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Cultura Contemporanea Identidades e Sociabilidades PDF
Cultura Contemporanea Identidades e Sociabilidades PDF
contempornea,
identidades
e sociabilidades
olhares sobre
corpo, mdia e novas
tecnologias
Ana Lcia de Castro (ORG.)
CULTURA
CONTEMPORNEA,
IDENTIDADES E
SOCIABILIDADES
CULTURA
CONTEMPORNEA,
IDENTIDADES E
SOCIABILIDADES
OLHARES SOBRE O CORPO E
AS NOVAS TECNOLOGIAS
CDD: 306
CDU: 316.7
Editora afiliada:
SUMRIO
Apresentao
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Ana Lcia de Castro
APRESENTAO
Este livro rene a reflexo acerca das identidades na cultura contempornea, realizada por pesquisadores que participaram do seminrio Cultura contempornea, corpo e novas tecnologias: dilogos
em torno das identidades.
O objetivo geral das reflexes aqui apresentadas tomar as inovaes tecnolgicas e seus impactos na vida cotidiana particularmente na renovao e reinveno de formas de sociabilidade e de
construo de identidades como uma chave privilegiada para o
adentramento em meandros da cultura contempornea.
O corpo, suporte da cultura e territrio de construo de identidades, ao incorporar os recursos tecnolgicos disponibilizados pelo
mercado esttico, como prteses, implantes, intervenes e tratamentos base de laser, tem seu estatuto modificado e as fronteiras
entre natureza e cultura passam a ser revistas em novos parmetros,
impondo novos desafios reflexo socioantropolgica. Este livro
busca contribuir para este debate, somar um pequena centelha ao
enorme esforo que se faz necessrio no sentido de repensarmos as
clssicas dicotomias conceituais que vm marcando a reflexo das
cincias humanas e se demonstrando cada vez mais abaladas em seu
alcance explicativo, frente s aceleradas transformaes vivenciadas
na vida social nesta modernidade do incio do sculo XXI.
Neste sentido, o texto de Edson Farias discute o tema da cultura popular de massa, relacionando-o aos processos de modernizao e aos fenmenos produzidos pela espetacularizao da cultura
e das tradies locais. Para tanto, vincula economia, polticas pblicas, processos de afirmao identitria e resgate da cidadania,
na construo de um quadro de relaes que procura elucidar as
formas como pequenas comunidades se inserem no ciclo capitalista de mercantilizao da cultura e das especificidades regionais,
assim como as tradies e smbolos ganham a dimenso de marcas
publicitrias.
Por meio de alguns exemplos retirados de diferentes universos
empricos, Edson discute processos culturais contemporneos, destacando a questo da construo de identidades regionais que ainda mantm um vnculo com tradies e heranas culturais, bem
como apontando a relao entre estruturao da subjetividade e dinheiro, como elemento cognitivo e mediador.
Estaramos, na cultura contempornea, presenciando uma modificao nas relaes sociais e nas formas de sociabilidade, uma
vez que as tecnologias inserem novas plataformas e tcnicas de comunicao, permitindo tanto a recepo, circulao e produo
mais autnomas e aceleradas, ampliando as possibilidades de ao
dos indivduos e propiciando novos instrumentos cognitivos? O
texto de Marco Antonio de Almeida lana luzes a esta questo, ao
discutir as interaes entre seres humanos e aparatos tecnolgicos
e as mudanas socioculturais decorrentes desses processos. Partindo da ideia de ciborgue, lanada por Donna Haraway, contribui para
a reflexo acerca da relao tecnologia-cultura, enfatizando as formas de sociabilidade em curso na atual sociedade da informao
mediadas pelos aparatos tecnolgicos.
A reflexo de Expedito Leandro da Silva demonstra como a
imbricao entre a difuso de equipamentos eletrnicos e da internet
com as tradies locais da regio Norte do pas, destacadamente Belm e Amazonas, propiciou a formatao de um novo estilo musical:
o tecnobrega. A partir da anlise do fenmeno tecnobrega, o autor nos
aponta para questes cruciais no debate acerca da cultura contem-
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Por fim, Larissa Pelcio discute a condio dos travestis brasileiros que atuam no mercado de sexo em Portugal e Espanha, apontando para o embricamento das variveis gnero, raa e nacionalidade como uma das chaves para o entendimento das construes
simblicas estabelecidas nas relaes entre os travestis brasileiros e
os clientes europeus.
1 Conferncia proferida durante a abertura do seminrio Cultura contempornea, corpo e novas tecnologias: dilogos em torno das identidades, promovido
pelo DAPFG e Programa de Ps-Graduao em Sociologia (Unesp, campus de
Araraquara), em 14 de outubro de 2009.
2 Professor do departamento de Ps-Graduao em Sociologia/ICS/UnB; professor do mestrado em Memria: Linguagem e Sociedade/UESB; pesquisador
do grupo Cultura, Memria e Desenvolvimento.
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autoapresentao.5 Espao pblico em que as condies de visibilidade e, igualmente, a aparncia esto embutidas nas redes
sociotcnicas informtico-comunicacionais.
Esmio o argumento claro, em linhas bem gerais , considerando as faces ontolgica, analtica e da histria sociocultural da
expresso.
Grosso modo, a expresso corresponde seja produo da subjetividade seja apresentao de si circunstanciada, em que o teor
subjetivo adquire exterioridade e se faz componente vital nas coreografias de linguagens que constroem experincias. Para isso,
considerando molduras normativas informadas por arcabouos de
valores, os quais, por sua vez, esto contextualizados em interaes, mas tambm escudados nos recursos estruturais que delimitam temporal e espacialmente esse dar-se a ver ao mundo, o qual
simultaneamente um estar, enfim, um ser do/no mundo. Sem entrar nos meandros de tal debate terico aqui, a discusso sobre a
expresso deriva, ento, do problema mais amplo concatenando reconhecimento e exteriorizao, lembrando que este ltimo porta o
dilema da conscincia e nele, o tema do mtuo engajamento da intencionalidade e da imaginao com o mundo. Esta ltima concebida como a competncia de supor e propor, projetar, antecipando
os rumos de um fazer, alm de acrescentar ou alterar o dado. Em
resumo, a expresso faz a sntese de ambos, inserindo o elemento
fundamental da significao, ou se quisermos trocar a palavra, sem
alterar a semntica, da comunicao. Ao mesmo tempo, ela
contracena igualmente com a memria, na medida em que supe
aprendizados por intermdio das funes mimticas pelas quais so
transmitidos legados de saberes intergeracionalmente constitudos
e reelaborados de luz das circunstncias dos seus devidos usos.
Logo, em termos to somente analticos, articulando uma sociologia das obras e de seus artfices (acrescentando os modos de produo e as tcnicas) a uma analtica dos saberes do fazer e dos meios de
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do Trabalho (OMT) e Organizao Mundial da Propriedade Intelectual (OMPF), sobretudo pela Unesco que realiza, em 2003, a
Conveno para salvaguarda do patrimnio imaterial, ao lado de organizaes no governamentais, entre elas a Internacional Network
for Cultural Diversity (INDC).6 Em se tratando do Brasil, a montagem de pauta dirigida preservao e promoo da cultura imaterial resulta do concerto de aes como o do Centro Nacional de Referncia Cultural (CNRC), da Fundao Pr-Memria, do Centro
Nacional de Folclore e de Cultura Popular. Escudados na Constituio Federal de 1988, a qual torna lei o direito cultural e o respeito
diversidade tnica, os desdobramentos dessas iniciativas pioneiras
alargam a compreenso do patrimnio histrico e artstico nacional,
no mais o restringindo aos conjuntos arquitetnicos, documentos
ou peas pictricas e sonoro-visuais registradas como acervos de instituies devotadas aos bens cultos. O papel do ordenamento pblico, por meio do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan), volta-se queles bens definidos como vivos, atuais,
em razo da propriedade de serem processuais, enfim, virtuais.
Assim, a salvaguarda deve, antes, estimular e fortalecer as condies de circulao (troca) e a reprodutibilidade (transmisso e mudana) dos bens protegidos, ou seja, contemplar a natureza dinmica e mutvel de seus objetos (Arantes, p.9).
Entusiasta desta promoo dos bens imateriais , segundo o ento ministro da Cultura do Brasil, Gilberto Gil, o incentivo estatal
fornecendo ferramentas tcnicas, materiais e conceituais contribuiu ao fortalecimento das populaes carentes e no integradas aos
padres culturais eurocntricos. Ajudaria, para ele, no fomento
cidadania em seus diversos aspectos. Entende que o associativismo
empreendorstico teria impacto, a um s tempo, poltico e socioeconmico, mas o objetivo fundamental atenderia as estimas por meio
da evocao das identidades e, da mesma maneira, viabilizaria o respeito diversidade cultural (Fiochi, 2008).
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7 Ver Goldsmith, 2005. No demais recordar que antecedendo, e mesmo tornando incontornvel a conveno sobre a diversidade cultural, desde a dcada
de 1980, as rodadas de negociaes e plenrias em rgos como a OMC e as
discusses no Gate tiveram por fermento as disputas em torno das trocas de
bens e servios relativos a filmes e outros suportes audiovisuais, artefatos musicais e outros. A respeito, consultar Brant, 2005b, p.96-114.
8 Manuela Carneiro da Cunha (2005) chama ateno para os complicadores da
poltica de preservao do patrimnio imaterial, na medida em que aplicada a
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mar o valor artstico-cultural dessas prticas e smbolos, retirando-os do mundo vulgar, a ao legitimadora de autoridades culturais
antroplogos e historiadores, principalmente confere-lhes outro
status na divulgao em canais to diversos, sejam eles voltados aos
meios cultos ou mais abrangentes maneira de jornais, TV e rdio, internet, CD-ROM com fins pedaggicos.9
Diante da sintonia possvel pelo recurso ao tema da expresso,
chegamos a uma ilao primeira nesta nossa argumentao. A saber, a despeito das peculiaridades entre os estgios histricos do
mesmo processo enlaando expresso, mercado e tcnica, a dinmica que se delineia em seu desenrolar revela como repercutiu fortemente o tringulo composto por tcnica, dinheiro e esfera pblica
expressiva nas concepes de arte e educao, mesmo na ideia de
cultura em geral, desde o sculo XIX. Inserida nesse contexto, a expresso foi e tem sido cada vez mais potencializada como recurso. Raymond Williams (1969) demonstra como a ideia mesma de
cultura, a princpio, tornou-se uma resposta elitista aos impactos da
mecanizao da produo por parte de uma aristocracia plutocrtica.
Por sua vez, nos anos vinte do ltimo sculo, Gramsci argumentava
o quanto o peso da tecnificao no conjunto da vida das sociedades
industriais levou a uma reorganizao da cultura e da figura do intelectual, estando ambos cada vez mais vinculados ao anonimato e ao
pragmatismo. Do conjunto dessas interpretaes, conclumos que a
sntese das etapas no desenvolvimento dos suportes tcnicos miditicos reorientou a produo e reproduo simblica, dando um rele-
camadas sociais e povos com trajetrias bem diversas. Entre os impasses e dificuldades que pode gerar est, por obra do procedimento do registro dos bens, o
ingresso de concepes de unicidade de autoria, prpria defesa da propriedade intelectual, no seio de crculos socioculturais em nada afinados com valores
como originalidade e criatividade individual. Ver Cunha (2005, p.20-1)
9 A ocasio do ltimo Carnaval no Rio de Janeiro exemplar. Em uma das laterais da Passarela do Samba, local dos desfiles das principais escolas de samba
da cidade, um grande outdoor destacava ser o samba carioca um patrimnio
brasileiro. Logo abaixo estava a logomarca da Petrobras, uma das patrocinadoras da ltima verso do evento.
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13 Conjuntamente a Frankenstein, O mdico e o monstro registro como obra precursora do gnero fico cientfica. Nela, o autor volta ao mito do duplo j
focalizado pelo romantismo alemo em Doppelgnger. Tambm em The private
memoirs and confessions of a justified sinner (1824), o escocs James Hogg retoma a mesma narrativa, igualmente o que acontece em A histria maravilhosa de
Peter Schlemihl (1813), de Adelbert von Chamisso. O dualismo na novela de
Stevenson constitui a personalidade do personagem Henry Jekyll, o qual se dilacera entre civilizao e instinto; segurana e liberdade.
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Diferentemente do que ocorre a Prometeu, contudo, a interpretao benjaminiana sugere que a desmesura ento se perpetua em
uma nova era: aquela do tempo linear infernalmente repetitivo, em
que se acumulam runas no curso de uma histria progressiva. Entretanto, em coerncia com seu mtodo das imagens dialticas, o
autor supe a ascendncia de irrupo revolucionria do vrtice
mesmo das foras promotoras da esttica dos escombros. Assim, ele
concebeu o cinema como mquina de uma poltica transformadora
pela experincia do choque a que estavam submetidas as massas urbanas das metrpoles industriais, fomentando a emergncia de uma
nova percepo e, consequentemente, expresses (Benjamin, 1975).
Algo em nada sintonizado a seus colegas frankfurtianos, os quais
diagnosticaram a modernidade tanto naquilo que Adorno e
Horkheimer conceituam de a dialtica do esclarecimento quanto
na concepo de conscincia unidimensional por Marcuse. Sob o
signo bblico da queda, essas narrativas concebem o incremento da
tcnica na denncia de uma fora desumanizadora ironicamente
deflagrada pela ambio criadora, prpria humanidade. Excesso
de confiana em si e insegurana comporiam a aliana maligna encerrando a modernizao no mito do eterno retorno degradao,
subalternizando ainda mais no af de emancipar.
Direo oposta foi tomada pelas narrativas identificadas tradio ps-modernistas, a qual se ergueu sobre o legado de autores
maneira de Heidegger. Os ltimos so igualmente crticos da era da
tcnica, porm tendo nesta o fruto mais ruidoso da prepotncia antropocntrica, sombra mesma do humanismo. H, no entanto, aqueles intrpretes cujo exemplo maior McLuhan que abandonando
o apelo humanista, sada a evoluo interativa, mesmo complementar, entre instrumentos e corpo humano; para ele, sendo o meio a
mensagem, o artefato continua e elucida as potencialidades sens-
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Obediente ao prescrito no folheto, enquanto espera o atendimento e preparo de seu pedido, o consumidor orientado a sem
pressa percorrer os detalhes do espao. Deve colher ele mesmo as
informaes a respeito daquela tradio, j que o ambiente mesmo conforma uma espcie de narrativa contada nas cores, texturas
e formas dos objetos dispostos. Includo no rol destes, os livros
tratando do cultivo do caf, da diferena dos gros e at da Estrada Real, que no passado colonial permitia o trnsito entre as mi-
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zer visveis os valores, tornar ttil o invisvel emoes, afetos, saberes e afins. A economia simblica instaura-se um regime composto,
em sua variedade institucional e limites s estratgias de encaminhamento de iniciativas, de repertrios lgico-conceituais deliberando
possibilidades de codificaes das manifestaes socioculturais na dinmica de uma esfera pblica voltada para as imagens de si (indivduos, grupos e espaos) no comrcio de informaes tecnologicamente disponibilizadas. Tendo em conta, ainda, o quanto, neste
intercmbio, unidade monetria e expresso cada vez mais se tornam recprocos. Tal regime , tambm, oriundo de arquiteturas normativas e tramas jurdicas decidindo o estatuto de propriedades e de
possibilidades de alienao e acesso, na medida em que so ativadas
outras modalidades de mercados e, tambm, de instncias de visibilidade e transmisso legtimas de bens simblicos.
