O confronto de pontos de vista

O vero de 2013 foi animado nalguns grupos de discusso de teosofia no Facebook. O procedimento de um grupo de teosofistas de colocar mensagens em catadupa promovendo textos fortemente crticos, no raras vezes em tom acusatrio, trouxe resistncias que se foram intensificando at se ter chegado ao ponto de existirem expulses por no cumprimento com as regras de discusso de um dos grupos. Contudo, muitas das discusses foram enriquecedoras, e naturalmente, ficmos a conhecer ambos os pontos de vista. Porm, para haver uma verdadeira discusso necessrio que ambos os lados estejam dispostos a dialogar, o que nem sempre aconteceu. s vezes, quando a conversa segue caminhos inconvenientes, alega-se falta de tempo, foge-se questo e continua-se no tom aborrecido de proclamaes inconsequentes. O enriquecimento das discusses a que aludi acima, deve-se em grande medida a Vicente Hao Chin, Jr. que foi presidente da Sociedade Teosfica (ST) das Filipinas, fundador e presidente do Golden Link College, autor de vrios livros como a Enciclopdia Teosfica (agora disponvel online) e a edio cronolgica das Cartas dos Mahatmas (exatamente aquela a partir da qual foi feita a traduo para portugus).

Vicente Hao Chin, Jr.

Na sequncia da observao de um amigo teosofista que me disse nunca ter aprendido tanto em to pouco tempo, achei que, traduzir algumas das partes desta discusso, com particular enfoque nas contribuies do pacientssimo Hao Chin, seria til para o movimento teosfico de lngua portuguesa,

principalmente para aqueles que encontram na lngua inglesa uma barreira difcil de ultrapassar. Os temas tratados foram vrios. No traduzi todas as mensagens e escolhi as partes que considerei mais relevantes. Quem quiser ver toda a discusso deve aceder aos grupos Universal Theosophy e Theosophical Society in the Philippines, at porque os excertos que vou apresentar dizem respeito apenas s opinies expressas pelo respeitado teosofista filipino, estando no entanto implcitas as opinies contrrias, pelo que no haver dificuldade na interpretao do texto. De qualquer modo, as respostas dadas por Hao Chin tm a ver com este, este, este, este e um conjunto de textos atacando Geoffrey Hodson, um teosofista da linha da neoteosofia, que podem ser encontrados neste perfil do Facebook.

Geoffrey Hodson (1886-1983)

Antes de comear, de referir que as observaes de Hao Chin (de quem obtive permisso expressa para fazer esta traduo) so dirigidas ao grupo de teosofistas liderado por C.C. Aveline. Ressalvo desde j que no se pretende de modo nenhum a minimizao do extenso e em grande parte valoroso trabalho deste e dos demais teosofistas que com ele colaboram (mormente as tradues para portugus de muita literatura teosfica). Como este texto ser partido em trs partes, e para evitar equvocos lembro a minha posio, que sempre foi crtica de Besant e Leadbeater. No tenho o hbito todavia de estar constantemente a repeti-la, nem de imp-la a ningum, e tudo o que escreveu Hao Chin (e nalguns pontos no estou completamente de acordo) fez-me entender um pouco melhor a razo de tantos equvocos no perodo em que Besant foi presidente da ST Adyar. Estou-lhe por isso muito grato e no tenho dvidas que uma das pessoas mais esclarecidas e sbias no movimento teosfico.

