Como provar a Teosofia? - H.P.

Blavatsky e os seus sucessores

A Sociedade Teosfica de Point Loma BlavatskyHouse, uma das

organizaes teosficas mais ativas na disseminao da Teosofia nos ltimos
anos. Embora de reduzida dimenso quando comparada por exemplo com a
Sociedade Teosfica de Adyar e com a Loja Unida de Teosofistas, e estando
apenas presente na Holanda e na Alemanha ou seja no tendo a dimenso
internacional das duas maiores organizaes o seu trabalho merece todos os
encmios, sendo alvo de admirao at por quem membro de outros grupos.
A aplicao prtica dos princpios teosficos visvel no comportamento dos
seus membros, e quase todos, se no mesmo todos desempenham alguma
tarefa, no havendo membros inativos. Alm do mais estudam com empenho
e devoo o trabalho de Helena Blavatsky, William Judge e de Gottfried de
Purucker.

Um dos modos que a S.T. Point Loma utiliza para veicular a Sabedoria Perene
a revista Lucifer (recuperando assim a designao do ttulo da revista que
Blavatsky lanou depois do seu regresso Europa) e foi do nmero de maro
de 2015 dessa revista que se traduziu para Portugus o artigo, cuja primeira
parte (de cinco) hoje publicada.

Capa da revista Lucifer de onde

foi retirado este artigo.

No incio do artigo existe uma seco com as ideias centrais do mesmo, pelo
qual no necessrio fazer nenhuma introduo. A autoria do texto pertence a
Barend Voorham membro proeminente da organizao e elemento ativo das
Conferncias Internacionais de Teosofia, nas quais participam membros das
diferentes tradies do movimento teosfico - e tambm ao lder da S.T. Point
Loma, Herman C. Vermeulen. Para saber mais sobre esta organizao, veja o
artigo publicado no Lua em Escorpio sobre A Teosofia e as Sociedades
Teosficas. De referir que este o terceiro artigo que este blogue lana
proveniente da S.T. Point Loma. Para ver os dois anteriores clique aqui e aqui.

Como provar a Teosofia? - H.P. Blavatsky e os seus

sucessores
por Barend Voorham e Herman C. Vermeulen

A Teosofia no uma religio. E certamente no uma crena. Todos os

lderes teosficos, enftica e repetidamente declararam que deveramos
investigar a Teosofia por ns prprios. Mas como? E como sabemos que
verdade? Se no temos que depositar uma f cega nos lderes teosficos,
ento que papel desempenham eles?
IDEIAS CHAVE:

Prova a convico para o corao, a mente e os sentimentos.

Podemos ser convencidos por trs causas: perceo da verdade,

confiana e crena.

Comece por estudar Teosofia testando os princpios.

A Teosofia deve ser baseada nos seus mritos intrnsecos e no na

autoridade daquele que a proclama.

Ao tentar disseminar a Teosofia, H.P. Blavatsky, emissria dos

Mestres, colocou a primeira pedra. Depois da sua morte, os
Mestres continuaram a apoiar o trabalho.

Como sabemos que alguma coisa verdade? Se foi provada. Mas o que uma
prova?
2

Uma prova informao que mostra que algo definitivamente verdade.

um fator externo e d garantia decisiva da correo de algo. como um
apresentador de concursos, que avalia a resposta a uma questo, se est certa
ou errada. O seu julgamento no pode ser disputado.
A realidade, contudo, diferente, porque a prova est sempre relacionada com
a conscincia individual do homem. Gottfried de Purucker, quarto lder da
Sociedade Teosfica (S.T.), descreve-a como a convico de que uma coisa
verdade para a mente pensante. Ele acrescenta, se pela aduo de provas, a
mente no influenciada a acreditar que determinada coisa verdade, essa
coisa no foi provada, embora possa ser verdade. (1)

Katherine Tingley (1847-1929)