Uma ltima palavra se refere, ento, maneira como repor os
debates sobre identidades luz do relevo terico e analtico dado para
o regime da economia simblica. A nosso ver, h um vasto terreno
emprico espera de cuidados por parte das cincias sociais e este
compreende as mediaes, considerando a triangulao entre expresses, dinheiro e esfera pblica contempornea. Contudo, no nos
parece ser o melhor caminho o de entender as mediaes como pontos de vinculao, pois algo assim deixa sem resposta a pergunta sobre o que intermedeia as mediaes. Creio que uma alternativa
aquela herdada da tradio hegeliana, mais tarde retomada por Adorno, para a qual a mediao no diz respeito ao que est entre, mas o
que constitui. Deste modo, o exerccio analtico e interpretativo sobre as identidades se reencontra com o problema em torno da formao, considerando os planos mltiplos de interdependncias que
as constitui. Sob tal ngulo, os seguintes aspectos parecem figurar
cruzamentos constituintes relevantes, quando interessa observar
como imagens coletivas e pessoais esto sendo tecidas e redefinidas
nos processos sociais que envolvem sntese entre cultura e economia
atualmente. So eles: as disputas em torno da classificao das prticas e dos smbolos; as redes institucionais, os crculos de intelectuais,
e outros conversores, no trnsito de ideias que definem agendas de
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cultura e desenvolvimento e seus efeitos na compresso sobre os saberes, fazeres e os artefatos; os princpios e as direes no implemento de polticas pblicas voltadas para o setor cultural (includo o tema
dos patrimnios material e intangvel); as relaes entre estilos vidas, memrias coletivas e sistemas sociotcnicos informacionais; os
enlaces dos circuitos e escalas monetarizados de produo, circulao e consumo com as matrizes, os gneros e formatos culturais, considerando para isso modos e meios de produo, agncias, vocabulrios expressivos e, ainda, a diversidade das recepes e as alternativas
dos usos, atravessados pela lgica mercantil.
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MEDIAES
TECNOSSOCIAIS E
MUDANAS CULTURAIS NA
SOCIEDADE DA INFORMAO
Marco Antnio de Almeida1
1 Doutor em Cincias Sociais, professor do Programa de Ps-Graduao em Cincia da Informao da ECA-USP e do curso de Cincias da Informao e Documentao da FFCLRP-USP.
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mente em um tom irnico, polmico e politizado. Nessa obra, podiam ser lidas afirmaes como:
Um ciborgue um organismo ciberntico, um hbrido de mquina
e organismo, uma criatura de realidade social e tambm uma criatura
de fico. Realidade social significa relaes sociais vividas, significa
nossa construo poltica mais importante, significa uma fico capaz
de mudar o mundo [...] No final do sculo XX, neste nosso tempo, um
tempo mtico, somos todos quimeras, hbridos tericos e fabricados
de mquina e organismo; somos, em suma, ciborgues. (Haraway, 2009,
p.36-7)
Haraway filiava-se a uma linhagem de pensadores que refletiram sobre a relao entre seres humanos e tecnologia. Entre seus
antecessores, dois merecem ser particularmente lembrados por sua
importncia no contexto norte-americano: Norbert Wiener e
Marshall McLuhan.
Wiener participou do esforo de guerra norte-americano, que se
notabilizou por seu carter tcnico, no qual o clculo ocupava parte
decisiva. As redes de comunicao e colaborao entre cientistas,
criadas em funo da guerra, possibilitaram trocas de ideias, quebras de fronteiras do conhecimento e implementao de inditos
desdobramentos tecnolgicos. Wiener engajou-se no desenvolvimento de novos mecanismos de defesa contra os avies, integrando
a tecnologia do radar e a das calculadoras, chegando assim a uma
soluo indita at ento, introduzindo o conceito de feedback
(retroao). Com essa ideia, ele procurava descrever dispositivos informacionais capazes de ajustar seu comportamento a partir da anlise que os mesmos faziam dos efeitos de sua ao. Assim, o mecanismo de feedback podia ser considerado como fonte de todo
comportamento inteligente, inclusive de mquinas to evoludas
quanto os seres vivos. Aps o final da Segunda Guerra Mundial,
Wiener escreveu Ciberntica e sociedade, onde desenvolve sua proposta de comparao entre certos dispositivos automticos e determinados comportamentos humanos, dando origem ciberntica. Os
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seguidores de Wiener encaravam suas ideias como um aparato cientfico capaz de explicar o mundo como um conjunto de sistemas de
feedback. Ou seja, era possvel conceber o controle racional de mquinas, corpos, fbricas, comunidades, sistemas polticos etc. Desse
modo, na virada dos anos 50 para os 60, a ciberntica aparecia como
uma espcie de chave ou de panaceia geral para os problemas cientficos de todas as reas o que, obviamente, no se confirmou. Mas
foi uma base fundamental para o desenvolvimento da moderna cincia cognitiva, da neurocincia, dos ambientes da informao etc.
J Marshall McLuhan no tinha uma formao de cientista,
como Wiener era professor de Literatura no Canad. Tornou-se
famoso, entretanto, a partir de seus estudos sobre a transformao
cultural decorrente das mudanas nos meios de comunicao (criando frases e conceitos que se tornaram verdadeiros bordes, como a
famosa ideia de vivermos em uma aldeia global). Sua obra Os
meios de comunicao como extenses do homem (escrito em 1964)
influenciou especialmente estudiosos da rea de comunicao e
cultura entre a segunda metade dos anos 60 e incio dos 80, ao tornar amplamente conhecida a frmula o meio a mensagem. Em
sntese, McLuhan afirmava que a compreenso dos efeitos sociais
da comunicao no podia prescindir da anlise das caractersticas
tecnolgicas de sua transmisso. Se esse foi seu grande insight, segundo alguns de seus crticos, ele acabou perdendo fora no conjunto de seu pensamento com o decorrer do tempo. Na viso de
Gabriel Cohn (1977), por exemplo, o pensamento de McLuhan
desvia-se do problema do controle dos meios de comunicao pelo
homem para a questo do controle do homem por meio da mdia
e aqui j entramos no terreno do controle tecnolgico e da cincia
aplicada.
a que se mostra claramente a diferena do pensamento de
Haraway em relao a estes autores. Na viso do Manifesto ciborgue,
se a tecnologia conhecida at agora foi fator de dominao da sociedade patriarcal e capitalista, as novas tecnologias poderiam abrir possibilidades de mudana em relao a este estado de coisas. Se o que
ela chama de informtica de dominao um sintoma e um sinal
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uma biblioteca para seguir as sequncias de um texto, nem tampouco um leitor que tropea em signos encontrados na rua, mas um leitor em estado de prontido, conectando-se entre ns e nexos, num
roteiro multilinear, multissequencial e labirntico que ele prprio
ajudou a construir ao interagir com os ns entre palavras, imagens,
documentao, msicas, vdeo, etc. (Santaella, 2004, p.33).
Vale, nesse sentido, tentar estabelecer uma aproximao entre as
atividades do leitor e a do espectador (de cinema, depois da TV) para
tentar compreender o que est em jogo hoje com a tecnologia digital
que rene esses dois domnios culturais e cognitivos em um mesmo
suporte fsico. O cinema pode ser concebido como um dispositivo de
representao, com seus mecanismos e sua organizao dos espaos e
dos papis ( possvel estabelecer analogias com os dispositivos de
representao da pintura e do teatro, por exemplo, mas interessa-nos
antes frisar as caractersticas peculiares de produo da imagem a
cmera, a tela em que ela projetada etc.). O mecanismo flmico
une narrao e representao em uma linguagem que se estrutura por
meio de imagens, condicionando o olhar do espectador, por meio da
manipulao do tempo, jogando com seus desejos e seu imaginrio.
O cinema antes de tudo um dispositivo no sentido de determinar
papis: por exemplo, o papel do espectador que, identificando-se
com a cmera e cooperando ativamente de diversas maneiras, contribui para que sejam produzidos os efeitos de sentido que o diretor
previu em sua estratgia narrativa. No perodo inicial do cinema (de
1895 aproximadamente 1908), encontraremos filmes preocupados
em surpreender o espectador. So produes curtas, estruturadas em
um ou mais planos autnomos, quase sempre de carter documental
(eram conhecidas por vistas), dispostas como se fossem nmeros
de variedades. Os exibidores tinham grande participao na ordenao dos filmes e no acompanhamento sonoro, constituindo as exibies cinematogrficas de ento em verdadeiras performances homem/
mquina.
A cmera cumpria um papel de mero registro da realidade,
permanecendo fixa o que acontecia tambm nas pelculas de fico. Nesse caso, a relao que o espectador estabelecia com a tela era
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o e a dilatao do tempo (flash-back/flash-forward) so mecanismos narrativos imagticos que modificam nossa percepo do fluxo
temporal. A reflexo sobre a linguagem do cinema demonstra que
ela uma sucesso de selees e de escolhas.
Os aspectos cognitivos e subjetivos do ato de assistir filmes tambm so sublinhados por Hugo Mauerhofer, no processo que denomina de situao cinema. Ele destaca, entre outras caractersticas da
situao cinema, a fuga voluntria da realidade cotidiana, a alterao
das percepes de espao e tempo provocadas pelo confinamento
visual em um quarto escuro que reforam um estado do espectador
que vai se diferenciando tanto da viglia como do sono: Confortvel e anonimamente sentado em uma sala isolada da realidade cotidiana, o espectador espera pelo filme em total passividade e receptividade condio esta que gera uma afinidade psicolgica entre a
situao cinema e o estado do sono (Mauerhofer, 1983, p.377). Temos aqui uma forte aproximao entre o papel do espectador e o
papel do leitor. Vincent Jouve utiliza uma comparao idntica de
Mauerhofer, ao se indagar o porqu da leitura de romances acordar
o eu imaginrio adormecido no adulto, transportando-o para a vida
na infncia na qual histrias e lendas eram to presentes, aproximando a leitura do estado de sono:
Em termos de energia psquica, a situao do sujeito que l aparenta-se com a do sonhador. A leitura, como o sono, fundamenta-se na
imobilidade relativa, uma vigilncia restrita (inexistente para aquele que
dorme) e uma suspenso do papel de ator em favor do de receptor. O
leitor, colocado assim numa situao econmica parecida com a do sonhador, deixa suas excitaes psquicas se engajarem em um incio de
regredincia. (Jouve, 2002, p.115)
Essa postura, entretanto, s passiva na aparncia. Vrios estudiosos, como Roland Barthes, Michel de Certeau, Umberto Eco,
os tericos da Escola de Constana etc. destacaram o papel ativo
desempenhado pelo leitor, seja na apreenso de textos narrativos ou
de outros gneros. Jouve observa que se certos nveis de sentido
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tas por Pierre Bayard (2007) podem ajudar a esclarecer esse ponto.
Para ele, habitamos um continuum que se estabelece entre os idealizados polos opostos e complementares da leitura plena e imersiva de
um lado, e de outro, da no leitura total. Desse modo, Bayard prope uma nova e singular classificao para os livros, a partir de sua
experincia de leitor e das leituras possveis: LD designa livros que
desconheo, LF os livros que folheei, LO os livros que ouvi falar,
LE os livros que esqueci. Essas abreviaes no so exclusivas umas
das outras (Bayard, 2007, p.18-9). Tambm inclui nessa diviso os
livros lidos e os livros no lidos (que at poderiam estar presentes,
mas que nunca so utilizados). Bayard, na verdade, ao propor essa
nova diviso, est ironizando as distines artificiais que consolidam determinada imagem da leitura que impede perceber como ela
efetivamente vivida pelos leitores.
Nesse sentido, a leitura aproxima-se muito mais de uma produo feita a partir de muitos fragmentos (de diversos tamanhos e procedncias), uma bricollage, como observou Michel de Certeau (1990),
levada cabo pelos leitores a partir de suas experincias, de seu contexto e de seu capital cultural. O que observamos hoje, com o hipertexto proporcionado pela tecnologia digital, a radicalizao desses
processos facilitada por uma nova encarnao material dos textos
em suas mltiplas formas. Por outro lado, se em boa parte da histria humana viveu-se em uma relativa escassez (ou dificuldade de
acesso) de materiais simblicos para a maior parte da populao, hoje
essa situao se reverteu. Vale, portanto, refletir um pouco acerca do
propalado excesso de informaes e conexes comunicativas que
caracterizariam a chamada Sociedade da Informao.
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mecanismos abstratos de construo de confiana. Assim, por exemplo, ao entrar em um avio ou utilizar os servios de um banco, uma
srie de processos que demandam informaes acionada. Os atores envolvidos desconhecem essas informaes na maioria das vezes, mal se apercebendo de sua existncia e da quantidade de tecnologia e responsabilidade que implicam. Mas so estes sistemas que
do suporte existncia cotidiana, e a maior parte dos indivduos
simplesmente aceita sua existncia, confiando plenamente que desempenhem o papel que lhes cabe, mesmo entendendo muito pouco
ou absolutamente nada sobre como funcionam. Por outro lado,
Giddens frisa que os atores so sempre reflexivos e podem alterar
seu comportamento a qualquer momento, o que produz um fluxo
constante de mudana social. Mas ele descarta a identificao da ao
com a racionalidade e a transparncia do sujeito em relao a si mesmo: subdividindo a conscincia em prtica e discursiva, enfatizando que os atores so sempre hbeis na vida social, sem que isso
implique, necessariamente, um conhecimento mais conceitual, e,
portanto, articulvel discursivamente, das regras que regem seus
processos interativos, embora muitas vezes lhes seja possvel traduzir suas aes em explicaes bem-articuladas. Assim, a conscincia
prtica permite-nos seguir regras e mud-las sem que nos questionemos sobre seu significado e caractersticas. Giddens atribui noo de estrutura um carter condicionante da ao dos atores e, ao
mesmo tempo, capacitador de suas aes. Isso quer dizer que a estrutura , simultaneamente, composta de regras e recursos, que
definem parmetros para a ao, fornecendo-lhes tambm os instrumentos, do contrrio inexistentes, para agir. Obviamente, a tecnologia desempenha um papel importante em tudo isso, e no seria
forado pensar a Internet a partir da noo de sistema perito proposta por Giddens, talvez o exemplo mais recente desse tipo de sistema, sobre o qual se constroem diversas vises.
A utopia/distopia contempornea da internet como um tipo de
curto-circuito cultural deve ser ponderada: se de um lado temos a
multiplicidade de informaes e de acessos a novos sites e domnios,
por outro lado importante lembrar que uma das caractersticas dessa
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influente na determinao dos rumos dos estudos sociolgicos, relegando, de certa maneira, o estudo dos indivduos a um papel subalterno dentro do campo da sociologia ou expulsando-o para os
domnios da psicologia.
Uma outra forma totalmente distinta de se abordar essa relao
no mbito da teoria sociolgica representada por autores como
Georg Simmel e Norbert Elias. Em ambos os autores, a perspectiva
a de que o social um conjunto de relaes. A totalidade social (seja
sociedade, grupo ou comunidade) constituda por um todo
relacional, fruto do conjunto das relaes que as partes que o compem estabelecem dinamicamente a cada momento. Assim, no faz
sentido a ciso indivduo versus sociedade: s existe indivduo na sociedade e sociedade no indivduo. Sociedade e indivduo se constroem
reciprocamente indivduo em si, assim como sociedade em si,
no passariam, no fundo, de mitos ou simplificaes datadas.
