Sutra do Diamante

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Prajaparamita Vajracchedika Sutra

O Sutra do Diamante Lapidador da Sabedoria

Transcedental
For free distribution only, as a gift of Dhamma
Translated by A.F.Price and Wong Mou-Lam
Traduo ao Portugus por Claudio Miklos.
As frases entre colchetes so de autoria de Claudio Miklos,
visando quando possvel esclarecer passagens mais obscuras
do texto.

Seo I. A Convocao da Assemblia

Assim eu ouvi:
Certa poca residia Buddha no Parque de Anathapindika em
Shravasti com uma grande comunidade de bhikshus, cerca de
mil duzentos e cinqenta.
Um dia, na ocasio do desjejum, o Honrado-Pelo-Mundo
colocou Seu manto, e levando Sua tigela tomou seu caminho
para a grande cidade de Shravasti, para pedir Seu sustento.
No meio da cidade Ele foi de porta em porta, de acordo com a
regra. Isto feito, volveu ao Seu retiro levando Seu alimento.
Quando terminou de alimentar-se, guardou Seu manto e tigela

mendicante, lavou os ps, tomou Seu assento, e acomodou-se.

Seo II. Subhuti Faz um Pedido
Entretanto, no meio da assemblia estava o Venervel
Subhuti. Logo ele ergueu-se, descobriu o ombro direito,
ajoelhou-se sobre o joelho direito, e, elevando as mos
respeitosamente de palmas unidas, dirigiu-se desse modo a
Buddha: "Honrado-Pelo-Mundo, se os bons homens e as boas
mulheres buscam a Realizao do Incomparvel
Esclarecimento, sob quais critrios deveriam eles agir e como
deveriam eles corrigir os pensamentos?"
Buddha disse: "Muito bom, Subhuti! Conforme dizeis, o
Tathagata est sempre atento para com todos os Bodhisattvas,
protegendo-os e os instruindo bem. Agora escuteis e guardeis
minhas palavras no corao: Eu irei declarar-vos por quais
critrios os bons homens e as boas mulheres que buscam a
Realizao do Incomparvel Esclarecimento devem agir, e
como eles devem corrigir seus pensamentos."
Subhuti disse: "Rezai, faais [dessa forma], Honrado-PeloMundo. Com alegria antecipada ns desejamos ouvir-Te."

Seo III. O Verdadeiro Ensinamento do Grande

Caminho
Buddha disse: "Subhuti, todos os heris Bodhisattvas
deveriam disciplinar seus pensamentos do seguinte modo:
'Todas as criaturas vivas de qualquer espcie, nascidos de
ovos, de teros, de umidade, ou atravs de transformao,
sejam com forma ou sem forma, sejam com [possuidores de]
pensamentos ou isentos da necessidade de pensamentos, ou
completamente alm de todos os reinos de pensamento - todos
estes so levados por Mim a atingir a Ilimitada Liberao do
Nirvana. Todavia por mais vastos, incontveis e imensurveis
sejam os nmeros de seres que assim tenham sido liberados,

em verdade nenhum ser foi liberado.' Por que assim ,

Subhuti? assim porque nenhum Bodhisattva que seja um
real Bodhisattva aprecia a idia de uma ego-entidade, uma
personalidade, um ser, ou uma individualidade separada."

Seo IV. At mesmo as Prticas mais Benficas so

Relativas
"Alm disso, Subhuti, na prtica da caridade [dons] um
Bodhisattva deveria ser desprendido. Isso significa que ele
deveria praticar a caridade sem levar em conta aparncias [a
idia de causa]; sem levar em conta som, odor, toque, sabor ou
qualquer qualidade. Subhuti, assim deveria o Bodhisattva
praticar a caridade sem apegos. Por qu motivo [deveria agir
assim]? Pois assim agindo o seu mrito incalculvel.
"Subhuti, o que pensais? Vs podeis medir todo o espao que
se estende daqui para o leste?"
"No, Honrado-Pelo-Mundo, eu no posso."
"Vs podeis, Subhuti, medir todo o espao para o sul, para o
oeste, em direo ao norte, ou em qualquer outra direo,
inclusive o nadir e o znite?"
"No, Honrado-Pelo-Mundo, eu no posso."
"Bem, Subhuti, igualmente incalculvel o mrito do
Bodhisattva que pratica a caridade sem quaisquer apegos
formas. Subhuti, Bodhisattvas deveriam perseverar sem
desvios nesta instruo."

Seo V. Entendendo o ltimo Princpio da Realidade

"Subhuti, o que pensais? Deve o Tathagata ser reconhecido
por alguma caracterstica material?"
"No, Honrado-Pelo-Mundo; o Tathagata no pode ser
reconhecido por qualquer caracterstica material. Por que

motivo? Porque o Tathagata disse que caractersticas

materiais no so, de fato, caractersticas materiais."
Buddha disse: "Subhuti, quaisquer que sejam as
caractersticas materiais, h nelas iluso; mas aquele que
percebe que todas as caractersticas no so de fato
caractersticas, percebe o Tathagata."

