A VERDADEIRA

VIDA CRIST

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vita
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Watc
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Nee

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00
7]

A VERDADEIRA
VIDA CRIST
"No mais eu... mas Cristo"

Watchman Nee
Traduo do italiano: Daniela Raffo
Baixado da Internet de esnips
Em quarta-feira, 29 de agosto de 2007,
15:05:14
Terminado de traduzir em tera-feira, 11 de
dezembro de 2007,12:57:29
Disponvel em
http://digilander.iol.it/camminocristiano/
2

CAPTULO 1 O SANGUE DE CRISTO

Em que consiste a verdadeira vida crist?
Faremos bem em considerar esta questo
desde o incio. O objetivo destes estudos
demonstrar quanto ela diferente da vida da
maior partes dos cristos. De fato, uma
meditao da Palavra escrita de Deus por
exemplo, o Sermo da Montanha deveria
impulsionar-nos a nos perguntar se uma
semelhante vida tenha sido jamais vivida
sobre a terra, aparte do Filho de Deus
mesmo. A resposta encontra-se justamente
nesta ltima afirmao.
O apstolo Paulo nos d a sua definio da
vida crist na carta aos Glatas, no captulo
2, versculo 20: "J estou crucificado com
Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cristo vive
em mim". O apstolo, aqui, no expe uma
maneira de viver particular, um cristianismo
de alto nvel, mas apresenta simplesmente
aquilo que Deus pede de cada cristo.
Deus nos revela em sua Palavra que Ele
tem somente uma resposta para cada
necessidade humana: seu Filho Jesus Cristo.
Em cada relao dEle conosco Ele opera
colocando-nos aparte e pondo Cristo em
nosso lugar.
3

O Filho de Deus morreu em nosso lugar

para o nosso perdo, e vive, em nosso lugar,
para a nossa liberao. Podemos assim falar
de duas substituies: um Substituto sobre a
Cruz que nos procura o perdo, e um
Substituto dentro de ns, que nos assegura
a vitria. Nos ajudar enormemente e
ficaremos protegidos de muitas confuses,
se nos lembrarmos sempre deste fato: Deus
resolver todos os nossos problemas de uma
nica forma, ou seja, com a revelao
sempre mais profunda do seu Filho.
O NOSSO DUPLO PROBLEMA: OS
PECADOS E O PECADO
Tomaremos como ponto de partida pelo
nosso estudo sobre a verdadeira vida crist o
grande ensino que nos apresentado nos
primeiros oito captulos da epstola aos
Romanos, e enfrentaremos nosso projeto
desde um ponto de vista prtico. Ser til,
de qualquer forma, ressaltar a diviso
natural desta seo bblica em duas partes, e
considerarmos aquelas que emerjam nos
temas tratados em cada uma delas.
Os primeiros oito captulos da carta aos
Romanos constituem um todo em si mesmo.
Os primeiros quatro, junto com os versculos
1-11 do quinto, formam a primeira parte, e
4

os outros trs captulos e meio (5:12 8:39)

formam a segunda parte deste conjunto.
Uma leitura atenta nos mostrar que o
argumento tratado na primeira metade
diferente daquele tratado na segunda. Por
exemplo, na primeira metade podemos
relevar o uso preponderante da palavra
"pecados", em plural. Na segunda metade,
ao contrrio, j no mais assim, porque
enquanto a palavra "pecados" aparece
somente uma vez, a palavra "pecado", em
singular, repete-se muitas vezes e si
constitui no principal tema tratado. Por que
acontece isto?
Porque na primeira parte trata-se dos
pecados que eu tenho cometido diante de
Deus, pecados numerosos e que podem ser
contados; enquanto na segunda, o pecado
examinado como o princpio que opera em
mim. Qualquer seja o nmero de pecado que
eu tenha cometido, aquilo que age em mim
sempre o mesmo princpio de pecado. Eu
preciso de perdo pelos meus pecados, mas
necessito tambm ser liberado do poder do
pecado. O perdo diz respeito a minha
conscincia, a liberao concerne a minha
vida. Posso receber o perdo de todos os
meus pecados, mas, a causa do "meu"
5

pecado, no encontro paz duradoura no meu

esprito.
Quando a luz de Deus penetrou pela
primeira vez em meu corao, meu primeiro
desejo foi o de ser perdoado, porque
compreendi que tinha pecado diante dEle;
mas depois de ter recebido o perdo dos
pecados fiz um novo descobrimento, aquele
do pecado, e percebi que no somente havia
pecado diante de Deus, mas que dentro de
mim existe alguma coisa injusta.
Descobri a minha natureza de pecador.
Existe em mim uma tendncia natural para o
pecado, um poder superior que me arrasta
ao pecado. Quando esta fora malfica se
manifesta, eu peco. Posso procurar de
receber o perdo, mas ainda assim
continuarei pecando. A minha vida continua
ento num crculo vioso: peco, sou
perdoado, porm volto pecar. Alegro-me
considerando a bno do perdo de Deus,
mas preciso de alguma coisa a mais: eu
preciso da liberao. Necessito do perdo por
aquilo que eu fiz, mas preciso tambm de
ser liberado daquilo que eu sou.
O DUPLO REMDIO
SANGUE E A CRUZ
6

DE

DEUS:

Portanto, os oito primeiros captulos da

Epstola aos Romanos nos apresentam dois
aspectos da salvao: primeiro o perdo dos
nossos pecados, e depois a liberao do
pecado. Porm agora, levando em conta este
fato,
devemos
considerar
mais
uma
diferena.
Na primeira parte de Romanos 1-8
(versculos de 1:1 at 5:11) menciona-se
duas vezes o sangue de Jesus, no versculo
3:25 e no versculo 5:9. Na segunda parte
(versculos de 5:12 at 8:38) introduzida,
no versculo 6:6, uma nova idia, quando
nos dito que ns fomos "crucificados" com
Cristo. O tema tratado na primeira seo
concentra-se sobre aquele aspecto da obra
do Senhor Jesus, que representado pelo
"sangue" vertido pela nossa justificao
atravs da "remisso dos pecados". Esta
terminologia j no utilizada na segunda
seo, onde o tema se concentra sobre o
aspecto de sua obra, representado pela
"Cruz", ou seja, pela nossa unio com Cristo
em sua morte, em sua sepultura e em sua
ressurreio. Esta distino tem um grande
valor. Veremos assim que o sangue tem a
ver com o que temos feito, enquanto que a
Cruz refere-se ao que somos. O sangue
cancela nossos pecados, ao passo que a Cruz
7

se ocupa da origem de nossa natureza

pecaminosa. Este ltimo aspecto ser a
substncia de nossa meditao, nos captulos
que se seguem.
O PROBLEMA DOS NOSSOS PECADOS
Comecemos, ento, a considerar o sangue
precioso do Senhor Jesus Cristo e o seu valor
para ns, em quanto cancela os nossos
pecados e nos justifica diante dos olhos de
Deus. Este aspecto apresentado nos
seguintes passos: "todos pecaram" (Rm
3:23).
"Mas Deus prova o seu amor para conosco,
em que Cristo morreu por ns, sendo ns
ainda pecadores. Logo muito mais agora,
tendo sido justificados pelo seu sangue,
seremos por ele salvos da ira" (Rm 5:8-9).
"Sendo justificados gratuitamente pela sua
graa, pela redeno que h em Cristo
Jesus. Ao qual Deus props para propiciao
pela f no seu sangue, para demonstrar a
sua justia pela remisso dos pecados
dantes cometidos, sob a pacincia de Deus;
para demonstrao da sua justia neste
tempo presente, para que ele seja justo e
justificador daquele que tem f em Jesus."
(Rm 3:24-26).
8

Mais adiante no curso do nosso estudo

mostraremos a verdadeira natureza da
queda e sobre como sermos salvos. Aqui
lembraremos, simplesmente, que o pecado
se revelou como um ato de desobedincia a
Deus (Rm 5:19). Devemos lembrar agora
que a desobedincia imediatamente
seguida da culpa.
O pecado manifesta-se, ento, como uma
desobedincia, e cria uma separao entre
Deus e o homem, a continuao do qual o
homem expulso longe de Deus. Deus no
pode ter mais comunho com ele, porque
tem penetrado um obstculo ao qual a
Escritura d o nome de "pecado". Assim
Deus estabelece, antes que nada, que "todos
esto debaixo do pecado" (Rm 3:9), sendo
ento que o pecado, que de agora em diante
constitui um obstculo comunho do
homem com Deus, d origem no homem a
um sentido de culpa pelo distanciamento de
Deus. Ento o homem, seguindo a sua
conscincia redescoberta, diz: "Pequei" (Lc
15:18). Porm isto no tudo, porque o
pecado fornece tambm uma razo para o
adversrio acusar o homem diante de Deus,
enquanto o nosso sentido de culpa lhe d a
razo para acusar-nos em nosso corao,
convertendo-o
assim,
finalmente,
no
9

"acusador dos irmos" (Ap 12:10), que lhes

diz: "Vocs pecaram".
Era necessrio, ento, que o Senhor Jesus,
para introduzir-nos novamente no plano de
Deus, cumprisse a sua obra no que respeita
a estes trs aspectos: o pecado, a culpa e a
acusao de Satans contra ns. Precisavase, antes que nada, que os nossos pecados
fossem cancelados, e isto foi cumprido pelo
precioso sangue de Cristo. Necessitava-se,
depois, que a nossa culpa fosse perdoada, e
que a nossa conscincia fosse tranqilizada
mediante a revelao do valor daquele
sangue. Finalmente, era necessrio enfrentar
os ataques no inimigo e responder as suas
acusaes. Nos mostrado, nas Escrituras,
que o sangue de Cristo age eficazmente
nestas trs direes: para Deus, para o
homem e para Satans.
Se
quisermos
avanar,
devemos
absolutamente apropriar-nos das virtudes
daquele sangue. Esta a primeira condio
essencial. Devemos ter uma conscincia
fundamental do fato que o Senhor Jesus
morreu na Cruz em nosso lugar, e uma clara
compreenso da eficcia do seu sangue em
cancelar nossos pecados.
Se no temos esta conscincia, no
podemos dizer que estejamos encaminhados
10

em nossa via. Examinaremos estes trs

temas mais de perto.
PRIMEIRAMENTE
O
SANGUE
TEM
VALOR DIANTE DE DEUS
O sangue foi vertido pela expiao e
ligado nossa posio diante de Deus. Para
no cair sob juzo, precisamos do perdo
pelos pecados que temos cometido, e os
nossos pecados nos so perdoados no
porque Deus feche seus olhos ao mal que
temos cometido, mas porque Ele v o
sangue do seu Filho. O sangue no , ento,
primariamente "para ns" mas "para Deus".
Se eu desejo conhecer o valor do sangue
para mim, devo aceitar tudo aquilo que ele
significa para Deus; se eu no conheo o
valor que o sangue tem para Deus, no
conhecerei nunca o valor que ele tem para
mim. Somente quando o Esprito Santo
tenha me revelado o preo que Deus atribui
ao sangue de Cristo, penetrar em mim o
benefcio de sua virtude e compreenderei o
seu precioso valor para mim. Mas o primeiro
aspecto do sangue para Deus. Na Antiga e
na Nova Aliana, a palavra "sangue", usada
em conexo com a idia de expiao,
adotada mas de cem vezes, e sempre
11

apresentada como de grande valor diante de

Deus.
Existe no calendrio do Antigo Testamento
um dia que se encontra em estreita relao
com o argumento dos nossos pecados: o
Dia da Expiao. Nada explica este problema
dos pecados to bem quanto a descrio
deste dia. No captulo 16 de Levtico lemos
que, no Dia da Expiao, o sangue era
tomado das ofertas pelos pecados e levado
no Lugar Santssimo para ser aspergido sete
vezes diante do Eterno. necessrio
compreender isto muito claramente. Naquele
dia, o sacrifcio pelos pecados era oferecido
publicamente no trio do Tabernculo. Tudo
era feito abertamente e podia ser visto por
todos. mas o Senhor tinha ordenado
severamente que ningum entrasse no
Tabernculo, a exceo do Sumo Sacerdote.
Ele s tomava o sangue depois de ter
entrado no Lugar Santssimo e realizava a
asperso diante do Senhor. Por qu? Porque
ele era figura do Senhor Jesus em sua obra
redentora: "Mas, vindo Cristo, o sumo
sacerdote dos bens futuros, por um maior e
mais perfeito tabernculo, no feito por
mos, isto , no desta criao, Nem por
sangue de bodes e bezerros, mas por seu
prprio sangue, entrou uma vez no
12

santurio, havendo efetuado uma eterna

redeno" (Hb 9:11-12). Assim sendo,
ningum seno o Sumo Sacerdote podia se
aproximar e penetrar no Santurio. Alem
disso, ele entrava para cumprir um nico
gesto: apresentar a Deus o sangue como
uma oferta aceitvel, na qual Deus podia ter
satisfao. Era uma transao entre o Sumo
Sacerdote e Deus no segredo do Lugar
Santssimo, longe dos olhares dos homens
que deviam resultar beneficiados. O Senhor
o requeria assim. O sangue , ento, o
primeiro lugar no "para ns", mas "para
Ele". J antes achamos descrita a efuso do
sangue do cordeiro pascual no Egito para o
resgate de Israel. "E aquele sangue vos ser
por sinal nas casas em que estiverdes;
vendo eu sangue, passarei por cima de vs,
e no haver entre vs praga de
mortandade, quando eu ferir a terra do
Egito" (x 12:13). Aquela ainda, penso,
uma das figuras mais claras da nossa
redeno que possamos achar no Antigo
Testamento. O sangue era colocado sobre as
ombreiras e na verga das portas, enquanto o
carne dos cordeiros era comido no interior
das casas. E Deus disse: "vendo eu sangue,
passarei por cima de vs".
13

Temos aqui uma outra ilustrao do fato

que o sangue no deve ser apresentado ao
homem, mas a Deus, porque o sangue era
colocado no exterior da casa e aqueles que
celebravam a festa no interior no podiam
v-lo.
DEUS SATISFEITO
A santidade de Deus e a justia de Deus
requerem que uma vida sem pecado seja
entregue pelo homem. A vida est no sangue
e aquele sangue deve ser vertido por mim a
causa dos meus pecados. Deus quem o
reclama, Deus Aquele que pede que o
sangue seja oferecido, para satisfazer a sua
justia; Ele mesmo que declara: "vendo eu
sangue, passarei por cima de vs". O sangue
de Cristo satisfaz plenamente a Deus.
Gostaria aqui de dar uma palavra aos meus
mais jovens irmos no Senhor, porque
neste ponto que achamos, com freqncia,
dificuldades. Antes de acreditar em Cristo,
talvez nunca tenhamos sido turbados pelas
nossas conscincias, at que a Palavra de
Deus no comeou despert-la. A nossa
conscincia estava morta e Deus no pode
fazer nada com aqueles cuja conscincia est
morta. Porm mais tarde, quando cremos, a
nossa
conscincia
acordada
tornou-se
14

extremamente
sensvel
e
isto
pode
constituir-se num verdadeiro problema para
ns. O sentimento do pecado e da culpa
pode tornar-se to grande e to terrvel, que
pode at chegar a paralisar-nos, fazendo-nos
perder de vista a verdadeira eficcia do
sangue. Nos parece, ento, que os nossos
pecados sejam muito reais, e qualquer
pecado em particular pode atormentar-nos
to freqentemente que pode fazer-nos
acreditar que os nossos pecados sejam
maiores que o sangue de Cristo. Ora, todas
as nossas dificuldades provm disto: provar
a sentir o valor do sangue e estimar
subjetivamente o que ele significa para ns.
Mas no podemos fazer isto, porque no
assim que se fazem as coisas. Deus quem,
antes que nada, deve ver o sangue. Depois,
ns devemos aceitar em seguida o valor que
Deus
lhe
d.
somente
ento
compreenderemos o valor que tem para ns.
Se, ao contrrio, tratamos de avali-lo
segundo o nosso modo de pensar, no
obteremos nada, ficaremos no escuro. uma
questo de f na Palavra de Deus, devemos
acreditar que o sangue de Cristo precioso
diante de Deus, porque Ele disse que assim
era. "Sabendo que no foi com coisas
corruptveis, como prata ou ouro, que fostes
15

resgatados da sua v maneira de viver que

por tradio recebestes dos seus pais, mas
com o precioso sangue de Cristo, como de
um cordeiro imaculado e incontaminado, o
qual, na verdade, em outro tempo foi
conhecido, ainda antes da fundao do
mundo, mas manifestado nestes ltimos
tempos por amor de vs" (1 Pe 1:18-20). Se
Deus pode aceitar o sangue de Cristo como
uma expiao dos nossos pecados e como
preo da nossa redeno, podemos estar
seguros que a dvida ficou paga. Se Deus
est satisfeito com o sangue, quer dizer que
o sangue aceitvel. O valor que ns
atribumos ao sangue deve se corresponder
com o que Deus lhe atribui, nem mais nem
menos. No pode certamente ser mais alto,
mas tambm no deve ser mas baixo.
Lembremos que Deus Santo e justo, e que
um Deus justo e santo tem o direito de
declarar que o sangue de Cristo O tem
agradado o satisfeito plenamente.
A VIA PELA QUAL O CRENTE VAI A
DEUS
O sangue de Jesus satisfez Deus, mas deve
satisfazer tambm a ns. Existe, ento, um
segundo valor, que para o homem, em
quanto que purifica a nossa conscincia.
16

Meditando sobre a Epstola aos Hebreus

achamos aquilo que o sangue fez. Ele
conseguiu para ns "coraes purificados da
m conscincia" (Hb 10:22).
Isto muito importante. Consideremos
atentamente o que est escrito. O autor no
nos diz somente que o sangue do Senhor
Jesus purifica o nosso corao; no pra
nesta declarao.
um erro relacionar o corao com o
sangue desta maneira. Assim demonstramos
no compreender a esfera na qual opera o
sangue, quando apregoamos: "Senhor,
purifica o meu corao do pecado com o Teu
sangue"; o corao, Deus diz, "enganoso"
e "perverso" (Jr 17:9).
Deus deve ento fazer alguma coisa mais
eficaz que purific-lo: Ele deve nos dar um
corao novo.
Ns nunca pensaremos em lavar e passar o
ferro numa roupa que seja para jogar fora.
Como veremos mais adiante, a "carne"
demasiadamente
corrupta
para
ser
purificada: ela deve ser crucificada.
A obra de Deus em ns deve ser uma coisa
completamente nova: "E dar-vos-ei um
corao novo, e porei dentro de vs um
esprito novo" (Ez 36:26).
17

No, eu no acho nenhum versculo no qual

seja declarado que o sangue de Cristo
purifica o corao. A sua obra no
subjetiva neste sentido, mas inteiramente
objetiva, diante de Deus. verdade que a
obra da purificao do sangue, segundo
Hebreus 10, toca nosso corao, mas em
relao com a nossa conscincia. "...tendo
os coraes purificados da m conscincia"
(Hb 10:22): o que significa isto? Significa
que um obstculo foi introduzido entre eu e
Deus, criando em mim uma m conscincia
que advirto a cada vez que tento me
aproximar
dEle.
Ela
me
lembra
constantemente a barreira que foi criada
entre Ele e eu. Porm agora, a obra do
sangue precioso eliminou aquela barreira, e
Deus me fez conhecer este fato mediante a
sua Palavra.
Devido a que eu cri e aceitei Jesus, a minha
conscincia foi purificada e o meu sentido de
culpa desapareceu; j no tenho uma m
conscincia diante de Deus.
Cada um de ns sabe quanto precioso
ter, em nossa relao com Deus, uma
conscincia pura de cada mcula de pecado.
Sim, um corao cheio de f e uma
conscincia limpa de todas as acusaes so
duas coisas essenciais para ns, e uma
18

acompanha a outra. Quando perdemos a paz

da conscincia, a nossa f naufraga, e
sentimos em seguida que no podemos nos
aproximar de Deus. mas para poder
continuar a caminhar com Deus devemos
conhecer sempre o valor atual do sangue.
Deus tem uma contabilidade muito precisa, e
pelo sangue de Cristo que ns podemos, a
cada dia, cada hora e cada minuto, nos
aproximar dEle. O sangue no perde nunca a
sua eficcia como nossa base de acesso ao
trono da graa, e ns confiamos inteiramente
nisso. Ento, quando entramos no Lugar
Santssimo, sobre qual fundamento alm do
sangue ousaremos nos apoiar?
Eu preciso me fazer esta pergunta: procuro
verdadeiramente ir a Deus atravs do
sangue, ou me confio em qualquer outra
coisa? O que entendo quando digo: "atravs
do sangue"? Quero dizer, simplesmente, que
eu reconheo os meus pecados, que
necessito purificao e expiao, e que me
aproximo de Deus apoiando-me s em seus
mritos, e nunca confiando nas minhas
prprias foras. Nunca, por exemplo,
fundando-me
no
fato
de
ter
sido
particularmente amvel ou paciente durante
o dia, ou de ter feito qualquer coisa pelo
Senhor nesta manh. Devo me aproximar de
19

Deus sempre pela via do sangue de seu

Filho. A tentao, para muitos de ns,
quando queremos nos achegar a Deus, a
de pensar que, j que Deus tem agido em
ns, nos fez conhecer alguma coisa de mais
sobre Ele e nos abriu os olhos acerca de
lies mais profundas a respeito da Cruz,
tem colocado assim diante de ns novas
normas de vida, e que somente nos
submetendo a elas poderemos ter uma
conscincia pura diante dEle.
No! Uma conscincia pura no est nunca
baseada sobre uma vitria que tenhamos
conseguido; ela s pode ser estabelecida
sobre a obra que o Senhor Jesus cumpriu
vertendo o seu sangue.
Posso errar, mas tenho a impresso muito
forte que alguns de ns temos, s vezes,
sentimentos como estes: "Hoje eu fui mais
amvel; hoje eu agi melhor; esta manh li a
Palavra de Deus de forma mais recolhida,
ento posso orar melhor!", ou, ainda: "Hoje
eu tive algumas dificuldades com a minha
famlia, comecei o dia de pssimo humor,
sem jeito, e agora no me sinto to cmodo
assim; parece que alguma coisa no est
indo bem; no posso, porm, me aproximar
de Deus".
20

Qual , afinal, a base sobre a qual vocs se

aproximam de Deus? Vo a Ele sobre o
fundamento incerto dos seus sentimentos,
pensando que hoje conseguiram fazer
alguma coisa para Ele? Ou vocs se apiam
sobre um fundamento muito mais seguro, ou
seja, sobre o fato que o sangue foi vertido e
que, vendo esse sangue, Deus est
satisfeito? Naturalmente, se tivesse sido
possvel conceber que a virtude do sangue
pudesse ser mudada, a base sobre a qual
nos aproximamos de Deus seria menos digna
de confiana. Porm, a virtude do sangue
nunca mudou e nunca mudar. Podemos,
ento, nos achegar sempre a Deus com
certeza, e esta segurana a obtemos atravs
do sangue, e nunca pelos nossos mritos
pessoais. Qualquer seja a medida dos nossos
mritos de hoje, de ontem ou de anteontem,
apenas nos chegamos com plena conscincia
ao lugar trs vezes santo, preciso
imediatamente que nos apoiemos sobre o
terreno seguro e nico do sangue vertido. Se
o nosso dia foi bom ou ruim, se pecamos a
sabendas ou no, o fundamento sobre o qual
nos aproximamos a Deus o mesmo: o
sangue de Cristo. O fato de este sangue ser
agradvel a Deus permanece a nica base
21

sobre a qual podemos entrar em sua

presena; no existem outras.
Como em muitas outras etapas da nossa
experincia crist, este fato do acesso a
Deus se compe de duas fases, uma inicial e
uma sucessiva. A primeira est representada
em Efsios 2, e a segunda em Hebreus 10.
No incio, a nossa posio diante de Deus
assegurada pelo sangue, porque ns fomos
"aproximados pelo sangue de Cristo" (Ef
2:13). E imediatamente a base do nosso
contnuo acesso a Deus subsiste ainda no
sangue; portanto o apstolo nos exorta
assim: "Tendo, pois, irmos, ousadia para
entrar no santurio, pelo sangue de Jesus,
(...) Cheguemo-nos" (Hb 10:19,22). Para
comear fui re-aproximado pelo sangue, e a
continuao, nesta nova relao com Deus
devo sempre recorrer ao sangue. No que eu
tenha sido salvado sobre uma certa base e
que depois mantenha a minha comunho
com Deus sobre uma outra base. Vocs
diro: "Isto muito simples; o ABC do
Evangelho". Sim, porm um fato que
muitos de ns nos temos distanciado deste
ABC. Temos pensado de ter feito progressos
e de t-lo assim superado, mas nunca
poderemos fazer isto. No, eu me aproximei
de Deus a primeira vez atravs do sangue, e
22

a cada vez que me apresento a Ele pelo

mesmo meio. At o fim ser assim, sempre e
unicamente sobre a base do sangue de
Cristo.
Isto no significa de maneira alguma que
devamos viver uma vida despreocupada; de
fato, estudaremos mais tarde um outro
aspecto da morte de Cristo, que mostrar a
vocs uma coisa completamente diferente.
Porm de momento, contentemo-nos com o
sangue que est conosco e nos suficiente.
Podemos ser fracos, mas considerando a
nossa debilidade no ficaremos mais fortes.
Nem tambm no tentando de sentir a nossa
misria e fazendo penitncia nos tornaremos
mais santos. No encontraremos nenhuma
ajuda neste sentido. Tenhamos ento a
coragem de encostar-nos em Deus confiando
no sangue, e digamos: "Senhor, eu no
conheo bem o valor do sangue, mas sei que
o sangue tem Te satisfeito, portanto, o
sangue me basta, e o meu nico refgio.
Vejo agora que, tenha eu realizados
progressos ou no, tenha eu melhorado ou
no, no posso nunca me apresentar diante
de Ti seno sobre o fundamento do precioso
sangue". Ento a nossa conscincia ficar
verdadeiramente livre diante de Deus.
nenhuma conscincia poder nunca ser
23

purificada fora do sangue. o sangue que

nos d segurana diante de Deus; "De outra
maneira, teriam deixado de se oferecer,
porque, purificados uma vez os ministrantes,
nunca mais teriam conscincia de pecado",
esta a poderosa expresso de Hebreus
10:2. Somos purificados de cada pecado;
podemos fazer eco com Paulo s palavras de
Davi: "Bem-aventurado o homem a quem o
Senhor no imputa o pecado" (Romanos
4:8).
A VITRIA SOBRE O ACUSADOR
Depois de tudo que j temos considerado,
podemos agora enfrentar o inimigo, porque
existe ainda um outro aspecto da virtude do
sangue, aquele que nos resguarda de
Satans.
A atividade mais viva de Satans neste
tempo consiste em ser o acusador dos
crentes: "...porque j o acusador de nossos
irmos derrubado, o qual diante do nosso
Deus os acusava de dia e de noite"
(Apocalipse 12:10).
nesta ao sua que o nosso Senhor o
enfrenta com o seu particular ministrio de
Sumo Sacerdote, "por meio do seu prprio
sangue" (Hb 9:12).
24

Qual , ento, a obra do sangue contra

Satans? Ela consiste em colocar a Deus de
parte do homem, contra Satans. A queda
produziu no homem uma condio que tem
permitido o adversrio entrar em contato
com ele, com o resultado de forar Deus a se
retirar. O homem est agora fora do Jardim
do den, j no pode ver mais a glria de
Deus: "...todos pecaram e destitudos esto
da glria de Deus" (Rm 3:23), porque,
inteiramente, o homem transformou-se num
estranho para Deus. Como conseqncia do
que o homem tem feito, existe agora alguma
coisa nele que impede Deus de defend-lo,
at que o obstculo seja removido. Mas o
sangue de Cristo tirou esta barreira; restituiu
o homem a Deus e Deus ao homem. O
homem est agora sob a proteo divina, e
devido a que Deus o acompanha, Ele pode
sem temor enfrentar Satans.
Vocs se lembraro daquele versculo da
primeira epstola de Joo, e esta a
traduo que eu prefiro: "O sangue de Jesus,
seu Filho, nos purifica de cada pecado" (1 Jo
1:7). No exatamente "todos os pecados",
no sentido geral, mas de cada pecado, cada
um detalhadamente.
O que significa isto? uma coisa
maravilhosa!
25

Deus est na luz, e se caminhamos com Ele

na luz, tudo fica exposto e descoberto diante
desta luz, e assim Deus pode ver tudo
perfeitamente, enquanto o sangue de Cristo
pode purificar-nos de cada pecado. Que
purificao! Isto no significa que eu no
conhea profundamente a mim mesmo, ou
que Deus no me reconhea perfeitamente.
No que eu procure escond-Lhe alguma
coisa, nem que tente de no v-Lo. No,
acontece que Ele a luz, que tambm eu
estou na luz e que ali o sangue precioso me
purifica de cada pecado. O sangue tem
condies de fazer isto!
Algum, oprimido pela sua debilidade,
poderia ser tentado a pensar que existem
pecados imperdoveis. Lembremo-nos ento
destas palavras: "O sangue de Jesus Cristo,
seu Filho, nos purifica de cada pecado".
Grandes
pecados,
pequenos
pecados,
pecados que podem parecer to pretos e
pecados que no nos parecem to graves,
pecados que eu acredito possam ser
perdoados
e
pecados
que
achamos
imperdoveis, sim, todos os pecados,
conscientes ou inconscientes, tanto aqueles
de que eu me lembro como aqueles que j
esqueci, esto contidos nestas palavras:
"cada pecado". "O sangue de Jesus Cristo,
26

seu Filho, nos purifica de cada pecado". E

pode faz-lo porque em primeiro lugar
satisfaz o Pai.
E se Deus, que v todos os nossos pecados
luz, pode perdo-los graas ao sangue,
qual fundamento de acusao resta a
Satans? Ele pode nos acusar diante de
Deus, porm, "se Deus por ns, quem ser
contra ns?" (Rm 8:31).
Deus lhe mostra o sangue de seu Filho
dileto e esta a resposta suficiente qual
Satans no pode replicar de maneira
alguma. "Quem intentar acusao contra os
escolhidos de Deus? Deus quem os
justifica. Quem que condena? Pois Cristo
quem morreu, ou antes quem ressuscitou
dentre os mortos, o qual est direita de
Deus, e tambm intercede por ns." (Rm
8:33-34). Temos ainda, no obstante, a
necessidade de reconhecer a eficcia
absoluta do sangue precioso. "Mas, vindo
Cristo, o sumo sacerdote dos bens futuros,
por um maior e mais perfeito tabernculo,
no feito por mos, isto , no desta criao,
nem por sangue de bodes e bezerros, mas
por seu prprio sangue, entrou uma vez no
santurio, havendo efetuado uma eterna
redeno." (Hb 9:11-12).
27

Ele foi Redentor uma vez, e agora, quase

dois mil anos depois, Sumo Sacerdote e
Advogado. Ele est na presena de Deus e
a "propiciao pelos nossos pecados" (1 Jo
2:1). Notemos bem as palavras de Hebreus
9:14: "Quanto mais o sangue de Cristo (...)
purificar as suas conscincias...". Estas
palavras sublinham a eficcia perfeita do seu
ministrio, que suficiente perante Deus.
Qual dever ser a nossa postura a respeito
de Satans? Esta pergunta importante
porque o inimigo nos acusa no somente
diante de Deus, mas tambm em nossas
prprias conscincias: "Voc pecou e
continua a pecar. Voc fraco, e Deus no
pode fazer nada por voc". Estas so as
armas das quais se serve Satans.
Ento somos tentados de olhar dentro de
ns, para tratar de achar em ns mesmos,
em nossos sentimentos ou em nossa
conduta, uma razo para acreditar que
Satans est errado; ou ento somos
tentados a reconhecer a nossa debilidade e,
indo at o outro extremo, de abandonar-nos
ao desencorajamento e desesperao. A
acusao converte-se assim em uma arma
de Satans, a mais forte e eficaz. Ele nos
mostra nossos pecados e procura acusar-nos
diante de Deus, e se no reconhecemos a
28

fraqueza das suas acusaes, camos em

seguida em desespero. Ora, a razo pela
qual aceitamos to facilmente as acusaes
de Satans que esperamos ainda achar
alguma justia em ns. Mas o fundamento
de nossa esperana falso e assim o
adversrio alcanou seu objetivo, que
consiste em fazer-nos olhar para a direo
errada, dando-lhe assim o modo de nos
deixar sem foras para resistir. Porm, se
temos aprendido a no confiar na carne, no
ficaremos surpresos quando cairmos em
algum pecado, porque a natureza prpria da
carne o pecado. Compreendem o que
quero dizer? Porque no conseguimos ainda
conhecer a nossa verdadeira natureza, nem
ver o impotente que somos, temos ainda
alguma confiana em ns mesmos, e somos
ainda esmagados pelas acusaes de
Satans. Deus tem o poder de regularizar a
questo dos nossos pecados, mas nada pode
fazer por um homem que est sob acusao,
at
que
este
homem
no
coloca
completamente a sua confiana no sangue
de Cristo. O sangue fala em seu favor, porm
o homem d ouvidos a Satans. Cristo o
nosso advogado, mas ns, os acusados, nos
sentamos ao lado do nosso acusador. No
compreendemos que somos dignos somente
29

de morte; que, como veremos em seguida,

s podemos ser crucificados de todas as
maneiras. No temos ainda compreendido
que somente Deus pode responder ao
acusador e que j o fez com o sangue
precioso de seu Filho. A nossa salvao
consiste em voltar o nosso olhar ao Senhor
Jesus, e em ver que o sangue do Cordeiro
tem enfrentado toda a situao gerada pelo
nosso pecado, e a tem resolvido.
Este o fundamento seguro com o qual
podemos contar. No deveremos nunca
procurar responder a Satans com a nossa
boa conduta, mas sempre com o sangue de
Jesus. Sim, somos pecadores, mas louvado
seja Deus!, o sangue nos purifica de cada
pecado. Deus olha para o sangue pelo qual
seu Filho respondeu a acusao, e Satans
no tem mais base para nos atacar. A nossa
f no precioso sangue e a nossa recusa de
abandonar esta segura posio podem,
sozinhas, reduzir ao silencio as acusaes de
Satans e p-lo em fuga.
"Quem intentar acusao contra os
escolhidos de Deus? Deus quem os
justifica. Quem que condena? Pois Cristo
quem morreu, ou antes quem ressuscitou
dentre os mortos, o qual est direita de
30

Deus, e tambm intercede por ns." (Rm

8:33-34).
E assim ser at o fim: "E eles o venceram
pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do
seu testemunho; e no amaram as suas
vidas at morte" (Ap 12:11). Que liberao
para ns discernirmos melhor o valor que
tem, aos olhos de Deus, o sangue precioso
de seu Filho dileto!
CAPTULO 2 A CRUZ DE CRISTO
Temos visto que os oito primeiros captulos
da epstola aos Romanos podem ser divididos
em duas partes.
Foi-nos mostrado, na primeira parte, que o
sangue age segundo o que temos feito;
enquanto, na segunda parte, veremos que a
Cruz1 age segundo o que ns somos.
Precisamos do sangue de Jesus para o
perdo; e precisamos da Cruz para ser
liberados. Tratamos brevemente nas pginas
1

O autor aqui, e atravs deste estudo, usa o termo "a Cruz" num sentido particular. Muitos leitores
conhecero bem o uso da expresso "a Cruz" para significar, em primeiro lugar, a inteira obra redentora
cumprida historicamente na morte, sepultura, ressurreio e ascenso do Senhor Jesus (Fp 2:8-9); e, em
segundo lugar, num sentido mais amplo, a unio dos crentes com Ele atravs da graa (Romanos 6:4;
Efsios 2:5-6). Desde o ponto de vista de Deus, neste uso do termo, a funo de "o sangue" em relao
ao perdo dos pecados (como tratado no captulo precedente), claramente includa (com tudo que se
segue neste estudo) como uma parte da obra da Cruz.
Neste e nos seguintes captulos, contudo, o autor foi constrangido, por falta de um termo alternativo,
a utilizar "a Cruz" num sentido doutrinrio muito mais particular e limitado, a fim de traar uma til
distino entre a substituio e a identificao, como sendo, de um ponto de vista humano, dois aspectos
separados da doutrina da redeno.
Portanto, o nome do inteiro e usado por uma das partes. O leitor dever ter presente isto nos textos
que se segue (N. do E.).

31

precedentes o primeiro aspecto e nos

deteremos agora no segundo; porm, antes
de faz-lo, consideraremos ainda algum
outro passo importante, referente em toda
esta seo que sublinha a diferena entre o
tema tratado e os pensamentos seguidos
nestas duas partes.
OUTRA DISTINO
Dois
aspectos
da
ressurreio
so
mencionados
nas
duas
partes,
com
referncias aos captulos 4 e 6. na epstola
aos Romanos, 4:25, a ressurreio do
Senhor
Jesus
est
ligada

nossa
justificao: "O qual (Jesus) por nossos
pecados foi entregue, e ressuscitou para
nossa justificao." O tema em vista neste
fragmento a nossa posio diante de Deus.
mas em Romanos 6:4 a nossa ressurreio
nos mostrada como o dom de uma nova
vida, com vistas a um caminho santificado:
"...para que, como Cristo foi ressuscitado
(...) assim andemos ns tambm em
novidade de vida". A palavra que est aqui
diante de ns tem a ver com o nosso
caminho diante de Deus. Por outra parte, se
fala da paz nos captulos 5 e 8. Romanos 5
fala da paz com Deus que o fruto da
justificao mediante a f em seu sangue:
32

"Tendo sido, pois, justificados pela f, temos

paz com Deus, por nosso Senhor Jesus
Cristo" (Rm 5:1). Isto significa que havendo
eu recebido o perdo pelos meus pecados,
Deus j no mais ser para mim causa de
terror e de angstia. Eu, que era inimigo de
Deus, fui "reconciliado com Ele pela morte
de seu Filho" (Rm 5:10). Porm, em seguida,
me lembro que estou por mim mesmo
sujeito a grande tormento. Existe ainda
incerteza em mim, porque h no fundo do
meu "eu" alguma coisa que me empurra a
pecar. Tenho a paz com Deus, mas no tenho
a paz comigo mesmo. Existe, de fato, a
guerra no meu corao. H uma descrio
muito clara em Romanos 7, onde a carne e o
esprito desencadearam um conflito mortal
em mim. Mas partindo daqui, a Palavra nos
conduz ao captulo 8, paz interior pelo
caminho segundo o Esprito. "Porque a
inclinao da carne morte; mas a
inclinao do Esprito vida e paz.
Porquanto a inclinao da carne inimizade
contra Deus, pois no sujeita lei de
Deus, nem, em verdade, o pode ser" (Rm
8:6-7).
Prosseguindo ainda no nosso estudo,
vemos que a primeira metade da segunda
seo trata em geral da questo da
33

justificao. Veja por exemplo: "Sendo

justificados gratuitamente pela sua graa,
pela redeno que h em Cristo Jesus. Ao
qual Deus props para propiciao pela f no
seu sangue, para demonstrar a sua justia
pela
remisso
dos
pecados
dantes
cometidos, sob a pacincia de Deus; para
demonstrao da sua justia neste tempo
presente, para que ele seja justo e
justificador daquele que tem f em Jesus."
(Romanos 3:24-26).
E ainda: "Mas, quele que no pratica, mas
cr naquele que justifica o mpio, a sua f
lhe imputada como justia (...) Mas
tambm por ns, a quem ser tomado em
conta, os que cremos naquele que dentre os
mortos ressuscitou a Jesus nosso Senhor; o
qual por nossos pecados foi entregue, e
ressuscitou
para
nossa
justificao."
(Romanos 4:5,24-25).
A segunda metade da seo tratada, pelo
contrrio, tem como sujeito principal o
interrogativo correspondente santificao.
De fato, em Romanos 6:19 e 22 diz: "...pois
que, assim como apresentastes os seus
membros para servirem imundcia, e
maldade para maldade, assim apresentai
agora os seus membros para servirem
justia para santificao (...) Mas agora,
34

libertados do pecado, e feitos servos de

Deus, tendes o seu fruto para santificao, e
por fim a vida eterna". Ento, quando
conhecemos
a
preciosa
verdade
da
justificao pela f, conhecemos somente a
metade.
Temos
resolvido
somente
o
problema de nossa posio diante de Deus
mas,
medida que avanamos
no
conhecimento, Deus tem alguma coisa a
mais para nos oferecer; ou seja, a soluo
do
problema
de
nossa
conduta.
O
desenvolvimento do pensamento, nestes
captulos da epstola aos Romanos, sublinha
a importncia deste ponto. O segundo passo
o resultado do primeiro e se ns ficamos
no primeiro teremos uma vida crist ainda
imperfeita, ou por debaixo do normal.
Como podemos, ento, viver uma vida
crist normal? Como poderemos fazer?
preciso, naturalmente, comear por resolver
o perdo dos pecados; necessria a
justificao e a paz com Deus: isto constitui
um fundamento indispensvel. Porm, uma
vez estabelecida esta base como o nosso
primeiro ato de f em Cristo, fica claro, do
que precede, que devemos avanar para
alguma coisa a mais. Assim vemos que o
sangue tem efeito sobre os nossos pecados.
O Senhor Jesus os levou em nosso lugar
35

sobre a Cruz, como nosso substituto, e assim

obteve o perdo para ns, a justificao e a
reconciliao. Mas devemos, agora, dar um
passo adiante no conhecimento do plano de
Deus para compreender como age sobre o
princpio do pecado que h em ns. O
sangue pode cancelar os meus pecados, mas
no pode suprimir meu "velho homem".
preciso que a Cruz o faa morrer. O sangue
deixa os pecados de lado, mas necessria
a Cruz para pr de lado o pecador.
Acharemos raramente a palavra "pecador"
nos primeiros quatro captulos da epstola
aos Romanos, porque no so os pecadores
o alvo principal, mas o pecado que tm
cometido. A palavra "pecador" aparece pela
primeira vez no captulo 5, e importante
observar como introduzida a idia do
pecador. Diz-se neste captulo que o pecador
assim porque nasceu pecador, e no
porque cometeu pecados. A diferena
importante. verdade que amide, para
convencer o homem da rua de que um
pecador, o servo do Senhor utiliza a instncia
bem conhecida de Romanos 3:23, onde diz
que "todos pecaram"; mas o uso deste texto
no est estritamente de acordo com as
Escrituras. Os versculos que so utilizados
assim comumente podem, s vezes, pr em
36

perigo a integrao e conduzir a uma

concluso errada. De fato, a epstola aos
Romanos no ensina que sejamos pecadores
porque cometemos pecados, seno que
cometemos
pecado
porque
somos
pecadores. Somos pecadores por natureza,
antes que pelo nosso comportamento. Como
declara Romanos 5:19: "pela desobedincia
de um s homem, muitos foram feitos
pecadores". Como nos convertemos em
pecadores? Pela desobedincia de Ado. Ns
no nos convertemos em pecadores por
aquilo que fizemos, mas a causa daquilo que
Ado fez e daquilo em que se converteu. Eu
falo ingls, mas isso no me converte num
ingls. Eu sou em verdade chins. Assim, o
captulo 3 chama a nossa ateno para o que
temos feito. "Todos pecaram", mas no
porque pecamos que nos convertemos em
pecadores. Um dia fiz esta pergunta a uma
aula de escolares: "Quem um pecador?" A
resposta imediata deles foi: "Aquele que
peca". Sim, aquele que peca um pecador,
mas o fato de que peca simplesmente a
prova de que ele j um pecador, no a
causa. Aquele que peca um pecador, porm
tambm verdade que aquele que no peca,
mas pertence raa de Ado, igualmente
um pecador e precisa de redeno. Vocs me
37

seguem? Existem maus pecadores e tambm

bons;
existem
pecadores
"morais"
e
pecadores "corruptos"; porm todos so
igualmente pecadores. Ns pensamos, s
vezes, que se no tivssemos feito certas
coisas, tudo iria melhor; mas o mal est
escondido muito mais profundamente que
naquilo que ns temos cometido: est dentro
de ns. Um chins pode ter nascido em
Amrica e ser incapaz de falar uma palavra
em chins, mas isto no evita que fique
chins pelo fato de que ele chins. o
nascimento, a origem o que conta. Assim, eu
sou um pecador porque nasci em Ado. No
pela minha conduta, mas pela minha
herana, pela minha ascendncia. No sou
um pecador porque peco, mas peco porque
deso de uma cepa malvada. Eu peco porque
sou um pecador. Ns nos inclinamos a
pensar que aquilo que temos cometido
muito mau, porm que ns mesmos no
somos to maus. No entanto, o Senhor quer
nos fazer compreender que a nossa natureza
malvada, fundamentalmente malvada. A
raiz do mal o pecado; necessrio agir
sobre ele. Os nossos pecados so lavados
pelo sangue, porm quanto a ns mesmos,
devemos morrer sobre a Cruz. O sangue nos
assegura o perdo para tudo o que temos
38

feito; a Cruz nos

daquilo que somos.

assegura a liberao

A CONDIO NATURAL DO HOMEM

Temos assim chegado a Romanos 5:12:
"Portanto, como por um homem entrou o
pecado no mundo, e pelo pecado a morte,
assim tambm a morte passou a todos os
homens por isso que todos pecaram."
Nesta grande passagem, a graa colocada
em contraste com o pecado, e a obedincia
de Cristo oposta desobedincia de Ado.
Este fragmento fica no incio da segunda
parte da carta aos Romanos (de 5:12 at
8:3) de que, agora, nos ocuparemos mais
particularmente, e o tema que aqui tratado
conduz de uma concluso que ser a base de
todas as meditaes que seguiro. Qual
esta concluso? A achamos no versculo 19,
citado
acima:
"Porque,
como
pela
desobedincia de um s homem, muitos
foram
feitos
pecadores,
assim
pela
obedincia de um, muitos sero feitos
justos". O Esprito de Deus busca aqui
mostrar-nos como ramos antes e no que
nos convertemos depois.
No inicio de nossa vida crist estamos
preocupados com as nossas aes e no com
a nossa natureza; estamos entristecidos
39

mais com aquilo que temos feito que com

aquilo que somos. Imaginamos que se
pudssemos s reparar certas aes,
poderamos ser bons cristos e nos
esforamos, ento, para mudar nossa
maneira de agir. Mas o resultado no o que
esperamos. Reparamos, desalentados, que o
mal no provm somente das dificuldades
exteriores, mas que h, em efeito, uma
causa mais grave em nosso interior.
Desejamos que o Senhor goste de ns, mas
achamos em ns alguma coisa que no
deseja gostar dEle. Buscamos de sermos
humildes, mas h alguma coisa em nossa
natureza
que
rejeita
a
humildade.
Desejamos amar, mas no h amor em ns.
Sorrimos e procuramos aparecer muito
amveis, mas intimamente nos sentimos
muito longe da verdadeira bondade. Porm
tentamos corrigir o nosso exterior, mais
reparamos quo profundas so as razes do
mal. Ento, vamos ao Senhor e lhe dizemos:
"Senhor, agora vejo! No s que fao o
mal; eu mesmo sou malvado".
A concluso de Romanos 5:19 comea a
iluminar o nosso corao. Somos pecadores.
Somos membros de uma raa de criaturas
que, pela sua constituio, so muito
diferentes daquilo que Deus tinha planejado.
40

A
causa
da
queda,
uma
mudana
fundamental si produziu no carter de Ado,
que o converteu num pecador, num homem
incapaz, por natureza, de gostar a Deus; o
parecido que ns temos com a famlia no
simplesmente superficial, seno que abrange
inteiramente a nossa natureza interior.
Fomos "constitudos pecadores". Como
chegamos a isto? "Pela desobedincia de um
s", diz o apstolo.
Permitam-me ilustrar este fato com uma
analogia. O meu nome Nee. um nome
chins muito comum. Como eu o recebi? No
fui eu que o escolhi. No examinei a lista de
nomes chineses para eleger este. O fato que
o meu nome seja Nee no depende em nada
de mim, e meu pai era Nee porque meu av
era Nee, etc... Se eu atuo como um Nee sou
um Nee, e se no atuo como um Nee,
igualmente sou um Nee. Se eu virasse
Presidente da Repblica China serei Nee, e
se me tornasse mendigo ainda seria Nee.
Nada do que eu faa ou deixe de fazer
poder me converter numa outra coisa que
no seja Nee. Ns somos pecadores no a
causa de ns mesmos, mas por causa de
Ado. Eu sou pecador no porque peco
individualmente, mas porque eu estava em
Ado quando ele pecou. Porque deso de
41

Ado, sou uma parte dele. E, ainda mais,

no posso fazer nada para mudar isso. Nem
sequer melhorando a minha conduta posso
fazer de mim mesmo outra coisa que no
seja uma parte de Ado, ou seja, um
pecador.
Um dia na China, eu falava sobre isto e fiz
esta afirmao: "Ns todos pecamos em
Ado". Um homem disse: "No entendo". Eu
tentarei ento de me explicar deste modo:
"Todos os chineses tm a sua origem em
Huang-Ti. Quatro mil anos atrs, entrou em
guerra com Si-Iu. Seu inimigo era fortssimo,
porm, Huang-Ti venceu Si-Iu e o matou.
Depois disso, Huang-Ti fundou a nao
chinesa. Ora, onde ns estaramos se HuangTi no tivesse vencido e matado seu inimigo,
mas tivesse sido morto ele mesmo? Onde
estariam vocs?" "Eu no existiria", disse o
meu interlocutor. "Ah, no! Huang-Ti podia
morrer sua morte, porm vocs podiam de
qualquer jeito viver as suas vidas".
"Impossvel!", gritou aquele homem. "Se ele
tivesse morrido, eu nunca poderia ter vivido,
porque dele que eu recebi a vida, de sua
descendncia".
Vemos ns a unidade da vida humana? A
nossa vida vem de Ado. Se seu av fosse
morto na idade de trs anos, onde estariam
42

vocs? Teriam morrido nele! A sua existncia

est ligada dele. Ora, exatamente da
mesma maneira a existncia de cada um de
vocs est ligada de Ado. Ningum pode
dizer: "Eu nunca estive no den", porque
virtualmente ns estvamos l quando Ado
cedeu s palavras da serpente. Estamos,
ento, todos implicados no pecado de Ado,
e a causa do nosso nascimento em Ado
herdamos dele todo aquilo em que ele se
converteu como conseqncia do seu
pecado, ou seja, a natureza de Ado, que a
natureza do pecador. Temos recebido dele a
nossa existncia fsica e, como sua vida se
converteu numa vida de pecado, numa
natureza pecaminosa, a natureza que ns
temos dele tambm pecaminosa. Assim,
como j dissemos, o mal a nossa herana,
no somente no nosso agir. A menos que
possamos mudar o nosso nascimento, no
h liberao para ns. Mas precisamente
nesta direo que acharemos a soluo do
nosso problema, porque exatamente assim
que Deus o fez.
COMO EM ADO, ASSIM EM CRISTO
Em Romanos 5:12-21 no si fala somente
de Ado; tambm se fala do Senhor Jesus.
"Portanto, como por um homem entrou o
43

pecado no mundo, e pelo pecado a morte,

assim tambm a morte passou a todos os
homens por isso que todos pecaram". Em
Ado recebemos tudo o que de Ado; em
Cristo recebemos tudo o que de Cristo.
As expresses "em Ado" e "em Cristo" so
suficientemente entendidas pelos cristos e,
a risco de me repetir, gostaria de sublinhar
ainda com uma demonstrao o significado
hereditrio e racial da expresso "em Cristo".
Esta demonstrao encontra-se na carta aos
Hebreus. Vocs se lembram que, na 1 parte
desta carta, o autor trata de demonstrar que
Melquisedeque maior que Levi? Recordaro
que o argumento para demonstrar que o
sacerdcio de Cristo maior que aquele de
Aro, que pertencia tribo de Levi. Ora, para
demonstrar isto, o autor deve provar que o
sacerdcio de Melquisedeque maior do que
aquele de Levi, pela simples razo que o
sacerdcio de Cristo "segundo a ordem de
Melquisedeque". bem notrio que o nosso
Senhor surgiu da tribo da Jud, acerca da
qual Moiss nada disse que concernisse ao
sacerdcio. E a coisa ainda mais evidente
se surge, a semelhana de Melquisedeque,
um outro Sacerdote que foi feito tal no em
teor de uma lei de prescries humanas,
mas em virtude do poder de uma vida
44

indissolvel; porque lhe rendido este

testemunho: "Tu s sacerdote eternamente,
segundo a ordem de Melquisedeque" (Hb
7:17). Ao contrrio, o sacerdcio de Aro foi,
naturalmente, segundo a ordem de Levi. Se
o
autor
pode
nos
demonstrar
que
Melquisedeque, aos olhos de Deus, maior
que Levi, ele conseguiu o seu objetivo e o
prova de maneira notvel.
No captulo 7 dos Hebreus se diz que
Abrao, um dia, voltando da batalha dos Reis
(Gnesis 14), ofereceu a dcima parte do
seu botim a Melquisedeque e foi por ele
abenoado. Se Abrao ofereceu a dcima
parte a Melquisedeque, significa que Levi era
menos importante que Melquisedeque. Por
qu? O fato de que Abrao fez a oferta
significa tambm que Isaque, "em Abrao",
ofereceu a Melquisedeque. Mas se isso era
verdade, ento tambm Jac "em Abrao", o
que, pela sua vez, significa que tambm Levi
"em
Abrao"
fez
a
sua
oferta
a
Melquisedeque. Ora, sem contradio, o
inferior abenoado pelo superior (Hebreus
7:7). Levi est numa posio inferior de
Melquisedeque, e portanto o sacerdcio de
Aro inferior quele do Senhor Jesus. Levi,
na poca da batalha dos Reis, no tinha sido
ainda nem sequer concebido, porm j
45

estava "nos lombos de seu pai (Abrao)" e,

por assim dizer, atravs de Abrao ele
"pagou dzimos" (Hebreus 7:9-10).
Este de fato o exato significado do termo
"em Cristo".
Abrao, como cabea da famlia da f, inclui
em si mesmo a inteira famlia. Quando ele
fez a sua oferta a Melquisedeque, a inteira
famlia fez aquela oferta nele. Eles no
ofereceram separadamente como indivduos,
mas estavam nele, portanto ao fazer a sua
oferta ele incluiu em si a sua descendncia.
Assim, nos apresentada uma nova
possibilidade. Em Ado todos estamos
perdidos. Atravs da desobedincia de um
homem ns fomos todos constitudos
pecadores. Por meio dele entrou o pecado e,
atravs do pecado, a morte; e atravs de
toda a raa o pecado reinou, daquele dia em
diante, para a morte. Mas agora um raio de
luz foi jogado sobre a cena. Atravs da
obedincia de um Outro ns podemos ser
constitudos justos. Onde o pecado abundou,
a graa superabundou, e como o pecado
reinou dando a morte, assim pode a graa
reinar atravs da justia, dando a vida
eterna por meio de Jesus Cristo nosso
Senhor (Rm 5:19-21). A nossa desesperana
est em Ado; a nossa esperana, em Cristo.
46

O MEIO DIVINO DA LIBERAO

Deus
deseja
certamente
que
esta
considerao nos conduza liberao prtica
do pecado. Paulo o mostra muito claramente
quando inicia o captulo 6 de sua carta aos
Romanos com esta pergunta: "Que diremos
pois? Permaneceremos no pecado?" todo seu
ser se rebela diante do pensamento de uma
tal possibilidade. "De modo nenhum!",
exclama. Como poderia um Deus Santo estar
satisfeito de ter filhos impuros e encadeados
ao pecado? Assim, "como viveremos ainda
nele (no pecado)?" (Rm 6:1-2). Deus tem,
ento, providenciado um meio poderoso e
eficaz para liberar-nos do domnio do
pecado. Mas esse o nosso problema;
nascemos
pecadores,
como
podemos
eliminar a nossa herana de pecado? Se
somos nascidos em Ado, como poderemos
sair de Ado? Deixem-me diz-lo em
seguida, o sangue de Cristo no pode nos
fazer sair de Ado. Solo nos resta um nico
meio. J que entramos na raa de Ado
atravs do nascimento, s poderemos sair
atravs da morte. Para pr fim a nossa
natureza pecaminosa necessrio pr fim a
nossa vida. A escravido do pecado veio pelo
nascimento; a liberao do pecado vem com
47

a morte e esse precisamente o meio de

liberao que Deus dispus. A morte o
segredo da liberao. "Ns, que estamos
mortos para o pecado..." (Rm 6:1).
Mas como podemos morrer? Muitos de ns,
talvez, temos realizado enormes esforos
para livrar-nos deste estado de pecado, s
para ach-lo ainda mas tenaz. Qual ser,
ento, a sada? No certamente tratando de
matar-se,
seno
somente
com
o
reconhecimento de que Deus tem resolvido o
nosso problema "em Cristo". Isto retomado
na declarao sucessiva do apstolo Paulo:
"...todos quantos fomos batizados em Jesus
Cristo fomos batizados na sua morte" (Rm
6:3). Todavia se Deus tem providenciado a
nossa morte "em Jesus Cristo", necessrio
que ns sejamos "nEle" para que isto seja
verdade; e isto parece um problema to
difcil. Como podemos ser colocados "em
Cristo"? Tambm aqui Deus vem em nosso
auxlio. De fato, ns no possumos meio
algum de assumir a nossa posio em Cristo,
porm, e o que mais importante, no
temos a necessidade de procurar faz-lo,
porque j estamos "em Cristo". Isso que ns
no podamos fazer por ns mesmos, Deus
tem realizado por ns. Ele nos colocou em
Cristo. Lembrem de 1 Corntios 1:30.
48