Portanto, ningum nos pode fornecer provas. S esto disponveis atravs de

autoanlise. Mas, quando que ficamos convencidos de que algo verdade?
Existem trs aspetos principais no qual a convico pode estar baseada:
a perceo da verdade, a confiana e a crena. Estes trs conceitos
desempenham um papel importante para obter convices e
consequentemente provas.
A perceo de Verdade o corao
Quando falamos de VERDADE, referimo-nos mais elevada e universal
expresso do SER. O SER ilimitado. Nenhuma entidade capaz de conhec3

lo, nem mesmo o deus mais exaltado, pois cada entidade limitada e portanto
no pode nunca experienciar a derradeira VERDADE. Mesmo um deus sabe
que apenas parte dela.
Expandir a conscincia significa tornar-se mais consciente desta Verdade
Universal. O que experiencimos dela at agora a nossa convico
derradeira. Estamos conscientes de algo e estamos convictos da sua verdade.
A nossa perceo da Verdade sempre limitada, mas est constantemente
sujeita a crescer.
De modo a compreendermos a Verdade Universal devemos ativar os nossos
aspetos mais elevados do pensamento. Podemos chamar a estes aspetos
o corao do nosso ser. Eles constituem os aspetos divino-espirituais dentro
de ns, o que em Snscrito chamado de tman e de Buddhi. a parte de ns
que compreende a unidade e a interligao de todas as entidades. a base de
toda a tica. supra-pessoal, portanto nunca est ligado a qualquer opinio
pessoal limitada.
Video da ST Point Loma

Confiana a cabea
Quando somos capazes de verificar parte de uma doutrina, proposio ou
hiptese ao experienci-la na nossa vida diria como verdade porque esta
parte coincide com aquilo que j sabemos, ou expande as nossas concees
construmos confiana na sua verdade. Pode ser afirmado que neste caso
tambm existe convico? Num certo sentido, sim, embora no atinja uma
profundidade como a perceo da verdade pelo corao. No podemos
verificar e examinar toda a doutrina, mas apenas partes ou aspetos da mesma.
Contudo entendemos a lgica desses aspetos e percebemos que a doutrina
consistente. Isto d-nos a confiana de que o resto da doutrina tambm
verdade. Embora no consigamos ver a imagem completa, somos capazes de
compreender facetas da verdade, que nos ajudam a estar convencidos de
aspetos de uma doutrina, que na sua totalidade esto acima da nossa
compreenso. Podemos portanto alcanar um certo nvel de convico. Esta
convico tornou-se para ns numa hiptese muito razovel.

Neste modo de pensar o intelecto altamente eficaz, mas est focado no

espiritual e no divino; esses aspetos so tambm parcialmente ativos. a
combinao desses trs aspetos da conscincia tman, Buddhi e Manas
que nos fornece a confiana da verdade de uma doutrina. E, se aplicarmos
4

essa doutrina consistentemente e com perseverana nas nossas vidas e se

repetidamente revela ser verdade, a nossa convico na Verdade ir
sucessivamente crescer.
Crena sentimentos interiores
Pode a convico ser baseada na crena?
Crer aceitar a verdade sobre algo com base na autoridade de algum.
Assume-se que algum tem tanto conhecimento, ou to sbio, que o que diz
verdade. Isto pode aplicar-se a qualquer coisa. H a autoridade religiosa. H
a autoridade do Estado. Os pais ou os professores tm uma certa autoridade, e
assim sucessivamente.
Ao terem esta crena, algumas pessoas podem ficar muito satisfeitas porque
isso priva-as da sua responsabilidade. delegada a outrem. verdade, dizem
elas, porque fulano tal assim disse. Ele comprovou que era verdade.
Obviamente que esta a maneira mais passiva de lidar com os assuntos.
Os aspetos inferiores da mente esto agora ativos e encontram-se satisfeitos, o
que pode conferir um certo grau de convico.
As leis de Newton um exemplo
Vamos ilustrar estes trs aspetos de evidncia aplicando as leis de Newton.

Sir Isaac Newton (1643-1727)

A descoberta por Newton das trs leis fundamentais da natureza foi o incio de
uma nova fase na cincia. Estas leis so geralmente aceites como verdadeiras.
So ensinadas nas escolas e universidades. Mas a questo : com que base
presumimos que essas leis da natureza so verdadeiras? De acordo com estas
leis todos os objetos exercem uma atrao mtua. Podemos ver claramente
que todos os objetos caem na terra. Toda a gente experiencia a gravidade.
Todos podem portanto entender que os objetos so atrados para a Terra. Mas
a lei da gravidade tambm ensina que todos os objetos caem ao mesmo tempo
se atirados a uma distncia similar.

