1) Santo Agostinho: Intellige ut Credas, Crede ut

Intelligas
Autor: Svio Laet de Barros Campos.
Licenciado e Bacharel em Filosofia
Pela Universidade Federal de Mato
Grosso.
E-mail: saviolaet@yahoo.com.br

Agostinho foi o grande mestre do ocidente cristo. Estamos no

sculo IV.

1.1) A Converso: Pressuposto do Pensamento Agostiniano

Enquanto ainda era maniquesta, vivia sobre a promessa desta
seita, qual seja pelo conhecimento racional alcanaria a f nas Escrituras.
Livre dos maniqueus, Agostinho concebe que, deve-se arrancar da f para
chegar a inteligncia.
Os maniquesta haviam-lhe prometido lev -lo a f nas
Escrituras a inteligncia pelo conhecimento racional;
santo Agostinho propor-se-, a partir de ento, alcanar
pela f nas Escrituras a inteligncia do que elas ensinam. 1

A converso, como assinala K. Jarspers, o pressuposto que

funda todo pensamento agostiniano. Na converso a f passa a ser
qualquer coisa de inquestionvel, to certa que no precisa ser apurada
quanto a sua veracidade, ela dom de Deus:
(...) A converso o pressuposto do pensamento
agostiniano. Somente na converso que se torna certa a
f, que no necessitada por nada e no pode ser
transmitida atravs de nenhuma doutrina, mas lhe dada
em dom por Deus. 2

Etienne Gilson. A Filosofia na Idade Mdia. p. 144

K. Jaspers. Os Grandes Filsofos. In: DARIO ANTISERI, Giovanni Reale. Histria da
Filosofia: Antigidade e Idade Mdia. 5 Edio. (Coleo Filosofia). So Paulo:
Paulus, 1991. p. 434.
1
2

Da a importncia capital de se conhecer a biografia de Agostinho para

lhe penetrar o pensamento. 3 Quem est alheio a este momento da vida de
Agostinho acentua Jaspers- ficar estranho ao seu fundamento: Quem
no experimentou por si mesmo a converso sempre encontrar algo de
estranho em todo pensamento que nela se fundamenta. 4
A f em Agostinho, ainda nas palavras de Jaspers, um
acontecimento nico. Tocado por Deus, este lhe muda at as entranhas, e
no somente o pensamento.
(...) mas sim um acontecimento nico, que, por sua
essncia, diferente no seu sentido e na sua eficcia:
consciente de ter sido atingido imediatamente por Deus, o
homem se transforma at a corporeidade do seu ser e nos
objetivos que se prope. 5

Trata-se de um novo homem, com uma nova hierarquia de valores e um

novo modo de pensar: Juntamente com o modo de pensar, muda
tambm o modo de viver.6 Mas do que isso, quando sua biografia muda,
esta transforma o seu modo de pensar nas suas bases:
Tal converso no mudana de rota filosfica, que
precisa ser renovada a cada dia (...), mas um momento
biograficamente datvel, que irrompe na vida e lhe d
uma nova base. 7

1.1.1) A Avaliao da Filosofia

No a filosofia que muda nele, nem o modo de filosofar, mas
sim conclui Jaspers - a avaliao que faz da filosofia, o modo com a

O Leitor nos perdoe a aparente contradio. De fato, uma pergunta de coloca: Se a

biografia do autor necessria, porque no a abordou? Achamos por bem prescindir
da biografia, ela estenderia demais o que quer ser apenas um artigo introdutrio ao
tema.
4 K. Jaspers. Op. Cit.. In: DARIO ANTISERI, Giovanni Reale. Histria da Filosofia:
Antigidade e Idade Mdia. 5 Edio. (Coleo Filosofia). So Paulo: Paulus, 1991. p.
434.
5 Idem. Op. Cit..
6 Idem. Op. Cit.
7 Idem. Op. Cit p. 434 e 435.
3

qual a encara.8 De fato, existe uma luz interior que nos interior, e ao
mesmo tempo nos transcende. Esta luz maior que ns, maior que o
prprio filosofar.9 Jarspers acentua que Agostinho, na sua converso,
reconhece quo exagerado era a sua admirao pela filosofia: Agostinho
reconhece que a sua admirao anterior pela filosofia (como dialtica) era
absolutamente exagerada. 10
A bem - aventurana que perseguia encontra-se em Deus, e este
s se deixa alcanar pelo nico caminho que Cristo: A bemaventurana encontra-se em somente no anseio de Deus; mas essa bemaventurana pertence somente vida futura e o nico caminho para
chegar a ela Cristo. 11Para uma felicidade terrena, bastar-lhe-ia uma
filosofia humana, mas, para uma felicidade eterna- que acabara de
descobrir- necessrio uma sabedoria divina. A filosofia, encontra-se, por
fim, reduzida e o pensamento Bblico o que lhe afigura como essencial.12
Com efeito, ningum pode atravessar o mar do sculo se no for
carregado pela cruz de Cristo: (...) Ningum pode atravessar o mar do
sculo se no for carregado pela cruz de Cristo. 13