Acredito que este seja um dos mais

preciosos versculos de todo o Novo
Testamento: "Vs sois dele, em Jesus
Cristo". Como? Por meio dEle: "...o qual para
ns foi feito por Deus"
Louvado seja Deus! No nos deu a
preocupao de procurarmos um meio para
sermos "em Cristo". No precisamos
predispor a nossa nova posio. Deus o tem
feito por ns; e no somente tem
predisposto a nossa posio em Cristo, mas
tambm a cumpriu. Estamos j em Cristo;
no temos, ento, necessidade de esforarnos para estar nEle. Este um fato divino, e
foi cumprido. Ora, se isto verdade, ento
se seguem algumas coisas. Na demonstrao
de Hebreus 7, que temos j considerado,
vimos que "em Abrao" todo Israel e
portanto Levi, que ainda no tinha nascido
ofereceu o dizimo a Melquisedeque. No
ofereceram separada ou individualmente,
mas estavam em Abrao quando ele
ofereceu, e a sua oferta abrangeu toda a sua
prognie. Esta, ento, a verdadeira figura
de ns mesmos "em Cristo". Quando o
Senhor Jesus esteve na Cruz, todos ns
morremos no separadamente, porque no
tnhamos ainda nascido, mas morremos
nEle porque j ramos nEle. "Um morreu por
49

todos, logo todos morreram" (2 Corntios

5:14). Quando Ele foi crucificado, todos ns
fomos
crucificados,
l,
com
Ele.
Freqentemente, quando se predica nas
cidades
chinesas,

necessrio
usar
exemplos muito simples para verdades
divinas muito profundas. Lembro-me que um
dia peguei um livro, coloquei nele um
pedacinho de papel, e disse quelas pessoas
to smplices: "Agora prestem muita
ateno. Pego um pedacinho de papel. Ele
tem
uma
identidade
completamente
diferente da do livro. Neste momento no o
necessito, e o guardo dentro do livro. Agora
fao alguma coisa com este livro. O envio
para Xangai. No envio o pedacinho de
papel, porm o pedacinho de papel foi
colocado dentro do livro. O que acontece
com o pedacinho de papel? Poder o livro ir
para Xangai e o pedacinho de papel que est
dentro dele ficar aqui? Pode o pedacinho de
papel levar uma sorte diferente do livro, se
est dentro dele? No! Aonde v o livro, l
ir igualmente o pedacinho de papel. Se
deixar cair o livro no rio, tambm o
pedacinho de papel cair nele, e se eu volto
peg-lo rapidamente, salvarei tambm o
pedacinho de papel, porque ele est dentro
50

do livro. Assim, "vs sois dele (de Deus), em

Jesus Cristo".
O Senhor Deus mesmo nos colocou em
Cristo, e o que Ele fez a Jesus Cristo, Ele o
fez humanidade toda. O nosso destino est
ligado ao dele. Aquilo que Ele atravessou,
ns o atravessamos tambm, porque "estar
em Cristo" quer dizer estar identificados com
Ele em sua morte e ressurreio. Ele foi
crucificado; ento, o que ser de ns?
Pediremos a Deus para que nos crucifique a
ns tambm? Nunca! J que Cristo foi
crucificado, todos ns fomos j crucificados
nEle; e como a sua crucifixo j aconteceu, a
nossa no pode ainda estar no futuro.
Duvido que vocs possam achar no Novo
Testamento um nico texto no qual se diga
que a nossa crucifixo ainda deve acontecer.
Todas as referncias a ela esto na forma
"aoristo", do verbo grego que indica aquilo
que aconteceu "uma vez para sempre",
aquilo que aconteceu "eternamente no
passado" (veja Rm 6:6; Gl 2:20; 5:24;
6:14). E como ningum pode matar-se por
meio da Cruz, porque materialmente
impossvel, assim tambm sob o ponto de
vista espiritual, Deus no nos pede para nos
crucificar a ns mesmos. J fomos
crucificados quando Cristo foi crucificado,
51

porque Deus nos colocou nEle. O fato de que

estejamos mortos em Cristo no
simplesmente uma posio doutrinria, mas
uma realidade eterna e inegvel.
O QUE A SUA MORTE E RESSURREIO
REPRESENTAM E ABRANGEM
O Senhor Jesus, quando morreu na Cruz,
verteu seu sangue; doava assim a sua vida
sem pecado para expiar os nossos pecados e
satisfazer a justia e santidade de Deus.
somente o Filho de Deus podia cumprir esta
obra. Nenhum homem pode ter parte nela.
As Escrituras nunca tem falado que ns
tenhamos vertido o nosso sangue com
Cristo. Em sua obra expiatria diante de
Deus, foi sozinho; mais ningum poderia
participar. Mas o Senhor no morreu
somente para verter o seu sangue; Ele
morreu para que ns pudssemos morrer.
Ele morreu como o nosso representante. Em
sua morte, Ele abraa todos ns, vocs e eu.
Adotamos amide os termos "justificao" e
"identificao" para descrever estes dois
aspectos da morte de Cristo.
Na maior parte dos casos, a palavra
"identificao" exata. Mas "identificao"
poderia fazer pensar que a iniciativa seja
nossa: que seja eu que me esforo em
52

identificar-me com o Senhor. Reconheo que

o termo apropriado, mas deveria ser
adotado mais alm. melhor comear pelo
fato que o Senhor me incluiu em sua morte.
a morte inclusiva do Senhor o que me d o
modo de me identificar; no sou eu que me
identifico por ser includo em sua morte. O
que importa que Deus tem me includo em
Cristo. Isto uma coisa que Deus realizou.
Por esta razo, aquelas duas palavras do
Novo Testamento, "em Cristo", so sempre
to preciosas ao meu corao. A morte do
Senhor Jesus nos abraa, nos liga. A
ressurreio do Senhor Jesus igualmente
inclusiva. Ns paramos no primeiro captulo
da primeira epstola aos Corntios, para
estabelecer o fato de que estamos "em Jesus
Cristo". Agora iremos at o fim dessa mesma
epstola, para ver mais profundamente o que
significa isto. Em 1 Corntios 15:45-47, dois
nomes ou ttulos so adotados para indicar o
Senhor Jesus. Ele chamado "o ltimo
Ado" e ainda "o segundo homem". As
Escrituras no falam dEle como do segundo
Ado, mas como "o ltimo Ado"; elas no
falam nunca dEle como do ltimo homem,
mas como "o segundo homem". preciso
sublinhar esta distino, porque ela confirma
uma cada de grande valore. Como ltimo
53

Ado, Cristo abrange em si toda a

humanidade; como segundo homem se
converte na cabea de uma nova raa.
Achamos aqui, ento, uma dupla unio, uma
relativa sua morte e a outra sua
ressurreio. Em primeiro lugar, a sua unio
com a raa como "o ltimo Ado" iniciou-se
historicamente em Belm para terminar na
Cruz e no tmulo. Por ela Ele recolheu em si
mesmo tudo o que havia em Ado para levlo a juzo e morte. Em segundo lugar, a
nossa unio com Ele como "segundo
homem" inicia da ressurreio para terminar
na eternidade ou seja, para no acabar
nunca, porque tendo em sua morte
deixado de lado o primeiro homem, no qual
o desgnio de Deus no se cumpriu, Ele
ressurgiu como Cabea de uma nova raa de
homens, na qual aquele desgnio ser
finalmente plenamente realizado. Assim,
quando o Senhor Jesus foi crucificado na
Cruz, o foi como o ltimo Ado. Tudo o que
estava no primeiro Ado foi recolhido e
destrudo com Ele. Tambm ns. Como
ltimo Ado, Ele cancelou a velha raa; e
como segundo homem, introduziu a nova
raa. Em sua ressurreio Ele avana como o
segundo homem, e tambm aqui ns
estamos compreendidos. "Porque, se fomos
54

plantados
juntamente
com
ele
na
semelhana da sua morte, tambm o
seremos na da sua ressurreio" (Rm 6:5).
Ns morremos nEle quando era o ltimo
Ado; vivemos nEle agora que o segundo
homem. A Cruz assim o poder de Deus que
nos faz passar de Ado a Cristo.
CAPTULO 3 O CAMINHO PARA IR
ALM: SABER
A nossa velha vida terminou sobre a Cruz;a
nossa nova vida comea na Ressurreio.
"Assim que, se algum est em Cristo, nova
criatura ; as coisas velhas j passaram; eis
que tudo se fez novo" (2 Corntios 5:17). A
Cruz d um fim primeira criao, e da
morte surge uma nova criao em Cristo, o
segundo homem. Se formos "em Ado", tudo
aquilo que h em Ado nos forosamente
transmitido;
tudo
se
faz
nosso
involuntariamente, porque no devemos
fazer nada para nos apropriarmos disso. No
temos necessidade de tomar uma deciso
para irar-nos, ou para cometer qualquer
outro pecado, porque tudo nos chega
espontaneamente, queiramos ou no. Do
mesmo jeito, se formos "em Cristo", tudo
55

aquilo que "em Cristo" nosso pela graa,

sem esforo algum de nossa parte, mas
sobre a base da simples f.
Porm dizer que tudo o que precisamos
nosso "em Cristo" por pura graa, ainda que
seja verdade, pode parecer impossvel de se
atuar na prtica. Como acontece isso na
vida? Como pode converter-se em real em
nossa prpria experincia?
Estudando os captulos 6, 7 e 8 da epstola
aos Romanos, veremos que existem quatro
condies necessrias para uma vida crist
normal. Elas so: 1) Saber; 2) Considerar;
3) Confiar em Deus; 4) Caminhar segundo o
Esprito;
na
ordem
em
que
so
apresentadas. Se ns desejamos viver
aquela vida, deveremos aceitar e submeternos a estas quatro condies, no cumprir
somente uma ou duas, ou trs, seno todas,
as quatro. Ao passo que estudemos cada
uma delas, confiemo-nos no Senhor para
que Ele ilumine a nossa inteligncia com o
seu Santo Esprito e peamos agora o Seu
auxlio para realizar o primeiro grande passo,
examinando a primeira condio: Saber.
A NOSSA MORTE COM CRISTO UM
FATO HISTRICO
56

O passo que est agora diante de ns est

em Romanos 6:1-11: "Que diremos pois?
Permaneceremos no pecado, para que a
graa abunde? De modo nenhum. Ns, que
estamos mortos para o pecado, como
viveremos ainda nele? Ou no sabeis que
todos quantos fomos batizados em Jesus
Cristo fomos batizados na sua morte?..."
Nestes
versculos
fica
claramente
demonstrado que em sua morte o Senhor
Jesus foi o nosso representante e que incluiu
todos ns. Em sua morte todos ns
morremos.
Ningum
pode
progredir
espiritualmente se no compreende isto.
Como no poderemos ser justificados se no
vemos que Ele carregou os nossos pecados
na Cruz, assim tambm no poderemos
realizar a santificao se no temos
assumido que ns morremos na Cruz com
Ele. No somente os nossos pecados foram
colocados sobre Ele, mas ns mesmos fomos
colocados dentro dEle.
Como vocs receberam o perdo? Porque
vocs compreenderam que o Senhor Jesus
morreu como seu substituto, e que levou
sobre Ele os seus pecados e que o Seu
sangue foi vertido para lavar as suas
iniqidades. Quando viram que os seus
pecados foram cancelados sobre a Cruz, o
57

que fizeram? Dizeram: "Senhor Jesus, te

suplico, vem morrer pelos meus pecados?"
No, no Lhe pediram nada; vocs
simplesmente
agradeceram.
No
Lhe
pediram de morrer por vocs, porque
entenderam que Ele j o tinha feito.
Ora, se verdade que vocs j receberam
o perdo, tambm verdade que foram
liberados. A obra foi cumprida. No
necessrio mais pedir, mas somente louvar.
Deus nos colocou a todos em Cristo para
que, mediante sua crucifixo, ns fossemos
crucificados com Ele.
No temos, ento, mais necessidade de
pedir: "Eu sou uma criatura to malvada,
Senhor, te rogo, crucifica-me". Isto no seria
justo. Vocs no pediram, antes, pelos seus
pecados; por que pedir, agora, por vocs
mesmos? Os seus pecados foram cancelados
pelo sangue de Cristo, e a sua natureza foi
renovada com a sua Cruz. um fato
cumprido. Tudo quanto resta louvar ao
Senhor, porque quando Cristo morreu vocs
tambm morreram; morreram nEle. LouvemNo por isso tudo, e vivam em sua luz! "Ento
creram nas suas palavras, e cantaram os
seus louvores" (Salmo 106:12).
Acreditam
na
morte
de
Cristo?
Naturalmente que vocs acreditam. Mas a
58

mesma Santa Escritura que nos diz que Ele

morreu por ns, diz tambm que ns
morremos com Ele. Voltemos ler: "Cristo
morreu por ns" (Rm 5:8). Esta primeira
assero
suficientemente
clara;
as
seguintes o sero menos? "O nosso homem
velho foi com ele crucificado" (Rm 6:6). "J
morremos com Cristo" (Rm 6:8).
Quando fomos crucificados com Ele? Qual
a data da crucifixo do nosso velho homem?
Ser amanh? Foi ontem? Ou talvez hoje?
Para responder estas perguntas talvez seja
til ler a declarao de Paulo sob uma outra
forma: "Cristo foi crucificado com (ou seja,
ao mesmo tempo) o nosso velho homem".
Alguns de vocs chegaram aqui junto com
algum. Vocs fizeram o caminho juntos at
aqui. Podem dizer: "O meu amigo veio aqui
comigo", mas tambm poderiam dizer: "Eu
vim aqui com o meu amigo", o significado
o mesmo. Se um de vocs tivesse chegado
aqui trs dias atrs e o outro tivesse
chegado somente hoje, vocs j no
poderiam falar assim; porm, como vocs
chegaram juntos, podem expressar o fato de
um modo ou de outro, sendo os dois
igualmente verdadeiros, porque as duas
afirmaes expressam a mesma realidade.
Assim tambm no fato histrico podemos
59

dizer, com o mximo respeito, porm com a

mesma exatido: "Eu fui crucificado quando
Cristo foi crucificado", ou ento "Cristo foi
crucificado quando eu fui crucificado",
porque no so dois acontecimentos
separados na histria, mas um s 2. Cristo
foi crucificado! Pode ser ento de outra
forma para mim? E se Ele foi crucificado
quase dois mil anos atrs, e eu com Ele,
posso dizer que a minha crucifixo
acontecer amanh? A sua pode ser no
passado e a minha no presente ou no futuro?
Que o Senhor seja louvado! Quando Ele
morria sobre a Cruz, eu morri com Ele. No
somente Ele morria no meu lugar, mas me
levou com Ele sobre a Cruz, a fim que,
enquanto Ele morria, eu mesmo morresse
com Ele. E se eu acredito na morte do
Senhor Jesus, posso crer na minha prpria
morte com a mesma certeza com a que
acredito na dEle.
Porque vocs acreditam que o Senhor
morreu? Sobre que coisa baseiam a sua f?
E porque sentem que morreu? No! Vocs
nunca sentiram isso. Vocs acreditam porque
a Palavra de Deus diz isso. Quando o Senhor
Jesus foi crucificado, dois malfeitores foram
crucificados ao mesmo tempo. Vocs no
2

A expresso "com Ele" de Rm 6:6 inclui, naturalmente, um sentido doutrinrio e um sentido histrico
(ou temporal). S no sentido histrico a afirmao reversvel (W.N.).

60

tm a mnima dvida que eles tenham sido

crucificados com Ele, porque as Escrituras o
afirmam claramente. Acreditam na morte do
Senhor Jesus e acreditam na morte dos dois
ladres com Ele. Ora, o que pensam da sua
prpria morte? A sua crucifixo mais do
que a deles. Eles foram crucificados junto
com o Senhor, mas sobre cruzes diferentes,
enquanto vocs estavam nEle que Ele
morreu. Como podem sab-lo? Podem saber
porque Deus o disse, e esta uma razo
suficiente. Isso no depende dos seus
sentimentos. Se sentem que Cristo morreu,
Ele morreu; e se no sentem que Ele tenha
morrido, ainda assim Ele morreu; e se no
sentem de estar mortos com Ele, ainda
assim vocs esto igualmente mortos com
Ele. Estes so fatos de ordem divina: que
Cristo morreu um fato; que os dois
malfeitores morreram, um fato; e que
vocs morreram e tambm um fato.
Permitam-me dizer: Vocs esto mortos!
Acabou para vocs. Esto fora. O "eu" que
odeiam est sobre a Cruz com Cristo. E
"aquele que est morto est justificado do
pecado" (Rm 6:7). Este o Evangelho para
os crentes. No chegaremos nunca a realizar
a nossa crucifixo com a nossa vontade, nem
pelos
nossos
esforos,
mas somente
61

aceitando aquilo que o Senhor Jesus cumpriu

sobre a Cruz. necessrio que os nossos
olhos sejam abertos sobre a obra cumprida
sobre o Calvrio. Talvez, algum de vocs,
antes da converso, tenha tentado obter a
salvao por si mesmo. Liam a Bblia,
pregavam, iam Igreja, davam esmolas.
Depois, um dia, os seus olhos foram abertos
e viram que a salvao perfeita j tinha sido
conquistada para vocs sobre a Cruz. A
aceitaram simplesmente e agradeceram a
Deus, e a paz e o gozo inundaram seus
coraes. E agora a boa notcia que a sua
santificao foi feita possvel exatamente
sobre as mesmas bases. -vos oferecida a
liberao do pecado com o mesmo dom de
graa com o qual receberam o perdo dos
seus pecados. Porque a via que Deus segue
para liberar-nos do pecado completamente
diferente da via do homem. A via do homem
consiste em suprimir o pecado, tentando
venc-lo; a via de Deus consiste em pr
aparte o pecador. Muitos cristos se
lamentam de suas debilidades, pensando
que se fossem mais fortes tudo daria certo.
A idia que no podemos viver uma vida
santa a causa de nossas debilidades, e que
mais alguma coisa nos exigida, conduz
todo mundo naturalmente ao falso conceito
62

de um meio de liberao. Se estivermos

preocupados pela fora do pecado que nos
domina e pela nossa incapacidade de
combat-lo, concluiremos logicamente que
para venc-lo deveremos ter mais fora. "Se
somente eu fosse mais forte...", dissemos,
"poderia dominar os meus acessos de
clera", e pedimos ao Senhor para fortificarnos, a fim que possamos controlar a nossa
natureza.
Mas este um erro grave; isto no
cristianismo. Os meios pelos quais Deus nos
libera do pecado no consistem no fazer-nos
mais fortes, seno no fazer-nos mais fracos.
certamente um modo bastante singular
para nos conduzir vitria, vocs diro,
porm este o meio de que Deus se serve.
O Senhor nos arrancou do poder do pecado
no fortificando o nosso velho homem, mas
crucificando-o; no o ajudando a conseguir
qualquer coisa, mas colocando-o fora de
combate. Talvez vocs tenham tentado
durante anos, em vo, exercer um controle
sobre vocs mesmos, e talvez esta seja
ainda hoje a sua experincia, mas quando
vejam a verdade reconhecero que so
completamente incapazes de fazer qualquer
coisa e que, afastando vocs, Deus cumpriu
tudo, Ele mesmo no seu Filho. Esta revelao
63

pe fim s lutas e a todos os esforos

humanos.
O
PRIMEIRO
PASSO:
"SABENDO
QUE..."
A verdadeira vida crist deve comear com
o "saber" de forma clara e definitiva, o que
no consiste em ter simplesmente uma certa
vaga conscincia da verdade, nem na
compreenso
de
qualquer
doutrina
importante.
No
si
trata
de
um
conhecimento intelectual, mas preciso que
os olhos de nosso corao se abram para ver
o que temos em Cristo.
Como sabem que os seus pecados foram
perdoados? porque o seu pastor vos disse?
No,
vocs
sabem.
Semelhante
conhecimento
nos
vem
somente
por
revelao divina. Sem dvida, o fato do
perdo dos pecados encontra-se na Bblia,
mas para que a Escritura se convertesse
para vocs na palavra viva de Deus, Ele vos
tem dado "em seu conhecimento o esprito
de sabedoria e de revelao" (Efsios 1:17).
O que vocs precisavam era conhecer Cristo
daquele modo, e sempre assim. Chega um
momento, a respeito de qualquer novo
conhecimento de Cristo, que quando o
"conhecem" em seus coraes, o "vem" em
64

seu esprito. Uma luz brilhou dentro de vocs

e esto plenamente persuadidos desse fato.
Aquilo que verdade no que respeita ao
perdo dos pecados, no menos verdadeiro
quanto liberao do pecado. Uma vez que
a luz de Deus esclareceu seu corao, vocs
se vem "em Cristo". No porque qualquer
um
tenha
falado
para
vocs,
nem
simplesmente porque Romanos 6 o diz. H
alguma coisa mais profunda. Vocs sabem
porque o Esprito Santo o revelou a vocs.
Podem at no senti-lo ou no compreendlo, porm o sabem, porque o tm visto. Uma
vez que vocs tenham se visto em Cristo,
nada poder abalar a sua certeza de
semelhante realidade abenoada.
Se pedirem a diversos crentes que tenham
comeado a viver a verdadeira vida crist,
que lhes falem das experincias que os tm
guiado, alguns falaro de uma experincia
especial, e os outros, de uma outra. Cada
um falar o caminho particular que ter
recorrido e citar um passo das Escrituras
para apoiar as suas afirmaes; a pesar
disso, muitos crentes apiam-se em suas
experincias pessoais e em seus fragmentos
favoritos para combater outros crentes. O
fato que, se os crentes podem alcanar
uma vida crist mais profunda por caminhos
65

diferentes, ns no devemos considerar as

experincias ou as doutrinas que eles
sublinham como reciprocamente exclusivas
seno, antes bem, como complementrias.
Uma coisa verdade: todas as experincias
verdadeiras e preciosas aos olhos de Deus
devem nascer de uma nova descoberta do
significado da pessoa e da obra do Senhor
Jesus. Esta a base decisiva e segura.
Aqui neste passo, o apstolo faz depender
todas as coisas deste descobrimento.
"Sabendo isto, que o nosso homem velho foi
com ele crucificado, para que o corpo do
pecado seja desfeito, para que no sirvamos
mais ao pecado" (Rm 6:6).
A REVELAO DIVINA A BASE
ESSENCIAL DA CONSCINCIA
O primeiro passo que, ento, deveremos
dar, ser pedir ao Senhor um conhecimento
atravs da revelao no uma revelao de
ns mesmos, mas da obra perfeita do
Senhor Jesus na Cruz-. Hudson Taylor, o
fundador da misso na China (China Inland
Mission) conheceu a verdadeira vida crist, e
chegou a ela na seguinte maneira. Vocs
lembraro como ele fala do problema que o
atormentou por longo tempo, de como "viver
em Cristo", como transferir a si mesmo o
66

suco da videira que h nEle. Porque sabia

que a vida de Cristo devia se expandir
atravs dele, porm sentia que no a possua
ainda; e ento ele viu claramente que devia
estar "em Cristo". "Compreendi", escreveu a
sua irm em 1869 desde Chinkiang, "que se
somente tivesse podido demorar em Cristo,
tudo teria dado certo, mas no podia".
Mais ele se esforava para entrar na vida
verdadeira, mais ele se sentia deslizar fora,
por assim dizer, at que um dia a luz brilhou
em seu corao, a revelao aconteceu e ele
viu. Assim ele descreve este fato: "Penso
que o segredo esteja aqui: no como eu
possa fazer para trazer o suco da videira e
transferi-lo em mim, ma em me lembrar que
Jesus a videira, a raiz, o tronco, os galhos,
os sarmentos, as folhas, as flores, o fruto, ou
seja, tudo".
Ento, citando as palavras de um amigo
que o havia ajudado, continua assim: "No
devo fazer de mim um galho. O Senhor Jesus
me disse que eu sou um galho. Eu sou uma
parte dEle, e s devo acreditar e agir em
conseqncia. Fazia muito tempo que eu
tinha visto isto na Bblia, mas s agora o
creio como uma verdade viva".
Acontece como se alguma coisa que
sempre foi verdadeira, de improviso se
67

converta em tal de um modo novo, para ele

pessoalmente, e assim escrevia ainda para a
sua irm: "No sei at que ponto conseguirei
me fazer compreender acerca deste tema,
porque no h nada de novo, nem de
estranho, nem de maravilhoso e ainda
assim tudo novo! Numa palavra: "ento eu
era cego, e agora eu vejo...". Eu estou morto
e sepultado com Cristo verdade, e sou
tambm ressurreto e ascendido... Deus me
considera assim e me pede para me
considerar assim... Oh! A alegria de conhecer
esta verdade. Eu peo para que os olhos de
tua inteligncia sejam iluminados, e tu
possas conhecer e gostar as riquezas que
nos so liberalmente doadas em Cristo" 3
Oh, que alegria vermos que estamos em
Cristo! Imaginem como pode ser cmico
tentar de entrar num lugar onde j estamos.
Pensem que absurdo seria pedir para sermos
introduzidos. Se reconhecssemos que j
estamos dentro, no faramos esforo algum
para entrarmos. Se temos uma revelao
mais profunda, as nossas oraes sero mais
louvores que pedidos. Pedimos muito para
ns mesmos, porque estamos cegos a
respeito do que Deus tem realizado para ns.

68

Estas citaes foram extradas de "Hudson Taylor e a Misso interna na China".

Lembro-me de uma conversao que tive

um dia em Xangai com um irmo que estava
muito preocupado com o seu estado
espiritual. Ele me dizia: "Existem tantos
crentes que tm uma vida bela e santa. Eu
tenho vergonha de mim mesmo. Me chamo
cristo, mas quando me confronto com os
outros, sinto que no o sou para nada.
Gostaria conhecer esta vida crucificada, esta
vida de ressurreio, mas no a conheo e
no vejo meio algum para chegar at ela".
Havia um outro irmo presente e os dois nos
entretivemos por mais duas horas com este
homem, tentando lhe fazer compreender que
no poderia ter obtido nada fora de Cristo,
mas em vo. O nosso amigo disse: "A
melhor coisa que um homem pode fazer
orar". "Mas se Deus j nos tem dado tudo, o
que pode necessitar pedir?", perguntamos.
"Mas no tem me dado tudo", respondeu o
homem, "porque eu continuo a me irar e a
cometer toda espcie de erros; e por isso
que devo orar mais".
"E assim", dissemos ns, "voc recebeu o
que pediu?" "Lamento dizer, porm, que em
verdade no tenho recebido nada de nada",
replicou ele. Nos esforamos, ento, para
faz-lo
compreender
que,
no
tendo
absolutamente a certeza de sua justificao,
69

no podia fazer mais nada, nem sequer pela

sua santificao.
Neste ponto, apareceu um terceiro irmo
que o Senhor usava muito. Sobre a mesa
havia uma garrafa trmica; o irmo a pegou
e lhe perguntou: "O que isto?" "Um
termo". "Bem, suponha por um instante que
esta garrafa possa orar, e ento comece a
pedir: Senhor, eu desejo tanto ser um
termo. Voc no poderia fazer de mim uma
garrafa trmica? Senhor, faze-me a graa de
eu me converter num termo. Faze-o, eu te
imploro! , o que voc diria disto?"
"Acredito que nem sequer uma garrafa
trmica possa ser to louca", respondeu o
nosso amigo, " uma bobagem orar assim:
ela j um termo!" " isso exatamente o
que voc est fazendo", respondeu-lhe ento
o nosso irmo. "Deus colocou voc em
Cristo, j faz tempo. No pode, ento, dizer
hoje: 'Quero morrer; quero ser crucificado;
quero ter a vida e a ressurreio'. O Senhor
olha para voc e simplesmente te diz: 'Voc
j est morto! Voc j tem nova vida!' toda a
maneira de voc orar to absurda quanto
da garrafa trmica. Voc j no precisa pedir
ao Senhor para que faa alguma coisa por
voc; s deve pedir ter os olhos abertos para
ver que Ele cumpriu tudo".
70

Este o ponto essencial. No precisamos

esforar-nos para morrer, no necessitamos
esperar pela nossa morte, ns j estamos
mortos. Temos somente necessidade de
reconhecer o que o Senhor tem feito por
ns, e louv-lo por isto. A luz iluminou
aquele homem, que com lgrimas nos olhos
disse: "Ah, eu te louvo por aquilo que fizeste
por mim, porque j me colocaste em Cristo!
Tudo o que dEle meu!" A revelao veio e
pela f pode ser firmado; se vocs tivessem
encontrado esse irmo mais tarde, teriam
constatado a mudana que tinha ocorrido
nele!
A CRUZ NA RAIZ DO NOSSO PROBLEMA
Permitam-me record-lhes ainda a natureza
fundamental da obra cumprida pelo Senhor
sobre a Cruz. Acredito que no possa insistir
demasiadamente sobre este ponto, porque
necessrio que o examinemos.
Suponhamos que o governo de seu pas
quisesse resolver radicalmente o problema
do lcool e decidir a aplicao de proibies
em todo o pas; como poder ser aplicada,
na prtica, uma deciso semelhante? Que
ajuda poderemos aportar ns? Se fossemos
procurando, por todo o pas, em todas
partes, nas lojas, todas as garrafas de vinho,
71

de cerveja ou de licores, para seqestr-las

e destru-las, isto resolveria o problema?
Certamente no.
Poderemos limpar o pas de cada gota de
lcool, mas por detrs daquelas garrafas de
bebidas alcolicas esto as fbricas que as
produzem, e se ns destrumos s as
garrafas e deixamos as fbricas, a produo
continuar, e no haver uma soluo
definitiva para o problema. No, as fbricas,
os bares e as destilarias devem ser fechados
em todo o pas para pr fim, de uma vez
para sempre, a este problema do alcoolismo.
Ns somos a fbrica; as nossas aes so
os produtos. O sangue de Cristo tem
regularizado o problema dos produtos, vale
dizer, dos nossos pecados. A questo daquilo
que temos feito fica assim resolvida, mas
Deus parar por aqui? O que h da questo
do que somos? Somos ns que temos
produzido os nossos pecados. Foram
afastados, mas o que acontecer conosco?
Acreditam vocs que o Senhor queira nos
purificar de todos os nossos pecados e deixe
em nossas mos o assunto de livrar-nos
desta fbrica que somos, produtora de
pecados? Acreditam que Ele deseje separar
os
produtos,
deixando
a
ns
a
responsabilidade da fonte da produo?
72

Fazer estas perguntas significa j responder

a elas. Deus no tem realizado o trabalho
pela metade, abandonando o resto. No, Ele
suspendeu os produtos, e tambm destruiu a
fonte de onde provinham.
A obra cumprida por Cristo chegou
realmente at a raiz do nosso problema e o
resolveu. Para o Senhor no existem meios
termos. Ele assumiu provises completas
para que o domnio do pecado fosse
completamente destrudo. "Sabendo isto",
disse Paulo, "que o nosso homem velho foi
com ele crucificado, para que o corpo do
pecado seja desfeito, para que no sirvamos
mais ao pecado" (Rm 6:6). "Sabendo isto!"
Sim, mas... Vocs sabem mesmo? "Ou no
sabeis?" (Rm 6:3). Que o Senhor, em sua
graa, abra os nossos olhos!
CAPTULO 4 O CAMINHO PARA IR
ALM: FAZER DE CONTA DE ESTAR
MORTOS
Toquemos agora um tema sobre o qual
existe uma certa confuso de pensamento
entre os filhos de Deus.

73

Vamos deter-nos sobre tudo nas palavras

de Romanos 6:6: "Sabendo isto, que o nosso
homem velho foi com ele crucificado".
O tempo deste verbo dos mais preciosos,
porque localiza o fato exatamente no
passado. Este fato definitivo, cumprido de
uma vez por todas. A coisa foi feita e no
pode ser anulada. O nosso velho homem foi
crucificado de uma vez por todas, e nunca
mais pode ser tirado da Cruz. Eis aqui o que
devemos saber.
Quando sabemos isto, o que mais temos a
fazer? Voltemos a ler novamente nosso
texto. O seguinte passo encontra-se no
versculo 11: "Assim tambm vs consideraivos como mortos para o pecado". Estas
palavras so claramente a continuao
natural do versculo 6. Vamos l-las de novo
juntos: "Sabendo isto, que o nosso homem
velho foi com ele crucificado, para que o
corpo do pecado seja desfeito, para que no
sirvamos mais ao pecado (...) Assim
tambm vs considerai-vos como mortos
para o pecado, mas vivos para Deus em
Cristo Jesus nosso Senhor". Esta a ordem
natural. Uma vez que sabemos que o nosso
velho homem foi crucificado em Cristo, o
passo seguinte consider-lo como morto.
Apesar disso, apresentando a verdade de
74

nossa unio com Cristo, demasiadas vezes

foi colocado o acento sobre este segundo
ponto considerar-nos como mortos,
como se fosse o ponto de partida, enquanto
a nfase deveria melhor ser colocada sobre o
"saber-nos mortos". A Palavra de Deus
mostra claramente que "saber" deve
preceder a "reconhecer-se". "Sabendo que...
faam de conta que..." o fato de "considerarse" deve estar baseado sobre uma revelao
divina, de outra forma a f no ter
fundamento sobre o que se apoiar. Quando
sabemos,
ento
espontaneamente
nos
consideramos como mortos.
Assim, tratando este argumento, no ser
preciso
remarcar
demasiadamente
a
exigncia de considerar-nos mortos. Fomos
demasiado tentados a nos considerar sem
antes saber. Se no temos recebido primeiro
uma revelao do fato pelo Esprito e
tentamos considerar-nos, nos veremos
arrastados em todo tipo de dificuldade.
Quando chegue a tentao, comearemos a
repetir febrilmente: "Eu estou morto, estou
morto, estou morto!" Mas pelo mesmo
esforo acabaremos por irritar-nos; e ento
dizemos: "Isto no serve de nada. Romanos
6:11 no pode ser realizado". E devemos
75

admitir que o versculo 11 no pode ser

compreendido sem o versculo 6.
Chegaremos, ento, seguinte concluso:
at no sabermos que o estar mortos com
Cristo um fato, mais nos esforaremos
para nos considerarmos assim, e mais
intenso ser o conflito, e mais segura a
queda.
Durante anos aps a minha converso eu
fui ensinado a me considerar como morto em
Cristo. Eu tentei faz-lo desde 1920 at
1927. Mais me reconhecia morto para o
pecado, mais me manifestava vivo. No
podia simplesmente acreditar-me morto, e
no podia procurar a morte. Quando procurei
ajuda dos outros, me disseram para ler
Romanos 6:11, e mais eu lia esse versculo,
tentando aplic-lo a mim mesmo, mais a
morte parecia se distanciar; eu no
conseguir chegar. Estava intensamente
desejoso de obedecer quele ensino, de
considerar-me morto, mas no conseguia
compreender por que no podia conseguir.
Devo confessar que este pensamento
atormentou-me por longos meses. Disse ao
Senhor: "Se eu no consigo compreender
claramente, se no consigo chegar a ver esta
verdade fundamental, no farei mais nada.
No mais predicarei; no poderei mais te
76

servir; devo, antes que nada, ser iluminado

sobre estas coisas".
Durante meses continuei a minha busca, s
vezes jejuei, mas sem nenhum resultado.
Lembro-me de uma manh: foi uma manh
to real que nunca poderei esquec-la. Eu
estava em meu escritrio, sentado em minha
escrivaninha, lendo a Palavra de Deus e
orando, e disse: "Senhor, abri os meus
olhos!" Ento, num raio de luz, vi. Vi a minha
unio com Cristo. Vi que eu estava nEle e
que quando Ele morreu, tambm eu morri.
Vi que a questo da minha morte era um
fato do passado e no do futuro, e que eu
tinha morrido verdadeiramente como Ele,
porque eu estava nEle quando Ele morreu. A
luz tinha finalmente esclarecido as minhas
trevas e mi iluminava completamente. Esta
grande revelao inundou-me de tal gozo
que pulei da minha cadeira e gritei: "O
Senhor seja louvado, eu estou morto!" Desci
as escadas carreira e me deparei com um
dos meus irmos que ajudavam na cozinha;
eu o peguei do brao e lhe disse: "Irmo,
voc sabe que eu estou morto?" Devo
admitir que a sua expresso foi de
estupefao. "O que voc quer dizer?",
perguntou-me. Continuei: "Voc no sabe
que Cristo morreu? No sabe que eu morri
77

com Ele? No sabe que a minha morte um

fato to verdadeiro quanto dEle?" Oh, eu
estava to seguro! Tinha vontade de correr
por todas as ruas de Xangai e proclamar a
todos a minha nova descoberta. Daquele dia,
nunca mais duvidei, nem por um nico
instante, da importncia definitiva destas
palavras: "J estou crucificado com Cristo"
(Gl 2:20).
No quero dizer que no devamos p-las
em prtica. Existem certas aplicaes desta
morte que consideraremos por um instante,
mas temos aqui, antes que qualquer coisa, o
fundamento. Eu fui crucificado: este um
fato cumprido.
Qual , ento, o segredo que nos conduz a
considerar-nos como mortos? Para diz-lo
numa palavra, uma revelao. uma
revelao do prprio Deus.
"No foi carne e sangue que to revelou,
mas meu Pai, que est nos cus" (Mt
16:17); Ef 1:17-18). necessrio que os
nossos olhos se abram a esta realidade da
nossa unio com Cristo; isto mais que
conhec-la como uma doutrina. Uma
semelhante revelao no tem nada de vago
ou indefinido. Quase todos ns podemos nos
lembrar do dia em que vimos claramente que
Cristo morreu por ns; e deveremos estar
78

igualmente seguros do momento no qual

vimos que estamos mortos com Cristo. Isto
no deve ser nebuloso ou incerto, mas bem
preciso, porque sobre esta base que
avanaremos. No me considerando morto
que eu o serei. Mas porque j estou morto
porque vejo o que Deus tem feito de mim
em Cristo que posso mi considerar morto.
Este o modo justo de considerar-se. No se
trata de faz-lo para chegar morte, mas
considerar-se morto para avanarmos.
O SEGUNDO PASSO: ASSIM, VOCS
CONSIDEREM-SE COMO...
O que significa "considerar-se como"?
"Considerar-se" significa, em grego, levar as
contas, fazer a contabilidade. Fazer contas
a nica coisa no mundo que ns seres
humanos podemos fazer com preciso. Um
pintor pinta uma paisagem. Pode faz-lo com
preciso matemtica? O historiador pode
garantir a exatido absoluta de um tema, ou,
o gegrafo, a fidelidade precisa de um
mapa? Podem chegar a fazer as melhores
aproximaes. Tambm na conversao de
todos os dias, quando tentamos contar um
incidente com a melhor inteno de
honestidade e fidelidade, somos incapazes
de narrar com perfeita exatido. to fcil
79

exagerar ou diminuir os fatos, dizer uma

palavra a mais ou uma a menos. O que pode
fazer o homem que seja essencialmente
digno de confiana? A aritmtica! Nela no
h lugar para erros. Uma cadeira mais uma
cadeira somam duas cadeiras. Isto verdade
tanto em Londres como em So Paulo.
Embora vocs vo para o Oeste ou para o
Leste, ser sempre a mesma coisa.
Em tudo o mundo, em todas as pocas, um
mais um so dois. Um e um so dois nos
cus, sobre a terra e no inferno.
Por que Deus disse para nos considerarmos
mortos?
Porque
estamos
mortos.
Prossigamos a analogia com a contabilidade.
Suponhamos que eu tenha R$ 800 no bolso,
o que escreverei no meu livro de contas?
Posso escrever R$ 700 ou R$ 900? No!
Deverei escrever no meu livro aquilo que
realmente tenho no bolso. Levar a
contabilidade significa reconhecer os fatos,
no fantasia. Assim, porque eu realmente
morri, Deus me diz para me considerar
morto. Deus no poderia pedir-me para
considerar-me morto se eu estivesse ainda
vivo. Para uma similar ginstica mental, a
palavra "considerar-se" no seria apropriada;
deveria, melhor, dizer: "no se considerar".
Considerar-se no uma forma de
80

pretenso. Isso no significa que se eu tenho

somente R$ 600 no bolso, reportando
erroneamente R$ 700 no meu livro de
contabilidade, conseguirei de um modo ou
outro compensar a diferena. Para nada! Se
no tenho mais que R$ 600, e trato de me
persuadir repetindo: "Tenho R$ 700; tenho
R$ 700; tenho R$ 700", vocs acreditam que
este esforo da mente conseguir aumentar
a soma que tenho no bolso?
De jeito nenhum! Nenhum esforo de
persuaso poder trocar R$ 600 em R$ 700.
De forma similar, no pode registrar-se falso
e faz-lo aparecer como verdadeiro. Mas, se
da outra parte, um fato que eu tenho R$
700 no bolso, posso, com absoluta certeza,
registrar R$ 700 no meu livro. Deus nos
pede para nos considerarmos mortos, no
porque morramos se nos consideramos
assim, seno porque j estamos realmente
mortos. Ele nunca nos pediu para acreditar
em uma coisa que no seja verdadeira.
Dizemos que a revelao nos conduz
naturalmente a considerar-nos mortos; mas
no devemos perder de vista que uma
ordem que nos dada: "Fazei de conta,
considera-vos". uma atitude definitiva para
assumir. Deus nos pede para que faamos as
contas e registremos: "Estou morto", e de
81

ficarmos firmes ali. Por qu? Porque um

fato. Quando o Senhor Jesus foi colocado na
Cruz, eu estava com Ele. Por isso reconheo
que verdade. Reconheo e confirmo que
morri nEle. Paulo diz: "Considerai-vos como
mortos para o pecado e como vivos para
Deus". Como isto possvel? "Em Jesus
Cristo". No esqueamos nunca que isto
verdade sempre e somente em Cristo. Se
olharem para vocs mesmos, pensaro que
no esto mortos; uma questo de f no
em vocs, mas nEle. Olhem para o Senhor e
reconheam aquilo que Ele tem realizado.
"Senhor, eu creio em Ti. Me afirmo em Ti".
Permaneamos neste estado de f em cada
momento da nossa vida.
CONSIDERAR-SE PELA F
Os primeiros quatro captulos e meio da
carta aos Romanos falam de f, de f e de
f. Somos justificados pela f em Cristo (Rm
3:28-5:1). A justia, o perdo dos nossos
pecados, a paz com Deus, tudo nos chega
pela f e sem a f na obra perfeita de Jesus
Cristo, no se pode obter nada. Mas na
segunda parte da carta aos Romanos, no
achamos mais repetida a mesma teoria da
f, e poderia parecer, a primeira vista, que a
nfase fosse colocada sobre outras coisas.
82

Porm, no assim, porque onde falta a

palavra "f" e "crer" achamos, em seu lugar,
a palavra "considerai-vos"; e "considerar-se"
e "crer" praticamente tm o mesmo
significado.
O que a f? A f a aceitao de um fato
de Deus. Ela sempre tem seu fundamento no
passado. O que diz respeito ao futuro
esperana mais que f; ainda que seja
verdade que a f tem como objetivo e fim o
futuro, como vemos em Hebreus 11. Talvez
por esta razo a palavra aqui escolhida
"considerar-se". Este um termo que se
refere exclusivamente ao passado: a tudo
aquilo que vemos cumprido no passado, e
no como um acontecimento que deva se
repetir no futuro. Este o tipo de f que
descreve Marcos em 11:24: "Tudo o que
pedirdes em orao, crede que o recebereis,
e t-lo-eis". O que aqui se afirma que se
acreditamos de ter j obtido aquilo que
pedimos (em Cristo, naturalmente), nos ser
concedido. Crer que o poderemos obter, ou
que o obteremos no f no sentido aqui
entendido. Crer que j o obtivemos, eis a
verdadeira f. A f, neste sentido, apia-se
sobre o que j foi cumprido no passado.
Aqueles que dizem: "Deus pode", ou bem
"Deu poderia", ou ainda "Deu deve" e "se
83

Deus quiser", no acreditam nada. A f

afirma sempre: "Deus o fez".
Quando , ento, que eu tenho f para tudo
o que concerne minha crucifixo? No
certamente quando digo: "Deus pode" ou "se
Deus quiser", ou "Ele deve crucificar-me",
mas quando afirmo, com alegria: "Deus seja
louvado, eu fui crucificado em Cristo!"
Em Romanos 3, vemos como o Senhor
Jesus carregou os nossos pecados at morrer
em nosso lugar, como o nosso substituto,
para que ns sejamos perdoados. Em
Romanos 6 nos vemos includos na morte
com a qual Cristo cumpriu a nossa liberao.
Quando nos foi revelado o primeiro fato,
acreditamos nEle para a nossa justificao.
Agora Deus nos pede para reconhecer o
segundo fato para a nossa liberao. Assim,
praticamente, na segunda parte da carta aos
Romanos, "considerar-se" tomou o lugar de
"crer". O sentido o mesmo, e a nfase no
diferente. Como entramos na vida crist
normal, a vivemos progressivamente pela f
numa realidade divina: em Cristo e em sua
Cruz.

84

AS TENTAES E AS QUEDAS, DESAFIO

F
As duas maiores realidades da histria para
ns so, ento, estas: todos os nossos
pecados foram cancelados pelo sangue, e
ns mesmos fomos relacionados com a Cruz.
Mas o que h, entretanto, com o problema
da tentao? Qual deve ser o nosso
comportamento quando, depois de ter visto
e crido nestes fatos, achamos que em ns
ressurgem os velhos desejos? O que
acontece se nos iramos ou coisa pior? No
provar isto que tudo o que dissemos era
falso?
Lembremos
que uma das maneiras
principais que o maligno sempre utiliza a
de nos fazer duvidar dos fatos divinos
(Pensemos em Gnesis 3:4). Depois de ter
visto, pela revelao do Esprito de Deus,
que estamos verdadeiramente mortos em
Cristo, e que o temos reconhecido, o inimigo
vir com as suas insinuaes: "H alguma
coisa que se agita interiormente. O que ?
Pode dizer que isso est morto?" No
momento em que este ataque acontea, qual
ser a nossa resposta? justamente este o
ponto
crucial.
Acreditamos
nos
fatos
tangveis, de domnio natural, os quais
claramente se explicam aos olhos de todos,
85

ou bem acreditamos na realidade invisvel do

domnio espiritual, a qual no pode nem se
tocar, nem se provar com a cincia?
Devemos
vigiar
atentamente.

indispensvel lembrar o que foi estabelecido

na Palavra de Deus, e saber o que no est
ali. De que modo Deus declara que a
liberao aconteceu? No nos foi dito que a
natureza do pecado que h em ns tenha
sido destruda. Se nos apoiamos sobre isto,
nos
acharemos
sobre
uma
base
completamente errada, e na falsa posio do
homem de quem falamos precedentemente,
o qual, apesar de possuir no bolso R$ 600,
procura registrar no livro R$ 700. No, o
pecado no foi erradicado, est dentro de
ns e, se a ocasio se apresenta, triunfa
sobre ns fazendo-nos cometer novos
pecados,
conscientemente
ou
inconscientemente. E por isto que sempre
teremos necessidade de saber como opera o
precioso sangue de Cristo.
Mas existe a diferena entre o problema do
pecado e o dos pecados. Sabemos que Deus
trata de maneira direta no que respeita aos
pecados
cometidos:
Ele
cancela
sua
lembrana por meio do sangue. Entretanto,
quando se trata do princpio do pecado e de
nos livrar do seu poder, vemos que Ele o faz
86

de forma indireta. No coloca aparte o

pecado, mas o pecador. Nosso velho homem
foi crucificado com Cristo; por isto o corpo,
que antes era instrumento do pecado, ficou
inoperante (Romanos 6:6) 4. O pecado, o
antigo padro, est sempre perto, mas o
escravo que o serve foi morto, assim foi
liberado de seus ataques e seus membros
no so mais utilizados. A mo do jogador
inoperante, a lngua do blasfemador
inativa, e estes membros foram desarmados,
liberados e ocupados pelo Senhor "como
instrumentos de justia" (Rm 6:13).
Podemos ento dizer que "liberao do
pecado" uma definio mas escritural que
"vitria sobre o pecado". As expresses
"liberados do pecado" e "mortos para o
pecado" de Romanos 6:7 e 11 implicam a
liberao de um poder ainda bem presente e
muito real, e no de uma coisa que j no
existe mais.
O pecado est sempre ali, porm ns
conhecemos a liberao do seu poder, numa
medida que cresce dia a dia.
Esta liberdade to real que Joo pode
escrever francamente: "Aquele que
nascido de Deus no peca habitualmente...
4

O verbo grego "katargeo", traduzido como "destrudo" em Rm 6:6 no significa "anulado" mas
"colocado fora de ao", "deixado inoperante". Ele provm da raiz grega "argos", Que significa "inativo"
ou "inoperante", "intil", e a palavra traduzida como "ociosos" em Mateus 20:3 e 6 para distinguir os
trabalhadores desocupados dos que estavam na praza do mercado.

87

no pode continuar no pecado" (1 Jo 3:9).

Semelhante
declarao,
se
mal
compreendida, pode induzir-nos a erro. Joo
no diz com isto que o pecado no existe
mais para ns e que no cometeremos mais
pecados. Diz que o pecado no est na
natureza daqueles que nasceram de Deus. A
vida de Cristo foi implantada em ns pelo
novo nascimento, e esta nova natureza
liberada do poder do pecado. Contudo, existe
uma grande diferena entre a natureza e o
comportamento prtico de uma coisa, como
existe uma grande diferena entre a
natureza da vida que est em ns e o nosso
comportamento.
Para
ilustrar
este
pensamento (ainda que o exemplo seja
inadequado), podemos dizer que a madeira
no pode afundar na gua, porque isso seria
contrrio natureza; porm, na prtica
podemos ver que isso pode chegar acontecer
se uma mo a mantm debaixo da gua. O
comportamento um fato, assim como os
pecados em nossa vida so fatos histricos;
mas a natureza tambm um fato, e o novo
nascimento que recebemos em Cristo
igualmente um fato. Aquele que est "em
Cristo" no pode pecar; aquele que est "em
Ado" pode pecar e pecar cada vez que
Satans tenha a oportunidade de exercer seu
88

poder sobre ele. Devemos, ento, escolher

os fatos sobre os que queremos basear-nos
e sobre os que queremos viver: ou a
realidade tangvel de nossas experincias
cotidianas, ou os fatos mais poderosos de
que agora fazemos parte "em Cristo". O
poder de sua ressurreio nosso, e todo o
poder de Deus est operando em nossa
salvao. "O evangelho... o poder de Deus
para salvao de todo aquele que cr" (Rm
1:16). Mas tudo depende agora da medida
com que se manifeste como real e
verdadeira a obra de Deus em nossa prpria
histria.
"A f o firme fundamento das coisas que
se esperam, e a prova das coisas que no se
vem" (Hebreus 11:1). "As (coisas) que se
no vem so eternas" (2 Corntios 4:18).
Penso que todos sabem que Hebreus 11:1
a nica definio de f que temos no Novo
Testamento e, ainda mais, em todas as
Escrituras.

muito
importante
que
compreendamos realmente essa definio.
Vocs esto acostumados verso comum
que descreve a f como "certeza das coisas
esperadas". Porm, o termo grego tem o
sentido de uma ao, e no somente de um
estado interior, de uma "certeza". Confesso
que demorei anos para achar a expresso
89

que, em nossa lngua, deixasse claro e

preciso o termo. Mas a nova verso de J. N.
Darby particularmente feliz nesta traduo:
"a f a apropriao das coisas que
esperamos".
Como nos "apropriaremos" de alguma
coisa? O fazemos a cada dia. No podemos
viver neste mundo sem faz-lo. Conhecem a
diferena que existe entre "objeto" e
"apropriao"? Um objeto uma coisa que
est diante de mim. Para me apropriar dele,
devo ter uma faculdade ou um poder que o
faa real para mim. Vejamos um exemplo
simples. Por meio de nossos sentidos
podemos escolher coisas que existem no
reino da natureza e faz-las entrar em nossa
conscincia. A vista e o ouvido, por exemplo,
so duas de minhas faculdades que me
permitem de apropriar-me da luz e do som.
Existem as cores: o vermelho, o amarelo, o
verde, o azul, o roxo; estas cores so coisas
reais. Mas se fecho os olhos no so mais
reais, elas j no so nada para mim.
Com a faculdade da vista tenho o poder de
"apropriar-me" deles. A realidade est no
poder; o amarelo amarelo para mim. No
somente que a cor existe, mas que eu tenho
o poder a apropriar-me dela. Tenho o poder
de fazer verdade para mim esta cor, e de ter
90

realmente conscincia. Isto o que significa

"apropriao" ou "possesso".
Se eu fosse cego, no poderia distinguir as
cores, e se fosse surdo no poderia nunca
desfrutar da msica. Apesar disso, as cores e
a msica so coisas completamente reais; a
sua realidade no est sujeita minha
capacidade ou incapacidade de apreci-las.
Ora, consideramos assim as coisas que,
ainda que invisveis, so eternas e, em
conseqncia, reais. Evidentemente no
podemos nos apropriar ou tomar posse das
coisas divinas por meio dos nossos sentidos
naturais, mas existe uma faculdade com a
qual podemos nos apropriar das "coisas que
se esperam", das coisas de Cristo: a f. A f
faz reais para mim a realidade de Cristo.
Milhares e milhares de pessoas lem
Romanos 6:6: "o nosso homem velho foi
crucificado com ele". Pela f esta uma
grande verdade e realidade; pelo simples
arrazoamento mental fica a dvida e pode
no ser verdade, porque falta a luz
espiritual.
Lembremos ainda que estamos aqui lidando
no com promessas, mas com fatos. As
promessas de Deus nos so reveladas
mediante o seu Esprito, para possamos
confiar nelas. Mas os fatos so fatos, e
91

permanecem fatos, quer acreditemos, quer

no. Se no cremos para nada na Cruz,
ainda assim ela permanece verdadeira, mas
no tem valor para ns. A f no faz reais as
coisas em si, mas a f pode "tomar posse"
delas e torn-las reais em nossa experincia.
necessrio considerar como uma inveno
diablica aquilo que contradiz a verdade da
Palavra de Deus, porque, embora no seja
um fato real para os nossos sentidos, Deus
estabeleceu uma realidade maior, diante da
qual todo acabar por inclinar-se. Eu fiz, um
dia, uma experincia que, se no aplicvel
nossa questo em todos os seus
particulares, pode ilustrar este princpio.
Alguns anos atrs eu enfermei. Tive
durante seis noites uma febre fortssima que
me impedia de dormir. Finalmente o Senhor
me deu sobre as Escrituras uma palavra
particular de cura que me fez esperar que os
sintomas
do
mal
desapareceriam
imediatamente. Ao contrrio, meus olhos
no queriam fechar-se e uma agitao
molesta enchia meu ser. A temperatura
cresceu ainda mais, as minhas pulsaes
eram mais freqentes e a cabea me doa
terrivelmente. O mdico me atormentava:
"Cad a promessa de Deus? Cad a sua f?
O que h de suas oraes?" Assim fui
92

tentado para levar novamente a minha

situao em orao, mas essa no foi
ouvida, e em vez disso me viram mente
estas palavras da Escritura: "A tua palavra
a verdade" (Joo 17:17). Se a Palavra de
Deus verdade, pensei, o que significam
todos
estes
sintomas?
So
somente
invenes! Ento, respondendo ao inimigo,
declarei: "Esta insnia uma mentira, esta
dor de cabea uma mentira, esta febre
uma mentira, este pulso acelerado uma
mentira. Diante do que Deus me disse, todos
os sintomas da enfermidade no so mais
que invenes de parte tua, e a Palavra de
Deus a verdade para mim". Cinco minutos
depois adormeci e durmi, e na manh
seguinte, quando acordei, estava bem.
evidente que num fato pessoal como este
eu pude errar ao interpretar o que Deus
queria me dizer; mas no que se refere ao
fato da Cruz no pode haver qualquer
dvida. Devemos acreditar em Deus, por
muito que os argumentos de Satans
possam parecer-nos convincentes.
Um hbil mentiroso no age somente com
as
palavras,
mas
tambm
com
os
comportamentos e as aes; pode passar
facilmente tanto uma moeda falsa quanto
uma mentira. O diabo um hbil mentiroso,
93

e ns no devemos esperar que as suas

mentiras se limitem s palavras.
Ele recorre a sinais, sentimentos e enganos
no esforo de esfriar a nossa f na Palavra
de Deus. Fique bem claro que no contesto a
realidade da "carne". Teremos muito para
dizer sobre este tema no curso do nosso
estudo. Mas aqui se trata do que pode nos
fazer vacilar da nossa posio em Cristo, a
qual nos foi revelada. Devido a que temos
aceitado de estarmos mortos com Cristo
como um fato cumprido, Satans far de
tudo para nos convencer, valendo-se das
nossas experincias cotidianas, que no
morremos completamente, mas estamos
bem vivos ainda. Devemos ento escolher.
Acreditaremos nas mentiras de Satans ou
na verdade de Deus? Nos deixaremos levar
pelas aparncias o ficaremos firmes no q d
disse?
Eu sou W. Nee. Eu sei que sou W. Nee.
um fato sobre o qual no tenho dvidas.
Poderei perder a memria e esquecer que
sou W. Nee, ou ainda sonhar que sou uma
outra pessoa. Porm, quaisquer sejam meus
sentimentos, enquanto durmo sou W. Nee, e
quando estou desperto sou W. Nee. Se me
lembro, sou W. Nee, e se mi esqueo,
igualmente sou W. Nee.
94

Mas naturalmente, se pretendo ser uma

outra pessoa, tudo ser muito mais
diferente. Se tentasse de me apresentar
como o Sr. C..., deverei repetir-me a cada
minuto: "Voc o Sr. C..., Lembra, no
esquea que o Sr. C...", e apesar de todos
os meus esforos, muito provvel que no
fique muito seguro de conservar esta
personalidade; penso que se algum me
chamasse: "Sr. Nee!" eu responderia em
seguida ao meu nome verdadeiro. A lealdade
triunfaria sobre a fico, e tudo quanto eu
tiver feito para sustentar uma personalidade
cairia no momento crucial da prova. Mas eu
sou W. Nee, no tenho portanto nenhuma
dificuldade em considerar-me W. Nee. um
fato, uma realidade e nada de quanto eu
faa ou deixe de fazer a pode mudar.
Sendo assim, quer eu o sinta ou no, eu
estou morto com Cristo. Como posso estar
seguro? Porque Cristo morreu e: "se um
morreu por todos, logo todos morreram" (2
Corntios 5:14). Que eu possa prov-lo ou
que possa tentar de provar o contrrio, o
fato persiste igualmente. Enquanto defenda
este fato, Satans no pode me vencer.
Lembremos que os seus ataques so sempre
dirigidos nossa segurana. Se pode
conseguir nos fazer duvidar da Palavra de
95