Simmel empenha-se em estudar a Modernidade e as formas especficas de sociabilidade geradas por esse perodo histrico e que
determinariam as relaes dos indivduos entre si e deles com a sociedade. A modernidade se caracterizaria, nessa perspectiva, por criar
um estilo de vida baseado na estilizao dos comportamentos (envolvendo, entre outros, elementos como calculabilidade, pontualidade, padronizao), implicando em uma multiplicidade e variabilidade de papis sociais que os indivduos desempenham em
diferentes contextos e momentos (Simmel, 2006). Utilizando uma
terminologia mais contempornea, poderamos dizer que h, na viso de Simmel, uma perspectiva da sociabilidade como processo relacional em rede:
O moderno estilo de vida est relacionado com uma grande variedade de formas de socializao, modos como a sociedade realiza a cada
instante a sntese particular que a configura como sociedade. Essas formas de socializao devem ser investigadas (assim o faz Simmel) enquanto formas de jogo, pois elas supem e realizam um jogar com
que estabelece laos entre os homens, de um ao outro e do outro a um
prximo, ad infinitum, em uma rede que comporta uma circularidade
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Simmel resgata o carter ldico de diversas formas de sociabilidade, estabelecendo uma relao entre esse trao e os modernos estilos de vida. O aspecto relacional e o carter ldico da sociabilidade
moderna refletem-se no interesse tanto de Simmel como de Elias
pelos aspectos microssociolgicos da vida contempornea: a moda,
a comida, a arte, a metrpole, a prostituio, so analisadas como
formas de interao particular que permitem o acesso teia de relaes que compem o todo social:
A fome, o amor, o trabalho, a religiosidade, a tcnica, as funes ou
os resultados da inteligncia no so, em seu sentido imediato, por si
ss, sociais. So fatores da sociao apenas quando transformam a mera
agregao isolada dos indivduos em determinadas formas de estar com
o outro e de ser para o outro que pertencem ao conceito geral de interao. A sociao , portanto, a forma (que se realiza de inmeras maneiras distintas) na qual os indivduos, em razo de seus interesses sensoriais, ideais, momentneos, duradouros, conscientes, inconscientes,
movidos pela causalidade ou teleologicamente determinados __, se desenvolvem conjuntamente em direo a uma unidade no seio da qual
esses interesses se realizam. (Simmel, 2006, p.61)
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Os indivduos encontram-se, para Simmel, nos pontos de cruzamento dos crculos sociais, estabelecendo relaes interdependentes.
No desempenho dos diversos e, muitas vezes, divergentes papis sociais, os indivduos concretizam os fios da rede de reciprocidades e
entrelaamentos que os unem entre si e com a sociedade. A emergncia de novas formas e meios de comunicao amplia essa rede, levando-a a novos patamares e (re)criando formas de sociabilidade adequadas ao estilo de vida moderno, utilizando a terminologia de
Simmel. O estilo de vida moderno, que diretamente correlacionvel
a um modo de vida urbano (ou metropolitano, no vocabulrio de
Simmel), caracteriza-se fortemente por seu pendor para o individualismo, uma tendncia no apenas cultural, mas tambm material, no
que diz respeito a um sistema de crenas e valores enraizados no cotidiano dos indivduos e que informa seus comportamentos.
A internet seria, portanto, apenas o ltimo dos meios de comunicao e informao que possibilitam o surgimento de redes sociais
cada vez mais complexas onde, paradoxalmente, o individualismo
pode desenvolver-se. O desenvolvimento de projetos individuais e
coletivos nas sociedades contemporneas encontra na internet a possibilidade de uma extenso dos limites fsicos do cotidiano, gerando
canais de comunicao, comunidades e redes de afinidades. Para
Manuel Castells (2003) o xito das comunidades virtuais est relacionado, em geral, ao fato de elas estarem voltadas para a execuo
de tarefas ou perseguir interesses comuns. As formas encontradas
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processar e utilizar a informao. Tanto as TICs quanto o letramento envolvem no apenas a recepo da informao, mas tambm seu
processamento. Ambos esto vinculados com as noes de excluses existentes na sociedade: a grande excluso associada ao letramento e a excluso digital. Para Warschauer (2006, p.66), embora
o senso comum defina o letramento como habilidade individual de
ser capaz de ler e escrever, os tericos do novo letramento preferem uma definio mais abrangente, que leva em considerao os
contextos sociais de prtica associada ao letramento. Para alguns
tericos, o que se considera como leitura ou escritura hbil pode variar amplamente de acordo com os contextos socioculturais, polticos e histricos. Ou seja: ler sempre ler alguma coisa: Ler um
verbo transitivo; aprender a ler significa inevitavelmente aprender a
ler alguma coisa. Ler e entender essa alguma coisa envolve trazer
luz uma grande quantidade de conhecimento ou esquemas de fundo (idem, p.72). O significado e o valor do letramento variam em
contextos sociais especficos. As aptides referentes ao letramento
existem em gradaes e no em uma posio bipolar entre letrado e
iletrado.
Fechando o crculo e retomando Donna Haraway, a incluso digital a possibilidade de que todos possam tornar-se ciborgues. Mais
que a incluso, o que se vislumbra nesse processo uma possibilidade de emancipao.
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los XVIII e XIX, permanecem: como articular a ecloso do indivduo e a incluso na coletividade? Como distribuir ou permitir o acesso
ao conhecimento s pessoas? Como possibilitar que a tecnologia beneficie as pessoas, em lugar de subjug-las ou prejudic-las?
A ltima pergunta, particularmente, suscitou muitas respostas
da imaginao humana. Para ficarmos apenas no terreno da literatura do sc. XIX, teramos a viso romntica desencantada do pioneiro Frankenstein (1818) de Mary Shelley, passando pelo otimismo
tecnolgico de Julio Verne e a viso sombria carregada de crtica social de H. G. Wells. Adentrando o sculo XX, a lista se multiplicaria: Aldous Huxley, George Orwell, Karel Kapek, Kurt Vonnegut...
O cinema e a TV trataram de popularizar a temtica, ora apresentando vises otimistas e confortadoras da cincia, muitas vezes a explorando em tons cmicos, ora apresentando vises apocalpticas e
distpicas dos desdobramentos da tecnologia. Um espao de disseminao dos dois tipos de viso, bem popular no mbito da cultura
pop audiovisual, aquele representado pelo conjunto de sries que
compem o universo de Star trek (Jornada nas estrelas).
Em Jornada nas estrelas: a nova gerao, fomos apresentados aos
borgs, uma raa aliengena composta por humanoides com implantes e prteses tecnolgicas que os conectam entre si. Seu objetivo
adquirir conhecimento (leia-se tecnologia) de outras raas, e assimilar as espcies humanoides a seu Coletivo. Os borgs possuem uma
conscincia coletiva, sem espao para demonstraes de individualidade ou emoo com exceo de suas rainhas. Essa ausncia de
identidade individual ilustrada pela inexistncia de nomes prprios:
os borgs so identificados apenas por nmeros. A metfora bastante clara: trata-se de uma reatualizao da distopia de Admirvel mundo
novo: a mesma deserotizao, a mesma homogeneidade, s que agora com um substrato blico-expansionista antenado com as pretenses norte-americanas do perodo Reagan-Bush. De novo tambm
possvel perceber o impulso romntico primal presente em
Frankenstein: a tecnologia pode produzir monstros.
Curiosamente, os humanos e seus aliados da Federao (uma
espcie de ONU intergaltica), que enfrentam os borgs em diver-
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sos episdios, conseguem se safar graas a sua engenhosidade e capacidade de pensar diferentemente o que olvidado, porm,
que a base material para suas aes tambm proporcionada por
um vasto aparato tecnolgico. Essa ambivalncia que ope duas
formas de os humanos se relacionarem com a tecnologia permeia
toda a srie.
O que se pe em questo, portanto, o velho dilema do determinismo tecnolgico. A tecnologia e as tcnicas no possuem um sentido nico e geral, mas se relacionam com a conjuntura histricosocial. Nesse sentido, as tcnicas tenderiam muito mais a condicionar
do que a determinar a sociedade e a cultura. Como j observou Pierre
Lvy (1998), entre outros, afirmar que a tecnologia condiciona significa dizer que ela abre possibilidades, que algumas opes culturais ou sociais no poderiam ser consideradas sem sua presena. Por
outro lado, muitas possibilidades sero abertas e, nem todas, sero
aproveitadas, podendo integrar-se em sistemas sociotcnicos e em
conjuntos culturais diferentes: uma tcnica no nem boa nem m
(isso depende dos contextos, dos usos e dos pontos de vista), tampouco neutra (j que condicionante ou restritiva, j que de um lado
abre e de outro fecha o espectro de possibilidades) (idem, p.26).
Mesmo autores, como Postman (1994) ou Berardi (2005), que
priorizam em suas anlises as novas formas de controle social e as
limitaes ao desenvolvimento pleno do homem trazidas pelas novas tecnologias, tendem a concordar que nem tudo est determinado por elas.
Sem falsas iluses, o ciberespao tornou-se hoje palco fundamental da disputa pela hegemonia sociocultural na Sociedade da Informao. Ele a arena em disputa que possibilitar aos humanos se
reinventarem como borgs ou ciborgues.
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PRODUO
CULTURAL, TRABALHO
E LAZER AO RITMO DO TECNOBREGA
Expedito Leandro Silva1
1 Doutor em Cincias Sociais/Antropologia, autor do livro Forr no asfalto: mercado e identidade sociocultural. So Paulo: Annablume, 2003
2 Brega tradicional refere-se juno das canes de bolero com os ritmos regionais, denominada popularmente como msica dor de cotovelo.
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revelam, com muita visibilidade, todo o desempenho do brega tradicional uma espcie de bolero acelerado misturado com merengue somando-se ao gingado e sensualidade do carimb. Em
suma, podemos dizer que uma grande festa cabocla, uma grande
tribo que substituiu os maracs e a fogueira pelo som digital e pelos
efeitos especiais dos refletores.
Para que tudo isso acontea, vital o auxlio do computador a
matria-prima no s do mundo tecnobregueiro, mas de muitos
gneros e estilos musicais. Os DJs de tecnobrega ignoram completamente o disco de vinil, porm, no desprezam sua contribuio
inicial para o desenvolvimento das primeiras aparelhagens. Eles so
to encantados pelo mundo virtual e tecnolgico quanto seu pblico, o que talvez explique o uso excessivo dos recursos que a mdia
eletrnica oferece. A grande dificuldade saber qual aparelhagem
disponibiliza a mais sofisticada tecnologia em equipamentos, em luz
e efeitos especiais, e em qualidade de som e imagem.
O tecnobrega, portanto, nasceu em meio s novidades tecnolgicas e fora do circuito comercial das grandes e pequenas gravadoras, assim como dos veculos de comunicao de massa. Alheio aos
interesses da indstria fonogrfica tradicional, esse movimento expandiu seu mercado e conquistou novos adeptos, trilhando da periferia para o centro como se fosse uma pororoca cultural.3 De maneira independente, conquistou a Grande Belm, alargou-se pelas
ilhas e esparramou-se pelo estado e por toda a regio. O estilo irreverente tornou o tecnobrega conhecido em todo o Brasil.
O reconhecimento e a expanso desse movimento esto vinculados exposio na mdia e ao aprimoramento tcnico e profissional,
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estdios (produtores e reprodutores musicais), vendedores ambulantes (camels), proprietrios de casas de festas, festeiros, apresentadores e diretores de programas de rdio e TV, entre outros.
Nesse sentido, o mercado bregueiro funciona em um sistema de
rede, em que cada profissional relaciona-se a partir da atividade que
desenvolve. No campo da divulgao das msicas, as aparelhagens
destacam-se como principal veculo. No entanto, as bandas tiveram
uma trajetria mais independente, isto , atuando no mercado do
brega tradicional e no tecnobrega. Porm, com o avano das aparelhagens, muitas bandas tornaram-se dependentes dos DJs para promover suas msicas; sua ligao com as aparelhagens facilita a
contratao de shows e venda de CDs e DVDs na Grande Belm e
no interior do estado. Outro meio que amplia o sistema de distribuio, divulgao e venda est a cargo do camel, que executa em sua
barraca a msica que faz (ou que far) sucesso.
Os principais agentes do circuito tecnobrega podem ser classificados na seguinte ordem seguir.
1. Aparelhagens: a cargo de empresas familiares.
2. DJ: principal funcionrio da aparelhagem e comandante da festa.
Alem, do DJ de estdio que trabalha na produo e gravao dos
CDs e DVDs.
3. Artistas (compositores, cantores e bandas).
4. Estdios: locais destinados produo independente de novos CDs.
5. Reprodutor no autorizado ou distribuidor informal: agente que reproduz os CDs e DVDs e repassa aos vendedores de rua.
6. Vendedores de rua: principais responsveis pela venda dos CDs e
DVDs de tecnobrega.
7. Festeiro: pessoa ou grupo responsvel pela organizao das festas das
aparelhagens, uma espcie de empresrio e produtor.
8. Casas de festas e balnerios: casas de festas so destinadas a shows
durante a noite. Balnerios so clubes campestres de sindicatos e associaes profissionais, onde aparelhagens fazem festas aos domingos, entre 10h e 22h.
9. Programas de rdios e de TV: alguns programas de rdio e TV so
apresentados por DJs de tecnobrega, ajudando a divulgao.
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agentes que nos fazem visualizar um cenrio cultural e mercadolgico que renuncia seu vnculo aos grandes selos e redes de lojas. O
movimento tecnobrega desencadeia uma elasticidade que dinamiza
totalmente a cidade de Belm, oxigenando a vida cultural e o setor
econmico.
As pessoas que trabalham com o universo tecnobrega geralmente atuam no campo musical e em outra rea paralela, ou seja, atuam
em mais de uma atividade. Por exemplo: o cantor de banda que
produtor ou festeiro; o DJ que trabalha de vendedor de rua; o DJ de
aparelhagens que atua como locutor de rdio ou de carros de som; o
dono de banda que funcionrio pblico. Entre os cantores de bandas, 29% no tm outro trabalho. J entre os donos das aparelhagens, apenas 10% no exercem outras atividades, enquanto que, dentre os vendedores de rua, 77% no contam com outro emprego
(Lemos, Castro, 2008, p.44).
O agente principal em todo o negcio tem sido o festeiro, que
detm o poder de capital para investir na modernizao das aparelhagens, negociar com a locao de uma casa de festas e organizar
grandes eventos. Tambm de sua responsabilidade a organizao
burocrtica junto ao poder pblico (a fim de conseguir permisso
para a realizao do evento), assim como a contrao de funcionrios, seguranas e garons.
Ainda nesse universo bregueiro, encontram-se os distribuidores
de CDs e DVDs, os DJs, os reprodutores no autorizados e os vendedores de rua. Os DJs de aparelhagens e estdios tm uma importncia fundamental: definir qual msica ir (ou no) fazer sucesso;
pois so eles que selecionam as msicas que sero reproduzidas e
executadas nas rdios e na televiso e, posteriormente, disponibilizadas ao mercado por meio de coletneas.
Outro fator significativo so as relaes hierrquicas. O artista
ou quem est frente das aparelhagens usufrui de prestgio e de
boa posio social. Essas relaes acontecem independentemente se
o festeiro administra uma pequena, mdia ou grande aparelhagem;
ele troca informaes com os produtores de CDs e DVDs e est afinado nos negcios. Em suma, o tecnobrega caracteriza-se por ser
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Brasil pertena ao Caribe, mas tambm parte de sua msica que grita e nos faz ouvir e sentir o jeito de ser caribenhos.