A Fallturm Bremen uma torre de queda livre no Centro de

Tecnologia Espacial Aplicada e Microgravidade (ZARM) da
Universidade de Bremen, na Alemanha. Tem um tubo de 123 metros
(a verdadeira distncia de queda so 110 m), no qual 4.74 segundos
de ausncia de gravidade podem ser conseguidos.

Esta ltima parte no confirmada pela nossa observao. Quando se deixa

cair uma pena e uma pea de chumbo da mesma altura, elas no atingem
simultaneamente o cho. Ser que, no obstante, ainda acreditamos em
Newton, que alega que todos os objetos caem com a mesma acelerao?
Uma anlise mais atenta mostra contudo que as propriedades aerodinmicas
da atmosfera exercem uma influncia altamente disruptiva na velocidade dos
objetos. Isto foi demonstrado muitos anos depois de Newton no que se
6

designa por torre de queda de vcuo. Provavelmente poucos leitores

de Lucifer repetiram os testes com uma torre de queda. No determinaram
pela sua prpria observao que as leis de Newton so efetivamente corretas.
Apenas aqueles que o fizeram, experienciaram efetivamente a verdade.
Mas, a maior parte das pessoas apenas observou que os objetos caem na terra.
Portanto, se querem assumir as leis de Newton como verdadeiras, elas devem
ter confiana em Newton e noutros investigadores que recolheram mais
informao sobre este tpico. Eles obtm essa confiana ao ponderar de forma
independente os detalhes das vrias investigaes. Devem ser ativos na
procura de compreenderem.
Outros podem nunca ter refletido sobre a gravidade. Acreditam na autoridade
dos cientistas ou dos professores de que Newton estava certo. Assumem que
ele e os fsicos depois dele so pessoas de tal modo inteligentes que o mais
provvel que estejam certos. Portanto, existem trs gneros de convico, ou
trs tipos de humanos. Aqueles que acreditam, aqueles que tm confiana e
aqueles que sabem. claro que existem combinaes destes trs tipos.

A mensagem de H.P. Blavatsky

Vamos agora olhar para o nosso objeto principal, a Theosophia. Esta
Sabedoria Divina foi trazida por H.P. Blavatsky no final do sculo XIX.
Mais tarde foi desenvolvida e disseminada por outros.
Blavatsky demonstrou nos livros e nos muitos artigos que escreveu, as
implicaes da Teosofia. Ela explicou os ensinamentos teosficos ao usar os
exemplos correntes de ento. Algumas das teorias cientficas do seu tempo
esto obsoletas. Mas ela apenas usou esses exemplos para explicar os
princpios universais. As descobertas recentes podem muitas vezes ilustr-los
melhor, portanto o que mais interessa so as doutrinas e no os exemplos.
Documentrio Who are you, Madame Blavatsky?

Um outro ponto o de que a Teosofia contm um vasto campo de

ensinamentos. Oferece uma viso ntida em relao a cada tpico. No existe
assunto em relao ao qual a Theosophia no tenha uma viso. s vezes os
ensinamentos so muito detalhados e difcil encontrar o nosso caminho
atravs de um labirinto de informao. No conseguimos ver a madeira nas
rvores.

Se contudo queremos encontrar a verdade, no devemos comear com os

detalhes, mas com uma perspetiva mais ampliada. Por outras palavras: quais
so os princpios da Teosofia?
Ora, estes princpios so claros como a gua. No so dogmas, mas devemos
tom-los como hipteses ou axiomas. (2) Os princpios centrais so: 1)
ilimitabilidade 2) ciclicidade 3) evoluo progressiva e absoluta igualdade
entre todos os seres vivos. Por outras palavras, todos os seres vivos esto no
seu ncleo ilimitado. E, ao estarem nas profundezas dos seus coraes
ilimitados, existe uma absoluta igualdade. Num processo cclico eles
aparecem e desaparecem. Durante o perodo no qual aparecem nesta etapa na
Terra, eles tm a possibilidade de desenvolver mais do seu infinito potencial.
Destas trs ideias bsicas podemos deduzir que cada fenmeno a
manifestao da conscincia, a manifestao de um poder ou de uma
substncia formativa subjacente mais etrica. Um fenmeno portanto como
uma sombra: vai e vem, enquanto a fora que projeta a sombra subsiste.
Todos os ensinamentos teosficos, at ao mais pequeno pormenor, so
baseados nestas ideias centrais. So emanadas logicamente a partir dessas
ideias e nunca podem contradiz-las.
Prova
Podem estas ideias teosficas centrais ser provadas? Podemos estar
convencidos da sua verdade?
Neste ponto temos de ser realistas. A forma mais elevada de prova perceber,
reconhecer, entender e experienciar a verdade por ns prprios. A maior parte
das pessoas no ainda capaz de experienciar muita da Teosofia. O
PRINCPIO Omnipresente, Eterno, Ilimitado e Imutvel, que o ponto de
partida de todo o sistema teosfico, no pode ser experienciado nem mesmo
pelos deuses. Se algum ser experienciar o Ilimitado, d expresso a ISSO e
no mais um ser ou em ego, porque um ser, por maior que possa ser,
sempre limitado. por essa razo que nenhuma entidade por definio
capaz de entender completamente o Ilimitado.
A maioria das pessoas tambm no capaz de experienciar a reencarnao
conscientemente. Quando camos no sono perdemos a nossa autoconscincia.
Tal como quando adormecemos, passamos pelo processo de morrer e nascer
inconscientemente e no podemos adquirir conhecimento em primeira mo.
Mas no domnio da confiana ns podemos conseguir completamente um
certo grau de prova. Podemos considerar os princpios teosficos como
8