Deus, ele ter conseguido seu objetivo e nos

tem na mo; mas se ficarmos firmes na
certeza de quanto Deus tem estabelecido,
seguros que Ele no pode trair sua obra ou
sua palavra, pouco importam, ento, as
tticas de Satans; poderemos muito bem rir
dele. Se algum tentasse me convencer que
eu no sou W. Nee, eu poderia rir com razo.
"Andamos por f, e no por vista" (2
Corntios 5:7). Talvez vocs se lembrem da
experincia destes trs personagens: a Ao,
a F e a Experincia em "O peregrino". Eles
caminhavam juntos sobre o fio de um muro.
A Ao avana resolutamente sem olhar para
trs. A F a segue e tudo vai bem enquanto
mantm os olhos fixos sobre a Ao; porm
apenas se preocupa com a Experincia e se
volta para ver como essa esta indo, perde o
equilbrio e cai, arrastando consigo a pobre
Experincia.
Cada tentao comea com olhar dentro de
ns mesmos, considerando as aparncias e
tirando o olhar do Senhor. A F encontra
sempre uma montanha, considerando as
aparncias de evidncias que parecem
contradizer a Palavra de Deus, uma
montanha de contradies no domnio dos
fatos concretos. Assim, ou a f, ou a
montanha, uma das duas deve ceder. Ambas
96

no podem subsistir juntas. O que mais

triste que amide a montanha fica e a f
vai embora. Isto no deve acontecer. Se
recorremos aos nossos sentidos para
descobrir a verdade, veremos que as
mentiras de Satans esto freqentemente
de acordo com as nossas experincias;
porm se nos negarmos a nos deixar
convencer de tudo o que contradiz a Palavra
de Deus, e se mantemos firme a nossa f
nEle sozinho, veremos que as mentiras de
Satans se dissolvero e a nossa experincia
entrar progressivamente em harmonia com
a Palavra de Deus.
Para alcanar este resultado necessrio
que nos ocupemos de Cristo de modo que
Ele v se fazendo mais vivo em ns, na vida
de todos os dias. Em cada ocasio o vemos
como a verdadeira justia, a verdadeira
santidade, a verdadeira vida da ressurreio
em ns. Aquilo que vemos nEle de maneira
objetiva, age em ns de maneira subjetiva
porm real, a fim que se manifeste em ns
naquela precisa circunstncia.
Esta a marca da maturidade. Isto quer
dizer Paulo quando escreve aos glatas:
"Meus filhinhos, por quem de novo sinto as
dores de parto, at que Cristo seja formado
em vs" (Gl 4:19). A f assimila as obras de
97

Deus; e a f sempre a assimilao das

coisas eternas, de tudo aquilo que
eternamente verdadeiro.
PERMANECER NELE
Ainda que j nos demoramos bastante
neste tema, existe uma outra coisa que pode
nos ajudar a entender mais claramente.
As Escrituras declaram que "estamos
verdadeiramente mortos", mas no dizem
que estejamos mortos em ns mesmos.
Procuraremos em vo a morte em ns
mesmos; justamente aqui que no a
acharemos. Estamos mortos no em ns
mesmos, mas em Cristo. Fomos crucificados
com Ele porque estvamos nEle.
Conhecemos bem as palavras do Senhor
Jesus: "Permanecei em mim, e eu
permanecerei
em
vs"
(Joo
15:4).
Meditemos nelas um instante. Elas nos
recordam, em primeiro lugar, ainda mais
uma vez, que no devemos lutar para entrar
"em Cristo". No nos pedido entrar nEle,
porque j estamos ali; mas nos pedido de
permanecer onde fomos colocados. obra
de Deus, Ele mesmo nos colocou em Cristo;
ns devemos somente permanecer nEle. De
fato, estas palavras colocam em ns um
princpio divino, o de que Deus cumpriu a
98

obra
em
Cristo
e
no
em
ns
individualmente. A morte e a ressurreio do
Filho de Deus que nos incluem a todos,
foram completadas plenamente, na plenitude
dos tempos, fora de ns. a histria de
Cristo
a
que
deve
converter-se
na
experincia do crente, e ns no temos
experincias espirituais fora dEle. As
Escrituras nos dizem que fomos crucificados
com
Ele,
com
fomos
vivificados,
ressuscitados e sentados com Deus nos
lugares celestiais (Rm 6:6, Ef 2:5-6, Cl
2:10). Esta no simplesmente uma obra
que deve ser completada em ns (ainda que
seja assim, naturalmente), mas uma obra
que j foi cumprida em unio com Ele.
Vemos nas Escrituras que nenhuma
experincia existe por si mesma. O que Deus
completou em seu desgnio de graa a
associao com Cristo. O que Deus cumpriu
em Cristo, o cumpriu no cristo; o que
cumpriu na cabea, o cumpriu tambm nos
membros. ento um erro pensar que
podemos alcanar qualquer experincia
espiritual simplesmente por ns mesmos,
fora de Cristo. Deus no deseja que ns
adquiramos nada exclusivamente pessoal em
nossa experincia. Ele no far nada neste
sentido, nem por vocs, nem por mim. Toda
99

a experincia espiritual do crente est j em

Cristo (ver o fim do captulo 5). Ela j foi
vivenciada por Cristo. O que chamamos de
"nossa" experincia somente o nosso
ingresso em sua histria e em suas
experincias.
Seria estranho que uma vara de videira d
uvas brancas, enquanto uma outra vara
produza uvas verdes, e ainda uma outra,
pretas; que cada galho produzisse um fruto
de sim mesmo, sem ter relao com a
videira. Isto impossvel, inconcebvel. a
videira que determina a natureza dos galhos.
E ainda assim, alguns cristos procuram as
experincias
simplesmente
como
experincias. Pensam na crucifixo como em
um acontecimento, na ressurreio como em
um outro acontecimento, na ascenso como
em um outro ainda, sem nunca perceber que
tudo isso est ligado a uma Pessoa. Somente
quando o Senhor abre os nossos olhos para
ver
a
Pessoa,
ns
podemos
ver
verdadeiramente.
Toda a verdadeira experincia espiritual
significa que tomamos um dato cumprido em
Cristo e que comeamos a fazer parte dele;
tudo o que no provm dEle neste modo
uma experincia destinada a se dissolver
muito pronto. Eu tive esta revelao em
100

Cristo; ento, Deus seja louvado, ela

minha! A possuo, Senhor, porque est em Ti.
Que coisa grande o conhecer a realidade
de Cristo como fundamento da nossa
experincia!
Assim, o princpio fundamental sobre o qual
Deus nos dirige em nossas experincias, no
consiste em dar-nos coisas. No consiste em
nos fazer passar por um certo caminho para
colocar em ns, como resultado, alguma
coisa que possamos chamar de "nossa
experincia". Deus no cumpriu em ns uma
obra que nos permitir dizer: "Eu morri em
Cristo no passado maro", ou "Eu ressuscitei
em 1 de janeiro de 1937", nem "Quartafeira passada pedi uma experincia precisa e
a obtive". No, no assim. Eu no procuro
a experincia em si mesma, neste tempo de
graa. A noo de tempo no pode conduzir
o meu pensamento quando considero a
histria do esprito. Mas, dir algum, o que
devemos pensar das crises que muitos de
ns tm atravessado? verdade, alguns de
ns temos atravessado verdadeiras crises em
suas vidas. George Muller, por exemplo,
pode dizer, dobrando-se at o cho: "Houve
um dia em que George Muller morreu". O
que significa isso? No, no duvidamos da
realidade das experincias espirituais que
101

atravessamos, nem da importncia das

crises pelas quais Deus nos conduz em nosso
caminho com Ele; j ressaltamos a
necessidade de sermos bem precisos sobre o
motivo central das crises que atravessamos
em nossas vidas. Porm o fato que nos
interessa que Deus no nos d
experincias simplesmente individuais. Tudo
aquilo que experimentamos somente a
entrada naquilo que Deus j cumpriu. a
"realizao" no tempo das coisas eternas. A
histria de Cristo se converte em nossa
histria espiritual; ns no temos a nossa
histria separada da dEle. Toda a obra que
nos abrange no assim feita em ns, seno
em Cristo. Ele no separa a obra que cumpre
no individuo daquele cumprida sobre a Cruz.
Nem a vida eterna nos entregue
separadamente; a vida est no Filho e
"quem tem o Filho tem a vida" (1 Jo 5:12):
Deus cumpriu todo em seu Filho e nos
colocou nEle; ns estamos incorporados em
Cristo. Ora, o ponto importante nisso tudo
o valor prtico e real da aplicao da f que
diz: "Deus me colocou em Cristo, portanto,
tudo aquilo que verdade dEle verdade de
mim. Eu quero permanecer nEle". Satans
procura sem parar de nos fazer desviar da
nossa posio em Cristo, de ter-nos fora
102

dEle, de nos convencer que estamos longe, e

com tentaes, erros, sofrimentos, provas,
nos fazer cruelmente sentir que no estamos
em Cristo. O nosso primeiro pensamento
que, se estivssemos em Cristo, no
estaramos nesse estado de debilidade, e
portanto, a julgar pelo que estamos
passando, devemos estar separados dEle;
assim comeamos a orar: "Senhor, colocame em Cristo". No! Deus nos pede para
"permanecer" em Cristo; este o caminho
da liberdade. Por qu? Porque isto abre a
Deus a via para intervir em nossa vida e
cumprir a sua obra em ns. Isto permite a
ao do seu poder divino, o poder da
ressurreio (Rm 6:4 - 9:10), a fim que as
realidades que se encontram em Cristo se
tornem progressivamente as realidades da
nossa experincia cotidiana, e porque l,
onde primeiro "reinava o pecado" (Rm 5:21),
podemos constatar com alegria que j no
somos mais "escravos do pecado" (Rm 6:6).
Quando nos apoiamos firmemente sobre a
base daquilo que Cristo para ns, achamos
que tudo o que verdade dEle, transformase em verdade em ns, em nossa vida. Se,
ao contrrio, voltarmos sobre a base daquilo
que somos que de nossa velha natureza,
repetimos as mesmas experincias de
103

desconforto e escravido (ver captulo 6). Se

estamos em Cristo, temos tudo; se voltamos
onde estvamos antes, j no temos nada.
Amide nos colocamos no ponto errado
para achar a morte em ns mesmos. Ela est
em Cristo. Ns no temos que olhar em ns
para ver que estamos bem vivos para o
pecado; porm, no momento em que
fixamos o olhar por cima de ns, no Senhor,
Deus v que a morte opera aqui, mas que a
"novidade de vida" opera em ns. Estamos
"vivos em Deus" (Rm 6:4-11).
"Permanecei em mim, e eu permanecerei
em vs". Estas palavras testemunham duas
coisas: um mandamento acompanhado de
uma promessa. Isto significa que h na obra
de Deus um aspecto objetivo e um subjetivo,
e que o aspecto subjetivo depende do
objetivo; o "Eu permanecerei em vs" a
conseqncia do "permanecei em mim".
Devemos estar atentos a no preocupar-nos
demasiado com a parte subjetiva, para no
voltar-nos de mais em ns mesmos.
Devemos afirmar-nos na parte objetiva
"permanecei em mim", deixando que Deus
se ocupe da parte subjetiva. Isto o que Ele
comeou a fazer.
Podemos parangonar tudo isto com a luz
eltrica. Vocs esto num quarto onde
104

escurece, o dia declina. Desejariam ter luz

para poder ler. H uma luminria sobre a
mesa. O que vocs faro? Olharo fixo para
que ela ligue? Ou pegaro um pano para
poli-la? No, vocs se levantaro, cruzaro a
habitao at o interruptor e ento ligaro a
luz. A vossa ateno v at a fonte da
energia e quando fazemos o necessrio, a
luz brilhar no quarto. Assim no nosso
caminho com o Senhor: a nossa ateno
deve estar fixa em Cristo. "Permanecei em
mim, e eu permanecerei em vs". Esta
uma ordem divina. A f nos fatos objetivos
transforma
estes
fatos
verdadeiros
subjetivamente. Como diz o apstolo Paulo:
"Mas todos ns, com rosto descoberto,
refletindo como um espelho a glria do
Senhor, somos transformados de glria em
glria na mesma imagem..." (2 Corntios
3:18). O mesmo princpio verdadeiro no
que diz respeito ao fruto da nossa vida:
"quem est em mim, e eu nele, esse d
muito fruto" (Joo 15:5). Ns no devemos
tentar produzir fruto, nem concentrar a
nossa mente em nossos produtos. O que
devemos fazer manter firme o nosso olhar
sobre Ele. E enquanto o fazemos, Ele fiel
para cumprir a sua Palavra em ns.
105

Como permanecer nEle? "Fiel Deus, pelo

qual fostes chamados para a comunho de
seu Filho Jesus Cristo nosso Senhor" (1
Corntios 1:9). Era assunto de Deus colocarnos nEle e Ele o fez. Assim, estamos nEle!
No voltamos sobre o nosso ser particular.
No olhamos mais a ns mesmos, como se
no estivssemos em Cristo. Olhamos para
Jesus com a certeza que estamos nEle.
Permanecemos nEle. Repousamos sobre o
fato que Deus nos colocou em seu Filho, a
avanamos com a confiana que Ele
cumprir a sua obra em ns. Ele que
realiza em ns a gloriosa promessa de que
"o pecado no ter domnio sobre vs" (Rm
6:14).
CAPTULO 5 O PODER DE
SEPARAO DA CRUZ
O Reino deste mundo no o Reino de
Deus. Ele estabeleceu um sistema universal,
um universo de Sua criao que devia ter
como cabea Cristo, seu Filho. "Porque nele
foram criadas todas as coisas que h nos
cus e na terra, visveis e invisveis, sejam
tronos,
sejam
dominaes,
sejam
principados, sejam potestades. Tudo foi
106

criado por ele e para ele. E ele antes de

todas as coisas, e todas as coisas subsistem
por ele." (Colossenses 1:16-17). Mas
Satans, operando atravs da carne do
homem, estabeleceu em vez disso um
sistema rival, que as Escrituras chamam "o
mundo", um sistema no qual estamos
envolvidos e sobre o qual ele domina, porque
se converteu no "prncipe deste mundo"
(Joo 12:31).
DUAS CRIAES
Assim, por obra de Satans, a primeira
criao se converteu na velha criao, que j
no tem interesse para o Senhor. O interesse
de Deus est agora concentrado na segunda
e nova criao, um novo reino e um novo
mundo, no qual nada da velha criao, do
antigo reino do antigo mundo poder ser
transferido. necessrio agora considerar
dois reinos rivais, e ver a qual deles ns
pertencemos.
Em verdade, o apstolo Paulo no nos
deixa dvidas de qual destes dois domnios
seja, hoje, o nosso. Ele diz que Deus, na
redeno, "nos tirou da potestade das
trevas, e nos transportou para o reino do
Filho do seu amor" (Colossenses 1:12-13). A
107

nossa cidadania de agora em diante pertence

a este reino.
Mas para nos fazer entrar nele, Deus deve
cumprir em ns alguma coisa nova. Deve
fazer de ns novas criaturas. No podemos
pertencer ao novo reino sem sermos criados
de novo. "O que nascido da carne carne"
(Joo 3:6), e "carne e o sangue no podem
herdar o reino de Deus, nem a corrupo
herdar a incorrupo" (1 Corntios 15:50).
Seja
qual
for
o
nvel
de
seu
desenvolvimento, de sua cultura ou de seu
valor, a carne permanece sempre carne. A
nossa possibilidade de pertencer ao novo
reino
dependa
da
criao

qual
pertencemos. Somos da velha ou da nova?
Nascemos da carne ou do Esprito? A
condio definitiva para pertencer ao novo
mundo depende da nossa origem. No
depende "do bom ou do mau", mas "da
carne e do Esprito". Aquele que nasceu da
carne carne, e nunca ser outra coisa.
Aquilo que pertence velha natureza no
poder jamais passar para a nova... desde
que compreendemos realmente o que Deus
procura,
ou
seja,
alguma
coisa
profundamente nova para Ele sozinho,
vemos claramente que ns no podemos
108

aportar, neste novo nascimento, nenhum

elemento da antiga natureza.
Deus queria nos ter para si mesmo, mas
no podia nos fazer entrar em seu plano
assim como ns ramos; ento, antes que
nada nos fez morrer por meio da Cruz de
Cristo, e depois, com a sua ressurreio, nos
deu nova vida. "Assim que, se algum est
em Cristo, nova criatura ; as coisas velhas
j passaram; eis que tudo se fez novo" (2
Corntios 5:17).
Sendo agora novas criaturas, com uma
nova natureza e um conjunto de novas
faculdades, podemos entrar no novo reino e
no novo mundo. A Cruz foi o meio pelo qual
Deus se serviu para pr fim s "velhas
coisas", deixando inteiramente de lado o
nosso "velho homem", e a ressurreio o
meio pelo qual Deus nos deu tudo aquilo que
necessitvamos para viver neste novo
mundo. "De sorte que fomos sepultados com
ele pelo batismo na morte; para que, como
Cristo foi ressuscitado dentre os mortos,
pela glria do Pai, assim andemos ns
tambm em novidade de vida" (Rm 6:4).
A grande negao do universo a Cruz,
porque por meio dela Deus cancelou tudo
aquilo que no era dEle: o fato mais positivo
no universo a ressurreio, porque por ela
109

Deus deu existncia a tudo aquilo que

desejava ter no novo mundo. Assim, a
ressurreio a fonte do novo nascimento.
uma bno ver que a Cruz d fim a todo
aquilo que pertencia ao primeiro regime e
que a ressurreio introduz aquilo que se
adapta ao segundo. Tudo o que teve inicio
antes da ressurreio deve ser cancelado. A
ressurreio o novo ponto de partida de
Deus.
Estamos agora diante da presena de dois
mundos, o antigo e o novo. Sobre o antigo
Satans exerce soberania absoluta. Vocs
podem ser homens bons na velha natureza,
mas enquanto permaneam estaro sob uma
sentena de morte, porque nada do velho
pode passar para o novo. Atravs da Cruz,
Deus declara que tudo aquilo que da velha
natureza deve morrer. Nada do que esteve
no primeiro Ado pode ultrapassar a Cruz;
tudo acaba l. Quanto antes o vejamos,
melhor ser, porque atravs da Cruz Deus
abriu a via para liberar-nos desta velha
natureza. Ele reuniu tudo aquilo que era de
Ado na pessoa de seu Filho e o crucificou;
tudo o que era de Ado foi, portanto,
destrudo nEle. Assim Deus proclamou diante
de todo o universo: "por meio da Cruz
destru todos aqueles a no so meus; vocs
110

que pertencem velha natureza esto

compreendidos nesta obra: tambm vocs
foram crucificados com Cristo!" Ningum
pode fugir a este veredicto.
Isto nos leva questo do batismo.
"Ou, porventura, ignorais que todos
quantos fomos batizados em Cristo Jesus
fomos batizados na sua morte? Fomos, pois,
sepultados com ele pelo batismo na morte..."
(Rm 6:3-4). Devemos agora nos perguntar o
que significam estas palavras.
Nas Escrituras o batismo est associado
salvao: "Quem crer e for batizado ser
salvo" (Marcos 16:16). No podemos falar,
segundo as Escrituras, de "regenerao pelo
batismo", mas podemos falar de "salvao
pelo batismo". O que a salvao? Ela est
em relao no com os nossos pecados nem
com o poder do pecado, mas com o cosmos,
vale dizer, com o sistema deste mundo. Ns
estamos no sistema do mundo satnico.
Estar salvos significa sair deste sistema para
entrar naquele de Deus.
Pela Cruz do Senhor Jesus Cristo, diz Paulo:
"o mundo est crucificado para mim e eu
para o mundo" (Glatas 6:14). Este o tema
desenvolvido por Pedro quando fala das oito
pessoas que "se salvaram atravs da gua"
(1 Pedro 3:20). Entrando na arca, No e os
111

seus saram, pela f, deste velho mundo

corrupto para passar a um novo mundo. A
coisa
essencial
no

que
foram
pessoalmente salvos do dilvio, mas que
saram deste sistema corrupto. Esta a
salvao.
Pedro continua a seguir:
"...que tambm, como uma verdadeira
figura, agora vos salva, o batismo..."
(versculo 21). Em outras palavras, por este
aspecto da Cruz que est representado pelo
batismo, vocs so liberados deste presente
mundo malvado, e o confirmam com a sua
imerso na gua. Este o batismo "em sua
morte", que pe fim a uma criao; mas
tambm o batismo "em Jesus Cristo" que faz
uma nova criatura (Romanos 6:3). Vocs
entram na gua e o seu mundo,
simbolicamente, desce com vocs. Vocs
ressurgem em Cristo, porm o seu mundo
permanece submergido. "Cr no Senhor
Jesus Cristo e sers salvo, tu e a tua casa. E
lhe pregavam a palavra do Senhor, e a todos
os que estavam em sua casa. E, tomando-os
ele consigo naquela mesma hora da noite,
lavou-lhes os verges; e logo foi batizado,
ele e todos os seus" (Atos 16:31-33). Com
este ato o carcereiro e os que estavam com
ele deram testemunho diante de Deus, ao
112

seu povo e s potencias espirituais que

estavam realmente salvos de um mundo
condenado. Como resultado, lemos, se
alegraram grandemente porque "haviam
acreditado em Deus".
Portanto est claro que o batismo no
uma simples questo relativa a um copo de
gua ou a um batistrio. uma coisa muito
maior, ligada morte e ressurreio do
nosso Senhor Jesus Cristo, tendo em vista
dois mundos. Todos os que tm trabalhado
em pases pagos conhecem quo tremendas
discusses so provocadas pelo batismo.
A SEPULTURA SIGNIFICA UM FIM
Pedro continua no ponto que citamos acima
e descreve o batismo como "a indagao de
uma boa conscincia para com Deus" (1
Pedro 3:21). Ora, ns no podemos
responder se no h algum que nos fale. Se
Deus no nos tivesse falado nada, no
teramos nada para responder. Mas Deus
falou; nos falou com a Cruz. Com ela nos
disse que o seu juzo est sobre ns, sobre a
velha natureza e sobre o antigo reino. A Cruz
no
concerne
somente
a
Cristo
pessoalmente; ela no uma Cruz
"individual". uma Cruz que nos abraa a
todos, uma Cruz "corporativa", uma Cruz
113

que inclui voc e eu. Deus nos colocou a

todos em seu Filho e nos crucificou com Ele.
No ltimo Ado cancelou aquilo que estava
no primeiro Ado.
Qual ser agora a minha resposta
sentena que Deus pronunciou sobre a velha
criao? Respondo, pedindo o batismo. Por
qu? Em Romanos 6:4, Paulo explica que
batismo significa sepultura: "De sorte que
fomos sepultados com ele pelo batismo na
morte". O batismo, evidentemente, est
associado morte e ressurreio, ainda
que no seja, em si mesmo, nem morte nem
ressurreio: uma sepultura. Mas, quem
est qualificado para ser sepultado? Somente
aqueles que esto mortos! Se, ento, eu
peo de ser batizado, declaro que estou
morto, vale dizer, bom somente para o
tmulo.
Infelizmente,
certas
pessoas
foram
adestradas para considerar a tumba como
um meio para morrer: elas procuram morrer
fazendo-se sepultar! Permitam-me dizer
formalmente que, se os nossos olhos no
foram abertos por Deus para ver que j
estamos mortos em Cristo e que fomos
sepultados com Ele, no temos direito de
sermos batizados. A razo pela qual
descemos na gua que temos reconhecido
114

de sermos, aos olhos de Deus, j mortos. A

isto ns rendemos testemunho. A pergunta
de Deus clara e simples: "Cristo morreu e
Eu inclu voc neste fato. O que voc tem a
dizer a este respeito?" Qual ser a minha
resposta? "Senhor, eu creio que Tu cumpriste
a crucifixo. Eu digo sim morte e
sepultura qual me ligas". Ele me consignou
morte e tumba; quando eu Lhe peo de
ser batizado, declaro publicamente o meu
consenso com este fato.
Uma mulher da China, havendo perdido seu
marido, enlouqueceu da dor e refutou-se
decididamente a sepult-lo. Durante quinze
dias ele permaneceu na casa. "No", falava a
mulher, "Ele no est morto; eu falo com ele
todas as noites". Ela no queria sepult-lo
porque, coitadinha, no acreditava que
estivesse morto. Quando consentimos que
sepultem os nossos seres queridos? At que
tenhamos a mnima esperana de que
estejam ainda vivos, no teremos nunca o
pensamento de sepult-los. Assim, em que
momento eu pedirei pelo batismo? Quando
eu veja que os caminhos de Deus so
perfeitos e que eu mereci a morte; e quando
acredite realmente que Deus j me
crucificou.
Quando
eu
esteja
bem
persuadido, diante de Deus, que estou
115

verdadeiramente
morto,
solicitarei
ser
batizado. Direi: "Deus seja louvado, eu estou
verdadeiramente morto! Senhor, Tu me
deixaste morto; hora que eu seja
sepultado!"
Na China temos dois servios de socorro,
uma "Cruz Vermelha" e uma "Cruz Azul". A
primeira assiste aqueles que foram feridos
em combate, mas que esto ainda vivos, e
leva a eles ajuda e cura. A segunda se ocupa
das vtimas que sucumbem pela fome, a
inundao ou a guerra, e d a eles sepultura.
Deus age, a nosso respeito, por meio da
Cruz de Cristo, de forma mais severa que a
da "Cruz Vermelha". Ele no si esfora para
reparar a velha criao. Os sobreviventes
mesmos so condenados morte e ao
sepultamento, a fim que revivam numa nova
vida. Deus cumpriu a obra da crucifixo, e
assim agora estamos entre o nmero dos
mortos; mas devemos aceitar isto e
submeter-nos obra da "Cruz Azul", que
leva a termo a obra da morte com o
sepultamento. Existe um mundo velho e um
mundo novo e entre os dois h uma tumba.
Deus me crucificou, mas eu devo consentir
em ser colocado no tmulo. O meu batismo
confirma a sentena de Deus, que caiu sobre
mim por meio da Cruz do seu Filho. Isso
116

confirma a minha separao do antigo

mundo, e testifica que agora perteno ao
novo. O batismo no , ento, uma pequena
coisa. Significa para mim uma clara e
consciente ruptura com o velho modo de
viver. aqui o significado de Romanos 6:2:
"Ns, que estamos mortos para o pecado,
como viveremos ainda nele?". Paulo diz, em
realidade: "Se desejam continuar a viver no
velho mundo, para que se batizam? No
deveriam nunca ser batizados se desejam
continuar a viver no antigo reino." Somente
quando
estejamos
persuadidos
disto,
estaremos prontos a preparar o terreno para
a nova criao, consentindo em sepultar a
velha.
Em Romanos 6:5, escrevendo ainda para
aqueles que "fomos batizados" (versculo 3),
Paulo mostra que "fomos convertidos numa
mesma planta com Cristo por uma morte
similar dEle". Porque, por meio do batismo,
reconhecemos que Deus estabeleceu uma
unio ntima entre ns e Cristo graas
morte e a ressurreio. Um dia procurei
sublinhar esta verdade a um irmo crente.
Estvamos juntos bebendo ch, e eu peguei
um pedacinho de acar e o coloquei em
minha xcara. Depois de alguns instantes,
perguntei: "Pode me dizer agora cad o
117

acar e cad o ch?". "No", respondeu ele,

"voc os misturou, um se perdeu no outro e
j no podem mais ser separados". Foi uma
figura simples, mais o ajudou a ver o carter
ntimo e decisivo da nossa unio com Cristo
na morte. Deus nos colocou l e o que Deus
cumpre no pode ser anulado.
O que implica, de fato, esta unio? O real
significado do batismo que na Cruz fomos
"batizados" na morte histrica de Cristo, de
forma que sua morte se converteu na nossa.
A nossa morte e a sua esto assim to
profundamente
identificadas
que

impossvel distingui-las. a este "batismo"

histrico, a esta unio com Deus que Ele
mesmo cumpriu, que ns damos o nosso
consenso enquanto descemos s guas do
batismo.
O
testemunho
pblico
que
rendemos hoje com o batismo demonstra a
nossa aceitao do fato que a morte de
Cristo, dois mil anos atrs, foi uma morte to
poderosa e to profunda que pode nos levar
nela, destruindo em ns tudo aquilo que no
de Deus.
A RESSURREIO EM NOVIDADE DE
VIDA

118

"Se fomos plantados juntamente com ele

na semelhana da sua morte, tambm o
seremos na da sua ressurreio" (Rm 6:5).
No que diz respeito ressurreio o
smbolo diferente, porque h um novo
elemento introduzido. Eu sou "batizado em
Sua morte", mas no entro na mesma forma
em sua ressurreio, porque (Deus seja
louvado!) a sua ressurreio entra em mim
para me dar nova vida. Na morte do Senhor
a nfase est colocada sobre "eu em Cristo"
somente. Na ressurreio, ainda que isto
permanea verdadeiro, um novo acento
colocado sobre "Cristo em mim". Como pode
Cristo me fazer participar de sua vida de
ressurreio? Como que eu recebo esta
nova vida? Creio que Paulo apresente um
timo exemplo com as palavras que adota:
"convertidos numa mesma coisa com Ele",
"convertidos num com Ele" (traduo literal
do texto original), porque as palavras
traduzidas em "convertidos numa mesma
coisa com Ele" tm em grego o sentido de
5
"enxertada"
,
e
descrevem
maravilhosamente a imagem da vida de
Cristo que vem a ns com a ressurreio.
5

Do grego "sumphutos", "plantado e crescido com Ele", "convertidos numa mesma coisa com". A
palavra utilizada no grego clssico no sentido de "enxertada". Na esplndida ilustrao que vimos,
penso que a analogia de "enxertado" no seja expressa demasiado exatamente, por quanto no
prudente dizer, fora de qualquer preciso, que Cristo foi "enxertado" na velha cepa. Mas qual palavra
pode descrever adequadamente o milagre da nova criao? (Ed.).

119

Visitei um dia, em Fukin, um homem

proprietrio de um pomar de "Long-Ien" 6.
Possua algumas centenas de hectares de
terra e perto de trezentas rvores frutferas.
Perguntei-lhe se aquelas rvores tinham sido
enxertadas ou eram plantas naturais. "Voc
acha", me disse, "que eu desperdiaria a
minha
terra
no
cultivando
plantas
enxertadas? Que valor poder esperar de
obter com rvores naturais?". Pedi-lhe,
ento, que me explicasse o procedimento do
enxerto, o que ele fiz de boa vontade.
"Quando uma rvore tem atingido uma
certa altura, corto o topo e fao o enxerto",
me disse. Depois, assinalando uma rvore,
continuou: "V aquela rvore? Eu a chamo
de 'rvore-pai', porque todos os enxertos
necessrios para as outras rvores precedem
desta. Se as outras rvores tivessem sido
abandonadas
simplesmente
ao
seu
desenvolvimento natural, os seus frutos
seriam menores e estariam constitudos
principalmente de uma casca grossa e
sementes. Esta rvore, da qual eu tiro os
enxertos para todas as outras, produz um
fruto gostoso, grosso como uma ameixa,
com uma superfcie fina, de pequena
semente, e naturalmente todas as rvores
6
O "Long-Ien" (Euforia Longana) uma rvore originaria da China. Seu fruto grande como um
damasco e tem uma noz redonda, uma casca similar a papel seco, marrom claro, polpa deliciosa, branca,
similar uva. Se come fresco ou seco, e os chineses o apreciam pelo ser valor nutritivo (Ed.).

120

enxertadas produzem o mesmo fruto".

"Como que isso pode acontecer?",
perguntei. "Pego simplesmente um pouco da
natureza desta rvore para transmiti-la aos
outros", explicou-me. "Fao um corte na
rvore selvagem e insiro nela um elemento
daquela boa. Ento a amarro e a deixo
crescer". "Mas como cresce?" perguntei.
"No sei", respondeu, "mas cresce". A
continuao me mostrou uma arvore que
produzia frutos pequenos, miserveis, de um
velho tronco, por debaixo do enxerto,
enquanto um gostoso e suculento fruto
crescia do novo tronco, acima do enxerto.
"Eu deixei os velhos brotos com seu fruto
intil para mostrar a diferena", disse.
"Destes pode se apreciar o valor do
enxerto. Voc entende agora a razo pela
qual no cultivo seno rvores enxertadas?"
Como pode uma rvore produzir o fruto de
uma outra? Como pode uma rvore
selvagem produzir bons frutos? Somente
com o enxerto. Somente se se transplanta
nele a vida de uma rvore boa. Mas se um
homem pode enxertar o galho de uma rvore
numa outra rvore, Deus no pode tomar a
vida de seu Filho e enxert-la em ns?
Uma
mulher
chinesa
queimou-se
gravemente os braos e foi transportada no
121

hospital. Para evitar uma forte contrao dos

tecidos aps a cicatrizao necessrio
enxertar um pedao de pele nova sobre a
parte afetada, mas o mdico tentava em vo
transplantar a pele da mulher mesma nos
braos. A causa da idade e de uma m
alimentao, o transplante da prpria pele
demonstrou ser demasiado fraco e no
"afixava".
Uma enfermeira estrangeira ofereceu ento
um pedao de pele e a operao foi um
sucesso. A pele nova se grudou velha e a
mulher deixou o hospital com os braos
perfeitamente curados; permaneceu, porm,
sobre os seus braos amarelos uma seo de
pele branca estrangeira, para lembr-la da
histria passada. Vocs perguntaro como
podia a pele de um outro crescer sobre os
braos daquela mulher? Eu no sei, s sei
que aconteceu.
Se um cirurgio deste mundo pode
enxertar um fragmento de pele de um ser
humano para transplant-lo em outro, o
Divino Cirurgio no poder transplantar a
vida de seu Filho em mim? Eu no sei como
Ele faz. "O vento assopra onde quer, e ouves
a sua voz, mas no sabes de onde vem, nem
para onde vai; assim todo aquele que
nascido do Esprito" (Joo 3:8). Ns no
122

podemos fazer nada e no temos nada a

fazer para contribuir, porque com a
ressurreio Deus j fez tudo.
Deus j cumpriu tudo. Existe uma nica
vida fecunda no mundo, e essa foi enxertada
em milhes de outras vidas. Ns a
chamamos "novo nascimento". O novo
nascimento a infuso de uma vida que eu
no possua antes. No uma transformao
da minha vida natural, uma outra vida,
inteiramente nova, absolutamente divina e
que se transformou em minha vida.
Deus deu fim velha criao com a Cruz de
seu Filho, para poder introduzir, com a
ressurreio, uma nova criao em Cristo.
Ele fechou a porta ao antigo reino de trevas
e me fez entrar no reino de seu amado Filho.
Eu exulto pelo fato que tudo foi cumprido;
que, pela Cruz de nosso Senhor Jesus Cristo,
este velho mundo foi crucificado em mim, e
eu fui crucificado para o mundo" (Gl 6:14). O
meu batismo o testemunho pblico que eu
rendo deste fato. "Visto que com o corao
se cr para a justia, e com a boca se faz
confisso para a salvao" (Rm 10:10).

123

CAPTULO 6 O CAMINHO PARA IR

ALM: APRESENTAR-SE A DEUS
O nosso estudo nos conduziu ao ponto em
que podemos considerar a verdadeira
natureza da consagrao. Temos diante dos
olhos a segunda metade do captulo sexto da
carta aos Romanos, do versculo 12 at o
fim. Em Romanos 6:12-13 lemos: "No
reine, portanto, o pecado em vosso corpo
mortal, para lhe obedecerdes em suas
concupiscncias; nem tampouco apresenteis
os vossos membros ao pecado por
instrumentos de iniqidade; mas apresentaivos a Deus, como vivos dentre mortos, e os
vossos membros a Deus, como instrumentos
de justia". A palavra chave, neste pargrafo
"apresentar-se", e volta aparecer cinco
vezes no captulo, nos versculos 13, 16 e 19
7
.
Esta palavra "apresentar" considerada por
muitos com um sentido de consagrao, sem
levar em conta cuidadosamente o seu
significado. Evidentemente significa isto, mas
no
no
sentido
no
qual
estamos
7

Dois verbos gregos, "paristano" e "paristemi" so traduzidos como "dar" na verso revisada
(original), enquanto a verso antiga diz "oferecer". "Paristemi" utilizado freqentemente com este
significado, por exemplo em Rm 12:1; 2 Co 11:2; Cl 1:22,28; Lc 2:22, onde se refere apresentao de
Jesus no Templo. Ambos verbos tm um sentido de ao, pelo qual a verso revista a que deve
preferir-se. "oferecer" contm antes bem uma idia passiva de abandono que tem muita influncia sobre
o pensamento evanglico, mas que no est em harmonia com o contexto que temos aqui em Romanos
(Ed.).
Tanto na ARA como na PJFA a palavra traduzida como "apresentar". Nas outras passagens
mencionadas acima tambm, em todas, tem a mesma traduo (N. do T.).

124

acostumados a compreend-la. No se trata

da consagrao ao Senhor do nosso "velho
homem" com os seus instintos e recursos, a
sua sagacidade natural, a nossa fora e
outros dons para que Ele os utilize. Isto est
claramente manifestado no versculo 13.
Notamos a expresso "como vivos dentre
mortos". Paulo diz: "doem-se a vocs
mesmos a Deus como mortos vivificados".
Isto nos indica o ponto onde comea a
consagrao. Porque do que aqui se trata
no da consagrao de alguma coisa que
pertence velha criao, mas somente de
aquilo que, atravs da morte, passou
ressurreio. O "apresentar" aqui expressado
o resultado do conhecimento que tenho do
fato que o meu velho homem foi crucificado.
Saber, reconhecer, apresentar-se a Deus:
esta a ordem divina.
Quando reconheo com certeza que fui
crucificado
com
Ele,
me
reconheo
espontaneamente como morto (versculos 6
e 11); e quando sei que ressuscitei com Ele
dos mortos, analogamente, reconheo de
estar "vivo para Deus em Cristo Jesus"
(versculos 9 e 11), porque os dois aspectos
da Cruz, o da morte e o da ressurreio,
devem ser aceitos por f. Quando cheguei a
este ponto, o me dar a mim mesmo a Deus
125

uma conseqncia natural. Na ressurreio

Ele a fonte da minha vida, a minha vida;
assim posso do-Lhe tudo, porque tudo
dEle, nada meu. Porm se no passo
atravs da morte, no tenho nada para
consagrar a Ele, e no h nada em mim que
Deus possa aceitar, porque Ele condenou
sobre a Cruz tudo aquilo que pertence ao
"velho homem". A morte eliminou tudo
aquilo que no pode ser consagrado e s a
ressurreio permite a consagrao. Dar-me
a Deus significa, de agora em diante, que
considero a minha vida inteira como
pertencente ao Senhor.
O TERCEIRO PASSO: "APRESENTAIVOS..."
Observemos que este "apresentar-se"
concerne aos membros do nosso corpo,
daquele corpo que, como vimos, est agora
fora de ao no que diz respeito ao pecado.
"Apresentai-vos a Deus... e os vossos
membros...", diz Paulo, e ainda: "assim
apresentai agora os vossos membros" (Rm
6:13,19). Deus me pede de considerar todos
os meus membros, todas as minhas
faculdades como pertencentes inteiramente
a Ele.
126

 uma grande coisa descobrir que no

perteno mais a mim mesmo, mas que sou
dEle. Se os R$ 500 que tenho no bolso so
meus, eu posso dispor deles livremente. Mas
se pertencem a uma outra pessoa que os
confiou a mim, no posso pensar em gastlos para comprar qualquer coisa que eu
deseje, tratarei de no gast-los. A
verdadeira vida crist comea com saber
isso. Quantos de ns sabemos que, pela
ressurreio de Cristo, estamos vivos "para
Deus" e no para ns mesmos? Quantos de
ns no ousamos usar o prprio tempo, o
prprio dinheiro ou os prprios talentos para
ns mesmos, porque temos compreendido
que pertencemos ao Senhor e no mais a
ns mesmos? Quantos de ns temos um
senso to forte de pertencermos a um Outro,
que no ousamos pegar R$ 100 do nosso
dinheiro, nem uma hora de nosso tempo,
nem algumas das prprias foras fsicas e
mentais?
Uma vez, um irmo chins viajava em trem
e se achou num compartimento junto com
trs incrdulos que queriam jogar cartas
para matar o tempo. Como faltava um
quarto jogador para a partida, convidaram o
irmo para unir-se a eles. "Lamento
rejeitar", disse a eles, "mas no posso ter
127

parte no jogo, porque no trouxe comigo as

minhas mos". "O que voc quer dizer?"
perguntaram desconcertados os viajantes.
"Estas duas mos no me pertencem",
respondeu, e explicou a eles a mudana de
proprietrio que tinha acontecido nEle. Este
irmo considerava os membros de seu corpo
como pertencentes totalmente ao Senhor.
Esta a verdadeira santidade.
Paulo diz: "Apresentai agora os vossos
membros para servirem justia para
santificao" (Rm 6:19). Faam um ato
definitivo: "Apresentai-vos a Deus".
SEPARADO PARA O SENHOR
O que a santidade? Muitas pessoas
pensam que se torna santo extirpando tudo
aquilo que existe de mau no homem. No,
nos tornamos santos sendo separados para o
servio do Senhor. Nos tempos do Antigo
Testamento, quando um homem tinha sido
pr-selecionado
por
Deus
para
ser
inteiramente seu, era ungido com leo
publicamente, e declarado "santificado".
Desde esse momento era considerado como
colocado de lado para o Senhor. Da mesma
maneira, os animais ou as coisas materiais,
um cordeiro, ou o ouro do Templo, podiam
ser santificados, no eliminando qualquer
128

coisa que houvesse de mau neles, mas

pondo-os aparte exclusivamente para o
Senhor. Santidade no sentido hebraico
significa alguma coisa separada, e toda a
verdadeira santidade santidade "para o
Senhor" (xodo 28:36). Eu me dou
inteiramente a Cristo: eis a santidade.
Entregar-me a mim mesmo a Deus
significa que reconheo ser inteiramente
Seu. Este donativo de mim mesmo um ato
definitivo, to definitivo quanto o fato de
"considerar-me como...". Deve haver um dia,
em minha vida, em que eu coloquei as
minhas prprias mos nas dEle, e a partir
daquele dia eu lhe perteno: perteno a Ele e
no mais a mim mesmo. Existem, apesar
disso, muitos missionrios que no so
verdadeiramente consagrados a Deus, no
verdadeiro sentido que consideramos acima.
Tem "consagrado", como costumam dizer,
alguma coisa bem diferente, ou seja, suas
qualidades naturais, no crucificadas, para
serem usadas na obra de Deus; mas esta
no a verdadeira consagrao. A que coisa
devemos, ento, nos consagrar? No obra
crist, mas vontade de Deus, para ser e
fazer tudo aquilo que Ele quer de ns.
Davi tinha em seu exercito muitos homens
fortes. Alguns eram generais e outros,
129

soldados, segundo as tarefas que o rei tinha

assinado para eles. Devemos preparar-nos
para
sermos
generais
ou
soldados,
cumprindo o nosso servio exatamente como
Deus quer, e no segundo a nossa escolha.
Se somos crentes, Deus tem traado um
caminho para ns, uma "carreira", como a
chama Paulo em 2 Timteo 4:7. No
somente o caminho de Paulo, mas aquele de
cada crente foi claramente assinalado por
Deus, e de importncia extrema conhecer
o caminho que Deus traou para cada um de
ns e transitar nele. "Senhor, eu me dou a Ti
com este nico desejo, de conhecer bem o
caminho que traaste para mim, para andar
por ele". Eis o verdadeiro donativo de ns
mesmos. Se, no fim de nossa vida,
poderemos dizer como Paulo: "acabei a
carreira",
seremos
verdadeiramente
abenoados. Por outra parte, no h nada
mais tremendo que alcanar o fim da prpria
existncia e perceber ter andado por um
caminho errado. Temos somente uma vida
para viver aqui embaixo e somos livres de
fazer o que desejamos, mas se procuramos a
nossa prpria satisfao, no poderemos
nunca glorificar a Deus com a nossa vida.
Um dia ouvi um pio crente dizer: "Eu no
quero nada para mim mesmo; desejo que
130

tudo seja para o Senhor". Existe alguma

coisa que desejemos fora de Deus, ou todos
os nossos desejos esto concentrados em
Sua vontade? Podemos realmente confessar
que a vontade de Deus "boa, aceitvel e
perfeita" para ns (Rm 12:2)?
De fato, de nossa vontade que aqui
estamos falando. Esta minha vontade forte,
prepotente, deve ser colocada sobre a Cruz e

necessrio
que
eu
me
entregue
inteiramente a mim mesmo ao Senhor. No
podemos
pedir
a
um
alfaiate
de
confeccionar-nos um vestido se no lhe
damos o tecido, nem a um construtor de
fazer-nos uma casa se no lhe procuramos o
material necessrio; tambm no podemos
esperar do Senhor que viva a Sua vida em
ns, se no Lhe entregarmos a nossa vida
para que Ele nos faa permanecer. Sem
reservas, sem contestaes, devemos darnos ao Senhor dia aps dia, at que Ele faa
de ns o que Ele deseja. "Apresentai-vos a
Deus" (Rm 6:13).
SERVO OU ESCRAVO?
Se nos damos sem reservas a Deus, muitas
modificaes acontecero em nossa vida, em
nossa famlia, em nosso trabalho, em nossas
relaes de igreja e nas nossas opinies
131

pessoais. Deus no permitir que subsista

nada de ns mesmos. Os seus dedos tocaro
ponto por ponto tudo aquilo que no provm
dEle e nos dir: "Isto deve desaparecer".
Estamos prontos para isso? uma loucura
resistir a Deus e sempre sbio submeter-se
a Ele. Reconheamos que muitos de ns
temos ainda contrastes com o Senhor. Ele
quer uma coisa, enquanto ns queremos
outra. Existem coisas que ns no ousamos
sondar, pelas quais no nos atrevemos a
orar, s quais no ousamos nem sequer
pensar por medo de perder a nossa paz.
Podemos assim subtrair-nos a certos
problemas, mas isto nos faz evadir a vontade
de Deus. sempre to fcil evadir-nos de
Sua vontade, mas que precioso que
voltemos a colocar-nos em Suas mos para
que Ele possa agir em ns como Ele deseja!
Como precioso sermos conscientes de
pertencermos ao Senhor e no a ns
mesmos! No existe nada de mais precioso
no mundo! isso que nos d a certeza de
Sua presena contnua e a razo clara.
Devo, antes que nada, ter a certeza de
pertencer a Deus para ter, a seguir,
conscincia de Sua presena em mim.
Quando sinto que Lhe perteno, no posso
mais fazer nada em meu interesse pessoal,
132

porque sou de Sua exclusiva propriedade.

"No sabeis vs que a quem vos
apresentardes por servos para lhe obedecer,
sois servos daquele a quem obedeceis, ou do
pecado para a morte, ou da obedincia para
a justia?" (Rm 6:16). A palavra "servo" ,
de fato, muito apropriada. A encontramos
repetidamente nesta segunda parte de
Romanos 6.
Qual a diferena entre um servo e um
escravo? Um servo pode servir um outro,
mas o direito de propriedade no passa
quele outro. Se um servo gosta do seu
patro ele o serve, mas se no gosta, pode
desligar-se dele e procurar um outro patro.
Como eu me converti em escravo do Senhor?
Eu fui comprado por Ele e me entreguei a
Ele. Em virtude da redeno eu sou
propriedade de Deus, mas para ser seu
escravo devo doar-me voluntariamente a Ele,
porque Ele nunca vai me constranger. O que
mais nos entristece hoje que muitos
cristos tm idias demasiado restritas a
respeito do que Deus exige deles. Com
quanta leviandade dizem: "Senhor, eu estou
pronto para tudo". Sabemos que Deus nos
pede a nossa prpria vida? H sonhos
prediletos,
fortes
vontades,
relaes
preciosas, um trabalho muito amado que
133

devem ser abandonados; porm, se nos

negamos a desapegar-nos inteiramente, no
podemos doar-nos a Deus. porque Deus
tomar a sua palavra, ainda quando vocs
no a cumpram seriamente.
O que fez o Senhor quando o rapaz da
Galilia lhe entregou seu po? O partiu. Deus
partir sempre o que Lhe oferecido. Ele
rompe aquilo que pega, mas depois de t-lo
rompido o abenoa e o adota para responder
s necessidades dos outros. Depois que
vocs tenham se entregado ao Senhor, Ele
comear partir o que vocs Lhe ofereceram.
Tudo parece ento andar mal e vocs
protestam e acreditam ver erros nas vias de
Deus. Mas desta forma sero somente um
vaso quebrado, sem utilidade alguma para o
mundo, pois se distanciaram demasiado dEle
e assim no pode servir-se de vocs. No
esto mais de acordo com o mundo e, ao
mesmo tempo, esto em contraste com
Deus. Esta a tragdia de muitos crentes.
O donativo de mim mesmo ao Senhor deve
ser um ato inicial e fundamental. A seguir,
dia aps dia, devo continuar no oferecimento
de mim mesmo, sem achar injusta a forma
da qual Ele se serve de mim; mas aceitando
com agradecimento tambm aquilo pelo qual
a carne se rebela. Eu sou do Senhor e no
134

considero mais a minha vida como prpria,

mas de propriedade e direito dEle. Este o
comportamento interior que Deus exige, e
mant-lo a verdadeira consagrao.
"Eu no me consagro para ser um
missionrio ou um predicador; me consagro
a Deus para fazer a Sua vontade, l onde eu
estou, seja na escola, no trabalho ou no
escritrio, seja na cozinha aceitando tudo
aquilo que Ele me confia como o melhor,
porque somente aquilo que bom pode ser a
parte daqueles que so inteiramente dEle.
Esperamos ser sempre conscientes de no
pertencemos mais a ns mesmos, mas ao
Senhor.
CAPTULO 7 O DESGNIO ETERNO
Temos constatado que para viver a
verdadeira
vida
crist
necessitamos
revelao, f, consagrao. Mas se no
vemos o objetivo que Deus tem se fixado,
no compreenderemos nunca claramente
como estas experincias sejam necessrias
para conduzir-nos a este fim. Portanto, antes
de considerar mais profundamente a questo
da experincia interna, prestemos ateno
135

principalmente sobre o grande ponto divino

que est diante de ns.
Qual o desgnio de Deus na criao? E
qual seu desgnio na redeno? Pode ser
resumido em duas frases, e cada uma trata
de uma das duas partes em que dividimos a
carta aos Romanos: "a glria de Deus" (Rm
3:23) e "a glria dos filhos de Deus" (Rm
8:21). Lemos em Rm 3:23: "Porque todos
pecaram e destitudos esto da glria de
Deus". O fim que Deus tinha previsto para o
homem era a glria, mas o pecado
obstaculizou este desgnio e impediu o
homem de alcanar a glria de Deus.
Quando pensamos no pecado, pensamos
instintivamente no juzo que produziu; o
associamos invariavelmente condena e ao
inferno. O pensamento do homem gira
sempre em volta do castigo que ter aquele
que pecar; mas o pensamento de Deus est
sempre voltado glria que o homem
perder se pecar.
O resultado do pecado que ns somos
privados da glria de Deus; o resultado da
redeno que estamos de novo no
caminho para a glria. O objetivo de Deus na
redeno a glria, a glria, a glria.
O PRIMOGNITO DE MUITOS IRMOS
136

Esta considerao nos conduz ao captulo 8

de Romanos, onde o tema desenvolvido
desde o versculo 16 ao 18 e ainda nos
versculos 29 e 30. Paulo diz: "O mesmo
Esprito testifica com o nosso esprito que
somos filhos de Deus. E, se ns somos
filhos, somos logo herdeiros tambm,
herdeiros de Deus, e co-herdeiros de Cristo:
se certo que com ele padecemos, para que
tambm com ele sejamos glorificados.
Porque para mim tenho por certo que as
aflies deste tempo presente no so para
comparar com a glria que em ns h de ser
revelada" (Rm 8:16-18). E ainda: "Porque os
que
dantes
conheceu
tambm
os
predestinou para serem conformes
imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o
primognito entre muitos irmos. E aos que
predestinou a estes tambm chamou; e aos
que chamou a estes tambm justificou; e
aos que justificou a estes tambm glorificou"
(Rm 8:29-30). Qual foi o objetivo de Deus?
Foi que seu Filho Jesus Cristo fosse o
primognito de muitos irmos, devendo ser
todos feitos conforme sua imagem. Como
realiza Deus seu plano? "Aos que chamou a
estes tambm justificou; e aos que justificou
a estes tambm glorificou". O desgnio de
Deus na criao e na redeno foi, portanto,
137

fazer de Cristo o Filho primognito de muitos

filhos glorificados. Talvez isto no significa
grande coisa, no princpio, para muitos de
ns, porm detenhamo-nos a refletir
atentamente.
Em Joo 1:14 nos dito que o Senhor
Jesus o nico Filho de Deus: "E o Verbo se
fez carne, e habitou entre ns, e vimos a sua
glria, como a glria do unignito do Pai,
cheio de graa e de verdade". O fato que Ele
fosse o Filho unignito de Deus significa que
Ele no tinha outros filhos, mas somente
esse. Ele est perto do Pai desde a
eternidade. Porm, nos dito, Deus no
estava satisfeito com que Cristo fosse seu
nico filho: desejava sim que Ele fosse seu
primognito. Como pode um filho nico
converter-se num primognito? A resposta
simples. Necessita que o pai tenha outros
filhos, e ento o filho nico se converter em
primognito.
O desgnio de Deus na criao e na
redeno foi o de ter muitos filhos. Ele os
desejou e no podia se sentir satisfeito sem
ns. Um tempo atrs eu fiz uma visita ao Sr.
George Cutting, o autor de um opsculo bem
conhecido: "Segurana, certeza e gozo".
Quando fui introduzido na presena daquele
santo homem, de idade de 93 anos, ele
138

pegou a minha mo na dele e me disse com

seu tom tranqilo e firme: "Irmo, voc sabe
que eu no posso fazer nada sem Ele? E
sabe que Ele no pode fazer sem mim?"
Lendo a histria do filho prdigo, a maior
parte dos leitores permanece impressionada
por todas as dificuldades que ele achou; eles
concentram o pensamento nos momentos
penosos que ele deveu atravessar. Mas este
no o objetivo da parbola. "Meu filho
estava perdido e achou-se", eis o centro
essencial do conto. No importante o que o
filho sofreu, mas aquilo que o Pai tem
perdido. Ele quem sofre; Ele quem
perde. Se uma ovelha perdida, quem sofre
a perda? O pastor. Se uma moeda perdida,
quem sofre a perda? A dona. Se um filho
perdido, quem suporta a perda? O pai. Eis a
explicao do captulo 15 de Lucas.
O Senhor Jesus era o Filho unignito e
enquanto era unignito no tinha irmos.
Mas o Pai envia o Filho, a fim que o unignito
se converta em primognito, e o Filho dileto
tenha muitos irmos. Temos aqui toda a
histria da Encarnao e da Cruz; aqui
achamos, enfim, o cumprimento do desgnio
de Deus que conduzir muitos filhos glria
(Hebreus 2:10).
139

Em Romanos 8:29 lemos: "muitos irmos";

em Hebreus 2:10: "muitos filhos". Desde o
ponto de vista do Senhor Jesus, esses so
"irmos"; desde o ponto de vista de Deus,
so "filhos". Os dois termos, em seu
contexto, sugerem a idia da maturidade.
Deus procura filhos adultos, mas no fica por
aqui. Porque no quer que seus filhos vivam
numa garagem, ou no campo; Ele os quer
em sua morada; Ele quer que pertenam
sua glria. Esta a explicao de Romanos
8:10: "Aos que chamou a estes tambm
justificou; e aos que justificou a estes
tambm glorificou". O estado de filho a
plena expresso de seu Filho que o fim
de Deus seja alcanado em muitos filhos. E
como pode ser alcanado este fim?
Justificando-os e glorificando-os. Em cada
Sua ao a respeito deles, tem sempre
presente este fim. Ele quer filhos maduros e
responsveis com Ele em Sua glria. Fez
tudo o que era necessrio para que o cu
fosse enchido de filhos glorificados. Tal foi o
Seu desgnio na redeno da humanidade.
O GRO DE TRIGO
Mas como pode o Filho unignito de Deus
se converter em Seu Filho primognito? Isto
est explicado em Joo 12:24: "Na verdade,
140

na verdade vos digo que, se o gro de trigo,

caindo na terra, no morrer, fica ele s; mas
se morrer, d muito fruto". A quem
representa este gro de trigo? Ele representa
o Senhor Jesus. Em todo o universo, Deus
no possua seno um nico "gro de trigo";
no tinha um segundo. Deus colocou este
gro de trigo em terra; Ele morreu e na
ressurreio o gro nico tornou-se o gro
primognito; porque deste nico gro
nasceram muitos outros.
No que diz respeito sua divindade, o
Senhor Jesus fica sozinho: "o Filho unignito
de Deus". Existe porm um outro sentido no
qual, da ressurreio e durante toda a
eternidade, Ele tambm o primognito e
sua vida, partindo daquele momento, se
encontra em muitos irmos. Porque ns que
somos nascidos do Esprito nos tornamos,
por isso, em "participantes da natureza
divina" (2 Pedro 1:4). No porm de ns
mesmos, mas, como veremos dentro de
pouco, s porque isso depende de Deus em
virtude da nossa posio "em Cristo". Ns
temos "recebido o esprito de adoo de
filhos, pelo qual clamamos: Aba! Pai! O
mesmo Esprito testifica com o nosso esprito
que somos filhos de Deus" (Rm 8:15-16).
pela encarnao e a Cruz que o Senhor Jesus
141

rendeu isso possvel. Assim o corao

paterno de Deus ficou satisfeito, porque pela
obedincia de seu Filho at a morte, o Pai
conseguiu muitos filhos.
O primeiro e o vigsimo captulo de Joo
so, a este respeito, muito preciosos. No
incio de seu Evangelho, Joo nos fala de
Jesus como do Filho unignito que veio do
lado do Pai (Joo 1:14). No fim do seu
Evangelho, Joo nos lembra que o Senhor
Jesus, depois de sua morte e ressurreio,
disse a Maria Madalena: "Vai para meus
irmos, e dize-lhes que eu subo para meu
Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus" (Jo
20:17). At aqui, neste Evangelho, o Senhor
tinha dito freqentemente: "o Pai" ou bem
"meu Pai"; ora, na ressurreio, Ele agrega:
"o vosso Pai". o Filho maior, o primognito
quem fala. Graas sua morte e sua
ressurreio,
muitos
irmos
foram
introduzidos na famlia de Deus; por isso, no
mesmo versculo, Ele os chama "meus
irmos". Assim fazendo Ele afirma que "no
me envergonho de cham-los meus irmos"
(Hebreus 2:11).
A
ESCOLHA
ENFRENTAR
142

QUE

ADO

DEVEU

Deus tinha plantado um grande nmero de

rvores no jardim do den mas, "no meio do
jardim", num lugar de particular evidncia,
tinha plantado duas rvores: a rvore da
vida e a rvore do conhecimento do bem e
do mal. Ado, criado inocente, no tinha
conhecimento do bem e do mal. Imaginemos
um homem adulto, de uns trinta anos por
exemplo, que no tenha nenhuma noo do
bem e do mal, nem faculdade alguma para
discernir! No diremos que um homem assim
no est desenvolvido? Bem, mesmo
exatamente o que era Ado. Deus o fez
entrar no jardim e lhe disse, em substncia:
"O jardim est cheio de rvores de fruta e
voc pode comer, livremente, o fruto de cada
rvore do jardim. No meio do jardim existe
uma
rvore
chamada
'rvore
do
conhecimento do bem e do mal'; no coma o
seu fruto, porque no dia que o coma,
certamente voc morrer". O que significam,
ento, estas duas rvores? Ado foi criado,
por assim dizer, moralmente neutro; nem
pecador, nem santo, mas inocente. Deus o
colocou diante destas duas rvores para que
ele pudesse livremente exercer a sua
escolha. Podia escolher a rvore da vida, ou
bem
podia
escolher
a
rvore
do
conhecimento do bem e do mal.
143

Ora, o conhecimento do bem e do mal,

ainda que proibido a Ado, no era mau em
si mesmo. No o conhecendo, Ado estava
num certo sentido limitado, porque era
incapaz de decidir por si mesmo as
conseqncias morais de seus atos. O
discernimento do bem e do mal no residia
nele, mas em Deus somente, e a nica linha
de ao a seguir por Ado enquanto estava
frente ao problema, era apresent-lo a Deus.
Ado no jardim representa uma vida
completamente dependente de Deus. Estas
duas rvores simbolizavam dois princpios
profundos; elas representavam duas ordens
de vida; a divina e a humana. A rvore da
vida Deus mesmo porque Deus a vida.
Ele o na forma mais elevada, a fonte e o
fim. E o fruto, qual ? o nosso Senhor
Jesus Cristo. Ningum pode comer a rvore,
mas pode comer o fruto. Ningum pode
receber Deus como Deus, mas podemos
receber o Senhor Jesus. O fruto a parte
comestvel, a parte da rvore que pode ser
recebida. Assim, posso ento dizer, com o
devido
respeito:
o
Senhor
Jesus

verdadeiramente Deus sob uma forma que

pode ser recebida. Em Cristo ns podemos
receber Deus.
144

Se Ado tivesse escolhido a rvore da vida,

teria tido parte na vida de Deus, teria ento
se tornado num "filho" de Deus, porque teria
tido nele uma vida derivada de Deus.
Teramos a vida de Deus em unio com o
homem; uma raa de homens que tm em si
mesmos a vida de Deus e que vivem numa
contnua dependncia de Deus para manter
essa vida. Em vez disso, Ado, tomando o
fruto da rvore do conhecimento do bem e
do mal, desenvolveu a prpria humanidade,
sobre uma linha natural fora de Deus. Ele
tornou-se auto-suficiente, conquistou em si
mesmo a possibilidade de exercer um juzo
independente, mas no teve em si a vida de
Deus.
Essa foi a alternativa colocada diante dele.
Escolhendo o caminho da obedincia, o
caminho do Esprito, podia tornar-se um
"filho" de Deus, recebendo a sua vida de
Deus; em vez disso, seguindo o curso
natural, pode dar o ltimo toque sua
estrutura, permanecendo aquilo que era,
tornando-se um ser autnomo, agindo e
julgando fora de Deus. A histria da
humanidade o resultado da escolha de
Ado.
A ESCOLHA DE ADO, RAZO DA CRUZ
145

Ado escolheu a rvore do conhecimento

do bem e do mal, colocando-se de tal forma
dobre uma base de independncia. Assim
fazendo tornou-se (como aparecem hoje os
homens aos prprios olhos) num homem
"plenamente evoludo". Ele pode dispor de
sua inteligncia, pode assumir pessoalmente
as suas prprias decises, pode prosseguir
ou parar. Partindo deste ponto, a sua
"inteligncia foi aberta" (Gnesis 3:6). Mas a
conseqncia de seu ato foi para ele a morte
mais que a vida, porque essa escolha
significou uma cumplicidade com Satans e o
colocou sob o juzo de Deus. Eis por que a
seguir lhe foi proibido o acesso rvore da
vida.
Duas ordens de vida tinham sido propostas
a Ado: aquela da vida divina, em
dependncia de Deus, e aquela da vida
humana,
com
seus
recursos
"independentes". A escolha desta ltima,
realizada por Ado, foi "pecado" porque ele
se aliou com Satans para opor-se ao
desgnio eterno de Deus. Isto ele fez
escolhendo desenvolver a sua humanidade
para se tornar talvez um homem muito
diferente, alis, um homem "perfeito" desde
o seu ponto de vista, porm longe de Deus.
Mas o fim devia ser a morte, porque no
146

tinha em si a vida divina, necessria

realizao do desgnio de Deus em sua
existncia, e porque ele tinha preferido se
tornar, com "a independncia", um agente do
inimigo. assim que em Ado todos ns nos
convertemos em pecadores, dominados
como ele por Satans, sujeitos como ele lei
do pecado e da morte e merecendo, como
ele, a clera divina.
Aqui vemos a razo divina da morte e da
ressurreio do Senhor Jesus. Vemos,
tambm, a razo divina da verdadeira
consagrao, da necessidade de considerarnos como mortos para o pecado, mas como
vivos para Deus em Jesus Cristo, e de
apresentar-nos a Deus como vivificados,
feitos vivos dos mortos que ramos.
Devemos ir todos Cruz, porque aquilo que
est em ns por natureza uma vida egosta
em vez de uma vida divina; assim Deus
deveu ajuntar tudo o que havia em Ado e
deix-lo de lado. O nosso "velho homem" foi
crucificado. Deus nos colocou a todos em
Cristo e o crucificou como o ltimo Ado,
assim tudo o que era de Ado foi cancelado.
Depois, Cristo ressuscitou sob uma nova
forma, tendo ainda um corpo, mas no
esprito e no mais na carne. "O ltimo Ado
em esprito vivificante" (1 Corntios 15:45).
147

O Senhor Jesus tem agora um corpo

ressuscitado, um corpo espiritual, um corpo
glorioso e, como no est mais na carne,
pode ser agora recebido por todos; "quem
de mim se alimenta, tambm viver por
mim" (Joo 6:57), disse Jesus.
Os judeus indignavam-se diante do
pensamento de comer sua carne e de beber
o seu sangue, e de fato no podiam receblo ento porque ainda estava literalmente
presente na carne. Agora que est no
Esprito, cada um de ns pode receb-Lo; e
participando de sua ressurreio que nos
convertemos em filhos de Deus. "Mas, a
todos quantos o receberam, deu-lhes o
poder de serem feitos filhos de Deus, aos
que crem no seu nome; os quais no
nasceram do sangue, nem da vontade da
carne, nem da vontade do homem, mas de
Deus" (Joo 1:12-13).
Deus no est operando na reformao de
nossa vida. O seu objetivo no o de levar a
nossa vida at um grau de afinamento,
porque isto significaria colocar esta vida
sobre um plano inteiramente errado. Sobre
tal plano Deus no poderia, agora, levar o
homem glria. Ele deve criar um novo
homem; um homem nascido de novo,
148

nascido de Deus. A regenerao

justificao vo a passos juntos.