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o e divulgao de CDs ou DVDs, encomenda de msicas, patrocnio de artistas, promoo nas emissoras de rdio e televiso etc.
Outros agentes tambm esto envolvidos na produo da festa: so
eles artistas, festeiros, donos de casas de festa, estdios, f-clubes e
equipes de carros de som.
Cada aparelhagem realiza, uma vez por ano, sua grande festa.
Nesse evento, so apresentados ao pblico seus novos equipamentos eletrnicos, suas novas invenes de efeitos especiais e sonoros.
So conhecidas como festas de lanamento, quando o DJ principal
exibe a melhor esttica, com ampliao da estrutura fsica e da qualidade do som. Essas festas so as mais disputadas pelo pblico, o
que resulta em ingressos mais caros e cachs mais altos.
As grandes casas de festa costumam contratar duas aparelhagens
para apresentarem-se na mesma noite. Como a primeira a abrir a
noite de mdio porte, seu cach inferior. Mas isso parece no ser
problema para seus responsveis; ao contrrio, considerada uma
oportunidade de apresentar-se a um pblico que frequenta as grandes festas. Nesse sentido, abrir a festa para uma grande aparelhagem significa associar conhecimento e prestgio, uma somatria
de valor agregado que pode render outros contratos e torn-los conhecidos perante o grande pblico.
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seu entender um empreendimento familiar como outros, mas difere das demais casas de brega por se encontrar numa posio privilegiada quanto sua relao com os administradores pblicos (Costa, 2004, p.134).
Observamos que as casas especializadas em apresentaes ao
vivo com uma estrutura financeira para manuteno e realizao
das atividades festivas, sem depender exclusivamente dos contratos
com aparelhagens gozam de um privilgio se comparadas com os
problemas enfrentados por outras casas do estilo brega quanto a seu
funcionamento. E acrescenta o autor, (ibidem) se considerarmos
as carreiras de outras casas de festa e de festeiros, observaremos que
h poucas garantias de sucesso no negcio das festas de brega.
Toda esta instabilidade deve-se dependncia de todos os agentes em relao ao festeiro. O festeiro um profissional, um agenciador que dispondo de um capital passa a investir no negcio das
festas de brega. Em geral, o grande mentor dos eventos bregueiros;
ele que tem o poder de investir nesse segmento, contratando bandas, aparelhagens, seguranas, funcionrios para trabalharem na festa, entre outros. Tambm o aluguel da casa de shows e o valor do
ingresso so responsabilidades assumidas por esse agenciador denominado festeiro, alm da divulgao do evento na mdia local por
meio de faixas e carros de som espalhados em toda cidade.
No entanto, o artista tambm depende da ao do festeiro, pois
este que circula pelas casas de brega, casas noturnas, casas de shows,
sedes, clubes danantes e balnerios, entre outros este o habitat
do festeiro. Certamente, por isso que ele assume a postura de autoridade mxima, ou seja, ele que realiza as negociaes, faz os acertos e os investimentos quando acha conveniente.
Quanto aos investimentos, todos so unnimes e no medem esforos na compra de equipamentos sofisticados. Vejamos o caso da
Aparelhagem Tupinamb. Ela possui cerca de 200 alto-falantes (cada
um com potncia de 1.000 watts), amplificadores, equalizadores de
som, crossovers, aparelhos de sonoplastia (instant replays), mesa de
operao, notebooks; alm disso, moving head e troubles, (que fazem
iluminao do cenrio), teles de acrlico (nos quais h conexes li-
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gadas cmera que captura as imagens da festa e tambm passa videoclipes). As caixas de som so feitas de compensado com um revestimento de alumnio, assim como o altar sonoro, a mesa de controle do DJ, revestida tambm de ao inox.
O mercado informal em Belm, portanto, surge e se desenvolve
em meio s transformaes tecnolgicas ocorridas na musicalidade
bregueira, sobretudo, com a inveno do estilo tecnobrega, que, estando margem do mercado formal, propiciou um novo mercado de
trabalho e um novo modelo de negcios. Em sua plenitude, no possvel afirmar que o tecnobrega um tipo de negcio informal, ou seja,
uma juno da informalidade e legalidade legitimada por toda a sociedade paraense, isto , sendo usuria, apreciadora desse segmento
musical ou no, em geral h um respeito por parte das classes sociais.
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ago. 2005.
Introduo
Tendo em vista o processo de segmentao da cultura e dos leitores no mercado de revista brasileiro, discutimos como as imagens e
representaes da mulher negra na revista Raa Brasil permitem que
identidades individuais e coletivas sejam estabelecidas entre suas
leitoras, tendo em vista, inclusive, as relaes estabelecidas e permitidas pelo consumo. Assim, abordamos algumas especificidades da
revista e seu impacto no jornalismo de revista, alm de discutirmos
elementos da poltica editorial e as imagens que a revista elege em
busca da identificao de suas leitoras.
Raa Brasil uma revista segmentada para o pblico negro que
surgiu no ano 1996 em meio ao do processo de segmentao e diversificao dos produtos culturais e do mercado editorial, com a pers-
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rejeio do negro em relao a si mesmo, mas traz tona as preocupaes da editora Smbolo em relao ao posicionamento poltico da
populao negra, ou seja, ainda havia dvidas relacionadas ao posicionamento do negro frente a sua negrice e a sua negritude.
Depois do lanamento da revista, percebi que era totalmente diferente. Provavelmente tinha um pequeno grupo com orgulho de ser negro. Ou por ter sido bem sucedido, ou por conscincia poltica, ou por
qualquer outro motivo. E tinha um pequeno grupo com vergonha de
ser negro. E no meio existe uma imensa maioria de negros que ora tem
vergonha, ora tem orgulho, conforme a situao do dia a dia (Melo apud
Kofes, 1996, p.246).
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Muitas crticas podem ser feitas quando se fala de ascenso social de parte da populao negra no Brasil, pode-se argumentar que
se trata de uma parcela muito pequena desse segmento populacional, mas, concordando com Mariza Correa, certamente trata-se de
uma parte importante, uma parte que relevante em termos de liderana poltica (Correa apud Kofes, p.258).
Ressalvadas as observaes acerca do peso poltico que uma publicao como Raa Brasil tem para o pblico afro-brasileiro, Mariza
Correa critica o fato de a revista ser um produto notadamente volta-
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do para um pblico feminino jovem, tendo em vista a grande quantidade de matrias e anncios de produtos de beleza para mulheres.
A respeito da valorizao da imagem do negro em Raa Brasil, a
manifestao de Correa (1996, p.260) pondera que: tem um certo
narcisismo na revista [...]. Uma das mensagens que a revista transmite o tempo todo que o negro bonito, ns somos bonitos, ns
somos fortes, ns somos viris, etc. Ns somos ricos, est implcito.
Sobre esse ponto, Roberto Melo (apud Kofes 1996, p.276-7), argumenta que:
Ns falamos para uma famlia inteira, ns falamos ao jovem, homens, mulheres e velhos. Mas, por causa de questes estatsticas ns
dirigimos sim [...] a revista para os mais jovens e para as mulheres. Porque as mulheres lem mais revistas de comportamento do que os homens, mulheres leem mais revistas, e entre os negros a gente sups que
aconteceria a mesma coisa [...]. E por que jovens? Porque ns supomos,
ns instalamos a seguinte hiptese: a gente imaginou que os homens
negros, os negros mais velhos j teriam de alguma forma resolvido, ou
no resolvido, mas, enfim, cristalizado de alguma forma, a postura pessoal em relao a esta questo. J tinham conquistado, ou deixado de
conquistar, alguma posio. De certa forma seriam mais acomodados
[...]. Os jovens, portanto, tem mais chances, teriam mais horizontes pela
frente e teriam mais possibilidades, mais esperana, poderiam mudar a
profisso.
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em vista, preciso dizer que a insistncia em associar a feminilidade beleza no nova, diz Denise SantAnna (1995, p.121) em texto
sobre o embelezamento e a histria do corpo no Brasil. Segundo esta
autora, a ideia de que beleza est para o feminino assim como a
fora est para o masculino, atravessa os sculos e as culturas.
Nas revistas do incio do sculo XX, por exemplo, a beleza estava
intimamente ligada quela mulher dona de casa, boa me, devota,
temente a Deus e obediente ao marido. justamente por isso que
tero e a beleza se confundem. Ao passo que a feiura era diagnosticada pelos mdicos como uma molstia associada aos hbitos de vida
de mulheres postas em condio de marginalidade pela sociedade
na qual estavam inseridas. Enfim, a feiura daqueles tempos era associada degenerescncia da raa.
Ianni (apud Kofes, 1996, p.262), em seu depoimento sobre Raa
Brasil diz que:
A revista tem a ver com o problema da construo da identidade
negra no Brasil. E ela assume um posicionamento j bastante aberto
com relao a este problema. Quer dizer, ela tem entonao no s atual,
mas tem uma entonao, todo o tempo, otimista, aberta para algo que
parece bastante bom. Seja no nvel mais particular do que seria a produo da beleza da mulher ou do homem, como no que se refere aos
problemas [...]. Lendo uma matria do primeiro nmero sobre candombl na Bahia, d para ver que o tom de otimismo, de entusiasmo e de
certa alegria com o fato de que o Brasil dos Orixs orientados por milhares de pais e mes de santos baianos famosos e annimos, exportam
o candombl para o resto do pas [...]. Ento, esta entonao um elemento muito forte na revista e que combinado com as cores, com as
figuras que so de jovens bonitos, bem arrumados, transmitem uma
imagem bastante positiva, bastante otimista. claro que diz algo a respeito da construo ou da reconstruo da identidade do negro na sociedade brasileira.
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Brasil desenhar uma realidade plural, diversificada, com diferentes perspectivas e possibilidades, inegavelmente Raa [Brasil] se insere no movimento negro. Ou seja, Ianni confere Raa Brasil o
estatuto de um instrumento poltico a servio do Brasil e dos brasileiros. uma revista que se insere no movimento negro, de certo
modo resgata, desenvolve e valoriza primeiro o Black is beautiful.
E sai de baixo, porque pra valer! tudo muito bonito, muito bonito. bom que seja assim, continua o debatedor.
Por outro lado, Ianni questiona se o fato de a revista proclamar
tanta beleza no seria algo perigoso, visto que, no Brasil, grande parte
da populao negra vive em condio de pobreza. Ademais, esse
mesmo debatedor interroga se o fato de a revista afirmar todo o tempo
que tudo to bonito tambm no seria algo arriscado em um mundo no qual as distores raciais ainda so uma realidade.
Mas, retoma Ianni (apud Kofes, 1996, p.267), Raa Brasil se
insere nitidamente no movimento negro, ela opta por uma diretriz,
por uma poltica [...], ela d impresso que est despolitizando a
questo racial, mas Raa [Brasil] uma proposta poltica para o encaminhamento do movimento negro no Brasil. Nesse sentido, precisamos atentar para o fato de que Raa Brasil, mesmo sendo uma
revista que trilha pelo mesmo caminho aberto pela antiga imprensa
negra brasileira, seu projeto editorial incorpora valores, tendncias,
estilos de vida e tcnicas corporais e de consumo atuais. Ou seja, ela
uma revista que nasceu sombra de um contexto social especfico.
Sendo assim, qualquer estudo que se faa sobre a revista deve levar
em conta essas especificidades.
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potencial semntico, e poltico, da noo de raa. Seja l qual for o referente, raa permite, para o bem e para o mal, uma chamada identitria.
Raa Brasil lida com isto: atribui qualidades raa e pe em alta circulao uma redefinio dos valores atribudos aos negros no Brasil
(Kofes, 1996b, p.299).
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Ao mostrar corpos negros em pginas da mdia impressa brasileira, Raa Brasil no est apenas dando a possibilidade de mulheres
negras verem corpos semelhantes aos seus expostos em pginas de
uma revista, ela est respondendo aos antigos senhores de engenho
e aos tericos do sculo XIX que o negro tem uma identidade e corporeidade prprias, uma negritude que revela, inclusive, o lugar de
origem dessas vozes.
O pblico pretendido pela revista so homens e mulheres entre
20 e 49 anos, mas quem l efetivamente Raa Brasil so as mulheres
(70% dos leitores so do sexo feminino) pertencentes s classes A, B,
e C, que trabalham e cursaram ensino superior.
So leitores supervaidosos, que se autoafirmam por meio da aparncia e so consumidores vidos de produtos de moda e beleza. Querem mais informao sobre esses assuntos, alm de produtos especficos para o seu cabelo e pele. Buscam identificao com a revista para se
sentirem valorizados e, assim, elevar e conservar a autoestima. So leitores urbanos que buscam informaes relacionadas comunidade.3
De acordo com Nilma Lino Gomes, o corpo um territrio passvel de codificaes particulares quando inscrito em determinados
grupos. Ao estud-lo, porm, no se podem generalizar as diferentes formas de expresso corporal para todas as culturas e grupos.
Cada grupo domina cdigos e maneiras diferentes para manipular
sua identidade corporal. Os negros no so diferentes. Assim, a forma como tratam o cabelo uma questo fundamental para o entendimento desses cdigos culturais. Porque o cabelo no um elemento neutro no conjunto corporal. Ele foi transformado, pela
cultura, em uma marca de pertencimento tnico/racial. No caso do
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desde a busca de penteados que camuflam o pertencimento tnico/racial at aqueles que o destacam ainda mais (Gomes, 2006, p.144).
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O olhar fixo no leitor tem o objetivo de conquist-lo, de conseguir a sua aprovao e de seduzi-lo ao consumo. As expresses publicitrias desse perodo, por sua vez, revelam frmulas breves que
estimulam o gozo e o prazer em detrimento dos sacrifcios em busca
da beleza. O corpo feminino libera-se de algumas amarras e o cuidar
de si adquire outro status: gera prazer e seduo.
A maquiagem, neste sentido, deixa de ser considerada um verniz ou uma mscara para favorecer a naturalidade e a expresso ao
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mesmo tempo juvenil e sexy em voga. A cosmetologia, que passou, cada vez mais, a ter importncia e independncia cria diversas
maquiagens que, ao invs de simplesmente dissimular os pontos
feios, quer preveni-los e corrigi-los. O receio moral de parecer uma
mulher libertina ao se embelezar, cede terreno ao receio de no ter
acesso aos produtos de beleza e de no saber exatamente como
escolh-lo e utiliz-los (SantAnna, 1995, p.135).
Nesse contexto, os conselhos de beleza insistem que preciso a
mulher se conhecer, tocar e explorar o prprio corpo para torn-lo
mais autntico e natural.
O corpo parece se transformar no nico guia e na principal finalidade do processo embelezador. Embelezar-se necessrio no somente
para garantir um bom casamento, mas para cultivar o prazer de se curtir. Diante da imagem das novas modelos de beleza desta poca,
descontradas, magras e flexveis, as modelos do passado ganham uma
fisionomia rgida, pesada e artificial (ibidem, p.136).
