que a soluo
seria o retorno gradual fonte Divina.
O misticismo avanado afirma que como tudo tem sua natureza por
causa Divina, coisa alguma falsa. Tudo tem um valor relativo, em relao ao
todo Csmico. O antigo sofista dizia: "O homem a medida de todas as
coisas". Isto um trusmo porque o homem quem determina, em sua prpria
mente, o valor do todo e das suas partes. Se de uma rvore o que deseja
apenas a madeira, de pouca ou nenhuma importncia lhe sero as folhas. Se o
que quer a sombra, ento, a, sim, considera a folha um fator importante da
rvore. Ao cuidar de uma rvore destinada a dar sombra, a perfeio, para ele,
so as folhas largas e a folhagem densa. Um macaco s imperfeito quando o
comparamos com o homem. Uma criana s imperfeita se medida pelo que
se espera de um adulto; em sua prpria funo, na Natureza, nenhum deles
imperfeito.
Misticamente, perfeio quer dizer complexidade, acrscimo de
poderes e faculdades adicionais. Uma floresta mais complexa do que uma
rvore. Contudo, ela no mais perfeita do que as rvores isoladas que a
compem, exceto pelo valor arbitrrio que o homem confere complexidade da
floresta. Com bastante freqncia, o homem quer dizer quantidade e

complexidade quando fala de perfeio. Por conseguinte, quando fala em

desenvolvimento para a perfeio, est referindo-se evoluo no sentido de
maior expansibilidade.
Uma pessoa espiritualmente esclarecida, a quem freqentemente
chamamos de mestre, no mais perfeita que os demais no sentido mstico. ,
isto sim, uma pessoa de maior alcance, pois desenvolveu e sabe utilizar melhor
aquelas qualidades latentes que todos ns possumos. Por analogia, no
podemos dizer que um guarda-chuva aberto mais perfeito que um fechado;
tudo depender do uso que se lhe queira dar.

Captulo XXII: ESPIRITUALIDADE

Um estado de espiritualidade denota conduta que indica a natureza
espiritual do homem. Logo, viver uma vida espiritual ser governado por
aspiraes, impulsos e inclinaes que se originam do eu divino, e que se
expressam conforme os ditames da conscincia. , tambm, usar esses
poderes e faculdades mais elevados que o homem possui e dos quais tem

conscincia. Portanto, existem certas virtudes nobres que se caracterizam por

sua natureza espiritual. Tais virtudes, se no so praticadas por todos os
homens, pelo menos so deles conhecidas. Algumas destas so verdade,
justia, modstia e misericrdia e podem, naturalmente, ser aplicadas na
vida diria, no trabalho e em nossos hbitos. Se aceitamos o ponto de vista de
que as virtudes nobres so a quintessncia da espiritualidade como o a
observncia de mandamentos preconizados pelos vrios livros sagrados e
pelas diferentes religies ento o homem que as possui deve ser
considerado espiritual.
No basta conhecer as virtudes, preciso viv-las. Um homem no
pode afastar-se do mundo e ser justo para com seus semelhantes. Um homem
no pode ser verdadeiramente modesto, somente na sua prpria presena. O
que vive como recluso, dificilmente tem meios para exercer a misericrdia. Por
conseguinte, o homem tem de misturar-se com o mundo. Ele tem de pisar seu
solo mido, banhar-se em suas guas, compartilhar dos seus frutos,
acotovelar-se com a Humanidade e compartilhar dos seus problemas sociais,
econmicos e polticos. Ele tem de ser um humanista absoluto. No pode evitar
nenhuma das responsabilidades, esperanas e aspiraes da Humanidade e,
entretanto, tem de transcender s suas tentaes, resistir aos seus contgios,
pela fora das suas virtudes. Tem, tambm, de satisfazer seus apetites e dar
ateno aos seus desejos corporais, porm limit-los com a disciplina da sua
mente. A menos que um homem participe da vida, suas virtudes no passaro
de um aforismo, de uma teoria moral no comprovada. A bondade, disse
Aristteles, a excelncia de uma funo. No existe nenhuma qualidade na

