Weber Max Conceitos Sociologicos Fundamentais

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CONCEITOS SOCIOLGICOS
FUNDAMENTAIS
Max Weber
Tradutor: Artur Moro
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Covilh, 2010
F ICHA T CNICA
Ttulo: Conceitos Sociolgicos Fundamentais
Autor: Max Weber
Tradutor: Artur Moro
Coleco: Textos Clssicos de Filosofia
Direco da Coleco: Jos Rosa & Artur Moro
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Jos M.S. Rosa
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2010
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[Nota do tradutor]
Este grande, denso e poderoso texto de Max Weber, cuja primeira verso portuguesa se fez e editou em 1997,
oferece-se agora aos visitantes do L USO S OFIA. Sofreu algumas alteraes mnimas e, para melhor orientao do leitor, recebeu ttulos nos diversos pargrafos (1-17) em
que o Autor vai desdobrando o seu pensamento sobre a
aco social, o seu enquadramento, o seu contexto na sociedade e nas diversas formas de comunidade e, ainda, sobre
a sociologia e o seu respectivo estatuto de cincia.
A traduo fez-se com base no original alemo, Wirtschaft und Gesellschaft, Tubinga, J. C. M. Mohr (Paul Siebeck), 19855 .
Uma seleco das principais obras de Max Weber encontra-se disponvel neste electro-stio: Zeno.org Meine Bibliothek.
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Conceitos Sociolgicos Fundamentais

Max Weber
[Economia e sociedade]
Cap. I
OBSERVAO PRVIA. O mtodo destas definies introdutrias de conceitos, de que se no pode com facilidade prescindir, mas inelutavelmente abstractas e de efeito
estranho realidade, no aspira de modo algum a ser novo.
Pelo contrrio, deseja apenas formular como se espera
da forma mais conveniente e, porventura, mais correcta (e
por isso talvez com algum pedantismo) o que toda a sociologia emprica intenta de facto, ao falar de coisas semelhantes. Isto tambm onde se usam expresses aparentemente
no habituais ou novas. Em contraste com o ensaio em Logos (IV, 1913, p. 253 ss), a terminologia foi, sempre que
possvel, simplificada e, por isso, muitas vezes modificada
para facilitar a sua compreenso na maior medida possvel.
A exigncia de uma vulgarizao incondicionada nem sem5
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pre , decerto, compatvel com a de uma mxima preciso

conceptual e deve, se necessrio, retroceder perante esta.
Sobre a compreenso (Verstehen) cf. a Allgemeine Psychopathologie de K. Jaspers [tambm algumas observaes
de Rickert na segunda edio de Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung (Limites da formao conceptual das cincias naturais] e, sobretudo, de Simmel em Probleme der Geschichtsphilosophie [Problemas de filosofia
da histria( aqui se incluem]. Quanto metodologia, remeto tambm aqui, como j muitas vezes aconteceu, para o antecedente de F. Gottl, na obra Die Herrschaft des
Worts (O domnio da palavra), escrita num estilo difcil
e que talvez no chegue plena forma do seu pensamento. Quanto ao contedo, aponto a bela obra de F. Tnnies,
Gemeinschaft und Gesellschaft [Comunidade e Sociedade].
Alm disso, remeto para o livro fortemente equvoco de R.
Stammler, Wirtschaft und Recht nach der materialistischen
Geschichtsauffassung [Economia e direito segundo a concepo materialista da histria], e para a minha crtica a seu
respeito no Archiv f. Sozialwissensch. (XXIV, 1907), que j
continha em grande medida os fundamentos do que a seguir se vai expor. Do mtodo de Simmel [na Soziologie e
em Philosophie des Geldes (Filosofia do Dinheiro)] divirjo na separao exequvel entre sentido intentado e sentido
objectivamente vlido, que Simmel nem sempre distingue
mas, com frequncia, permite at intencionalmente a sua
mescla recproca.
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1. Conceito de sociologia e do sentido de aco social

Sociologia (na acepo, aqui aceite, desta palavra empregue
com to diversos significados) designar: uma cincia que
visa compreender, interpretando-a, a aco social e, deste
modo, explic-la causalmente no seu decurso e nos seus
efeitos. Por aco entender-se- um comportamento humano (consista ele num fazer externo ou interno, num omitir ou permitir), sempre que o agente ou os agentes lhe associem um sentido subjectivo. Mas designar-se- como aco
social aquela em que o sentido intentado pelo agente ou
pelos agentes est referido ao comportamento de outros e
por ele se orienta no seu curso.
I. Fundamentos metodolgicos
1. Sentido aqui ou a) o sentido subjectivamente intentado de modo efectivo a) por um agente, num caso historicamente dado, ou b) por agentes, como mdia e de um
modo aproximado numa determinada massa de casos, ou
b) num tipo puro construdo conceptualmente pelo agente ou pelos agentes pensados como tipo. Nunca se trata de
qualquer sentido objectivamente justo ou de um sentido
verdadeiro metafisicamente fundado. Aqui radica a diferena entre as cincias empricas da aco, a Sociologia e
a Histria, em face de todas as cincias dogmticas Juwww.lusosofia.net
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risprudncia, Lgica, tica e Esttica que pretendem investigar nos seus objectos o sentido justo e vlido.
2. As fronteiras entre uma aco significativa e um modo
de conduta simplesmente reactivo (como aqui o denominaremos), no ligado a um sentido subjectivamente intentado,
so de todo fluidas. Uma parte muito importante de toda
a conduta prpria, sociologicamente relevante, sobretudo a
aco puramente tradicional (v. infra), encontra-se nos confins de ambas. Uma aco significativa, isto , compreensvel, no se d em muitos casos de processos psicofsicos,
e noutros s existe para os peritos; os processos msticos
e, por isso, no adequadamente comunicveis por meio de
palavras no so de todo compreensveis para os que no
esto abertos a semelhantes vivncias. Em contrapartida, a
capacidade de produzir por si mesmo um agir anlogo no
pressuposto da inteligibilidade: No necessrio ser Csar
para compreender Csar. A plena possibilidade de revivncia importante para a evidncia da compreenso, mas
no condio absoluta da interpretao do sentido. Elementos compreensveis e no compreensveis de um processo esto, muitas vezes, mesclados e conexos.
3. Toda a interpretao, como toda a cincia em geral,
aspira evidncia. A evidncia da compreenso pode ser:
a) ou racional (e ento lgica ou matemtica); b) ou de
carcter empaticamente revivente (emocional, receptivo-artstica). No domnio da aco, racionalmente evidente
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sobretudo o que, na sua conexo significativa intentada,