Seo VI. Rara a Compreenso da Verdade

Subhuti disse a Buddha: "Honrado-Pelo-Mundo, sempre
havero homens que verdadeiramente compreendero estes
ensinamentos ao buscar ouvi-los?"
Buddha respondeu: "Subhuti, no deveis falar dessa forma! Ao
trmino do ltimo perodo de quinhentos anos seguintes ao
passamento do Tathagata (1), [com certeza] havero homens
auto-equilibrados, bem fundados em mritos que, ao buscar
ouvir estes ensinamentos, sero inspirados com convico.
Mas vs deveis perceber que tais homens no fortalecero
seus mritos sob [os auspcios de] apenas um Buddha, ou dois
Buddhas, ou trs, ou quatro, ou cinco Buddhas, mas sob [os
auspcios de] Buddhas incontveis; e seus mritos sero de
toda a espcie. Tais homens, buscando ouvir estes
ensinamentos, experimentaro [em si] um imediato surto de
pura compreenso, Subhuti; e o Tathagata os reconhecer.
Sim, Ele perceber claramente estes de puro corao, e a
magnitude das suas excelncias morais. E por que assim ser?
Porque tais homens no sucumbiro ao erro de considerar a
idia de uma ego-entidade, uma personalidade, um ser, ou
uma individualidade separada. Eles tampouco sucumbiro ao
erro de considerar a idia das coisas como tendo qualidades
intrnsecas, nem mesmo de coisas como destitudas de
qualidades intrnsecas.
"E por que assim ser? Porque se tais homens se permitissem
ter suas mentes presas e apegadas a qualquer coisa, eles
estariam considerando a idia de uma ego-entidade, uma
personalidade, um ser, ou uma individualidade separada; e se
eles se vissem presos e apegados noo das coisas como

tendo qualidades intrnsecas, eles [certamente] estariam

considerando idia de uma ego-entidade, uma personalidade,
um ser, ou uma individualidade separada. Igualmente, se eles
se vissem presos e apegados noo de coisas como
destitudas de qualidades intrnsecas eles estariam [da mesma
forma] considerando a idia de uma ego-entidade, uma
personalidade, um ser, ou uma individualidade separada.
Assim, vs no deveis estar apegado s coisas como sendo
possudas de, ou destitudas de, qualidades intrnsecas.
"Esta a razo porque o Tathagata sempre ensina este
axioma: 'Meu ensino da Boa Lei deve ser comparado com uma
barca.' [Um homem que j cruzou a correnteza seguramente
em uma barca continua a jornada na outra margem
carregando aquela barca sobre sua cabea?] O ensinamento
do Buddha [quando finalmente compreendido] deve ser
abandonado; e mais ainda [devem ser abandonados] os falsos
ensinamentos!"

Seo VII. Os Grandes, Que So Perfeitos Alm dos

Ensinamentos, No Enunciam nenhuma Palavra de
Ensino
"Subhuti, o que pensais? O Tathagata atingiu a Realizao do
Incomparvel Esclarecimento? Tem o Tathagata um
ensinamento para enunciar?"
Subhuti respondeu: "Como entendo as palavras de Buddha,
no h nenhuma formulao de Verdade chamada Realizao
do Incomparvel Esclarecimento. Alm disso, o Tathagata no
tem nenhum ensinamento elaborado para enunciar. Por qu?
Porque o Tathagata disse que a Verdade alm da
compreenso e inexprimvel. Ela nem [existente] nem no
[existente].
"Assim , portanto, que este Princpio No-Formulado ver a
ser a fundao dos diferentes sistemas de todos as sbios."

Seo VIII. Os Frutos da Ao Meritria

"Subhuti, o que pensais? Se qualquer um enchesse trs mil
galxias de mundos com os sete tesouros [ouro, prata, lpislazli, cristal, coral, gata e madreprola] e os desse em
oferta de esmolas, obteria tal pessoa grande mrito?"
Subhuti disse: "Obteria grande mrito na verdade, HonradoPelo-Mundo! Por qu? Porque acumular mritos o mesmo
que no acumular mritos, e [por isso] o Tathagata
caracterizou o acmulo de mritos como grande."
Ento Buddha disse: "Por outro lado, se qualquer um
destacasse e abrigasse [em seu esprito] apenas quatro linhas
deste Dharma [Ensinamento] e o ensinasse e explicasse a
outros, os mritos dessa pessoa seriam ainda maiores.
"Por qu assim seria? Porque, Subhuti, atravs deste Dharma
todos os Buddhas so formados e os Ensinamentos da
Realizao do Incomparvel Esclarecimento de todos os
Buddhas so forjados.
"Subhuti, o que chamado 'A Religio dada por Buddha' [o
Buddhismo] no , de fato, a religio de Buddha."

Seo IX. A Verdadeira Realizao Realizao

Nenhuma
"Subhuti, o que pensais? Pode um discpulo que entrou na
Correnteza da Vida Santa dizer para si mesmo: 'Eu obtive o
fruto daqueles que entram na Correnteza da Vida Santa?"
Subhuti disse: "No, Honrado-Pelo-Mundo. Por qu? Porque
'Entrar na Correnteza da Vida Santa' somente um nome.
No h nenhuma entrada na Correnteza. O discpulo que no
presta nenhuma considerao forma, som, odor, paladar,
toque, ou qualquer outra qualidade, [na verdade] aquele que
entra na Correnteza."
"Subhuti, o que pensais? Pode um adepto que est sujeito a
apenas mais um renascimento dizer para si mesmo: Eu obtive
os frutos de Renascer-Apenas-Mais-Uma-Vez?