bondade no homem, a menos que ele use seus poderes espirituais perfeio;
isto , no suprima sua existncia somtica mas, sim, a regule e controle. Um
homem honesto no aquele que est sempre cercado somente da sua
propriedade, nem que est sob constante observao. A honestidade est na
capacidade de ser desonesto e, no entanto, evitar, intencionalmente, de s-lo.
O homem misericordioso aquele que tem a oportunidade de ser cruel e no o
.
Assim, a vida espiritual tambm muito prtica, pois requer
participao em assuntos muito realistas. Um homem espiritual aquele de
quem as pessoas dizem: "Sua palavra uma garantia; eu confiaria nele em
qualquer lugar e em qualquer coisa. Podemos, sempre, esperar um tratamento
justo da sua parte. O seu corao do tamanho do seu corpo". Estas so
expresses simples; elas se adaptam ao homem comum, ao trabalhador, ao
pintor, ao carpinteiro, ao caixa do banco, ao mecnico, ao vendedor e ao
caixeiro. Eles so verdadeiros testemunhos da espiritualidade, mas no
proclamam, para o indivduo, um conhecimento magistral de doutrinas
espirituais, nem, tampouco, sabedoria astuta das leis Divinas, nem proficincia
em exortar as pessoas a seguir certos caminhos na vida. Assim, a
espiritualidade no encontrada em interpretaes grandiloqentes e
definies de frases sacerdotais, mas, sim, naquela reao humana com base
numa compreenso e convico pessoais ntimas.
A vida espiritual vivida por aquele que pra no caminho o tempo
suficiente para prestar socorro a quem tombou margem da estrada. No ,

apenas, a que vivida por aqueles que dizem da necessidade de se fazer isto
ou aquilo, em palavras bem escritas em livros ou ditas de palanques ou
plpitos. Os feitos de cada um de ns se propagam mais longe, mais depressa
e so mais duradouros do que nossas palavras. A alma um agente motor do
corpo; este ltimo nunca perturba a primeira. Mos calejadas so uma barreira
muito menor s virtudes espirituais do que mos macias acompanhadas de um
carter grosseiro. O mascar fumo jamais pode conspurcar o carter interior,
como as mentiras, o logro e a crueldade, por mais bem polidas que sejam.
Mostrem-me qualquer homem que exera uma profisso ou trabalho honroso,
qualquer que seja a sua natureza, que viva as virtudes, e lhes mostrarei um
santo terrestre, apesar do seu macaco e dos seus tamancos. No existe
nenhuma relao definida entre a sensibilidade da vida interior e a rudeza dos
modos exteriores. Muita criatura vil oculta-se atrs de maneiras suaves e um
exterior culto. No preciso ser um esteta, conhecer a tcnica do drama, as
complexidades das grandes composies musicais, e ser sensvel s nuanas
das cores para ter inclinao espiritual. Os que so espiritualmente ativados
no precisam sacrificar sua agudeza mental, a preci$o da sua razo, o
intenso prazer em consumar uma venda, a alegria de participar em
competies mundanas ou no comrcio legtimo de alimentos, minrios e
mesmo de ouro e prata. Nada do que fazem ser profano ou uma violao do
espiritual, se sempre medido pelas virtudes s quais se atm. Nada que da
terra pode macular a vida, se a alma o senhor todo o tempo. Aquele que
considera que a eficincia comercial, o bom julgamento e administrao nos