C.C.Aveline (Foto: O Tempo de Belo Horizonte)

Segundo as minhas notas, a mensagem de Hao Chin que se encontra abaixo de 26 de junho, mas a discusso j vinha longa O tema central a postura no mbito de uma discusso de ideias. () Voc [dirigindo-se a um elemento do grupo a que acima me referi] transmite as opinies de outras pessoas que repetem as mesmas coisas que j foram respondidas e refutadas, e que continuam por sua vez sem serem respondidas. No existe uma discusso genuna. apenas o postar e repostar de posies rgidas. Esta a razo pela qual as descrevo como propaganda, uma palavra que usei com cuidado. Alm do mais, lamento diz-lo e corrija-me se estiver enganado, parece-me que voc e Carlos no esto realmente interessados em explorar, investigar e discutir. Parece-me que voc apenas quer convencer-nos de uma opinio prdeterminada que possui. Mas como pode voc convencer-nos quando nem responde aos pontos especficos que j levantei por diversas vezes em resposta aos vossos artigos e posts, e em resposta apenas recebo frases tipo slogan? Receio que isto no possa ser assim, caros irmos. Sejamos razoveis e discutamos como um grupo de adultos maduros. Pessoalmente estou disposto a mudar as minhas posies se me demonstrarem que as mesmas esto erradas. Por exemplo vocs repetiram o que alegam ser as bvias fabricaes dos Mestres, retratos, etcJ respondi a essas alegaes. Eu questionei: quem entre ns indagou pessoalmente o Mahachohan para ser capaz de dizer que certo retrato uma falsificao? Vocs responderam que , porque a fonte

tambm ela falsa Leadbeater. Eu respondi que Leadbeater, com os seus bvios erros, tambm tinha observaes clarividentes corretas, e dei exemplos especficos disso. Se essas observaes so vlidas, ento as extensas acusaes de que ele uma fraude so alegaes tendenciosas e injustas. E o que dizem vocs? Nada. Absolutamente nada. O que vocs fazem apenas regressar ao vosso mantra que tal-e-tal uma fraude. Desculpem, irmos, mas no parece que estamos numa discusso.

Vic Hao Chin foi um dos coordenadores desta publicao

Diz-se que Goebbels ter comentado que quando se repete vezes sem conta uma inverdade s pessoas, elas iro acreditar. Irmos, ns somos exploradores da verdade, no propagandistas ou polticos. () Em segundo lugar entendam que os vossos pontos de vista so apenas a vossa opinio. Outros podero discordar dela. Isso significa que se eles no fizerem o que vocs lhes pedem ou se discordarem, vocs consider-los-iam desonestos? Ou os chamaram de fraudes piedosas? Ou de desrespeitadores dos Mestres? Eu recordo-me que num artigo, Carlos deplorava aquilo que chamava de papismo, ou seja, de atuar como a igreja [catlica] romana, com um Papa infalvel que tem praticamente poder absoluto. As afirmaes que vocs esto a fazer agora parecem-me papismo, pois vocs no me parecem ser tolerantes nos desacordos e esto prontos a imputar desonestidade quando algum no v as coisas da mesma maneira que vocs. () a Sociedade Teosfica leva a srio os princpios de liberdade de pensamento e de investigao. Voc pode no acreditar na existncia dos Mahatmas e de qualquer outros ensinamentos teosficos, exceto a fraternidade universal, e ainda ser um respeitado membro e irmo. Ficam desconfortveis com isto? Se sim, ento

este o desacordo bsico () a Sociedade Teosfica no subscreve tal conformismo [de opinies]. A procura pela verdade dever estar sempre assente na liberdade genuna. As coisas que vocs mencionaram em relao s quais os teosofistas deveriam ser libertados no so sequer importantes para a ST em geral. Vocs parecem estar mais preocupados com as crenas particulares de alguns indivduos () do que com a fraternidade universal, vida espiritual, formao de carter, popularizao da teosofia, etc O destino do movimento teosfico dificilmente assenta em coisas insignificantes. Para qu estar to agarrado ou preocupado com assuntos que ningum pode comprovar ou refutar, ou com obscuras cerimnias privadas [NT: aqui Hao Chin refere-se ao Rito Egpcio, referido aqui. Num post mais antigo, os argumentos que constam deste texto foram rebatidos um por um] de que virtualmente ningum sabe ou viu? Como ir isto afetar a misso teosfica ()? Porqu fazer uma montanha de um montinho de areia? Eu no aprecio o hbito de alguns participantes carregarem um artigo controverso e depois no responderem aos nossos comentrios e refutaes. como semear a discrdia sem provar a vossa tese ou sem entabularem uma discusso. injustamente destrutivo. () escolheram este espao [o grupo do Facebook TS in the Philippines] como veculo para a vossa propaganda, e isso no til para aqueles que so recm-chegados teosofia.