Subhuti disse: "No, Honrado-Pelo-Mundo. Por qu? Porque

'Renascer-Apenas-Mais-Uma-Vez' somente um nome. No h
nenhum transcurso [para fora da existncia] nem entrada em
[nova] existncia. [O Adepto que entende] isto chamado
'Aquele-Que-Renascer-Apenas-Mais-Uma-Vez '."
"Subhuti, o que pensais? Pode um Venervel que nunca mais
renascer como um mortal dizer para si mesmo: Eu obtive os
frutos Daquele-Que-No-Retornar?"
Subhuti disse: "No, Honrado-Pelo-Mundo. Por qu? Porque
'Daquele-Que-No-Retornar' somente um nome. No h
nenhum No-Retorno; por isso [tal Venervel] no retornar."
"Subhuti, o que pensais? Pode um santo dizer para si mesmo:
Eu obtive a Perfeita [Completa] Iluminao?"
Subhuti disse: "No, Honrado-Pelo-Mundo. Por qu? Porque
no h nenhuma condio tal como a chamada 'Perfeita
Iluminao'. Honrado-Pelo-Mundo, se um santo de Perfeita
Iluminao disser a si mesmo 'eu sou Perfeitamente
Iluminado', ele necessariamente participaria da idia de uma
ego-entidade, uma personalidade, um ser, ou uma
individualidade separada. Honrado-Pelo-Mundo, quando o
Buddha declara que eu sobressaio entre os homens santos no
Yoga da Perfeita Aquiescncia, na atitude recolhida, e na
superao das paixes, eu no digo para mim mesmo: 'Eu sou
um santo de Perfeita Iluminao, livre de paixes'. HonradoPelo-Mundo, se eu dissesse para mim mesmo: 'Eu sou um
santo de Perfeita Iluminao'; vs no poderias declarar:
'Subhuti encontrou a Felicidade abrigando-se na Paz, em
recluso no corao da floresta. por isso que Subhuti no
reside [prende-se] em lugar nenhum: portanto ele chamado,
'Subhuti, O-Feliz-Abrigado-na-Paz, Residente-na-Recluso-daFloresta'."

Seo X. A Edificao das Terras Puras

Buddha disse: "Subhuti, o que pensais? No remoto passado,
quando o Tathagata estava com Dipankara Buddha, ele obteve
qualquer grau de mrito na Boa Lei?"

"No, Honrado-Pelo-Mundo. Quando o Tathagata estava com

Dipankara Buddha ele no obteve nenhum grau de mrito na
Boa Lei."
"Subhuti, o que pensais? Um Bodhisattva edifica alguma
grandiosa Terra Bddhica?"
"No, Honrado-Pelo-Mundo. Por qu? Porque a edificao de
uma grandiosa Terra Bddhica no uma grandiosa
edificao; isto somente um nome."
[Ento Buddha continuou:] "Ento, Subhuti, todos os
Bodhisattvas, grandes e pequenos, deveriam desenvolver uma
mente pura e lcida, e no deveriam prender-se a som, sabor,
toque, odor, ou a qualquer qualidade. Um Bodhisattva deveria
desenvolver uma mente que no se apega a nada; e nesta
atitude [seu caminho] deve se estabelecer."
"Subhuti, se porventura existisse um homem to grande
quanto o Monte poderoso Sumeru. O que vs pensais? Tal
corpo seria grande?"
"Subhuti respondeu: Grande realmente, Honrado-Pelo-Mundo.
Isto porque o Tathagata explicou que no h corpo. Portanto
[aquele corpo] chamado um grande corpo."

Seo XI. A Superioridade da Verdade No Formulada

"Subhuti, se houvesse tantos rios Ganges quanto os gros de
areia existentes no rio Ganges, seriam os gros de areia
destes rios muito numerosos?"
Subhuti disse: "Muito numerosos realmente, Honrado-PeloMundo! Os prprios rios Ganges seriam inumerveis; quanto
mais assim no seriam os gros de areia existentes neles?"
"Subhuti, direi a vs uma verdade. Se um homem bom ou uma
boa mulher enchessem trs mil galxias de mundos com os
sete tesouros para cada gro de areia existentes em todos
esses rios de Ganges, e os desse em oferta de esmolas, ele
obteria grandes mritos?"
Subhuti respondeu: "Grande realmente, Honrado-PeloMundo!"
Ento Buddha declarou: "No obstante, Subhuti, se um

homem bom ou uma boa mulher estudar to somente este

Dharma [Ensinamento], e guardar e reter apenas quatro
linhas, ensinando-as e as explicando a outrem, os mritos
conseqentes seriam ainda maiores."

Seo XII. Reverncia Verdadeira Doutrina

"Alm disso, Subhuti, vs devereis saber que aonde quer que
este Dharma seja proclamado, mesmo que apenas quatro
linhas, este lugar deveria ser venerado por todos os reinos dos
Suras, Homens e Asuras como se fosse um Santurio
Bddhico. Quanto mais ser isto verdadeiro no caso daquele
que receber e reter todo este Ensinamento, l-lo e recit-lo at
o fim! "Subhuti, voc deveria saber que tal pessoa atinge a
mais alta e maravilhosa verdade. Aonde quer que este
Ensinamento sagrado possa ser achado vs deveis se
comportar como se estivsseis na presena de Buddha e de
discpulos merecedores de respeito."

Seo XIII. Como este Ensinamento Deve Ser Recebido e

Compreendido
Naquele momento Subhuti dirigiu-se ao Buddha e disse:
"Honrado-Pelo-Mundo, por que nome deveria ser conhecido
este Ensinamento, e como ns deveramos receb-lo e
compreend-lo?"
Buddha respondeu: "Subhuti, este Ensinamento deve ser
conhecido como 'O Lapidador de Diamantes da Perfeio da
Sabedoria Transcendental' [Prajaparamita Vajracchedika] assim se vs devereis receb-lo e compreend-lo. Subhuti, por
que razo assim deve ser?
"De acordo com o ensinamento do Buddha, a Perfeio da
Sabedoria Transcendental no realmente assim. 'Perfeio

de Sabedoria Transcendental' apenas um nome a isto dado.