assuntos materiais, e um sentido prtico, so sinais de uma natureza baixa ou

profana, um hipcrita ou est vivendo uma iluso lamentvel.
A espiritualidade assexuada, no h nada de afeminado nela.
um estado de ajuste da Conscincia Divina com o mundo em que vivemos e
no encontrado em um tipo nico de indivduo, nem consiste de uma funo
fsica. A pessoa pode ser masculina, viril, cnscia da fora e da vitalidade do
seu corpo, e, entretanto, possuir a ternura da compreenso espiritual.
Tenho conhecido pessoas que se desculpam pela sua falta de
eficincia nos negcios, seus baixos poderes de concentrao, sua deficincia
em capacidade criadora e executiva, sob pretexto de possurem espiritualidade
e um austero alheamento das comodidades da vida. Eu as tenho ouvido dizer
sardonicamente: "Ele um bom administrador e, por isso, sua mente carece
daquelas qualidades espirituais e esotricas mais refinadas". Aquele que
desculpa as fraquezas mental e de carter e a indolncia, com reivindicaes
espiritualidade, mais do que um hipcrita santarro. um profanador do
Divino, porque tenta relacion-lo com sua prpria inpcia mortal.

Captulo XXIII: CONSCINCIA CSMICA

Um estado mstico normal aquele no qual um indivduo recebe o

incentivo, o estmulo e a determinao de fortalecer seu carter, seguir o curso
da retido e desenvolver as virtudes comumente aceitas. Esses estados
msticos de conscincia so encorajados pela sociedade. A civilizao e a
sociedade em geral precisam de todas as religies e sistemas filosficos que
levam o homem a morar mais prximo do seu Deus ou do Deus que ele
concebe, e que fortalecero seu carter e o faro seguir o que compreende
serem os aspectos espirituais do seu eu interior.

Uma dessas verdadeiras experincias msticas a da inspirao, o

esclarecimento repentino e total do homem, de um modo intuitivo, e no
atravs dos laboriosos processos da razo ou estudo. Contudo, toda
inspirao, o resultado do estado mstico ou exttico de conscincia, no um
influxo repentino de novo conhecimento ou nova verdade, ou uma revelao de
fatos e circunstncias. Na maioria das vezes, uma consagrao, um
incentivo para que dediquemos a prpria vida a certo ideal, a sermos leais,
sinceros, ou a alcanar um objetivo digno. Existem certos testes para se
determinar as verdadeiras experincias msticas. Que se diga aqui que as
experincias msticas no so isentas daqueles testes aos quais qualquer outra
experincia tida por um observador racional estaria sujeita. Quando se acredita
que a incoerncia e a obscuridade so sinais de conscincia mstica, est-se
cometendo um erro srio, pois a experincia mstica tem de ser coerente, ela
tem de ser racional e tem de ser ampla.
Existem quatro pontos que, como os msticos e muitos psiclogos
eminentes concordam, determinam se a pessoa teve ou no uma experincia
mstica e se, verdadeiramente, atingiu e penetrou no estado de conscincia
mstica.
O primeiro ponto conhecido como inefabilidade. O mstico
verifica que, ao retornar ao seu estado normal de conscincia, incapaz de
expressar em palavras o que experimentou, e que no pode transmitir suas
revelaes adequadamente a outrem que no tenha passado por experincias
semelhantes. Isto porque a conscincia mis tica mais um fenmeno de

sensao do que uma vivncia intelectual. Cada um de ns sabe como difcil

descrever para outros, verdadeiramente, o valor ou o crescimento de certos
sentimentos que temos lido. O ouvido do msico pode captar tons sutis que s
ele pode perceber e apreciar, mas no pode fazer que outros os compreendam
ou os sintam, a menos que tambm tinham um ouvido como o seu. O grande
artista pode discernir certas simetrias nas formas e tonalidades de cor que
escapam aos olhos da pessoa comum, mas no podo fazer que outros
participem de sua percepo.
O segundo ponto de determinao conhecido como a qualidade
notica, isto , a qualidade intelectual da conscincia mstica. A pessoa tem a
compreenso de que o que lhe foi transmitido vem de uma Inteligncia
Suprema ou Superior, que um conhecimento ou uma sabedoria que
ultrapassa qualquer coisa que lhe possa ser transmitida de viva voz por um
homem mortal, ou que j foi escrita para o olho fsico ler. E mais que isso, ele
experimenta uma percepo, isto , uma compreenso completa, uma
iluminao. No apenas uma questo de se receber certas sensaes ou
impresses. uma questo de compreend-las, total e completamente. um
vislumbre da natureza de Deus e da profundidade da prpria alma. Alm disso,
o conhecimento adquirido sempre acompanhado pelo peso da autoridade. O
que experimentado, jamais anuviado ou depreciado por qualquer questo
ou qualquer dvida quanto sua autenticidade. H sempre uma convico
ntima.