Vicente Hao Chin, Jr. direita de Tim Boyd, presidente da Sociedade Teosfica na Amrica

Dois dias depois da mensagem que Hao Chin havia dirigido ao grupo, ele acrescentou:

Meu amigo, se voc no est em posio de defender as acusaes que voc faz contra algum, ento eu sugiro que no faa essas alegaes e acusaes. To simples quanto isso. No se pode acusar a plenos pulmes que algum foi uma fraude, e quando o assunto levado a tribunal, o acusador diz que no tem tempo e vai-se embora. No pode ser caro irmo. injusto e indelicado. No teosfico. Voc est prejudicando algum, meu amigo, e a honorabilidade dita que voc se defenda ou se retrate. () Um ponto adicional. Vocs acusam alguns membros de Adyar de serem centrados em personalidades. Isso curioso, porque essa a mesma ideia que tenho de voc e de Carlos vocs centram-se em personalidades muito mais do que em ideias. Em vez de olhar para provas a favor ou contra ideias ou escritos sobre teosofia, vocs parecem estar fixados em Leadbeater ou Besant. Tudo o que eles fazem olhado como fraudulento ou falso, tendo eles se tornado no vosso constante e inconsciente saco de boxe. Tal obsesso em personalidades parece evitar que vejam as coisas de modo objetivo e justo.() Lembrem-se que um deles chegou a ser um chela do Mahatma Koot Hoomi e isso informao suficiente para todos ns sermos cuidadosos sobre os nossos julgamentos ().

C.W. Leadbeater (1847? - 1934)

Seguiram-se mais dois meses de respostas e contra-respostas, at que o coordenador do grupo decidiu expulsar trs elementos, na sequncia da solicitao de vrios membros do TS in Philippines. Entretanto, nessa altura j muitos teosofistas de fora das Filipinas se tinham juntado ao mesmo para

acompanhar a discusso. A contnua colocao de textos considerados ofensivos e difamatrios levou a essa deciso radical. Mas a discusso continuou no grupo Universal Teachings e a 18 de setembro, Hao Chin aborda o tema da cura. Desculpe, mas uma vez mais voc no respondeu minha questo. difcil comunicar quando o nosso correspondente precisa de adivinhar o sentido da sua resposta. Por exemplo, voc simplesmente responde: A cura no ensinada na Teosofia. O que voc quer dizer com isto? Que os teosofistas no devem praticar a cura de todo? E voc se refere Terceira Mensagem [Conveno] Americana [da Sociedade Teosfica] onde HPB alertou as pessoas contra as emergentes prticas de cura na Amrica. ()

H.P. Blavatsky (1831-1891)

Se isto que voc quer dizer, ento receio que possa ter interpretado mal o termo teosofia ou H.P. Blavatsky em relao a este assunto. O facto que Blavatsky encorajou as lojas a estabelecerem ambulatrios onde se praticasse a cura mesmrica [sobre a origem do termo ver aqui ou um excelente texto da Biosofia, aqui]. HPB escreveu: Se em cada uma das nossas extenses fossemos capazes de estabelecer um dispensrio homeoptico juntamente com a cura mesmrica, tal como j havia sido feito com grande sucesso em Bombaim, poderamos contribuir no sentido de colocar a cincia da medicina neste pas em bases mais slidas, sendo um meio de benefcio incalculvel para o povo em geral (CW VI, 335-6).