se compreende intelectualmente de um modo exaustivo e
difano. Evidente de um modo emptico na aco o plenamente revivido na sua conexo emocional que foi objecto
de vivncia. Racionalmente compreensveis, ou seja, aqui,
intelectualmente apreensveis no seu sentido de um modo imediato e unvoco, so sobretudo, e em grau mximo,
as conexes significativas, reciprocamente referidas, contidas nas proposies matemticas ou lgicas. Compreendemos de uma maneira inteiramente unvoca o que se d a
entender quando algum, pensando ou argumentando, emprega a proposio 2 x 2 = 4 ou o teorema de Pitgoras,
ou leva a cabo correctamente de acordo com os nossos hbitos mentais uma cadeia ilativa lgica. De igual
modo, quando algum, a partir de factos da experincia
tidos por conhecidos e de fins dados, deduz no seu agir
as consequncias claramente inferveis (segundo as nossas
experincias) acerca da classe de meios a utilizar. Toda
a interpretao de um agir teleolgico racionalmente orientado possui para a compreenso dos meios empregues
o grau mximo de evidncia. Com no idntica evidncia, mas suficiente para a nossa necessidade de explicao,
compreendemos tambm os erros (inclusive confuses
de problemas) em que ns prprios podemos incorrer ou
de cuja origem poderamos ter uma vivncia emptica. Pelo
contrrio, muitos fins e valores ltimos, pelos quais se
pode orientar, quanto experincia, o agir de um homem,
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no os podemos amide compreender com plena evidncia mas, em certas circunstncias, s apreend-los intelectualmente e, por outro lado, torn-los compreensveis na
revivncia por meio da fantasia emptica, com tanto mais
dificuldade quanto eles mais radicalmente se afastam dos
nossos prprios valores derradeiros. Temos ento de nos
contentar, segundo o caso, com a sua interpretao exclusivamente intelectual ou, em determinadas circunstncias
se tal tambm nos falhar , com aceitar esses fins ou valores apenas como dados e tornar para ns compreensvel o
decurso da aco por eles motivada a partir da melhor interpretao intelectual possvel ou mediante uma revivncia aproximativa e o mais emptica possvel dos seus pontos de orientao. Aqui se integram, por exemplo, muitas
aces virtuosas, religiosas e caritativas, para quem a elas
insensvel. De igual modo fanatismos extremamente racionalistas (direitos do homem) para aquele que, da sua
parte, radicalmente os aborrece. Afectos reais (angstia,
clera, ambio, inveja, cimes, amor, entusiasmo, orgulho, vingana, piedade, devoo e apetncias de toda a ndole) e as reaces irracionais (do ponto de vista do agir teleolgico racional) deles derivadas conseguimos reviv-los
emocionalmente de um modo tanto mais evidente quanto
mais a eles ns prprios tivermos acesso; em todo o caso, porm, ainda que excedam em absoluto, quanto ao seu
grau, as nossas possibilidades, podemos compreend-los
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empaticamente no seu sentido e calcular intelectualmente

o seu efeito sobre a orientao e os meios da aco.
A considerao cientfica constitutiva de tipos indaga e
expe, muito de relance, todas as conexes significativas irracionais, afectivamente condicionadas, do comportamento
que influenciam o agir enquanto desvios de um seu decurso construdo como puramente racional e teleolgico.
Por exemplo, na explicao de um pnico bolsista, ser
conveniente estabelecer primeiro como se desenvolveria a
aco sem a influncia de afectos irracionais e, em seguida, introduzir como perturbaes as componentes irracionais. Numa aco poltica ou militar, estabelece-se tambm primeiro, de modo apropriado, como teria decorrido a
aco com o conhecimento de todas as circunstncias e de
todos os propsitos dos protagonistas e numa escolha dos
meios rigorosamente racional quanto aos fins e orientada
pela experincia que se nos afigura vlida. S assim seria
possvel a imputao causal dos desvios s irracionalidades
que a condicionaram. A construo de um agir estritamente
racional quanto aos fins , pois, til nestes casos sociologia em virtude da sua evidente inteligibilidade e da sua
univocidade afixa racionalidade como tipo (e tipo ideal) para compreender a aco real, influenciada por irracionalidades de toda a espcie (afectos, erros), como desvio do decurso esperado num comportamento puramente
racional. Desta sorte, e s por fora do fundamento de adequao metodolgico, que o mtodo da sociologia comwww.lusosofia.net
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preensiva racionalista. Este procedimento, porm, no