Subhuti, o que pensais? Tem o Tathagata um ensino para
enunciar?"
Subhuti respondeu ao Buddha: "Honrado-Pelo-Mundo, o
Tathagata no tem nada que ensinar."
"Subhuti, o que pensais? Haveria muitas partculas em [na
composio de] trs mil galxias de mundos?"
"Subhuti disse: Muitssimas realmente, Honrado-Pelo-Mundo!"
"Subhuti, o Tathagata declara que todas estas partculas no
so realmente reais; eles so apenas chamadas 'Partculas'.
[Alm disso,] o Tathagata declara que um mundo realmente
no um mundo; apenas chamado 'mundo'."
"Subhuti, o que pensais? O Tathagata pode ser percebido
pelas trinta e duas peculiaridades fsicas [de um sbio
excelente]?"
"No, Honrado-Pelo-Mundo, o Tathagata no pode ser
percebido por estes trinta e dois sinais. Por qu? Porque o
Tathagata explicou que os trinta e dois sinais no so reais;
eles so apenas chamados 'trinta e dois sinais."
"Subhuti, se por acaso um bom homem ou uma boa mulher
venha a sacrificar tantas vidas [em renascimentos] quantos os
gros de areia do Ganges por tantos dias quantos os gros de
areia do Ganges, na verdade se qualquer um deles receber e
reter apenas quatro linhas que sejam deste Dharma, ensinlas e explic-las a outrem, os mritos desta atitude sero
muito maiores [do que os da atitude anterior]."

Seo XIV. A Paz Perfeita est na Libertao de

Distines Caractersticas
Na ocasio da audio deste Ensinamento Subhuti teve uma
percepo interior de seu significado e foi levado s lgrimas.
Ao que ento ele dirigiu-se ao Buddha desta forma: " a coisa
mais preciosa, Honrado-Pelo-Mundo, que o Tathagata tenha
pregado este Dharma supremamente profundo. Jamais eu ouvi
uma tal exposio desde que minha viso de sabedoria abriuse. Honrado-Pelo-Mundo, se qualquer um escutar este Dharma

com convico e com uma mente pura e lcida, ele perceber

a Verdade Fundamental que [este Ensinamento] abriga. Ns
ento saberemos que tal pessoa ser dotada da virtude mais
admirvel. Honrado-Pelo-Mundo, uma idia de Verdade
Fundamental no , de fato, uma idia distintiva; pois o
Tathagata ensina que: 'Idia de Verdade Fundamental'
somente um nome.
"Honrado-Pelo-Mundo, depois de ter escutado este Dharma,
eu o recebo e mantenho com convico e entendimento. Isto
no difcil para mim, mas em idades vindouras - nos ltimos
quinhentos anos - , se houver homens que, buscando ouvir
este Ensinamento forem capazes de receb-lo e o abrigar com
convico e entendimento, eles sero pessoas de realizao
ainda mais notvel. Por qu? Porque eles ficaro libertos da
idia de uma ego-entidade, libertos da idia de uma
personalidade, libertos da idia de um ser, e libertos da idia
de uma individualidade separada. E por que assim deve ser?
Porque a distino de uma ego-entidade errnea.
Igualmente a distino de uma personalidade, ou de um ser,
ou de uma individualidade separada errnea. Por
conseguinte, esses que deixaram para trs toda distino
fenomenal so chamados Buddhas."
Buddha disse a Subhuti: "O que dizeis correto! Se qualquer
um ouvir este Sutra e no sentir-se alarmado nem cheio de
temor ou medo, saiba-se que tal pessoa atingiu uma notvel
realizao. Por qu? Porque, Subhuti, o Tathagata ensina que
a Primeira Perfeio [a Perfeio da Caridade] no , em
verdade, a Primeira Perfeio: isto somente um nome. Por
isso que tal coisa se chama Primeira Perfeio.
"Subhuti, o Tathagata ensina igualmente que a Perfeio da
Pacincia no a Perfeio da Pacincia: isto somente um
nome. Por que assim ? Isso assim explicado, Subhuti:
Quando o Rajah de Kalinga mutilou meu corpo, eu estava
naquele momento livre da idia de uma ego-entidade, uma
personalidade, um ser, e uma individualidade separada. Por
qu? Porque ento, se quando meus membros estavam sendo
cortados pedao por pedao, eu enveredasse pelas distines
supracitadas, teriam sido despertados em mim sentimentos de
raiva e dio. Subhuti, eu lembro que muito tempo atrs, em
algum momento durante meus quinhentos renascimentos
mortais passados, era eu um asceta praticante da pacincia.

Mesmo ento eu estava livre dessas distines de um Ego

separado. Portanto, Subhuti, os Bodhisattvas deveriam deixar
para trs todas as distines fenomenais e deveriam despertar
[em si] o pensamento da Realizao do Incomparvel
Esclarecimento, [pelo esforo de] no permitir mente
depender de noes desencadeadas pelo mundo sensrio - no
permitindo mente depender de noes desencadeadas por
sons, odores, sabores, contatos, ou qualquer qualidade. A
mente deve ser mantida independente de qualquer
pensamento que surge neste sentido. Se a mente apega-se a
qualquer coisa, ela no ter nenhum abrigo seguro. Por isso o
Buddha ensina que a mente de um Bodhisattva no deveria
relacionar-se s coisas baseadas em sua forma quando
exercitando a caridade. Subhuti, quando os Bodhisattvas
praticarem a caridade pelo bem-estar de todos os seres
viventes, eles deveriam agir dessa maneira. Da mesma
maneira que o Tathagata declara que as caractersticas no
so caractersticas, assim Ele declara que todos os seres
viventes no so, em verdade, seres viventes.
"Subhuti, o Tathagata Aquele que declara o que
verdadeiro; Ele declara o que fundamental; Ele declara o
que definitivo. Ele no declara o que enganoso, nem o que
terrvel. [Isso porque] Subhuti, a Verdade a qual o Tathagata
atingiu no real nem irreal.
"Subhuti, se um Bodhisattva pratica a caridade com a mente
apegada s noes formais, ele como um homem que,
embora dotado de olhos, procura [inutilmente] no escuro,
cego na obscuridade; mas um Bodhisattva que pratica a
caridade com mente desapegada de qualquer noo formal,
como um homem com olhos abertos na glria radiante da
manh, para quem todos os tipos de objetos so claramente
visveis.
"Subhuti, se houverem bons homens e as boas mulheres em
idades futuras capazes de receber [na memria], ler e recitar
este Sutra em sua totalidade, o Tathagata perceber
[isso]claramente e os reconhecer por meio do Seu
conhecimento Bddhico; e cada um deles usufruir de
imensurveis e incalculveis mritos."