HPB de facto referiu que Olcott ensinava o pblico sobre como fazer cura mesmrica: Enquanto curava os enfermos na sua volta por Bengala, o Cor. Olcott delineou o objetivo de ensinar publicamente o mesmerismo aos respeitados mdicos e a outros membros das nossas vrias Sociedades, e ainda instruiu naquela rea qualificados outsiders. (CW IV, 600).

H.S. Olcott (1832-1907)

Alm do mais, Blavatsky salienta que a atividade curadora de Olcott foi levada a cabo por ordens do seu Mestre: O Cor. Olcott produziu vrias maravilhosas curas de velhas paralisias, de forma instantnea, com simples passes mesmricosIsto foi feito por ordem direta do seu Mestre. (CW IV, 379). O prprio Mahatma KH encorajou A.P. Sinnett a tentar curar, e at escreveu que o curador psquico no precisa de ser absolutamente puro. (Cartas das Mahatmas, Carta 111, Vol.II, p.210, da edio em portugus). E agora () voc ainda diz que a cura no promovida pela Sociedade Teosfica? Continua voc a condenar as atividades de cura ou cura distncia de Hodson? Porque no chama Carlos de iludida a HPB tambm? Portanto, assim se v que as condenaes radicais () de prticas de cura so injustificadas e no so suportadas [pelas afirmaes] de Blavatsky, Olcott ou dos Mahatmas.

Mas eu concordo 100% que a cura dever ser praticada com cuidado e que deve ser ligada tica e espiritualidade. De facto gostaria de acrescentar que pessoalmente no subscrevo completamente as recomendaes de HPB que cada loja teosfica deva praticar cura mesmrica em razo dos riscos e perigos colaterais da prtica mesmrica, em relao aos quais ela prpria escreveu noutros artigos. O problema tem apenas a ver parcialmente com a prpria prtica mesmrica, a outra parte tem a ver com os praticantes quantos deles estaro mesmo prontos e qualificados para o fazer de forma segura? De facto, a cura distncia de Hodson de longe mais segura que a cura mesmrica direta.

Vicente Hao Chin, Jr

No dia seguinte a ter colocado a mensagem que foi traduzida no post da semana passada, Hao Chin, Jr. prosseguiu na sua paciente epstola. O assunto o mesmo, a cura, embora salpicado por um tema transversal a todas as mensagens - o modo correto de dialogar. Quando voc faz um post para o grupo, assume-se que para discusso, no uma afirmao unidirecional. Portanto, quando pedimos uma clarificao, voc deseja se opor? Se voc no quer que sejam colocadas questes, ento no coloque mensagens aqui. O tema da cura significativo, pois muitos teosofistas esto envolvidos num ou noutro tipo de cura. Quando () se ope s prticas de cura e alega que a cura no ensinada na teosofia ento ele deve defender isto, pois um assunto de interesse central em termos teosficos. Como se v, ele quem parece ter falhado no entendimento da teosofia de HPB e dos Mahatmas sobre a cura.

Helena P. Blavatsky

Voc declara que as curas de Olcott usavam o magnetismo direto dos Mestres. Isto , estou em crer, incorreto. Em primeiro lugar, o prprio Olcott fica fraco quando cura (Old Diary Leaves, III, 23), portanto o seu prprio magnetismo [que usa]. Em segundo lugar, HPB explicitamente escreveu que quando uma pessoa pratica cura mesmrica o magnetismo do operador que est sendo usado: Aqueles que podemsentir um chamamento para curar os enfermos, devem ter presente que todo o magnetismo curativo que conduzido pela vontade para os corpos dos seus pacientes, sai dos seus prprios sistemas. O que eles tm, podem dar; no mais do que isso. (CW IV, 385).

() abordou a causa da doena, que o karma. No tenho problema com esta perspetiva e estou em concordncia total com ela. Mas este um tpico diferente e no obvia o facto de que ele tem uma noo errada da atitude da teosofia (HPB/Mahatmas) para com a cura.