deve, naturalmente, interpretar-se como um preconceito racionalista da sociologia, mas s como recurso metdico e,
portanto, no em prol da crena na predominncia efectiva
do racional sobre a vida. Com efeito, no dir minimamente
at que ponto consideraes racionais de fins determinam,
ou no, na realidade, o agir efectivo. (No h que negar assim a ocorrncia do perigo de interpretaes racionalistas
em lugares inadequados. Infelizmente, toda a experincia
confirma a sua existncia.)
4. Os processos e os objectos estranhos ao sentido so
considerados no mbito das cincias da aco como ocasio, resultado, estmulo ou obstculo da aco humana.
Estranho ao sentido no idntico a inanimado ou nohumano. Todo o artefacto, por exemplo, uma mquina,
s interpretvel e compreensvel a partir do sentido que
a aco humana (com metas possivelmente muito diversas) conferiu (ou quis conferir) produo e ao uso deste
artefacto); sem o recurso a tal sentido permanece de todo
incompreensvel. O que nele h de compreensvel , pois,
a referncia ao agir humano, quer como meio quer como fim, imaginado pelo agente ou pelos agentes e que
orientou a sua aco. S nestas categorias tem lugar uma
compreenso de semelhantes objectos. Em contrapartida,
permanecem alheios ao sentido todos os processos ou estados animados, inanimados, extra-humanos, humanos
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sem contedo significativo intentado, enquanto no entram na relao de meio e fim para o agir, mas representam somente uma sua ocasio, estmulo ou obstculo.
A ruptura do Dollart, no final do sculo XIII [1277], tem
(talvez!) significado histrico como desencadeamento de
certos processos de restabelecimento de considervel alcance histrico. O sistema da morte e o ciclo orgnico da
vida em geral desde a impotncia da criana at do ancio tm, naturalmente, um alcance sociolgico de primeira classe, graas aos diferentes modos como a aco humana se orientou e orienta por tal estado de coisas. Por seu
turno, uma outra categoria constituem-na proposies da
experincia no compreensveis sobre o decurso de fenmenos psquicos ou psicofisiolgicos (cansao, exerccio,
memria, etc.), mas tambm, por exemplo, euforias tpicas
em determinadas formas de mortificao, diferenas tpicas
dos modos de reaco segundo o ritmo, a ndole, a claridade, etc. Finalmente, porm, o estado de coisas o mesmo
que noutros factos oclusos compreenso: a considerao
compreensiva, tal como o agente prtico, aceita-os como
dados com que importa contar.
Existe agora a possibilidade de que a investigao futura encontre tambm regularidades no passveis de compreenso para um comportamento significativo particular,
por pouco que tal tenha at agora acontecido. Diferenas na
hereditariedade biolgica (das raas), por exemplo se e
na medida em que se fornecesse a prova estatisticamente
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conclusiva da influncia no modo de conduta sociologicamente relevante, por conseguinte, sobretudo na aco social quanto ndole da sua referncia ao sentido deveriam
aceitar-se para a sociologia como dados, tal como se aceitam os factos fisiolgicos do tipo da necessidade de alimentao ou do efeito da senescncia sobre o agir. E o reconhecimento da sua significao causal em nada alteraria, naturalmente, as tarefas da sociologia (e das cincias da aco
em geral): compreender interpretativamente as aces orientadas por um sentido. Haveria de inserir em certos pontos, nas suas conexes motivacionais, compreensveis e interpretveis, apenas factos no compreensveis (por exemplo, conexes tpicas da frequncia de determinadas finalidades da aco ou do grau da sua racionalidade tpica,
com o ndice craniano, a cor da pele ou quaisquer outras
qualidades fisiolgicas hereditrias), com que hoje j a se
depara.
5. Compreenso pode querer dizer: 1. a compreenso
actual do sentido intentado de uma aco (inclusive de uma
manifestao). Compreendemos, por exemplo, de um modo actual o sentido da proposio 2 x 2 = 4, que ouvimos ou
lemos (compreenso racional actual de pensamentos), ou
uma exploso de clera que se manifesta na expresso facial, em interjeies e movimentos irracionais (compreenso
irracional actual de afectos) ou o comportamento de um
lenhador ou de algum que pega no trinco para fechar a por-
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ta ou que dispara sobre um animal (compreenso racional