hipteses e test-las com as verdades que j experiencimos. Alm disso,

podemos examinar se eles coincidem com aquilo que percecionamos volta
de ns. Avaliamos de modo crtico se as ideias teosficas so consistentes e
lgicas e respondemos a todo o tipo de questes.
Desta forma, com base na razo e na lgica, podemos formar a ideia do
Ilimitado.
claro que esta ideia no perfeita. Como seria isso possvel? Mas ao menos
iremos entender que a finitude ilgica por natureza e contrria s
observaes humanas, pois nem no microcosmos, nem no grande universo nos
deparamos com limites. No apontam os factos cientficos sobre o tomo e o
universo na direo da infinitude? Ficamos portanto confiantes de que o
conceito do ilimitado esteja correto?

Com respeito reincarnao, tambm podemos dizer que uma doutrina

lgica. Em toda a natureza existem ciclos. Podemos encontr-los ciclicamente
quer na nossa vida quer nas civilizaes humanas.
Alm disso, muitos fenmenos psicolgicos so elucidados e explicados com
o conceito da ciclicidade.
Tambm podemos acreditar na Teosofia. No raciocinamos por ns prprios,
mas cremos nos outros.

Talvez tenhamos f nela porque o nosso companheiro diz-se teosofista, ou

porque achamos os teosofistas boas pessoas e de confiana. Esta crena
obviamente a forma mais fraca de convico, porque se nosso o companheiro
nos desiludir ou se perdermos os nossos amigos teosofistas, a base da nossa
crena desaparece tambm.

Pistis: confiana espiritual

As provas efetivas de uma doutrina devem portanto ser encontradas na nossa
prpria conscincia. No podem ser fornecidas por outrem, por mais sbio que
seja. No obstante, podemos ter uma enorme confiana naquele que proclama
uma doutrina.
Talvez parea que chegmos tortuosamente ao ponto em que devemos aceitar
uma doutrina baseada na autoridade de outrem. Estamos aqui a nos
contradizer? Antes de mais, temos de entender que todos ns assumimos
certas posies porque confiamos noutras pessoas. Poucos leitores j alguma
vez pisaram o Plo Norte. Contudo, a maior parte assume que o mesmo existe.
Tm confiana nos relatos sobre esta regio inspita e assumem que as
imagens daqueles mantos de gelo no so manipuladas.
Contudo, esta confiana no uma crena cega. mais um reconhecimento,
baseado na lgica e na nossa prpria experincia, da correo da perspetiva de
outros, que aplicamos como uma hiptese til.
A nossa sociedade no pode existir sem esta confiana. Afinal, se no
confissemos no eletricista, no condutor de autocarros, no mdico e no
padeiro no poderamos viver juntos harmoniosamente. Pela mesma razo
podemos ter f nos instrutores espirituais.
Quando esta confiana tem mais a ver com temas espirituais, pode ser
chamada, tal como na Grcia antiga de Pistis. Esta palavra pode ser traduzida
como f ou s vezes como crena. Contudo, baseada na razo e em
saber intuitivamente que algo verdade. No crena cega. um
conhecimento interno, livre de preferncias pessoais. -nos familiar, porque
corresponde com as nossas prprias experincias e identifica-se com o
fundamento do nosso ser.
A Pistis pode certamente ser til para ns na nossa busca pela verdade. Como
dissemos, as provas so a convico do nosso pensamento. Portanto, a
verdade no vem do exterior, mas deve ser desenvolvida a partir do interior.
Ou melhor, deve ser reconhecida ou relembrada. A Pistis a confiana em
ns prprios. Somos capazes de encontrar a verdade, porque ela est dentro de
ns.
10