Seo XV. O Valor Incomparvel deste Ensinamento

"Subhuti, se por um lado, um bom homem ou uma boa mulher
executa de manh tantos atos caridosos de abnegao como
os gros de areia do Ganges, e faz tais atos novamente ao
meio-dia e ainda mais noite, continuando a fazer dessa
forma ao longo de eras sem conta, e se, por outro lado,
algum escuta este Dharma com corao convicto e sem
conteno, este ltimo seria o mais abenoado. Mas quo mais
abenoado, em comparao, ser aquele que escrever,
receber, manter, e explicar este Ensinamento a outros!
"Subhuti, ns podemos resumir a questo dizendo que o valor
completo deste Ensinamento no pode ser nem concebido
nem calculado, e nem qualquer limite pode ser a ele dado. O
Tathagata pregou este ensinamento para o benefcio dos
iniciados no Grande Caminho; Ele pregou este Dharma para o
benefcio dos iniciados no Supremo Caminho. Quem quer que
venha a receber, manter, estudar, recitar e difundir alhures
este Ensinamento, ser claramente percebido e reconhecido
pelo Tathagata, e alcanar uma perfeio de mritos alm
das medidas ou clculos - uma perfeio de mrito ilimitado e
inconcebvel. Em todo caso tal pessoa atingir por si mesma a
Realizao do Incomparvel Esclarecimento do Tathagata. Por
qu assim ser? Porque, Subhuti, esses que se perdem em
concepes limitadas que envolvem a idia de uma egoentidade, uma personalidade, um ser, ou uma individualidade
separada esto impossibilitados de aceitar, receber, estudar,
recitar e abertamente explicar este Dharma.
"Subhuti, em todo lugar onde este Ensinamento poder ser
achado, os reinos inteiros de Suras, Homens e Asuras
deveriam oferecer adorao; porque vs tendes que saber que
tal lugar to sagrado como um santurio, e deveria ser
corretamente venerado por todos com cerimonial observncia
dando-se voltas da esquerda para a direita, e com
oferecimentos de flores e incenso."

Seo XVI. Purificao atravs de Sacrifcios por

Retribuio de Demritos Passados
"Alm disso, Subhuti, se acaso bons homens e boas mulheres
que recebem e mantm este Ensinamento sofrem
humilhaes, tais sacrifcios so o resultado inevitvel de
demritos cometidos em renascimentos passados. Mas em
virtude destes infortnios presentes, os efeitos demeritrios
do passado sero assim purificados, e eles estaro em uma
posio de atingir a Realizao do Incomparvel
Esclarecimento.
"Subhuti, lembro-me do passado infinitamente remoto antes
de Dipankara Buddha. Haviam 84,000 mirades de milhes de
Buddhas e a todos estes Eu fiz oferendas; sim, a todos estes
Eu servi sem o menor rastro de falta. No obstante, se
qualquer um for capaz de receber, manter, estudar e recitar
este Ensinamento ao trmino do ltimo perodo [de 500 anos]
(1), esta pessoa ganhar tantos mritos, que os mritos que
obtive no servio de todos aqueles Buddhas no podero
representar uma centsima parte disto, ou nem mesmo uma
multiquadrilionsima parte disto - na verdade, no h
nenhuma possibilidade de comparao.
"Subhuti, se Eu detalhadamente explicasse os mritos ganhos
pelos bons homens e boas mulheres que receberem,
mantiverem, estudarem e recitarem este Ensinamento no
ltimo perodo, meus ouvintes ficariam cheios de dvidas e
poderiam ter a mente completamente desordenada com
suspeitas e descrenas. Vs devereis saber, Subhuti, que o
significado deste Ensinamento est alm da concepo;
igualmente os frutos [meritrios] que este Dharma oferece
esto alm de concepo."

Seo XVII. Ningum Alcana o Nirvana

Naquele momento Subhuti dirigiu-se ao Buddha dessa forma:
"Honrado-Pelo-Mundo, se bons homens e boas mulheres

buscam a Realizao do Incomparvel Esclarecimento, por

quais critrios deveriam eles basear-se e como eles deveriam
equilibrar os pensamentos?"
Buddha respondeu a Subhuti: "Os bons homens e boas
mulheres que buscam a Realizao do Incomparvel
Esclarecimento precisam desenvolver a seguinte atitude
mental: 'Eu devo [me empenhar para] liberar todos os seres
viventes, todavia [mesmo] quando todos tiverem sido
liberados, em verdade nem mesmo um deles estar liberado'.
E por qu? Se um Bodhisattva prende-se idia de uma egoentidade, uma personalidade, um ser, ou uma individualidade
separada [em relao aos seres viventes], ele no ser um
verdadeiro Bodhisattva, Subhuti. Isto porque em realidade
no h nenhum mtodo que possa levar Realizao do
Incomparvel Esclarecimento.
"Subhuti, o que pensais? Quando o Tathagata estava com
Dipankara Buddha, existia naquela ocasio qualquer frmula
para a obteno da Realizao do Incomparvel
Esclarecimento?"
"No, Honrado-Pelo-Mundo, de acordo com o meu
entendimento das palavras de Buddha, no existia nenhum
mtodo pelo qual o Tathagata atingiria a Realizao do
Incomparvel Esclarecimento."
Buddha disse: "Vs tendes razo, Subhuti! Em verdade no
havia nenhum mtodo atravs da qual o Tathagata atingiria a
Realizao do Incomparvel Esclarecimento. Subhuti,
houvesse naquela ocasio tal mtodo, Dipankara Buddha no
teria predito o seguinte em relao a mim: 'Em eras futuras
vs vireis a ser um Buddha chamado o Shakyamuni'; mas
Dipankara Buddha pde fazer tal predio em relao a mim
porque no h nenhum mtodo de fato para a obteno da
Realizao do Incomparvel Esclarecimento. A razo disto
que Tathagata [em si] uma significao abrangendo todos os
mtodos; Tathagata um outro nome para a Verdade
Suprema; Tathagata um outro nome da cessao de existir;
Tathagata um outro nome para o no-nascer. Isso porque,
Subhuti, o fato de no haver nascimento a Verdade
Suprema.
"No caso de qualquer um afirmar que o Tathagata atingiu a
Realizao do Incomparvel Esclarecimento, eu
verdadeiramente vos digo, Subhuti, que no h nenhum