O terceiro ponto conhecido como transitoriedade. Isto se refere

durao ou perodo de tempo do estado de conscincia mstica. Em geral se
reconhece, por uma questo de registro, que aquele estado no pode ser
mantido por perodos superiores a meia ou uma hora. Alm disso, os detalhes
da experincia sempre so lembrados imperfeitamente. Tem-se plena
compreenso do resultado da experincia, da coisa na sua inteireza, mas o
que contribuiu, em detalhes, para a mesma, no pode ser lembrado
objetivamente. Podemos compar-la a uma bebida que o homem sedento
toma. Quando a sede saciada, ele experimenta grande satisfao, mas teria
extrema dificuldade em descrever a bebida. Por certo, admitiria, pelo menos
para si mesmo, que o frescor e a umidade da gua eram adjetivos inteiramente
inadequados para descrever aquelas qualidades que produziram a satisfao
por ele sentida. Tambm, sempre que um estado de conscincia mstica se
repete, a repetio resulta num progresso contnuo. Cada experincia comea
onde

ltima

parou.

No

intervalos

inexplicados,

sempre

um

desenvolvimento progressivo. . como se se estivesse vendo uma histria a

desenrolar-se numa tela cinematogrfica e, de repente, em dado momento, o
projetor se desligasse, a luz se apagasse e as imagens desaparecessem.
Talvez minutos, horas ou dias mais tarde, se o projetor fosse novamente
ligado, as impresses visuais na tela comeariam exatamente onde a histria
terminara. Nada ficaria inexplicado ou incompleto. Nunca se andou para trs
no h retrogresso no estado de conscincia mstica.
O quarto ponto de teste e determinao do que constitui a
experincia mstica da Conscincia Csmica denominada passividade.

Independentemente do procedimento usado para provocar ou induzir o estado

de conscincia mstica, quer ele consista de concentrao em uma idia fixa ou
um princpio, uma palavra, ou um lugar, ou se gerado por algum exerccio
fsico, uma vez iniciado aquele tipo de conscincia, o indivduo se sente como
se estivesse na presena de um poder superior, de uma oniscincia. Invade-o
uma sensao de modstia, de humildade que o avassala. Ego, vaidade,
arrogncia, individualidade, tudo dele se desprende e sua alma ergue-se em
toda sua pura nudez perante a Autoridade Suprema. No se sente necessidade
de ditar, exigir ou comandar. A pessoa sente apenas desejo de ser apenas
receptiva, aguardar uma revelao, como espectadora, com grande esperana,
mas sempre com humildade.
O misticismo rosacruz, conforme exposto nas monografias e
ensinamentos oficiais modernos da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C., uma
sntese daquelas leis e princpios Csmicos importantes e profundos, j
comprovados pelo tempo, que conduzem Conscincia Csmica. Os
ensinamentos rosacruzes incluem muitos dos princpios msticos orientais com
as modificaes que os tornaram aplicveis mente ocidental.
Examinemos o sufismo, como um desses exemplos. O sufismo
uma frma de misticismo maometano. Foi desenvolvido no segundo sculo
depois que Maom, ou Kutam, como era comumente conhecido, tivera sua
grande experincia teofnica numa caverna nas encostas do monte Hira, na
Arbia. A origem ou etimologia da palavra sufi no foi ainda definitivamente
determinada. Algumas autoridades afirmam que provm da palavra safa, que