Plato escreveu sobre isso. Qualquer conhecimento, qualquer verdade, dizia

este antigo filsofo grego, est dentro de ns. Para prov-lo, reflete em
Fdon da seguinte maneira. Vendo um objeto uma lira, por exemplo podemos nos recordar de outra coisa. Ver uma rosa, pode evocar a conscincia
do belo. Portanto, o conceito de belo Plato fala da ideia do belo j est
dentro de ns, mas ns no nos apercebemos. A rosa externa foi o que
espoletou a recordao do conhecimento interno da ideia de belo. (3) De facto,
este um despertar; a nossa f em algo sublimada at compreenso da
verdade. Vamos desde a cabea ao corao.

Plato (427 (?) a.C-347 (?) a.C)

Isto tambm funciona com certos ensinamentos. O conhecimento j est

dentro de ns. Atravs de um mito, de um smbolo, de um argumento ou de
uma dissertao ficamos conscientes da verdade no nosso Eu. Somos parte de
um todo infinito e um pouco mais de infinito tambm infinito.
Confiana nos instrutores
A Teosofia moderna foi dada humanidade pela Sociedade Teosfica (S.T.),
fundada em 1875 em Nova Iorque por H.P. Blavatsky, Henry Steel Olcott,
W.Q. Judge e mais outros treze.

11

Henry Steel Olcott, um dos fundadores

da Sociedade Teosfica (1832-1907)

Contudo, estes pioneiros pelo menos trs deles alegavam que

os verdadeiros fundadores eram os Mestres de Sabedoria e Compaixo. Nos
ltimos 150 anos, existiram as especulaes mais rebuscadas sobre quem
eram estes Mestres. Poucos os conheceram. De acordo com Blavatsky, so
seres humanos que esto muito acima da mdia dos humanos em termos de
capacidades, sabedoria e especialmente compaixo. Desde 1875, houve um
dilvio de ensinamentos teosficos, e apesar da maior parte destes
ensinamentos poder ser encontrado nos textos religiosos e filosficos da
Antiguidade, no raras vezes em linguagem velada, so to novos e estranhos
para muita da moderna humanidade, que para a parte maior dela ser muito
difcil compreender alguma coisa.
Viver em 2015, 140 anos depois da fundao da S.T., torna muito mais fcil
entender alguns dos ensinamentos teosficos. O karma e a reencarnao, por
exemplo, so hoje em dia, mais ou menos familiares e portanto muito mais
fceis de entender. Mas no fim do sculo XIX tudo era novo e estranho.
Fazer um estudo dos primeiros anos da Sociedade Teosfica pode ser muito
inspirador. As dificuldades que os pioneiros enfrentavam eram enormes.
Existiam ataques hostis do mundo externo: cientistas que alegavam que os
ensinamentos teosficos eram superstio ultrapassada; a igreja Crist, que
no suportava o facto de a S.T. ter muita estima pelo Budismo e pelo
Hindusmo; os espiritualistas, a quem Blavatsky no negava os fenmenos,
explicando-os contudo de forma muito diferente. Os maiores confrontos e
problemas nasceram porm de antigos colaboradores que se opunham S.T. e
12

especialmente sua principal fundadora, H.P. Blavatsky. O facto de a S.T. ter

sobrevivido a todas estas dificuldades para muitos estudiosos uma evidncia
de que a mesma foi de facto preservada pelos Mestres. Durante esses
primeiros anos foi tambm claro que Blavatsky foi o elo entre os Mestres e a
S.T.. evidente que outras pessoas contriburam significativamente para o
trabalho. Henry Steel Olcott, presidente-fundador, desempenhou um papel
muito importante na organizao. Mas no que respeitava aos ensinamentos,
H.P. Blavatsky era a autoridade. Graas a ela, algumas pessoas ligadas
Teosofia podiam se corresponder com os Mestres. Ela era conhecida como a
carteira oculta. Quando ela deixava de estar num certo local, a influncia
dos Mestres perdia tambm vigor. Quando, forada pelas circunstncias,
deixou a sede na ndia, a influncia dos Mestres desapareceu tambm. (4)

Sede da Sociedade Teosfica matriz - Adyar, Chennai, ndia

Embora, depois da sua morte, o seu trabalho no tenha sido devidamente

estudado por todos os teosofistas, ela permanecia como uma referncia. Era a
portadora da luz. Mas sero os seus escritos a palavra definitiva?