QUEM TEM O FILHO TEM A VIDA

Existem diversos graus da vida. A vida
humana se encontra entre a vida dos
animais inferiores e a vida de Deus.
impossvel superar o abismo que nos separa
do grau superior, tanto como do grau inferior,
e a distncia que nos separa da vida de Deus
infinitamente maior que aquela que nos
separa da vida dos animais inferiores.
Fiz uma visita, um dia, a um crente que
estava em cama com uma doena, e a quem
eu chamarei de "Sr. Wong" (ainda que este
no seja o seu verdadeiro nome). Era um
homem muito culto, doutor em filosofia,
estimado em toda a China pelos seus
princpios morais muito elevados, e tinha
estado por bastante tempo empenhado na
obra crist. No acreditava na necessidade
de regenerao, anunciava unicamente um
Evangelho "social". Quando entrei em casa
do Sr. Wong, seu cachorro preferido estava
deitado ao lado dele. Depois de ter falado
com ele das coisas de Deus e da natureza de
Sua obra em ns, indiquei o seu co e
perguntei como se chamava. "Se chama
Fido", me disse. "Fido o seu nome ou
149

sobrenome?" repliquei. " o seu nome

simplesmente", respondeu ele. "Voc quer
dizer que o seu nome de batismo? Posso
ento
cham-lo
Fido
Wong?"
insisti.
"Certamente no!", exclamou ele. "Mas ele
vive em sua famlia", agreguei ainda, "por
que no o chamam Fido Wong?". Depois,
indicando suas duas filhas, perguntei: "As
suas filhas so as senhoritas Wong?". "Sim".
"Ento, por que no posso chamar o vosso
cachorro de Senhor Wong?". O doutor riu e
eu continuei: "Voc v aonde eu quero
chegar?" As suas filhas nasceram em sua
famlia e portanto levam seu nome porque
voc mesmo comunicou a elas a sua vida. O
seu co pode ser inteligentssimo, bem
educado, fiel, pode ter todas as boas
qualidades sob cada ponto de vista, mas a
pergunta no : ' um cachorro bom ou
mau?' a pergunta simplesmente: ' um
co?' No precisa ser mau para ser excludo
de sua famlia, suficiente que seja um
cachorro. O mesmo princpio pode se aplicar
sua relao com Deus. a coisa importante
no que voc seja um homem mais ou
menos bom, mais ou menos ruim, mas
simplesmente 'Voc um homem?'. Se a sua
vida se encontra num plano inferior ao da
vida de Deus, voc no pode pertencer
150

famlia de Deus. Durante toda a sua vida o

seu objetivo foi o de transformar homens
maus em homens bons por meio de sua
predicao; porm os homens, como tais,
sejam bons ou maus, no podem ter com
Deus nenhuma relao vital. A nica
esperana para ns homens a de receber o
Filho de Deus e quando o recebemos sua
vida em ns nos transforma em filhos de
Deus". O doutor viu a verdade e se
converteu naquele dia num membro da
famlia de Deus, recebendo o Filho em seu
prprio corao.
Aquilo que possumos hoje em Cristo
mais do que Ado perdeu. Ado foi somente
um homem desenvolvido. Permaneceu neste
plano e no teve jamais a vida de Deus.
Porm ns que recebemos o Filho de Deus,
recebemos no somente o perdo dos
pecados, mas tambm a vida divina,
prefigurada no jardim do den com a rvore
da vida. Recebemos pelo novo nascimento,
aquele que Ado perdeu, porque temos uma
vida que ele nunca teve.
TODOS NASCERAM DE UM HOMEM S
Deus quer dos filhos que sejam coherdeiros com Cristo na glria; este o Seu
objetivo. Mas como poder alcan-lo?
151

Leiamos Hebreus 2:10-11: "Porque convinha

que aquele, para quem so todas as coisas,
e mediante quem tudo existe, trazendo
muitos filhos glria, consagrasse pelas
aflies o prncipe da salvao deles. Porque,
assim o que santifica, como os que so
santificados, so todos de um; por cuja
causa no se envergonha de lhes chamar
irmos"
Temos diante de ns dois protagonistas, ou
seja: "muitos filhos" e "o prncipe da
salvao deles"; ou, em outros termos,
"aquele que santifica" e "os que so
santificados". Mas dito que so "todos
nascidos de um s". O Senhor Jesus, como
homem, trouxe a sua vida de Deus.; num
sentido diferente, mas no menos real, ns
recebemos a nossa nova vida de Deus. Ele
foi "concebido pelo Esprito Santo" (Mateus
1:20), e ns somos "nascidos do Esprito",
"nascidos de Deus". Assim,diz Deus, ns
nascemos de Um s. A preposio "de" em
grego exprime a idia de "nascidos de". O
Filho primognito e os numerosos outros
filhos so todos (ainda que em um sentido
diferente) "nascidos" da nica fonte de vida.
Percebemos hoje que temos a mesma vida
que Deus possui? A vida que Ele tem no cu
a vida que nos deu aqui embaixo, sobre a
152

terra. o precioso "dom de Deus" (Rm

6:25). graas a esta verdade que podemos
viver, desde agora, uma vida de santidade,
porque esta no a nossa prpria vida que
foi mudada, mas a vida de Deus que nos foi
dada.
Vocs perceberam que nesta considerao
do desgnio eterno, tudo quanto concerne ao
pecado desapareceu? Nao existe mais lugar
para isso. O pecado entrou com Ado no
mundo e ento, quando foi cancelado, como
devia ser, ns fomos re-conduzidos ao ponto
onde estava Ado. Mas considerando
novamente o desgnio de Deus abrindo-se
assim o acesso rvore da vida, a
redeno nos foi entregue em medida maior
do que Ado a tenha possudo. Essa nos fez
partcipes da vida de Deus mesmo.
CAPTULO 8 O ESPRITO SANTO
Falamos do desgnio de Deus como da
razo e da explicao de todas as vias de
Deus que se referem a ns. Antes de
retomar o nosso estudo sobre as fases da
experincia crist como nos a apresenta
Paulo
em
sua
carta
aos
Romanos,
precisamos considerar ainda um fator que se
153

encontra no centro de todas as nossas

experincias e que o poder da verdadeira
vida e do servio cristo. Estou me referindo
presena pessoal e ao ministrio do
Esprito Santo de Deus.
Tomemos ainda, como ponto de partida,
dois versculos de Romanos, extrados de
cada uma das nossas duas sees: "O amor
de Deus est derramado em nossos coraes
pelo Esprito Santo que nos foi dado" (Rm
5:5). "Se algum no tem o Esprito de
Cristo, esse tal no dele" (Rm 8:9).
Deus no confia seus dons ao acaso, e no
os distribui de forma arbitrria. Eles so
entregues gratuitamente a todos, mas sobre
uma
base
bem
definida.
Deus
verdadeiramente "nos abenoou com todas
as bnos espirituais nos lugares celestiais
em Cristo" (Efsios 1:3). Mas, a fim que
estas bnos que so nossas em Cristo o
sejam em nossa experincia, devemos saber
sobre que base podemos obt-las.
Quando estudamos o dom do Esprito
Santo, bom consider-lo sob dois aspectos:
o Esprito derramado sobre ns e o Esprito
que permanece em ns. O objetivo que nos
propomos o de compreender sobre qual
base este duplo dom do Esprito Santo pode
se tornar nosso. Sem dvida fazemos bem
154

em distinguir assim entre as manifestaes

externas e internas de sua ao, e a medida
que procederemos, acharemos til esta
distino. De qualquer forma, se o
comparamos, chegaremos inevitavelmente
concluso que a atividade interior do Esprito
Santo a mais preciosa. Mas, assim falando,
no queremos diminuir o valor de sua
atividade externa, porque Deus doa aos seus
filhos somente coisas excelentes.
Certamente somos induzidos a negligenciar
o verdadeiro valor dos nossos privilgios,
com motivo de sua extrema abundncia. Os
santos do Antigo Testamento, os quais foram
menos favorecidos que ns, sabiam apreciar
mais o valor dos dons do Esprito derramado
sobre eles. Naqueles tempos, era um dom
entregue unicamente a algum eleito,
principalmente aos sacerdotes, os juizes, os
reis e os profetas, enquanto hoje a dote de
cada filho de Deus. Pensemos nisso! Ns que
somos somente nulidades, podemos ter o
mesmo Esprito Santo que permaneceu em
Moiss, o amigo de Deus, em Davi o rei
armadssimo, em Elias, o poderoso profeta.
Recebendo o dom do Esprito Santo,
derramado sobre ns, alcanamos o grau de
servos escolhidos de Deus na dispensao do
Antigo Testamento. Apenas vemos o valor
155

deste dom de Deus, e compreendemos

tambm a imensa necessidade de possu-lo,
perguntamos em seguida: "Como posso
receber o Esprito Santo de forma de ser
abastado de seus dons e ser consagrado ao
servio de Deus? Sobre que base foi
entregue o Esprito Santo aos Seus filhos?"
A EFUSO DO ESPRITO
Antes que nada tomemos o livro dos Atos
dos Apstolos, 2:32-36, e consideremos
brevemente este pargrafo:
(32) Deus ressuscitou a este Jesus, do que
todos ns somos testemunhas.
(33) De sorte que, exaltado pela destra de
Deus, e tendo recebido do Pai a promessa do
Esprito Santo, derramou isto que vs agora
vedes e ouvis.
(34) Porque Davi no subiu aos cus, mas
ele prprio diz: Disse o Senhor ao meu
Senhor: Assenta-te minha direita,
(35) At que ponha os teus inimigos por
escabelo de teus ps.
(36) Saiba, pois com certeza toda a casa
de Israel que a esse Jesus, a quem vs
crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo.
Deixemos de lado, por um instante, os
versculos 34 e 35 (que so uma citao do
Salmo 110 e constituem um parntese), e
156

consideremos juntos os versculos 33 e 36

para poder discernir melhor a fora do
discurso de Pedro, no levando em conta o
incio. Pedro declara, no versculo 33, que o
Senhor Jesus foi "exaltado pela destra de
Deus". Qual foi o resultado? Recebeu do Pai
o Esprito Santo que tinha sido prometido. O
que veio depois? O prodgio do Pentecoste!
O resultado de sua ascenso foi "isto que
vs agora vedes e ouvis".
Sobre qual base, ento, foi entregue o
Esprito Santo pela primeira vez ao Senhor
Jesus, a fim que o derramasse sobre seu
povo? Foi o fato de sua ascenso ao cu.
Este passo esclarece completamente que o
Esprito Santo foi derramado porque o
Senhor Jesus foi exaltado. A efuso do
Esprito Santo no tem nenhuma relao
com seus mritos, nem com os meus, mas
unicamente com os mritos do Senhor Jesus.
No nos interessa considerar aquilo que
somos, mas somente o que "Ele ". Ele
glorificado; por isso o Esprito foi derramado.
Porque o Senhor Jesus morreu sobre a Cruz,
eu recebi o perdo dos meus pecados;
porque o Senhor Jesus ressuscitou dos
mortos, eu recebi a nova vida; porque o
Senhor Jesus foi elevado destra do Pai, eu
recebi o Esprito que Ele espalhou. Tudo foi a
157

causa dEle; nada a causa de mim. A

remisso dos pecados no est baseada
sobre mritos humanos, mas sobre a
crucifixo do Senhor; e o revestimento do
Esprito Santo no est baseado em mritos
humanos, mas sobre a exaltao do Senhor.
O Esprito Santo no foi derramado sobre
vocs ou sobre mim para demonstrar como
somos grandes, mas para mostrar a
grandeza do Filho de Deus.
Agora tomemos o versculo 36. H aqui
uma palavra que deve atrair a nossa
ateno: a palavra "pois". Quando usamos
geralmente esta palavra? No para introduzir
uma declarao; mas como conseqncia de
uma declarao que j foi formulada. Sua
utilizao se refere sempre a alguma coisa
que j foi mencionada. Ora, de que foi
precedido este "pois" no nosso texto? Com
que coisa est relacionado? No pode estar
ligado logicamente ao versculo 34 nem ao
35, mas est claramente ligado ao versculo
33. Pedro faz meno da efuso do Esprito
sobre os discpulos; "isto que vs agora
vedes e ouvis" e agrega: "Saiba, pois com
certeza toda a casa de Israel que a esse
Jesus, a quem vs crucificastes, Deus o fez
Senhor e Cristo". Pedro, em substncia,
disse aos seu ouvintes: "Esta efuso do
158

Esprito, da qual vocs foram testemunhas

com seus olhos e ouvidos, a prova de que
Jesus de Nazar, a quem vocs crucificaram,
agora Senhor e Cristo". O Esprito Santo foi
derramado sobre a terra para demonstrar
aquilo que aconteceu nos cus, a ascenso
de Jesus de Nazar destra de Deus Pai. O
fato do Pentecoste prova a soberania de
Jesus Cristo.
Havia um jovem chamado Jos que era
ternamente amado pelo seu pai. Um dia
chegou ao pai a notcia de que seu filho tinha
morrido, e por muitos anos Jac chorou a
morte de Jos. Mas Jos no tinha morrido;
havia, pelo contrrio, obtido uma posio de
glria e poder. Depois de ter chorado por
anos o filho morto, chega de improviso a
Jac a notcia que no s Jos estava vivo,
mas ocupava tambm uma posio muito
elevada no Egito. No princpio pareceu-lhe
uma coisa incrvel. Era demasiado belo para
ser verdade. Mas finalmente se persuadiu da
veracidade da notcia. E como foi possvel
faz-lo acreditar? Saiu, e viu os carros que
Jos tinha lhe enviado do Egito.
O
que
representam
esses
carros?
Prefiguram certamente o Esprito Santo,
enviado como prova de que o Filho de Deus
est na glria, para transportar tambm ns.
159

Como sabemos que Jesus de Nazar,

crucificado dois mil anos atrs por homens
malvados, no morreu simplesmente como
mrtir, mas est sentado destra do Pai, na
glria? Como podemos ter a certeza que o
Senhor dos senhores e o Rei dos reis?
Podemos ter esta certeza incontestvel,
porque Ele derramou o seu Esprito sobre
ns. Aleluia! Jesus o Senhor! Jesus o
Cristo! Jesus de Nazar de vez o Senhor e
o Cristo!
A ascenso do Senhor Jesus a base sobre
a qual foi enviado o Esprito Santo.
possvel, ento, que o Senhor Jesus tenha
sido glorificado e que vocs no tenham
recebido o Esprito? Sobre que base tiveram
o perdo dos seus pecados? E por que
oraram com tanta seriedade, ou por que
leram a Bblia de uma ponta at a outra, ou
por que assistiram regularmente Igreja?
pelos seus mritos? No! Um milho de
vezes no! Sobre que base os seus pecados
foram perdoados? "Sem derramamento de
sangue no h remisso" (Hebreus 9:22). O
nico meio de perdo o derramamento do
sangue; e como o sangue precioso foi
vertido, os seus pecados esto perdoados.
Ora, o princpio pelo qual estamos
revestidos do Esprito Santo exatamente o
160

mesmo pelo qual recebemos o perdo dos

pecados. O Senhor foi crucificado e por isso
fomos perdoados; o Senhor foi glorificado e
por isso o Esprito Santo foi derramado sobre
ns. Ser possvel que o Filho de Deus tenha
vertido seu sangue e que os pecados de
vocs, amados filhos de Deus, no tenham
sido perdoados? Jamais! Ento, possvel
que o Filho de Deus tenha sido glorificado e
que vocs no tenham recebido o seu Santo
Esprito? Jamais!
Mas talvez algum dir: "Eu estou de acordo
com isso tudo, mas nunca tive esta
experincia. Posso adotar uma atitude
serena e declarar que possuo tudo, quando
sei perfeitamente de no ter nada?". No,
no devemos contentar-nos com um
conhecimento objetivo da verdade. Temos
absolutamente
necessidade
de
um
conhecimento subjetivo; mas teremos tal
experincia somente na medida em que
repousemos sobre as realidades divinas. Os
feitos de Deus e a obra por Ele cumprida,
constituem o fundamento de nossa vida.
Retornemos um momento ao fato da
justificao. Como fomos justificados? No
certamente procurando fazer alguma coisa,
mas aceitando simplesmente o fato que o
Senhor j cumpriu, Ele mesmo, tudo. Ns
161

recebemos o Esprito Santo exatamente da

mesma forma, no contando com as nossas
boas aes, mas tendo f absoluta naquilo
que o Senhor tem j realizado.
Se no tivemos esta experincia, devemos
pedir a Deus somente uma revelao deste
fato eterno, que o batismo do Esprito Santo
o dom do Senhor glorificado para a sua
Igreja. Quando tenhamos compreendido isto,
cessar todo esforo, e a nossa orao
mudar em louvor. Uma revelao daquilo
que o Senhor cumpriu para o mundo deu fim
aos nossos esforos para achar o perdo dos
pecados; da mesma forma, uma revelao
daquilo que o Senhor tem feito pela sua
Igreja, por fim a cada esforo nosso para
obter o batismo do Esprito Santo. Se nos
esforamos

porque
no
temos
compreendido a obra de Cristo. Mas uma vez
que a tivermos entendido, a f jorrar dos
nossos
coraes
e
a
medida
que
acreditamos, a experincia da vida nova si
efetuar.
Faz um tempo um jovem, novo crente de
somente cinco semanas, e que tinha sido
antes um violento opositor do Evangelho,
assistiu a uma srie de reunies que eu
presidia em Xangai. Depois de uma destas
reunies, na qual eu tinha falado sobre o
162

tema que nos ocupamos agora, foi a sua

casa e comeou orar intensamente: "Senhor,
eu quero o poder do Esprito Santo. J que
Tu s agora glorificado, no desejas
derramar o teu Esprito sobre mim?". Depois
se corrigiu: "Oh, no, Senhor, no isso!". E
recomeou a orar: "Senhor Jesus, ns
estamos unidos numa mesma vida, Tu e eu,
e o Pai nos prometeu duas coisas: a glria
para Ti e o Esprito para mim. Tu, Senhor,
tens recebido a glria; portanto, no
possvel que eu no tenha recebido o
Esprito. Senhor, eu te louvo. Tu tens j
recebido a glria, e eu o Esprito". Daquele
dia, o poder do Esprito entrou na
conscincia daquele jovem.
A F AINDA A CHAVE
Como no perdo, a vinda do Esprito Santo
sobre ns inteiramente uma questo de f.
Apenas vemos o Senhor Jesus sobre a Cruz,
sabemos que os nossos pecados so
perdoados, e apenas vemos o Senhor Jesus
sobre o Trono, sabemos que o Esprito Santo
foi derramado sobre ns. A base sobre a qual
recebemos o revestimento do Esprito Santo
no consiste nas nossas oraes, nem no
jejum, nem na esperana, mas unicamente
na ascenso de Cristo ao Trono. Aqueles que
163

insistem sobre a esperana organizando

"reunies de esperana", somente erram,
porque o dom no est reservado a "algum
privilegiado", mas para todos, sendo que
no foi acordado sobre a base daquilo que
somos, mas sobre a base daquilo que
Cristo. O Esprito foi derramado para provar
a Sua bondade e a Sua grandeza, no a
nossa. Temos recebido o perdo porque
Cristo foi crucificado: fomos revestidos do
poder do Alto, porque Ele foi glorificado. S
pelo
Seu
mrito
possumos
tudo.
Suponhamos que um incrdulo expresse o
desejo de ser salvo. Depois de lhe ter
explicado o caminho da salvao, oramos
com ele. Suponhamos agora que ele ore
assim: "Senhor Jesus, eu acredito que Tu
morreste por mim e que pode cancelar todos
os meus pecados. Eu creio verdadeiramente
que vs me perdoar".
Vocs tm a certeza de que aquele homem
salvo? Quando tero a certeza de que ele
seja realmente nascido de novo? No ser
quando ore: "Senhor, eu acredito que Tu
desejas perdoar os meus pecados", mas
quando diga: "Senhor, eu te agradeo
porque Tu perdoaste os meus pecados. Tu
morreste por mim; e por isso os meus
pecados esto cancelados". Ns acreditamos
164

que uma pessoa seja salva quando sua

orao se transforma em louvor, quando
cessa de pedir ao Senhor que a perdoe, e o
louva porque Ele j o fez quando o sangue
foi vertido.
Podem tambm orar da mesma forma
durante anos, sem nunca realizar a
experincia do Esprito Santo; porm,
quando cessem de suplicar ao Senhor para
que derrame o seu Esprito sobre vocs,
louvando-O em vez disso com plena f,
tendo j recebido o Esprito, porque o Senhor
Jesus j foi glorificado, descobriro que o seu
problema j foi resolvido. Deus seja louvado!
Nenhum de seus filhos necessita desfalecer,
nem esperar para que o Esprito lhe seja
entregue. Jesus no deve ser feito Senhor;
Ele j o Senhor! Assim, no devo esperar
para receber o Esprito: eu j o recebi!
toda uma questo de f, que nos chega pela
revelao. Assim que os nossos olhos so
abertos para ver que o Esprito j foi
derramado, porque Jesus j foi glorificado, a
orao muda em nossos coraes em louvor.
Todas as bnos espirituais nos so
entregues
sobre
uma
base
bem
determinada. Os dons de Deus nos so
oferecidos gratuitamente, mas de nossa
parte devemos responder a certas condies
165

para receber aqueles dons. Existe um passo,

na Palavra de Deus, que nos mostra
claramente quais so as condies de nossa
parte para poder receber o dom do Esprito
Santo: "Pedro ento lhes respondeu:
Arrependei-vos, e cada um de vs seja
batizado em nome de Jesus Cristo, para
remisso de vossos pecados; e recebereis o
dom do Esprito Santo. Porque a promessa
vos pertence a vs, a vossos filhos, e a
todos os que esto longe: a quantos o
Senhor nosso Deus chamar" (Atos 2:38-39).
Quatro coisas so mencionadas neste
passo: o arrependimento, o batismo, o
perdo e o Esprito Santo. As primeiras duas
so condies, as ltimas duas so dons.
Quais so as condies impostas para termos
o perdo dos pecados?. Segundo a Palavra
so duas: o arrependimento e o batismo.
A primeira condio o arrependimento,
que significa uma mudana de pensamento.
Antes pensava que pecar fosse agradvel,
mas agora mudei de pensamento a esse
respeito; outras vezes achava que o mundo
era atraente, mas agora compreendo mas
claramente o que ; antes pensava que teria
sido uma coisa piedosa me converter num
crente, mas agora penso tudo o oposto.
Houve uma poca em que eu achava certas
166

coisas deliciosas, agora as vejo com

desgosto; havia outras que julgava de
nenhum valor, agora as observo e as
considero como as mais preciosas. Nenhuma
vida pode ser realmente transformada, se
no passa por uma semelhante converso de
pensamento.
A segunda condio o batismo. O batismo
a expresso externa da f interna. Assim
que eu acredito sinceramente em meu
corao que eu estou morto com Cristo, que
fui sepultado e ressurreto com Ele, ento
peo o batismo. Por meio dele declaro
publicamente aquilo em que creio com todo
o meu corao. O batismo a f em ao.
O perdo dos pecados , ento, submetido
a duas condies fixadas por Deus: o
arrependimento
e
a
f
expressada
publicamente. Esto arrependidos? Deram
testemunho de sua unio com o Senhor?
Receberam ento a remisso dos pecados e
o dom do Esprito Santo? Vocs dizem ter
recebido somente o primeiro destes dons e
no o segundo. Contudo, amigo meu, Deus
ofereceu dois dons se voc cumpriu com
estas duas condies. Por que voc pegou
um s? O que voc faz com o segundo?
Supunham que eu entre numa livraria e
que escolha um livro em dois volumes pelo
167

preo de R$ 500, que pague o preo inteiro,

mas saia da loja com um volume s,
deixando o segundo sobre o balco.
Reparando na distrao, o que eu deveria
fazer, segundo vocs? Deveria voltar
livraria para pegar o volume que completa a
obra sem minimamente pensar em pagar o
que eu j paguei. Explicaria simplesmente ao
lojista de ter j pago os dois volumes e lhe
pediria para me entregar o segundo volume;
assim, sairia feliz da loja com meu livro
debaixo do brao, sem ter pago nenhum
suplemento. Nem fariam tambm vocs o
mesmo numa situao anloga?
Mas vocs esto nessa mesma condio.
Se j cumpriram as condies, tm o direito
a receber os dois dons e no somente um.
Vocs j retiraram o primeiro, por que no
pegam em seguida tambm o outro? Digam
ao Senhor: "Senhor, eu me submeti s
condies necessrias para receber a
remisso dos pecados e o dom do Esprito
Santo, mas, em minha ignorncia, somente
peguei o perdo dos pecados. Agora venho a
Ti para receber o dom do Teu Santo Esprito
e te agradeo e te louvo por isso".
A DIFERENA DA EXPERINCIA
168

Talvez vocs se perguntem: "Como saberei

que o Esprito Santo desceu sobre mim?" Eu
no posso dizer como vocs sabero. A
Palavra de Deus no nos descreve a
sensao e a emoo que experimentaram
os discpulos naquele momento, no dia de
Pentecoste. Ns no sabemos exatamente o
que sentiram, mas sabemos que seus
sentimentos e seu comportamento foram
uma coisa fora do comum, porque quem os
viu disse que estavam bbados. Quando o
Esprito Santo desce sobre os filhos de Deus,
acontecem coisas que o mundo no sabe
explicar-se.
Podem
ser
manifestaes
sobrenaturais, ainda que no sejam mas que
um sentimento perturbador da presena de
Deus. Ns no podemos, nem devemos
nunca descrever as formas particulares dos
fenmenos que acompanham a experincia,
mas uma coisa verdade: que todos aqueles
sobre quem desce o Esprito Santo, o sentem
infalivelmente.
Enquanto o Esprito Santo descia sobre os
discpulos em Pentecoste, houve alguma
coisa extraordinria na sua conduta, e Pedro
deu uma prova queles que estavam
presentes com uma poderosa explicao
extrada da Palavra de Deus. Eis aqui, em
substncia, o que ele disse: "Assim que o
169

Esprito Santo desce sobre os crentes, alguns

profetizam, outros tm sonhos, outros,
vises. Isto o que Deus declarou por boca
do profeta Joel". Mas Pedro profetizou? Em
realidade no no senso que entendia Joel. Os
cento e vinte profetizaram e tiveram vises?
Isto no foi dito. Tiveram sonhos? Como
poderiam t-los quando estavam todos
acordados? O que queria dizer ento Pedro
citando um pargrafo que parece ter pouco a
ver com respeito ao advento? No fragmento
citado (Joel 2:28-29) se diz que a efuso do
Esprito ser acompanhada de profecias,
sonhos
e
vises,
enquanto
estas
demonstraes parecem faltar no dia de
Pentecoste.
Por outra parte, a profecia de Joel no fala
de "um som, como de um vento veemente e
impetuoso" nem de "lnguas repartidas,
como que de fogo", como sinais que
acompanhassem a efuso do Esprito Santo;
contudo, estas coisas se manifestaram "na
sala de cima". E onde se menciona, no
profeta Joel, o falar em lnguas? Ainda
assim, em Pentecoste, o fizeram.
O
que
queria
dizer
ento
Pedro?
Imaginemos enquanto cita a Palavra de Deus
para provar que a experincia do Pentecoste
a efuso do Esprito anunciado por Joel,
170

enquanto nem um nico signo visvel dos

mencionados pelo profeta foi manifestado. O
que o livro menciona os discpulos no o
experimentaram
e
o
que
eles
experimentaram o livro no o menciona! A
citao feita no discurso de Pedro parece
desmentir sua demonstrao antes que
confirm-la. Qual a explicao deste
mistrio?
Lembremos que Pedro mesmo falava sob o
controle do Esprito Santo. O livro de Atos
dos Apstolos foi escrito sob a inspirao do
Esprito Santo e nem uma nica palavra foi
escrita ao acaso. Na existe nenhum erro,
mas
uma
harmonia
perfeita.
Notem
atentamente que Pedro no disse: "O que
vocs vem e ouvem a mostra daquilo que
foi dito pelo profeta Joel" (At 2:16). No se
trata do cumprimento, mas de uma
experincia da mesma ordem. "Isto o que
foi dito" quer dizer: "o que vocs vem e
ouvem da mesma ordem do que foi
predito".
Quando
se
trata
de
um
cumprimento, cada experincia se repete e a
profecia profecia, os sonhos so sonhos, as
vises so vises; mas quando Pedro diz
"Isto o que foi dito", no significa que
aquilo
que
foi
anunciado
se
repita
exatamente igual agora, mas que a
171

experincia atual da mesma ordem da

profecia antiga. "Isto" como "aquilo"; "isto"
o equivalente de "aquilo"; "isto" "aquilo".
O que fica em evidncia pelo Esprito Santo
por meio de Pedro a diversidade das
experincias. Os signos externos podem ser
inumerveis e diversos e devemos admitir
que, talvez, sejam estranhos; mas o Esprito
Um, e o Senhor (1 Corntios 12:4-6).
Qual foi a experincia de R. A. Torrey
quando o Esprito Santo desceu sobre ele,
depois de anos de ministrio? Deixemos que
ele mesmo o diga em suas prprias palavras:
"Lembro perfeitamente o lugar onde estava
ajoelhado em meu escritrio... Era um
momento
muito
tranqilo,
um
dos
momentos de maior calma que eu tenha
conhecido...
Ento
Deus
me
disse,
simplesmente, no de forma audvel, mas
dentro de meu corao: o Esprito est em
voc. Agora v a predicar. J o tinha dito em
1 Joo 5:13-14, mas ento no conhecia
bem a minha Bblia como a conheo agora e
Deus teve piedade da minha ignorncia e
falou diretamente a minha alma... Fui a
predicar e depois daquele dia, at hoje, fui
um servo novo... Algum tempo depois desta
experincia (no me lembro bem de
quando), enquanto eu estava sentado em
172

meu quarto... improvisamente... comecei a

gritar (no estou habituado a semelhantes
manifestaes
e
no
tenho
um
temperamento barulhento), mas gritei como
o mais entusiasta dos metodistas: 'Glria a
Deus, glria a Deus, glria a Deus!', sem
poder parar... Mas no foi aquele o
momento em que fui imerso no Esprito
Santo. Fui imerso no Esprito Santo no
instante em que o recebi com a simples f
na Palavra de Deus" 8.
As manifestaes externas, no caso de
Torrey, no foram as mesmas descritas por
Joel e por Pedro, mas "isto aquilo". No
uma imitao, ainda assim a mesma coisa.
E o que sentiu D. L. Moody, como se
comportou quando o Esprito Santo desceu
sobre ele?
"Eu gritava sem repouso a Deus para que
me enriquecesse com o Seu Esprito. Ento,
um dia, em Nova Iorque que dia!, no
posso descrev-lo e falo disso raramente;
uma experincia quase demasiado sagrada
para falar dela. Paulo teve uma experincia
da qual no falou durante quatorze anos.
Posso somente dizer que Deus se revelou a
mim, e eu tive uma semelhante conscincia
de Seu amor que tive de pedi-Lhe de deter a
8

"O Esprito Santo Quem e o que faz", de R. A. Torrey, D. D. pp. 198-9.

173

Sua mo. Continuei a predicar. Os sermes

no eram diferentes, no apresentavam
novas verdades; porm centenas de pessoas
se convertiam. Eu no gostaria de voltar
aonde estava antes de ter tido esta
experincia abenoada, ainda que me
oferecessem o mundo inteiro no seria
seno um minsculo peso sobre a balana" 9.
As
manifestaes
externas
que
acompanharam a experincia de Moody no
se
correspondem
exatamente
com
a
descrio de Joel ou com a de Pedro ou que
a de Torrey, mas quem poderia duvidar que
"esta" experincia de Moody no foi seno o
mesmo que "aquela" experimentada pelos
discpulos em Pentecoste? No foi a mesma
manifestao, mas a essncia a certamente
a mesma.
E qual foi a experincia do grande Charles
Finney, quando o poder do Esprito Santo
desceu sobre ele?
"Recebi um poderoso batismo do Esprito
Santo, sem nenhuma particular espera, sem
ter havido antes a mnima idia que uma tal
coisa fosse para mim, sem a lembrana de
ter jamais ouvido algum falar disso sobre a
terra; o Esprito Santo desceu sobre mim de
tal forma que me pareceu que penetrou o
9

A vida de L. D. Moody e seu filho W. R. Moody.

174

corpo e a alma. Nenhuma palavra poderia

expressar o amor maravilhoso que se
espalhou em meu corao. Chorei de gozo e
de amor" 10.
A experincia de Finney no foi certamente
uma reproduo do Pentecoste, nem a
experincia de Torrey, nem a de Moody; mas
"esta" certamente foi "aquela".
Conquanto o Esprito Santo foi derramado
sobre os filhos de Deus, as suas experincias
so muitos diferentes umas das outras.
Alguns recebem uma nova viso; outros
conhecem
uma
nova
liberdade
para
conquistar as almas; outros proclamam a
Palavra de Deus com nova energia, outros
ainda so cheios de gozo celestial ou de
entusiasmo desbordante. "Isto", e "isto" e
"isto"... "aquilo"! louvemos o Senhor por
cada nova experincia que est em relao
com a exaltao de Cristo, da qual se possa
verdadeiramente dizer que "isto" uma
evidncia de "aquilo". No h nada de
estereotipado nas vias de Deus com respeito
a seus filhos. No devemos, ento, com as
nossas prevenes e preconceitos, encerrar
dentro de um compartimento fechado a obra
do Esprito, tanto em nossas vidas como nas
vidas dos outros. Isto se aplica tambm
10

Autobiografia de Charles Finney, captulo 2.

175

queles
que
exigem
particulares
manifestaes do Esprito, como o "falar em
lnguas" como prova da vinda do Esprito
sobre eles, e queles que negam a existncia
de qualquer manifestao. Devemos deixar a
Deus a liberdade de agir como Ele quer, e de
dar a expresso que deseja s obras que
cumpre. Ele o Senhor, portanto no est
em ns Lhe impormos a nossa vontade.
Alegremo-nos que Jesus est no Trono e
louvemo-Lo porque, desde o momento de
sua glorificao, o Esprito foi derramado
sobre todos ns. Quando o contemplamos l
encima, e aceitamos a realidade divina em
toda a sua simplicidade de f, O
reconheceremos com tal segurana em
nossos coraes que ousaremos proclamar
com confiana: "isto" "aquilo".
A PERMANNCIA DO ESPRITO EM NS
Nos deteremos, agora, no segundo aspecto
do dom do Esprito Santo que, como
veremos no prximo captulo, mais
particularmente o tema de Romanos 8. do
que falamos, do Esprito que permanece em
ns. "Se que o Esprito de Deus habita em
vs..." (Rm 8:9). "Se o Esprito daquele que
dentre os mortos ressuscitou a Jesus habita
em vs..." (Rm 8:11).
176

No que diz respeito efuso do Esprito,

tanto como no que concerne presena do
Esprito em ns, se queremos conhecer na
prtica o que nosso de fato, necessitamos,
antes que nada, da revelao divina.
Quando vemos, objetivamente, Cristo como
o Senhor glorioso ou seja, como elevado
sobre o trono do cu, experimentamos o
poder do Esprito sobre ns. Quando vemos
a Cristo nosso Senhor, subjetivamente ou
seja, como Senhor real de nossa vida,
conhecemos o poder do Esprito sobre ns. O
remdio oferecido por Paulo aos crentes de
Corinto contra a debilidade espiritual era a
revelao do Esprito que permanece neles.
importante observar que os crentes de
Corinto estavam preocupados com os sinais
visveis das efuses do Esprito Santo, e
faziam grande caso s "lnguas" e aos
milagres, enquanto ao mesmo tempo a sua
conduta estava cheia de contradies e
constitua uma ofensa ao nome do Senhor.
Eles tinham sem dvida recebido o Esprito
Santo, mas no tinham conquistado a
maturidade espiritual; e o remdio que Deus
oferecia a eles para esta carncia
exatamente o mesmo que hoje oferece sua
Igreja para o mesmo inconveniente.
177

Em sua carta Paulo escrevia: "No sabeis

vs que sois santurio de Deus, e que o
Esprito de Deus habita em vs?" (1 Corntios
3:16). Para outros crentes ele pedia a seus
coraes fossem iluminados "...para que
saibais..." (Efsios 1:18). O conhecimento
dos fatos divinos era necessrio aos crentes
de ento, e no o menos para os crentes
de hoje. Temos necessidade que os olhos de
nossa inteligncia se abram, a fim que
saibamos que Deus mesmo, com Seu
Esprito Santo, veio a morar em nossos
coraes. Deus, ento, est presente neles
por meio do Esprito, e Cristo no est
menos presente. Assim, se o Esprito Santo
habita em nossos coraes, tambm o Pai e
o Filho habitam. Esta no uma simples
teoria ou uma doutrina, uma preciosa,
abenoada realidade. Talvez agora tenhamos
compreendido que o Esprito mora realmente
em nossos coraes, mas sabemos que Ele
uma pessoa? Temos entendido que possuir o
Esprito em ns significa ter em ns o Deus
vivo?
Para muitos crentes o Esprito Santo
completamente irreal. Eles o consideram
como uma simples influncia, boa sem
dvida, mas nada mais que uma influncia.
Em seu pensamento confundem mais ou
178

menos a conscincia com o Esprito, como

"alguma coisa" que os adverte e repreende
quando tem agido errado, e que se esfora
em mostr-lhes como podem ser bons. A
dificuldade para os crentes de Corinto no
consistia no fato que o Esprito no habitasse
neles, mas em no perceber a Sua presena.
Assim, no compreendiam a grandeza de
Aquele que tinha vindo morar em seus
coraes; por isso Paulo escreveu a eles:
"No sabeis vs que sois santurio de Deus,
e que o Esprito de Deus habita em vs?".
Sim, aqui estava o remdio contra a sua
falta
de
espiritualidade:
simplesmente
"saber" quem era Aquele que habitava neles.
O TESOURO NO VASO DE BARRO
Sabem, meus queridos amigos, que o
Esprito que mora em vocs Deus mesmo?
Oh, se os nossos olhos se abrissem para ver
a grandeza do dom de Deus! Oh, se
pudssemos compreender a riqueza dos
recursos escondidos em nossos coraes! Eu
poderia
gritar
de
jbilo
diante
do
pensamento que "O Esprito que habita em
mim no uma simples influncia, mas uma
pessoa viva; Deus mesmo! O Deus infinito
est em meu corao!". Eu me sinto incapaz
de faz-lhes compreender a alegria gloriosa
179

deste descobrimento, que o Esprito Santo

que mora em meu corao uma pessoa.
Posso somente repetir: " uma pessoa!" Oh,
amigos meus, gostaria de dizer cem vezes:
"O Esprito de Deus que est em mim uma
pessoa! Eu sou somente um vaso de barro,
mas levo um tesouro inestimvel: o Senhor
da glria! Todas as penas e os tormentos
dos filhos de Deus cessariam se seus olhos
se abrissem para ver a grandeza do tesouro
escondido em seus coraes. Sabem que em
seu corao esto todos os recursos
necessrios para responder s exigncias de
todas as circunstncias nas quais podem se
encontrar? Sabem que suficiente poder
para remover a cidade onde moram? Sabem
que suficiente poder para incendiar o
universo? Deixem-me diz-lo mais uma vez
e o digo com o respeito mais profundo:
vocs nasceram de novo para o Esprito de
Deus, levam a Deus em seu corao!"
Ainda todas as leviandades dos filhos de
Deus cairiam se eles compreendessem a
grandeza do tesouro que foi colocado neles.
Se vocs tm somente R$ 2 no bolso, podem
caminhar alegremente pela rua e conversar
com o corao ligeiro. De fato, no lhes
importaria perder seu dinheiro, porque tem
bem pouco valor. Mas se levam R$ 100.000,
180

o seu comportamento ser completamente

diferente, porque a situao ser muito
diferente. Estaro muito contentes, mas no
passearo distraidamente pela rua; de tanto
em tanto deixaro deslizar sua mo sobre o
vosso tesouro para assegurar-se que existe
sempre, e prosseguiro com satisfao no
caminho.
Nos tempos do Antigo Testamento, existiam
centenas de tendas no campo de Israel, mas
uma dessas era diferente das outras. Dentro
das tendas comuns cada um podia fazer o
que desejava comer ou jejuar, trabalhar ou
repousar, ser felizes ou estar tristes, ser
barulhentos ou silenciosos-. Mas a outra
tenda inspirava reverncia e temor. Os filhos
de Israel podiam entrar nas tendas comuns
ou sair delas, falando barulhentamente e
rindo
com
alegria,
mas
quando
se
aproximavam daquela particular tenda,
instintivamente caminhavam com respeito, e
assim que se achavam diante dela
abaixavam a testa num silencio solene.
Ningum podia toc-la impunemente. Se um
homem ou um animal ousavam faz-lo, a
morte era a punio segura. O que havia de
particular naquela tenda? Ela era o templo
do Deus vivo.
181

A tenda em si mesma no tinha nada de

extraordinrio,
estava
construda
exteriormente com material ordinrio como
as outras, mas o Deus Altssimo a tinha
escolhido para fazer sua morada.
Vocs compreendem o que aconteceu no
momento da nossa converso? Deus entrou
em nosso corao para fazer seu templo.
No tempo de Salomo Deus habitava num
templo feito de pedra; hoje Ele mora num
templo formado de crentes vivos. Quando
nos persuadamos verdadeiramente que Deus
tem feito do nosso corao a sua habitao,
qual sentimento de profunda reverncia
encher a nossa vida! Todas as leviandades,
todas as frivolidades desaparecero assim
como toda busca de satisfao pessoal,
quando saibamos que somos o templo de
Deus e que seu Esprito mora em ns. Esto
convencidos que para onde vo, sempre,
levam com vocs o Esprito Santo de Deus?
No levam somente a Bblia, e nem um rico
ensinamento sobre Deus, mas Deus mesmo.
A razo pela qual muitos crentes no
conhecem o poder do Esprito em suas vidas,
ainda que Ele more realmente em seus
coraes,

que
so
desrespeitosos.
Desrespeitam porque seus olhos no foram
ainda abertos para constatar a sua presena.
182

A realidade existe, mas eles no a vem.

Como que certos crentes vivem uma vida
de vitria, enquanto outros conhecem
somente derrotas? A definio no reside no
fato da presena ou da ausncia do Esprito
(porque Ele habita no corao de cada filho
de Deus), mas no fato que os primeiros
reconhecem possu-Lo e os outros, no. A
revelao explcita do fato que o Esprito
habita em seus coraes pode revolucionar a
vida de cada crente.
A SOBERANIA ABSOLUTA DE CRISTO
"Ou no sabeis que o vosso corpo
santurio do Esprito Santo, que habita em
vs, o qual possus da parte de Deus, e que
no sois de vs mesmos? Porque fostes
comprados por preo; glorificai pois a Deus
no vosso corpo" (1 Corntios 6:19-20).
Estes versculos nos conduzem agora um
passo
adiante,
porque
ao
nosso
conhecimento de sermos a morada de Deus,
deve necessariamente seguir o nosso
abandono total nEle. Quando vemos que
somos o templo de Deus, reconhecemos
imediatamente que j no pertencemos mais
a ns mesmos. A consagrao seguir
revelao. A diferena entre os crentes
vitoriosos e aqueles que ficam na derrota
183

no devida ao fato que os primeiros tm o

Esprito e ou outros no, mas ao fato que os
primeiros sabem que Ele habita neles
enquanto os outros ainda o ignoram: em
conseqncia, os uns reconhecem a Deus
seu direito, ao passo que os segundos se
sentem ainda donos de si mesmos.
A revelao o primeiro passo rumo
santidade, e a consagrao o segundo.
Deve chegar um dia em nossa vida to
preciso quanto o dia de nossa converso, no
qual abandonemos cada direito sobre ns
mesmos para submeter-nos soberania
absoluta de Jesus Cristo. Deus pode provar a
realidade de nossa consagrao com
manifestaes prticas mas, acontea isso
ou no, dever haver um dia em que, sem
reservas, abandonemos a Ele tudo: ns
mesmos, a nossa famlia, os nossos
bens, os nossos assuntos e o nosso
tempo. Tudo o que ns somos, tudo o que
temos, agora dEle, sem reservas,
inteiramente sua disposio. Daquele dia
no somos mais donos de ns mesmos, mas
somente mordomos, administradores. At
que a soberania de Jesus Cristo no seja
estabelecida em nosso corao, o Esprito
no pode agir eficazmente em ns. No pode
dirigir a nossa vida at que no tenhamos
184

confiado em suas mos todo controle sobre

ela. Se no lhe entregamos plena autoridade
sobre nossa vida, Ele pode estar presente,
mas sem poder. A ao do Esprito est
obstaculizada. Vivemos para o Senhor ou
para ns mesmos? Esta pergunta talvez
demasiado genrica; permitam-me ento,
ser mais preciso. Existe alguma coisa que
Deus vos pede e que vocs Lhe rejeitam? H
algum ponto de atrito entre vocs e Deus?
Somente quando cada contraste seja
eliminado e o Esprito Santo tenha recebido
plena liberdade de ao, Ele poder
reproduzir a vida de Cristo em cada crente.
Um amigo americano, que chamaremos
Paulo e que agora est com o Senhor,
acariciava desde a sua juventude o sonho de
ser chamado, um dia, "doutor" Paulo. Muito
jovem ainda, sonhava com o momento de
entrar na Universidade e imaginava a si
mesmo, primeiro estudante e depois
conseguindo
se
laurear
em
filosofia.
Finalmente teria chegado o dia em que todos
o teriam saudado como "doutor Paulo".
O Senhor o salvou e o chamou a predicar o
Evangelho e muito rapidamente foi pastor de
uma grande igreja. Contemporaneamente
tinha terminado seus estudos no primeiro
nvel e se preparava para se doutorar mas,
185

apesar dos brilhantes resultados obtidos nos

estudos e o sucesso que tinha em seu
ministrio, no estava satisfeito. Ele era um
crente, mas a sua vida no se parecia com a
de Cristo; tinha o Esprito de Deus nele, mas
no
gozava
de
sua
presena
nem
experimentava seu poder. Dizia a si mesmo:
"Sou predicador do Evangelho e pastor de
uma Igreja. Recomendo aos meus ouvintes
amar a Palavra de Deus, mas eu mesmo no
a amo realmente. Os exorto a orar mas eu
mesmo no encontro prazer em orar. Os
exorto a viver uma vida santa, mas a minha
vida no santa. Os aviso contra as
tentaes e o amor pelo mundo, mas ainda
evitando-o exteriormente existe, no fundo
de meu corao, um desejo muito forte por
isso". Neste estado de nimo ele gritou ao
Senhor para conduzi-lo a conhecer o poder
do Esprito que morava nele, mas embora
orasse por meses no teve nenhuma
resposta. Ento jejuou e suplicou ao Senhor
que lhe mostrasse se existia algum obstculo
em sua vida. Esta vez a resposta no
demorou e foi a seguinte: "Eu desejo que
voc conhea o poder de meu Esprito, mas
seu corao est apegado alguma coisa que
eu no gosto. Abandonou-se a mim, mas
no completamente; voc reteve uma coisa
186

para voc e acaricia ainda a ambio de ser

'doutor'". Talvez nem vocs, nem eu
atribuiramos demasiada importncia ao fato
de sermos chamados "doutor Paulo" antes
que
"senhor
Paulo",
mas
para
ele
representava a vida mesma.
O tinha sonhado desde a infncia e tinha
estudado por isso durante toda a juventude,
com grande custo e esforo, e agora quase
tinha alcanado, porque faltavam menos de
dois meses para se doutorar. Ele se pus,
ento, a discutir com o Senhor: " um
inconveniente para mim ser 'doutor em
filosofia'? No haver mais glria para Teu
nome se em vez de senhor Paulo existe um
doutor Paulo a predicar o Evangelho?".
Porm Deus no muda de opinio e todos os
argumentos do senhor Paulo no podiam
modificar sua deciso. Todas as vezes que
orava sobre este assunto recebia a mesma
resposta. Quando viu que todas as
discusses eram vs, recorreu a uma espcie
de compromisso com o Senhor. Prometeu
servi-lo indo aqui e l, fazer isto e aquilo, se
Ele lhe concedesse somente se tornar
doutor; mas o Senhor tambm no aceitou
isso. E durante todo este tempo o senhor
Paulo tinha uma sede sempre crescente da
plenitude do Esprito. Este estado de coisas
187

continuou at o dia precedente ao ltimo

exame.
Era uma sbado e o senhor Paulo dispunhase a preparar seu sermo. Apesar do seu
empenho no tinha nenhuma inspirao.
Estava a ponto de alcanar o objetivo de sua
vida, mas Deus lhe mostrou claramente que
devia escolher entre o poder que teria podido
dar-lhe o ttulo de doutor e aquele que teria
podido dar-lhe o Esprito de Deus. aquela
noite se rendeu. "Senhor", disse, "eu estou
pronto a ser simplesmente Paulo pelo resto
de minha vida, mas necessrio conhecer o
poder de teu Esprito em minha vida".
Levantou-se do oratrio e escreveu uma
carta aos seus examinadores, pedindo ser
dispensado do exame da seguinte segundafeira, explicando o motivo. Depois deitou
dormir muito feliz, mas sem ter conscincia
de ter realizado uma experincia singular. A
manh depois disse assemblia que, pela
primeira vez depois de seis anos de
ministrio, no tinha um sermo para
predicar e explicou a causa. O Senhor
abenoou aquele testemunho pblico mais
abundantemente que todos os seus sermes
preparados com cuidado e daquele momento
se serviu dele de uma forma completamente
nova. Ao conhecer a separao completa do
188

mundo no j como uma coisa externa, mas

como uma profunda realidade interna, o
gozo da presena e do poder do Esprito
converteram-se
em
sua
experincia
cotidiana.
Deus
nos
pede
para
regular
as
controvrsias que temos com Ele. Para o
senhor Paulo tratava-se de uma forte
ambio, mas para ns pode ser alguma
coisa
muito
diferente.
Geralmente
o
abandono absoluto de ns mesmos ao
Senhor depende de um nico ponto
particular, e Deus nos pede justamente
aquela coisa. Ele a quer porque deve
possuir-nos completamente. Fiquei muito
impressionado com a autobiografia que
escreveu um grande chefe poltico: "Eu no
desejo nada para mim mesmo, desejo tudo
para o meu pas". Se um homem pode
chegar a desejar que todo seja para seu pas
e nada para si mesmo, no podemos ns
dizer ao nosso Deus: "Senhor, eu no quero
nada para mim, mas tudo para Ti. Eu quero
aquilo que Tu desejas, e no quero nada fora
de tua vontade". At que no assumamos o
nosso lugar de servos, Ele no poder tomar
seu lugar de Senhor. Ele no nos chama para
consagrar-nos a Sua causa, mas nos pede
189

que nos abandonemos sem condies Sua

vontade. Estamos prontos para fazer isto?
Um outro amigo meu, como o senhor Paulo,
tinha uma desarmonia com o Senhor. Antes
de sua converso tinha se apaixonado por
uma jovem, e desde o momento em que foi
salvo tentou conduzi-la ao Senhor que ele
amava, mas ela no quis saber de coisas
espirituais. O Senhor mostrou ao meu amigo
que a relao com esta jovem no era boa e
devia necessariamente acabar, mas ele
estava profundamente apaixonado e quis
que isso acontecesse, ainda que continuasse
a servir o Senhor e a conduzir almas a Ele.
Entretanto
tornou-se
sempre
mais
consciente e viva nele a necessidade de
santidade, e este sentimento comeou a
marcar para ele o incio de dias negros. Ele
pedia a plenitude do Esprito para ser capaz
de viver uma vida santa, mas parecia que o
Senhor ignorasse continuamente seu pedido.
Uma manh foi chamado a predicar numa
outra cidade e seu tema foi o versculo 25 do
Salmo 73: "A quem tenho eu no cu seno a
ti? e na terra no h quem eu deseje alm
de ti". Quando ele voltou foi a uma reunio
de orao, no curso da qual, sem saber,
naturalmente, que ele tinha pregado esse
mesmo dia sobre o mesmo versculo, uma
190

irm leu o versculo, e acabou fazendo esta

pergunta: "Podemos ns verdadeiramente
dizer: "e na terra no h quem eu deseje
alm de ti?". Havia uma fora nestas
palavras que foram diretamente ao seu
corao, e ele deveu confessar de no poder
dizer, com total sinceridade, de no desejar
sobre a terra nem no cu outros seno o
Senhor. Compreendeu imediatamente que,
para ele, tudo dependia da sua obedincia
renncia da jovem que amava.
Para outros, talvez, uma renncia similar
no teria sido difcil, porm para ele foi
muito duro, ela representava tudo para ele.
Comeou, ento, a discutir com o Senhor:
"Senhor, irei ao Tibet a trabalhar para Ti, se
me permites casar com aquela jovem". Mas
o Senhor pareceu importar-se muito mais de
sua relao com aquela jovem do que com
sua partida ao Tibet. A diferena prolongouse por muitos meses e, como o rapaz orava
novamente pela plenitude do Esprito, o
Senhor colocou novamente seu dedo na
chaga. Porm um dia o Senhor triunfou, e o
jovem, alando os olhos a Ele, disse:
"Senhor, eu posso agora verdadeiramente
dizer: "na terra no h quem eu deseje alm
de ti". Este foi para ele o incio de uma nova
vida.
191

Existe uma grande diferena entre um

pecador
perdoado
e
um
pecador
impenitente, e existe uma grande diferena
entre um crente consagrado e um crente
indiferente. Queira o Senhor conduzir a cada
um de ns a um pleno reconhecimento de
sua
senhoria.
Se
nos
abandonamos
completam a Ele e pedimos o poder do
Esprito que habita em ns, podemos
simplesmente olhar para cima e agradecer o
Senhor por aquilo que j tem cumprido.
Podemos
agradec-Lhe
com
confiana
porque a glria de Deus j encheu seu
templo. "Ou no sabeis que o vosso corpo
o templo do Esprito Santo, que habita em
vs, proveniente de Deus?" (1 Corntios
6:19).
CAPTULO 9 O SIGNIFICADO E O
VALOR DO STIMO CAPTULO
DA CARTA AOS ROMANOS
Devemos agora voltar carta aos
Romanos. Nos detivemos no fim do captulo
6 para considerar dois temas ligados quele
estudo, ou seja, o desgnio eterno de Deus,
que a razo e o objetivo de nosso caminho
com Ele, e o Esprito Santo em quem
192

achamos a fora e os recursos necessrios

para perseguir este fim. Chegamos agora ao
stimo captulo, um captulo que muitos
consideram quase suprfluo. Talvez seria
assim, se os crentes tivessem compreendido
que a antiga criao foi realmente colocada
de lado pela Cruz de Cristo, e que uma nova
criao completamente nova foi introduzida
mediante a sua ressurreio. Se tivssemos
chegado ao ponto de "saber" realmente isto,
de "reconhecer" isto, e de "apresentar ns
mesmos" sobre este fundamento, ento,
talvez no teramos necessidade do stimo
captulo de Romanos
Outros sentiram que este captulo no est
em seu lugar. O teriam colocado entre o
quinto e o sexto. Depois Del captulo 6 tudo
to perfeito, to claro, to lmpido; e ento
este derrubamento e este grito: "Miservel
homem que eu sou!". Pode se ver uma
virada pior que essa? Porm, alguns pensam
que Paulo descreve aqui a sua experincia
precedente converso, e o seu insucesso
em observar as leis do bom israelita.
Precisamos
admitir
efetivamente
que
algumas das coisas aqui descritas no
entram na experincia "crist", e ainda
muitos
cristos
tm
estas
tristes
193

experincias. Qual , ento, o ensino deste

captulo?
O captulo 6 nos fala da liberao do
pecado. O captulo 7 trata da liberao da lei.
No captulo 6, Paulo nos ensina como
podemos ser libertos do pecado, e
conclumos que tudo de que necessitamos.
O captulo 7 nos ensina que a liberao do
pecado no tudo, e que temos tambm
necessidade de conhecer a liberao da lei.
Se no formos completamente libertos da lei,
no poderemos nunca conhecer a plena
liberao do pecado. Mas qual a diferena
entre a liberdade do pecado e a liberdade da
lei? Ns compreendemos bem o valor da
primeira, mas nem sempre compreendemos
qual a necessidade da segunda. Para
entender isto devemos, antes que nada,
perguntar-nos o que a lei e qual seja o seu
valor especial para ns.
A CARNE E A DERROTA DO HOMEM
Romanos 7 uma lio nova para aprender.
o descobrimento do fato que eu estou "na
carne" (Rm 7:5), que eu "sou carnal" (Rm
7:14) e que "eu sei que em mim, isto , na
minha carne, no habita bem algum" (Rm
7:18). Isto vai alm das consideraes do
pecado, porque tem a ver tambm com o
194

problema de agradar a Deus. No se trata

aqui do pecado sob as suas diversas formas,
mas do homem em seu estado carnal. Este
ltimo inclui o outro, mas nos conduz
tambm a um grau avanado porque nos faz
conhecer que no domnio do pecado somos
totalmente impotentes e que "os que esto
na carne no podem agradar a Deus" (Rm
8:8). Como chegamos, ento, a este
conhecimento? Por meio da lei.
Regressemos agora um instante sobre
nossos passos para procurar poder descrever
aquilo
que,
provavelmente,
tenham
experimentado muitos de ns. Muitos
cristos so verdadeiramente salvos, e
apesar disso esto ainda amarrados s
ligaduras do pecado.
Naturalmente no vivem continuamente
sob o domnio do pecado, mas existem
certos pecados particulares que os atacam
de contnuo, e no final eles cedem sempre.
Mas, um dia, ouvem a mensagem completa
do Evangelho, compreendem que o Senhor
Jesus no somente morreu para purificar-nos
p pecado, mas que quando morreu, incluiu
todos ns pecadores em sua morte; assim
no somente os nossos pecados foram
cancelados,
mas ns mesmos
fomos
crucificados. Seus olhos foram abertos, eles
195

experimentaram ser crucificados com Cristo.