mtodo atravs do qual o Buddha atingiu a Verdade Suprema.

Subhuti, a base da obteno pelo Tathagata da Realizao do
Incomparvel Esclarecimento est completamente alm
[dessa afirmao]; ela nem real nem irreal.
Consequentemente eu vos digo que todo o reino de
formulaes [de mtodos] no so reais, por isso todos eles
so chamados: 'Reino de formulaes'.
"Subhuti, uma comparao pode ser feita com [a idia de] um
gigantesco corpo de um homem."
Ento o Venervel Subhuti disse: "O Honrado-pelo-Mundo
declarou que tal homem na verdade no possui corpo; por isso
chamado 'grande corpo'."
"Subhuti, o mesmo relativo aos Bodhisattvas. Se um
Bodhisattva anuncia: 'Eu liberarei todas as criaturas viventes',
ele no pode ser chamado de Bodhisattva. Por qu? Porque,
Subhuti, realmente no h nenhuma condio como essa
chamada de 'Bodhisattva', pois o Buddha ensina que todas as
coisas so destitudas de Seidade, destitudas de
individualidade separada. Subhuti, se um Bodhisattva
anuncia: 'Eu edificarei uma magnfica Terra Pura [Bddhica]',
no pode ser chamado de Bodhisattva, porque o Tathagata
declarou que aquilo que chamado de edificao de uma
Terra Pura no existe: tal coisa apenas chamada 'Edificao
de uma Terra Pura'.
"Subhuti, os Bodhisattvas que so completamente destitudos
de qualquer concepo de Seidade, estes so justa e
verdadeiramente chamados Bodhisattvas."

Seo XVIII. Todos os Modos Mentais so Realmente

Uma Mente
"Subhuti, o que pensais? O Tathagata possui olhos humanos?"
"Sim, Honrado-Pelo-Mundo, Ele os possui."
"Subhuti, o que pensais? O Tathagata possui o Olho Divino?"
"Sim, Honrado-Pelo-Mundo, Ele o possui."
"Subhuti, o que pensais? O Tathagata possui o Olho da
Sabedoria?"

"Sim, Honrado-Pelo-Mundo, Ele o possui."

"Subhuti, o que pensais? O Tathagata possui o Olho do
Dharma?"
"Sim, Honrado-Pelo-Mundo, Ele o possui."
"Subhuti, o que pensais? O Tathagata possui o Olho Bddhico
da Omniscincia?"
"Sim, Honrado-Pelo-Mundo, Ele o possui."
"Subhuti, o que pensais? Relativo aos gros de areia do
Ganges, o Buddha acaso ensinou sobre eles?"
"Sim, Honrado-Pelo-Mundo, o Tathagata ensinou acerca
destes gros."
"Entretanto, Subhuti, se houvesse tantos rios Ganges quanto
os gros de areia do Ganges e se houvesse uma Terra
Bddhica para cada gro de areia de todos esses rios Ganges,
essas Terras Bddhicas seriam muitas?"
[Subhuti respondeu]: "Seriam realmente muitas, HonradoPelo-Mundo!"
Ento Buddha disse: "Subhuti, apesar de muitos seres
viventes existirem em todas essas terras bddhicas, e a
despeito deles possurem mltiplos modos mentais, o
Tathagata entende-os a todos. Por qu? Porque o Tathagata
ensina que todos estes modos no so a Mente; por isso so
eles chamados de 'modos mentais'.
"Subhuti, a Mente do Passado impossvel reter, a Mente do
Presente impossvel sustentar, a Mente do Futuro
impossvel apreender."

Seo XIX. A Realidade absoluta o nico Fundamento

"Subhuti, o que pensais? Se qualquer um enchesse trs mil
galxias de mundos com os sete tesouros e os desse todos
como oferta de esmolas, esta pessoa ganharia grandes
mritos?"
"Realmente sim, Honrado-Pelo-Mundo, esta pessoa ganharia
grandes mritos!"
"Subhuti, se tais mritos fossem reais, o Tathagata no teria
declarado que eles fossem grandes, mas porque estes mritos

no possuem fundamento o Tathagata os caracterizam como

'grandes mritos'."

Seo XX. A Irrealidade das Distines Fenomenais

"Subhuti, o que pensais? O Buddha pode ser percebido como
aquele que adquiriu um corpo perfeitamente formado?"
"No, Honrado-Pelo-Mundo, o Tathagata no pode ser
percebido pelo seu corpo perfeitamente formado, porque o
Tathagata ensina que um corpo perfeitamente formado no
perfeitamente formado; apenas chamado 'um corpo
perfeitamente formado'."
"Subhuti, o que pensais? O Tathagata pode ser percebido por
meio de qualquer caracterstica fenomenal?"
"No, Honrado-Pelo-Mundo, o Tathagata no pode ser
percebido por qualquer caracterstica fenomenal, isso porque
o Tathagata ensina que aquelas caractersticas fenomenais
no so realmente caractersticas fenomenais; elas somente
so chamadas 'caractersticas fenomenais'."