actual de aces). Mas compreenso pode tambm querer dizer: 2. compreenso explicativa. Compreendemos,
quanto motivao, que sentido a tal associa quem expressou ou escreveu a proposio 2 x 2 = 4, para que o fez
justamente agora e neste contexto, quando o vemos ocupado num cmputo comercial, numa demonstrao cientfica,
num clculo tcnico ou noutra aco em cujo contexto se
inscreve aquela proposio, segundo o seu sentido acessvel nossa compreenso; ou seja, [tal] proposio obtm uma conexo de sentido a ns inteligvel (compreenso
racional da motivao). Compreendemos o lenhador ou o
apontar de uma arma no s de um modo actual, mas tambm segundo a sua motivao, ao sabermos que o lenhador
executa essa aco por um salrio ou para cobrir as suas necessidades, ou para sua recreao (racional) ou, porventura, porque reagiu a uma excitao (irracional), ou quando
aquele que dispara o faz por uma ordem com o fim de executar algum ou de combater os inimigos (racional) ou por
vingana (afectiva e, nesse sentido, irracional). Compreendemos, finalmente, a clera quanto sua motivao ao sabermos que lhe est subjacente o cime, a vaidade doentia
ou a honra lesada (afectivamente condicionada, por conseguinte, compreenso irracional da motivao). Em tudo isto
se trata de nexos de sentido compreensveis; olhamos a sua
compreenso como uma explicao do decurso efectivo da
aco. Explicar significa, pois, para uma cincia que se
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ocupa do sentido do agir, tanto como: apreenso do contexto significativo em que se inscreve, segundo o seu sentido
subjectivamente intentado, uma aco j actualmente compreendida. (Sobre a significao causal deste explicar, cf.
no 6). Em todos estes casos, tambm nos processos afectivos, queremos designar o sentido subjectivo do acontecer,
inclusive do contexto significativo, como o sentido intentado (indo, pois, alm do uso lingustico habitual que costuma falar de intentar, nesta acepo, s no agir racional
e intencionalmente referido a fins).
6. Compreenso, em todos estes casos, quer dizer:
apreenso interpretativa do sentido ou da conexo de sentido: a) realmente intentado no caso particular (na considerao histrica); ou b) intentado na mdia e de modo
aproximativo (na considerao sociolgica de massas); ou
c) do sentido (tpico-ideal) ou do contexto significativo a
construir cientificamente para o tipo puro (tipo ideal) de um
fenmeno frequente. Semelhantes construes tpico-ideais
so, por exemplo, os conceitos e leis estabelecidos pela
teoria pura da doutrina da economia poltica. Expem como
decorreria uma forma especfica de aco humana, se fosse
racional e estritamente teleolgica, sem ser perturbada pelo
erro e pelos afectos; e se, alm disso, estivesse orientada
de um modo inteiramente unvoco apenas por um s fim
(economia). Mas a aco real s em casos raros (Bolsa),
e ento apenas de modo aproximado, transcorre tal como
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foi construda no tipo ideal. (Acerca do fim de semelhantes construes, cf. o meu ensaio in Archiv f. Sozialwiss., e
infra no 11).
Toda a interpretao aspira decerto evidncia [no . 3.].
Mas nenhuma interpretao de sentido, por evidente que
seja, pode pretender como tal, e por mor desse carcter
de evidncia, ser tambm a interpretao causal vlida.
em si sempre apenas uma hiptese causal particularmente evidente. a) Bastantes vezes, motivos pretextados e
represses (isto , motivos no aceites) encobrem de tal
modo, justamente ao prprio autor, o nexo real da orientao da sua aco que autotestemunhos subjectivamente
sinceros tm apenas um valor relativo. Neste caso, a sociologia encontra-se perante a tarefa de indagar e estabelecer interpretativamente esta conexo, embora no tenha
sido elevada conscincia ou, na maior parte das vezes,
no o tenha sido com a plenitude com que foi intentada in concreto: um caso limite da interpretao de sentido. b)Processos externos do agir, que se nos afiguram como
iguais ou semelhantes, podem fundar-se em nexos significativos muitssimo diversos no agente ou nos agentes,
e compreendemos tambm um agir fortemente diverso,
amide de sentido cabalmente oposto, em face de situaes
que divisamos como entre si similares. (Exemplos em
Simmel, Probl. der Geschichtsphil.). c) Em situaes dadas, os homens agentes encontram-se expostos a impulsos, muitas vezes opostos e antagnicos, que compreenwww.lusosofia.net
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demos no seu conjunto. Qual seja, porm, a intensidade