Duas coisas vm aps esta revelao. Em
primeiro lugar o pecador reconhece de estar
morto e ter ressuscitado com seu Senhor;
em segundo lugar, ouvindo o apelo que Deus
lhe dirige, e reconhecendo de no ter mais
direito algum sobre si mesmo, se apresenta
a Deus como um morto que voltou viver.
Este o incio de uma bela vida crist plena
de gratido ao Senhor.
Mas a seguir comea a pensar: "Eu morri
com Cristo e ressuscitei com Ele, me dei a
Ele para sempre. Agora devo fazer alguma
coisa para Ele, porque Ele fez tudo por mim.
Eu desejaria agrad-Lo e fazer a Sua
vontade". Assim, depois do passo da
consagrao, ele tenta de conhecer a
vontade do Senhor para obedec-Lo. Ento,
faz um estranho descobrimento. Pensava de
poder cumprir a vontade de Deus, porque
acreditava que o amava, mas, pouco a pouco
se persuade que no o ama sempre. Tenta,
as vezes, uma clara resistncia vontade
divina e, freqentemente, quando se esfora
para
cumpri-la,
se
encontra
na
impossibilidade de faz-lo. Comea ento a
duvidar de sua experincia. Se pergunta:
"Ser que verdadeiramente tive uma
revelao? Sim. Percebi realmente? Sim. Me
196

entreguei em verdade ao Senhor? Sim. Terei

talvez renegado da minha consagrao? No.
Ento, de onde provm a dificuldade?" E,
mais o homem tenta fazer a vontade de
Deus, mais parece se distanciar. Acaba ento
por
concluir
que
nunca
amou
verdadeiramente a vontade de Deus.
Comear ento a orar para ter o desejo e o
poder de cumpri-la. Confessa a sua
desobedincia e promete no desobedecer
mais. Mas, apenas volta se levantar, depois
de ter orado, recai ainda uma vez; antes de
chegar vitria consciente da derrota. Ele
se diz ento: "Talvez a minha ltima deciso
no foi suficientemente firme. Esta vez
desejo ser absolutamente forte". Tenta
concentrar toda a sua fora de vontade para
alcanar a obedincia, mas somente para
achar uma maior derrota, a qual dever
seguir uma nova escolha. Ecoaro ento em
seu corao as palavras de Paulo: "Porque
eu sei que em mim, isto , na minha carne,
no habita bem algum; com efeito o querer
o bem est em mim, mas o efetu-lo no
est. Pois no fao o bem que quero, mas o
mal que no quero, esse pratico" (Rm 7:1819).
O QUE ENSINA A LEI
197

Muitos crentes se encontram de repente

lanados na experincia de Romanos 7, sem
compreender o motivo. Eles imaginam que
Romanos 6 seja absolutamente suficiente.
Porque o aceitaram, pensam que j no pode
existir mais perigo de quedas, e a sua maior
surpresa a de encontrar-se na frente
Romanos 7. Como se explica isto?
Acontece, principalmente, que um ponto
est bem claro para ns, ou seja, que a
morte com Cristo, como descrita em
Romanos 6, plenamente suficiente para
responder a cada nossa necessidade. a
explicao desta morte, com todo aquilo que
se segue no captulo 6, que est agora
incompleta em ns. Ignoramos ainda a
verdade descrita no captulo 7. De fato, este
captulo est destinado a explicar-nos e
avivar em ns a declarao feita em
Romanos 6:14: "o pecado no ter domnio
sobre vs, porquanto no estais debaixo da
lei, mas debaixo da graa". Estamos em
dificuldades porque no conhecemos bem
ainda a liberao da lei. Qual ento o
significado da lei? a graa significa que Deus
faz alguma coisa para mim; a lei significa
que eu fao alguma coisa para o Senhor.
Deus tem exigncias de santidade e de
justia s quais sou chamado a responder:
198

esta a lei. Ora, se a lei significa que Deus

me pede para cumprir certas coisas, a
liberao da lei significa que fui dispensado,
porque proveu Ele mesmo. A lei uma
exigncia de parte de Deus que eu devo
cumprir; a liberao da lei significa que fui
isento do cumprimento, porque, pela Sua
graa, cumpriu Ele mesmo o que esperava
de mim. Eu (ou seja, o homem "carnal" de
Romanos 7:14) no necessito fazer nada
para o Senhor: esta a liberao da lei. A
dificuldade de Romanos 7 consiste no fato
que o homem com a sua natureza
pecaminosa se esfora para fazer alguma
coisa para o Senhor. Se procurarmos gostar
a Deus por este meio, nos colocamos sob a
lei, e a experincia de Romanos 7 se
converte na nossa. Enquanto procuramos
compreender isso, deve ficar bem claro,
desde o princpio, que o erro no est na lei.
Paulo diz: "a lei santa, e o mandamento
santo, justo e bom" (Rm 7:12). No h nada
de mau na lei, mas existe alguma coisa
decididamente
malvada
em
mim.
As
exigncias da lei so justas, mas o homem a
quem imposto o dever de cumpri-las
injusto. A dificuldade no reside no fato que
as exigncias da lei sejam injustas, mas no
fato que eu sou incapaz de cumpri-las. Seria
199

natural que o governo me impusesse uma

taxa de R$ 50.000, mas seria injusto se eu
tivesse somente R$ 50 para pag-lo.
Eu sou um homem "vendido sob o pecado"
(Rm 7:14). O pecado domina sobre mim. Em
verdade, enquanto me deixa em paz posso
parecer um homem bom. Mas quando me
pedido fazer alguma coisa, ento a minha
natureza de pecado se manifesta.
Suponhamos que tenham um servo doente
e que ele fique simplesmente sentado sem
fazer nada; a sua indisposio no ser
vista. Se no faz nada em todo o dia, ser
pouco til, em verdade, mas no causar
dano algum. Mas se vocs lhe pedem:
"Vamos, no perca mais tempo, levante e
faa algo", ento as dificuldades comearo.
Alando-se, far cair a cadeira, tropear
num banquinho, quebrar um vaso precioso
apenas o toque. Se no lhe pedem para
fazer nada, a sua enfermidade no se
manifestar; mas desde o momento em que
vocs lhe dem uma ordem, a sua
indisposio ser evidente. As ordens eram
justas, mas o homem no estava em
condies de execut-las. Estava doente
tanto quando estava sentado como quando
trabalhava, mas quando lhe foi pedido de
servir foi revelado o seu estado de sade.
200

Ns somos todos pecadores por natureza.

Se Deus no nos pede nada, todo parece
andar bem, mas apenas Ele exige alguma
coisa de ns, a ocasio para demonstrar a
nossa miservel natureza. A lei deixa em
evidncia a nossa debilidade. Enquanto fico
tranqilo, pareo em perfeito estado, mas
apenas se apresenta a exigncia de cumprir
alguma coisa, no existe em mim a
possibilidade de faz-lo. Uma lei santa e
justa no pode ser respeitada e cumprida
por um homem pecador. No momento em
que
esse
homem
deva
observ-la
escrupulosamente,
se
manifestar
plenamente a sua incapacidade e seu estado
de pecado.
Deus sabe quem eu sou; Ele sabe que da
cabea aos ps estou cheio de pecado; Ele
sabe que sou a debilidade em pessoa, que
no posso fazer nada. O problema que eu
no o sei. Admito, sim, que todos os homens
so pecadores, e que, em conseqncia,
tambm eu sou pecador, mas penso de no
ser to malvado quanto os outros. Deus nos
deve conduzir ao ponto no qual possamos
ver que somos profundamente fracos e
impotentes. Podemos reconhecer isto sem
acredit-lo completamente; assim Deus deve
fazer alguma coisa para nos convencer.
201

Sem a lei no teremos nunca conhecido a

medida de nossa debilidade. Paulo chegou a
compreend-lo. Ele nos mostra claramente
quando diz em Romanos 7:7: "eu no
conheci o pecado seno pela lei; porque eu
no conheceria a concupiscncia, se a lei
no dissesse: No cobiars". Qualquer
tenha sido a sua experincia a respeito dos
outros mandamentos, foi o dcimo (que
traduzido
literalmente
significa:
"No
desejars") o que o fez conhecer a sua
verdadeira natureza. Aqui ele percebeu a sua
total incapacidade!
Mais nos esforamos em observar a lei,
mais a nossa debilidade se manifestar e
afundaremos
mais
profundamente
em
Romanos
7,
enquanto
no
fiquemos
plenamente convencidos de nossa desastrosa
debilidade. Deus sabia tudo isso, mas ns o
ignorvamos, e por isso Ele deve conduzirnos atravs de experincias dolorosas at
que reconheamos esta verdade. Devemos
ter a prova incontestvel de nossa
debilidade.
Por isto Deus nos deu a lei. Assim podemos
dizer, com respeito, que Deus no nos deu a
lei para que a observemos, mas para que a
transgredssemos. Ele sabia bem e ramos
incapazes de cumpri-la. Ns somos to
202

malvados que Ele no nos pede nenhum

favor nem espera nenhum servio. Nunca
homem algum conseguiu agradar a Deus por
meio Deus da lei. No Novo Testamento no
est escrito de observar a lei, mas dito que
a lei foi dada para que houvesse
transgresso. "Sobreveio, porm, a lei para
que a ofensa abundasse" (Rm 5:20). A lei
nos foi dada para fazer-nos conhecer que
ramos transgressores! Sem dvida alguma,
eu sou um pecador em Ado, mas "eu no
conheci o pecado seno pela lei... porquanto
onde no h lei est morto o pecado... mas
assim que veio o mandamento, reviveu o
pecado, e eu morri" (Rm 7:7-9). Por meio da
lei se revela a nossa verdadeira natureza.
Apesar de tudo, somos to orgulhosos e nos
cremos to fortes que Deus deve fazer-nos
atravessar uma prova para mostrar-nos quo
fracos
somos.
Quando
finalmente
o
percebemos, confessamos: "Eu sou um
pecador da cabea aos ps, e no posso
prprio fazer nada por mim mesmo para
gostar a Deus".
No, a lei no foi entregue com a esperana
que ns pudssemos observ-la. Ela foi dada
com a plena certeza que seria violada; e
quando a transgredimos to plenamente a
ponto de ficarmos convencidos de nossa
203

extrema misria, a lei alcanou seu objetivo.

Ela foi o nosso pedagogo (aio) para conduzirnos a Cristo, a fim que Ele mesmo a
cumprisse por ns. "A lei se tornou nosso
aio, para nos conduzir a Cristo, a fim de que
pela f fssemos justificados" (Glatas
3:24).
CRISTO, AT A LEI
Vimos em Romanos 6 como Deus nos
liberou do pecado; depois, em Romanos 7
como nos libera da lei. No cap 6, a liberao
do pecado est explicada com a figura de um
patro e o ser escravo; no captulo 7, a
liberao da lei est mostrada com a figura
de dois maridos e de uma nica esposa.
A relao entre o pecado e o pecador
aquela do patro e o escravo; a relao
entre a lei e o pecador aquela do marido e
a mulher.
Consideremos, antes que nada, este texto:
"Ou ignorais, irmos (pois falo aos que
conhecem a lei), que a lei tem domnio sobre
o homem por todo o tempo que ele vive?
Porque a mulher casada est ligada pela lei a
seu marido enquanto ele viver; mas, se ele
morrer, ela est livre da lei do marido. De
sorte que, enquanto viver o marido, ser
chamada adltera, se for de outro homem;
204

mas, se ele morrer, ela est livre da lei, e

assim no ser adltera se for de outro
marido. Assim tambm vs, meus irmos,
fostes mortos quanto lei mediante o corpo
de Cristo, para pertencerdes a outro, quele
que ressurgiu dentre os mortos a fim de que
demos fruto para Deus" (Rm 7:1-4).
Nesta figura que ilustra a nossa liberao
da lei, h uma nica mulher, enquanto h
dois maridos. A esposa est numa posio
muito difcil, porque no pode ser mulher
seno
de
um
s
dos
dois,
e
desgraadamente est unida quele menos
agradvel dos dois. No nos enganemos, o
homem ao qual ela est ligada um homem
bom e se aqui existe uma dificuldade,
porque o marido e a mulher no foram feitos
o um para a outra. Ele um homem muito
meticuloso, correto no modo mais elevado;
ela,
ao
contrrio,

completamente
desprezvel. Nele tudo definido e preciso,
nela tudo desordenado e abandonado. Ele
deseja que todo esteja em seu lugar; ela
deixa as coisas assim mesmo, onde caem.
Como poder haver harmonia numa tal casa?
E depois, o marido e to exigente! Sempre
reclama de alguma coisa mulher. E
ningum pode dizer que esteja errado,
porque como marido tem o direito de ser lei,
205

tanto mais que suas reclamaes so

perfeitamente legtimas. No existe nada de
mau neste homem, no h nada de errado
em suas exigncias; mas o problema que
no tem a mulher justa para satisfaz-lo.
So dois seres que no podero se entender
nunca:
as
suas
naturezas
so
demasiadamente contrastantes. A pobre
mulher encontra-se assim numa grande
angstia. Ela plenamente cnscia de
continuamente
cometer
falhas;
porm
vivendo com semelhante marido, parece que
todo o que ela faz esteja errado. Que
esperanas h para ela? Se somente
estivesse casada com outro homem, talvez
todo iria melhor. Ele no seria menos
exigente que este marido, mas saberia
ajud-la mais. Ela estaria feliz de despos-lo,
mas seu marido ainda est vivo. Como
poderia fazer? Ela est "ligada pela lei a seu
marido enquanto ele viver" e, a menos que
ele morra, no pode legitimamente casar
que o outro homem.
Esta figura no minha, mas do apstolo
Paulo. O primeiro marido representa a lei, o
segundo, Cristo; e ns somos a mulher. As
exigncias da lei so infinitas, mas no
oferecem nenhuma ajuda para serem
cumpridas. As exigncias do Senhor Jesus
206

so igualmente grandes, sim, e ainda

maiores (Mateus 5:21-48), mas o que nos
pede Ele mesmo o tem realizado em ns. A
lei nos d ordens e nos deixa incapazes de
obedec-las; Cristo nos d ordens, mas Ele
mesmo j cumpriu as suas prescries.
No devemos surpreender-nos se a mulher
deseja liberar-se do primeiro marido para
unir-se com este outro homem! A sua nica
esperana de liberao est na morte do
primeiro marido; mas ele est firmemente
apegado vida. No existe nenhuma
possibilidade de que morra. "At que o cu e
a terra passem, nem um jota ou um til se
omitir da lei, sem que tudo seja cumprido"
(Mateus 5:18).
A lei existe para toda a eternidade. Mas se
a lei no desaparecer nunca, como posso
eu estar unido a Cristo? Como posso
desposar meu segundo marido, se o meu
primeiro se recusa energicamente a morrer?
No h mais que uma sada. Se ele no quer
morrer, posso morrer eu, e se eu morro a
ligao do matrimnio ser rompida. Este
exatamente o meio pelo qual Deus nos libera
da lei. O ponto mais importante a notar em
Romanos 7 a passagem do versculo 3 ao
versculo 4. Nos versculos 1 a 3 nos foi
mostrado que o marido deve morrer, mas no
207

versculo 4, em realidade vemos que a

mulher quem morre. A lei no acaba, sou eu
que morro e pela morte sou liberado da lei.
Entendamos bem, com claridade, que a lei
no passar nunca. As exigncias justas de
Deus existem sempre e se eu vivo devo
responder a estas exigncias; mas se morro
a lei perde os seus direitos sobre mim. Ela
no pode me seguir alm do tmulo.
Assim exatamente o mesmo princpio tem
cumprido a nossa liberao da lei e a nossa
liberao do pecado. Quando eu morri, o
meu velho patro, o pecado, continua a
viver, mas o poder que tem sobre seu
escravo chega at o tmulo e ali acaba. Pode
me empurrar a fazer cem coisas enquanto eu
tenho vida, mas quando estou morto me
chama em vo. Agora estou livre de sua
tirania. a mesma coisa respeito da lei.
Enquanto a mulher vive est ligada ao
marido, mas, pela sua morte, o vnculo do
matrimnio revogado, e ela "liberada da
lei do marido". A lei pode ainda ter as suas
exigncias, mas j no tem mais o poder de
as impor a ela.
Agora surge a pergunta vital: "Como posso
morrer?" aqui si v tudo o valor precioso
da obra do nosso Senhor: "Assim tambm
vs, meus irmos, fostes mortos quanto lei
208

mediante o corpo de Cristo" (Rm 7:4).

Quando Cristo morreu, seu corpo foi
destrudo, e como Deus nos colocou nEle,
tambm eu fui destrudo. Quando Ele foi
crucificado, eu fui crucificado com Ele. Diante
de Deus, a sua morte inclua a minha. Sobre
o monte do Calvrio isso foi cumprido de
uma vez e para sempre. O marido da mulher
talvez muito forte e cheio de vida, mas se
ela morre, no poder mais lhe impor as
suas exigncias; elas no tero mais poder
sobre ela. A morte a libertou de todos os
direitos do marido. Ns estvamos no
Senhor Jesus quando Ele morreu; sua morte,
que incluiu a nossa, nos liberou para sempre
da lei. Mas no tudo. O nosso Senhor no
ficou no sepulcro. No terceiro dia Ele
ressuscitou; e como ns ainda estamos nEle,
ressuscitamos tambm ns. O corpo do
Senhor Jesus fala no somente de sua
morte, mas de sua ressurreio, porque a
sua ressurreio foi uma ressurreio
corprea. Assim, "pelo corpo de Cristo" ns
estamos no somente "mortos para a lei",
mas vivos para Deus.
Unindo-nos a Cristo, Deus no tinha s um
objetivo negativo: tinha um gloriosamente
positivo. "Assim tambm vs... fostes
mortos quanto lei... para pertencerdes a
209

outro" (Rm 7:4). A morte dissolveu a ligao

do primeiro matrimnio, de forma que a
mulher, empurrada desesperao pelas
contnuas exigncias do primeiro marido, que
nunca teria alado um dedo para ajud-la,
est finalmente livre para desposar este
outro homem, que para cada coisa que lhe
pea, dar a ela a fora necessria para
cumpri-la.
E qual ser o resultado desta nova unio?
"A fim de que demos fruto para Deus" (Rm
7:1-4). No corpo de Cristo, esta mulher
insensata e pecadora est morta, mas como
ela se uniu a Ele em sua morte, est da
mesma forma ligada a Ele em sua
ressurreio, e no poder da vida ressurreta
leva frutos a Deus. A vida ressuscitada do
Senhor nela a capacita para responder em
tudo o que a santidade de Deus exige da lei.
A lei de Deus no foi anulada, antes bem
perfeitamente cumprida, porque o Senhor
ressurreto vive agora sua vida na lei e a sua
vida sempre agradvel ao Pai. O que
acontece quando uma mulher se casa? Ela
deixa de levar seu nome de nascimento e
toma o de seu marido; e herda no somente
o nome, mas tambm seus bens. Tudo aquilo
que pertence a ele pertence igualmente a
ela. A mesma coisa acontece quando ns nos
210

unimos a Cristo; todo o que dEle passa

tambm a ser nosso e, com seus recursos
infinitos a nossa disposio, seremos capazes
de responder a todos seus pedidos.
O FIM DE NS MESMOS O PRINCPIO
DE DEUS EM NS
Depois de ter definido o aspecto doutrinal
do problema, devemos agora chegar s
aplicaes prticas, detendo-nos ainda um
pouco
sobre
a
parte
negativa
das
experincias, para conservar a parte positiva
do prximo captulo. O que significa, na vida
de cada dia, sermos liberados da lei?
Significa que, agora, eu no tenho mais nada
a fazer para agradar a Deus, mas me
esforarei cada vez mais para agradec-Lhe.
"Que doutrina!", exclamaro vocs: "Que
tremenda heresia! No mesmo isso o que
voc quer dizer!"
Lembremo-nos que se eu tento de agradar
a Deus "na carne", me coloco imediatamente
sob a lei. Eu transgredi a lei; a lei pronunciou
a sentena de morte; a sentena teve a sua
execuo e agora, mediante a morte do meu
"eu" carnal, fui liberado de todos os seus
tentculos. Existe ainda uma lei de Deus, e
existe,
agora,
verdadeiramente,
um
"mandamento novo", que infinitamente
211

mais severo que aquele antigo, mas Deus

seja louvado!, estas exigncias esto
satisfeitas porque Cristo as cumpriu; Cristo
quem produz em mim aquilo que agradvel
a Deus. "(Eu) vim... (para) cumprir (a lei)".
Estas foram suas palavras (Mateus 5:17).
assim que Paulo, apoiando-se sobre a
certeza da ressurreio, pode escrever:
"Efetuai a vossa salvao com temor e
tremor; porque Deus o que opera em vs
tanto o querer como o efetuar, segundo a
sua boa vontade" (Filipenses 2:12-13).
" Deus que opera em vs". Liberao da
lei no significa para nada que sejamos
dispensados do cumprimento da vontade de
Deus. Isso no significa certamente que
viveremos sem lei. Ao contrrio! O que
significa agora que ns estamos livres do
esforo de cumpri-la por ns mesmos.
Plenamente convencidos da incapacidade de
obedec-la, cessamos todo esforo de
agradar a Deus sobre a base do nosso velho
homem. Chegados, finalmente, o ponto de
desconfiar
das
nossas
capacidades,
colocamos toda a nossa confiana no Senhor,
para que Ele manifeste a Sua vida ressurreta
em ns.
Permitam-me ilustrar isto com uma cena
da realidade de meu pas. Na China, certos
212

carregadores conseguem levantar sacolas

com pesos de 120 kg, outros chegam at
250 kg. Vem um homem que tem a fora
para levantar 120 kg, e se encontra diante
de um peso de 250 kg. Ele sabe
perfeitamente que no poder levant-lo, e
se esperto dir: "Eu no posso nem sequer
tentar". Mas a tentao de provar faz parte
da natureza humana, assim, ainda sabendo
de sua incapacidade, ele tenta de levantar
aquele peso. Quando eu era um rapaz me
divertia amide observando dez ou vinte
destes homens enquanto se esforavam para
demonstrar entre eles a sua fora, ainda
sabendo de no poder superar o limite;
acabavam por ceder passo aos mais fortes,
os que tinham a capacidade necessria.
Tambm ns devemos abandonar o antes
possvel as nossas tentativas de fazer as
coisas
sozinhos,
porque
enquanto
monopolizarmos o trabalho, no deixamos
espao para o Esprito Santo. Mas se
dizemos: "Senhor, eu no posso fazer isto e
confio em Ti, para que Tu o faas por mim",
acharemos uma fora superior nossa que
age por ns.
Em 1923 encontrei um clebre evangelista
do Canad. Num discurso, eu tinha falado
alguma coisa sobre o tema de que estamos
213

nos ocupando. Enquanto voltvamos juntos

sua casa, depois da reunio, ele observou:
" raro, em nossos dias, que algum fale de
Romanos 7; bom que este argumento seja
lembrado. O dia em que eu fui liberto da lei,
foi como se para mim tivesse descido o cu
na terra. Depois de anos de vida crist, eu
fazia ainda todos os meus esforos para
agradar a Deus, mas mais tentava de fazlo, menos conseguia. Considerava a Deus
como a pessoa mais exigente do universo e
me sentia impotente para corresponder os
seus
mnimos
requerimentos.
Improvisamente, um dia, enquanto lia
Romanos 7, se fez a luz no meu esprito e vi
que, no somente eu estava livre do pecado,
mas tambm da lei. Na minha maravilha, me
levantei de um pulo que exclamei: "Senhor,
ento verdade que Tu no exiges nada de
mim? Ento no preciso fazer nada para Ti!"
As exigncias de Deus no mudaram, mas
ns continuamos sempre na impossibilidade
de satisfaz-las. Deus seja louvado! Ele o
legislador e aquele que obedece no meu
corao. Ele que deu a lei e tambm Ele que
a observa. Ele faz os pedidos, mas Ele
mesmo os responde.
O meu amigo podia verdadeiramente pular
e gritar de alegria, quando entendeu que no
214

tinha mais nada a fazer, e todos aqueles que

fazem este descobrimento experimentaro o
mesmo alvio. Enquanto nos esforcemos para
fazer alguma coisa, Deus no pode agir em
ns. E justamente a causa dos nossos
esforos que camos e voltamos cair. Deus
quer nos mostrar que no sabemos que no
podemos fazer nada por ns mesmos, e at
que o reconheamos plenamente, os nossos
desapontos e as nossas desiluses no
cessaro.
Um irmo que tentava de chegar vitria
lutando, me fez, um dia, esta confisso: "Eu
no sei por que sou to fraco". Eu respondi:
"O seu mal que voc demasiado fraco
para cumprir a vontade de Deus, mas no
bastante fraco para no tentar de faz-la.
Voc no ainda bastante dbil. Quando
seja reduzido a uma debilidade extrema, e
seja
persuadido
de
sua
absoluta
incapacidade, ento Deus far tudo". Ns
todos precisamos de chegar no ponto de
dizer finalmente: "Senhor, sou incapaz de
fazer a mnima coisa para Ti, mas confio em
Ti, para que Tu faas cada coisa em mim".
Me achava, um dia, na China, com uma
vintena de outros irmos, numa casa cuja
instalao do banheiro era insuficiente;
amos ento, cada manh, a mergulhar no
215

mar na praia vizinha. Um dia, um irmo,

enquanto nadava, sofreu uma cimbra e eu o
vi subitamente desaparecer sob as guas; fiz
ento um sinal a um outro irmo, hbil
nadador, para que se precipitasse em sua
ajuda. Mas, ante o meu grande estupor, ele
no se mexeu. Comecei a me preocupar
seriamente e lhe gritei: "No v que o
homem est se afogando?", e os outros
irmos, angustiados como eu, gritavam
tambm eles a todo volume. Mas o bom
nadador no se mexia. Calmo e tranqilo, ele
estava imvel com o ar de quem se recusa a
fazer uma coisa desagradvel. Entanto, a voz
do pobre irmo que se afogava era cada vez
mais fraca, e seus esforos diminuam. Eu
pensei, em meu corao: "Este homem no
tem corao! Pode deixar se afogar um
irmo sob seu nariz sem socorr-lo!"
Mas, no momento em que o irmo
desapareceu sob as ondas, em poucas e
rpidas braadas o destemido nadador
aproximou-se dele e os dois estiveram
pronto a salvo sobre a praia. Apenas tive a
ocasio, declarei-lhe os meus sentimentos:
"Nunca vi um crente que pensasse em si
mesmo como voc. Pense um pouco no
sofrimento que voc poderia ter evitado
quele irmo se tivesse pensado menos em
216

voc mesmo e mais nele". Mas o nadador

sabia melhor que eu o que era preciso fazer.
"Se eu tivesse me lanado antes", me disse,
"ele teria se pendurado de mim, e os dois
teramos nos afogado. Um homem que se
afoga pode ser salvo somente quando est
completam exausto, e j no pode fazer
esforos para se salvar a si mesmo".
Vocs percebem? Ns paramos de tentar
fazer uma coisa, Deus a pega em sua mo.
Ele compreende que estamos no extremo de
nossos recursos e que no podemos fazer
mais nada por ns mesmos. Deus condenou
tudo aquilo que fazia parte da velha criao,
e o encravou sobre a Cruz. A carne no
presta para nada! Deus disse que digna s
de
morte.
Se
acreditarmos
nisto,
verdadeiramente
devemos
confirmar
a
sentena de Deus, abandonando todo
esforo de vontade para agrad-Lo. Porque
cada tentativa nossa de cumprir com a Sua
vontade uma desmentida que opomos
quilo que Ele declarou com a Cruz; ou seja,
que somos completamente impotentes para
faz-lo.
Guardando a lei pensamos de dev-la
cumprir, mas devemos lembrar-nos que, por
muito que a lei seja perfeitamente boa em si
mesma, j no o quando aplicada a
217

pessoas que no podem observ-la. O

"miservel" de Romanos 7 se esforava para
cumprir ele mesmo o mandamento da lei, e
essa era a causa do seu tormento.
O repetido uso do pronome "eu" neste
captulo nos deve fazer compreender a causa
da falha. "Pois no fao o bem que quero,
mas o mal que no quero, esse pratico" (Rm
7:19). Havia um erro fundamental de
conceito no pensamento deste homem. Ele
imaginava que Deus lhe pedisse de observar
a lei, e ento tentava naturalmente de fazlo. qual era o resultado? Longe de fazer o
que era agradvel a Deus, achou-se
tentando cumprir o que lhe desagradava. Em
seu prprio esforo para cumprir a vontade
de Deus, fazia exatamente o contrrio
daquilo que sabia ser essa vontade.
GRAAS SEJAM DADAS A DEUS!
Romanos 6 se ocupa do "corpo do pecado",
Romanos 7 do "corpo da morte" (Rm 6:6;
7:24). No captulo 6 todo o argumento o
pecado, no captulo 7, a morte. Que
diferena existe entre o corpo do pecado e o
corpo da morte? No que concerne ao pecado
(ou seja tudo o que desgosta a Deus), eu
tenho um corpo de pecado, vale dizer, um
corpo apegado ativamente ao pecado. Mas
218

no que concerne lei de Deus (ou seja

aquilo expressa a vontade de Deus), eu
tenho um corpo de morte. Toda a minha
atividade que tem a ver com o pecado faz do
meu corpo um corpo de pecado; o meu falho
no que diz respeito vontade de Deus faz do
meu corpo um corpo de morte. Pela minha
natureza, aceito tudo aquilo que mau, tudo
aquilo que mundano e de Satans, e
rejeito tudo aquilo que pertence santidade,
ao cu, a Deus. O que significa a morte?
Poderemos compreend-lo com a ajuda de
um fragmento bem conhecido da primeira
epstola aos Corntios: "Por causa disto h
entre vs muitos fracos e enfermos, e muitos
que dormem" (1 Co 11:30). A morte a
debilidade chegada ao seu limite extremo:
debilidade, enfermidade, morte. A morte
significa debilidade absoluta: ela significa
que so fracos a ponto de no poder ficar
mais fracos. O fato que eu tenha um corpo
de morte, no que diz respeito vontade de
Deus, significa que sou to dbil quando
devo servi-Lo, to profundamente dbil, que
tenho cado no abandono mais terrvel.
"Miservel homem que eu sou! quem me
livrar do corpo desta morte?" se lamenta
Paulo (Rm 7:24); e bom quando um
homem emite semelhante brado. No h
219

nada mais doce aos ouvidos do Senhor. Este

o grito mais espiritual e mais coerente com
as
Escrituras.
Efetua-se
somente
no
momento em que j no pode se fazer mais
nada e renuncia, ento, a tomar qualquer
outra resoluo. At aquele momento, depois
de cada fracasso, decidia de forma diferente,
redobrando sempre a sua fora de vontade.
At que descobre que todo esforo em vo,
e grita com desesperao: "Miservel de
mim!" Como um homem que acorda
sobressaltado com a casa em chamas, ele
grita para receber ajuda, porque chegou a
ponto de desesperar de si mesmo.
Desesperaram de vocs mesmos, ou ainda
acham que consagrando mais tempo
leitura da Palavra de Deus e orao sero
melhores crentes? A leitura da Palavra de
Deus e a orao so necessrias, no
queremos diminuir seu valor, mas um erro
acreditar que por meio delas alcanaremos a
vitria. Nosso socorro est nAquele que o
objeto de nossa leitura e de nossa orao. A
nossa confiana deve ser colocada somente
em Cristo. Graas a Deus "o homem
miservel" no deplora simplesmente sua
misria; faz uma boa pergunta: "Quem me
livrar?"
220

Quem? At aqui ele esperou alguma coisa,

agora ele coloca a sua esperana numa
pessoa. Ate aqui tinha tentado por si mesmo
a soluo de seu problema; agora olha alm
dele mesmo para achar um salvador. No
confia mais em seus esforos pessoais; todas
as suas esperanas esto agora depositadas
em Outro. Como recebemos o perdo dos
pecados? Foi pela leitura, pela orao, pelas
esmolas ou por alguma outra coisa? No, nos
voltamos para a Cruz e acreditamos em tudo
o que fez o Senhor Jesus. A liberao do
pecado se converte em nosso segundo o
mesmo
princpio,
e
no
acontece
diferentemente no que concerne a agradar
de Deus. Para receber o perdo olhamos a
Cristo sobre a Cruz; para sermos liberados
do pecado e para poder cumprir a vontade
de Deus, olhamos o Cristo em nosso
corao. O nosso perdo depende daquilo
que Ele cumpriu para ns; a nossa liberao,
de aquilo que Ele far em ns. Mas no que
diz respeito a estes benefcios, devemos nos
apoiar inteiramente nEle sozinho. Desde o
princpio at o fim, Ele o nico a fazer
tudo.
Na poca em que foi escrita a epstola aos
Romanos, o castigo que era infligido a um
assassino era particular e terrvel. O cadver
221

da vtima era amarrado ao corpo vivo do

matador, cabea com cabea, mos com
mos, ps com ps, e o vivo ficava ligado ao
morto at sua prpria morte. O assassino
podia ir aonde queria, mas para onde fosse
levava o corpo de sua vtima. Podemos
imaginar uma punio mais horrvel? Ainda
assim, esta a imagem que Paulo utiliza. Ele
se v ligado a um corpo morto, o seu prprio
"corpo de morte", do qual no pode se livrar.
Em qualquer lugar que ele esteja est
paralisado a causa deste horrvel fardo. No
fim j no pode mais suport-lo e grita:
"Miservel homem que eu sou! quem me
livrar do corpo desta morte?". E ento, um,
relmpago de luz, o grito de desespero se
transforma num cntico de louvor. Achou a
resposta para seu problema. "Graas a
Deus, por Jesus Cristo nosso Senhor!" (Rm
7:25). Sabemos que a justificao nos chega
pelo Senhor Jesus, que no nos pede
nenhuma colaborao, mas pensamos que a
santificao depende de nossos prprios
esforos. Sabemos que obtemos o perdo
colocando toda a nossa f no Senhor;
porm, acreditamos que obteremos a
liberao fazendo tambm ns alguma coisa.
Tememos, se no fazemos nada, no chegar
a nenhum lugar. Depois da experincia da
222

salvao, o nosso velho costume de "fazer"

alguma coisa aflora, e recomeamos os
nossos esforos humanos.
Ento a Palavra de Deus nos diz
novamente: "Est consumado" (Joo 19:30).
Ele cumpriu tudo sobre a Cruz pelo nosso
perdo, e deseja cumprir tudo em ns para a
liberao. , sempre e em tudo, Ele quem
atua. " Deus quem opera em vs"
(Filipenses 2:13). As primeiras palavras de
um homem liberado so muito importantes:
"Eu dou graas a Deus". Se algum nos der
um copo de gua, agradeceramos a ele, no
a alguma outra pessoa. Por que motivo Paulo
diz: "Graas a Deus"? Porque foi Deus quem
cumpriu tudo. Se Paulo tivesse feito alguma
coisa, teria falado: "Obrigado, Paulo"; mas
tinha compreendido que Paulo era um
"miservel" e que somente Deus podia
liber-lo de sua aflio; disse ento: "Eu dou
graas a Deus". Deus quer cumprir tudo
porque toda a glria deve ir para Ele. Se ns
colaborssemos na obra, teramos parte da
glria; mas toda a glria deve ir a Deus,
porque completou toda a obra desde o
princpio at o fim.
Se nos detivssemos aqui, tudo aquilo que
temos falado neste captulo poderia parecer
negativo e privado de sentido prtico, como
223

se a vida crist consistisse em sentar-se

tranqilamente espera de algum milagre.
Ela est, em verdade, bem longe disso.
Todos os que a vivem realmente sabem que
uma questo de f, muito positiva e muito
ativa em Cristo, e um princpio de vida
inteiramente novo: a lei do esprito da vida.
Consideremos agora os efeitos que este novo
princpio de vida produz em ns.
CAPTULO 10 O CAMINHO DO
PROGRESSO: CAMINHAR SEGUNDO O
ESPRITO
Chegamos ao oitavo captulo da epstola
aos Romanos.
Mas antes de iniciarmos o estudo,
poderemos resumir o contedo da segunda
seo em que dividimos a carta, do captulo
5:12 at o fim do captulo 8, em duas
expresses, cada uma contendo dois
elementos em oposio e que remarcam um
aspecto da vida crist. Estas so:
Romanos 5:12 a 6:23 = "em Ado" e "em
Cristo"
Romanos 7:1 a 8:39 = "na carne" e "no
Esprito".
224

 muito importante que compreendamos a

relao que existe entre estes quatro
termos. Os dois primeiros so "objetivos", e
explicam a nossa posio, primeiramente
como ramos segundo a natureza, depois
como somos agora pela f na obra redentora
de Cristo. Os outros dois termos so
"subjetivos" e se relacionam com o nosso
caminho, ou seja, com a nossa vida prtica.
As Escrituras nos mostram claramente que
os dois primeiros termos so somente uma
parte da verdade, e os outros dois so
necessrios para complet-la. Ns pensamos
que seja suficiente estar "em Cristo", mas j
aprendemos que necessrio caminhar
tambm "no Esprito" (Rm 8:9). O uso
freqente da palavra "Esprito" na primeira
parte de Romanos 8 serve para sublinhar
esta outra importante lio da vida crist.
A CARNE E O ESPRITO
A carne est ligada a Ado, o Esprito est
ligado a Cristo. Deixaremos de lado a
questo de saber se estamos em Ado ou
em Cristo, que j foi discutida, e nos
perguntaremos: Como vivo eu, na carne ou
no Esprito?
Viver na carne fazer alguma coisa "que
provm" de mim mesmo e de Ado. por
225

extrair a minha fora da velha fonte de vida

que herdei dele, que provo nas minhas
experincias todas as disposies para o
pecado de Ado, das quais conhecemos bem
os efeitos. Ora, a mesma coisa para
aqueles
que
esto
em
Cristo.
Para
experimentar em minha vida aquilo que
verdadeiramente meu, se estou nEle, devo
saber o que quer dizer caminhar no Esprito.
O fato que a minha velha natureza tenha
sido crucificada com Cristo j um fato do
passado, enquanto uma realidade do
presente que eu seja abenoado com "todas
as bnos espirituais nas regies celestes
em Cristo" (Ef 1:3). Se eu no vivo no
Esprito, a minha vida estar em contraste
com o fato que estou "em Cristo", mas devo
tambm compreender que o meu velho
carter ainda demasiado forte.
Como pode ser este dilema? que eu
aceitei a verdade somente de forma
"objetiva", enquanto o que verdadeiro
objetivamente deve tambm converter-se
em verdadeiro subjetivamente; e isso
acontecer na medida em que eu vivo no
Esprito.
No somente estou "em Cristo", mas Cristo
est em mim. E da mesma forma que o
homem no pode fisicamente viver e
226

trabalhar na gua, mas somente no ar,

assim, espiritualmente, Cristo habita e se
manifesta no na "carne", mas somente no
"esprito". Porque, se eu vivo "segundo a
carne", me persuado que aquilo que meu
em Cristo est, por assim dizer, suspendido
em mim. Ainda que, na realidade, eu esteja
em Cristo, se vivo na carne, vale dizer em
minha natureza e segundo a minha prpria
vontade, acharei com dor que se manifesta
ainda em mim a natureza de Ado. Se
desejar verdadeiramente conhecer tudo
aquilo que est em Cristo, devo aprender a
viver no Esprito.
Viver no Esprito significa que confio no
Esprito Santo para que cumpra em mim
aquilo que eu no posso fazer por mim
mesmo. Esta vida completamente diferente
daquela que eu viveria naturalmente por
mim mesmo. Cada vez que enfrento um
novo pedido do Senhor, olho para Ele a fim
de que cumpra Ele mesmo o que pretende
em mim. No devo tentar, mas crer; no
lutar, mas somente repousar nEle. Se tenho
um carter irritvel, pensamentos impuros,
uma lngua demasiado comprida, ou um
esprito crtico, no tentarei de me
transformar com um esforo que me parea
apropriado, ao contrrio, considerando-me
227

como morto em Cristo para todas estas

coisas, esperarei do Esprito de Deus a
calma, a pureza, a humildade, a doura de
que preciso. Isto significa: "Estai quietos, e
vede o livramento do Senhor, que ele hoje
vos far" (x 14:13).
Muitos de vocs tiveram sem dvida uma
experincia semelhante: lhes foi pedido de
visitar um amigo muito pouco simptico,
mas se confiaram com o Senhor a fim que
ajudasse vocs a cumprir com este dever.
Falaram com Ele, antes de sair de casa, que
por
vocs
mesmos
caminhariam
inevitavelmente rumo ao fracasso e Lhe
pediram tudo aquilo que era necessrio para
esse encontro. Depois, para sua surpresa,
no se sentiram irritados para nada, ainda
que seu amigo no tivesse sido amvel. No
regresso, repensando, se alegraram de
terem permanecido to calmos e procuraram
uma explicao. esta a explicao: o
Esprito Santo guiou vocs nesta ao.
Apesar de tudo, realizamos esta experincia
somente uma vez cada tanto, quando ela
deveria ser contnua. Quando o Esprito
Santo toma a nossa vida em suas mos, no
devemos opor-nos. No se trata de apertar
os dentes, pensando que assim estamos
magnificamente controlados e conseguimos
228

uma gloriosa vitria. No! Onde h uma

verdadeira vitria, no foram os esforo
humanos os que a conseguiram, mas o
Senhor.
O objetivo da tentao sempre o de
conduzir-nos a fazer alguma coisa. Durante
os primeiros trs meses da guerra da China
contra Japo, perdemos um grande nmero
de tanques e assim foi impossvel enfrentar
os tanques japoneses at que no foi
aplicada a ttica seguinte. Um de nossos
melhores atiradores, apostado, devia tirar
um nico tiro de fuzil contra um tanque
japons. Depois de um intervalo de tempo
bastante longo, este primeiro tiro devia ser
seguido por um segundo, depois, um outro
silencio, mais um tiro, at que o capito do
tanque, ansioso para descobrir a posio
inimiga, tirasse fora do tanque a cabea,
para dar uma olhada em volta. O disparo
seguinte, executado com preciso, devia pr
fim aos seus dias.
Enquanto ele ficava al reparo estava
seguro. A estratagema foi planejada com o
objetivo de faz-lo sair. Da mesma maneira,
as tentaes de Satans no tm por
primeiro escopo fazer-nos cometer alguma
coisa particularmente pecaminosa, mas
simplesmente induzir-nos a agir com as
229

nossas prprias faculdades; mas apenas

deixamos o nosso reparo para agir desse
modo, ele j tem a vitria sobre ns.
Enquanto permanecemos quietos e no
deixamos o refgio de Cristo para voltar ao
domnio do nosso "eu", ele no pode nos
atacar.
O caminho da vitria que Deus nos procura
exclui tudo aquilo que queremos fazer por
nos mesmos, ou seja, tudo aquilo que est
fora de Cristo. Isto porque, apena damos um
passo, corremos o perigo a causa de nossas
inclinaes naturais que nos empurram na
falsa direo. Onde devemos ento procurar
auxlio? Leiamos Glatas 5:17: "Porque a
carne luta contra o Esprito, e o Esprito
contra a carne". Em outras palavras, a luta
contra a carne no assunto nosso, mas do
Esprito Santo, porque existe j essa tal
oposio entre eles; e o Esprito, no ns,
a combater e triunfar sobre a carne. Qual o
resultado? "Para que no faais o que
quereis".
Penso que amide no alcanamos a
compreender o profundo significado da
ltima parte deste pargrafo. Consideremos
atentamente o que isso significa. O que
"faramos
ns
naturalmente"?
Nos
lanaramos numa linha de ao ditada pelos
230

nossos prprios instintos, fora de vontade de

Deus. Em vez disso, a recusa de agir por ns
mesmos permite ao Esprito Santo dominar a
carne que nos tiraniza, portanto no fazemos
aquilo que estaramos inclinados a realizar
por natureza. Ao invs de proceder pela via
indicada pelas nossas inclinaes naturais,
acharemos o nosso gozo em permanecer em
seu plano perfeito.
Porm, temos esta ordem bem concreta:
"Andai em Esprito, e no cumprireis a
concupiscncia da carne" (Glatas 5:16). Se
vivermos no Esprito, se caminhamos pela f
em Cristo ressuscitado, podemos realmente
"permanecer separados", enquanto o Esprito
reporta cada dia novas vitrias sobre a
carne.
Nos
foi
entregue
para
que
assumssemos este encargo. A nossa vitria
consiste em esconder-nos em Cristo, e em
confiar com simples, mas absoluta certeza
em seu Esprito Santo, para que supere as
nossas paixes carnais com seus novos
desejos. A Cruz foi entregue para nos
procurar a salvao; o Esprito nos dado
para colocar esta salvao em ns. O Cristo
ressuscitado e ascendido no cu o
fundamento de nossa salvao; o Cristo que
mora em nossos coraes pelo Esprito seu
poder, o que o faz efetivo.
231

CRISTO, A NOVA VIDA

"Dou graas a Deus por Jesus Cristo nosso
Senhor!". Esta exclamao de Paulo
fundamentalmente a mesma que a que ele
expressa em outros termos em Glatas 2:20
e que tomamos como objeto de nosso
estudo: "...e vivo, no mais eu, mas Cristo
vive em mim". Vimos o lugar proeminente
que tem a palavra "eu" em todo o captulo 7
da carta aos Romanos, que culmina num
grito de angstia: "Miservel homem que
sou!". Depois, eis o grito da liberao: ""Dou
graas a Deus por Jesus Cristo nosso
Senhor!". Est claro que a revelao que
teve o apstolo esta: a verdadeira vida
crist que podemos viver somente a vida
de Cristo. Ns pensamos na vida crist como
uma "vida mudada", mas no assim. Deus
no nos oferece uma "vida mudada", mas
uma "vida substituda": Cristo em ns o
substituto. "...E vivo, no mais eu, mas
Cristo vive em mim".
Esta vida no alguma coisa que ns
devamos produzir em ns mesmos. a vida
mesma de Cristo que se reproduz em ns.
Quantos cristos crem na "reproduo"
naquele sentido, como numa esperana mais
profunda que a regenerao? A regenerao
232

significa que a vida de Cristo gerada em

ns pelo Esprito Santo, em nosso novo
nascimento. A "reproduo" vai alm: ela
significa que esta nova vida cresce, se
desenvolve progressivamente em ns at
que a figura mesma de Cristo comea a se
reproduzir em nossa vida. Isto entende Paulo
quando diz de sofrer as dores de parto "at
que Cristo seja formado em vs" (Glatas
4:19).
Permitam-me ilustrar este conceito com
uma outra histria. Um dia eu estava em
Amrica, numa casa onde vivia um casal de
crentes, os que me pediram de orar por eles.
Perguntei a causa de sua dificuldade. "Oh,
senhor Nee, estamos atravessando um
momento
difcil",
confessaram,
"nos
irritamos com tanta facilidade a causa das
crianas; nestas ltimas semanas nos temos
irado vrias vezes por dia. Estamos
verdadeiramente desonrando o Senhor. Voc
quer Lhe pedir de nos dar mais pacincia?"
"Essa a nica coisa que no posso fazer",
respondi. "O que voc quer dizer?",
perguntaram. "Quero dizer que uma coisa
verdade",
repliquei,
"que
Deus
no
responder a essa orao". Ento eles
murmuraram com estupor: "Voc acha que
temos ido to longe dEle que Ele no esteja
233

mais disposto a ouvir o que Lhe pedimos"

"No, no isso para nada, mas gostaria de
saber se Deus respondeu?" "No". "Sabem
por qu? Porque vocs no precisam de
pacincia". Os olhos da mulher cintilaram e
exclamou: "O que voc quer dizer? Que no
necessitamos
de
pacincia
enquanto
discutimos o dia todo! O que voc quer dizer
verdadeiramente?" "No pacincia que
necessitam", respondi ainda eu, " de
Cristo".
Deus no me dar humildade, ou pacincia,
ou santidade, ou outra coisa como dons
isolados de Sua graa. Ele no despedaa
em pedacinhos a sua graa para distribu-la
em pequenas doses, dando uma medida de
pacincia a quem est impaciente, um pouco
de amor para quem no tem amor, um pouco
de humildade para quem orgulhoso, em
quantidade suficiente para cada um, e de
forma que possamos operar como possuindo
uma espcie de depsito a disposio. Ele
nos fez um nico dom que responde a todas
as nossas necessidades: seu Filho Jesus
Cristo; e quando olho para Ele para que viva
Sua vida em mim, Ele ser humilde,
paciente, cheio de amor e tudo aquilo de que
eu terei necessidade, em meu lugar. Ele
tudo que eu no posso, mas devo ser.
234

Lembrem-se da palavra da primeira epstola

de Joo: "Deus nos deu a vida eterna; e esta
vida est em seu Filho. Quem tem o Filho
tem a vida; quem no tem o Filho de Deus
no tem a vida" (1 Jo 5:11-12).
A vida de Deus no nos foi entregue como
um objeto separado; a vida de Deus nos
entregue em seu Filho. "a vida eterna, por
Cristo Jesus nosso Senhor" (Rm 6:23). A
nossa relao com Cristo a nossa relao
com a vida.
E uma experincia abenoada a de
descobrir a diferena que existe entre as
"graas" crists e o prprio Cristo, de
conhecer a diferena entre a humildade e
Cristo, entre a pacincia e Cristo, entre o
amor e Cristo. Lembrem ainda aquilo que foi
dito na primeira epstola aos Corntios, 1:30:
"Jesus Cristo, o qual para ns foi feito por
Deus sabedoria, e justia, e santificao, e
redeno". A noo corrente de santificao
requer que cada ponto de vista seja feito
santo. Mas essa no a santidade, mas o
fruto da santidade.
A santidade Cristo. o Senhor Jesus em
ns, essa a santidade. Tudo est
compreendido nEle: o amor, a humildade, a
pacincia, a fora, o domnio de si. Hoje eu
tenho necessidade de pacincia: Ele a
235

nossa pacincia. Amanh terei necessidade

de pureza: Ele a nossa pureza. Ele a
resposta a todas as nossas necessidades. Por
isso Paulo fala do "fruto do Esprito" como de
um nico fruto (Glatas 5:22) e no de
muitos frutos, como se fossem dons
separados. Deus nos deu seu Santo Esprito,
e quando necessitamos amor, o fruto do
Esprito amor; quando precisamos alegria,
o fruto do Esprito ser alegria. E sempre
verdade. Pouco importa a nossa necessidade
pessoal, e as centenas de coisas que nos
faltam. Deus tem uma resposta, mas uma
resposta suficiente para todo: seu Filho Jesus
Cristo, que a resposta a todas as
necessidades de todos os homens.
Como podemos ns conhecer mais a fundo
a santidade deste modo? Somente atravs
de uma maior conscincia de nossas
necessidades. Certos crentes tm medo de
descobrir a sua insuficincia e assim no
crescem nunca. O crescimento "na graa" a
nica maneira na qual podemos crescer, e a
graa, como j dissemos, Deus mesmo que
age em lugar de ns. Todos ns temos o
mesmo Cristo morando em ns, mas a
revelao de uma nova necessidade nos
conduzir espontaneamente a confiar a Ele
este ponto particular, para que Ele viva sua
236

santa vida em ns. Uma maior capacidade

o resultado de um conhecimento maior dos
recursos de Deus. Um novo abandono
implica uma maior confiana em Cristo e
assim realizamos uma nova conquista:
"Cristo: minha vida" o segredo do
desenvolvimento.
Falamos dos nossos esforos e de nossa f;
da diferena que existe entre estas duas
posies. Acreditem, a mesma diferena
que existe entre o cu e o inferno. Esta no
somente uma frase bonita, a exata
realidade!
"Senhor, eu no posso fazer isso, ento no
tentarei mais faz-lo". Este o ponto em
que a maior parte de ns cai. "Senhor, eu
no posso, portanto me remito e Ti nisto".
Nos recusamos assim a agir, contamos
exclusivamente com Ele para que Ele mesmo
faca as coisas; nos inserimos assim, plena y
jubilosamente, na ao que Ele comeou.
Isto no significa passividade, antes bem,
uma vida mais ativa que confia no Senhor,
trazendo dEle a vida, inserindo-nos nEle,
deixando que Ele viva sua vida em ns,
enquanto prosseguimos em Seu nome.
A LEI DO ESPRITO DA VIDA
237