Seo XXI. Palavras no podem expressar a Verdade.

"Aquilo que as Palavras expressam no a Verdade. "Subhuti,
no afirmeis que o Tathagata concebe a idia: 'Eu indiquei um
Ensinamento.' Pois se qualquer um disser que o Tathagata
indicou um Ensinamento esta pessoa realmente calunia o
Buddha, e incapaz de explicar o que Eu ensino. Para
qualquer sistema [que pretende declarar a] Verdade, a
Verdade [de fato] no declarada; apenas damos a [estes
sistemas] o nome de 'uma declarao da Verdade'."
Ao ouvir isso, Subhuti falou estas palavras para o Buddha:
"Honrado-Pelo-Mundo, nas idades futuras havero homens
que, buscando ouvir uma exposio deste Ensinamento, sero

inspirados com convico?"

Buddha respondeu: "Subhuti, estes homens no so seres
viventes nem so seres no-viventes. Por qu? Porque,
Subhuti, estes 'seres viventes' no so realmente seres
viventes; eles apenas so chamados 'seres viventes'."

Seo XXII. No Pode ser dito que qualquer coisa

atingvel
Ento Subhuti perguntou ao Buddha: "Honrado-Pelo-Mundo,
ao atingir a Realizao do Incomparvel Esclarecimento, o
Buddha no obteve qualquer tipo de recompensa?"
Buddha respondeu: "Exatamente isso, Subhuti. Pela
Realizao do Incomparvel Esclarecimento Eu no adquiri
nem mesmo a menor coisa; pois de fato dizer que o Buddha
'atingiu a Realizao do Incomparvel Esclarecimento' no
possvel; por isso [tal fato] chamado 'Realizao do
Incomparvel Esclarecimento'."

Seo XXIII. A Prtica de Bons Atos Purifica a Mente

"Alm disso, Subhuti, este fato verdadeiro em todos lugares,
sem diferenciao ou grau [discriminatrio]; portanto isto
chamado 'Realizao do Incomparvel Esclarecimento'.
diretamente atingido liberando-se [da idia] de uma
identidade pessoal separada e cultivando-se todos os tipos de
bondade.
"Subhuti, embora ns falemos de 'bondade', o Tathagata
declara que no h nenhuma bondade; tal palavra somente
um nome."

Seo XXIV. Os Mritos Incomparveis deste

Ensinamento
"Subhuti, se houver uma pessoa que d em oferta de esmolas
os sete tesouros, num volume igual em extenso a muitos
poderosos Montes Sumerus que existissem em trs mil
galxias de mundos, e se houvesse outra pessoa que
selecionasse ainda que apenas quatro linhas deste
Ensinamento sobre a Perfeio da Sabedoria Transcendental,
recebesse e as mantivesse, e claramente as explicasse para
outros, os mritos desta ltima pessoa seria to maior do que
os mritos da pessoa anterior que nenhuma comparao
concebvel poderia ser feita entre eles."

Seo XXV. A Iluso do Ego

"Subhuti, o que pensais? Ningum deve imaginar que o
Tathagata aprecia a idia: 'Eu tenho que liberar todos os seres
viventes'. No permitais que ningum tenha tal pensamento,
Subhuti. Por qu? Porque em realidade no h nenhum ser
vivente a ser liberado pelo Tathagata. Se houvessem seres
viventes passveis de serem liberados pelo Tathagata, Ele
participaria da idia de Seidade, de uma identidade de
personalidade, e de individualidade separada.
"Subhuti, embora as pessoas comuns aceitem o egosmo como
real, o Tathagata declara que o Ego no diferente do noEgo. Subhuti, aqueles a quem o Tathagata refere-se como
'pessoas comuns' no so realmente pessoas comuns; so elas
apenas chamadas 'pessoas comuns'."

Seo XXVI. O Corpo da Verdade no tem nenhuma

Marca

"Subhuti, o que pensais? O Tathagata pode ser reconhecido

pelas trinta e duas marcas [de um grande homem]?"
Subhuti respondeu: "No, o Tathagata pode no ser percebido
assim."
Ento Buddha disse: "Subhuti, se o Tathagata pudesse ser
reconhecido por tais sinais, qualquer grande regente imperial
seria igual ao Tathagata."
Subhuti disse ento a Buddha: "Honrado-Pelo-Mundo,
conforme meu entendimento do significado das palavras de
Buddha, o Tathagata no pode ser reconhecido pelas trinta e
duas marcas."
Ento o Honrado-pelo-Mundo recitou este poema:
"Aquele que me v atravs da forma,
Aquele que me busca pelo som,
Tem seus passos confundidos na busca do Caminho,
Porque ele [em verdade] no pode perceber o Tathagata."

Seo XXVII. Errneo Afirmar que Todas as Coisas so

Sempre Passveis de Extino
"Subhuti, se vs concebeis a idia de que o Tathagata atingiu
a Realizao do Incomparvel Esclarecimento por causa de
sua forma corporal perfeita, no deveis manter tais
pensamentos. A realizao do Tathagata no ocorreu devido
sua forma corporal perfeita. [Por outro lado] Subhuti, se vs
concebeis a idia que qualquer um que atingir a Realizao do
Incomparvel Esclarecimento vai declarar que todos os
padres de referncia [das manifestaes existenciais] esto
terminadas e extintas, no [mais] sustentais tais pensamentos.
Por qu? Porque o homem em quem a Realizao do
Incomparvel Esclarecimento surge no afirma que qualquer
coisa cessa de existir, que qualquer coisa termina."