Mritos intrnsecos
A prpria Blavatsky afirma num artigo que a Teosofia deve-se apoiar nos seus
mritos intrnsecos. (5) Fez esta declarao no contexto da realizao de
fenmenos ocultos, com os quais ela tinha inicialmente tentado suscitar
interesse nos ensinamentos teosficos. A certa altura ela deixou de produzir
estes fenmenos, porque no estimulavam o estudo da Teosofia, mas apenas
despertavam o sensacionalismo.
Esta afirmao pode ser interpretada no sentido muito mais amplo: todos os
ensinamentos, todos os textos, os de H.P. Blavatsky bem como os de outros
autores teosficos, devem provar-se por si mesmos. No so verdade porque o
autor pode produzir fenmenos ocultos ou porque foram inspirados por um
13

Mestre. A prova a convico do pensamento. Chegamos a ela por pensar

independentemente, no por acreditar nos outros! Quando testamos os
ensinamentos com as nossas verdades j experienciadas e o teste confirma a
doutrina, ento podemos ter confiana na sua verdade.
A Teosofia por definio no dogmtica. No obstante estimemos e amemos
elevadamente H.P. Blavatsky, os seus textos devem ser abordados de modo
to crtico como qualquer outro texto. A Teosofia apenas benfica para o ser
humano, se ele entender a verdade nela. Por outras palavras, uma atitude
crtica perante um ensinamento e o teste permanente, com as suas prprias
faculdades internas, uma responsabilidade que no deve ser subestimada,
porque se assim no for, em qu que estamos a basear a nossa confiana de
que Blavatsky era a mensageira dos Mestres?

Helena P. Blavatsky (1831-1891)

Claro que H.P. Blavatsky no forneceu a completa e absoluta verdade. Ela

indicou os princpios da Teosofia aos buscadores da verdade, e deu um grande
nmero de formulaes dos mesmos com respeito humanidade e ao planeta,
mas nunca pretendeu dar A Sabedoria dos Deuses na totalidade, o que para
j seria impossvel. No final de A Doutrina Secreta ela escreve que as suas
exposies esto longe de ser completas e que apenas quis preparar o
terreno. (6) Os volumes III e IV de A Doutrina Secreta j haviam sido
planeados e a sua publicao dependeria da receo dos volumes I e II,
embora estivessem quase completos. Nunca foram publicados [NT: Na sua
verso original, A Doutrina Secreta foi publicada em dois volumes, que
correspondem, grosso modo, aos primeiros quatro volumes da edio em
14

lngua portuguesa. Esta controvrsia sobre os volumes III e IV ser em breve

abordada no Lua em Escorpio]. (7)

Portanto Blavatsky nunca deu a ltima palavra, mas antes a primeira, pelo
menos no impulso de 1875 da Loja da Sabedoria e da Compaixo. Os
ensinamentos que ela trouxe podem ser mais desenvolvidos e explicados. Ela
tambm disse que no sculo XX algum discpulo mais bem informado e com
qualidades mui superiores poder ser enviado pelos Mestres de Sabedoria para
fornecer provas definitivas e irrefutveis de que existe uma Cincia chamada
Gupta-Vidy; e de que, como as nascentes do Nilo, outrora envoltas em
mistrio, a fonte de todas as religies e filosofias atualmente conhecidas
permaneceu esquecida e perdida para a Humanidade durante muitos sculos,
mas foi finalmente encontrada. (8)
A Teosofia depois de Blavatsky

De modo algum queremos minimizar o papel de H.P. Blavatsky na divulgao

da Teosofia, antes pelo contrrio. Ela foi aquela que, depois de muitos
sculos, levantou a ponta do vu. S algum que sabe alguma coisa sobre
ensinar Theosophia, percebe que enorme tarefa isto . Ela era o elo com os
Mestres.