relativa com que se costumam expressar na aco as diferentes referncias de sentido que residem na luta de motivos, para ns igualmente compreensveis, coisa que,
segundo toda a experincia, em muitssimos casos nunca
se pode apreciar com toda a segurana, nem sequer de um
modo aproximado. O resultado efectivo da luta de motivos
s por si no fornece a tal respeito qualquer elucidao. Como em toda a hiptese, indispensvel o controlo da interpretao compreensiva do sentido pelo efeito: o resultado
no decurso efectivo. S nos casos, infelizmente escassos e
muitssimo peculiares, do experimento psicolgico se pode alcanar um controlo com relativa preciso. Por meio
da estatstica, e numa aproximao imensamente diversa,
s nos casos (tambm limitados) de fenmenos em massa computveis e inequvocos na sua atribuio. De resto,
existe apenas a possibilidade de comparar o maior nmero
possvel de processos da vida histrica ou quotidiana que,
anlogos entre si, diferem apenas num ponto decisivo: num
motivo ou numa ocasio que, justamente pelo seu significado prtico, indagamos: eis uma importante tarefa da
sociologia comparada. Muitas vezes, s resta infelizmente o meio inseguro da experincia mental, isto , pensar
como no presentes componentes singulares da cadeia motivacional e construir em seguida o decurso provvel, para
alcanar uma imputao causal.
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A chamada lei de Gresham, por exemplo, uma interpretao racional evidente da aco humana em determinadas condies e sob o pressuposto tpico-ideal de uma
aco puramente teleolgico-racional. At que ponto se age
efectivamente de um modo a ela correspondente coisa
que ensinar nos pode s a experincia (ao fim e ao cabo,
expressvel, em princpio, em qualquer forma estatstica) relativa ao desaparecimento efectivo, no trfico, dos
tipos de moeda de valor demasiado baixo na estrutura monetria: ensina-nos, de facto, sobre a sua ampla validade.
Em boa verdade, a marcha do conhecimento foi esta: primeiro, houve as observaes da experincia e, em seguida,
formulou-se a interpretao. Sem a consecuo desta interpretao, ficaria manifestamente insatisfeita a nossa necessidade causal. Por outro lado, sem a prova de que o decurso
como uma vez quisemos supor mentalmente desfraldado da conduta ocorre tambm em alguma medida na realidade, semelhante lei, em si ainda to evidente, seria uma
construo sem valor para o conhecimento da aco efectiva. Neste exemplo concludente a concordncia entre adequao de sentido e prova emprica, e os casos so assaz
numerosos para considerar a prova como assaz segura. A
hiptese de Ed. Meyer sobre a significao causal das batalhas de Maratona, Salamina e Plateias para a peculiaridade
do desenvolvimento da cultura helnica (e assim da ocidental) hiptese inferida pela adequao de sentido e apoiada
engenhosamente em processos sintomticos (conduta dos
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orculos e profetas helnicos para com os Persas) s pode corroborar-se mediante a prova que se pode obter dos
exemplos do comportamento dos Persas no caso da vitria
(Jerusalm, Egipto, sia Menor) e, em muitos aspectos,
permanecer necessariamente incompleta. A evidncia racional sugestiva da hiptese deve aqui servir forosamente de apoio. Em muitssimos casos de imputao histrica,
aparentemente de grande evidncia, falta at toda a possibilidade de uma prova como a que ainda era possvel neste
caso. Por conseguinte, a imputao permanece definitivamente como hiptese.
7. Motivo quer dizer uma conexo de sentido que surge ao prprio agente ou ao observador como fundamento significativo de um comportamento. Dir-se- adequado quanto ao sentido um comportamento que decorre de
modo coerente na medida em que afirmamos que a relao
das suas componentes constitui um nexo significativo tpico
(costumamos dizer, correcto), de harmonia com os hbitos mentais e afectivos mdios. Em contrapartida, deve
designar-se causalmente adequada uma sucesso de processos na medida em que, segundo as regras da experincia,
existe uma probabilidade de ela transcorrer sempre e efectivamente de modo igual. (Adequada quanto ao sentido nesta
acepo , por exemplo, a soluo correcta de um problema
aritmtico, de acordo com as normas habituais do clculo
ou do pensamento. Causalmente adequada no mbito do
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acontecer estatstico a probabilidade existente, segundo as regras comprovadas da experincia, de uma soluo
correcta ou falsa do ponto de vista das normas que
hoje nos so correntes por conseguinte, tambm de um
erro de clculo tpico ou de uma confuso de problemas tambm tpica). A explicao causal significa, pois, a
assero de que, de harmonia com uma regra de probabilidade avalivel seja de que modo for e numericamente
especificvel s num raro caso ideal a um processo determinado (interno ou externo) observado um outro processo
determinado se segue (ou com ele juntamente aparece).
Uma correcta interpretao causal de uma aco concreta significa que o decurso externo e o motivo so conhecidos de um modo justo e, simultaneamente, compreendidos quanto ao sentido na sua conexo. Uma interpretao
causal correcta de aco tpica (o tipo de aco compreensvel) significa que o acontecer considerado tpico surge com
adequao de sentido (em algum grau) e se pode estabelecer como causalmente adequado (em algum grau). Se falta
a adequao de sentido, depara-se-nos ento apenas uma
probabilidade estatstica incompreensvel (ou s imperfeitamente compreensvel), mesmo se conhecermos a regularidade mxima e especificvel com preciso numrica na
sua probabilidade do decurso (tanto interno como psquico). Por outro lado, at a mais evidente adequao de sentido significa uma correcta proposio causal para o alcance
dos conhecimentos sociolgicos s na medida em que se
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fornece a prova da existncia de uma probabilidade (determinvel de qualquer modo) de que a aco costuma efectivamente tomar o decurso, que se afigura dotado de sentido, com determinvel frequncia ou aproximao (por mdia ou no caso puro). Somente regularidades estatsticas
que correspondem ao sentido intentado compreensvel de
uma aco social so tipos de aco susceptveis de compreenso (na acepo aqui usada), por conseguinte, regras
sociolgicas. Somente tais construes racionais de uma
aco compreensvel pelo sentido so tipos sociolgicos do
acontecer real e que se podem observar na realidade, pelo
menos numa aproximao qualquer. Est-se muito longe de
poder afirmar que, paralelamente desvendvel adequao
de sentido, cresa tambm sempre a probabilidade efectiva da frequncia do decurso que lhe corresponde. S a experincia externa pode, em cada caso, mostrar que assim
acontece. H estatstica tanto de processos estranhos ao
sentido (estatstica da mortalidade, da fadiga, do rendimento das mquinas, da quantidade de chuva) como de processos com sentido. Mas a estatstica sociolgica (estatstica
criminal, de profisses, de preos, de cultivo) s a dos ltimos. (Casos que incluem ambas: estatsticas de colheitas,
por exemplo, so naturalmente frequentes).
8. Processos e regularidades que, por serem incompreensveis na acepo aqui utilizada do termo, no podem designarse como factos sociolgicos ou regras sociolgicas, no
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so por isso menos importantes. Nem sequer para a sociologia, na acepo aqui adoptada do termo (que implica
uma limitao sociologia compreensiva, a qual no deve nem pode impor-se a ningum). Deslocam-se apenas, e
tal metodologicamente inevitvel, para um lugar diverso
do da aco compreensvel: para o das suas condies,
ocasies, obstculos e estmulos.
9. A aco, na acepo de orientao significativamente
compreensvel do comportamento prprio, existe para ns
sempre apenas como comportamento de uma ou vrias pessoas singulares.
Para outros fins de conhecimento pode ser til ou necessrio conceber o indivduo singular, por exemplo, como
uma associao de clulas ou como um complexo de reaces bioqumicas, ou a sua vida psquica como constituda por elementos individuais (seja qual for o modo
como se qualifiquem). Obtm-se assim, sem dvida, conhecimentos valiosos (regras causais). Mas no compreendemos o comportamento destes elementos expresso em regras. Nem sequer em elementos psquicos e, claro est, tanto menos quanto mais exactamente se conceberem de um
modo cientfico-natural: nunca este o caminho para uma
interpretao derivada do sentido intentado. Mas para a sociologia (na acepo aqui usada do termo, e igualmente para a histria), a conexo de sentido da aco o objecto da
apreenso. Podemos observar (pelo menos em princpio) o
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comportamento das unidades fisiolgicas, por exemplo, das