Embelezar-se passa a significar tambm um momento de contato mais ntimo com o prprio corpo, pois preciso saber escut-lo,
ouvir o que ele tem a dizer. Ou seja, ser bela significa estar bem consigo mesma e saber responder a seus anseios mais ntimos e inconscientes. Nos dias de hoje, pois, ser bonita significa estar de bem consigo mesma. E todos os mtodos de embelezamento vo ressaltar
essa caracterstica. A beleza passa a significar um estado de esprito,
uma sensao de bem estar consigo mesma, uma beleza que produz satisfao e prazer da mulher consigo mesma. Nas revistas, por
exemplo,
os cabelos podem ser vistos molhados e ao natural, na medida em que
estejam bem nutridos e bem lavados; a mulher aparece de minissaia e de
biquni [...] na medida em que seu corpo est devidamente bronzeado,
depilado e vestido com cremes [...]. A maquiagem mais perfeita de toda
a mulher se torna a sua prpria pele, diariamente submetida aos tratamentos embelezadores (ibidem, p.137).
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prio destino e isso provocou apreenso em seus editores, forandoos a repensar o projeto de identidade de Raa Brasil.
Isso no significa que as mulheres negras no se identifiquem
com a revista, no isso, mas essa queda nas vendas revela que a
identificao no incondicional. Mas, de qualquer maneira, preciso dizer que a revista uma referncia para muitas mulheres. Essa
referencia parte da identificao, que no absoluta, mas cumpre
um papel. Trata-se, pois, de uma identificao fragmentria. Entretanto, apesar de as mulheres no se identificarem com os estilos
de vida mostrado na revista, h outros elementos que chamam sua
ateno.
A revista, ao positivar a esttica negra, tambm sai na contramo
do conjunto de imagens e leituras negativas sobre o negro. Ela tambm tenta recriar um padro esttico negro, em uma associao entre a modernidade, a tecnologia e os padres africanos. Assim, da
mesma maneira como afianamos que o tratamento que a revista d
ao corpo negro e ao cabelo crespo um ato poltico, acreditamos tambm que o consumo da revista por homens e mulheres negros de
todo o pas tambm possa se encaixar nessa interpretao.
Assim, o que diferencia Raa Brasil das outras revistas so as
mltiplas possibilidades de encontrar informaes, de adentrar em
discusses, ter o contato com imagens e pessoas que visualizem com
positividade a beleza, a cultura e a identidade negra. Pois por meio
deles que a proposta de discusso da esttica negra posta nos debates sobre a beleza negra. Deste modo, a interveno no corpo e
no cabelo impulsiona a inmeras interpretaes: pode representar
o desejo de uma mudana na aparncia fsica, pela expectativa de a
pessoa se sentir bem ou mais bela; pode estar vinculada crena de
que a mudana no cabelo no corpo pode ser usada como um passaporte para maior aceitao dentro de determinado grupo; mas pode
representar, ao mesmo tempo, uma maneira de afirmao da identidade negra pela transformao criativa e autnoma da prpria
imagem.
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monstrar apenas pela razo a existncia das coisas e/ou dos fatos,
a cincia atribui populao negra a estampa de raa inferior. O que
era diferente torna-se desigual, propiciando a desqualificao sociocultural e poltico-econmica de certos grupos tnicos.
Com isso, temos que, ao requerer para o negro a condio de possuidor de um corpo sedutor e sensual, Raa Brasil tambm traz consigo toda uma carga pejorativa, histrica e culturalmente produzida
em torno da associao entre as duas palavras que aparecem no ttulo de sua matria, quais sejam: negra e seduo. Contudo, por mais
contraditrio que isso possa parecer, atribuir ao negro a condio de
um ser atraente e sedutor no desqualifica a argumentao utilizada
pela revista. Mesmo que o caminho utilizado pela jornalista Gabriela
Sampaio, profissional que assina a matria, sugira a perpetuao e
(re)afirmao de alguns estigmas e esteretipos sobre o corpo negro,
em especial ao feminino negro. Pois vista sob o prisma do culto ao
corpo na sociedade de consumo, a reportagem adquire sua coerncia mediante a utilizao, ressignificada, das palavras que nomeiam
e convidam o leitor a ler o texto.
Para muitos, a tentativa de resgate da identidade negra por intermdio do corpo, valorizando-se excessivamente o cuidado com o corpo, a corporeidade e o cabelo, parece revelar reflexes contraditrias
em relao ao negro. De acordo com Nilma Lino Gomes (2006, p.26),
o cabelo no um elemento neutro no conjunto corporal. Ele foi
transformado, pela cultura, em uma marca de pertencimento tnico/
racial. No caso do negro, o cabelo crespo visto como um sinal diacrtico que imprime a marca da negritude no corpo. Alguns acreditam que a revista favorece uma viso e uma autoestima dos segmentos negros embaada pelas lentes dos olhos brancos, como se o ideal
de negro mostrado pela revista fosse pura e simplesmente o negro
assimilado e embranquecido. Tantos outros no conseguem entender como uma revista, ciente de que a maioria da populao negra
brasileira vive em condies sociais de carncia, recheia suas pginas
com propaganda de produtos inacessveis maioria dessas pessoas.
Mas, diante do perfil de consumidor pretendido pela revista,
mais fcil compreender os por qus dos apelos ao estmulo para o
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CULTO
AO CORPO NA TELENOVELA:
APROPRIAES, CONSUMO E
IDENTIDADES SOCIAIS1
Juliana do Prado
Introduo
Este artigo discute os resultados de pesquisa realizada a partir da
gravao e anlise de alguns captulos da telenovela Belssima, exibida no horrio nobre da Rede Globo, no ano de 2009. Para tanto,
enfocamos diversos temas envolvidos na telenovela e suscitados na
pesquisa de campo, tais como a insero de merchandising dentro da
telenovela em questo, a influncia (identificao/ projeo) dos
personagens na vida cotidiana dos telespectadores, bem como a discusso sobre a construo de gnero.
Cabe, antes de tudo, lembrarmos que a telenovela constitui-se em
um produto cultural que resulta de uma modificao de um gnero
que se desdobra desde o folhetim francs do sculo XIX at as radionovelas e cinema latino-americano: o melodrama, que nas palavras
de Jesus Martn-Barbero (2003, p.279) [...] o gnero capaz de
estruturar qualquer tema ou situao ao mesmo tempo encarnando
mitos e massificando comportamentos. Geralmente, afirma-se que
sua introduo no Brasil data de 1963; entretanto, a histria parcela-
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da ou o folhetim eletrnico foi descoberto na dcada de 1950. Inicialmente produzidas como comercial de companhias multinacionais de
sabo, como a Colgate-Palmolive, tendo as soap operas americanas
como referncias, as telenovelas no eram exibidas diariamente. A
introduo do videoteipe em 1962 permitiu a exibio diria.
O papel da TV Globo na produo de telenovelas foi e ainda
importantssimo para sua consolidao como produto cultural de
massa, embora as produes de telenovelas em outras emissoras tenham aberto concorrncia desde a dcada de 1990 e venham se acentuando atualmente. O que diferencia a TV Globo na produo de
telenovelas o fato de ela ter constitudo ao longo dos anos um verdadeiro star system hollywoodiano, consolidando um cast de profissionais (autores, diretores, produtores, elenco, profissionais tcnicos etc.) capaz de mobilizar outras mdias, exportar telenovelas para
o mundo todo.
Nesse sentido, podemos afirmar que a TV Globo pde criar o
hbito de assistir televiso em famlia. A simultaneidade das imagens o que torna possvel uma relao de familiaridade com o
telespectador. O contato dirio com a telenovela faz que os telespectadores procurem alguma forma de identificao carismtica ou identificao de repulsa. Edgar Morin (1992, p.115) verifica que tal fato
produto da prpria cultura de massa:
como toda cultura, a cultura de massa elabora modelos, normas; mas,
para essa cultura estruturada segundo a lei de mercado, no h prescries impostas, mas imagens ou palavras que fazem apelo imitao,
conselhos, incitaes publicitrias.
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Para a compreenso de como funciona o mecanismo manipulador da publicidade de produtos de beleza, lanamos mo de uma
outra hiptese. Esta gira em torno da ideia de que o poder pantico
atua de forma vigilante no culto ao corpo, tendo como referncia
modelos das telenovelas, com a finalidade de controlar-estimular o
pblico.
O autocontrole engendrado pelo panopticon atua sobre a conscincia individual. Nas sociedades modernas, esse controle se efetuar por meio dos novos modelos de representao. Trabalhamos com
a hiptese de que ocorreria uma inverso do mecanismo clssico do
panopticon, pois quem controla no o observador, mas o objeto
observado, que olha e controla sem ser visto. Exemplo disso podese verificar nas pesquisas de mercado realizadas pela publicidade e
no monitoramento da audincia, em que h uma observao dos
hbitos do pblico. De forma sutil, a televiso, particularmente a
telenovela, sugestiona e, ao mesmo tempo controla e vigia o comportamento da sociedade por meio de seus modelos.
O culto ao corpo um comportamento muito enfatizado pelas
telenovelas, e possvel perceber que sua repercusso tambm se d
por relaes de poder. A conscincia do prprio corpo s pde ser
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soal do receptor. Com isso, discutiremos os mecanismos de identificao-projeo trabalhados por Morin, assim como temas relacionados construo de gnero, como masculinidade e feminilidade,
muito suscitados na novela Belssima.
Como segundo ponto de discusso, faremos uma anlise de como
a sexualidade tratada na telenovela e de como ela pode orientar a
vida ntima das pessoas, a partir da transmisso de noes contemporneas de comportamento.
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No salo de classe mdia-alta, houve muita dificuldade na realizao das entrevistas, uma vez que os clientes geralmente estavam
com pressa, dificultando a abordagem e, na maioria das vezes, reagiam hostilmente com relao a minha presena, fato este que me
inibiu durante algum tempo.
O salo caracteriza-se por estar sempre movimentado diariamente, com uma movimentao maior aos finais de semana. O pblico
feminino geralmente composto por mulheres donas de casa, estudantes universitrias e profissionais liberais. J o pblico masculino, apresenta-se em escala menor, geralmente composto por profissionais liberais, estudantes, professores, advogados etc. A maioria
das pessoas atendidas possui o grau superior de escolaridade. So
pessoas que tm hbitos de leituras mais frequentes, principalmente de jornais e revistas locais, os quais se encontram disponveis no
prprio salo.
Das dez entrevistas realizadas, seis pessoas tm o hbito de assistir a televiso, sendo cinco mulheres e um homem. Quatro pessoas assistem pouco ou no assistem, sendo uma mulher e trs homens. Nenhum homem assiste novela Belssima, somente quatro
mulheres assistem (duas abaixo de 25 anos e duas acima).
Assim como no salo mais popular, havia uma procura grande
por cortes de cabelo, tendncias de beleza indicadas pela novela, principalmente das protagonistas, no salo New Look tambm se pode
perceber essa procura, muito registrada pelos cabeleireiros tambm.
As cabeleireiras afirmavam que cinco entre dez mulheres que frequentavam o salo diariamente queriam cortar o cabelo igual ao da
Vitria ou deixar as unhas iguais s da Jlia, ambas personagens centrais na trama.
Entretanto, pode-se concluir que as entrevistas, de forma geral,
foram muito importantes em todo o processo de pesquisa, e vieram
acrescentar muito na anlise do tema proposto. A pesquisa, como
um todo foi muito estimulante, pois permitiu um jogo interativo
entre as Cincias Sociais e outras cincias existentes, sobretudo as
de comunicao, alm de conectar o pesquisador a seu objeto de
estudo.
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com essas imagens, prticas novas: vender xampu ou uma pasta de dentes , em primeiro lugar, impor ao pblico, com a imagem da cabeleira
ou do sorriso de uma estrela de cinema, a ideia de que preciso lavar os
cabelos ou os dentes, e no h como ampliar as vendas de bronzeadores
enquanto a pele bronzeada na volta das frias no se tornar um imperativo social. Assim, os comerciantes contriburam mais do que os higienistas para difundir novos hbitos do corpo.
Nas sociedades capitalistas, a expanso da produo de mercadorias deu origem a um processo de constituio das identidades,
que passa fortemente pelo consumo. Em meio a uma cultura de massa
que dissolve as diferenas sociais e converte todas as classes em uma
nica massa homognea, h, em contrapartida, uma busca incessante por individualidade, na qual o mercado tem uma posio importantssima, na medida em que proporciona s pessoas imagens
sonhos que fantasiam a realidade e que lhes induzem ao consumo.
A televiso obtm o conhecimento das novas mercadorias, sobre seu
valor social e cultural, e promove por meio das telenovelas toda uma
cultura de consumo esttico e a maneira correta de utiliz-lo para
demarcar identidades sociais.
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Para a compreenso de como o mercado induz as pessoas ao consumo, partimos inicialmente da hiptese de que a publicidade atua
por meio do poder pantico de forma vigilante no culto ao corpo,
tendo como referncia modelos das telenovelas, com a finalidade de
controlar-estimular o pblico.
Esse controle ir se efetuar, conforme j salientado, por meio
dos novos modelos de representao, que, segundo Muniz Sodr,
na ordem televisiva funcionam como uma espcie de vitrina, por
meio da qual se exerce o poder pantico disciplinador, [...] assim
como a vitrina, que faz ver sem, entretanto, deixar perceber o cdigo de seu processo de atrao, o pantico permite a viso por um
centro invisvel (Sodr, 1987, p.26). Pressupondo-se uma inverso no mecanismo clssico do panopticon, podemos afirmar que o
objeto observado, no caso a telenovela, controla o comportamento
do pblico-observador por meio da transmisso de padres de
comportamento e de beleza. Por esses modelos, o mercado impe
ao pblico novos hbitos e novos comportamentos de consumo que
se transformaro em imperativo social, como nos lembrou Prost
(1992). Assim, para constituir sua identidade, o sujeito ps-moderno, de identidade multifacetada e fragmentada, cujo consumo
elemento constitutivo, apropria-se dos comportamentos e hbitos
dos modelos de representao presentes nas telenovelas. Tal fato
pde ser percebido mais nitidamente nas observaes e entrevistas
realizadas nos sales pesquisados.
Passaremos agora a analisar mais profundamente a telenovela em
si e as entrevistas realizadas na pesquisa de campo. A novela tem
como ponto central uma fbrica de lingeries, chamada Belssima. Os
principais personagens circulam ao redor dessa fbrica: a protagonista e presidente Jlia Assumpo, seu marido Andr Santana (que
posteriormente ser o vilo da novela), sua cunhada Vitria e sua
opositora e av Bia Falco.
Logo de incio, na abertura da novela temos uma espcie de demonstrao de como funciona o efeito-vitrina de que fala Muniz
Sodr. Trata-se de uma mulher se despindo em uma vitrine, chegando a ficar apenas de lingerie, sugerindo at mesmo o nome e o eixo da
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No entanto, tal entrevistada no se apresentava como a personagem Safira, apesar de admir-la tanto na aparncia quanto no comportamento. Safira era uma mulher que j tinha sido casada vrias
vezes, tinha trs filhos e mantinha um romance secreto com Pascoal,
seu vizinho mecnico. Usava roupas justas e decotadas na maioria
das vezes, sempre com o corpo mostra e com joias que se encontravam com muita frequncia em lojas de bijuterias. Seu jeito de me
protetora, de mulher fogosa, extrovertida, alm de ser reconhecida
pela maioria das pessoas como uma mulher muito bonita, contm
em si elementos que cativam mulheres donas de casa, como dona
Ester,3 entrevistada acima; porque se mostra como uma mulher moderna (que j foi casada vrias vezes, mas sempre est aberta a novas
relaes) tem de ser, com os filhos (protetora), como ela tem de ser
com relao aos homens (fogosa) e como tem de ser perante a sociedade como um todo (extrovertida e com boa aparncia). Pode-se dizer que, nesse caso, a referida entrevistada, casada, me de duas filhas, identifica-se com a situao de me e dona de casa que Safira
representa, mas projeta em Safira o que ela gostaria de ser no que diz
respeito a sua aparncia.