Seo XXVIII. Apego s Recompensas pelos Mritos

"Subhuti, se um Bodhisattva d em caridade os sete tesouros
[em montantes] suficientes para encher tantos mundos
quantos os gros de areia no rio Ganges, e outro, percebendo
que todas as coisas so destitudas de um Eu, atinge a
perfeio atravs do auto-equilbrio, os mritos deste ltimo
excedero de longe os do anterior. Por que isto assim seria,
Subhuti? porque todos os [verdadeiros] Bodhisattvas so
desapegados s recompensas pelos atos meritrios."
Ento Subhuti perguntou a Buddha: "O que quereis dizer,
Honrado-Pelo-Mundo, ao declarar 'Bodhisattvas so
desapegados s recompensas pelos atos meritrios'?"
[E Buddha respondeu]: "Subhuti, Bodhisattvas que alcanam
mritos no deveriam apegar-se ao desejo de adquirir
recompensas. Por isso dito que as recompensas pelos
mritos no so [realmente] adquiridas."

Seo XXIX. Perfeita Tranqilidade

"Subhuti, se qualquer um viesse a dizer que o Tathagata vem
ou vai ou se senta ou reclina-se, ele falha em entender meu
ensinamento. Por que? Porque o [assim chamado] Tathagata
no vai a parte alguma nem vem de nenhuma parte, por isso
Ele chamado 'o Tathagata'."

Seo XXX. O Princpio Integrativo

"Subhuti, se um bom homem ou uma boa mulher moessem um
nmero infinito de galxias de mundos [para que se
reduzissem]a um p de minsculas partculas, tais pequenas
partculas resultantes seriam muitas?"

Subhuti respondeu: "Muitas realmente, Honrado-Pelo-Mundo!

Por qu? Porque se tais coisas fossem realmente minsculas
partculas, o Buddha no teria falado delas como minsculas
partculas. Isso porque declarou Buddha que tais partculas
no so realmente partculas. 'Minsculas Partculas' so
apenas o nome dado a elas. Da mesma forma, Honrado-PeloMundo, quando o Tathagata fala de galxias de mundos, estes
no so mundos; para que estas [estruturas] em realidade
pudessem ser chamadas de mundos, este seria um Universo
[preso idia de] Individualidade Existencial, e o Tathagata
ensina que tal coisa realmente no existe. 'Universo' apenas
uma palavra.
[Ento Buddha disse]: "Subhuti, palavras no podem explicar
a real natureza de um Universo. Somente as pessoas comuns
[ignorantes], apegadas ao desejo, fazem uso deste mtodo
arbitrrio [de interpretao]."

Seo XXXI. A Verdade Convencional Deveria Ser

Cortada
"Subhuti, se qualquer um viesse a dizer que Buddha declara
qualquer concepo de Ego-Identidade, vs considerarias que
tal pessoa entendeu meu ensinamento corretamente?"
"No, Honrado-Pelo-Mundo, tal um homem no teria qualquer
capacidade de entendimento do que o Tathagata est
ensinando, porque o Honrado-Pelo-Mundo [na verdade]
declara que noes de Seidade, personalidade, entidade e
individualidade separada como realmente existentes so
errneas - estas condies somente so figuras de linguagem."
[Logo aps Buddha disse]: "Subhuti, esses que aspiram
Realizao do Incomparvel Esclarecimento deveriam
reconhecer e deveriam entender todas as variedades de coisas
da mesma forma, e deveria cortar o surgimento de
[concepes interpretativas de simples] aspectos. Subhuti, no
que diz respeito aos aspectos, o Tathagata declara que em
realidade eles no so aspectos. Eles so apenas chamados
'aspectos'."

Seo XXXII. A Iluso das Aparncias

"Subhuti, algum poderia encher mundos inumerveis com os
sete tesouros e poderia os dar em oferta de esmolas, mas se
qualquer bom homem ou qualquer boa mulher ilumina-se com
o Esclarecimento e toma mesmo que apenas quatro linhas
deste Dharma, recitando-as, praticando-as, recebendo-as,
mantendo-as e as divulgando alhures, explicando-as para o
benefcio de outros, sero [pessoas] ainda mais meritrias.
"Agora de que maneira poderiam [tais pessoas] explicar [estas
linhas] para outros? Por desapego s formas - abrigando-se na
Verdade.
"Portanto eu vos digo:
"Assim, devereis pensar sobre este impermanente mundo
[como se ele fosse]:
Uma estrela ao amanhecer, uma bolha d'gua em um riacho;
Um claro de um raio em uma nuvem de vero,
Uma vela piscante, um fantasma, ou um sonho..."
Quando o Buddha terminou este Ensinamento o Venervel
Subhuti, junto com o bhikshus, bhikshunis, os irmos e irms
leigos, e os todos os reinos de Deuses, Homens, Asuras e
Gandharvas, ficaram plenos de alegria pelas Suas Palavras, e,
abrigando-as sinceramente em seus coraes, eles seguiram
seus caminhos.
(1) Segundo a tradio popular, nos primeiros quinhentos anos
aps a morte de Buddha, o Dharma por ele pregado seria
firmemente ensinado e compreendido por muitos; esse
primeiro perodo chamado "Perodo da Verdadeira Lei". No
segundo perodo - os ltimos quinhentos anos - uma
decadncia da compreenso do Dharma ocorreria, impedindo
a Iluminao; esse ltimo perodo chamado "Perodo da
Imagem da Lei". Seguir-se-ia depois um perodo de total
obstacularizao da compreenso do Dharma, chamado
"Perodo do Fim da Lei".