1.2) A Distncia do Fidesmo

Apesar de toda esta mstica em torno da f e do encontro com
Deus, longe de Agostinho todo rano de fidesmo, ele no irracional. 14 A
f estimula a inteligncia e mais, ela lhe pressupe. 15 Destarte, a f
Idem. Op. Cit p. 435: No movimento do filosofar, do autnomo ao crente-cristo,
parece tratar-se do mesmo filosofar. (...). Acima de qualquer outra coisa (depois da
converso), o que mudou foi a avaliao da filosofia.
9 Idem. Op. Cit: Agora, porm, passava a ser avaliada (a filosofia) negativamente: a luz
interior est mais no alto. ( O Parnteses nosso).
10 Idem. Op. Cit: Agostinho reconhece que a sua admirao anterior pela filosofia
(como dialtica) era absolutamente exagerada.
11 Idem. Op. Cit
12 Idem. Op. Cit: Desse modo, reduziu-se o valor da filosofia (como mera dialtica). O
pensamento bblico-teolgico torna-se a nica coisa essencial.
13 Agostinho.
In. DARIO ANTISERI, Giovanni Reale. Histria da Filosofia:
Antigidade e Idade Mdia. 5 Edio. (Coleo Filosofia). So Paulo: Paulus, 1991. p.
436.
14 Giovanni Reale. Histria da Filosofia: Antigidade e Idade Media: p. 435:(...)
Agostinho est bem distante do fidesmo, que no deixa de ser uma forma de
irracionalismo.
15 Giovanni Reale. Ibidem: (...) A f estimula e promove a inteligncia.; Agostinho.
Comentrio ao Evangelho de Joo. 29, 6: in: DARIO ANTISERI, Giovanni Reale.
8

consiste, antes de tudo, num pensamento que assente; ora, isto equivale a
dizer que sem pensamento no h f: A f cogitare cum assensione,
modo de pensar assentindo; por isso, sem pensamento no haveria a f. 16
Outrossim, a inteligncia no elimina, antes esclarece e clarifica a f: E
analogamente, por seu turno, a inteligncia no elimina a f, mas a
fortalece, e, de certo modo, a clarifica.17 F e razo se complementam18,
porque se a f busca a inteligncia encontra: A f busca, a inteligncia
encontram. 19 Doravante, a inteligncia ser a recompensa daquele crer:
intellectus merces est fidei, a inteligncia recompensa da f.20

1.3) Razo e F
1.3.1) Compreender Para Crer
No estranho a Agostinho ainda uma atividade da razo que
preceda da f. De fato, embora as verdades de f nos sejam
indemonstrveis, pela razo, podemos perceber a convenincia de a elas
assentir. Portanto, a indstria da razo que precede a f consiste em
mostrar a pertinncia do contedo da f:
Sem dvida, um certo trabalho da razo deve preceder o
assentimento s verdades de f; muito embora estas nos
sejam demonstrveis, pode-se demonstrar que convm
crer nelas, e a razo que se encarrega disso. 21

Histria da Filosofia: Patrstica e Escolstica . Trad. Ivo Storniolo. Rev. Zolferino

Tonon. 2 ed. So Paulo: Paulus, 2005. p. 104: Justamente porque no entendes, crs;
mas, crendo, tornas-te capaz de entender, com efeito, se no credes, jamais conseguirs
entender, porque te tornars sempre menos capaz.
16 Idem. Op. Cit
17 Idem. Op. Cit
18 Idem. Op. Cit: (...) f e razo so complementares (...).
19 Agostinho. A Trindade.XV, 2, 2. In: DARIO ANTISERI, Giovanni Reale. Histria da
Filosofia: Antigidade e Idade Mdia. 5 Edio. (Coleo Filosofia). So Paulo:
Paulus, 1991. p. 436.
20 Giovanni Reale. Histria da Filosofia: Antigidade e Idade Mdia:p. 435. Agostinho.
Comentrio ao Evangelho de Joo. 36, 7. in: DARIO ANTISERI, Giovanni Reale.
Histria da Filosofia: Patrstica e Escolstica . Trad. Ivo Storniolo. Rev. Zolferino
Tonon. 2 ed. So Paulo: Paulus, 2005. p. 105: Eu dissera: se algum crer; e tinha dado
este conselho: se no compreendeste, cr! A inteligncia fruto da f!
21 Etienne Gilson. A Filosofia na Idade Mdia. p. 144.