clulas ou de quaisquer elementos psquicos, ou tentar inferir a partir de observaes, obter para eles regras (leis)
e explicar causalmente com a sua ajuda processos particulares, isto , inclu-los sob regras. No entanto, a interpretao da aco s se interessa por estes factos e regras enquanto e no sentido em que o faz relativamente a quaisquer
outros factos (por exemplo, fsicos, astronmicos, geolgicos, meteorolgicos, geogrficos, botnicos, geolgicos,
fisiolgicos, atmicos, psicopatolgicos alheios ao sentido,
ou condies cientfico-naturais dos factos tcnicos).
Por seu turno, para outros fins de conhecimento (por exemplo, jurdicos) ou para metas prticas pode, por outro
lado, ser conveniente e at inevitvel tratar determinadas
formaes sociais (Estado, cooperativa, sociedade annima, fundao) como indivduos singulares (por exemplo, como sujeitos de direitos e deveres, ou como autores
de aces juridicamente relevantes). Pelo contrrio, para a
interpretao compreensiva da aco mediante a sociologia, essas formaes so simplesmente decursos e entrosamentos do agir especfico de homens singulares, j que s
estes so para ns portadores compreensveis de um agir
orientado segundo o sentido. Apesar de tudo, a sociologia
no pode ignorar, mesmo para os seus fins, as formaes
conceptuais colectivas de outros modos de considerao.
Com efeito, a interpretao da aco tem com esses conceitos colectivos as seguintes trs relaes: a) , muitas vezes,
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forada a trabalhar com conceitos colectivos de todo semelhantes (designados amide com os mesmos nomes) a fim
de obter em geral uma terminologia inteligvel. A linguagem jurdica e a quotidiana designam, por exemplo, como
Estado tanto o conceito jurdico como aquele estado de
coisas da aco social, para o qual as regras jurdicas pretendem vigorar. Para a sociologia, a realidade Estado no
consta necessariamente s ou justamente das componentes
juridicamente relevantes. Em todo o caso, no existe para ela uma personalidade colectiva como agente. Quando
fala de Estado ou de nao, de sociedade annima ou
de famlia, de corpo militar ou de formaes semelhantes, refere-se antes apenas ao decurso, de ndole determinada, da aco social, efectiva ou construda como possvel, dos indivduos; introduz, por isso, no conceito jurdico, que emprega por causa da sua preciso e aclimatizao,
um sentido inteiramente diverso. b) A interpretao da
aco deve tomar nota do facto de que as entidades colectivas pertencentes ao pensar quotidiano ou ao jurdico (ou a
outro ramo) so representaes de algo que em parte existe
e, em parte, surge como um dever-ser nas cabeas de homens reais (no s de juzes e funcionrios, mas tambm
do pblico), pelas quais se orienta a sua aco; e deve
tambm tomar nota de que, enquanto tais, elas tm uma
significao causal poderosa, muitas vezes at dominante,
no decurso do agir dos homens concretos. Sobretudo, como representaes de algo que deve ser (ou tambm que
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no deve ser). (Um Estado moderno como complexo

de uma conjunta aco especfica de homens subsiste em
parte muito considervel desta forma, porque determinados
homens orientam a sua aco pela representao de que
ele deve existir ou existir assim ou assado; por conseguinte, de que vigoram ordenamentos de ndole juridicamente
orientada. A tal respeito, mais frente.) Ainda que fosse
possvel, se bem que de um modo extremamente pedante
e prolixo, eliminar de todo da terminologia prpria da sociologia (Litt. a) estes conceitos da linguagem usual, que
se empregam no s para o dever-ser jurdico, mas tambm para o acontecer real, substituindo-os por palavras de
cunho inteiramente novo, tal ficaria naturalmente excludo,
pelo menos para este importante estado de coisas. c) O
mtodo da chamada sociologia orgnica (tipo clssico: o
engenhoso livro de Schffle, Bau und Leben des sozialen
Krpers) procura explicar, partindo de um todo (por exemplo, uma economia poltica) a aco social conjunta;
em seguida, no seu seio, interpreta-se o indivduo e o seu
comportamento tal como, analogamente, a fisiologia trata a
posio de um orgo na economia do organismo (isto
, do ponto de vista da sua conservao). (Cf. o famoso mote de um fisilogo: x: O Bao: do bao nada sabemos, meus senhores, do bao enquanto tal! Na realidade, o
implicado sabia naturalmente bastantes coisas acerca do
bao: posio, volume, forma, etc. apenas no conseguia
especificar a funo, e a tal incapacidade chamava nada
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saber). No pode aqui discutir-se at que ponto, noutras