No seu post, () [voc] traz luz outras coisas que no esto relacionadas partida com este assunto. D-me a impresso que voc est outra vez a mudar o tpico.() Para concluir: HPB e os Mahatmas claramente mostraram um interesse ativo em prticas de cura, particularmente na cura mesmrica, e de facto encorajaram pessoas a aprend-la e assim a ajudar outros. Assim incorreto () condenar radicalmente qualquer apoio dado cura, como no caso de Hodson. Quatro dias depois, Hao Chin prosseguiu, mas o tema desta vez era o ritualismo religioso A prpria citao que voc fez das Cartas dos Mahatmas contm uma das respostas sua questo sobre o porqu de algumas pessoas estarem ainda envolvidas em religio e cerimnias. Aqui est a citao completa de uma carta do Mahatma KH: Dentro de cerca de uma semana novas cerimnias religiosas, novas bolhas resplandecentes para divertir os bebs, e mais uma vez estarei ocupado noite e dia, pela manh, ao meio-dia e no incio da noite. s vezes sinto um sentimento passageiro de tristeza pelo facto de que os Chohans no tenham tido a feliz ideia de permitir-nos o luxo de possuir um pouco de tempo livre. (Cartas dos Mahatmas, carta 68, Vol.I, p.317-8).

Esta passagem mostra que o prprio Mahatma KH est pessoalmente envolvido em tais cerimnias religiosas para divertir os bebs, e por causa disso ele estaria ocupado dia e noite. Precisamos de nos perguntar: para

algum que acabou de condenar a religio de modo to veemente (Carta 88) porque est ele ainda envolvido em tais rituais religiosos? Porque ele no abole todos os rituais ou simplesmente se recusa a participar nos mesmos? As mesmas palavras que voc usa para criticar Hodson relativamente ao envolvimento deste com o Cristianismo tambm se aplicam ao Mahatma KH. Est voc preparado para dirigir a mesma crtica contra o Mahatma? Se no, porqu? Eu tenho as minhas especulaes sobre a razo pela qual o Mahatma KH ainda est envolvido com rituais externos e voc poder ter as suas, mas isto apenas mostra que devemos ser cuidadosos em no julgar ou condenar algum precipitadamente, especialmente almas avanadas, que ainda podem estar envolvidas com a religio de uma forma ou de outra, seja no Tibete, Europa ou ndia. O Mahachohan (assim como o Mahatma KH) escreveu que a Sociedade Teosfica foi escolhida como a pedra angular, o alicerce da religio futura da humanidade (carta de 1900). Fortes e curiosas palavras. Significa que o que os Mahatmas tinham em mente no era a abolio da religio mas antes uma radical transformao daquilo que habitualmente chamamos de religio. Daquilo que eu entendo de outras partes da carta do Mahachohan, uma religio mstica que eles esto a defender, seja ela a do Cristianismo mstico ou do Budismo mstico (ver a carta do Mahachohan que eu citei antes). Isto era, como j referi antes, o que Hodson advogava no Cristianismo. Trs dias depois, Hao Chin escreveu () Enquanto um Mahatma tolerante em relao a cerimnias, [vocs] rapidamente rotulam as pessoas que se ocupam com cerimnias, de pseudoteosofistas e de fraudes piedosas. Se so coerentes, ento devem tambm rotular o Mahatma KH de pseudo-teosofista e fraude piedosa, algo que eu sei que vocs no se atrevem a fazer. Assim a vossa posio contraditria e inconsistente. Quando algo feito por algum como Hodson, vocs dizem fraude, mas quando a mesma ao feita por um Mahatma vocs dizem no fraude. Isto , claramente, preconceito.