indica pureza moral e espiritual, isenta da contaminao das coisas mundanas

e mortais. Outros dizem ser ela derivada da palavra suf, que significa l,
porquanto os primeiros ascetas da Arbia, muitos dos quais tambm eram
maometanos, usavam a l como smbolo do seu posto ou vocao espiritual.
Seja como for, certos devotos maometanos, talvez mais profundos que seus
semelhantes e mais espiritualmente propensos, comearam a abominar a
ostentao religiosa do crente comum, a pompa e a cerimnia de alguns dos
rituais e a recitao roufenha do Coro. Tais demonstraes lhes sugeriam
hipocrisia. Alm disso, para os maometanos mais devotos, a religio significava
mais uma vida interior do que uma exibio exterior. Convenceram-se, por fim,
que o Coro, a Bblia maometana, continha certo texto secreto que no se
destinava

ao

crente

casual.

Muito

diligentemente,

examinaram-no

escolheram certas frases sobre as quais meditaram demoradamente, em busca

de uma experincia interna ou iluminao.
Jalal-ud-din Rumi comumente aceito como o pai do sufismo
porque, graas s suas pregaes e ao seu trabalho missionrio, essa doutrina
tomou uma forma organizada e um sistema definido de misticismo. Julal-ud-din
Rumi nasceu no ano 1207 no Afeganisto. Seu pai, um homem abastado, era
asceta e devoto de renome. Desde tenra idade, o jovem Rumi passou a exibir
qualidades de devoo e discernimento espiritual. Algum tempo antes de partir
para dar cumprimento sua grande misso, conta-se que erguera, no ptio
junto sua casa, uma coluna de mrmore, um pouco mais alta que ele prprio,
em torno da qual podia envolver os braos como num abrao, e juntar as mos.
Ento, inclinando-se para trs, de modo que seu peso estivesse sobre suas

mos, rodeava lentamente a coluna, girando, por assim dizer, at que, por fim,
sua conscincia, como ele declarava, se perdesse num "oceano de amor". Isso
quer dizer, no nosso entender, que ele era absorvido, durante aquele perodo,
no Csmico, no absoluto, e experimentava a conscincia mstica. Aps
retornar de sua imerso no "oceano do amor", ficava grandemente iluminado e
expunha suas revelaes aos que, atentos, o escutavam; e aquelas revelaes
acabaram tornando-se algumas das doutrinas do sufismo Prticas fsicas como
aquelas, no entanto, foram abando nadas pelos msticos modernos.
Ser bom examinarmos, pelo menos at certo ponto algumas
dessas doutrinas principais do misticismo sufi Todo ser, toda realidade,
independentemente da sua natureza ou espcie, sua forma ou experincia,
compreende uma unidade. Deus incognoscvel em Sua essncia pura e
absoluta. Nenhuma conscincia humana pode abranger a Deus. Contudo,
Suas manifestaes podem ser conhecidas e, assim, at certo ponto, os
homens tambm podem compreender Deus. Os sufis reconhecem substncia
ou matria como uma realidade. o seu mundo material externo ou fsico.
um atributo da grande unidade. No , como algumas escolas de misticismo e
de filosofia afirmam, uma iluso meramente um produto dos sentidos
receptores do homem. Ela e inclui substncias reais. As coisas so como
parecem ser. Toda matria um aspecto negativo dessa grande unidade. O
aspecto ou atributo positivo invisvel. um mundo superior, um mundo que o
homem sente dentro de si mesmo, o mundo da alma ou da inclinao
espiritual. Ns, a Humanidade, dizem os sufis, somos uma concretizao de
Deus, a forma material de Deus, Sua conscincia revestida de substncia.