"Portanto, agora nenhuma condenao h

para os que esto em Cristo Jesus, que no
andam segundo a carne, mas segundo o
Esprito. Porque a lei do Esprito de vida, em
Cristo Jesus, me livrou da lei do pecado e da
morte" (Romanos 8:1-2).
Neste captulo 8 Paulo nos apresenta
detalhadamente a parte positiva da vida do
Esprito: "nenhuma condenao h", comea
declarando, e esta declarao pode, num
primeiro momento, parecer fora de lugar. De
fato a condena foi tirada com o sangue de
Jesus, graas ao qual temos a paz com Deus,
e somos salvos da ira (Romanos 5:1 9).
Mas existem duas espcies de condenas,
aquela diante de Deus e aquela diante de
mim mesmo. (J vimos que, do mesmo
modo, existem duas formas de paz). Esta
segunda condena pode talvez parecer-nos
mais terrvel que a primeira. Quando vejo
que o sangue de Cristo satisfez a Deus, eu
sei que meus pecados so perdoados e que
no h mais condena para mim. Porm
posso ainda conhecer a derrota e o
sentimento de uma condena interior muito
real a este respeito, como o mostra Romanos
7. Mas, se aprendi a viver em Cristo, que a
minha vida, conheo ento o segredo da
vitria e, Deus seja louvado, "nenhuma
238

condenao h", porque "a inclinao do

Esprito vida e paz" (Rm 8:6), e essa se
converte em minha experincia, na medida
em que aprendo a caminhar segundo o
Esprito; se em meu corao reina a paz, no
posso sentir-me condenado e somente me
resta louvar Aquele que me conduz de vitria
em vitria.
Mas de onde me vem este sentimento de
condenao? No ser da conscincia de
minha derrota e do conhecimento da minha
impotncia para remedi-lo? Antes de ver
que Cristo a minha vida, eu realizava
esforos com o sentimento constante de
minha incapacidade. A minha limitao
obstaculizava meus passos e me sentia inbil
para cada obra. Gritava sem trgua: "No
posso fazer isto, no posso fazer aquilo!".
Apesar de todos os meus esforos, eu via
que no podia "agradar a Deus" (Rm 8:8).
Mas com Cristo, no pode se dizer: "Eu no
posso"; diz-se: "Posso todas as coisas em
Cristo que me fortalece" (Filipenses 4:13).
Como podia Paulo ousar tanto? Sobre o que
se baseava para poder declarar que j estava
liberado de todas as limitaes e que podia
fazer tudo? Eis a resposta: "Porque a lei do
Esprito de vida, em Cristo Jesus, me livrou
da lei do pecado e da morte" (Rm 8:2). Por
239

que no existe mais condena? "Porque...",

diz Paulo, h uma razo para isso; h uma
razo muito precisa que justifica sua
afirmao. E esta razo que existe uma lei
chamada "a lei do Esprito da vida", que se
manifestou mais forte que uma outra lei
chamada "a lei do pecado e da morte". O
que so estas duas leis? Como operam? E
qual a definio entre o pecado e a lei do
pecado, entre a morte e a lei da morte?
Perguntemo-nos antes que nada: O que
uma lei? Para falar claro, uma lei a
repetio de um fato observado, at o ponto
em que provada a sua repetio sem
exceo.
Poderemos
defini-la,
mais
simplesmente, como uma coisa que se
repete sempre de novo. Todas as vezes que
volta aparecer, reaparece sempre do mesmo
modo. Tomemos dois exemplos para explicar
esta definio; um das leis humanas, o outro
das leis naturais. Na Inglaterra, por exemplo,
se eu dirigisse um carro sobre o lado direito
da rua, seria arrestado pela policia local. Por
qu? Porque infringiria a lei do pas. uma
coisa que se repete infalivelmente. Ou, todos
conhecemos a lei da gravidade. Se deixar
cair meu leno em Londres, cair por terra;
o efeito da gravidade. Mas a mesma coisa
acontecer se o fazer em Paris, em Nova
240

Iorque ou em Hong-Kong; o mesmo fato

que se repete. Pouco importa onde o deixo
cair, a gravidade tem o mesmo efeito em
todas as partes do globo terrestre. Em
qualquer lugar onde existam as mesmas
condies, os mesmos efeitos se repetem.
Existe, ento, uma lei de gravidade dos
corpos. Ora, qual a lei do pecado e da
morte? Se algum me faz uma observao
pouco amvel, me sinto imediatamente
ferido. Esta no uma lei, o pecado. Mas
se diversas pessoas me fazem observaes
descorteses, e eu reajo sempre do mesmo
modo, posso discernir ento uma lei em
mim, uma lei do pecado. Como a lei da
gravidade, tambm esta lei constante, se
repete sempre da mesma forma. Assim o
mesmo com a lei da morte. Dizemos que a
morte a debilidade fsica em seu limite
extremo. A debilidade consiste em dizer "no
posso". Ora, se quando me esforo para
agradar a Deus num determinado modo,
sento que no posso faz-lo, e se tento de
obedecer em uma outra ocasio e volto
experimentar ser incapaz, discerno uma lei
que atua em mim. No somente o pecado
que est em mim, mas uma lei do pecado; e
no somente a morte que est em mim,
mas uma lei de morte.
241

Assim sendo, no somente a gravidade

uma lei no sentido que constante e no
admite excees; mas, a diferena da lei da
rua, uma lei "natural", e no portanto
objeto de discusses e de decises, mas
simplesmente de descobrimento. A lei existe,
e o leno cai "naturalmente" por terra
sozinho, sem ajuda alguma de minha parte.
E a "lei" definida em Romanos 7:23
exatamente da mesma natureza. uma lei
de pecado e de morte em oposio quilo
que bom, e que paralisa o homem que
desejaria
realizar
o
bem.
Ele
peca
"naturalmente" segundo a "lei do pecado"
que est em seus membros. Ele deseja ser
diferente, mas a lei que est nele
implacvel e nenhuma vontade humana pode
resisti-la. Isto me conduz, ento, a
perguntar: "Como posso ser liberado da lei
do pecado e da morte?" Necessito conhecer
a liberao do pecado, e ainda mais, a
liberao da morte; mas, sobre tudo,
necessito ser liberto da lei do pecado e da
morte. Como posso ser liberado da repetio
constante de minhas quedas e de minha
fraqueza?
Para
responder
a
esta
pergunta
prosseguiremos ainda com nossos dois
exemplos.
242

Um dos pesos mais graves que tivemos na

China, em outros tempos, foi a taxa "likin",
uma lei qual ningum podia se subtrair; ela
provinha da dinastia Ch'in, e tinha
permanecido em vigor at quase os nossos
tempos. Essa taxa era aplicada aos
transportes internos de mercadorias, em
todas as provncias do Imprio; existiam
numerosas barreiras para a reviso, e os
funcionrios adeptos gozavam de amplos
poderes. Assim, os impostos sobre as
mercadorias
que
atravessavam
muitas
provncias, podiam resultar enormes. Mas,
alguns anos atrs, uma segunda lei foi
promulgada, suprimindo a lei "likin". Podem
imaginar o alvio que foi para aqueles que
tanto tinham sofrido sob a antiga lei! No
havia mais necessidade de esperar, ou de
pensar ou de suplicar; a nova lei tinha
aparecido, liberando-nos daquela antiga. No
era mais necessrio pensar antecipadamente
no que era preciso dizer, caso ter de
enfrentar um arrecadador do "likin".
Isso que acontece pela lei do pas sucede
tambm pela lei natural. Como pode ser
anulada a lei da gravidade? No que concerte
ao meu leno, esta lei funciona perfeio,
fazendo-o cair por terra; mas somente
preciso mant-lo sujeito em minha mo para
243

que ele no caia. Por qu? A lei existe

sempre. Eu no mudo nada da lei da
gravidade; de fato, no posso fazer nada
contra ela. Ento por que meu leno no cai
no cho? Por uma fora que o impede. A lei
permanece, mas existe uma outra lei que
superior, age e triunfa sobre aquela, e a lei
da vida. A gravidade pode exercer todo seu
poder, mas o leno no cair porque uma
outra lei age contra a lei da gravidade para
mant-lo em seu lugar. Todos ns, alguma
vez, vimos uma rvore que antes foi uma
pequena semente cada entre as pedras do
cho, e depois cresceu at levantar as
pedras, pela fora da vida que estava nela.
Isto ns o chamamos de triunfo de uma lei
sobre a outra.
De forma similar, Deus nos libera de uma
lei, introduzindo em ns uma outra lei. A lei
do pecado e da morte subsiste sempre, mas
Deus colocou em operao uma outra lei: a
lei do Esprito da vida de Jesus Cristo, e esta
lei to potente como para liberar-nos da lei
do pecado e da morte. Porque h uma lei de
vida em justia. A vida de ressurreio que
est nEle encontrou-se frente a morte em
todos seus aspectos e triunfou sobre ela. "E
qual a sobre-excelente grandeza do seu
poder sobre ns, os que cremos, segundo a
244

operao da fora do seu poder, que

manifestou
em Cristo, ressuscitando-o
dentre os mortos, e pondo-o sua direita
nos cus" (Ef 1:19-20).
O Senhor Jesus mora em nossos coraes
na pessoa do Esprito Santo e se, confiando
nEle, o deixamos em liberdade para agir,
veremos que a sua nova lei de vida nos
libera da antiga lei. Aprenderemos o que
significa ser sustentados no pelas nossas
inadequadas foras, mas pelo "poder de
Deus" (1 Pedro 1:5).
A MANIFESTAO DA LEI DA VIDA
Devemos tentar de encontrar o sentido
prtico de tudo isto. Temos falado,
precedentemente, da questo de nossa
vontade em relao com as coisas de Deus.
Os cristos, incluso os mais velhos, no
aplicam essa parte importante que j
expliquei em suas vidas. Este um dos
tormentos de Paulo em Romanos 7. A sua
vontade era boa, mas todas as suas aes a
desmentiam, e todas as decises que
tomava para agradar a Deus no faziam
outra coisa seno conduzi-lo a uma
escurido mais profunda. "Eu desejaria fazer
o bem", mas, "sou carnal, vendido ao
pecado". Eis aqui o ponto vital. Como um
245

carro sem gasolina, o qual necessrio

empurrar e que se detm apenas livrado a si
mesmo, muitos cristos tentam avanar com
suas foras de vontade, e acham que nada
mais spero e cansativo na vida crist.
Alguns se esforam para cumprir boas aes
porque outros as realizam, ainda admitindo
que no fazem sentido para eles. Esforamse em querer ser aquilo que no so, e isto
mais penoso que tratar de fazer subir gua
por uma pendente. Porque, depois de tudo, o
ponto mximo a que pode chegar a vontade
a uma boa disposio. "Na verdade, o
esprito est pronto, mas a carne fraca"
(Mateus 26:41).
Se ns devemos realizar tantos esforos em
nossa vida crist, significa simplesmente que
no somos verdadeiramente cristos. No
fazemos nenhum esforo para falar em nossa
lngua materna. De fato, devemos recorrer
nossa fora de vontade somente nas coisas
que
no
fazemos
espontaneamente.
Poderemos consegui-lo, talvez, por um certo
tempo, mas a lei do pecado e da morte se
assenhorear no final.
Podemos dizer: "Eu tenho a vontade e
agirei bem durante duas semanas". Mas
deveremos em seguida confessar: "No sei
como faz-lo". No, se sou, j no preciso
246

tentar de s-lo. Se desejo s-lo porque

reconheo que no o sou.
Vocs perguntaro: "Por que os homens
cumprem seus esforos de vontade para
agradar a Deus?". Pode haver duas razes
para isto. Ou no tm nunca experimentado
o novo nascimento, e neste caso no tm a
vida operante neles; ou, se nasceram de
novo e tm neles esta vida, no aprenderam
a confiar nesta nova fora. Esta falta de
conscincia os conduz sempre derrota e ao
pecado, de modo que acabaro por duvidar
da possibilidade de uma vida melhor.
Mas se faltamos f, no quer dizer que a
dbil vida que experimentemos alguma vez
represente tudo aquilo que Deus nos deu.
Romanos 6:23 declara que "o dom gratuito
de Deus a vida eterna em Cristo Jesus
nosso Senhor"; e em Romanos 8:2
aprendemos que "a lei do Esprito da vida,
em Cristo Jesus" veio em nossa ajuda.
Assim, Romanos 8:2 no nos fala de um
novo dom, mas da vida j apresentada em
Romanos 6:23. Em outras palavras, se trata
de uma nova revelao daquilo que j
possumos. Sinto que no posso remarcar
suficientemente esta verdade. No uma
coisa que devemos esperar da mo de Deus,
mas um novo conhecimento da obra j
247

cumprida em Cristo, porque as palavras: "te

livrou" esto em tempo passado. Se eu
entendo bem isto e coloco a minha f em
Cristo, no absolutamente necessrio que
repita a experincia de Romanos 7, seja a
respeito dos esforos inteis e das contnuas
quedas, seja no que concerne infrutfera
explicao de minha vontade carnal.
Se abandonarmos a nossa fora de vontade
e confiamos nEle, ns nunca cairemos e no
seremos surpreendidos, mas entraremos no
domnio de uma lei diversa, a lei do Esprito
da vida. Porque Deus no nos deu somente a
vida, mas uma lei de vida. E como a lei da
gravidade uma lei natural e no o produto
de legislaes humanas, assim a lei da vida
uma "lei natural", similar ao princpio da lei
que regula as batidas do corao, ou que
controla
os
movimentos
de
nossas
plpebras. Ns no precisamos pensar em
nossos olhos, nem decidir a freqente das
batidas das plpebras para mant-los
limpos; e muito menos de aplicar a nossa
vontade para o bom funcionamento de nosso
corao. Em efeito, no conseguiremos
seno complicaes. No, enquanto o
corao tem vida, age espontaneamente. A
nossa vontade s pode complicar a lei da
248

vida. Eu conheci esta realidade, um dia, da

seguinte maneira.
Sofria freqentemente de insnia. Depois
de muitas noites transcorridas sem dormir,
depois de muito ter orado neste aspecto,
esgotados todos os meus recursos, acabei
por confessar a Deus que devia haver algum
erro em mim, e Lhe pedi que o mostrasse.
Disse a Deus: "Peo uma explicao"; e a
sua resposta foi: "Acredita nas leis da
natureza". O sono uma lei como da fome,
e percebi que, se no estava preocupado de
saber se eu tinha ou no fome, tambm no
deveria ter-me atormentado pela minha
insnia. Eu havia procurado ajudar a
natureza e essa a armadilha na qual caem
a maioria daqueles que enfrentam a insnia.
Mas desde aquele momento coloquei a
minha confiana no somente em Deus, mas
tambm na lei natural de Deus; em pouco
tempo consegui dormir bem.
No
devemos
ns
ler
a
Bblia?
Evidentemente que devemos l-la, de outra
forma a nossa vida espiritual se ressentiria.
Mas isto no significa que devemos esforarnos para l-la. Existe em ns uma nova lei
que nos d a fome pela Palavra. Ento, uma
meia hora ser mais eficaz que cinco horas
de leitura forada. E o mesmo com a
249

liberalidade no oferecer os nossos dons, as

predicaes, os testemunhos. A predicao
forada pode ser o anncio do Evangelho
expressado com calor, enquanto o corao
permanece frio, e ns sabemos o que
significa um "amor frio".
Se deixarmos viver em ns a nova lei,
seremos menos cnscios da antiga. Ela ainda
existe, mas no domina mais e ns no
estamos mais sob a sua influncia. Por isso o
Senhor diz em Mateus 6: "Olhai para as
aves... Considerai como crescem os lrios...".
se fosse possvel perguntar s aves se elas
no tm medo da lei da gravidade, o que
responderiam? Diriam simplesmente: "Ns
nem conhecemos o nome de Newton. No
conhecemos sua lei. Voamos porque a lei de
nossa vida voar". No somente tm nelas
uma vida que tem o poder de voar, mas a lei
desta vida faz que essas criaturas sejam
capazes de vencer espontaneamente a lei da
gravidade.
Ainda
assim,
a
gravidade
permanece. Se vocs se levantam cedo uma
manh de intenso frio, e a neve cobre o solo,
e se acham um pssaro morto no ptio,
lembraro imediatamente desta lei. Mas
enquanto as aves tm vida, vencem a lei da
gravidade pela fora natural que est nelas.
250

Deus foi realmente bom para ns. Nos deu

a nova lei do Esprito e "voar", para ns, no
e mais uma questo de nossa vontade, mas
de Sua vida. Vocs imaginam quo rduo
trabalho seria o de querer transformar um
cristo impaciente num cristo paciente?
Seria suficiente pedi-lhe um pouco de
pacincia para enferm-lo de exausto. Mas
Deus nunca nos pediu para esforar-nos para
ser o que no somos por natureza, nem para
tentar, com a fora do pensamento,
acrescentar nossa estatura espiritual. A
extremada solicitude pode diminuir o nvel
espiritual de um homem, mas certamente
nunca o tem elevado. "No estejais
apreensivos",
nos
disse
o
Senhor;
"Considerai os lrios, como crescem" (Lc
12:22,26). Ele coloca nossa ateno sobre a
Sua vida que est em ns. Oh! Se
pudssemos apreciar esta vida nova que
nossa!
Que maravilhoso descobrimento! Ele pode
fazer completamente novo um homem,
porque opera tanto nas coisas pequenas
como nas grandes.
Falava, um dia, com um amigo meu,
crente, e ele me diz: "Veja, eu acredito que
se um quer viver para a lei do Esprito da
vida, acabar verdadeiramente educado". "O
251

que voc quer dizer?", perguntei. Ele

respondeu: "Esta lei tem o poder de fazer de
um homem, um gentil-homem perfeito".
Algum disse com desprezo: "Vocs no
podem repreender estas pessoas pelos seus
modos de agir; vm do campo e no tiveram
possibilidade de educao". Mas a verdadeira
pergunta : "Tm eles a vida do Senhor
dentro deles? Porque, eu digo, esta vida
pode dizer a eles: 'A sua voz demasiado
forte', ou bem 'esse riso est fora de lugar',
ou ainda 'a razo pela qual voc fez essa
observao no foi boa'". Em cada particular,
o Esprito da vida pode ensinar como agir e
produzir neles uma verdadeira educao.
No existe um semelhante poder na
educao normal. Ainda assim, o meu amigo
era um educador!
Mas verdade. Tomemos por exemplo o
conversar. Voc uma pessoa que fala
demais? Quando se encontra em sociedade,
pensa: "O que devo fazer? Eu sou crente e
se desejo glorificar o nome do Senhor devo
falar menos. Hoje deverei me controlar". E
durante uma ou duas horas conseguem fazlo, at que, com um pretexto ou outro,
esquecendo da proposta, perdem o controle
e, antes de saber onde esto, encontram-se
mais uma vez em dificuldades por causa de
252

sua lngua. Sim, estamos seguros que a

nossa vontade ser intil neste caso. Se eu
exortasse vocs a exercitar sua vontade a
este respeito, seria como oferec-lhes a v
religio do mundo, e no a vida de Jesus
Cristo. Porque, observemos ainda: uma
pessoa charlat fica assim ainda quando
permanece calada durante um dia inteiro;
porque uma lei "natural" a domina e a
impele a falar; exatamente como uma
macieira ser sempre uma macieira, produza
mas ou no. Mas, convertidos em crentes,
descobrimos em ns uma nova lei, a lei do
Esprito da vida, que vence todas as outras,
e que j nos liberou da "lei" da conversa. Se
acreditarmos na Palavra de Deus e
obedecemos nova lei, ela nos dir quando
devemos parar, ou se no devemos nem
sequer comear, e nos dar a fora para
faz-lo. Sobre esta base podem visitar seus
amigos, ficar duas ou trs horas, ou ainda
dois ou trs dias, sem nenhuma dificuldade.
volta agradecero a Deus pela sua nova lei
de vida.
Esta vida espontnea a vida crist. Ela se
manifesta em amor para aqueles que no
so amveis, para o irmo que naturalmente
no desejam amar e que, em verdade, no
poderiam amar. Porque esta lei age sobre a
253

base das possibilidades que o Senhor

discerne nestes irmos.
"Senhor, Tu vs quem pode ser amado e o
amas. Ama-o agora, te rogo, atravs de
mim!". Esta lei produz uma verdadeira vida,
um carter moral sincero e leal. Existe
demasiada hipocrisia na vida dos cristos,
demasiada comdia. Nada prejudica tanto a
eficcia do testemunho cristo quanto a
pretenso dos filhos de Deus de querer
parecer aquilo que realmente no so,
porque o homem da rua acaba por penetrar
neste disfarce, e nos reconhece por aquilo
que somos. Vice-versa, a fico cede o lugar
realidade, quando confiamos sinceramente
na lei da vida.
O
QUARTO
PASSO:
"CAMINHAR
SEGUNDO O ESPRITO"
"Porquanto o que era impossvel lei, visto
que se achava fraca pela carne, Deus
enviando o seu prprio Filho em semelhana
da carne do pecado, e por causa do pecado,
na carne condenou o pecado. Para que a
justa exigncia da lei se cumprisse em ns,
que no andamos segundo a carne, mas
segundo o Esprito" (Rm 8:3-4).
Cada leitor atento a estes versculos ver
que emergem duas coisas. Em primeiro lugar
254

se diz o que o Senhor Jesus fez por ns,

depois o que o Esprito quer fazer em ns. "A
carne fraca", e como conseqncia no
podemos "segundo a carne" cumprir a
justia da lei. Prestemos ateno que aqui
no se trata de nossa salvao, mas do fato
de agradar a Deus. A causa de nossa
incapacidade Deus operou duas coisas.
Primeiro veio para resolver o centro de nosso
problema. Ele enviou seu Filho na carne,
para que morresse a causa do pecado, e
assim tem "condenado o pecado na carne".
Isto significa que Ele fez morrer, em Sua
pessoa, tudo aquilo que em ns pertencia
velha criao, seja que o chamemos "o nosso
velho homem", ou "a carne" ou "o eu"
carnal. Deus destruiu assim a raiz mesma do
mal, eliminando a causa de nossa debilidade.
Este foi o primeiro passo.
Mas a "prescrio da lei" devia ainda ser
cumprida "em ns". Como podia acontecer
isto? Mediante a nova interveno do Esprito
Santo que mora em ns. Ele foi enviado para
ocupar-se
do
aspecto
interior
deste
problema, e pode faz-lo, como nos
explicado, se "caminhamos segundo o
Esprito".
O que significa "caminhar segundo o
Esprito"? Significa duas coisas. Primeiro, no
255

 uma obra, um caminho. Deus seja

louvado!
Os
esforos
desesperados,
extenuantes, que eu me impunha quando
tentava agradar a Deus na carne deixaram
lugar ao repouso e alegria, na dependncia
de "sua eficcia, que opera em mim
poderosamente" (Colossenses 1:29). Por isso
Paulo ope as "obras" da carne com o "fruto"
do Esprito (Glatas 5:19-22).
Alm disso, "caminhar segundo" implica
submisso. Caminhar segundo a carne
significa que eu cedo s exigncias da carne,
e os versculos que seguem (Rm 8:5-8)
mostram claramente aonde isto me conduz.
A carne s pode me deixar em conflito com
Deus. Caminhar segundo o Esprito estar
submetidos ao Esprito. Existe uma coisa que
no permite o homem de caminhar segundo
o
Esprito,
e
consiste
em
sermos
independentes do Senhor.
preciso que eu me submeta ao Esprito
Santo. Ele quem deve ter a iniciativa em
minha vida. Somente se me dedico a
obedec-Lo verei a "lei do Esprito da vida"
agir plenamente, e a "justia prescrita da lei"
(tudo aquilo que me esforcei a fazer para
agradar a Deus) cumprida perfeitamente no
mais por mim, mas em mim. "Pois todos os
256

que so guiados pelo Esprito de Deus, esses

so filhos de Deus" (Rm 8:14).
Conhecemos todas as palavras de bno
expressas em 2 Corntios 13:14: "A graa do
Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a
comunho do Esprito Santo sejam com
todos vs". O amor de Deus a fonte de
todas as bnos espirituais; a graa do
Senhor
Jesus
colocou
estas
riquezas
espirituais a nossa disposio; e a comunho
do Esprito Santo o meio pelo qual elas nos
foram entregues.
O amor uma coisa escondida no corao
de Deus; a graa este amor expresso e
oferecido em Seu Filho; a comunho o dom
desta graa por meio do Esprito. O que o Pai
determinou a nosso respeito, o Filho o
cumpriu para ns, e agora o Esprito Santo
no-lo comunica. Assim, quando descobrimos
algo do que o Senhor Jesus conquistou com
sua Cruz, tentamos de tom-lo na forma que
Deus nos indicou, e com um comportamento
de firme submisso e obedincia ao Esprito
Santo,
mantemos
o
nosso
corao
completamente aberto, a fim que possamos
receb-lo. este o mistrio do Esprito
Santo. Ele veio por este preciso objetivo,
para cumprir em ns aquilo que j nosso
atravs da obra perfeita de Cristo.
257

Ns aprendemos na China que, quando se

deseja conduzir uma alma a Cristo,
necessrio ser muito claros, e ir bem fundo
no assunto, porque difcil poder ter depois
a
ajuda
de
outros
crentes.
Assim,
procuramos sempre fazer compreender bem
a cada novo crente que, quando pediu ao
Senhor de perdoar seus pecados e de entrar
em sua vida, seu corao se converteu na
habitao de uma pessoa viva. O Esprito
Santo de Deus est agora nele, para abri-lhe
as Escrituras, a fim de achar nelas a Jesus
Cristo, para dirigir suas oraes, para
governar sua vida e para reproduzir nele o
carter de seu Senhor.
Lembro-me que, perto do fim de um vero,
fui transcorrer um prolongado perodo de
repouso na montanha. Era difcil achar l
uma habitao regular, ento devi adaptarme a dormir numa casa e almoar e jantar
em outra; nesta ltima habitavam um
operrio e sua esposa.
Durante as primeiras duas semanas de
minhas frias, no falei aos meus hspedes
do Evangelho; porm um dia, finalmente, se
me apresentou a ocasio de falar do Senhor
Jesus. Eles estavam bem dispostos a escutar
e a andar a Ele, com uma f simples, para
receber o perdo dos pecados. Realizaram o
258

novo nascimento, e uma luz e um gozo novo

entrou em suas vidas, porque a sua
converso era verdadeiramente sincera.
Dei-me com todo cuidado a fazer conhecer
a eles claramente o que tinha acontecido;
depois chegou o frio e eu devi regressar a
Xangai.
Durante os meses invernais, o homem
estava costumado a beber vinho nas
comidas, e era inclinado a faz-lo em
excesso. Depois de minha partida, quando
voltou o frio, o vinho reapareceu em sua
mesa. Como estava habituado a fazer, o
marido inclinou a cabea para agradecer a
Deus pela comida; mas as palavras no
vinham. Depois de uma ou duas tentativas
vs, voltou-se mulher e lhe perguntou: "O
que h que no v? Por que no podemos
orar, hoje? Pega a Bblia e vejamos o que diz
de beber". Eu tinha deixado a eles um
exemplar das Sagradas Escrituras mas,
ainda que a mulher soubesse ler, no
conhecia ainda a Palavra e assim ela voltava
as pginas sem achar a resposta a essa
pergunta. Eles no sabiam ainda como
consultar o livro de Deus, e era para eles
impossvel consultar um enviado de Deus,
estando eu a muitos quilmetros longe deles,
e podiam transcorrer meses antes que nos
259

encontrssemos de novo. "Bebe entretanto

teu vinho", disse a mulher. "Falaremos disto
ao irmo Nee na primeira ocasio". Porm, o
marido reconheceu que no podia agradecer
ao Senhor por aquele vinho. "Tira ele da
mesa", disse no fim; e quando ela assim o
fez, pediram juntos a bno do Senhor para
a sua comida.
Quando, mais tarde, o homem pode vir a
me encontrar em Xangai, me contou a
histria. Servindo-se de uma expresso
comum em chins, ele me disse: "Irmo
Nee, o Patro Residente no me permitiu
beber!" "Muito bem, irmo", respondi.
"Obedea sempre ao Patro Residente".
Muitos de ns sabemos que Cristo a vida.
Acreditamos que o Esprito Santo de Deus
resida em ns, mas este fato no tem muito
efeito em nosso modo de comportar-nos. A
pergunta fundamental, ento, esta: "O
conhecemos como uma Pessoa viva ou o
conhecemos como Patro?"
CAPTULO 11 UM NICO CORPO EM
CRISTO
Antes de tocar o nosso ltimo importante
tema, queremos deter o nosso pensamento
260

sobre o caminho recorrido, para resumir as

etapas
passadas.
Tentamos
mostrar
simplesmente e explicar claramente algumas
das
experincias
que
atravessam
habitualmente os cristos. Mas evidente
que
os
novos
descobrimentos
que
realizamos, a medida que procedemos como
nosso Senhor, so numerosos e devemos
velar contra a tentao de simplificar alm
da medida a obra de Deus. Isto poderia
induzir-nos numa grande confuso.
Alguns filhos de Deus acreditam que a
salvao,
que
para eles
compreende
igualmente a questo de viver uma vida
santa, reside inteiramente no saber apreciar
o valor do sangue de Cristo. Tm razo de
insistir sobre a necessidade de vigiar para
estar em regra com Deus a respeito de
certos pecados conhecidos, assim como
sobre a eficcia contnua do sangue de Cristo
que cancela os pecados que cometemos;
mas eles pensam tambm que aquele
sangue cumpre tudo. Eles acreditam numa
santidade que significa simplesmente a
separao do homem de seu passado; eles
crem que, cancelando o que o homem
cometeu, sobre a base do sangue vertido,
Deus separa este homem do mundo a fim
que Lhe pertena e que esta seja a
261

santidade; e de detm aqui. Eles ficam ento

deste lado das exigncias fundamentais de
Deus e, em conseqncia, dos recursos
abundantes que Ele tem provido. Espero
que, neste ponto, tenhamos percebido
claramente como este modo de interpretar
incompleto.
Existem outros que vo mais longe e
reconhecem que Deus os tm includo na
morte de seu Filho sobre a Cruz, a fim que
seu velho homem seja crucificado em Cristo,
e eles sejam libertos do pecado e da lei.
Estes tm uma f real no Senhor porque
gloriam-se em Jesus Cristo e cessaram de
colocar sua confiana na carne (Filipenses
3:3). Deus tem neles um fundamento claro,
sobre o qual pode edificar. E desta posio
de partida muitos chegaram alm, e
reconheceram que a consagrao adotando
esta palavra em seu verdadeiro sentido
significa abandonar-se sem reservas nas
mos do Senhor para segui-Lo. Tudo isto
representa somente os primeiros passos,
partindo dos quais teremos alcanado outras
fases da experincia preparada por Deus
para ns, e que muitos conhecem. sempre
essencialmente necessrio recordar-nos que
cada passo, ainda que represente um
fragmento precioso da verdade, no para
262

nada, em si mesmo, a inteira verdade. Ns

experimentamos todos eles como o fruto da
obra de Cristo sobre a Cruz, e no podemos
ignorar nem um sequer.
UMA PORTA E UM CAMINHO
Reconhecemos que existe um certo nmero
de essas fases na vida e na experincia do
crente, e observaremos agora outro fato:
ainda que estas fases no sejam sempre
necessariamente
experimentadas
numa
ordem fixa e precisa, elas parecem porm
estar marcadas de pontos e caractersticas
que
se
repetem.
Quais
so
estas
caractersticas? Existe, antes que nada, a
revelao. Como j vimos, a revelao
precede sempre a f e a experincia. Com
sua Palavra Deus abre nossos olhos
verdade de um fato que concerne seu Filho e
depois, se nos apropriarmos dele pela f,
esse fato se converte em real em nossa vida.
Ns temos ento:
1)
A revelao que objetiva.
2)
A experincia que subjetiva.
Observamos, a seguir, que uma semelhante
experincia toma habitualmente a dupla
forma de uma crise, seguida de um
aperfeioamento contnuo. muito til
compreender isto sob a figura com que John
263

Bunyan nos apresenta a "porta estreita" pela

qual Cristiano entrou no "caminho estreito".
O Senhor Jesus falou desta porta e desta via
que conduz vida. "Porque estreita a
porta, e apertado o caminho que leva vida,
e poucos h que a encontrem" (Mateus
7:14); e a experincia confirma as suas
palavras. Temos ento:
1)
A revelao
2)
A experincia:
a.Uma porta estreita (a crise)
b.Um caminho estreito (sucessivo)
Tomemos agora algum dos temas que
examinamos, e vejamos como este quadro
nos ajuda a compreend-los.
Comearemos com a nossa justificao e o
nosso novo nascimento. Tudo isto comea
com a revelao do Senhor Jesus em sua
obra de expiao dos nossos pecados sobre
a Cruz. Esta revelao ser seguida da crise
do arrependimento e de f (a porta estreita),
pela qual somos inicialmente acercados a
Deus. "Mas agora em Cristo Jesus, vs, que
antes estveis longe, j pelo sangue de
Cristo chegastes perto" (Ef 2:13). Este
primeiro passo nos conduz a um estado de
constante amizade com Ele (a via estreita),
pela qual nos garantido cada dia, sempre
mediante seu sangue precioso, o acesso
264

vida. "Tendo, pois, irmos, ousadia para

entrar no santurio, pelo sangue de Jesus
(...) cheguemo-nos com verdadeiro corao,
em inteira certeza de f, tendo os coraes
purificados da m conscincia, e o corpo
lavado com gua limpa" (Hebreus 10:19,22).
Quando chegamos liberao do pecado,
temos ainda trs passos: a obra de revelao
cumprida pelo Esprito Santo, ou seja, o
"saber" de Romanos 6:6; a crise de f, o
"considerai-vos como mortos" de Romanos
6:11; e o contnuo e sucessivo progresso na
consagrao, ou seja: "apresenta-vos" a
Deus (Romanos 6:13), sobre o fundamento
de um caminho em novidade de vida.
Consideremos ento o dom do Esprito
Santo.
Tambm isso comea com uma "viso"
nova do Senhor Jesus, elevado sobre o trono
que acaba com a dupla experincia do
Esprito derramado sobre ns, e do Esprito
que mora em ns. E finalmente, chegando
ao problema de agradar a Deus, nos
encontramos ainda com a necessidade de luz
espiritual, a fim que possamos compreender
o valor da obra da Cruz a respeito da
"carne", toda a vida egosta do homem. Se
aceitarmos esta obra por f, entramos na
experincia da "porta estreita": "Dou graas
265

a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor" (Rm

7:25); com a qual comeamos por cessar de
"fazer" e aceitamos por f a ao poderosa
da vida de Cristo para satisfazer em ns as
exigncias prticas de Deus. desde aqui
que entramos no "caminho estreito", uma via
de obedincia ao Esprito. "No andamos
segundo a carne, mas segundo o Esprito"
(Rm 8:4).
O exemplo no idntico em cada caso e
devemos prestar ateno a no impor ao
Esprito Santo um plano de ao rgido; mas
talvez
cada
experincia
nova poder
apresentar-se a ns, mais ou menos,
segundo estes lineamentos. Ser certamente
necessrio que nossos olhos se abram desde
o princpio sobre os novos aspectos de Cristo
e de sua obra completada; a f abrir depois
a porta para o novo caminho. Lembrem-se
tambm que a nossa subdiviso da
experincia crist em seus diversos aspectos
(a justificao, o novo nascimento, o dom do
Esprito, a liberao, a santificao), foi feita
para que compreendamos tudo mais
claramente. Isto no significa que estas
etapas devam absolutamente seguir-se umas
as outras sempre numa ordem prestabelecida. De fato, nos dada desde o
princpio uma apresentao completa de
266

Cristo e de sua Cruz, podemos entrar em

possesso de experincias muito ricas desde
o primeiro dia de nossa vida crist, mesmo
que seu significado mais profundo no nos
seja ainda revelado, porque o ser mais
tarde. Que possa toda a predicao do
Evangelho ser realizada assim.
Uma coisa verdadeira: a revelao
precede sempre a f. Ver e crer so dois
princpios que regulam a vida crist. Quando
ns vemos alguma coisa que Deus cumpriu
em Cristo, respondemos naturalmente:
"Obrigado, Senhor", e a f se segue
espontaneamente. A revelao sempre a
obra do Esprito Santo, que nos entregue a
fim que, acompanhando-nos e fazendo-nos
compreender as Escrituras, nos guie em toda
a verdade: "Mas, quando vier aquele Esprito
de verdade, ele vos guiar em toda a
verdade" (Joo 16:13). Contemos com Ele
porque est aqui para isto; e quando
devamos superar dificuldades como a falta
de compreenso ou a falta de f, levemo-las
diretamente ao Senhor, dizendo: "Senhor,
abre meus olhos. Senhor, ajuda-me em
minha incredulidade". No seremos nunca
desapontados.

267

OS QUATRO ASPECTOS DA OBRA DE

CRISTO SOBRE A CRUZ
Estamos agora em condies de avanar
um passo, para considerar a grandeza e a
profundidade infinita da obra da Cruz do
Senhor Jesus. luz da experincia crist, e
com o objetivo de analisar esta obra, nos
resultar talvez til reconhecer quatro
aspectos da obra redentora de Deus. Mas,
enquanto o fazemos, necessrio ter bem
presente que a Cruz de Cristo uma nica
obra divina e no uma seqncia de obras.
Um dia, na Judia, dois mil anos atrs, o
Senhor Jesus morreu e ressuscitou e est
agora "exaltado pela destra de Deus" (Atos
2:33). A obra foi cumprida e no h
necessidade de ser repetida, nem pode ser
agregado nada a ela.
Dos quatro aspectos da Cruz que agora
mencionaremos,
j
examinamos
trs
detalhadamente. O ltimo ser estudado nos
captulos seguintes do nosso estudo.
Podemos entretanto resumi-los brevemente
deste modo:
1)
O sangue de Cristo que age a respeito
dos pecados e da culpa.
2)
A Cruz de Cristo que age a respeito do
pecado, da carne e do homem natural.
268

3)
A vida de Cristo, que se transmite ao
homem, o regenera e o fortifica.
4)
A ao da morte, no homem natural,
a fim que a vida que habita nele possa
manifestar-se progressivamente.
Os primeiros destes aspectos tm o carter
de reparao. Eles esto ligados demolio
da obra de Satans, e destruio do
pecado do homem. Os dois ltimos so
positivos e se relacionam mas diretamente
com o cumprimento do desgnio de Deus. Os
dois
primeiros
so
necessrios
para
recuperar o que Ado tinha perdido em sua
queda; os dois ltimos devem fazer-nos
entrar em possesso e levar a ns aquilo que
Ado nunca teve. Vemos assim que tudo
aquilo que o Senhor cumpriu em sua morte e
em sua ressurreio compreende ao mesmo
tempo uma obra que proveu a redeno do
homem e uma obra que rendeu possvel o
cumprimento do desgnio de Deus.
Nos detivemos bastante, nos captulos
precedentes, sobre dois aspectos da morte
de Cristo, representados pelo sangue vertido
para os pecados e a culpa, e pela Cruz
erigida a causa do pecado e da carne. Em
nosso estudo sobre o desgnio de Deus
consideramos
brevemente
o
terceiro
aspecto, aquele que Cristo prefigurou na
269

espiga de gro; no ltimo captulo,

considerando a Cristo como a nossa vida,
fomos conduzidos a experimentar alguma
coisa de sua realizao prtica. Antes,
porm, de chegar ao quarto aspecto, que
chamarei "carregar a Cruz", devemos dizer
alguma coisa a mais sobre este quarto
aspecto, vale dizer, sobre a ao da vida de
ressurreio de Cristo no transmitir-se ao
homem, no dar-lhe fora para o servio de
Deus.
Falamos j do desgnio de Deus na criao,
e dissemos que ele compreendia muito mais
que aquilo que Ado pode jamais degustar.
Qual era este desgnio? Deus desejava uma
espcie de homens, cada um dos quais
recebesse como dom um esprito, por meio
do qual fosse possvel a comunho com Ele,
que Esprito. Esta raa, possuindo a vida
prpria de Deus, devia cooperar com Ele no
cumprimento
de
Seu
plano
eterno,
dominando todas as rebelies possveis do
inimigo e destruindo suas obras malvadas.
Este era o grande plano de Deus. Como
poder, agora, ser realizado? A resposta est
ainda na morte do Senhor Jesus. Essa uma
morte poderosa, que vai muito alm da
conquista de uma posio perdida; porque
por ela no somente os pecados e o velho
270

homem
foram
eliminados,
mas
foi
introduzida alguma coisa infinitamente maior
e definitiva.
O AMOR DE CRISTO
necessrio agora ter diante de ns dois
pargrafos da Palavra de Deus, um extrado
de Gnesis 2 e o outro de Efsios 5.
Considerados
juntos,
tm
enorme
importncia para o nosso estudo.
"Ento o SENHOR Deus fez cair um sono
pesado sobre Ado, e este adormeceu; e
tomou uma das suas costelas, e cerrou a
carne em seu lugar; e da costela que o
SENHOR Deus tomou do homem, formou
uma mulher, e trouxe-a a Ado. E disse
Ado: Esta agora osso dos meus ossos, e
carne da minha carne; esta ser chamada
mulher, porquanto do homem foi tomada"
(Gn 2:21-23).
"Vs, maridos, amai vossas mulheres,
como tambm Cristo amou a igreja, e a si
mesmo se entregou por ela, para a
santificar, purificando-a com a lavagem da
gua, pela palavra, para a apresentar a si
mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem
ruga, nem coisa semelhante, mas santa e
irrepreensvel" (Ef 5:25-27).
271

Temos, em Efsios 5, o nico captulo da

Bblia que nos explica a passagem de
Gnesis 2. Aquele da carta aos Efsios
certamente muito importante, se refletimos
um pouco. Estou me referindo ao que
contm estas palavras: "Cristo amou a
igreja". H aqui alguma coisa infinitamente
preciosa.
Fomos ensinados a considerar-nos como
pecadores que tm a necessidade de ser
resgatados. Por muitas geraes este ensino
impregnou
o
nosso
esprito,
e
nos
agradecemos o Senhor por isto, porque o
nosso princpio; mas no o que Deus
pretendia que se realizasse no final. Deus
nos fala aqui mais bem de uma "igreja
gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa
semelhante, mas santa e irrepreensvel".
Demasiado amide pensamos na Igreja
simplesmente
como
um
conjunto
de
"pecadores salvos". Ela isso, e ns
consideramos
os
dois
termos
como
equivalente, como se ela fosse como isto;
mas a Igreja muito mais que isto.
Pecadores salvos: nesta expresso temos
todo o velho transfundo do pecado e da
queda; mas, aos olhos de Deus, a Igreja
uma criao divina em seu Filho. O primeiro
termo essencialmente individual; o
272

segundo
nos
apresenta
um
corpo
constitudo. O primeiro nos mostra um fato
negativo que pertence ao passado; o
segundo, um fato positivo que tende ao
futuro. O "desgnio eterno" est na mente de
Deus desde toda a eternidade, tem a ver
com seu Filho e tem como fim que o Filho
tenha um corpo para manifestar sua vida.
Visto desde esta perspectiva ou seja
aquela do corao de Deus, a Igreja
alguma coisa que supera o pecado e no foi
mais tocada por ele.
Temos assim, na epstola aos efsios, um
aspecto da morte do Senhor Jesus que no
encontramos expresso to claramente em
nenhum outro texto. Na carta aos Romanos,
as coisas so consideradas desde o ponto de
vista do homem e de sua queda, e partindo
da frase "Cristo morreu pelos mpios",
pecadores, inimigos, somos conduzidos
progressivamente (Romanos 5:6-10) ao
"amor de Cristo" (Romanos 8:35). Ao
contrrio, na epstola aos Efsios o ponto de
vista o de Deus, "antes da criao do
mundo" (Efsios 1:4), e o corao do
Evangelho : "Cristo amou a igreja, e a si
mesmo se entregou por ela" (Efsios 5:25).
Assim, em Romanos temos "ns pecamos" e
a mensagem diz respeito ao amor de Deus
273

pelos pecadores (Romanos 5:8), enquanto

em Efsios temos: "Cristo amou" e o amor
que aqui encontramos o do esposo pela
esposa. Este pargrafo no tem a ver com a
expiao do pecado, mas com a criao da
Igreja, da qual nos dito: "e a si mesmo se
entregou por ela".
Existe assim na morte do Senhor Jesus um
aspecto inteiramente positivo, no qual fica
em evidncia o amor pela sua Igreja, e onde
no figura diretamente a questo do pecado
e dos pecadores. Para melhor ressaltar este
aspecto, Paulo adota como ilustraes o fato
de Gnesis 2. Mas este um dos pargrafos
mas belos da Palavra de Deus; e se os
nossos olhos foram abertos para v-lo,
seremos
certamente
impulsionados

adorao.
Partindo de Gnesis 3, das "vestes de pele"
at o sacrifcio de Abel, e da atravs de todo
o Antigo Testamento, acharemos numerosos
smbolos que representam a morte do
Senhor Jesus sob o seu aspecto de expiao
pelo pecado; ainda assim, o apstolo no se
refere aqui a nenhum desses tipos de sua
morte, mas unicamente a este de Gnesis 2.
Observemos bem e lembremos que o pecado
aparece s em Gnesis 3. H, no Antigo
Testamento, um smbolo da morte de Cristo
274

que no tem nada a ver com o pecado,

porque no segue a queda, mas a precede, e
est aqui em Gnesis 2. Detenhamo-nos
neste ponto por um instante.
Podemos dizer que Deus fez cair sobre
Ado um profundo sono porque Eva tinha
cometido um grave pecado? o que
encontramos aqui? Certamente que no,
porque Eva no tinha ainda sido criada. No
existia ainda nenhuma exigncia moral, de
fato, nenhum problema. No, Ado foi
adormecido
com
a
inteno
bem
determinada de tirar alguma coisa dele para
formar um outro ser como ele. Seu sono no
foi causado por nenhum pecado de Eva, mas
para a sua existncia. Eis o que nos ensina
este fragmento. Esta experincia de Ado
tinha como objetivo a criao de Eva, como
uma coisa determinada pelo conselho divino.
Deus queria uma "ishah". Ele fez cair o sono
sobre o homem (ish), pegou uma de suas
costelas, fez uma "ishah" (mulher) e a
apresentou ao homem. Este o quadro que
Deus nos apresenta. Ele preanuncia um
aspecto da morte do Senhor Jesus, que no
se refere expiao do pecado, mas que
corresponde quilo que dito sobre o sono
de Ado, neste captulo.
275

Deus me livre de afirmar que o Senhor

Jesus no morreu com vista expiao.
Deus seja louvado! Ele morreu mesmo com
este objetivo. Mas devemos lembrar-nos que
hoje somos o objeto da situao de que se
fala em Efsios 5, e no daquela de Gnesis
2. A epstola aos Efsios foi escrita depois da
queda, para homens que tinham sofrido por
causa dela; e aqui achamos no somente o
desgnio de Deus na criao, mas tambm as
cicatrizes da queda, pois de outra forma no
teria sido necessrio mencionar as "mculas"
e "rugas". Porque estamos ainda sobre esta
terra e a queda um fato histrico,
necessria a redeno (Ef 1:7).
Mas
devemos
sempre
considerar
a
redeno como uma instruo, uma medida
de "emergncia" que se fez necessria a
causa de uma ruptura catastrfica na linha
direta do desgnio de Deus. A redeno to
grande, to maravilhosa, que ocupa um
imenso lugar em nossa viso, mas Deus nos
diz para no considerarmos a redeno como
uma coisa nica, como se o homem tivesse
sido criado para ser resgatado. A queda foi
realmente um trgico derrubamento no
desgnio de Deus, e a expiao uma
reparao abenoada, pela qual os nossos
pecados foram cancelados, e ns fomos
276

restabelecidos em nossa posio perante

Deus; mas, uma vez cumprida esta obra,
falta ainda uma outra para ser realizada,
porque somos conduzidos a possuir o que
Ado nunca conheceu, para dar ao Senhor
aquilo que Seu corao almeja. Porque Deus
nunca abandonou o desgnio representado
por aquela linha perfeita. Ado nunca entrou
em possesso da vida de Deus, como
prefigurada na rvore da vida. Mas a causa
da obra nica que o Senhor Jesus cumpriu
em sua morte e ressurreio (e devemos
ainda ressaltar que tudo isso uma nica
obra), a sua vida foi entregue para ser nossa
pela f, e ns recebemos mais do que Ado
tinha jamais possudo. O verdadeiro desgnio
de Deus se cumpre em ns quando
recebemos Cristo como nossa vida.
Deus fez cair Ado num sono profundo.
Lembremos que dito aos crentes que eles
adormecem, e no que morrem. Por qu?
Porque l, onde mencionada a morte,
apresenta-se sempre no fundo o pecado. Em
Gnesis 3 se diz que o pecado entrou no
mundo e atravs do pecado entrou a morte;
mas o sono de Ado precedeu tudo isto.
Assim a figura que temos aqui do Senhor
Jesus diferente de todas as outras figuras
do Antigo Testamento. Quando se trata do
277

pecado e da expiao, preciso imolar um

cordeiro ou um bezerro; mas aqui Ado no
foi colocado na morte, seno somente
adormecido para voltar acordar. Assim ele
figura uma morte que no imputvel ao
pecado, mas que tem como objetivo o
desenvolvimento na ressurreio. Devemos
observar que Eva no foi criada como uma
entidade diferente, com uma criao
separada, paralela de Ado. Ado dormia e
Eva foi tirada dele. Nesta mesma forma Deus
criou a Igreja. O "segundo homem" de Deus
acordou de seu "sono", e sua Igreja foi
criada nEle para tomar a vida dEle, e
manifestar a vida da ressurreio.
Deus tem um Filho, o seu Unignito; e
deseja que este Filho tenha irmos. Ele deve
mudar a sua qualidade de Filho nico por
aquela de Primognito para que, em vez de
um Filho nico, Deus tenha muitos filhos.
Uma espiga de gro morreu e muitos gros
germinaro. O primeiro grozinho foi, uma
vez, o nico grozinho; agora se converteu
no primeiro de muitos grozinhos. O Senhor
Jesus deps sua vida e essa vida emergiu
em muitas vidas. Estas so as figuras
bblicas que utilizamos at aqui, em nosso
estudo, para demonstrar esta verdade. Ora,
na figura de Eva o singular tomar o lugar do
278

plural. O fruto da Cruz uma nica pessoa:

uma Esposa para o Filho. "Cristo amou a
igreja, e a si mesmo se entregou por ela".
UM NICO SACRIFCIO VIVENTE
Dizemos que a epstola aos Efsios, no
captulo 5, nos apresenta um aspecto da
morte de Cristo que, numa certa medida,
diferente daquilo que estudamos na carta
aos Romanos. Ainda assim, este aspecto o
ponto essencial ao qual tende o nosso estudo
desta carta e a ele este estudo nos conduz,
como veremos em seguida, porque a
redeno nos volta a levar ao desgnio
original de Deus. No captulo 8 da epstola
aos Romanos, Paulo nos fala de Cristo como
do Filho primognito entre muitos "filhos de
Deus" que o Esprito conduz (Romanos 8:4).
"Porque os que dantes conheceu, tambm os
predestinou para serem conformes
imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o
primognito entre muitos irmos; e aos que
predestinou, a estes tambm chamou; e aos
que chamou, a estes tambm justificou; e
aos que justificou, a estes tambm
glorificou" (Rm 8:29-30). Vemos aqui que a
justificao nos conduz glria, uma glria
que se expressa no em um ou em outro
indivduo
separado,
mas
em
uma
279

pluralidade, num conjunto corpreo, que ao

mesmo tempo manifesta a imagem de "Um"
s. E este motivo de nossa redeno nos
apresentado a seguir, como vimos, no "amor
de Cristo" pelos seus, que o objeto dos
ltimos versculos do captulo: "Quem nos
separar do amor de Cristo? a tribulao, ou
a angstia, ou a perseguio, ou a fome, ou
a nudez, ou o perigo, ou a espada? Como
est escrito: Por amor de ti somos entregues
morte o dia todo; fomos considerados
como ovelhas para o matadouro. Mas em
todas estas coisas somos mais que
vencedores, por aquele que nos amou.
Porque estou certo de que, nem a morte,
nem a vida, nem anjos, nem principados,
nem coisas presentes, nem futuras, nem
potestades,
nem
a
altura,
nem
a
profundidade, nem qualquer outra criatura
nos poder separar do amor de Deus, que
est em Cristo Jesus nosso Senhor" (Rm
8:35-39).
Mas o que est aqui implcito, neste oitavo
captulo, converte-se em explcito quando
chegamos ao captulo 12, cujo tema
precisamente o Corpo de Cristo.
Depois dos oito primeiros captulos da carta
aos Romanos, que estudamos, segue-se um
parntese no qual Paulo, antes de resumir o
280

objeto dos primeiros captulos, comea a

falar das vias soberanas de Deus a respeito
de Israel. Assim, de acordo com o objeto de
que nos ocupamos agora, o argumento do
captulo 12 segue-se ao do captulo 8, e no
ao do captulo 11.
Podemos mui simplesmente resumir a
mensagem destes captulos como se segue:
os nossos pecados foram perdoados (captulo
5); ns morremos com Cristo (captulo 6);
somos
por
natureza
completamente
incapazes (captulo 7); portanto confiamos
no Esprito que mora em ns (captulo 8).
Depois disto, as conseqncias: "ns
formamos um s corpo em Cristo" (captulo
12). Eis o resultado lgico de tudo o que tem
precedido, e o ponto chave para onde tudo
converge.
Este captulo 12 aos Romanos, como
aqueles que o seguem, contm ensinos de
ordem prtica para a nossa vida. Paulo nos
introduz com um novo apelo consagrao.
No captulo 6:13, diz: "mas apresentai-vos a
Deus, como redivivos dentre os mortos, e os
vossos membros a Deus, como instrumentos
de justia". Mas agora, no captulo 12:1, o
acento um pouco diferente: "Rogo-vos
pois, irmos, pela compaixo de Deus, que
apresenteis os vossos corpos como um
281

sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus,

que o vosso culto racional". Este novo
apelo consagrao est dirigido a ns como
"irmos", re-ligando-nos no pensamento, aos
"muitos irmos" do captulo 8:29. um
apelo que nos pede de realizar todos juntos
um passo de f, que nos incita a apresentar
nossos corpos como um "sacrifcio vivo" a
Deus. Isto ultrapassa o que puramente
individual, porque implica a participao num
todo. A "apresentao" pessoal, mas o
sacrifcio coletivo; um nico sacrifcio. O
servio consciente a Deus um servio para
cumprirmos juntos. No devemos nunca
pensar que nosso trabalho no seja
necessrio, porque ainda que s contribusse
ao nico servio, Deus estaria satisfeito. E
atravs dum servio deste tipo, ns
discernimos "qual seja a boa, agradvel, e
perfeita vontade de Deus" (Rm 12:2); ou
bem, em outros termos, percebemos o lugar
que ocupamos no desgnio eterno de Deus,
em Jesus Cristo. Assim o apelo de Paulo
dirigido a "cada um dentre vs" (12:3), deve
ser entendido luz desta nova realidade
divina, que "assim ns, embora muitos,
somos um s corpo em Cristo, e
individualmente uns dos outros" (Rm 12:5)
282

e, sobre este fundamento, seguem-se os

ensinos prticos.
O instrumento por meio do qual o Senhor
Jesus pode revelar-se a esta gerao no o
indivduo, mas o corpo. Certamente Deus
destinou a cada um uma "medida de f"
(12:3); mas sozinho e isolado, o homem no
poder nunca cumprir o desgnio de Deus.
necessrio um corpo inteiro para alcanar a
estatura perfeita de Cristo e para manifestar
sua glria. Assim, em Romanos 12:3-6,
Paulo extrai da figura do corpo humano a
lio de nossa inteira dependncia. Os
cristos singulares no so o corpo, eles so
os membros do corpo. No corpo humano "os
membros no tm todos a mesma funo": a
orelha no pode acreditar de ser um olho; a
orao, por fervorosa que seja, no poder
nunca obter a viso para o ouvido, porm,
todo o corpo v por meio do olho. Assim,
falando em sentido figurado, eu posso ter
somente o dom do ouvido, mas poderei ver
por meio de outros que tm o dom da vista;
ou talvez eu possa caminhar, mas no
trabalhar; e ento recebo ajuda das mos.
Um comportamento demasiado comum a
respeito das coisas do Senhor o de pensar:
"O que eu sou, sou; e o que no sou, no
sou; e posso muito bem fazer menos"; mas
283

em Cristo as coisas que no sabemos, outros

as conhecem e por meio deles ns podemos
conhec-las e rejubilar-nos.
Permitam-me remarcar o fato que este no
o nico pensamento reconfortante: um
elemento vital da vida dos filhos de Deus.
no podemos fazer a menos uns pelos
outros. Por isto a comunho na orao to
importante. A orao conjunta incrementa o
Corpo, como se v claramente em Mateus
18:19-20: "Tambm vos digo que, se dois
de vs concordarem na terra acerca de
qualquer coisa que pedirem, isso lhes ser
feito por meu Pai, que est nos cus.
Porque, onde estiverem dois ou trs
reunidos em meu nome, a estou eu no meio
deles". Pode no ser suficiente que eu confie
sozinho no Senhor; necessrio que confie
nEle junto com os outros. necessrio que
aprenda a dizer: "Pai nosso" sobre o
fundamento da unidade com o Corpo, porque
no servirei para nada sem a ajuda do
Corpo. No que faz ao servio isto ainda
mais evidente. Sozinho, eu, no posso servir
o Senhor com eficcia, e Ele no me poupar
nenhuma dificuldade para me fazer ver isso.
Ele por fim a todas as coisas, permitir que
as portas se fechem e me deixar bater em
vo a cabea contra a parede, at que eu
284

tenha aprendido que necessito do auxlio do

Corpo tanto como o do Senhor. Porque a vida
de Cristo a vida do Corpo, e os seus dons
nos acordaram para que cooperemos com a
edificao do Corpo. O Corpo no uma
imagem, um fato.
A Bblia no diz que a Igreja seja similar a
um corpo, mas que ela o "Corpo de Cristo".
Ns, que somos muitos, formamos um s
corpo em Cristo e somos todos membros os
uns dos outros. Todos os membros reunidos
so um nico Corpo porque todos participam
de sua vida, como se Ele se subdividisse
entre seus membros. Eu estava, um dia, com
um grupo de crentes chineses que tinham
dificuldade para compreender como o Corpo
pudesse ser um, quando aqueles que o
compem so tantos homens e mulheres
distantes e separados. Um domingo eu
estava a ponto de partir o po para a Ceia do
Senhor, mas antes atra a ateno deles
sobre aquele po. A seguir, depois que ele foi
distribudo e comido, fiz observar a eles que,
ainda tendo-o repartido todo entre todos
eles, continuava a ser um po e no muitos
pes: o po havia sido dividido, mas Cristo
no dividido nem sequer no sentido em
que o po tinha sido. Ele continua a ser um
285

nico Esprito em ns, e ns somos todos

"um" nEle.
Este o verdadeiro oposto da condio
natural do homem. Em Ado eu possuo a
vida
de
Ado,
mas
essa
vida

essencialmente
individual.
No
existe
nenhuma unio ou irmandade com o pecado,
mas
somente
interesse
pessoal
e
desconfiana respeito aos outros. Mas
quando avano com o Senhor, no demoro
em descobrir que o problema do meu pecado
e de minha fora natural deve ser resolvido,
mas que ainda existe um outro problema, o
da minha vida individual, daquela vida que
auto-suficiente
e
no
reconhece
sua
necessidade de unio com o Corpo. Posso ter
achado a soluo dos problemas do pecado e
da carne e permanecer um teimoso
individualista. Desejo santidade e vitria e
conseguir
muito
fruto
para
mim
pessoalmente, margem das tentativas mais
puras; mas semelhante comportamento
ignora o Corpo, e no pode dar satisfao a
Deus. Ele deve ento agir em mim tambm
nisto, de outro modo eu ficarei em oposio
a Sua vontade. Deus no me censura por ser
um indivduo, mas condena o meu
individualismo. A Sua maior dor no a
diviso e a denominao externa que divide
286

a Sua Igreja, mas nossos prprios coraes

individualistas.
Sim, necessrio que a Cruz realize sua
obra em mim, lembrando-me que estou
morto em Cristo para a velha vida
independente que herdei de Ado, e que na
ressurreio me converti no somente num
crente individual em Cristo, mas num
membro do Seu Corpo. Existe uma grande
diferena entre estas duas coisas. Quando
tenha compreendido isto deverei logo acabar
de vez com a minha independncia e deverei
procurar irmandade. A vida de Cristo em
mim me impelir rumo vida do Cristo nos
outros. No poderei mais continuar um
caminho individual. O cime desaparecer, a
rivalidade cair, a obra privada cessar. Os
meus interesses, as minhas ambies, as
minhas preferncias, tudo isso desaparecer.
Pouco importar quem entre ns cumprir a
obra. Tudo quanto importar ser que o
Corpo cresa. Eu disse: "quando tenha
entendido isto..." exatamente o que
necessrio: "Ver o Corpo de Cristo como uma
outra grande realidade divina; ter assimilado
em nosso esprito, por revelao celestial,
que ns que somos muitos, formamos um s
corpo em Cristo". Somente o Esprito pode
fazer-nos compreender completamente este
287

significado, mas quando o faz transtorna a

nossa vida e o nosso trabalho.
MAIS QUE VENCEDORES EM VIRTUDE
DE CRISTO
Ns conhecemos somente a histria depois
da queda. Deus a v desde o princpio. Havia
alguma coisa em seu desgnio antes da
queda e, no futuro, esta realidade ser
plenamente cumprida. Deus sabia todo
acerca do pecado e da redeno; ainda
assim, em seu grande plano com vistas a
Igreja, que nos foi apresentado em Gnesis
2, o pecado no aparece para nada. como
se (falando em termos limitados) Deus
tivesse pulado com o pensamento toda a
histria da redeno, e visse agora a Igreja
na eternidade futura, tendo um ministrio e
uma histria (futura), completamente fora
do pecado e inteiramente de Deus. o Corpo
de Cristo na glria, sem nenhuma referncia
ao homem cado, mas referente s ao
homem que a imagem do Filho do Homem
glorificado. Esta a Igreja que satisfaz o
corao de Deus e que chegou soberania.
Em Efsios 5 nos encontramos de cheio na
histria da redeno, porm, pela sua graa,
temos ainda diante o eterno desgnio de
288