Quadro do Mahatma KH pintado por H. Schmiechen

Ento o que podemos retirar daqui? Isto: cuidado ao chamar aqueles que discordam de voc de fraudes piedosas ou pseudo-teosofistas, porque vocs estariam a incluir entre estas fraudes os Mahatmas (como j salientei a vocs diversas vezes). o auge do dogmatismo e intolerncia. Vocs estabeleceram-se como a autoridade para julgar sobre aquilo que a verdadeira teosofia e o que no . Este precisamente o aviso de Judge contra algum criar a ortodoxia teosfica [NT: Hao Chin refere-se a este texto, que est j traduzido para portugus e ser colocado no blog na prxima semana]. O vosso grupo frequentemente acusa Adyar de ser um papado quando parece que o vossos grupo estabeleceu-se como um dos maiores papados no movimento teosfico. Podemos entrar em desacordo, se tiver que ser. Mas vamos abster-nos de chamar uns aos outros de pseudo-teosofistas, fraudes ou falsos. Temos discutido este ponto desde h um ano e nunca ningum demonstrou que a palavra fraude fosse justificada apenas [existem] erros. Vocs devem honrar as definies precisas destas duas palavras e no devem mistur-las, pois estaro cometendo uma injustia. Um erro no uma fraude. Vocs tambm tm feito erros nas vossas mensagens neste grupo, mas nenhum de ns os rotulou de fraudes. A tentativa de entrada de textos da mesma natureza no excelente frum de discusso Theosophy Nexus tambm no teve grande sucesso, como se pode ver aqui. Gerry Kiffe escreveu: Quanto ao destino de caluniar, podemos deixar isso ao cuidado do karma.

No incio de outubro, a insistncia em misturar a poltica com a teosofia levou expulso de um dos colegas de C.C. Aveline do grupo "Theosophists Around the World". Esse teosofista, aps ter sido explicitamente avisado para no colocar textos sobre a poltica interna e externa norte-americanas, desrespeitou a ordem dada pelo moderador, e consequentemente foi removido (repetindo assim a expulso j verificado no grupo da ST Filipinas). Mais um episdio evitvel. No tem qualquer ligao direta com estas discusses, mas para expressar a minha opinio sobre alguns aspetos do que foi partilhado com os leitores durante as ltimas trs semanas ficam duas mensagens colocadas no h muito tempo pelo perfil Biosofia CLUC, no Facebook, e que j tive oportunidade de partilhar nesta rede social. () as grandes referncias foram, e so, os escritos de Helena P. Blavatsky e As Cartas dos Mahatmas. Nessas fontes se encontra uma sntese magistral e amplssima da Sabedoria Eterna e Universal. Por outro lado, depois da morte de Helena Blavatsky, em 1891, tanto nas geraes seguintes de tesofos, como em outros movimentos esotricos, houve equvocos, iluses, desvios indesejveis preciso reconhec-lo e pela nossa parte o fazemos. No podemos, por isso, acusar ningum pessoalmente. O que est em causa so enganos, no so pessoas. Seria leviano ou pretensioso algum dizer que, nas mesmas circunstncias, no teria cometido esses ou outros erros; e no se pode esperar ou exigir perfeio ou infalibilidade de um estudante ou investigador de esoterismo (ou do que seja). Entretanto, persistir no erro ou recusar-se a admiti-lo ou corrigi-lo que no tem sentido. Assim, preconizamos uma reviso e reavaliao criteriosa de tudo o que se sustentou depois de 1891. No foi tudo mau; no houve s erros. E houve decerto boas intenes. Necessitamos, porm, de rejeitar o joio e eleger o trigo". No CLUC [Centro Lusitano de Unificao Cultural, com sede em Lisboa e que dissemina Teosofia, entre outras atividades, ver o site aqui] sempre incentivmos a liberdade de buscar e investigar. Nunca escondemos obras ou autores de qualidade, antes os divulgamos quanto pudemos. Nunca quisemos fechar ningum na nossa redoma, nem criar clima de veneraes ou de condicionamentos que impeam algum de procurar e avaliar por si. Sempre

defendemos e incentivmos a abertura de horizontes, em vez de especializaes(zinhas) . Sbias palavras...

Publicado em http://lua-em-escorpiao.blogspot.pt em 3 partes nos dias 5, 12 e 19 de outubro de 2013