Deus nos necessrio; ningum discutir esta premissa, mas o sufi vai mais
longe. Ele declara que somos necessrios a Deus, porque o prprio Deus ou a
Sua conscincia se manifestam em nossa forma fsica, e sem ns, Deus no
teria expresso em substncia.
O mtodo para se alcanar a conscincia mstica, segundo os
ensinamentos sufis, realmente uma trilogia; isto , consiste de trs
experincias:

A. A percepo do eu; o homem tem de realmente estar cnscio da

individualidade da conscincia, que ele , e, tambm, que todas as
outras coisas so; que ele no tem uma existncia independente, e sim
uma expresso independente, e esta o eu.
B. A percepo de Deus; no um conhecimento absoluto de Deus, no
que a conscincia do homem possa abrang-Lo a ponto de
compreender Deus e, assim, conhecer a todas as coisas e, dessa forma,
ser Deus. , antes, uma convico pessoal ntima, quando est sozinho
consigo mesmo, e sem tributos superficiais a religies, dogmas ou
credos, que um Deus realmente existe.
C. A percepo do Absoluto, isto , saber que Ele realmente existe, que
existe uma unidade, que Deus, o eu e a substncia existem, um fluindo
no outro, e que, entretanto, cada um tem seu propsito e seu lugar e que
o homem tem de ser capaz de perceber uma distino entre eles.

Esta concepo alcanada quando o discpulo segue uma

determinada senda. Essa senda chamada Toriqua, e consiste de vrios
estgios ou etapas. No h nada de estranho que insista em que temos de
seguir um caminho ou um sistema para obtermos resultados, pois mesmo as
nossas vrias seitas crists nos indicam um caminho que se tem de seguir a
fim de alcanarmos a salvao ou para entrarmos no Reino de Deus.
Contudo, o sufi no obrigado a esperar uma recompensa eventual pelos
trabalhos e esforos exercidos, ao trilhar o caminho indicado. Existem
recompensas progressivas que vai recebendo, ao atingir cada estgio.
Algumas dessas so caridade, pacincia resignada, confiana em Deus,
humildade e Paz Profunda.
Para muitos dos outros msticos orientais, a soma final de toda
experincia mstica era o xtase, um prazer sublime, uma harmonia de todas
as sensaes de que a conscincia humana capaz. Esse xtase era uma
absoro momentnea do eu no Csmico, uma inspirao divina da alma.
Todo sentido de tempo e espao desaparecia. Na verdade, o xtase supremo
significava no estar nem sequer cnscio do eu corno de ordinrio o
consideramos. No havia conscincia da prpria personalidade, do prprio
carter, da prpria identidade, ou de coisas finitas como nome, peso ou raa.
Por conseguinte, era com relutncia que os msticos orientais retornavam ao
mundo. Psiquicamente se integravam no Ser, isto , tornavam-se parte de
todas as coisas, e todas as coisas eram suas e estavam neles e, no entanto,
eles nada eram em particular nem coisa alguma existia separadamente.

Contudo, para o verdadeiro mstico, nem a existncia fsica nem a

existncia mortal deve ser posta de lado, em favor de uma absoro
permanente no Csmico. Na verdade, o mstico genuno compreende que a
alma jamais pode ser to livre que possa ser absorvida permanentemente no
Csmico, antes da morte. Portanto, durante a vida, o mstico tem que se
contentar com a esperana e a felicidade de vislumbrar, de vez em quando, o
Csmico.
Meister Eckhart, grande mstico medieval, declarou que um objeto e
uma imagem esto ligados numa unidade. No podemos pensar em fogo sem
igualmente pensarmos em calor, e concluiu que, portanto, no podemos
separar uma imagem do seu objeto. Alm disso, o Csmico o objeto; ele
real. Inversamente, o mundo fsico ou material a imagem; um reflexo do
objeto ou do Csmico. Sabemos que um espelho ruim destorce a imagem e,
assim, tambm nossa conscincia muitas vezes reflete uma imagem ou um
quadro inexato de todo o Csmico. Essa imagem pode ser muito incompleta,
muito imperfeita.
Contudo, a conscincia mstica, qual deveramos recorrer
periodicamente, revela uma imagem verdadeira da existncia. Logo, o
verdadeiro mstico usa sua iluminao, resultado das suas experincias
msticas, para moldar sua vida, sua existncia mortal, de acordo com o
Csmico. O verdadeiro mstico assemelha-se a um artista que pintasse a
paisagem de dentro de uma cela, onde estivesse preso. Pela janela da cela h
uma sombra, e brisas ocasionais, agitando-a, permitem-lhe vislumbres da