15

16

Trs modos de expressar os sete aspetos da conscincia no que se refere constituio do Homem.
Em cima: a classificao conforme dada por H.P. Blavatsky em A Chave para a Teosofia (9);
no meio: o diagrama oval de G. de Purucker (10); em baixo: o modelo do piano. No se contradizem
mutuamente: o diagrama oval refina a classificao de Blavatsky. O modelo do piano foi recentemente
utilizado para ilustrar o ensinamento teosfico de que cada centro de conscincia na nossa constituio
transporta todas as faculdades em si mesmo, e assim capaz de fazer contacto com cada um dos
centros de conscincia mais elevados ou inferiores (por ressonncia).

Quando, depois da sua morte, alguns supostos ensinamentos espirituais so

proclamados, sendo contrrios ao que Blavatsky ensinou, temos simplesmente
de determinar o seguinte: ou Blavatsky e os seus Instrutores estavam errados e
existe aparentemente uma outra doutrina que contm mais verdade; ou ento
eles tinham razo. Neste caso, aquilo que contrrio a Blavatsky no
verdade.
Mas isto no significa que depois dela no existiram outros representantes dos
Mestres, que pudessem clarificar os textos de Blavatsky e ao fazerem-no
pudessem levantar um pouco mais o vu e mostrar um pouco mais da verdade.
Devemos abordar os seus ensinamentos da mesma forma que abordamos os de
Blavatsky. Se os seus textos refletirem as nossas ideias que j experiencimos
como verdadeiras, ento podemos confiar razoavelmente nos seus
ensinamentos.
De facto, cada ser pensante, quando est num estado altamente intuitivo e
compassivo capaz de encontrar um caminho para uma explicao mais
profunda. Se negarmos esta possibilidade, ento estamos a tornar Blavatsky
num cone. A coloc-la num pedestal. E isto ser to injusto para ela, como
rebaix-la ou ignor-la. Em ambos os casos, isso conduz degenerao.
A tendncia para venerar a fundadora de um movimento espiritual pode ser
encontrada em quase todos os movimentos espirituais. Nasce de uma sincera,
mas muitas vezes cega devoo. Para dar um exemplo: embora o Buda tenha
enfaticamente proclamado que o homem deve alcanar a sua prpria salvao,
existem Budistas que rezam a Gautama e imploram-lhe por sade e felicidade.

17

Uma imagem do Buda Gautama

Existem pessoas que tm uma imagem de Blavatsky em sua casa e em cada

deciso importante consultam essa imagem. Blavatsky certamente no
ficaria agradada. E isto um eufemismo! Paradoxalmente, esta grande
instrutora e principal fundadora da Sociedade Teosfica, neste caso mais um
obstculo do que um auxlio para a vida teosfica, pois um teosofista deve
aprender a tomar decises de modo independente.

A verdadeira prova a aplicao

Acreditamos que depois de Blavatsky, outros foram tambm ajudados e
apoiados pelos Mestres. sabido que existem cartas dos Mestres, escritas
depois da morte de Blavatsky. Annie Besant da Sociedade Teosfica de Adyar
recebeu em 1900, nove anos depois do falecimento de Blavatsky, uma carta de
um Mestre. (11) W.Q. Judge tambm recebeu cartas de Mestres depois da
morte de Blavatsky, o que por sinal, originou muitos problemas, porque nem
toda a gente acreditou nele. Katherine Tingley e Gottfried de Purucker
estiveram, por assim dizer, tambm em contacto com os Mahtmas, anos aps
o falecimento de Blavatsky.

18

Gottfried de Purucker (1874-1942)