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Pode-se constatar que a preferncia do entrevistado est relacionada com a tendncia de moda que ele admira ou que ele segue. Em
outras palavras, o pblico tem afinidade maior com os personagens
que em sua concepo tm boa aparncia, e procura se orientar de
acordo com estes.
Durante toda a novela, revistas especializadas em novela ou revistas especializadas em beleza, assim como a prpria pgina na internet
da Globo, com sua revista virtual, divulgavam os penteados das personagens e seus cuidados com a beleza. A partir disso, pde-se verificar que houve uma grande procura para se seguir essas tendncias,
principalmente em sales de beleza. Houve uma grande procura, especificamente pelo corte de cabelo igual ao da personagem Vitria,
interpretada por Cludia Abreu, causando at mesmo uma irritao
entre os cabeleireiros. Fato este percebido nas notas de campo: As
cabeleireiras no aguentam mais cortar o cabelo das clientes igual o
das personagens. As pessoas deveriam se desconfiar.4 O mesmo fato
foi destacado em matria publicada no jornal Folha de S. Paulo, que
entrevistou Wanderley Nunes, autor dos cortes mais pedidos: Quando uma cliente pede, no fao igual ao da Vitria. Uso o estilo, mas
mudo um pouco o corte, porque a pessoa no pode ser o final da fila.5
Percebe-se que o cabeleireiro quer dar aspecto de originalidade em
cada corte, embora a influncia do corte da Vitria seja muito evidente. H nesse caso, uma tentativa de criar um corte que tem a ver com a
individualidade de cada pessoa, que defina sua identidade prpria, no
entanto, por meio da influncia do corte da personagem Vitria. Notase que a constituio da aparncia passa por um processo que envolve
tticas de bricolagem nos termos de Michel de Certeau no sentido
de se apropriar do corte de uma forma diferente da que apresentado.
Assim, as tendncias de moda indicadas pela novela se tornam
um referencial para o pblico formar sua identidade. A moda investe-se de um carter simblico e, embora esteja sujeita s regras do
4 Rosilaine, secretria do salo Cabelos Etc.
5 Cabeleireiro diz no repetir corte. Folha de S. Paulo, So Paulo, 7 de maio de
2006. Ilustrada, p.E3.
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Quando se fala em gnero, importante colocar que se trata basicamente de representaes; tais representaes se efetuam em vrias instituies, como Estado, Igreja, escolas, no meio acadmico, e
sobretudo nas telenovelas. Atualmente, vemos a influncia exercida nas pessoas a partir das representaes de gnero apresentadas
em telenovelas, principalmente no que tange ao culto ao corpo. No
caso da novela Belssima, interessante notar como os gneros masculino e feminino so representados, evocando sempre os cuidados
com a aparncia. Buscando refletir sobre como essas representaes
constroem noes de gnero na sociedade, procuramos suscitar tais
temas nas entrevistas.
Comeando com um tema muito em voga atualmente, podemos
tratar da masculinidade representada pela novela Belssima. Como j
salientado no projeto encaminhado, as telenovelas tradicionalmente
se apoiam na exposio do corpo feminino como estratgia de assegurar a audincia, contudo, possvel percebermos uma recente tendncia a expor o corpo masculino com vistas a atingir os mesmos objetivos. Corroborando a afirmao de Castro (2003, p.100) de que a
publicidade vem, h algum tempo, moldando uma imagem de ho-
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Nesses dois trechos, h a concordncia com o que Narciso representa, com o que tido como homem moderno. Est embutida
a ideia de que masculinidade algo que transcende aos cuidados
com a beleza, que tem a ver mais com comportamento do que com
aparncia. Entretanto, Narciso, representao do que se denomina
hoje como metrossexual, pode ser considerado um homem moderno quando se trata de cuidados com a beleza, mas no que tange a
comportamento continua reproduzindo aspectos da dominao
masculina que adquirimos em nossa cultura, uma vez que apresenta a todo o momento o medo de ser tido como homossexual, de
ter sua virilidade ameaada diante da sociedade e, principalmente,
diante de outros homens. Como observa Bourdieu (1999, p.67): a
virilidade, como se v, uma noo eminentemente relacional,
construda diante dos outros homens, para os outros homens e contra a feminilidade, por uma espcie de medo do feminino, e construda, primeiramente, dentro de si mesmo.
A partir disso, pode-se verificar que a explorao do corpo masculino em telenovelas relaciona-se com a crescente preocupao
com a aparncia por parte do homem contemporneo e, sobretudo, com o interesse que a publicidade tem em lanar novos hbitos
de consumo de produtos de beleza e de moda masculinos. Assim,
a telenovela, ao mesmo tempo em que apresenta a figura de homem moderno, no que diz respeito aos hbitos de consumo, mantm a dominao masculina de que fala Bourdieu inalterada,
por meio de seu discurso. Essa uma estratgia muito vlida do
ponto de vista da publicidade, uma vez que, por meio da telenovela, ela cria simbolicamente noes como masculino e feminino que
lhes so oportunas, e em ltima instncia converte tais noes em
estilos de vida, sem desestruturar as posies sociais que ocupam
homem e mulher.
No que diz respeito aos cuidados de beleza do homem, h uma
correspondncia entre as entrevistas e o que representado por Narciso. Ou seja, o ideal tpico de homem moderno, vaidoso, seguido e aceitvel de maneira geral. Mas, ao contrrio do personagem,
no h a predominncia da ideia de que tais cuidados com a beleza,
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Isto posto, pode-se colocar uma questo: ser que as pessoas veem
com naturalidade tais cenas, porque a prpria telenovela as teria
educado para isso? Para Foucault, a abertura de debates acerca da
sexualidade na poca atual um fenmeno do prprio poder. Sobretudo, o poder que se exerce sobre os corpos. Por meio dessa abertura, portanto, pode-se dizer que a telenovela educa sentimentalmente, mas tambm exerce um poder sobre os corpos e sua apresentao,
pelo poder pantico, como j foi discutido anteriormente.
Sendo assim, para orientar o espectador no que diz respeito aos
cuidados com o corpo, pode-se observar que a finalidade maior em
sua exposio publicitria, e uma publicidade de espetculo. Edgar Morin (1992, p.125) constata que
no fluxo da cultura de massa que se desfecha o erotismo: no s os
filmes, os comics, as revistas, os espetculos esto cada vez mais api-
147
mentados com imagens erticas, mas quotidianamente pernas levantadas, peitos estufados, cabeleiras escorridas, lbios entreabertos, nos convidam a consumir cigarros, dentifrcios, sabes, bebidas gasosas, toda
uma gama de mercadorias cuja finalidade no , propriamente falando,
ertica.
Nesse sentido, a incluso de cenas que exploram o corpo em telenovelas muito frequente, e tem se revelado como uma estratgia
no s de educao sentimental, e do processo reflexivo do eu, de
que nos fala Giddens, como tambm uma estratgia de promover
hbitos de consumo e de cuidados com o corpo. Tais hbitos e tal
reflexo estabelecem um estilo de vida da sociedade moderna, com
indivduos preocupados com sua autonomia, principalmente sua
autonomia sexual. No entanto, esse estilo de vida, como percebido
pelas opinies dos entrevistados que colocam um problema moral
com relao a esse tipo de exposio nas telenovelas, ao invs do que
se imagina, no traz totalmente emancipao sexual e a amenizao
dos conflitos entre os gneros, traz tona, segundo Giddens
(Giddens, 1993, p.215), [...] aquelas questes morais e existenciais
afastadas da vida cotidiana pelo sequestro da experincia.
Concluindo, a telenovela, entendida como um sistema simblico,
carrega contedos culturais variados e procura atender s expectativas morais e sentimentais de todos os grupos sociais, atravessando
faixas etrias, gneros e classes sociais diversas. Como coloca Almeida (2003, p.258), so esses valores mais modernos, apreciados e revistos nessa atitude reflexiva, que so explorados pela publicidade
como se fossem senso comum. Neste sentido, a interao entre espectador e personagem recorrente, na medida em que propicia a
aproximao entre espectador e os valores supostamente modernos.
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(Princpios, 121)
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CORPOS
CIBORGUES,
IDENTIDADE E CIRURGIA PLSTICA
COMO CONSUMO CULTURAL
Ana Lcia de Castro1
1 Professora do Departamento de Antropologia, Poltica e Filosofia e do Programa de Ps-graduao em Sociologia da Faculdade de Cincias e Letras, Unesp/
Araraquara.
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esgaramento dos vnculos societrios tradicionais e da fragmentao identitria que experimenta o indivduo contemporneo. Segundo David Le Breton (2008, p.30):
Alm dos imperativos de aparncia e juventude que regem nossas
sociedades, muitas vezes os que usam a cirurgia esttica so indivduos em crise (por divrcio, desemprego, envelhecimento, morte de
um prximo, ruptura com a famlia), que encontram neste recurso a
possibilidade de romper de uma vez com a orientao de sua existncia, modificando os traos de seu rosto ou o aspecto de seu corpo...ao
mudar o corpo, o indivduo pretende mudar sua vida, modificar seu
sentimento de identidade... a cirurgia esttica... opera na relao do
indivduo com o mundo.
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2 A este respeito, ver Buttler, 2003, bem como os trabalhos desenvolvidos pelos
pesquisadores do Ncleo de Estudos de Gnero Pag/Unicamp.
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cirurgia. Das cirurgias realizadas no Brasil, 80% tm finalidade esttica, enquanto apenas 20% so reparadoras, isto , tm uma relao direta com a sade.
As mulheres, mais que os homens, sempre procuraram esse tipo
de interveno cirrgica. Recentemente, a diferena na distribuio
do nmero de cirurgias realizadas por sexo tem diminudo. Se, nos
primeiros anos da dcada de 1990, a proporo era de 85% de mulheres e 15% de homens, atualmente, ela de 70% de mulheres e 30%
homens. Com relao ao tipo de cirurgia mais realizada de acordo
com o sexo, nas mulheres predominam as intervenes na mama,
abdmen e face, nos homens, na barriga, plpebra e correo de
ginecomastia (retirada de mamas).
Partimos do pressuposto, neste projeto, de que a realizao de
cirurgia plstica constitui-se em um tipo de consumo cultural, envolvendo, sobretudo, uma dimenso simblica, impalpvel. O que
se busca, ao se submeter a este tipo de interveno cirrgica, algo
que nada tem de palpvel ou concreto: beleza, prestgio, aceitao
social, elevao da autoestima.
A partir da constatao de que a expanso da produo capitalista de mercadorias deu origem a uma vasta acumulao de cultura material na forma de bens e locais de compra, que levou predominncia cada vez maior do lazer e das atividades de consumo
nas sociedades ocidentais contemporneas, as anlises socioantropolgicas sobre consumo desenvolveram-se sob duas perspectivas
diferenciadas.
A primeira vertente analtica aponta o consumo como estimulador da manipulao ideolgica e controle sedutor da sociedade, dificultando a organizao e mobilizao social. Vale lembrar que o
desvendamento e a crtica da lgica implacvel da mercadoria a servio da dominao e do controle tem o marxismo como matriz de
pensamento, que se ope perspectiva da economia clssica, na qual
o objetivo de toda produo o consumo, com os indivduos
maximizando suas satisfaes a partir da aquisio de um elenco de
mercadorias em constante expanso. Partindo dessa ideia, os tericos da Escola de Frankfurt afirmam que a expanso da produo e
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A evidncia do corpo na vida social, por ele denominada de redescoberta do corpo, estaria associada s necessidades de consumo:
Da higiene maquiagem, passando pelo bronzeamento, pelo desporto e mltiplas libertaes da moda, a redescoberta do corpo passa
antes de mais nada pelos objetos. Parece que a nica pulso verdadeiramente libertada a pulso de compra (ibidem, p.143).
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Corpo e identidade
Para melhor compreendermos a importncia da apresentao
corporal no estabelecimento de relaes sociais, vale lembrar que o
corpo , tambm, locus comunicacional, o que se realiza por duas vias:
a linguagem/gestualidade e a forma, que, como coloca Featherstone
(1993, p.55), culturalmente codificada para operar como um indicador de poder social e prestgio. Aqui cabe, mais uma vez, referir
Bourdieu, que aponta para a linguagem corporal como marcadora
de distino social. O consumo alimentar, cultural e a forma de apresentao (incluindo o consumo de vesturio, artigos de beleza, higiene e de cuidados e manipulao do corpo) so, segundo o autor,
as trs mais importantes maneiras de distinguir-se.
O corpo a mais irrecusvel objetivao do gosto de classe, que se
manifesta de diversas maneiras. Em primeiro lugar, no que tem de mais
natural em aparncia, isto , nas dimenses (volume, estatura, peso) e
nas formas (redondas ou quadradas, rgidas e flexveis, retas ou curvas,
etc.) de sua conformao visvel, mas que expressa de mil maneiras toda
uma relao com o corpo, isto , toda uma maneira de tratar o corpo, de
cuid-lo, de nutri-lo, de mant-lo, que reveladora das disposies mais
profundas do habitus... (Bourdieu, 2007, p.179)
O espao de centralidade ocupado pelo corpo no mundo moderno foi discutido em nossa tese de doutorado (Castro, 2007) que to-
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TRAVESTIS,
TRANSFORMISTAS,
DRAG QUEENS, TRANSEXUAIS:
MONTANDO CORPO, PESSOA,
IDENTIDADE E GNERO
Juliana Gonzaga Jayme1
Introduo
Este artigo busca discutir a construo das identidades culturais e as relaes de gnero na sociedade contempornea a partir de
uma etnografia entre travestis, transformistas, drag queens e transexuais que vou chamar aqui, com Benedetti (2005) de universo trans, mas tambm de transgnero2 , realizada em Belo Hori-
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7 Thomas Laqueur (1994) mostra, por meio da Histria, como a teoria dos dois
sexos se construiu a partir do sculo XVIII. Na Antiguidade, a ideia era que
havia apenas um sexo que se manifestava de forma diferenciada em homens e
mulheres.
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boa forma de refletir sobre tal relao. Antes de discuti-la, entretanto, parece-me necessrio refletir sobre gnero.
Se os estudos feministas em certo momento foram criticados
mesmo supondo relaes por uma perspectiva identitria, hoje
vrios autores preocupam-se em pensar o gnero a partir de uma
perspectiva relacional, atentando tanto para a relao entre masculino e feminino como para as diferenas nas constituies de masculinidades e feminilidades, de acordo com outras distines (melhor dizer, aqui, desigualdades), tais quais raa, classe, etnicidade,
orientao sexual. Como afirma Moore (1994), mesmo que as distines sejam percebidas categoricamente, sua vivncia relacional,
assim, os discursos de gnero sempre atravessam outras relaes sociais. Dessa forma, o gnero seria instvel e, nessa concepo, no
se refere a homens e mulheres como opostos fixos, antes, diz respeito categorizao de diferenas (e desigualdades) ligadas ao corpo,
sexualidade, raa, etnicidade etc. Homens, mulheres, travestis,
transformistas, transexuais, drag queens so plurais e sua diferena
no est apenas no gnero ou no corpo.