grande beleza ensolarada da paisagem, l fora. Depois de cada vislumbre, o

artista transmite a sensao do que viu para a tela diante de si, na cela, e
depois de muitos vislumbres e de muito trabalho, a tela gradualmente participa
do realismo e do esplendor da Natureza. Finalmente, ao olhar a tela, sente
aquele mesmo enlevo que teve ao olhar pela janela quando as sombras o
permitiram. Portanto, o mstico rosacruz, o mstico moderno, faz seu mundo
incluir todas as virtudes e valores Csmicos, que pode colher na compreenso
da sua experincia mstica. O Csmico o objeto, o mundo a imagem e o
mstico faz a imagem conformar com o objeto com a mxima preciso possvel.
Ele interpreta suas experincias da Conscincia Csmica em termos de obras
construtivas, criativas e humanitrias, aqui na Terra.
Portanto, a conscincia mstica, em ao deveria resultar numa
integrao dos chamados mundos espiritual e material. Deveria possibilitar ao
homem criar mais plenamente em seu limitado mundo objetivo. O homem se
expande espiritualmente, no apenas sentindo a majestade maior do Csmico,
mas imitando-o, convertendo sua conscincia iluminada em

realizaes

mundanas, criativas e desinteressadas. Portanto, o mstico no precisa perder

seu contato com outros mortais do mundo material, como parte da sua tcnica.
Tem de treinar-se objetivamente. Tem de tornar-se proficiente em alguma
profisso, arte ou cincia. Essas so as ferramentas pelas quais molda seu
domnio da vida, quando a iluminao Csmica lhe indica um determinado
objetivo.

Um mstico pode e deve ser capaz de executar trabalhos nos

mundos do comrcio, da cincia ou da arte, que lhe angariem o respeito dos
seus colegas de trabalho e associados, com a mesma facilidade com que volta
sua conscincia para dentro e experimenta a majestade do Csmico. Somente
a ignorncia que faz com que se imagine que um mstico seja incapaz de
confrontar as realidades terrenas da poca. um insulto aos poderes que o
mstico desenvolveu dentro de si acredit-lo indefeso, despreparado em
ambientes mundanos, e que, por conseguinte, deveria ocultar-se em algum
retiro nas montanhas e fugir s realidades da vida. Essa concepo falsa,
bastante aceita, no entanto, pretende fazer do mstico um fracassado onde
outros homens so bem sucedidos.
Se quisermos conhecer um mstico, no limitemos nossa procura
aos mosteiros e templos, mas procuremos, tambm, nas estradas, nos desvios,
nas cidades e aldeias e na azfama dos grandes centros cosmopolitas do
mundo. Quando encontrarmos um homem que laborioso, estudioso,
compassivo, amado por seus amigos e vizinhos, tolerante nas suas opinies
religiosas e que pode mostrar-nos a magnificncia e poder de Deus nas coisas
mais simples, teremos encontrado um mstico. Dotado dessas qualidades,
esteja ele em trajes sacerdotais ou em macaco de mecnico, , no obstante,
um mstico.
Pelo que ficou dito, no pretendemos insinuar que exista apenas
uma tcnica especfica e fixa que todos tm de usar a fim de atingir a
conscincia mstica.Entre os que lem estas pginas h alguns que j tero

encontrado mtodos mais efetivos. Evidentemente, cada indivduo adquire

meios ntimos e pessoais que lhe do maior facilidade para alcanar o estado
sublime de harmonizao. Contudo, como acontece nos ofcios e profisses,
primeiro preciso aprender certos fundamentos e o que se disse
apresentado guisa de princpios rudimentares que, se seguidos fiel e
inteligentemente, e com verdadeiro propsito em mente, conduziro obteno
de uma tcnica de misticismo e vida plena que ele propicia.

Harvey Spencer Lewis, F.R.C.

1883 - 1939