Seria ilgico se os Mestres virassem as costas S.T.. Mesmo um homem

mediano no iria, a meio da sua misso, atirar a toalha ao cho. Iriam estes
grandes e compassivos sbios agir dessa forma? Julgamos que no. por isto
que estamos convencidos que depois de Blavatsky, outros estudantes
avanados explicaram e desenvolveram a Theosophia com a ajuda dos
Mestres.
Existe uma pedra-de-toque que sirva para avaliar os mensageiros? Com
certeza que sim. Acima de tudo e antes de mais, eles devem ser exemplos
vivos dos seus ensinamentos. Devem praticar o que apregoam. Alm disso,
reconhece-se a rvore pelos seus frutos. O mensageiro proporcionou mesmo
uma maior perceo? Em que medida ele contribuiu para moldar a
fraternidade em termos prticos?
E finalmente: a doutrina que ele veicula, conflitua com a da Tradio
Esotrica, de quem Blavatsky foi a ltima e grande representante, e no nos
referimos s suas palavras (que so apenas ferramentas) mas ao conjunto
integrado de ensinamentos? Isso no significa que um novo mensageiro no
possa explicar e desenvolver os seus ensinamentos. Claro que pode: o
propsito da misso dele fazer isso. No deve apenas repetir as palavras de
Blavatsky. Se compararmos o primeiro grande trabalho de Blavatsky sis
sem Vu com A Doutrina Secreta, notaremos que o ltimo livro no se
contradiz com o primeiro, mas explica-o e complementa-o em vrios pontos.
Quando Gottfried de Purucker apresenta o seu famoso diagrama oval, (10) ele
certamente no contradiz a diviso setenria da conscincia humana dada por
19

Blavatsky. (9) Mas, vai um passo adiante. Quando se apreende a ideia do

digrama oval, -se capaz de melhor perceber o significado mais profundo de
Blavatsky. Leia-se por exemplo a estncia 7 do volume I de A Doutrina
Secreta e o comentrio de Blavatsky sobre esta estncia, especialmente o
primeiro verso com a frase do Livro Egpcio dos Mortos. (12)

Combine-se isto com o diagrama oval e compreender-se- o que Blavatsky

tentava comunicar.
Mesmo ns, editores da presente revista Lucifer, inspirados por uma citao
de H.P. Blavatsky, desenvolvemos este diagrama oval de algum modo, ao
desenhar em cada ego, uma oitava de um piano; uma modesta tentativa de
tornar o ensinamento um pouco mais claro. Em resumo, quando a Teosofia nos realmente provada, devemos aplic-la. Porque, ao faz-lo mostramos que
realmente a entendemos. Digerimos os ensinamentos e novo alimento
espiritual pode ser ingerido.
Notas:
1. G. de Purucker, How can you Prove Reincarnation. Wind of the Spirit, Point Loma Publications, San Diego 1976,
p. 245.

2. Ver: Herman C. Vermeulen, H.P. Blavatskys message to the world, Lucifer, n1, maro 2015, p. 2-4.

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3. Plato, Fdon, 72e-77a.

4. Ver: H.P. Blavatsky, Why I do not return to India. Collected Writings, The Theosophical Publishing House,
Wheaton 1990, Vol. 12, p. 157-158.
5. H.P. Blavatsky, What of Phenomena. Collected Writings, Theosophical Publishing House, Wheaton 1990, Vol. 9,
p. 50.
6. H.P. Blavatsky sempre foi muito clara sobre este assunto. Ver por exemplo: A Doutrina Secreta, Vol I, p. viii [na
verso original, p. 12 da edio em portugus], onde ela escreve que a Doutrina Secreta merece ser considerada, no
porque invoque alguma autoridade dogmtica, mas por se manter em ntima relao com os factos da Natureza e
seguir as leis da uniformidade e da analogia; e:
A Doutrina Secreta, Vol. I, p. 20 [p.86 da edio em portugus], onde afirma que quando o leitor as tiver
compreendido claramente [s trs proposies fundamentais], e percebido a luz que espargem sobre todos os
problemas da vida, mais nenhuma identificao se tornar necessria; pois a verdade lhe saltar aos olhos, to
evidente como a luz do Sol.
7. H.P. Blavatsky,The Secret Doctrine, Vol. 2, p. 797-798 [vol. IV da edio em portugus, p.365-366].
8. Ver ref. 7, Vol. 1, p. xxxviii [p.61 da ed. portuguesa].
9. Ver: H.P. Blavatsky, A Chave para a Teosofia, captulo 6, seco 5.
10. G. de Purucker Fundamentals of the Esoteric Philosophy, Point Loma Publications, San Diego 1990, p. 225.
11. http://www.katinkahesselink.net/lastkh.htm
12. Ver ref. 7, Vol. 1, p. 213-222 [p.250-258 da edio em portugus].
13. H.P. Blavatsky,Psychic and Noetic Action. Collected Writings, The Theosophical Publishing House, Wheaton
1990, Vol.12, p. 368-369.

Publicado em http://lua-em-escorpiao.blogspot.pt em cinco partes entre 19 de

maro e 16 de abril de 2016

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