1.3.2) Crer Para Compreender

Hora, se h um concurso da razo que precede a f, impe-se
outro que a sucede. Agostinho no se cansa de repetir: preciso crer para
compreender (Nisi credidritis, non intelligetis)22. Se aceita as verdades da f
para, proporcionalmente as nossas possibilidades neste mundo,
conseguirmos obter alguma inteligncia sobre elas:
Portanto, h uma interveno da razo que precede a f,
mas a uma segunda, que a segue. Baseando-se numa
traduo, alis incorreta, de um texto de Isaas pelos
Setenta, Agostinho no se cansa de repetir: Nisi
credidritis, non intelligetis. H que aceitar pela f as
verdades que Deus revela, se se quiser adquirir em
seguida alguma inteligncia delas, que ser a intelig ncia
do contedo da f acessvel ao homem neste mundo. 23

1.3.4) A Sntese Agostiniana: Compreender Para Crer, Crer Para

Compreender.

Agostinho no clebre Sermo 43 expressa numa frmula solene

esta dupla atividade da razo: compreender para crer, cr para compreender
(intellige ut credas, crede ut inelligas) .24 Compreendendo no que se deve
crer, cremos 25; crendo, podemos compreender naquilo que cremos.

Agostinho. Comentrio ao Evangelho de Joo. 29, 6: in: DARIO ANTISERI, Giovanni

Reale. Histria da Filosofia: Patrstica e Escolstica . Trad. Ivo Storniolo. Rev.
Zolferino Tonon. 2 ed. So Paulo: Paulus, 2005. p. 104: No procures, portanto,
entender para crer, mas cr para entender; porque, se no credes, no entendereis. (O
itlico nosso).
23 Etienne Gilson. A Filosofia na Idade Mdia. p. 144. Agostinho. Comentrio ao
Evangelho de Joo. 36, 7. in: DARIO ANTISERI, Giovanni Reale. Histria da Filosofia:
Patrstica e Escolstica . Trad. Ivo Storniolo. Rev. Zolferino Tonon. 2 ed. So Paulo:
Paulus, 2005. p. 105: Eles no creram porque tinham conhecimento, mas creram para
conhecer. Creiamos tambm ns para conhecer, no esperemos conhecer para crer.
24 Etienne Gilson. A Filosofia na Idade Mdia. p. 144: Um texto clebre do Sermo 43
resume essa dupla atividade da razo numa frmula perfeita: compreender para crer,
cr para compreender (intellige ut credas, crede ut inelligas).
25 Aqui compreender no significa conhecer o mistrio, mas apenas ter presente qual o
objeto ao qual devemos assentir. Por exemplo, saber que a Trindade deve ser crida no
significa compreender o seu mistrio!
22

Se por um lado, preciso partir da f, por outro dever de

quem cr buscar inteligir aquilo que cr, pois o fim ltimo do homem no
crer, mas conhecer.

BIBLIOGRAFIA
Agostinho. A Trindade. in: DARIO ANTISERI, Giovanni Reale. Histria
da Filosofia: Antigidade e Idade Mdia. 5 Edio. (Coleo Filosofia).
So Paulo: Paulus, 1991.
_____. Comentrio ao Evangelho de Joo. DARIO ANTISERI, Giovanni
Reale. Histria da Filosofia: Patrstica e Escolstica . Trad. Ivo Storniolo.
Rev. Zolferino Tonon. 2 ed. So Paulo: Paulus, 2005. p. 104 e 105.
DARIO ANTISERI, Giovanni Reale. Histria da Filosofia: Antigidade e
Idade Mdia. 5 Edio. (Coleo Filosofia). So Paulo: Paulus, 1991. p.
428 a 460.
GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando.
So Paulo: MARTINS FONTES, 1995. p 142 a 158.
PHILOTHEUS BOEHNER, Etienne Gilson. Histria da Filosofia Crist,
Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7ed. Trad. Raimundo Vier. Rio
de Janeiro: VOZES, 2000. p. 139 a 208.
JASPERS. Os Grandes Filsofos. In: DARIO ANTISERI, Giovanni Reale.
Histria da Filosofia: Antigidade e Idade Mdia. 5 Edio. (Coleo
Filosofia). So Paulo: Paulus, 1991.