Deus, expresso na afirmao que "Ele nos

dar uma Igreja gloriosa".
Agora
observamos
que
a
Igreja
(contaminada pela queda) tem necessidade
de ser preparada com a gua da vida e com
a Palavra que purifica para ser apresentada a
Cristo em sua glria. Porque existem nela
defeitos aos quais preciso remediar e
feridas que necessrio curar. Ainda assim,
quo preciosa a promessa e como so ricas
de graa as palavras que a descrevem: "sem
mcula" (as cicatrizes do pecado), cuja
prpria histria esquecida; "sem ruga" (as
marcas da idade e do tempo perdido), que
so canceladas porque tudo foi agora
reparado e tudo novo; "irrepreensvel", de
forma que nem Satans, nem os homens
podem achar nela nenhuma base de
acusao.
Eis aqui aonde temos chegado. O tempo
corre para a fim, e o poder de Satans
maior do que nunca. Ns devemos lutar
contra os anjos,
as potestades,
os
dominadores deste mundo de trevas
(Romanos 8:38; Efsios 6:12), os quais
esto decididos a combater e destruir a obra
de Deus em ns, tentando por todos os
mdios de acusar os eleitos de Deus.
Sozinhos
no
poderemos
afrontar
289

semelhantes adversrios; mas o que no

podemos fazer sozinhos, pode faz-lo a
Igreja. O pecado, a f em ns mesmos e o
individualismo foram os golpes mestres que
Satans levou ao corao do plano de Deus
para o homem; porm, na Cruz, Deus anulou
seus efeitos. Quando depositamos a nossa f
naquilo que Ele tem cumprido em "Deus
que justifica" e em "Jesus cruz que morreu"
(Romanos
8:33-34),
formamos
uma
barreira contra a qual as portas do inferno
no podero prevalecer. Ns, a Igreja, somos
"mais que vencedores, por aquele que nos
amou" (Romanos 8:37).
CAPTULO 12 A CRUZ E A VIDA DA
ALMA
Deus tem plenamente provido nossa
redeno por meio da Cruz de Cristo, mas
no se deteve nisto somente. Na Cruz
tambm segurou, contra toda possibilidade
de falha, o desgnio eterno do qual Paulo fala
em Efsios 3:9-11: "...e demonstrar a todos
qual seja a dispensao do mistrio que
desde os sculos esteve oculto em Deus, que
tudo criou, para que agora seja manifestada,
por meio da igreja, aos principados e
290

potestades nas regies celestes, segundo o

eterno propsito que fez em Cristo Jesus
nosso Senhor".
Dizemos que da obra da Cruz resultaram
duas conseqncias, ligadas diretamente ao
cumprimento deste plano em ns. De uma
parte, mediante esta obra, a vida de Cristo
foi entregue para encontrar sua expresso
em ns, por meio do Esprito Santo que
mora em ns. Por outra parte, ela fez
possvel aquilo que chamamos "carregar a
cruz"; vale dizer, a nossa cooperao na ao
do dia-a-dia de sua morte, para que esta
nova vida seja manifestada em ns, de
forma que o "homem natural" seja
progressivamente conduzido ao lugar que
deve ocupar em submisso ao Esprito
Santo. Estas duas conseqncias so
claramente dois aspectos, um positivo e o
outro negativo, da mesma obra. Est claro
que nos referimos particularmente ao
problema do proceder em uma vida
vivenciada para o Senhor. At aqui,
estudando a vida crist, nos detivemos nas
crises que constituem seu incio. Nos
ocuparemos
agora
especialmente
do
caminho do discpulo, tendo mais claramente
em vista seu adestramento para ser um
servo de Deus. Dele tem dito o Senhor
291

Jesus: "Quem no leva a sua cruz e no me

segue, no pode ser meu discpulo" (Lucas
14:27).
Devemos ento examinar o que um
homem natural e que significa "levar a cruz".
Para compreend-lo preciso voltar mais
uma vez ao Gnesis, e considerar como Deus
queria que fosse o homem, quando o criou, e
como
seu
plano
foi
obstaculizado.
Poderemos, deste modo, compreender os
princpios em base aos quais fomos feitos
aptos para viver novamente em harmonia
com este plano.
A VERDADEIRA NATUREZA DA QUEDA
Se tivermos somente uma revelao
limitada do plano de Deus, no podemos
menos que perceber a importncia atribuda
palavra "homem". Ns diremos com o
salmista: "O que o homem, para que te
lembres dele?" (Salmo 8:4). A Bblia nos
mostra claramente que aquilo que Deus
deseja sobretudo um homem, um homem
segundo Seu corao.
Deus cria, ento, um homem. Ns
aprendemos de Gnesis 2:7 que Ado foi
criado "alma vivente", dotado de um esprito
com que podia comunicar-se com Deus, e de
um corpo fsico para estar em contacto com
292

a natureza material. (Diversos fragmentos

do
Novo
Testamento,
como
1
Tessalonicenses 5:23 e Hebreus 4:12,
confirmam esta trplice natureza do ser
humano). Por meio de seu esprito, Ado
estava em contacto com o mundo espiritual
de Deus; atravs de seu corpo estava em
contacto com o mundo fsico das coisas
materiais. Ele reunia em si estes dois
aspectos da ao criadora de Deus e se
convertia, assim, numa personalidade, uma
entidade
vivente
no
mundo,
autodeterminada e com a faculdade da livre
escolha. Considerado em seu conjunto, ele
era ento um ser consciente de si e capaz de
expressar-se por si mesmo, uma "alma
vivente"
Vimos j que Ado foi criado perfeito; com
isto
queremos
dizer
que no
tinha
imperfeies, porque foi criado por Deus,
mas no tinha ainda sido "convertido" em
perfeito. Ainda necessitava de um ltimo
retoque: Deus no havia cumprido tudo o
que tinha inteno de fazer em Ado. Ele
tinha alguma coisa a mais em vista, porm
tudo isso estava ento suspenso. Deus havia
procedido ao cumprimento de Seu plano
criando o homem, mas seu plano ia alm do
homem, porque devia assegurar a Deus
293

todos os seus direitos no universo, graas a

um instrumento: o homem mesmo. Mas
como podia o homem ser o instrumento do
plano de Deus? Unicamente com uma
cooperao derivante de uma unio vivente
com Deus. Deus procurou ter sobre a terra
no somente uma raa de homens do
mesmo sangue, mas uma raa em cujo
membro residisse a Sua vida. Uma raa
como essa devia superar a queda de Satans
e efetivar tudo aquilo que Deus tinha no
corao. Isto era o que Deus tinha em vista
na criao do homem.
Vimos, tambm, que Ado foi criado
neutro. Ele tinha uma esprito que o
capacitava para estar em comunho com
Deus; mas como homem ele no estava
ainda, por assim dizer, definitivamente
orientado; tinha o poder e a faculdade de
escolher, porm podia, se o desejasse,
tender para o lado oposto. O fim de Deus
para o homem era "o estado de filho", ou,
em outras palavras, a demonstrao de sua
vida nos seres humanos. Esta vida divina
estava representada no jardim do den pela
rvore da vida, a qual produzia um fruto que
o homem podia receber, aceitar, comer. Se
Ado, criado neutro, tivesse se encaminhado
voluntariamente nesta via e, escolhendo
294

depender de Deus, tivesse recebido o fruto

da rvore da vida (que representava a vida
mesma de Deus), Deus teria sua vida em
comunho com os homens; Ele teria obtido
filhos espirituais. Mas se, ao contrrio, Ado
se tivesse voltado para a rvore do
conhecimento do bem e do mal, teria estado,
em conseqncia, "livre" para desenvolverse, segundo seus prprios instintos, fora de
Deus. Porm, como esta ltima escolha
implicava cumplicidade com Satans, Ado
encontrou-se assim na impossibilidade de
alcanar o fim a que Deus o tinha destinado.
A ALMA HUMANA
Agora conhecemos o caminho escolhido por
Ado. Achando-se entre as duas rvores
cedeu a Satans e pegou o fruto da rvore
do conhecimento do bem e do mal. Isto
determinou
a
orientao
do
seu
desenvolvimento. Daquele momento em
diante, ele dispus de uma conscincia; "ele
conhecia". Mas e aqui chegamos ao ponto
o fruto da rvore do conhecimento do bem
e do mal fez do primeiro homem um ser
sobre-desenvolvido em sua alma. A emoo
foi tocada, porque o fruto era desejvel aos
olhos, e ele "desejou"; a mente, com sua
possibilidade de arrazoar, se desenvolveu
295

porque ele foi feito "inteligente"; e a sua

vontade fortificou-se de forma de poder
sempre, no futuro, decidir seu caminho. O
fruto
serviu
para
a
apertura
e
desenvolvimento da alma, de forma que o
homem no foi mas somente uma alma
vivente, mas da em diante viveu segundo a
sua alma. O homem no possui ento mais
simplesmente uma alma, mas daquele dia
em diante, a alma, com seu poder
indispensvel de livre escolha, tomou o lugar
do esprito como fora animadora do
homem. Devemos fazer aqui uma distino
entre as duas coisas, porque a diferena
muito importante. Deus no se ope ao fato
que uma realidade em Suas intenes
de que ns tenhamos uma alma como aquela
que foi dada a Ado. Mas o plano que Deus
nos assinou o de desenvolver alguma
coisa. Existe, hoje, algo no homem que no
deriva simplesmente da existncia de sua
alma, mas do fato que ele vive segundo a
sua alma. Isto o que Satans introduziu
por meio da queda. Ele empurrou o homem
a empenhar-se num caminho onde sua alma
ter-se-ia desenvolvido a ponto tal de
converter-se na fonte mesma de sua vida.
Devemos, porm, prestar ateno. Para
remediar isto, no necessrio que ns
296

procuremos anular todo aquilo que est na

alma. Ningum pode fazer isto. Se hoje a
Cruz age verdadeiramente em ns, isto no
significa que fiquemos inertes, insensveis,
sem carter. Ns possumos ainda uma alma
e todas as vezes que recebemos alguma
coisa de Deus, ela nos resultar til, mas
como um instrumento, uma faculdade
submetida exclusivamente a Deus. Todavia,
o interrogante o seguinte: no que concerne
alma, ficamos nos limites fixados por Deus,
ou seja, nos termos que Ele estabeleceu no
princpio no jardim do den, ou nos samos
destes limites?
O que Deus est fazendo agora o trabalho
do vinhateiro quando constri uma sebe em
volta da vinha. Existe, em nossa alma, um
desenvolvimento
indisciplinado,
um
crescimento desregulado que deve ser
controlado. necessrio que Deus elimine
tudo isto. necessrio que os nossos olhos
sejam abertos a estes aspectos da ao de
Deus em ns. Por um lado, o Senhor procura
deixar-nos em condies de viver a vida de
seu Filho. Por outra parte, Ele prossegue
uma ao direta em nosso corao, para
destruir os outros recursos naturais que so
o fruto do conhecimento. A cada dia
aprendemos estas duas lies: um acrscimo
297

da vida de seu Filho, e uma limitao, at a

extino, da outra vida da alma. Estas duas
aes continuam sem trgua, porque o
Senhor deseja um desenvolvimento perfeito
da vida de seu Filho em ns, com o objetivo
de revelar a Si mesmo; e por este meio nos
re-conduz, naquilo que concerne a nossa
alma, ao ponto de partida de Ado. Paulo
disse a este respeito: "pois ns, que
vivemos, estamos sempre entregues morte
por amor de Jesus, para que tambm a vida
de Jesus se manifeste em nossa carne
mortal" (2 Corntios 4:11).
O
que
significa
isto?
Quer
dizer
simplesmente que eu no empreenderei
nada sem confiar-me a Deus. No acharei
nenhuma capacidade em mim mesmo. No
darei nenhum passo porque no tenho o
poder de d-lo. Embora tenha em mim
aquele poder que herdei, no o usarei; no
colocarei f alguma em mim mesmo.
Tomando o fruto, Ado se converteu em
possuidor
de
um
poder
de
agir
autonomamente; contudo, de um poder que,
mantendo-o independente de Deus, o
colocou diretamente nas mos de Satans.
Ns perdemos este poder de atuar quando
chegamos a conhecer o Senhor. Ele nos
libera e descobrimos que agora nos resulta
298

impossvel agir segundo as nossas prprias

iniciativas. Ns devemos viver pela fora de
UM OUTRO; devemos receber tudo dEle.
Meus queridos amigos, eu creio que
conhecemos ns mesmos at um certo
ponto; mas demasiado freqentemente no
trememos por aquilo que somos. Podemos
dizer, com uma espcie de condescendncia
para com Deus: "Se o Senhor no quer isto,
eu no posso faz-lo", mas, em realidade, o
nosso subconsciente afirma que podemos
agir muito bem por ns mesmos, tambm
quando o Senhor no no-lo pede e nem nos
d a fora para faz-lo. Somos, demasiado
amide, impulsionados a atuar, a pensar, a
decidir, a manifestar a nossa fora
independentemente dEle. Muitos cristos
entre ns hoje em dia so seres sobredesenvolvidos na alma. Somos demasiado
grandes
em
ns
mesmos;
estamos
"dominados pela nossa alma".
Quando nos encontramos neste estado, a
vida do Filho de Deus est limitada em ns,
e quase que obstaculizada em sua ao.
A ENERGIA NATURAL NA OBRA DE
DEUS
A fora e a energia da alma se encontram
em todos ns. Aqueles que estiveram na
299

escola do Senhor rejeitam aceitar este

princpio como um princpio de vida;
desistem de viver segundo ele; no desejam
ser dominados e no lhe permitem de ser a
fonte de suas foras na obra de Deus. Mas
aqueles que no foram instrudos por Deus
confiam nelas; as utilizam, pensam que isso
seja a fora.
Tomemos, antes que nada, um exemplo
evidente. Muitos so aqueles dentre ns que
no passado arrazoaram desta forma: "Eis um
homem de carter amvel, bom, dotado de
uma inteligncia clara, de um carter seguro,
que
possui
excelentes
aptides
organizativas". Em nosso ntimo pensamos:
"Se este homem fosse crente, quanta
riqueza receberia a Igreja! Se somente
pertencesse
ao
Senhor,
que
valor
representaria para a Sua causa!"
Porm, reflitamos um instante. Onde
conseguiu este homem o seu bom carter?
De onde lhe vm estas atitudes de bom
organizador e a sua segurana de ao? No
do novo nascimento, porque ele no ainda
nascido de novo. Sabemos que todos ns
somos nascidos da carne; portanto,
necessrio nascer de novo. Mas o Senhor
Jesus disse, a este propsito, em Joo 3:6,
que "o que nascido da carne carne". Tudo
300

aquilo que provm no do novo nascimento,

seno da natureza, carne, e somente pode
dar glria ao homem, nunca a Deus. Esta
declarao amarga, mas verdadeira.
Falamos do poder da alma ou energia
natural. O que esta energia natural?
simplesmente o que posso fazer, o que eu
posso de mim mesmo, o que eu herdei em
dons e recursos naturais. No existe
ningum entre ns que possua esta fora da
alma, e a nossa primeira grande necessidade
a de reconhecer sua natureza real.
Tomemos por exemplo a inteligncia
humana. Eu posso ter por natureza um
pensamento e um razoamento claro, bem
estabelecido.
Antes
de
meu
novo
nascimento, eu possuo por natureza, como
alguma coisa que se desenvolveu em mim
normalmente desde o meu nascimento
natural. Mas a dificuldade surge aqui. Eu me
converti, nasci de novo, uma obra profunda
atuou em meu esprito, uma unio essencial
foi estabelecida com o Pai em meu esprito.
Existem ento duas coisas em mim: eu estou
unido a Deus, com uma ligao que se
estabeleceu em meu esprito, mas ao mesmo
tempo carrego alguma coisa em mim que
deriva ainda do meu nascimento natural. O
que devo fazer com isto?
301

A tendncia natural esta: eu exercia

antes a minha inteligente com grande
interesse na histria, nos feitos, na qumica,
nos problemas deste mundo, na literatura,
na poesia. Consagrava todo o meu
pensamento a alcanar aquilo que havia de
melhor nestes estudos. Agora, os meus
desejos mudaram, e eu utilizo hoje a minha
mente, exatamente da mesma forma, nas
coisas de Deus. Tenho ento mudado o
objeto do meu interesse, mas no mudei o
meu mtodo de trabalho. Eis a soluo do
problema. Os meus interesses foram
completamente mudados (Deus seja louvado
por isto!), mas agora, para estudar a epstola
aos Corntios e aos Efsios, realizo o mesmo
empenho que antes adotava para estudar
histria ou geografia. Mas este engenho no
pertence nova criao, e Deus no pode
ficar satisfeito somente com esta mudana
de interesse. A dificuldade para muitos de
ns reside no fato que mudamos a direo
rumo a qual estavam voltadas as nossas
energias, sem ter mudado a fonte destas
energias.
Veremos que existe uma quantidade de
coisas deste estilo que transferimos do
domnio natural para o servio do Senhor.
Consideremos o dom da eloqncia. Existem
302

homens que so oradores natos; eles podem

apresentar um tema de forma convincente.
Eles se convertem e ns, sem perguntar-nos
qual seja a posio deles a respeito das
coisas espirituais, os colocamos sobre um
plpito e os convertemos em predicadores.
Os encorajamos para usar seus dons
naturais para a predicao do Evangelho, e
isto ainda uma mudana do objeto,
conservando a mesma fonte de energia.
Esquecemos que, quando se trata dos
recursos necessrios para tratar das coisas
de Deus, no mais questo de valor
efetivo, mas de origem; necessrio ver de
qual fonte obtemos as nossas energias. No
se trata daquilo que fazemos, antes bem dos
recursos que utilizamos e de quem dirige
estas energias. O homem apto para ser
utilizado por Deus, pode muito bem ser
eloqente, mas existe o signo da Cruz sobre
essa eloqncia, e no modo como a usa
evidente a marca da ao do Esprito de
Deus. Ns no pensamos suficientemente na
fonte de nossas energias, e pensamos
demasiado no objetivo ao qual esto
dirigidas, esquecendo que, para o Senhor, o
fim no justifica os meios.
O exemplo que se segue nos permitir
provar a verdade destes pensamentos.
303

O senhor A. um excelente orador; pode

falar com grande facilidade, de forma
convincente sobre qualquer argumento, mas
para as coisas prticas da vida no tem
nenhuma aptido. O senhor B., ao contrrio,
um orador msero; no sabe nem sequer
se expressar com clareza, e gira sempre em
volta do seu argumento sem nunca atingir
uma concluso; porm, um organizador
cheio de recursos, competente em muitos
campos; um homem prtico. Estes dois
homens se convertem e so verdadeiros
crentes. Suponhamos agora que eu pea aos
dois de tomar a palavra numa reunio, e que
os dois aceitem.
O que acontecer? Eu pedi a mesma coisa
aos dois homens, mas qual dos dois,
segundo
vocs,
se
preparar
mais
seriamente em orao? Certamente o senhor
B. Por qu? Porque ciente de sua
incapacidade oratria e sabe que no possui
nenhum recurso natural sobre o qual se
apoiar. Assim orar: "Senhor, se Tu no me
ds a capacidade de faz-lo, eu no poderei
falar de Ti". Sem dvida o senhor A. orar
tambm, mas talvez no na mesma forma
que o senhor B., porque ele sabe que possue
os recursos naturais.
304

Suponhamos agora que eu pea a eles no

de falar, mas de solucionar muitos problemas
de carter prtico na reunio. O que
acontecer ento? A sua posio recproca
estar exatamente invertida. Agora ser o sr
A. quem orar intensamente sabendo bem
de
no
ter
nenhuma
capacidade
organizativa. Tambm o senhor B. orar,
seguramente, mas no com a mesma
insistncia, porque, ainda reconhecendo ter
necessidade de Deus, no tem a mesma
conscincia de incapacidade do senhor A.
pelas coisas prticas.
Vem a diferena entre os dons naturais e
os dons espirituais?
Tudo aquilo que podemos fazer sem orao
e sem uma constante dependncia completa
em Deus provm daquela fonte de vida
natural que est em relao com a carne.
necessrio
compreender
isto
muito
claramente. Certamente isto no significa
que sejam qualificados para um particular
trabalho somente aqueles que no tm os
dons naturais para cumpri-lo. O ponto a
ressaltar este: quer ns possuamos dons
naturais
ou
no,

necessrio
que
conheamos a obra da Cruz, o que significa a
morte de tudo aquilo que natural e a nossa
dependncia
completa
no
Deus
da
305

ressurreio.
Invejamos
demasiado
facilmente o nosso prximo que tem algum
dom natural, esquecendo que, se possuirmos
ns mesmos algum dom, fora da ao da
Cruz, ele poderia facilmente ser um
obstculo quilo que Deus tenta de
manifestar em ns.
Pouco tempo depois de minha converso fui
predicar o Evangelho nas favelas. Tinha
recebido uma boa instruo e conhecia bem
as Escrituras; me considerava, ento, bem
preparado e capaz de ensinar gente do
campo, entre os quais havia muitas mulheres
analfabetas. Mas, depois de algumas visitas,
percebi que, apesar de sua ignorncia, essas
mulheres tinham um conhecimento ntimo do
Senhor. Eu conhecia bem o livro que elas
liam com dificuldade, mas elas conheciam
bem Aquele de quem falava o livro. Eu tinha
uma riqueza na carne; elas tinham uma
riqueza no esprito. Quantos cristos hoje
tentam de ensinar aos outros, como eu fazia
ento, confiando maiormente na fora de sua
sabedoria humana!
Achei, um dia, um jovem irmo jovem
quanto aos anos, mas com um conhecimento
profundo do Senhor. O Senhor o tinha
conduzido atravs de muitas provas. Durante
a nossa conversao lhe perguntei: "Irmo,
306

o que o Senhor tem te ensinado realmente

nestes dias?". Ele respondeu: "Uma nica
coisa: que no posso fazer nada sem Ele".
"Voc quer dizer que verdadeiramente no
pode fazer nada?", perguntei ainda. "Bem,
no", replicou ele, "eu posso fazer muitas
coisas! Mas isto justamente o meu
problema. Sabe, sempre tive tanta confiana
em mim mesmo! Sei muito bem que posso
fazer uma quantidade de coisas". Ento
perguntei: "O que voc quer dizer ento,
quando diz que no pode fazer nada sem
Ele?" Ele respondeu: "O Senhor me mostrou
que posso fazer qualquer coisa, mas que Ele
declarou: "Sem mim nada podeis fazer". O
resultado ento que tudo o que fiz e posso
fazer ainda sem Ele no vale nada!"
necessrio chegar a esta compreenso.
Eu no quero dizer que no se possam fazer
muitas coisas: de fato, podemos. Ns
podemos organizar reunies, edificar igrejas,
podemos ir at os confins da terra e fundar
misses e podemos acreditar de obter fruto;
mas lembremos a palavra do Senhor: "Toda
planta que meu Pai celestial no plantou
ser arrancada" (Mateus 15:13). Deus o
nico autor legtimo do universo. "No
princpio, criou Deus os cus e a terra"
(Gnesis 1:1), e o seu Santo Esprito o
307

nico
verdadeiro
criador
em
nossos
coraes. Tudo aquilo que vocs ou eu
possamos projetar e pr em obra sem Ele
tem a marca da carne e no alcanar nunca
o domnio do Esprito, apesar de toda a
seriedade com que invoquemos as bnos
de Deus para o nosso esforo. Este estado
de coisas pode se prolongar por anos e ento
poderemos pensar em cumprir um avano
aqui, um melhoramento l, e talvez levar
tudo sobre um plano melhor; mas no
poderemos fazer nada de tudo isto.
A origem de uma coisa determina seu
destino, e o que "da carne" na origem no
poder nunca se converter em espiritual,
apesar de qualquer "aperfeioamento". O
que nasceu da carne carne e nunca poder
ser outra coisa. Tudo aquilo que podemos
cumprir por ns mesmos "nada" aos olhos
de Deus, e devemos aceitar a Sua
desaprovao e reconhecer que mesmo
"nada"! "A carne para nada aproveita" (Joo
6:63). Somente aquilo que provm do Alto
pode subsistir.
Ns no podemos compreender esta
verdade, pelo simples fato que a sentimos
dizer. necessrio que Deus nos ensine o
que significa, colocando seu dedo sobre uma
coisa que Ele v e dizendo-nos: "Isto
308

natural; isto tem sua fonte na velha criao

e no tem origem em Mim, e portanto no
pode subsistir". At o momento em que Deus
no intervenha desse modo, ns poderemos
estar de acordo com o princpio, mas no
poderemos
compreend-lo
realmente.
Poderemos aprovar esta verdade, e tambm
jubilar-nos,
mas
no
teremos
verdadeiramente horror de ns mesmos. Um
dia chegar no qual Deus abrir os nossos
olhos. De frente a uma situao particular
deveremos reconhecer como de uma
revelao: "Isto sujo, impuro; Senhor, eu
vejo!" Esta palavra "pureza" uma palavra
preciosa. Eu a relaciono sempre com o
Esprito. A pureza representa uma coisa que
absolutamente do Esprito. A impureza
significa confuso. Quando Deus abre os
nossos olhos e nos mostra que a vida natural
uma coisa que Ele no poder jamais
utilizar em sua obra, percebemos que no
podemos mais seguir certas doutrinas.
Sentimos horror da impureza que existe em
ns; mas quando estamos prevenidos acerca
disto, Deus comea sua obra de liberao.
Em seguida veremos como Deus proveu
para esta liberao; mas devemos deter-nos
ainda sobre o fato da revelao.
309

A LUZ DE DEUS E O CONHECIMENTO

evidente que se algum est decidido a
servir ao Senhor com todo seu corao,
sentir a necessidade de luz. Somente
quando foi escolhido por Deus, e tenta
aproximar-se dEle, sente quanto seja
necessria esta luz. Existe em ns uma
necessidade profunda de luz para conhecer o
pensamento de Deus, para discernir aquilo
que do Esprito do que da alma; para
discernir aquilo que divino daquilo que
simplesmente humano; para discernir aquilo
que verdadeiramente celestial daquilo que
terreno; para distinguir a diferena entre
as coisas espirituais e as carnais; para saber
se realmente Deus quem est dirigindo-nos
ou se caminhamos detrs de nossos
sentimentos, nossas impresses e nossas
imaginaes.
Quando tenhamos chegado ao ponto em
que desejemos seguir a Deus em cada coisa,
reconheceremos que a luz a coisa mais
necessria na vida crist. Quando me
encontro com irmos e irms mais jovens,
uma pergunta se repete sempre: "Como fao
para saber se estou caminhando no Esprito?
Como posso discernir se o impulso que
existe em mim provm do Esprito Santo, ou
dos meus sentimentos?" Parece que este
310

problema seja a base da preocupao geral,

mais alguns foram alm. Tentam escavar
neles mesmos, analisar-se, e fazendo isso
entram numa escravido mais profunda. Este
comportamento verdadeiramente perigoso
para a vida crist, porque no se poder
jamais prevenir a conscincia interna atravs
da rida senda da auto-anlise.
No est escrito em parte nenhuma da
Palavra de Deus que devamos examinar o
estado interior.11
Isto nos conduzir somente dvida, ao
desequilbrio, desesperao. verdade que
devemos conhecer ns mesmos, que
devemos saber o que acontece dentro de
ns. No temos o direito de repousar num
paraso de loucos, nem de andar por uma
falsa senda sem saber que est errada, nem
de ter uma vontade dirigida para o mal,
pensando que seja a vontade de Deus. mas
este conhecimento de ns mesmos no pode
vir olhando dentro de ns e analisando os
nossos sentimentos, nossos objetivos e tudo
aquilo que se passa em ns, para tentar de
compreender se caminhamos na carne ou no
Esprito.
11

Parece que existam duas excees: uma se encontra em 1 Corntios 11:28-31 e a outra em 2 Corntios
13:5. A primeira citao exorta a examinar a ns mesmos para ver se reconhecemos o Corpo do Senhor
ou no, e isto em relao com a Ceia do Senhor, e no com um conhecimento de si mesmos. No segundo
fragmento, Paulo nos ordena severamente de examinar-nos para compreender se estamos ou no "na
f". Trata-se de saber se uma f fundamental existe em ns, se efetivamente somos cristos. Isto no
tem nenhuma relao com o caminho do dia-a-dia no Esprito, nem com o conhecimento de ns mesmos
(Nota do autor, W.N.).

311

Temos nos Salmos muitos versculos que

iluminam este tema. O primeiro encontra-se
no Salmo 36:9: "na tua luz vemos a luz". Eu
penso que este seja um dos versculos mais
bonitos do Antigo Testamento. H aqui duas
luzes. Existe "tua luz", e quando entramos
nesta luz, ns "vemos a luz".
H uma diferena entre estas duas luzes.
Podemos dizer que a primeira objetiva e a
segunda subjetiva. A primeira luz a que
pertence a Deus e que derramada sobre
ns; a segunda, o conhecimento que
recebemos daquela luz. "Na tua luz vemos a
luz"; conheceremos alguma coisa; teremos
certeza, veremos. Nenhum exame interior
poder nunca conduzir-nos a esta clareza.
No, quando a luz nos vem de Deus que
vemos.
Isto parece to simples. Se quisermos estar
seguros que o nosso rosto est limpo, o que
fazemos? O apalpamos cuidadosamente com
as mos? Certamente no! Pegaremos um
espelho e nos olharemos luz. Nesta luz
tudo ficar claro. Ns no veremos jamais
tocando ou analisando. A revelao vem
somente da luz de Deus que penetra em ns.
E quando entrou em ns no mais
necessrio perguntar se uma coisa boa ou
ruim: o sabemos.
312

Lembrem tambm daquilo que escreveu o

autor do Salmo 139:23: "Sonda-me, Deus,
e conhece o meu corao". Percebem, em
verdade, o que significa este pedido? No
significa certamente que eu investigo a mim
mesmo. "Sonda-me", significa "Tu investigame!" desta forma que nos chega a luz.
preciso que Deus entre em mim para
investigar-me, no cabe a mim faz-lo. Mas
isto no quer dizer que eu deva avanar
cegamente, sem me preocupar do meu
verdadeiro estado. No este o ponto. O
que importa isto: enquanto os meus
exames de conscincia me digam que muitas
coisas devem ser reparadas, eles no iro
nunca debaixo da superfcie. O verdadeiro
conhecimento de mim mesmo no vem do
meu investigar-me, mas de que Deus me
investigue.
Talvez vocs perguntem: "O que significa,
de modo prtico, ver a luz? Como se pode
realizar? Como podemos ver a luz pela sua
luz?" Aqui o salmista vem ainda em nossa
ajuda: "A exposio das tuas palavras d
luz; d entendimento aos simples" (Salmo
139:130). Nas coisas espirituais somos todos
"simples". Ns dependemos de Deus que nos
d a inteligncia, e a necessitamos,
particularmente no que concerte a nossa
313

verdadeira natureza. E a Palavra de Deus

opera sempre oportunamente. No Novo
Testamento, o versculo que afirma isto da
maneira mais eficaz se encontra na epstola
aos Hebreus: "Porque a palavra de Deus
viva e eficaz, e mais cortante do que
qualquer espada de dois gumes, e penetra
at a diviso de alma e esprito, e de juntas
e medulas, e apta para discernir os
pensamentos e intenes do corao. E no
h criatura alguma encoberta diante dele;
antes todas as coisas esto nuas e patentes
aos olhos daquele a quem havemos de
prestar contas" (Hebreus 4:12-13).
Sim, a palavra de Deus, a penetrante
Escritura da verdade que responde a todos
os nossos interrogantes. ela que discerne
os nossos motivos e define para ns sua
verdadeira fonte, na alma e no Esprito. Com
isto, penso que agora poderemos passar do
aspecto doutrinrio do problema ao seu
aspecto prtico. A maior parte de ns, estou
seguro, deseja ter uma vida ntegra diante
de Deus. Nos aperfeioamos e no
discernimos nada demasiado irreparvel em
ns. Procedendo ainda, reconhecemos a
verdade daquela assero: "As tuas palavras
so uma revelao que nos ilumina". Deus
utilizou um dos seus servos para colocar-nos
314

de frente sua Palavra, e esta Palavra

penetrou em nosso corao. Ou talvez nos
tenhamos
colocado
diante
de
Deus,
esperando que Ele falasse e de repente, em
nosso pensamento, ou ainda na pgina que
estava diante de ns, a sua Palavra nos
alcanou com poder. Ento vemos alguma
coisa que no tnhamos observado antes.
Nos
sentimos
culpados.
Sabemos
exatamente o que h de errado em ns, e
alamos o nosso olhar ao Senhor para
confess-lo: "Senhor, eu vejo. H impureza.
H confuso. Como eu estava cego! E pensar
que por tantos anos permaneci neste erro,
sem jamais perceb-lo!" A luz entra em ns
e ento vemos a luz. A luz de Deus se reflete
em ns e verdade que cada conhecimento
de ns mesmos nos chega deste modo.
Pode ser tambm que certas revelaes
no nos cheguem sempre das Escrituras.
Alguns de ns conhecemos santos que
tinham um semelhante conhecimento do
Senhor, e orando ou falando com eles, na luz
de Deus que deles se irradiava, achamos
alguma coisa que no tnhamos jamais
imaginado antes. Eu conheci uma destas
pessoas que est agora com o Senhor, e a
lembrana que conservei dela a de uma
crente "iluminada". Bastava que entrasse em
315

seu
quarto
para
ter
imediatamente
conscincia da presena de Deus. Naquele
tempo eu era muito jovem, tinham se
passado somente dois anos de minha
converso e tinha uma quantidade de
projetos, de belssimos pensamentos, de
planos para apresentar aprovao do
Senhor, cem coisas que eu achava seriam
maravilhosas se pudessem ser realizadas.
Fui diante dela com todas aquelas coisas,
para tentar persuadi-la e explic-lhe que
precisava fazer isto ou aquilo. Antes que eu
pudesse falar, ela me disse somente alguma
palavra, da forma mais natural. Ento, a luz
brilhou e eu me senti imediatamente
confuso. Todo o meu desejo de "fazer" e o
meu projetar se revelaram somente naturais,
cheios de humanidade. Ento aconteceu uma
coisa. Fui levado ao ponto de ter que dizer:
"Senhor, meus pensamentos esto baseados
somente em atividades humanas, mas h
aqui algum que, ao contrario, no se
preocupa com nada; ensina-me a imit-la".
Ela tinha s uma razo de ser, um nico
desejo, e era para Deus. Sobre a primeira
pgina de sua Bblia estava escrita esta
frase: "Senhor, eu no quero nada para mim
mesma". Sim, vivia somente para o Senhor.
Quando encontrem uma pessoa que age
316

assim, acharo sempre que ela est imersa

na luz, e que aquela luz ilumina os outros.
Aquele o verdadeiro testemunho.12
A luz obedece a uma nica lei: aclara as
coisas onde penetra. Esta a nica condio
que impe. Ns podemos rejeit-la; a
nica coisa que ela teme. Mas se nos
abrimos e nos abandonamos a Deus, Ele se
revelar. As dificuldades acontecem quando
temos em ns zonas fechadas, ngulos
hermeticamente cerrados em nosso corao,
onde pensamos com orgulho ter a razo. A
nossa derrota consiste ento menos no fato
de que erramos que em no saber que
erramos. O erro pode ser uma questo de
fora natural; a ignorncia questo de luz.
Podem ver a fora natural nos outros, mas
eles no podem v-la em si mesmos. Oh,
como temos necessidade de sermos sinceros
e humildes, e de abrir-nos diante de Deus!
Aqueles que so abertos, podem ver. Deus
luz, e ns no podemos viver em sua luz e
permanecer fechados. Repetimos ainda com
o salmista: "Envia a tua luz e a tua verdade,
para que me guiem" (Salmo 43:3).
Ns agradecemos a Deus porque hoje mais
que antes o pecado colocado diante da
Este uma das muitas referncias do autor defunta Miss Margaret B. Barber da Eremita da
Pagoda, de Foochow (Ed.).
12

317

conscincia dos cristos. Em muitos lugares

os olhos dos crentes foram abertos para ver
que a vitria sobre o pecado importante na
vida crist; e em conseqncia muitos
caminhamos mais perto de Deus para
procurar nEle a liberao. Louvamos o
Senhor por cada movimento que nos
aproxima mais dEle, por cada movimento
que nos reconduz a uma verdadeira
santidade diante de Deus. Contudo, ainda
no suficiente. Existe uma coisa que deve
ser curada e a vida mesma do homem, no
somente seus pecados. No centro do
problema est a energia de sua alma, a fora
que o move. Fazer alguma coisa do pecado
ou ainda da carne em suas manifestaes
naturais continuar a permanecer na
superfcie, no alcanar a raiz da questo.
Ado no fez entrar o mundo no pecado
cometendo assassinato. Isto aconteceu
depois. Ado deixou entrar o pecado
escolhendo ter uma alma desenvolvida a
ponto
de
poder
caminhar
sozinho,
independente
de
Deus.
Quando,
ao
contrrio, Deus cria para Sua glria uma raa
de homens que ser o instrumento de que se
servir para cumprir seu plano no universo,
esta raa constituir um povo cuja vida, cujo
318

prprio alento depender dEle. Ele ser para

eles "a rvore da vida".
A necessidade que eu sinto sempre mais
forte em mim mesmo a de crer que todos
ns, como filhos de Deus, devemos pedi-Lhe
a verdadeira revelao de ns mesmos.
Repito, no entendo com isso examinar-nos
continuamente a ns mesmos, perguntandonos: "Isto da alma ou do Esprito?". Isto
no nos conduzir a nada; somente
escurido. No, as Escrituras nos mostram
como
os
santos
chegaram
a
um
conhecimento deles mesmos. Foi sempre por
uma luz proveniente de Deus, e essa luz
Deus mesmo. Isaias, Ezequiel, Daniel, Pedro,
Paulo, Joo, todos eles chegaram a um
conhecimento de si mesmos porque o
Senhor fez resplandecer sua luz sobre eles e
aquela
luz
produziu
revelao
e
conhecimento (Is 6:5; Ez 1:28; Dn 10:8; Lc
22:61-62; At 9:3-5; Ap 1:17).
Ns no conheceremos nunca suficiente
como o pecado seja odioso e como a nossa
natureza seja enganosa at que Deus no
nos tenha iluminado com a Sua luz. Eu no
falo de uma sensao, mas de uma
revelao interior do Senhor mesmo, atravs
de sua Palavra. Esta irrupo da luz divina
319

faz por ns o que a doutrina sozinha no

poder jamais fazer.
Cristo a nossa luz; e a Palavra vivente.
Quando lemos a Escritura, esta vida nEle nos
traz a revelao. "E a vida era a luz dos
homens" (Joo 1:4). Uma semelhante luz
pode no penetrar de repente por completo,
mas gradualmente; mas ela ser sempre
mais clara e penetrante, at que vejamos a
luz de Deus e toda a confiana em ns
desaparea. Porque a luz o que h de mais
puro no mundo. Ela purifica, esteriliza,
elimina o que no deve existir. Em sua
claridade "a diviso de juntas e medulas"
converte-se num fato para ns e cessa de
ser um ensino. Experimentamos temor e
tremor a medida que compreendemos a
corrupo da natureza humana, o odioso de
nosso "eu", e a verdadeira ameaa que para
a obra de Deus tem a vida de nossa alma e a
energia no controlada pelo seu Esprito
Santo. Como nunca antes, vemos agora
quanto necessrio da ao severa de Deus
em ns, se Ele deve utilizar-nos, e sabemos
que sem Ele somos servos completamente
inteis.
Mas aqui a cruz, em seu significado mais
amplo, vem ainda em nossa ajuda e
procuraremos
agora
compreender
um
320

aspecto de sua obra que toca e resolve o

problema de nossa alma. Porque somente
uma compreenso completa da Cruz pode
conduzir-nos quela posio de dependncia
que o Senhor Jesus voluntariamente aceitou
quando disse: "Eu no posso de mim mesmo
fazer coisa alguma. Como ouo, assim julgo;
e o meu juzo justo, porque no busco a
minha vontade, mas a vontade do Pai que
me enviou" (Joo 5:30).
CAPTULO 13 O CAMINHO DO
PROGRESSO: CARREGAR A CRUZ
Vrias vezes, no captulo precedente,
tocamos o argumento do servio para o
Senhor. Como agora examinaremos a
soluo que Deus deu ao problema da vida
da alma, ser bom aproximar-nos a este
problema considerando, antes que nada, os
princpios que governam este processo. Deus
fixou leis espirituais que dirigem o nosso
trabalho para Ele, e das quais no pode se
desviar nenhum daqueles que pretendem
servi-Lo. A base da nossa salvao, bem o
sabemos, o fato da morte e ressurreio
do Senhor, mas as condies de nosso
servio no so menos precisas. Da mesma
forma que o fato da morte e ressurreio do
321

Senhor a base sobre a qual somos aceitos

por Deus, assim tambm o princpio da
morte e da ressurreio a base de nossa
vida e do nosso servio para Ele.
Se assim, se o Filho do homem, para
cumprir sua obra deveu atravessar a morte e
a ressurreio (como smbolo e como
princpio), poderia ser diferente para ns?
Certamente nenhum servo de Deus poder
nunca servi-Lo sem conhecer ele mesmo a
ao deste princpio em sua vida. Isto est
fora de discusso.
O Senhor demonstrou isto bem claramente
aos seus discpulos, antes de deix-los. Ele
estava morto e ressuscitado, e ento disse a
eles de esper-Lo em Jerusalm para serem
revestidos de poder. O que este poder do
Esprito Santo, este "poder do alto" de que
Ele falava? Nada menos que a virtude de sua
morte, de sua ressurreio e de sua
ascenso; para adotar uma outra figura, o
Esprito Santo o vaso, dentro do qual so
depositados todos os valores da morte,
ressurreio e exaltao do Senhor para que
possam ser distribudos. o Esprito quem
"contm" estes valores e os entrega aos
homens. esta a razo pela qual o Esprito
Santo no podia ser entregue antes que o
Senhor tivesse sido glorificado. Somente
322

ento pde descer sobre os homens e

mulheres
para
que
fossem
Suas
testemunhas; porque sem o valor da morte e
da ressurreio de Cristo, este testemunho
no possvel.
Se observarmos no Antigo Testamento,
acharemos o mesmo princpio. Gostaria de
lembrar a vocs um fragmento bem
conhecido do captulo 17 de Nmeros. O
ministrio de Aro tinha sido objetado. Uma
discusso havia se levantado entre o povo:
Aro tinha sido verdadeiramente escolhido
por Deus? Reinava uma certa desconfiana a
esse respeito, e diziam: "Ns no sabemos
se
este
homem
foi
verdadeiramente
designado por Deus". Deus quis ento provar
quem era seu servo e quem no o era. Como
fez? Doze varas mortas, portando cada uma
um nome, foram colocadas perante o Eterno,
no Santurio, diante da arca do testemunho,
e ali permaneceram durante toda uma noite.
Na manh seguinte o Eterno indicou o servo
que foi escolhido por meio da vara que tinha
germinado, florescido e produzido fruto.
Todos conhecemos o significado desta
experincia. A vara de amndoas que
germina fala da ressurreio. So a morte e
a ressurreio que provam o ministrio que
Deus reconhece. Sem este reconhecimento
323

ns no temos nenhum valor. O germinar da

vara de Aro demonstrou que ele estava na
justa posio; Deus reconhecer como seus
servos somente queles que alcanaram a
ressurreio atravs da morte.
Vimos que a morte do Senhor age de
diversas formas. Sabemos como nos levou a
receber o perdo dos nossos pecados, e que
sem a asperso do sangue no h remisso.
Depois, vimos como a sua morte atua para
liberar-nos do domnio do pecado, e que o
nosso velho homem foi crucificado com Ele a
fim que ns no sirvamos mais o pecado. A
seguir, foi apresentado o problema da
vontade do "eu", e a nossa necessidade de
consagrao
ficou
evidente;
compreendemos, ento, que a morte no
agiu em ns para ceder o lugar a um esprito
disposto a abandonar a prpria vontade e
obedecer somente o Senhor. Isto constitui,
em verdade, um ponto de partida para o
nosso servio, mas no toca ainda o centro
da questo. Pode ainda subsistir em ns uma
falta de conhecimento do significado da
alma.
Depois um outro fragmento foi apresentado
em Romanos 7, onde se examina o problema
da santidade da vida, de uma santidade
pessoal e viva. Ali achamos um verdadeiro
324

homem de Deus que, procurando com sua

justia agradar a Deus, se coloca sob a lei e
a lei lhe revela o que ele . Ele tenta agradar
a Deus operando seu esforo humano, e a
Cruz o deve conduzir a ponto de faz-lhe
dizer: "No posso fazer isto; no posso
satisfazer a Deus com as minhas prprias
foras; posso somente confiar que o Esprito
Santo o faa em mim".
Eu acredito que algum de vocs tenha
atravessado guas profundas antes de
aprender esta verdade e de descobrir o valor
da morte do Senhor que age assim.
Porm, observem: existe ainda uma grande
diferena entre "a carne" de que fala
Romanos 7 em relao com a santidade de
vida, e a ao das energias naturais da vida
da alma no servio do Senhor. Mas quando
tenhamos conhecido aquilo de que falamos
atravs de nossa experincia, ficar ainda
uma outra esfera na qual dever atuar a
morte do Senhor, para que possamos serLhe teis em Seu servio. Embora tenhamos
realizado todas estas experincias, o Senhor
no poder ainda contar conosco at que
outras obras tenham sido completadas em
ns.
Quantos servos do Senhor foram utilizados
por Ele, como diz uma expresso chinesa,
325

para construir quatro metros de muro, mas

somente porque depois eles mesmos
destroem cinco metros! Ns somos utilizados
num sentido mas, ao mesmo tempo,
demolimos o nosso trabalho e, s vezes,
tambm o de outros, porque existe ainda em
ns alguma coisa que no foi tocada pelo
Senhor. Devemos ento ver como o Senhor
estabeleceu agir com a alma e depois, mais
particularmente, como isto tenha a ver com
nosso servio para Ele.
A OBRA SUBJETIVA DA CRUZ
Consideremos quatro fragmentos dos
Evangelhos. Esses so:
"No cuideis que vim trazer a paz terra;
no vim trazer paz, mas espada; porque eu
vim pr em dissenso o homem contra seu
pai, e a filha contra sua me, e a nora contra
sua sogra; e assim os inimigos do homem
sero os seus familiares. Quem ama o pai ou
a me mais do que a mim no digno de
mim; e quem ama o filho ou a filha mais do
que a mim no digno de mim. E quem no
toma a sua cruz, e no segue aps mim, no
digno de mim. Quem achar a sua vida
perd-la-; e quem perder a sua vida, por
amor de mim, acha-la-" (Mateus 10:34-39).
326

"E dizia abertamente estas palavras. E

Pedro o tomou parte, e comeou a
repreend-lo. Mas ele, virando-se, e olhando
para os seus discpulos, repreendeu a Pedro,
dizendo: Retira-te de diante de mim,
Satans; porque no compreendes as coisas
que so de Deus, mas as que so dos
homens. E chamando a si a multido, com
os seus discpulos, disse-lhes: Se algum
quiser vir aps mim, negue-se a si mesmo, e
tome a sua cruz, e siga-me. Porque qualquer
que quiser salvar a sua vida, perd-la-,
mas, qualquer que perder a sua vida por
amor de mim e do evangelho, esse a
salvar" (Marcos 8:32-35).
"Lembrai-vos da mulher de L. Qualquer
que procurar salvar a sua vida, perd-la-, e
qualquer que a perder, salva-la-. Digo-vos
que naquela noite estaro dois numa cama;
um ser tomado, e outro ser deixado"
(Lucas 17:32-34).
"Na verdade, na verdade vos digo que, se o
gro de trigo, caindo na terra, no morrer,
fica ele s; mas se morrer, d muito fruto.
Quem ama a sua vida perd-la-, e quem
neste mundo odeia a sua vida, guarda-la-
para a vida eterna. Se algum me serve,
siga-me, e onde eu estiver, ali estar
327

tambm o meu servo. E, se algum me

servir, meu Pai o honrar" (Joo 12:24-26).
Estes quatro fragmentos tm um tema em
comum. Em cada um deles, o Senhor fala da
atividade da alma humana e em cada um
deles, pe em evidncia um aspecto ou uma
manifestao diversa da vida da alma.
Nestes
versculos
Ele
declara
muito
claramente que o problema da alma do
homem pode ser resolvido de um nico
modo: o de levar cada dia nossa Cruz para
segui-Lo.
Como j vimos, a vida da alma ou vida
natural, de que falamos, uma coisa que vai
alm do que se diz nos versculos que se
referem ao velho homem ou a carne.
Procuramos demonstrar claramente que, no
que diz respeito ao nosso velho homem,
Deus remarca o que Ele cumpriu, de uma
vez por todas, crucificando-nos com Cristo
sobre a Cruz. Vimos que trs vezes na
epstola aos Glatas o fato da crucifixo
lembrado como um fato cumprido; e em
Romanos 6:6 nos diz claramente que "nosso
velho homem foi crucificado", ou seja que,
se o tempo do verbo tem um significado,
poderia ser parafraseado desta forma:
"Nosso velho homem foi, definitivamente e
para sempre, crucificado". um fato
328

cumprido que ns devemos tomar por

revelao divina e apropriar-nos dele,
portanto, pela f.
Mas existe um outro aspecto da Cruz, o que
est indicado na expresso "levar cada dia a
cruz", que agora est diante de ns. Eu fui
colocado sobre a Cruz, agora a devo
carregar; e "levar a cruz" um fato interno.
Entendemos isto quando falamos da obra
subjetiva da Cruz. um contnuo progredir;
seguir o Senhor, passo a passo. o fato
que agora est perante ns, no que concerne
a alma, e, como dissemos, a nfase no
mais a mesma que quando se tratava do
velho homem. No nos falado aqui da
"crucifixo da alma mesma", no sentido que
os nossos dons e as nossas faculdades
naturais,
a
nossa
personalidade
e
individualidade
devam
ser
totalmente
deixadas de lado. Se assim fosse, no
poderia ser-nos dito, como em Hebreus
10:39, que "devemos ter f para salvar a
alma", e ainda "Alcanando o fim da vossa
f, a salvao das vossas almas" (1 Pedro
1:9), ou bem "Na vossa pacincia possu as
vossas almas" (Lucas 21:19). No, no
neste sentido que perdemos as nossas
almas,
porque
isto
seria
perder
completamente
a
nossa
experincia
329

individual. A alma est sempre ali com seus

dons naturais, mas a Cruz deve fazer passar
estes dons atravs da morte; deve colocar
sobre estes dons naturais a marca da morte
do Cristo, para restitu-los a seguir, como
agradar a Deus, na gloriosa ressurreio.
Neste sentido, quando Paulo escreve aos
Filipenses, ele expressa o desejo de
"conhec-lo (a Jesus Cristo), e virtude da
sua ressurreio, e comunicao de suas
aflies, sendo feito conforme sua morte"
(Fp 3:10). O smbolo da morte est sempre
sobre a alma, para gui-la submisso do
Esprito, para que no afirme jamais a
prpria independncia. S a Cruz, operando
assim, pode produzir um homem da estatura
de Paulo, eliminando cada valor aos seus
recursos naturais (Filipenses 3) e s prprias
foras, de forma tal de lev-lo a escrever aos
Corntios: "E eu, irmos, quando fui ter
convosco, anunciando-vos o testemunho de
Deus, no fui com sublimidade de palavras
ou de sabedoria. Porque nada me propus
saber entre vs, seno a Jesus Cristo, e este
crucificado. E eu estive convosco em
fraqueza, e em temor, e em grande tremor.
A minha palavra, e a minha pregao, no
consistiram em palavras persuasivas de
sabedoria humana, mas em demonstrao
330

de Esprito e de poder; para que a vossa f

no se apoiasse em sabedoria dos homens,
mas no poder de Deus" (1 Corntios 2:1-5).
A alma a sede dos sentimentos e ns
sabemos bem qual influncia eles tm sobre
nossas decises e aes. No h nada de
deliberadamente malvado neles, entendamonos, mas contudo por exemplo fazem
crescer em ns uma afeio natural a
respeito de uma outra pessoa que, no
regulada pelo Esprito, pode ter uma
influncia nefasta sobre toda a nossa lnea
de conduta. Assim, no primeiro dos quatro
fragmentos que transcrevemos, o Senhor
nos diz: "Quem ama o pai ou a me mais do
que a mim no digno de mim; e quem
ama o filho ou a filha mais do que a mim
no digno de mim." (Mateus 10:37).
Observem que o fato de seguir o Senhor no
caminho da Cruz nos mostrado como o
nico e verdadeiro caminho, a nica via pela
qual devemos seguir o Senhor. E o que se
segue imediatamente?
"Quem achar a sua vida13 perd-la-; e
quem perder a sua vida, por amor de mim,
acha-la-" (Mateus 10: 39).
13

As nossas tradues tm quase sempre, neste versculo, a palavra "vida" (Diodati, Riveduta). O texto
grego utiliza sempre "psiche" que significa, literalmente, "alma", como afirma o autor (Nota do Tradutor
original).
Nas verses em portugus (Atualizada, Fiel) tambm acontece o mesmo uso de palavras (Nota da
Tradutora do italiano).