disciplinas, deve ser definitiva (necessariamente) esta espcie de considerao funcional das partes de um todo:
sabe-se que a abordagem bioqumica e biomecnica no
gostaria fundamentalmente de com tal se contentar. Para
uma sociologia interpretativa, semelhante modo de expresso: 1) pode servir para fins de ilustrao prtica e de orientao provisria (e ser nesta funo altamente til e necessria mas tambm desvantajosa, na sobrevalorizao do
seu valor cognoscitivo e de um falso realismo conceptual).
2) E em determinadas circunstncias, s ela nos pode ajudar a descobrir a aco social cuja compreenso interpretativa importante para a explicao de uma conexo. Mas
s neste ponto que comea o trabalho da sociologia (tal
como aqui se entende a acepo do termo). Nas formaes
sociais (em contraste com os organismos) encontramonos, para l da simples determinao das suas conexes e
regras funcionais (leis), na situao de cumprir algo de
eternamente inacessvel (no sentido da especificao de regras causais para fenmenos e formaes e da explicao
mediante elas dos acontecimentos singulares): justamente
a compreenso da conduta dos indivduos partcipes, ao
passo que, pelo contrrio, no podemos compreender o
comportamento, por exemplo das clulas, mas apreend-lo
s funcionalmente e, em seguida, determin-lo segundo as
regras do seu decurso. Esta maior prestao da explicao
interpretativa em face da observadora tem, sem dvida, cowww.lusosofia.net
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mo preo o carcter essencialmente mais hipottico e fragmentrio dos resultados a alcanar por meio da interpretao. Mas ela , no entanto, o especfico para o conhecer
sociolgico.
At que ponto nos pode tambm ser compreensvel
pelo sentido o comportamento dos animais e, inversamente ambas as coisas num sentido altamente impreciso e
num mbito problemtico , at que ponto pode, pois, existir uma sociologia das relaes do homem com os animais
(animais domsticos, animais de caa) fica aqui inteiramente por explicar (muitos animais entendem ordens, clera,
amor, inteno agressiva e reagem-lhes claramente e, muitas vezes, no s de modo instintivo e mecnico, mas de
certa maneira tambm com conscincia de sentido e orientao pela experincia). Em si a medida da nossa sensibilidade, no comportamento dos homens primitivos, no
essencialmente superior. Mas, em parte no temos, em
parte s de um modo muito insuficiente possumos meios seguros para estabelecer no animal os factos subjectivos: os problemas da psicologia animal so, como se sabe, to interessantes quanto espinhosos. Existem e so particularmente conhecidas associaes animais do tipo mais
diverso: famlias monogmicas e poligmicas, rebanhos,
enxames e, finalmente, Estados com divises funcionais.
(O grau de diferenciao funcional destas associaes animais no corre de modo algum paralelamente ao grau da diferenciao evolutiva, organolgica e morfolgica da espwww.lusosofia.net
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cie animal em questo. Assim a diferenciao funcional nas

trmitas e, por conseguinte, a dos seus artefactos muito
maior do que entre as formigas e as abelhas. evidente que
aqui a indagao se deve contentar, aceitando-a pelo menos
por agora como definitiva, com a considerao puramente
funcional, a saber, com a descoberta das funes decisivas que tm os tipos singulares de indivduos (reis, rainhas, operrios, soldados, zangos, rainhas substitutas, etc.) na conservao da sociedade animal, isto , na
alimentao, defesa, propagao e renovao dessas sociedades. Tudo o que foi mais alm no passou, durante muito
tempo, das simples especulaes ou investigaes sobre o
grau em que a hereditariedade, por um lado, e o meio, por
outro, poderiam participar no desdobramento dessas disposies sociais. (Assim, em particular, as controvrsias
entre Weismann e Gtte, em que o primeiro elaborou fortemente no seu fundamento a sua omnipotncia da criao
da natureza com dedues inteiramente extra-empricas.)
Mas, na mais sria investigao, existe naturalmente um
acordo completo a respeito de que, na restrio ao conhecimento funcional, se trata apenas de uma satisfao forada e, como se espera, apenas provisria. (Cf., por exemplo, para o estado da investigao das trmitas, o escrito de
Escherich, 1909). Seria desejar justamente no s discernir a importncia para a conservao das funes de cada
um daqueles tipos diferenciados coisa relativamente fcil e especificar o modo como se explica aquela diferenwww.lusosofia.net
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ciao, sem suposio da hereditariedade das propriedades

adquiridas ou, inversamente, no caso de tal suposio (e,
ento, seja qual for o modo de interpretao dessa suposio), mas saber tambm: 1. o que que decide o comeo
da diferenciao a partir do indivduo originrio ainda neutro e indiferenciado, e 2. o que que induz o individuo diferenciado a comportar-se (na mdia) na forma que, de facto,
til ao interesse de conservao do grupo diferenciado.
Sempre que o trabalho avanou nesta direco, tal aconteceu mediante a demonstrao, por via experimental (ou
suspeita) de estmulos qumicos ou factos fisiolgicos (processos digestivos, castrao parasitria, etc.) nos indivduos
singulares. At que ponto subsiste a esperana problemtica de tornar verosmil, por meios experimentais, tambm
a existncia de uma orientao psicolgica e dotada de
sentido, coisa que nem sequer o especialista o poderia
hoje dizer. Uma descrio controlvel da psique desses animais sociais com base na compreenso de sentido surge
como meta ideal alcanvel s em limites extremos. Em
todo o caso, no h que esperar da a compreenso da
aco social humana, mas ao invs: trabalha-se e deve ali
trabalhar-se com analogias humanas. Pode talvez esperarse que essas analogias nos sejam alguma vez teis na formulao da questo seguinte: como apreciar nos estdios
primitivos da diferenciao social humana o domnio da diferenciao puramente mecnico-instintiva na relao com
o que individual e significativamente compreensvel e, em
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seguida, com o que foi criado de um modo conscientemente