A perspectiva construcionista de gnero tem sido criticada porque permaneceria essencializando o dimorfismo sexual, deixando
escapar a historicidade da prpria noo de diferena sexual. Ao criticar essa perspectiva, Marilyn Strathern (1988) afirma que a partir
de uma concepo puramente construcionista outras dimenses do
gnero tornar-se-iam obscurecidas, alm do essencialismo da diferena sexual. Para a autora, gnero facilmente relegado interao
entre masculino e feminino, mas seu objetivo demonstrar que tanto as relaes de gnero quanto as interaes entre os sexos so mais
amplas, j que negociadas com todas as relaes sociais.
Partindo da reflexo sobre o dom na Melansia, Strathern argumenta que no possvel pensar o gnero por meio de classificaes
duais. Os melansios no classificam, mas sobrepem.
Em minha explicao (...) torna-se impossvel conceber o gnero
simplesmente como uma questo da relao entre macho e fmea. Essa
questo incorpora uma viso mercantil inapropriada que, supondo que
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mesma. Agrado mostra que o corpo, a pessoa, o gnero, a identidade so produzidos e isso que lhes confere autenticidade.
Ao compreender a diferena sexual carregada de gnero e este
como ao, portanto, no restrito dualidade do sexo , Butler explicita que o gnero se refere a mais do que uma relao assimtrica
e dicotmica entre homens e mulheres, pois est ligado a processos,
prticas, experincias vividas e negociadas cotidianamente: Gnero no cultural e sexo natural, gnero tambm o significado discursivo/cultural pelo qual o sexo natural produzido como prdiscursivo (Butler, 1990, p.2). E continua:
no h razo para assumir o gnero como binrio. Essa ideia mantm,
implicitamente, a crena em uma relao mimtica de gnero para sexo,
gnero como espelho do sexo ou restrito pelo sexo. Quando o gnero
teorizado como radicalmente diferente do sexo, torna-se livre e, assim,
os homens podem ter um corpo feminino e as mulheres um corpo masculino. (ibidem, p.6)
Montar-se
A montagem de um corpo construdo milimetricamente essencial para o tornar-se travesti, transformista, drag queen,
transexual. Talvez seja a ao mais importante, porque por meio
dela que se d a redefinio e a exibio das performances de gnero
e, da, a construo e reconstruo tambm de identidades. No h
uma coerncia essencializada, mas a prpria desnaturalizao
dos gneros a partir da fabricao do corpo que significa e atua.
A montagem liga-se a outras questes, como o corpo, a pessoa e
o prprio tempo. O tempo um dos definidores das diferentes categorias: as 24 horas das travestis, o para sempre das transexuais,
o dia-noite das transformistas e drag queens. por meio do tempo
tambm que os nomes e pronomes so utilizados. Enfim, h uma
ligao intrnseca entre corpo, nome, incorporao e tempo na montagem dos transgneros.
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prprio, atua. Assim, pode ser apreendido como sujeito, pois o corpo no s transporta significado, mas tambm o produz. No o
meio, mas o fim da significao.
Ela (a me) percebeu que meu peito tava crescendo e me perguntou
se eu tava tomando hormnio, eu falei que tava tomando, s que ela no
queria me ver de mulher (...). L em casa eu tinha que ficar de bermuda,
cala, nunca saia, nem salto, nem maquiagem, nem nada. A foi passando o tempo, foi passando, a eu falei: ah, agora no tem jeito mais, n, a
que eu comecei a usar roupa de mulher o tempo todo, a a minha me
acostumou. (Michelle, Belo Horizonte)
A montagem das travestis, ento, requer, alm de trejeitos, maquiagem, cabelo de mulher, uma interveno corporal feminina
que esteja explcita 24 horas por dia, ou seja, o masculino precisa
estar oculto. Os pelos do corpo no podem aparecer, da as sesses
de depilao e eletrlise;13 o pnis deve estar escondido; as unhas
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14 Travesti brasileira que vivia em Lisboa poca da pesquisa de campo feita naquela cidade.
15 As minhas informantes travestis utilizavam o termo bombar para a injeo
de silicone industrial diretamente no corpo, feito pelas bombadeiras. Mas se
o silicone fosse colocado em uma clnica com mdicos , passava a ser chamado cirurgia plstica.
16 A noo do cyborg de Donna Haraway (1991), um organismo entre homem e
mquina, frequentemente artificializado por intervenes externas, sempre
mutante e fabricante de si, interessante para refletir sobre isso.
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Para compreender travestis, transformistas, drag queens e transexuais, a noo de incorporao de grande valia, pois, ao mesmo
tempo em que abarca a dimenso social e construda do corpo, tambm revela a dimenso engendrada e a subjetividade desses corpos. E, creio, os transgneros so Incorporados e o processo dessa
incorporao nos remete analogia com a aula de tai chi chuan, a
que se refere Miguel Vale de Almeida (1996, p.1):
No necessrio conceptualizar ou sequer contextualizar a aprendizagem na filosofia chinesa. Basta aprender fazendo com o corpo, aprender imitando, at que o corpo reproduza os movimentos certos e estes
abram portas para novos nveis de conscincia incorporada.
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A montagem requer a aprendizagem de um investimento no corpo. Ao fumar um cigarro de forma diferente, calculada, aprendida,
Tnia Brasil se sente outra pessoa, pode-se dizer, incorpora outra
pessoa, outra subjetividade. Travestis, transformistas, transexuais e
drag queens so unnimes em contar sobre o estranhamento do incio da transformao e a naturalidade dos seus gestos, trejeitos,
voz, modo de andar, depois de algum tempo.
no comeo at eu achava estranho, sabe, quando voc no t acostumada com aquele tipo de roupa, da com o tempo voc vai acostumando,
mas no comeo at eu achava esquisito, porque eu nunca tinha usado
esse tipo de roupa, n, ento, tipo assim, voc fica imaginando, inse-
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A primeira coisa que chama ateno em qualquer pessoa do chamado universo trans seu corpo montado. a partir da que esses
sujeitos primeiramente exibem sua diferena e mostram como
outros. Ao construir cotidiana e ritualmente o prprio corpo, os
transgneros se expressam a si mesmos, significam, comunicando,
por exemplo, a multiplicidade do gnero, as diferenas entre travestis, transformistas, transexuais, drag queens e, ao mesmo tempo, o
que pode aproxim-las. no dilogo entre tempo e interveno corporal que suas distines so expostas. A travesti, dizem elas, tem
de ter peito de verdade, no vale espuma, o seio deve ser feito com
hormnio, silicone ou gua marinha e com esse peito18 possvel a
recorrente frase: a travesti mulher 24 horas por dia.
Transformistas e drag queens brincam com essa construo e, simultaneamente, com o tempo. De dia constri-se um corpo masculino, que pode ter barba, largas camisas, sapatos baixos. A noite o
momento da elaborao do feminino, feito com espuma nos seios e
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coxas, grandes e altos sapatos, equilibrados por pernas que no exibem mais pelos, mas meias. Apliques no cabelo, clios postios,
maquiagem. O nariz no necessita de um cirurgio plstico afinado no truque, como elas dizem.
A transexual sabe que seu corpo tambm no est acabado, pronto. preciso continuar tomando hormnios. Por outro lado e paradoxalmente tem mais do que as 24 horas das travestis, como se
fosse feita para sempre. Este para sempre representado pela cirurgia que constri a genitlia diferente daquela com a qual nasceram.
O tempo aqui pode ser visto como alvio libertao de algo incmodo em seu prprio corpo.19 Mas tambm pode ser percebido em
um sentido oposto, como castrao, como a perda do que, para as
travestis, o seu maior trunfo, a ambiguidade mais que exposta,
exibida como objeto desejvel.20
Ao imitar os trejeitos de mulheres e de outras travestis, transformistas, transexuais e drag queens e ao interferirem no prprio corpo
para que o aprendizado e a assimilao sejam percebidos no apenas
a partir de trejeitos, mas tambm do prprio corpo esculpido esses
sujeitos podem ser pensados como incorporados. Por meio desse
corpo-significante, revelam que o corpo vai muito alm do fsico
um sistema-ao vinculado experincia, vivncia cotidiana e formulao da identidade pessoal e de uma nova subjetividade que mostra (por meio do controle do corpo) o que significa.
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21 As drag queens no se preocupam tanto com esta naturalidade, uma vez que
sua performance e a prpria montagem se pretendem mais exageradas, teatrais, caricaturais.
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Em geral, tambm a partir do corpo, ou melhor, de sua aparncia, que pode ser operada a distino entre homens e mulheres. Mas
os transgneros vm desestabilizar exatamente essa dicotomia
essencializada e o fazem por meio do prprio corpo, da incorporao. Diante deles, muitas vezes, no possvel definir de que sexo se
trata. Giddens retoma os estudos de Garfinkel sobre o gnero, a partir
do caso de Agnes, a transexual e discute sobre a relao entre o corpo e as caractersticas sexuais.
O caso de Agnes () demonstra que ser um homem ou uma mulher depende de uma monitorizao crnica do corpo e dos gestos corporais. No existe de facto um s trao corporal que separe todas as
mulheres de todos os homens. Apenas aqueles poucos indivduos que
tiveram qualquer coisa como uma experincia completa de pertena a
ambos os sexos podem avaliar totalmente quo penetrantes so os pormenores da demonstrao e da gesto com que gnero feito (Giddens,
1997, p.59).
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As travestis e as transexuais podem trocar o nome, mas geralmente os mantm femininos e preferem ser chamados pelos pronomes femininos. Transformistas, montadas, drag queens, diferentemente,
possuem dois nomes. O feminino s utilizado quando esto montadas. De dia, o nome masculino e essas pessoas, quando montadas,
podem se apresentar com os dois nomes: Yoko/Ricardo, Tnia Brasil/Guto, Luna/Ricardo, por exemplo.
Para Csordas (1990), analisar a percepo e a prtica com base
no corpo permite o fim das diferenciaes convencionais entre sujeito e objeto e, assim, os objetos culturais passam a ser vistos como
inacabados, indeterminados, constitudos e reconstitudos por toda
a vida. Pensar a incorporao dos transgneros tambm a partir dos
nomes e pronomes utilizados por eles, leva-nos, de certa maneira, a
essa compreenso da pessoa como inacabada. Pela forma como se
apresentam por ele, ela; ele/ela os transgneros revelam a ao
constante de construo e reconstruo de seus nomes, gneros, identidades, corpo. Da mesma forma que o corpo no est acabado, a
pessoa tambm no est e essa indissociao se torna clara aqui por
meio da descontinuidade de seus prprios nomes. Mesmo que essa
descontinuidade no seja infinita, uma vez que a experincia dos
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Concluindo
Para pensar sobre esse universo aqui discutido, possvel formular algumas perguntas: tornar-se transgnero uma escolha? Se
sim, essa escolha pode apresentar limites, se pensarmos na experincia social? Quais as diferenas e pontos em comum nessas construes femininas em um corpo a princpio masculino? Como ocorre
essa significao-mulheres e suas ressignificaes e criao de
novas categorias de gnero?
A montagem, parece-me, atravessa todas essas questes, pois essa
ao informa sobre gnero, identidade e incorporao. por meio
do que chamam de montagem que eles vo produzindo e reproduzindo femininos performticos, revelando a multiplicidade do gnero, mas tambm explicitando por uma (re)organizao da duplicidade que a ideia no s do gnero, mas tambm do sexo, como
estrutura binria pode ser alucinada na ao, mas com limites, limites esses que so incorporados ao longo da vida. Ou seja, se a duplicidade vivida como constituinte do reconhecimento do sexo
homem ou mulher , travestis, transformistas, transexuais e drag
queens mostram que a questo mais complexa, embora, por outro
lado, assumam tambm esse discurso.
Sua transformao pode, ento, ser pensada de algum modo como
escolha, entretanto, existem limites nessa escolha que estariam colocados no social. Moore (1994) afirma a existncia de uma experincia individual que estaria alm do discurso social e cultural, mas
enfatiza tambm que o masculino e o feminino so identidades incorporadas. O que a autora quer dizer com isso? E, mais especificamente, qual a relao entre experincia, incorporao, diferena sexual, gnero e transgnero? Para discutir essas questes, a definio
de gnero de Strathern uma contribuio importante.
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Por gnero eu entendo as categorizaes de pessoas, artefatos, eventos, sequncias e tudo o que desenha a imagem sexual, indicando os
meios pelos quais as caractersticas de masculino e feminino tornam
concretas as ideias das pessoas sobre a natureza das relaes sociais.
(Strathern, 1988, p.ix)
191
travestis, transformistas, drag queens, transexuais, aponta para a subverso das normas binrias e heterossexistas da matriz sexual (Butler,
1990), por outro lado, nas relaes sociais, os prprios transgneros
podem reafirmar (ainda que mais no discurso do que na ao) essa
norma binria.
Kofes (1996) afirma que um dos aspectos fundamentais do gnero para pensar as relaes sociais refere-se ao fato de que essa categoria tanto pode revelar a crena de uma oposio dicotmica entre os
sexos, quanto embaralhar esta oposio. Travestis, transformistas,
drag queens e transexuais ora operam com essa dicotomia, ora a explodem, construindo performaticamente sua subjetividade.
O que um transgender, um transgender uma palavra, no nada
mais do que isso. uma palavra onde esto englobados vrios gneros diferentes, que so aqueles gneros que no se enquadram naquilo que socialmente correcto: que o gnero masculino e o gnero feminino. Estes so os
que, socialmente so os nicos aceitos, h no entanto muitos outros, como
seja: os transexuais, os travestis, os cross-dresser, os, os andrginos e os
hermafroditas. Isto uma palavra, uma nica palavra que engloba vrios gneros, que no o masculino e o feminino e que podem ser inclusivamente os dois, juntos. (J Bernardo, transexual secundrio,25 Lisboa)
eu me acho normal, eu me acho uma pessoa normal. Por que que eu
digo que eu sou normal? Tem gente que fica apavorada. A Sheila mesmo, que morou comigo, ficava apavorada de eu sair na rua assim, eu
digo, meu deus do cu, isso aqui um body, isso foi feito para mulher usar,
porque existe confeco masculina, feminina e infantil, no existe confeco para travesti. Se foi feito pra mulher usar, por que que eu no posso
usar e sair na rua? O que que impede? Tudo isso aqui, exceto essa blusa,
que fui eu que confeccionei, mas um camiso eu tenho uma loja de
costura o sapato foi feito pra mulher, essa cala, o body e muitas outras
roupas que eu compro prontas, no existe confeco para travesti. Por
que que a mulher pode usar e eu no posso? Ento o que que acontece, a
maioria dos travestis tem vergonha de si prprio, no se assume, tem
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vergonha de sair na rua, tem vergonha das pessoas olharem. Eu no tenho vergonha, eu detesto passar na rua e ningum me ver, se isso acontece eu penso, meu Deus, que loucura, ningum me viu, eu t morta!
Eu quero que me vejam, que me enxerguem, que digam: peituda,
gostosa, j me chamaram de maminhas assassinas (risos), juro...