331

Existe para ns, naquela sugesto sutil dos

sentimentos, o segredo perigo de desviar-se
do caminho de Deus; e a chave de tudo a
alma. A Cruz deve agir nisto: eu devo
"perder" a minha alma no sentido que o
Senhor atribui a estas palavras, e que
trataremos de explicar.
Alguns de ns sabemos muito bem o que
significa perder a prpria alma. No
podemos mais consentir ligeiramente aos
seus desejos; no podemos mais lhe dar
importncia, nem satisfaz-la: esta a
"perda" da alma. Atravessamos experincias
dolorosas para chegar a desencorajar suas
exigncias. Ainda assim, devemos confessar,
freqentemente, que no existe um pecado
bem definido que nos impea seguir o
Senhor at o fim. Somos obstaculizados, s
vezes, por um amor segredo, por uma
afeio completamente natural, que nos faz
desviar deste caminho. Sim, a afeio
natural exerce uma grande influncia sobre
nossa vida, e a Cruz deve penetr-la e
cumprir sua obra purificadora.
Releiamos as palavras que citamos no
captulo 8 de Marcos. Acredito que este seja
um dos fragmentos mais importantes:
O Senhor tinha apenas anunciado aos seus
discpulos, em Cesaria de Filipos, que Ele
332

devia morrer por mo dos ancios dos

judeus, e Pedro, impulsionado pelo seu amor
pelo
Mestre,
alou-se
para
protestar
dizendo: "Senhor, no faas isto; tem
piedade de ti; isto no te acontecer nunca".
O amor pelo Senhor o incentivou a suplicLhe para poupar Sua vida; e o Senhor deveu
repreend-lo,
como
teria
repreendido
Satans, porque no tinha o sentido das
coisas de Deus, mas daquelas dos homens. E
ento, multido que se ajuntava em volta
dEle, repetiu, mais uma vez, estas palavras:
"Se algum quiser vir aps mim, negue-se a
si mesmo, e tome a sua cruz, e siga-me.
Porque qualquer que quiser salvar a sua
vida, perd-la-, mas, qualquer que perder a
sua vida por amor de mim e do evangelho,
esse a salvar" (Marcos 8:34-35).
Toda a questo permanece ainda a da
alma, e aqui, de forma particular, ela pe de
relevo seu desejo de conservao. Existe
aquela sugesto sutil que diz: "Se me fosse
permitido viver eu faria qualquer coisa,
estaria prestes a tudo; mas necessrio que
eu conserve a vida!". como se a alma
gritasse, em sua desesperao: "Ir Cruz?
Ser crucificado? Mas isto e verdadeiramente
demais! Tem piedade de ti mesmo;
conserva-te! Pensa de verdade que deve ir
333

contra voc mesmo para caminhar com

Deus?" Alguns de ns sabemos bem que
para caminhar com Deus amide
necessrio andar contra a voz da alma, da
nossa ou da dos outros, deixar que a Cruz
reduza
ao
silncio
seu
instinto
de
conservao.
Tenho talvez medo da vontade de Deus? A
querida e santa mulher que j mencionei e
que teve uma to grande influncia no curso
de minha vida, me fez muitas vezes esta
pergunta: "Voc est de acordo com a
vontade de Deus?" Esta uma pergunta
formidvel. Ela no me perguntava: "Voc
faz a vontade de Deus?", mas indagava
sempre: "Voc gosta da vontade de Deus?"
No conheo pergunta que penetre mais
profundamente que esta. Lembro que um dia
ela tinha dificuldade com o Senhor a respeito
de uma certa coisa. Sabia o que o Senhor lhe
pedia, e em seu ntimo desejava obedec-Lo,
mas lhe resultava difcil, e a ouvi orar assim:
"Senhor, te confesso que aquilo que me
pedes no me agrada, mas no liga para o
meu gosto. Espera s um pouco, Senhor, e
serei eu que aceitarei o que Te agrada".
Ela no queria que o Senhor fosse
condescendente com ela e ajustasse as
prprias exigncias s dela. Ela desejava
334

somente fazer a vontade de Deus. Muitas

vezes acontece que alcanamos o ponto de
abandonar ao Senhor coisas que retemos
boas e preciosas, sim, at mesmo as coisas
de Deus, a fim que a Sua vontade se
cumpra. A preocupao que Pedro tinha pelo
seu Senhor provinha de seu amor natural por
Ele. Talvez pensemos que Pedro, pelo grande
afeto que nutria pelo seu Senhor, podia se
permitir de repreend-Lo. Somente um
grande amor pode empurrar algum a ousar
tanto.
Sim,
acreditamos
que
compreendemos a Pedro; mas se tivermos o
esprito puro, livre daquele conjunto de
sentimentos da alma, no cairemos no erro
de
Pedro;
reconheceremos
mais
prontamente onde se manifesta a vontade
de Deus, e encontraremos somente nela o
gozo verdadeiro de nosso corao.
O Senhor fala ainda do problema da alma
no captulo 17 de Lucas, e desta vez em
relao com sua volta. Falando do "dia em
que o Filho do homem ser manifestado", Ele
estabelece um paralelo entre aquele dia e "o
dia em que L saiu de Sodoma" (versculos
29-30). Pouco depois fala do "arrebatamento
dos santos" com estas palavras, repetidas
duas vezes: "Um ser tomado, e outro ser
deixado" (versculos 34-35). Mas, entre a
335

sua citao da chamada de L fora de

Sodoma e esta aluso reunio dos santos
em volta dEle, o Senhor pronuncia estas
palavras incisivas: "Naquele dia, quem
estiver no telhado, tendo as suas alfaias em
casa, no desa a tom-las; e, da mesma
sorte, o que estiver no campo no volte para
trs. Lembrai-vos da mulher de L" (Lucas
17:31-32).
"Lembrai-vos da mulher de L" por qu?
Porque "qualquer que procurar salvar a sua
vida, perd-la-, e qualquer que a perder,
salva-la-". Se no erro, este o nico
versculo do Novo Testamento que fala de
nossa
resposta

chamada
do
arrebatamento. Talvez pensemos que quando
chegue o Filho do homem seremos reunidos
ao redor dEle automaticamente, por assim
dizer, porque limos em 1 Corntios 15:51-52:
"todos
seremos
transformados;
num
momento, num abrir e fechar de olhos, ante
a ltima trombeta..." Ora, de qualquer modo
podemos conciliar estes dois fragmentos: o
de Lucas deveria pelo menos fazer-nos deter
para refletir; porque ressalta com fora o
fato que um ser tomado e outro ser
deixado. Trata-se da reao que teremos,
quando chegue a chamada para partir, e
sobre este ponto que somos exortados com
336

tanta presso para estar prontos (confrontar

Mateus 24:42): "Vigiai, pois, porque no
sabeis a que hora h de vir o vosso Senhor".
H, com certeza, uma razo para isto. Est
claro que este apelo no produzir em ns,
no
ltimo
momento,
uma
mudana
miraculosa sem relao com o fato que eu
tenha, em maior ou menor medida,
caminhado a minha vida com o Senhor. No,
naquele momento conheceremos qual ter
sido o verdadeiro tesouro de nosso corao.
Se foi o Senhor, no nos voltaremos a olhar
para trs. Uma olhada para trs decidir
tudo. mais fcil apegar-se maiormente aos
dons de Deus que ao Doador mesmo; e, eu
agregaria, a obra de Deus que a Deus
mesmo.
Permitam-me que faa um exemplo. Neste
momento (1938, N.T.), estou escrevendo um
livro. Terminei os primeiros oito captulos e
ainda restam para escrever outros nove,
pelos quais me sinto seriamente empenhado
diante do Senhor. Mas se o apelo "subi mais
um pouco" ressoasse e a minha resposta
fosse: "E o que acontecer com meu livro?",
poderia ouvir a Deus me dizer: "Muito bem,
fica ali para termin-lo!". As coisas precisas
que fazemos aqui, "na casa", podem ser
337

suficientes para manter-nos aqui embaixo,

como um prego que nos fixa terra.
sempre questo de viver com a alma ou
com o Esprito.
Aqui, no fragmento de Lucas, a vida da
alma est descrita como estando empenhada
nas coisas da terra e, vejamos bem,
coisas que em si no importam. O Senhor
menciona atividades perfeitamente legitimas
casar-se, semear, comer, vender, nas
quais no h nada de essencialmente mau.
Ma existe o fato de estarmos ocupados a
ponto de empenhar nosso corao, e isto
suficiente para manter-nos aqui embaixo. O
meio para fugir deste perigo consiste em
perder
a
prpria
alma.
Isto

maravilhosamente ilustrado no ato que Pedro

cumpre
quando
reconhece
o
Senhor
ressurreto, sobre a margem do lago. Ainda
que, com os outros discpulos, tivesse
voltado s suas antigas ocupaes, no
pensava mas no barco nem nas redes
miraculosamente cheias de peixes.
Quando ouviu o grito de Joo " o
Senhor!", lemos que "pulou na gua" para
correr a Jesus. Este o verdadeiro
desapego. A pergunta sempre a mesma:
"Onde est o meu corao?" A Cruz deve
produzir em ns um desprendimento
338

espiritual de todas as coisas e de todas as

pessoas que no sejam o Senhor mesmo.
Mas, ainda assim, temos examinado at
agora somente os aspectos externos da
atividade da alma.
A alma que deixa livres seus sentimentos, a
alma que afirma a si mesma procurando
controlar as coisas, a alma que se preocupa
das coisas da terra; estas so pequenas
coisas que no tocam ainda o verdadeiro
ncleo da questo. Existe alguma coisa mais
profunda ainda que tentarei agora de
explicar.
A CRUZ E A ABUNDNCIA DOS FRUTOS
Leiamos novamente Joo 12:24-25: "Na
verdade, na verdade vos digo que, se o gro
de trigo, caindo na terra, no morrer, fica
ele s; mas se morrer, d muito fruto. Quem
ama a sua vida perd-la-, e quem neste
mundo odeia a sua vida, guarda-la- para a
vida eterna". Temos aqui a obra interior da
Cruz, da qual j falamos a perda da alma,
ligada e comparada com esse aspecto da
morte
do
Senhor
Jesus
que
vimos
prefigurado no gro de trigo, ou seja, sua
morte com vista ao acrscimo. O objetivo o
fruto, muito fruto. H um gro de trigo que
contm a vida, e no permanece sozinho.
339

Tem o poder de transmitir a sua vida a

outros, mas para fazer isto dever descer
morte. Conhecemos assim o caminho
seguido pelo Senhor Jesus. Entrou na morte
e, como vimos, sua vida ressurgiu em muitas
outras vidas. O Filho foi morto, e ressuscitou
como o primognito de "muitos filhos". Ele
deixou sua vida para que ns pudssemos
receb-la. neste aspecto de sua morte que
ns somos chamados a morrer. aqui que
Ele nos mostra claramente o valor de nossa
conformidade com sua morte, por meio da
qual ns perdemos a nossa vida natural a
fim que, pelo poder de sua ressurreio,
podamos converter-nos em mananciais de
vida mostrando aos outros a nova vida de
Deus que est em ns. este o segredo do
ministrio,
o
caminho
para
chegar
verdadeiramente a produzir fruto abundante
para o Senhor. Como diz Paulo: "E assim
ns,
que
vivemos,
estamos
sempre
entregues morte por amor de Jesus, para
que a vida de Jesus se manifeste tambm na
nossa carne mortal. De maneira que em ns
opera a morte, mas em vs a vida" (2
Corntios 4:11-12).
Chegamos ao corao do problema. Em
ns, que recebemos a Cristo, existe uma
vida nova. Todos ns temos este bem
340

precioso, este tesouro em vaso de barro.

Deus seja louvado pela realidade de Sua vida
em ns! Mas por que esta vida tem uma
expresso to msera? Por que nos sucede
de "permanecer sozinhos"? Por que esta vida
no transborda para comunicar-se aos
outros? Por que to pouco aparente,
embora em nossas vidas individuais? A razo
pela qual existem to poucos sinais desta
vida, ainda que ela esteja presente em ns,
que a nossa alma envolve e limita esta
vida (como a pragana envolve o gro de
trigo), de modo que ela no pode
manifestar-se. Ns vivemos de nossa vida;
trabalhamos e servimos com os nossos
prprios recursos naturais; ns no vivemos
de Deus. a alma que impede a exploso
da vida. Vamos perd-la; renunciemos a
ela: este o caminho para a plenitude.
UMA NOITE ESCURA UMA MANH DE
RESSURREIO
Voltamos assim vara de amndoas que foi
colocada durante uma noite no santurio
numa noite escura, na qual no podia se
enxergar nada, e eis que na manh
seguinte tinha germinado. Temos aqui a
figura da morte e da ressurreio, da vida
oferecida e da vida recebida. Assim o
341

ministrio manifestado. Mas, como

acontece isto praticamente? Como posso
reconhecer que Deus age em mim deste
modo?
necessrio, antes que nada, ter bem em
claro um ponto importante: a alma, com
suas reservas de energias e de recursos
naturais, continuar conosco at a morte.
At aquele momento, ser necessrio que a
cruz opere em ns sem descanso, dia aps
dia, para absorver profundamente esta fonte
natural. Esta a condio permanente de
servio exposta por Jesus nestas palavras:
"Se algum quiser vir aps mim, negue-se a
si mesmo, e tome a sua cruz, e siga-me"
(Marcos 8:34). Ns no podemos jamais
subtrair-nos a esta condio, porque quem o
faz "no digno de mim" (Mateus 10:38),
"no pode ser meu discpulo" (Lucas 14:27).
A morte e a ressurreio devem permanecer
constantemente em ns como a causa da
perda da alma e da afirmao do Esprito de
Deus. Ainda assim, aqui pode haver uma
crise, que uma vez experimentada e
superada est em condies de transformar
toda a nossa vida e a nossa forma de servir
o Senhor. Existe uma porta estreita atravs
da qual podemos entrar num caminho
completamente novo. Jac atravessou uma
342

crise similar em Peniel. Era o "homem

natural" em Jac que tentava de alcanar o
fim de Deus. Jac sabia bem que Deus tinha
dito: "o maior servir ao menor" (Gnesis
25:23), contudo se esforava para realizar
aquele desgnio com a prpria inteligncia e
os prprios recursos naturais. Deus deveu
paralisar em Jac as foras naturais e o fez
quando tocou o nervo de sua coxa. Jac
continuou a caminhar, porm mancando.
Converteu-se num Jac diferente, como
indica a mudana em seu nome. Ele tinha
conservado as suas pernas e podia utilizlas, mas a sua fora tinha sido eliminada, e
ele continuou a mancar, a causa de uma
leso da qual nunca pde curar-se
completamente. Deus deve conduzir-nos a
um ponto no posso dizer como, mas sei
que o far onde, atravs de uma
experincia escura e profunda, a nossa fora
natural ser afastada e enfraquecida de
forma definitiva, de forma que no
ousaremos mas ter confiana em ns
mesmos. Como alguns de ns Ele deveu agir
de forma muito estranha e fazer-nos passar
por caminhos difceis e dolorosos, para
conduzir-nos quela condio. Chegamos,
finalmente, a um momento no qual no
temos mais prazer em fazer uma obra crist,
343

no qual temos quase medo de fazer qualquer

coisa no nome do Senhor. Mas justamente
aqui que, afinal, Deus pode comear a
utilizar-nos.
Posso dizer que durante um ano, depois da
minha converso, tinha a paixo de predicar.
Resultava-me impossvel ficar calado. Era
como se uma fora interior me empurrasse
adiante e eu devia obedecer.
Predicar se converteu em minha verdadeira
vida. O Senhor pode, em sua graa,
permitir-nos de continuar assim por um
tempo indeterminado, recebendo incluso
uma certa medida de bnos, at que
chega o dia em que a energia natural que
impulsiona vocs diminui, e desde ento, j
no trabalham mais porque se agradam, mas
porque o Senhor se agrada. Antes desta
experincia, vocs predicavam a causa da
satisfao que achavam em servir o Senhor
daquela forma; e ainda assim, talvez o
Senhor no conseguia empurrar vocs a
realizar alguma coisa que Ele desejava fosse
feita. Vocs agiam segundo os seus impulsos
naturais, que so muito mutveis porque
dependem de seu temperamento. Quando as
emoes dirigem vocs no caminho do
Senhor, ento agem com todas as suas
foras em Sua obra; porm, se os
344

sentimentos dirigem vocs para outra parte,

sero relutantes em prosseguir adiante,
ainda que o dever os chame. No so
maleveis nas mos do Senhor. Ele deve,
portanto, enfraquecer em vocs estas
tendncias preferenciais, baseadas no prazer
ou no desprazer, at que vocs realizem uma
determinada coisa porque Ele o deseja, e
no porque vocs se agradam. Gostem ou
no, o faro igualmente. Ainda que no
tenham satisfao em predicar ou em fazer
esta ou aquela obra para o Senhor, a
cumpriro. A realizaro exclusivamente
porque a vontade de Deus, sem levar em
conta se dar gozo a vocs ou no. A
verdadeira felicidade que experimentam ao
cumprir a Sua vontade mais profunda que
suas volveis emoes. Deus vai conduzir
vocs at o ponto em que Ele no precise
seno expressar um desejo para que vocs
respondam imediatamente.
Este a postura do Servo de que fala o
Salmo 40, nos versculos 7 e 8: "Ento
disse: Eis aqui venho; no rolo do livro de
mim est escrito. Deleito-me em fazer a tua
vontade, Deus meu; sim, a tua lei est
dentro do meu corao". Mas semelhante
esprito no est naturalmente em nenhum
de ns. Manifesta-se somente quando a
345

nossa alma, que a sede de nossas

energias, de nossa vontade e dos nossos
sentimentos naturais, tenha sido atrada
Cruz sob a lei do Senhor. Ele deseja achar
em ns esta disposio para o servio. O
caminho para alcan-la pode ser longo ou
pode se chegar num instante: Deus tem seus
caminhos e ns devemos respeit-los.
Todos os verdadeiros servos de Deus
devem conhecer, num momento dado, esta
debilidade sem remdio, pela qual no sero
mais os que antes foram. necessrio que
se estabelea em vocs aquele sentimento
pelo qual, de agora em diante, tero
realmente medo de vocs mesmos. Tero
medo de agir segundo os impulsos de sua
alma,
porque
sabem
que
remorsos
experimentaro perante Deus, em seu
corao, se assim fizerem. Tiveram a
experincia de ter sobre vocs a mo do
Deus do amor que corrige, do Deus que "vos
trata como filhos" (Hebreus 12:7). Seu
Esprito mesmo d testemunho em seu
esprito desta ligao de filiao, como da
herana e da glria que so nossas "se
sofremos com Ele" (Romanos 8:16-17), e a
resposta de nosso esprito ao Pai, : "Aba,
Pai!"
346

Mas, quando estas experincias foram

realmente
vivenciadas
por
vocs,
encontram-se sobre uma base nova que
chamamos "base de ressurreio".
Pode ser que a morte tenha produzido uma
crise em sua vida natural, mas quando a
tenham superado, compreendero que Deus
libertou vocs com a ressurreio e que
aquilo que tinham perdido restitudo, ainda
que numa natureza diferente. O princpio da
vida est operando agora em vocs, como
uma coisa que os conduz, lhes d fora, os
enche de uma vida nova e divina. De agora
em diante aquilo que tenham perdido ser
devolvido, mas revestido de uma nova fora,
porque est para sempre sob o controle dos
cus.
Permitam-me que exponha de novo tudo
isto de uma forma mais clara. Se quisermos
ser homens e mulheres espirituais, no
temos necessidade de cortar-nos as mos ou
os ps: podemos ainda conservar intacto o
nosso corpo. Do mesmo modo, podemos
conservar a nossa alma, com o uso pleno de
suas faculdades; mas ela no mais a
inspiradora de nossa vida. No vivemos mais
nela traindo a nossa razo de vida. A
utilizamos, somente. Se o corpo se converter
na base de nossa vida, viveremos como as
347

bestas. Se a alma se transforma na base de

nossas vidas, viveremos como rebeldes e
fujes diante de Deus inteligentes, cultos,
espertos sem dvida alguma, mas estranhos
vida de Deus. porm, quando cheguemos a
viver nossa vida no Esprito e pelo Esprito,
ainda que continuemos a usar as faculdades
de nossa alma, tanto como utilizamos as
nossas foras fsicas, elas esto agora ao
servio do Esprito; e quando estamos nestas
condies, Deus pode servir-Se de ns com
eficcia.
A dificuldade para muitos de ns aquela
noite escura. O Senhor, em Sua graa, me
colocou aparte, uma vez em minha vida, por
muitos meses, e me deixou, espiritualmente,
numa escurido absoluta. Foi quase como se
me tivesse abandonado, como se tudo
tivesse acabado. Depois, pouco a pouco, me
devolveu
aquilo
que
parecia
ter
desaparecido. Ns temos sempre a tentao
de querer ajudar a Deus, retomando as
coisas por ns mesmos, mas lembremos que
necessrio transcorrer uma noite inteira no
santurio, uma completa noite na escurido.
Ningum pode apressar o fim; Deus sabe o
que faz.
Desejaramos
viver
a
morte
e
a
ressurreio no espao de uma hora.
348

Retrocedemos diante o pensamento de que

Deus possa afastar-nos por um tempo to
longo; no podemos suportar a espera. E eu
no posso dizer quanto tempo passar, mas
penso que podemos estar seguros que ser
um perodo bem definido no qual Ele ter
vocs assim. Parecer que nada acontea,
que tudo aquilo que vocs apreciam esquiva
suas mos. Tero a impresso de estar
detrs de um muro sem sada. Parecer que
todos os outros sejam abenoados e ativos,
e que vocs tenham sido ultrapassados e
esquecidos. Fiquem tranqilos. Tudo est nas
trevas, mas somente por uma noite. Deve
ser uma noite completa, mas isso tudo.
Vero depois que isso tudo redundar numa
gloriosa ressurreio, e nada poder medir a
diferena entre o que era antes e o que ser
depois.
Estava eu, uma noite, jantando com um
jovem irmo ao qual o Senhor tinha falado
deste problema da energia natural. Ele me
disse: "Que experincia abenoada saber
que o Senhor tem achado e tocado voc
daquela forma decisiva, e saber que, depois
daquele
encontro,
as
nossas
foras
partiram".
Havia diante de ns, na mesa, um prato
com bolachas; eu peguei uma e a parti em
349

duas partes como para com-la. Depois,

voltando unir os dois pedaos com cuidado,
disse: "Parece de novo como antes, porm,
j no ser mais o mesmo, verdade? Quando
a sua fora partida, s resta abandonar-se
sempre mais ao mnimo toque de Deus".
assim, o Senhor sabe o que faz com os
seus, e no sobra nenhum aspecto de nossa
vida para o qual Ele no prov com a sua
Cruz, a fim que a glria do Filho seja
manifestada nos filhos. Os discpulos que
percorreram esta via podem plenamente
ecoar-se das palavras do apstolo Paulo, que
podia dizer de ter servido o Senhor "em meu
esprito, no evangelho de seu Filho"
(Romanos 1:9).
Eles aprenderam, como ele, o segredo de
um semelhante ministrio. "...ns, que
servimos a Deus em esprito, e nos
gloriamos em Jesus Cristo, e no confiamos
na carne" (Filipenses 3:3).
Poucos podem ter uma vida mais ativa que
a do apstolo Paulo. Em sua carta aos
Romanos, ele lembra de ter predicado o
Evangelho desde Jerusalm at o Ilrico (Rm
15:19), e afirma estar pronto para ir at
Roma (1:10) e dali, se possvel, at a
Espanha (15:24-28). Contudo, neste servio
que abraa todo o mundo mediterrneo, seu
350

corao est fixado sobre um nico objetivo:

a exaltao dAquele que o fez possvel. "De
sorte que tenho glria em Jesus Cristo nas
coisas que pertencem a Deus. Porque no
ousarei dizer coisa alguma, que Cristo por
mim no tenha feito, para fazer obedientes
os gentios, por palavra e por obras" (Rm
15:17-18). Isto servio espiritual.
Queira o Senhor fazer de cada um de ns,
to profundamente como o era Paulo, "um
escravo de Jesus Cristo".
CAPTULO 14 O OBJETIVO DO
EVANGELHO
Tomaremos como ponto de partida, para
este ltimo captulo, um episdio dos
Evangelhos que tem lugar sombra mesma
da Cruz, um episdio que, em seus detalhes,
histrico e proftico ao mesmo tempo. "E,
estando ele em Betnia, assentado mesa,
em casa de Simo, o leproso, veio uma
mulher, que trazia um vaso de alabastro,
com ungento de nardo puro, de muito
preo, e quebrando o vaso, lho derramou
sobre a cabea (...) Jesus, porm, disse:
(...) Em verdade vos digo que, em todas as
partes do mundo onde este evangelho for
351

pregado, tambm o que ela fez ser contado

para sua memria" (Marcos 14:3,6,9).
O Senhor quis ento que a histria de
Maria, que o ungiu com nardo de grande
preo, acompanhasse sempre a predicao
do Evangelho; que o que Maria tinha feito
estivesse sempre unido ao que o Senhor fez.
Esta a sua ordem. O que quis nos ensinar
com isto?
Sem dvida todos ns conhecemos muito
bem a histria de Maria.
Dos detalhes que Joo prov no captulo 12
de seu Evangelho, onde o fato acontece no
muito depois da volta vida de seu irmo
Lzaro, podemos compreender que a famlia
no to rica. As irms deviam realizar elas
mesmas o servio da casa; devido a que est
escrito que naquela festa "Marta servia"
(Joo 12:2, confrontar com Lucas 10:4) 14,
podemos pensar que cada centavo tivesse
valor para eles. Ainda assim, uma das irms,
Maria, que guardava entre seus pertences
mais prezados um vaso de alabastro
contendo um perfume de preo de trezentos
denrios, o ofereceu, completamente, ao
Senhor. Segundo a apreciao comum, este
dom era demasiado excessivo; era como dar
ao Senhor mais do que lhe fosse devido. Por
O autor segue aqui a crena comum que "a casa de Simo o leproso" fosse a habitao de Maria,
Marta e Lzaro; e que Simo fosse um parente deles (Nota do Editor).
14

352

isto Judas, junto com outros discpulos,

tomou
a
iniciativa
de
expressar
a
desaprovao de todos, julgando o ato de
Maria como um desperdio de dinheiro.
DESPERDIO
"Mas alguns houve que em si mesmos se
indignaram e disseram: Para que se fez este
desperdcio do blsamo? Pois podia ser
vendido por mais de trezentos denrios que
se dariam aos pobres. E bramavam contra
ela" (Marcos 14:4-5). Estas palavras nos
conduzem quilo do que, penso eu, o Senhor
quer que reflitamos juntos, ou seja, que
significa o termo "desperdio".
O que um desperdio? Desperdiar
significa, entre outras coisas, dar alm do
necessrio. Se R$ 1 suficiente para pagar
um objeto e vocs entregam R$ 100, isto
desperdiar. Se alcanam 2 g e vocs usam 1
kg, tambm isto um desperdio. Se trs
dias bastam para terminar bem um servio e
vocs usam cinco dias ou uma semana, um
desperdio. Desperdiar quer dizer dar
demasiado para demasiado pouco. Se
algum recebe mais do que pensa que seja
justo, aquilo que lhe foi entregue de mais
desperdiado.
Mas
lembremo-nos
que
estamos tratando um argumento que o
353

Senhor disse que devia ser difundido como o

Evangelho, em qualquer lugar onde o
Evangelho seja predicado. Por qu? Porque
Ele quer que a predicao do Evangelho
produza alguma coisa similar ao de
Maria, vale dizer, homens e mulheres que
venham para desperdiar-se com Ele. Este
o resultado que Ele procura.
necessrio considerar este fato de
desperdiar-se com o Senhor sob dois
aspectos: o de Judas (Joo 12:4-6) e o dos
outros discpulos (Mateus 26:8-9), e para o
nosso escopo atual confrontaremos com
histrias paralelas.
Os doze discpulos julgaram o gesto de
Maria como um desperdio. Para Judas, que
no tinha jamais chamado a Jesus de
"Senhor", evidentemente tudo aquilo que lhe
era oferecido era desperdiado. No somente
o ungento era um desperdio, mas tambm
a gua o teria sido.
Judas representa aqui o mundo. Aos olhos
do mundo o servio do Senhor e a entrega
de ns mesmos a Ele, para Seu servio, so
um desperdio. Ele nunca foi amado, nunca
teve um lugar nos coraes do mundo.
Muitos dizem: "Este homem poderia ter uma
boa posio no mundo se no fosse um
crente!". Se um homem tem talentos
354

naturais de um certo valor aos olhos do

mundo, considerado uma vergonha de sua
parte servir ao Senhor. Pensa-se que um
semelhante homem valha demasiado como
para dedicar-se a Ele. "Que desperdio de
vida til", se dir.
Permitam-me contar uma experincia
pessoal. Em 1929, eu voltei de Xangai a
Foochow, a minha cidade natal. Um dia,
enquanto caminhava na rua apoiado numa
bengala, a causa de minha grande debilidade
e m sade, encontrei um dos meus velhos
professores
da
Universidade.
Ele
me
convidou a uma casa de ch, e nos
sentamos. Olhando-me da cabea aos ps e
dos ps cabea, me disse: "Escuta, durante
os seus estudos tnhamos muita estima de
voc, e espervamos que teria feito grandes
coisas. Voc quer me dizer que isto tudo o
que voc conseguiu fazer?" Me fez esta
pergunta cortante, fixando-me com seus
olhos penetrantes. Devo confessar que,
ouvindo-o, o meu primeiro impulso foi o de
me declarar vencido e chorar. A minha
carreira, a minha sade, tudo estava
perdido, e agora o velho professor que tinha
me ensinado direito na Universidade estava
ali, diante de mim, e me perguntava: "Voc
ainda est no mesmo ponto, sem nenhum
355

sucesso, sem nenhum progresso, sem nada

de valor?"
Mas um instante depois e devo dizer que
aquela foi a primeira vez em minha vida
conheceu realmente o que significava o
"Esprito de poder" sobre ele. O pensamento
de ter podido dar a minha vida pelo meu
Senhor enchia a minha alma de energia.
Aquilo que estava sobre mim naquele
momento no era nada menos que o Esprito
do poder. Pude alar novamente os olhos e
sem reticncia alguma disse: "Senhor, eu te
agradeo! Esta a melhor coisa possvel: sei
que escolhi o caminho certo". Aos olhos do
meu velho professor parecia uma perda total
o fato de servir o Senhor; mas este o
verdadeiro objetivo do Evangelho: conduzir
cada um de ns a uma reta apreciao de
seu valor.
Judas predicou, ento, que aquilo era um
desperdio. "Ns teramos podido fazer
daquele dinheiro um melhor uso, utilizando-o
de uma outra forma. Existem tantos pobres!
Por que no d-lo melhor a uma obra de
caridade, cumprir uma obra social para
ajudar os pobres de maneira prtica? Por
que desperdi-lo sobre os ps de Jesus?"
(veja Joo 12:4-6).
356

O mundo arrazoa sempre assim: "No pode

achar uma forma melhor de utilizar sua vida?
No pode fazer alguma coisa melhor para
voc? demasiado audaz entregar-se assim,
inteiramente, ao Senhor".
Mas se o Senhor digno, como pode ser
um desperdio?
Ele digno de ser servido assim. Ele
digno de me ter como um prisioneiro; Ele
digno de que eu viva unicamente para Ele.
Ele digno! Pouco importa o que o mundo
pensa. O Senhor disse: "No andeis
ansiosos". Ento, no nos inquietemos. Os
homens podem dizer o que querem, mas ns
podemos confiarmos nestas palavras do
Senhor: "Ela fez uma boa ao; nem todas
as verdadeiras obras so realizadas para os
pobres; cada verdadeira obra feita para
mim". Quando nossos olhos se abriram ao
valor do nosso Senhor Jesus, nada
demasiado bom para Ele.
Mas
no
queremos
prolongar-nos
demasiado
sobre
Judas.
Tentemos
compreender o comportamento dos outros
discpulos, porque as suas reaes nos
tocam mais que aquelas de Judas. Ns no
nos inquietamos tanto com o que diz o
mundo; podemos suport-lo, mas damos
uma grande importncia quilo que dizem
357

outros cristos que deveriam entender.

Contudo achamos que os outros discpulos
expressam o mesmo pensamento que Judas;
no se limitavam a diz-lo, mas se
mostraram
vivamente
contrariados
e
indignados pelo fato. "E os seus discpulos,
vendo isto, indignaram-se, dizendo: Por que
este desperdcio? Pois este ungento podia
vender-se por grande preo, e dar-se o
dinheiro aos pobres" (Mateus 26:8-9).
Sabemos que existe um comportamento
mental demasiado comum que faz dizer aos
cristos: "Tentem obter o mximo resultado
com o mnimo preo". Isto porm no para
nada aquilo de que estivemos falando, que
muito mais profundo. Um exemplo nos
ajudar a compreender melhor. Nunca
disseram a vocs "Quanta gente poderia
ocupar-se
deste
ou
daquele
servio.
Poderiam ajudar neste ou naquele grupo. Por
que no so ativos?" Falando assim se tem
em vista somente a utilidade. Tudo deveria
ser utilizado a fundo do modo comumente
retido mais til. Alguns se preocuparam
porque certos amados servos de Deus no
pareciam suficientemente ativos. Pensavam
que teriam podido realizar muito mais
tentando
de
introduzir-se
em
algum
ambiente,
e
obtendo
considerao
e
358

influncia em determinados crculos. Teriam

assim podido ser teis em modo mais eficaz.
J falei de uma irm que conheci muitos
anos atrs e que, penso, foi a pessoa que
maiormente tenha me ajudado. Ela foi um
verdadeiro instrumento nas mos do Senhor
durante todo o tempo em que eu estive em
contato com ela, ainda que nem sempre o
percebesse. A minha preocupao era: "Ela
no til!" Eu me repetia continuamente:
"Por que no v a algum lugar a organizar
reunies, a fazer alguma coisa? Ele
desperdia a vida vivendo naquela favela
onde nunca sucede nada!". Algumas vezes,
quando ia visit-la, estava tentado a
repreend-la. Eu dizia: "Ningum conhece o
Senhor como voc. Vive realmente a Palavra
de Deus. No v quanto h para fazer l
fora? Por que no faz alguma coisa? uma
perda de tempo, uma perda de energia, uma
perda de dinheiro, uma perda de tudo ficar
ali sem fazer nada!"
No, irmos, esta no a primeira coisa
que se deve fazer para o Senhor. Ele quer
certamente que vocs e eu sejamos teis.
Deus me livre de predicar a inatividade, ou
de
aprovar
um
comportamento
de
indiferena
no
que
diz
respeito
s
necessidades do mundo. Como Jesus disse:
359

"O Evangelho ser predicado em todo o

mundo". Mas tentemos compreender aquilo
que essencial. Pensando novamente nisso
hoje, compreendo quanto o Senhor usava
aquela cara irm por falar conosco, os
jovens, enquanto nos preparvamos em sua
escola para a obra do Evangelho. No
poderei jamais agradecer o suficiente ao
Senhor por ela e pela influncia que sua vida
exerceu na minha.
Qual , ento, o segredo? claramente
este: que aprovando o ato cumprido por
Maria
em
Betnia,
o
Senhor
Jesus
estabelecia o princpio fundamental de cada
servio: oferecer a Ele tudo o que vocs tm,
o seu inteiro ser; e se isto tudo o que Ele
permite vocs de fazerem, suficiente. No
necessrio ver, como primeira coisa, se "os
pobres" foram socorridos ou no, isto vir
depois; mas, antes que nada preciso se
perguntar: "O Senhor est satisfeito?"
Podemos predicar num grande nmero de
reunies, organizar numerosos convnios,
tomar parte de muitas campanhas de
evangelizao. Estamos certamente em
condies de faz-lo.
Podemos
trabalhar
e
ser
utilizados
plenamente; mas o Senhor no se ocupa
muito de nosso empenho incessante em Sua
360

obra; no este seu primeiro desejo. O

servio do Senhor no pode ser misturado
com resultados tangveis. No, amigos meus,
o que o Senhor considera de ns, acima de
tudo, se nos ajuelhamos aos seus ps para
ungir a sua cabea. Qualquer seja o nosso
"vaso de alabastro", a coisa mais preciosa,
aquela que nos mais cara no mundo at,
permitam-me dizer, a manifestao de uma
vida que procede da Cruz, entreguemos
tudo isto ao Senhor.
Para muitos, tambm entre aqueles que
deveriam compreender, isto poder parecer
um desperdio; mas o que o Senhor
procura
acima
de
tudo.
Muito
freqentemente o entregar-se a Ele ser um
servio sem fatiga, mas Ele se reserva o
direito de suspender o servio por um
tempo, para fazer-nos compreender se
estamos apegados ao servio ou a Ele
mesmo.
SERVIR POR PRAZER AO SENHOR
"Em verdade vos digo que, em todas as
partes do mundo onde este evangelho for
pregado, tambm o que ela fez ser contado
para sua memria" (Marcos 14:9).

361

Por que o Senhor disse isto? Porque o

Evangelho deve produzir isto. Este o
objetivo do Evangelho.
O Evangelho no existe simplesmente para
socorrer os pecadores. Graas ao Senhor,
aos pecadores lhes ser provido, mas a sua
salvao ser, por assim dizer, um
subproduto do Evangelho, e no seu
principal objetivo.
O Evangelho predicado, em primeiro
lugar, a fim que o Senhor seja glorificado.
Eu temo que ns coloquemos demasiada
nfase sobre o bem dos pecadores, e que
no apreciemos suficientemente o verdadeiro
objetivo que o Senhor quer alcanar. Temos
em mente qual seria a sorte dos pecadores
se no existisse o Evangelho, mas esta no
a considerao essencial. Sim, graas a
Deus, o pecador tem a sua parte. Deus
responde a suas necessidades e o enche de
bnos, mas esta no a coisa mais
importante. Em primeiro lugar est o fato
que cada coisa deveria tender glria do
Filho de Deus. Somente quando Ele
glorificado ns somos justificados e os
pecadores so perdoados. Nunca achei nem
uma nica pessoa que tivesse obedecido ao
Senhor e no tivesse sido jamais satisfeita
em cada uma de suas necessidades.
362

impossvel.
A
nossa
satisfao
est
inevitavelmente ligada quilo que ns
fazemos para obedecer ao Senhor. Mas
necessrio lembrar-se que Ele no estar
nunca
satisfeito
se
ns
no
nos
"desperdiamos" para Ele. Alguma vez
deram demasiado ao Senhor? Posso fazer
uma confidncia? Uma lio que algum de
ns aprendeu que, no servio do Senhor, o
princpio do "desperdio" o princpio do
poder. O princpio que determina a
verdadeira utilidade o princpio do gasto
suprfluo. A verdadeira utilidade mede-se
nas mos de Deus em termos de "perda".
Mais acreditam poder fazer, mais utilizam os
seus talentos at o extremo limite (e s
vezes ultrapassando esses limites) para
poder faz-lo, e mais percebem que esto
aplicando os princpios do mundo e no os
do Senhor. Os caminhos de Deus a nosso
respeito convergem para estabelecer em ns
este outro princpio: que nosso servio para
Ele depende da nossa dedicao a Ele. Isto
no significa de modo algum que no devam
fazer nada; mas o que deve ser prioritrio
deve ser o Senhor, no a Sua obra.
necessrio que cheguemos s aplicaes
prticas. Vocs talvez digam: "Eu deixei uma
certa posio, abandonei um servio,
363

renunciei a certas possibilidades de um

futuro brilhante, para seguir o Senhor. Eu
procuro agora servi-Lo. s vezes parece que
Ele me ouve, e s vezes me faz esperar uma
resposta precisa. s vezes me utiliza, mas s
vezes parece ignorar-me. Quando isto
acontece, me comparo com alguma outra
pessoa que est ocupada numa grande
organizao. Tambm ela tinha um futuro
brilhante, mas no renunciou. Ela continua e
serve o Senhor. V almas salvas e o Senhor
abenoa seu ministrio. Tem sucesso, no
material, mas espiritual, e eu penso amide
que parece mais crist que eu; tem um ar
to satisfeito, to feliz. No final, o que
ganhei? Ela no conhece dificuldades, eu no
tenho outra coisa. Nunca seguiu este
caminho, mas ainda assim possui muitas das
coisas que hoje os cristos consideram como
uma riqueza espiritual, enquanto eu sou
sempre assaltado de toda sorte de
complicaes. O que significa tudo isto?
Estou desperdiando a minha vida? Terei
verdadeiramente dado demais?"
Eis a, ento, o nosso problema. Vocs
pensam que, se tivessem seguido o caminho
do outro irmo, que se se tivessem
consagrado o suficiente para suportar as
dificuldades, o suficiente para que o Senhor
364

se serva de vocs, mas no o suficiente

como para que Ele possa imobiliz-los, tudo
iria
perfeitamente
bem.
Mas
seria
verdadeiramente
assim?
Vocs
sabem
muitssimo bem que no assim no.
Tirem seu olhar daquele outro homem.
Olhem para o seu Senhor e perguntem-se
ainda o que h de maior valor do que Ele.
Ele pede que o princpio do "desperdio" seja
o que nos governe: "Ela fez isto para mim".
O corao de Deus se enche de verdadeiro
gozo quando, como diz o mundo, nos
"desperdiamos" para Ele.
Parece que damos demasiado sem receber
nada; mas este o segredo para agradar a
Deus.
Meus queridos amigos, o que procuramos
ns? Procuramos, como os discpulos, ser
utilizados? Eles queriam que cada um
daqueles trezentos denrios tivessem uma
plena utilidade. Eles buscavam um "til" para
o Senhor que pudesse ser demonstrado com
cifras e reportes. O Senhor deseja sentir-nos
dizer: "Senhor, eu no me ocupo destas
coisas. Se posso somente ser agradvel a Ti,
isso suficiente para mim".
A UNIO ANTECIPADA
365

"Jesus, porm, disse: Deixai-a, por que a

molestais? Ela fez-me boa obra. Porque
sempre tendes os pobres convosco, e podeis
fazer-lhes bem, quando quiserdes; mas a
mim nem sempre me tendes. Esta fez o que
podia; antecipou-se a ungir o meu corpo
para a sepultura" (Marcos 14:6-8).
O
Senhor
Jesus,
com
este
termo
"antecipado", levanta uma questo de
tempo; e este elemento no pode ter uma
nova aplicao hoje, porque to importante
para ns como o foi ento para Maria.
Saibamos todos que no sculo futuro
seremos chamados a uma obra maior, e no
a inatividade. "Bem est, servo bom e fiel.
Sobre o pouco foste fiel, sobre muito te
colocarei; entra no gozo do teu senhor"
(Mateus 25:21), confrontar com Mateus
24:47: "Em verdade vos digo que o por
sobre todos os seus bens" e Lucas 19:17:
"Bem est, servo bom, porque no mnimo
foste
fiel,
sobre
dez
cidades
ters
autoridade". Sim, haver um servio maior,
porque a construo da casa de Deus
prosseguir, justamente como na histria
continuou a preocupao pelos pobres. Os
pobres estiveram sempre com os discpulos,
mas estes no tiveram sempre o Senhor.
366

Esta ao de Maria, esta uno de Jesus

com o perfume de nardo precioso, devia ser
cumprida com antecipao, porque uma
semelhante ocasio no se teria mais
apresentado. Eu acredito que naquele dia
amaremos todos o Senhor, como no o
temos amado jamais neste perodo de nossa
vida; porm penso que existir uma maior
bno para aqueles que tiveram entregado
tudo a Ele, hoje, desde agora. Quando o
vejamos face a face, estou seguro que todos
romperemos nossos vasos e verteremos seu
contedo aos seus ps. Mas hoje, o que
fazemos hoje?
Tempo depois de Maria ter quebrado o vaso
de alabastro e derramado o perfume sobre a
cabea de Jesus, algumas mulheres saram
bem cedo para ungir o corpo do Senhor. O
fizeram? Conseguiram cumprir seu projeto
naquele primeiro dia da semana? No, houve
uma nica pessoa que pde ungir o Senhor,
Maria, que o havia ungido antecipadamente.
As outras mulheres nunca o puderam fazer,
pois Ele tinha ressuscitado. Acredito que, da
mesma forma, a escolha do momento possa
ter a mxima importncia tambm para ns,
e que a primeira pergunta a fazer-nos seja
esta: "O que posso fazer hoje para o
Senhor?"
367

Nossos olhos foram abertos sobre o

precioso valor daqueles que servimos?
Chegamos a compreender que somente
aquilo que nos mais querido, mais caro,
mais precioso, digno dEle? Chegamos a
entender que trabalhar para os pobres,
trabalhar para o bem do mundo, trabalhar
para as almas dos homens, para o bem
eterno
dos
pecadores
coisas
todas
necessrias e teis so bem feitas somente
se esto em seu justo lugar? Em si mesmas
no tm valor algum se confrontadas com
aquilo que feito para o Senhor.
necessrio que o Senhor abra nossos
olhos sobre aquilo que Ele significa para ns.
Se existe no mundo algum precioso tesouro
de arte, e se eu pago o elevado preo que se
exige por ele, sejam R$ 1000, R$ 10.000 ou
at R$ 1.000.000, algum ousar dizer que
um desperdio? A idia do desperdio
penetra em nosso modo de pensar s
quando avaliamos em menos o real valor de
nosso Senhor. Todo se resume nesta
pergunta: "Que valor tem o Senhor para ns,
agora?". Se ns no lhe atribuirmos muito,
evidente
que
tudo
aquilo
que
Lhe
oferecemos, tambm as pequenas coisas,
nos parecer um "desperdio" insensato. Mas
quando Ele realmente precioso para a
368

nossa alma, nada ser demasiado caro, nada

ser demasiado precioso para Ele; tudo
aquilo que possumos, nosso tesouro mais
prezado, nosso tesouro sem preo, o
depositaremos aos seus ps, e no nos
envergonharemos jamais de t-lo feito.
O Senhor disse a Maria: "Ela fez o que
podia". O que significa isto? Significa que ela
ofereceu tudo, sem guardar nada para o
futuro. Ela derramou sobre Ele tudo aquilo
que tinha; por isso, na manh da
ressurreio, no tinha nenhuma razo para
chorar sua extravagncia. E o Senhor estar
contente de ns somente quando tenhamos
feito "o que est em nosso poder".
Lembrem-se que com isto no entendo
gastar as nossas foras e energias para
tentar fazer alguma coisa para Ele. O que o
Senhor Jesus procura em ns uma vida
depositada aos seus ps; em vista de sua
morte e sepultura e de um dia futuro. A sua
sepultura estava j em vista, aquele dia, na
casa de Betnia. Hoje est em vista sua
coroao no dia em que ser aclamado na
glria como o Ungido, o Cristo de Deus. sim,
naquele dia derramaremos tudo o que
teremos sobre Ele. Unjamo-Lo, portanto,
hoje, no com o leo material mas com algo
369

mais precioso, com alguma coisa que

provenha diretamente de nosso corao.
Aquilo que somente externo e superficial
no pode ter lugar aqui. Foi deixado de lado
por meio da Cruz e ns aceitamos o juzo de
Deus sobre isso e experimentamos o efeito
de sua supresso. Aquilo que Deus nos pede
agora est representado pelo vaso de
alabastro:
alguma
coisa
extrada
do
profundo, folhada, cinzelada e esculpida;
alguma coisa que para ns to valiosa
porque o tambm para o Senhor, que nos
preciosa como a Maria era precioso seu vaso
e que no ousamos quebrar. Vem de nosso
corao, do mais profundo de nosso ser; e
vamos com ele ao Senhor, o quebramos para
derramar o contedo em seus ps e Lhe
dizemos: "bem, Senhor, estamos aqui com
todo o nosso ser. Todo Teu, porque Tu s
digno". Assim o Senhor tem aquilo que
deseja. Possa Ele receber hoje uma
semelhante uno de ns.
FRAGRNCIA
"E encheu-se a casa do cheiro do
ungento" (Joo 12:3). Desde o momento
em que foi rompido aquele vaso e o Senhor
Jesus foi ungido, a casa foi invadida do
perfume mais doce. Todos podiam senti-lo, e
370

ningum podia ignor-lo. O que significa

isto?
Quando vocs encontram um cristo que
realmente tem sofrido, algum que tenha
atravessado com o Senhor experincias que
tenham ultrapassado seus limites, e que, ao
invs de tentar ser liberado para ser "til",
se deixou fazer prisioneiro dEle, aprendendo
assim a encontrar sua satisfao somente no
Senhor, imediatamente percebem alguma
coisa; a nossa sensibilidade espiritual
perceber em seguida um doce perfume de
Cristo. Alguma coisa, naquela vida, foi
quebrada, triturada, e por isso vocs sentem
a fragrncia. O perfume que encheu a casa
de Betnia naquele dia continua a encher
hoje a Igreja; a fragrncia de Maria no
desaparece nunca. Foi suficiente um nico
golpe para romper o vaso para o Senhor,
mas este gesto, aquela dedicao ilimitada
de si e do perfume daquela uno,
permanecem at hoje.
Ns falamos aqui daquilo que somos no do
que fazemos ou predicamos. Talvez tenham
pedido ao Senhor que se sirva de vocs
durante muito tempo, de forma que possam
levar aos outros alguma coisa dEle. Naquela
orao no pediram o dom da predicao ou
do ensino, mas o de poder levar em seu
371

contato com outros, alguma coisa de Deus,

da presena de Deus, depois de ter colocado
tudo o que possuiam de mais prezado aos
ps do Senhor Jesus.
Mas uma vez que chegaram a este ponto,
vocs podem parecer bem utilizados ou no,
numa forma externa, mas o Senhor
comear a utilizar vocs para suscitar em
outros o desejo dEle. Os outros sentiro em
vocs o perfume de Cristo; at o menos
ligado a estas coisas estar em condies de
discerni-lo. Cada um perceber que h aqui
um que caminha com o Senhor, que sofreu,
que no agiu por si mesmo, que aprendeu o
que significa submeter tudo a Ele. Uma vida
deste
gnero
suscita
impresses,
as
impresses produzem desejos e o desejo
impulsiona os homens a buscar, at que
sejam introduzidos pela revelao divina, na
plenitude da vida em Cristo.
Deus no nos colocou aqui com o primeiro
objetivo de trabalhar ou de predicar para Ele.
A primeira razo pela qual Ele nos coloca
aqui para que ns suscitemos fome nos
outros. Isto , depois de tudo, o que prepara
o fundamento da predicao.
Se vocs apresentam um gostoso doce
diante de pessoas que voltam de um bom
almoo, qual ser sua reao? Elas
372

comentaro,
admiraro
seu
magnfico
aspecto, se interessaro pela receita,
pensaro no preo, mas no o comero!
Porm, se elas tivessem verdadeiramente
fome, no passaria muito tempo antes que o
doce tenha completamente desaparecido.
Assim com as coisas do Esprito. Nenhuma
obra verdadeira poder ser iniciada numa
vida, se antes que nada no suscitada nela
a verdadeira necessidade. Mas como pode
isto ser feito? Ns no podemos suscitar pela
fora um apetite espiritual nos outros; no
podemos constrang-los a ter fome. A fome
deve se produzir espontaneamente, e s
pode acontecer atravs daqueles que levam
em si a marca de Deus.
Gosto de pensar nas palavras daquela
mulher "importante" de Sunm. Falando do
profeta que havia hospedado sem ainda
conhec-lo, disse: "Eis que tenho observado
que este que sempre passa por ns um
santo homem de Deus" (2 Reis 4:9). O que
produziu esta impresso nela no foi o que
tinha feito ou o que tinha falado o profeta
Eliseu, mas aquilo que ele era. Em sua forma
simples de pensar, ela havia podido perceber
alguma coisa; tinha enxergado. O que vem
os outros em ns? Podemos deixar muitos
tipos de impresses; podemos deixar a
373

impresso de que somos inteligentes, que

somos cultos, que somos isto ou aquilo. A
impresso que deixava Eliseu era uma
impresso de Deus mesmo.
A influncia que podemos ter sobre os
outros depende de uma nica coisa, da obra
que cumpriu a Cruz em ns, pela
confirmao da vontade de Deus. Ela pede
que eu tente de obedecer somente o Senhor,
sem me preocupar daquilo que vai me
custar. A irm de que falei antes encontrouse, um dia, numa situao muito difcil, que
podia lhe custar tudo. Eu estava perto dela,
naquele momento, e nos ajoelhamos para
orar, que os olhos midos. Alando o olhar
para o cu, ela disse: "Senhor, estou pronta
para deixar quebrantar meu corao para
satisfazer o teu". Falar assim, de corao
partido, poderia ser para muitos de ns s
um lance de puro sentimentalismo, mas para
ela, na situao em que estava, queria dizer
exatamente isso.
Deve
haver
alguma
coisa
um
consentimento entrega de ns mesmos no
quebrar o vaso e verter tudo o contedo
para Ele que permita ao perfume de Cristo
se expandir e se reproduzir em outras vidas;
uma conscincia da necessidade deles que os
374

impulsione a procurar e conhecer o Senhor.

Isto me parece ser o centro de tudo.
O Evangelho tem por nico objetivo criar
em ns, pecadores, uma disposio que
satisfaa o corao de nosso Deus. Para que
isto acontea, ns viemos a Ele com tudo
aquilo que temos, com tudo o que somos
sim, com tudo o que mais amamos de
nossas experincias espirituais e Lhe
dizemos: "Senhor, eu estou pronto para
abandonar tudo isto por Ti; no pela tua
obra, no pelos teus filhos, no por outras
coisa, mas por Ti, somente para Ti".
Oh, sermos desperdiados nEle! uma
coisa abenoada sermos desperdiados para
o Senhor. Muitas pessoas eminentes, no
mundo cristo, no sabem nada disto. Muitos
de ns fomos utilizados plenamente, talvez
demais, mas no sabemos o que quer dizer
sermos desperdiados em Deus.
Gostamos de estar sempre "ocupados"; o
Senhor poderia preferir alguma vez ter-nos
em priso. Ns vemos tudo em termos de
viagens apostlicas; Deus se digna ter seus
maiores embaixadores acorrentados.
"Graas, porm, a Deus que em Cristo
sempre nos conduz em triunfo, e por meio
de ns difunde em todo lugar o cheiro do
seu conhecimento" (2 Corntios 2:14).
375

"E encheu-se a casa do cheiro do blsamo"

(Joo 12:3).
Que o Senhor nos d a graa de saber
sempre como agrad-Lo. Quando, como
Paulo, prefiramos este escopo supremo (2
Corntios 5:9), o Evangelho ter alcanado
seu objetivo.

376

NDICE
CAPTULO 1 O SANGUE DE CRISTO 3
O nosso duplo problema: os pecados e o
pecado
O duplo remdio de Deus: o sangue e a
cruz
O problema dos nossos pecados
Primeiramente o sangue tem valor diante
de Deus
Deus satisfeito
A via pela qual o crente vai a Deus
A vitria sobre o acusador
CAPTULO 2 A CRUZ DE CRISTO.....9
Outra distino
A condio natural do homem
Como em Ado, assim em Cristo
O meio divino da liberao
O que a sua morte e ressurreio
representam e abrangem
CAPTULO 3 O CAMINHO PARA IR
ALM: SABER...................................15
A nossa morte com Cristo um fato
histrico
O primeiro passo: "sabendo que..."
A revelao divina a base essencial da
conscincia
A cruz na raiz do nosso problema
377

CAPTULO 4 O CAMINHO PARA IR

ALM: FAZER DE CONTA DE ESTAR
MORTOS......................................19
O
segundo
passo:
assim,
vocs
considerem-se como...
Considerar-se pela f
As tentaes e as quedas, desafio f
Permanecer nEle
CAPTULO 5 O PODER DI SEPARAO
DA CRUZ..........................................26
Duas criaes
A sepultura significa um fim
A ressurreio em novidade de vida
CAPTULO 6 O CAMINHO PARA IR
ALM: APRESENTAR-SE A DEUS.......31
O terceiro passo: "apresentai-vos..."
Separado para o Senhor
Servo ou escravo?
CAPTULO 7 O DESGNIO ETERNO 33
O primognito de muitos irmos
O gro de trigo
A escolha que Ado deveu enfrentar
A escolha de Ado, razo da cruz
Quem tem o Filho tem a vida
Todos nasceram de um homem s
CAPTULO 8 O ESPRITO SANTO. .37
A efuso do Esprito
A f ainda a chave
A diferena da experincia
378

A permanncia do Esprito em ns
O tesouro no vaso de barro
A soberania absoluta de Cristo
CAPTULO 9 O SIGNIFICADO E O
VALOR DO STIMO CAPTULO DA
CARTA AOS ROMANOS.................46
A carne e a derrota do homem
O que ensina a lei
Cristo, at a lei
O fim de ns mesmos o princpio de Deus
em ns
Graas sejam dadas a Deus!
CAPTULO 10 O CAMINHO DO
PROGRESSO: CAMINHAR SEGUNDO O
ESPRITO....................................54
A carne e o Esprito
Cristo, a nova vida
A lei do Esprito da vida
A manifestao da lei da vida
O quarto passo: "caminhar segundo o
Esprito"
CAPTULO 11 UM NICO CORPO EM
CRISTO...........................................62
Uma porta e um caminho
Os quatro aspectos da obra de Cristo sobre
a cruz
O amor de Cristo
Um nico sacrifcio vivente
Mais que vencedores em virtude de Cristo
379

CAPTULO 12 A CRUZ E A VIDA DA

ALMA...............................................69
A verdadeira natureza da queda
A alma humana
A energia natural na obra de Deus
A luz de Deus e o conhecimento
CAPTULO 13 O CAMINHO DO
PROGRESSO: CARREGAR A CRUZ.....76
A obra subjetiva da cruz
A cruz e a abundncia dos frutos
Uma noite escura uma manh de
ressurreio
CAPTULO 14 O OBJETIVO DO
EVANGELHO....................................82
Desperdio
Servir por prazer ao Senhor
A unio antecipada
Fragrncia

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