(Porcina, travesti, Belo Horizonte)
De certa forma, por meio das falas de Porcina e J, pode-se pensar que o gnero e as identidades so mltilplos, mas nem sempre
essa multiplicidade aceita se for incorporada no sentido de que
feita pelo corpo e nele observada de maneira to visvel e percebida
como diferente. Diferente de qu? Exatamente da imagem dplice
do sexo. Transgnero apenas uma palavra, diz J, mas palavra
comunicao, logo, tem significado e o que essa palavra significa
passa por hierarquia, assimetria, no aceitao, no existncia. E a
prpria J que afirma isso, ao completar a frase: uma palavra onde
esto englobados vrios gneros diferentes, que so aqueles gneros
que no se enquadram naquilo que socialmente correcto: que o gnero
masculino e o gnero feminino. Tambm isso que Porcina est
dizendo, quando afirma: eu sou normal! E, mais adiante: existe
confeco masculina, feminina e infantil, no existe confeco para
travesti. Ou seja, ambas esto sugerindo que, embora existam, travestis, transformistas, drag queens e transexuais podem no ser
traduzveis para a nossa sociedade: socialmente no aceitos, como
se no existissem. E essa no traduo estaria vinculada justamente
alucinao dessa duplicidade da diferena sexual e de gnero.
Bhabha retoma Benjamin para refletir sobre a liminaridade da
traduo na cultura migrante que, para ele, estaria no entrelugar e
afirma que A traduo a natureza performativa da comunicao
cultural (Bhabha, 2001, p.313), ou seja, refere-se linguagem
posicionada que revela a fragmentao das diferenas tradicionais
polarizadas, substituindo-as por uma subjetividade que d conta da
transitoriedade.
Se teoricamente possvel pensar a traduo cultural, nas relaes sociais tal traduo pelo menos para alguns casos, como o dos
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transgneros revela-se ainda como utpica. Embaralhar ou subverter (e explicitar essa subverso no corpo, esteticamente) as dualidades de gnero acaba por deixar essas pessoas como intraduzveis.
Talvez por dar conta desse estrangeirismo, que travestis, transformistas, transexuais e drag queens ao mesmo tempo que querem
subverter a dicotomia, reorganizam-na tambm em termos binrios, revelando (e sentindo) a tenso na categorizao de sexo e gnero
das sociedades ocidentais.
Se esses sujeitos esto situados em um entrelugar que redefine
as ideias de tempo e espao, tambm querem, muitas vezes, incluirse em um tempo e espao determinado, tradicional? Se podem ser
observados como um cyborg, que reescreve performativamente o
corpo e a pessoa e, nesse sentido, desestabiliza a ideia de uma identidade determinada, por outro lado, por meio da formulao reflexiva
de uma identidade podem se unir em uma comunidade e partilhar
significados. Tais significados podem dar sentido tanto fluidez
quanto a seus limites, podem transcender as diferenas sexuais, mas
tambm dualiz-las. A tenso do sexo e do gnero torna-se explcita
em sua performance, uma vez que eles tambm lidam com e
introjetam a forma de pensar a diferena sexual caractersticas do
ocidente, as atribuies binrias do gnero. Assim, para compreender travestis, transformistas, drag queens e transexuais e a forma como
elas ressignificam o gnero, fundamental pensar em sua experincia, processual e intersubjetiva, portanto, nunca idntica, mas, ao
contrrio, lugar da diferena. E da diferena construda e vivida
relacionalmente, ou seja, atravessada por outras distines e desigualdades, corporais, de gnero, de classe etc.
A ideia de incorporao heurstica para a reflexo dessas questes. Na montagem, os transgneros constroem corpo e mente, fazem a pessoa. Seu corpo pode ser visto como a marca da pessoa,
pois por meio desse corpo que eles se diferenciam e expressam a
alteridade e, mais do que isso, o corpo e, ento, o sujeito transformvel, performativo, tanto no sentido de que expressa algo,
como naquele de que acrescenta a transitoriedade ao sujeito. Ao
tratar do perspectivismo amerndio, Viveiros de Castro (1996,
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EXTICA,
ERTICA E TRAVESTI:
NACIONALIDADE E CORPORALIDADE
NO JOGO DAS IDENTIDADES NO
MERCADO TRANSNACIONAL DO SEXO1
Larissa Pelcio2
Hilda Brasil, travesti brasileira que passou uma breve temporada na Espanha, aparece em uma sequncia de fotos postadas em
um dos sites mais prestigiados pelos clientes daquele pas danando e divertindo-se pela noite de Barcelona. Seu acompanhante
um dos donos daquele famoso site e dele tambm a matria que
apresenta Hilda como um angel de curvas delicadas y discretas.
A divulgada suavidade de Hilda parece no quitar o que nela
sensual e provocativo, pelo menos na opinio dos foreros (
desta forma que os frequentadores do frum que se encontra no
site em questo se nomeiam). Assim, muitos deles mostram-se
interessados em conhec-la, ressaltando nos comentrio sua graciosidade, fazendo do sobrenome de Hilda um certificado de
1 Este texto traz uma reflexo inicial da pesquisa que realizo junto ao projeto
temtico Gnero, corporalidades, o qual desenvolvo sob a superviso de
Adriana Piscitelli, no Ncleo de Estudos de Gnero Pagu como bolsista da
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (Fapesp). Parte dos
dados apresentados aqui provm de trabalho etnogrfico realizado nas cidades
de Madri, Barcelona e Lisboa, e de incurses quase dirias a algumas guias
erticas espanholas e portuguesas.
2 Pesquisadora do Ncleo de Estudos de gnero Pagu/Unicamp.
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Antes de prosseguir, considero importante esclarecer que o campo desta pesquisa foi bastante reduzido em Portugal e limitou-se a
uma breve incurso na cidade de Lisboa, assim, as informaes sobre aquele pas provm mais da pesquisa em sites e fruns na internet do que de um convvio entre as travestis e clientes naquele pas,
o que, certamente, limita algumas anlises. Por isso, centro-me mais
na cena espanhola, onde o campo foi mais prolongado.
Instigada por esse campo entre sites e cidades, pelas conversas
com clientes e contatos com travestis que esto neste momento se
prostituindo na Europa, comeo a pensar, ainda que de maneira um
tanto ensastica, sobre cultura sexual, corpos que se movem, identidades que estrategicamente jogam com esteretipos, gnero que se
racializam, nacionalidades que se sexualizam, desejos transnacionais e gramticas erticas.
Para entender as relaes das imagens sobre o Brasil com a insero das brasileiras no mercado transnacional do sexo necessrio
prestar sria ateno aos cenrios nos quais as convenes erticas
se materializam, sublinha Adriana Piscitelli (2007, p.19). o que
busco fazer na prxima seo, privilegiando os espaos virtuais de
interao entre clientes, e deste com as travestis.
Sexualidades racializadas,
raas sexualizadas
O corpo da travesti hoje na Espanha (e acredito que tambm
em Portugal) um corpo que fala do Brasil. O pas aparece no discurso de alguns dos clientes com os quais mantenho contato,5 como uma
5 Neste momento, a maior parte deles composta por espanhis, com os quais
mantenho contato via MSN e e-mails. Ao longo dos trs meses em que fiz pesquisa etnogrfica na Europa estive pessoalmente com quatro deles, sendo apenas um portugus. O fato de trabalhar com a clientela travesti desde a pesquisa
de doutorado (transformada no livro Abjeo e desejo uma etnografia travesti
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8 Ceclia Patrcio (2008, p.154 e 157) em sua tese sobre a construo da identidade de europeia entre as travestis brasileiras tambm chama ateno para
a expectativa gerada entre a clientela espanhola de que as travestis, sendo mestias, tero rgos sexuais grandes.
9 Como forma de valorizar e referenciar a genitlia avantajada muitas travestis
negras que trabalham na Espanha adotam o sobrenome de Anaconda, em referncia a cobra mtica e enorme que habitaria a selva Amaznica e que ficou
famosa a partir de um filme produzido em 1997, por Luis Llosa, com a norteamericana- latina Jennifer Lopez.
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10 Para uma discusso mais acurada sobre a categoria europeia, consultar Patrcio
(2008) e Pelcio (2009).
11 Meu campo em Portugal foi bastante reduzido e se limitou cidade de Lisboa,
assim, as informaes sobre aquele pas provm mais das incurses a sites e
fruns na internet do que de um convvio entre elas naquele pas, o que limita
algumas anlises, por exemplo, quais seriam as nacionalidades com as quais
elas procurariam contrastar a sua brasilidade. Pelo que pude observar nos ambientes virtuais, a diferenciao dar-se-ia com as prprias portuguesas, pois
no encontrei anncios de latino-americanas hispanofalantes nas guias erticas portuguesas.
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tre portugueses e brasileiros.12 Some-se ainda as percepes estereotipadas sobre o gnero feminino, que encontram no passado colonial
e no presente transnacional referncias sobre o que os portugueses
devem esperar de uma mulher brasileira.
Em seu trabalho sobre a representao de mulheres brasileiras
na mdia portuguesa, Luciana Pontes (2004, p.232) avalia que
existe uma grande associao entre gnero e nacionalidade nas representaes da mulher brasileira na mdia portuguesa. (...) Essas representaes feminizam o Brasil, ao mesmo tempo em que sexualizam gnero.
Esse processo de femininizao da representao da nao est relacionado tanto histria do imperialismo e colonialismo quanto aos processos mais contemporneos relacionados globalizao, como o turismo
internacional. Estes processos tm como pano de fundo as relaes desiguais entre pases, em que as relaes centro-periferia se expressam no
campo simblico em representaes de tropicalidade e exotismo, em que
os diferenciais de desenvolvimento e distribuio de renda so sensualizados. No caso da identidade brasileira em Portugal, tal processo resulta
numa essencializao cujos principais atributos so a alegria, a sensualidade e a simpatia.
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ou seja, aquela que veio de fora tem sido uma estratgia das mais
acionadas pelas travestis, sobretudo nos anncios que fazem nos sites
portugueses. Talvez pelo prolongado contato entre as duas terras,
ser recm-chegada possa ser lido como um diferencial excitante, uma
vez que novidade e variedade so termos importantes na gramtica
dos prazeres. Enquanto na Espanha, os anncios ressaltam a doura
e feminilidade, contrastando-a com as fartas medidas dos seios e do
pnis. O extico ganha, assim, significados que guardam implicaes esttico-morais: quele que esquisito, extravagante (Dicionrio eletrnico Houaiss).
Os jogos erticos que o extico pode sugerir tm estreita relao
com a prpria corporalidade travesti. Seios e pnis, ndegas fartas e
disponibilidade para o sexo anal, performance feminina e a atividade sexual atribuda ao masculino, encontram-se juntos nas travestis
que atuam no mercado do sexo transnacional. Misturam-se a esses
elementos hbridos a possibilidade da presena do smen nas relaes. Este fluido impregnado de significados simblicos capaz de
suscitar cumplicidade (ambos obtiveram prazer na relao) e excitao (a transgresso do sexo entre iguais). Ainda que nas interaes on-line desses clientes, as prticas, genitlia e fluidos corporais
venham quase sempre encobertos por eufemismo feminilizantes
como chamar o pnis delas de grelo (no caso dos portugueses)
ou de sorpresita (como fazem os espanhis).
Nos fruns portugueses e espanhis tpicos sobre qual mais
dotada (com o maior pnis) costumam fazer sucesso, o que
verificvel no s pelo nmero de respostas que suscitam, mas pela
quantidade de visualizaes dos mesmos,16 evidenciando o interesse sexual que o rgo sexual da travesti provoca. Interessante frisar
16 Os fruns costumam ter uma interface bem parecida: as reas de interesse aparecem claramente divididas e formam links dentro dos quais cada membro inscrito previamente pode lanar tpicos, isto assuntos relacionados temtica
daquela seo. frente de cada item proposto para discusso e interao possvel visualizar o nmero de respostas recebidas, e em uma outra coluna, a quantidade de vezes que o tpico foi visualizado.
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que a maioria absoluta dos clientes, tanto no Brasil como nos pases
ibricos, no tem qualquer atrao por homens. O corpo que os atrai
o da travesti. Esse corpo transgressivo, no qual os gneros se
embaralham, que so capazes de denunciar que a anatomia no
destino e que os gneros so performativos. Ou seja, que ele um
mecanismo que naturaliza o masculino e o feminino (Butler, 2002).
Em muitas conversas que tive com travestis que se prostituem
ou se prostituram na Espanha, foi ressaltado o gosto daqueles homens por prticas tidas por elas como estranhas, fossem as chuvas dourada, marrom ou branca (sexo com urina ou fezes e
ejaculao no rosto), ou prazer de fazer sexo anal como passivos e
o chamado transformismo, isto , vestir-se com roupas femininas
e exercer o papel de passivo no ato sexual.17 Uma de minhas entrevistadas brasileiras, que vive atualmente em Barcelona, ressalta
ainda que os espanhis querem de tudo: loira, negra, eslava, mulher, travesti, alta, magra..., apontando a variedade como um quesito que aquece o mercado e instiga o desejo.
17 Em Barcelona, entrevistei uma travesti brasileira muito bem contada no mercado sexual espanhol. Ela atribui parte de seu sucesso ao fato de dedicar-se s
fantasias de submisso desses homens e ao transformismo. Para garantir a satisfao dos clientes, mantm em um armrio com diversos pares de sapatos
femininos de tamanhos que variam do 40 ao 46, todos pertencentes a homens
que a visitam. A referida profissional tem ainda diversas fantasias que remetem ao feminino que podem ser usadas pelos clientes. Por uma seo de sexo
com transformismo ela cobra quatrocentos euros.
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gra foi mais intensa, unindo ao sistema de plantation, submisso racial e explorao sexual.
Ao analisar a forma como o poder imperial atua, Anne
McClintock prope que, no mbito deste poder, gnero est vinculado sexualidade, mas tambm ao trabalho subordinado e raa
uma questo que vai alm da cor da pele, incluindo a fora de trabalho, atravessada por gnero (Piscitelli, 2008, p.268). Em relao s
travestis brasileiras inseridas no mercado do sexo europeu, essa observao ganha dimenso emprica.
Imaginativamente, no sentido que Appadurai d ao termo, as
travestis brasileiras tm se integrado nesse mercado transnacional,
fazendo de seus corpos, textos capazes de provocar desejos coloniais.
Fantasia, racismo e sexo enlaam-se compondo os termos de uma
densa gramtica, que tem nas teorias raciais do sculo XIX um solo
firme, capaz de fazer que ainda hoje a brancura remeta civilizao.
Do mesmo modo como consegue associar todo o hibridismo a uma
natureza humana selvagem (Young, 2005, p.117-9). Relao que,
na economia transnacional do sexo, acaba por favorecer as travestis
brasileiras, por mais paradoxal que soe essa sentena.
Em suas vidas vividas nos entre-espaos, o paradoxo tornou-se
a prpria condio de existncia das travestis brasileiras. Desejadas e rechaadas; expulsas de seu pas pela intolerncia e cone nacional quando no exterior; nem s homens, tampouco somente
mulheres; complexas em sua humanidade integral e em seu gnero
desestabilizador, elas tem sido capazes de denunciar que o gnero
performativo (ainda que, de forma, nem sempre consciente). Ou
seja, que o gnero um mecanismo poltico e social capaz de naturalizar o masculino e o feminino. E para no fugir do paradoxo, so
elas tambm as que provam que este mesmo mecanismo regulador
pode servir para desconstruir o binarismo, alargando, com a fora
dos seus corpos, o campo semntico do gnero e as fronteiras literais e metafricas do desejo.
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SOBRE O LIVRO
Formato: 14 x 21 cm
Mancha: 23,7 x 42,5 paicas
Tipologia: Horley Old Style 10,5/14
Papel: Offset 75 g/m2 (miolo)
Carto Supremo 250 g/m2 (capa)
1 edio: 2010
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Coordenao Geral
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