racional. A sociologia compreensiva deve, evidentemente,
dar-se conta de que nas pocas primitivas predomina pura
e simplesmente nos homens a primeira componente, e deve
igualmente permanecer consciente da sua contnua cooperao (e, claro est, cooperao decisivamente importante)
nos estdios ulteriores da evoluo. Toda a aco tradicional (2) e amplos estratos do carisma (Cap. III)1 enquanto germe do contgio psquico e, deste modo, portador de estmulos evolutivos sociolgicos, esto muito
prximos, com transies insensveis, daqueles processos
que s biologicamente se podem apreender e que no so,
ou s de um modo fragmentrio, interpretveis compreensivamente e explicveis segundo a sua motivao. Mas tudo
isto no dispensa a sociologia compreensiva da tarefa de,
na conscincia dos estreitos limites em que se encontra banida, realizar o que justamente, por seu turno, s ela pode
levar a cabo.
Os distintos trabalhos de Othmar Spann, muitas vezes
ricos de boas ideias ao lado de equvocos, sem dvida ocasionais, e sobretudo de argumentaes baseadas em puros
juzos de valor que no pertencem na investigao emprica, so, sem dvida, correctos quanto acentuao do significado, decerto por ningum seriamente contestado, da
questo preliminar funcional (chama ele a isto: mtodo
universalista) para toda a sociologia. Devemos, com certe1
Da obra Wirtschaft und Gesellschaft, a que pertence o captulo presente. (N.T.)
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za, saber primeiro que aco funcionalmente importante,

do ponto de vista da conservao (mas, alm disso e sobretudo, tambm da peculiaridade cultural!) e de uma prossecuo, numa direco determinada, de um tipo de aco
social para, em seguida, podermos perguntar: como que
tal aco tem lugar? Que motivos a determinam? Importa primeiro saber que servios presta um rei, um funcionrio, um empresrio, um rufia, um mago: - que
aco tpica (aquilo que somente o insere numa destas categorias) importante, pois, para anlise e se considera antes de se poder abordar tal anlise (referncia ao valor, no
sentido de H. Rickert). Mas, por outro lado, s esta anlise
proporciona o que a compreenso sociolgica da aco dos
homens singulares tipicamente diferenciados (e s entre os
homens) pode e, por conseguinte, deve facultar. Em todo
o caso, h que excluir tanto o enorme mal-entendido de
pensar que um mtodo individualista significa uma valorao individualista (em qualquer sentido possvel), como tambm a opinio de que uma construo conceptual
de carcter inevitavelmente (em termos relativos) racionalista significa a crena no predomnio dos motivos racionais ou at uma valorao positiva do racionalismo. Uma
economia socialista pode tambm, no plano sociolgico,
compreender-se to individualisticamente, isto , a partir
da aco dos indivduos os tipos de funcionrios que
nela aparecem como, por exemplo, os processos de troca
mediante a doutrina da utilidade marginal (ou um mtodo
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melhor a encontrar ainda mas, neste ponto, semelhante).

Com efeito, tambm a o trabalho emprico-sociolgico decisivo comea sempre com a questo: que motivos determinaram e determinam os funcionrios e membros singulares desta comunidade a comportar-se de maneira a ela
ter surgido e subsistir? Toda a construo conceptual funcional (partindo de um todo) proporciona para tal apenas
um trabalho prvio, cuja utilidade e indispensabilidade
quando se leva a cabo de modo correcto , naturalmente,
incontestvel.
10. As leis, como hbito designar muitas proposies da sociologia compreensiva por exemplo, a lei
de Gresham so probabilidades tpicas, corroboradas pela observao, de um transcurso, esperado na ocorrncia de
certos estados de coisas, das aces sociais que so compreensveis a partir de motivos tpicos e do sentido tipicamente intentado do agente. So compreensveis e claras no
seu mais alto grau quando motivos puramente racionais relativos a fins esto subjacentes ao decurso tipicamente observado (ou que foram postos como fundamento ao tipo
metodicamente construdo a partir de motivos teleolgicos)
e, por isso, a relao entre meio e fim , de acordo com
as proposies da experincia, unvoca (no meio inevitvel). Neste caso, admissvel a afirmao de que, quando
se agir de um modo estritamente racional e teleolgico, se
teve de actuar assim e no de outro modo (porque por ra-
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zes tcnicas, os participantes, no servio dos seus fins

claramente aduzveis , s dispunham de estes e no de
outros meios). Este caso mostra precisamente, ao mesmo
tempo, como errado ver qualquer psicologia como o
fundamento derradeiro da sociologia compreensiva. Cada qual entende hoje por psicologia coisas distintas. Objectivos metdicos de todo determinados justificam, para
uma abordagem cientfico-natural de certos processos, a
separao do fsico e do psquico, que, neste sentido,
estranha s disciplinas da aco. Os resultados de uma
cincia psicolgica que apenas investigue o psquico na
acepo da metodologia cientfico-natural com os meios da
cincia da natureza e, por conseguinte, no o que algo de inteiramente distinto no interprete, por seu turno,
o comportamento humano pelo seu sentido intentado, seja
qual for a ndole metodolgica dessa psicologia, podem naturalmente, como para qualquer das outras cincias, ganhar
importncia, no caso singular, para uma indagao sociolgica e, muitas vezes, possuem-na em alta medida. Mas a
sociologia no tem com ela nenhumas relaes em geral
mais estreitas do que com todas as outras disciplinas. O erro reside no conceito de psquico: o que no fsico
psquico. Mas o sentido de um exemplo aritmtico, que
algum intenta, no psquico A reflexo racional de um
homem sobre se determinada aco ou no exigida para
interesses definidos quanto s consequncias a esperar, e a
deciso tomada em harmonia com o resultado, so coisas
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que no se tornam minimamente compreensveis mediante

consideraes psicolgicas. Mas justamente sobre tais
pressupostos racionais que a sociologia (incluindo a economia poltica) constri a maior parte das suas leis. Pelo
contrrio, na explicao sociolgica das irracionalidades
da aco, a psicologia compreensiva pode, sem dvida, prestar na realidade um servio decisivo e importante. Mas tal
em nada altera a situao metodolgica fundamental.
11. A sociologia como j repetidamente se pressupe
como evidente constri conceitos tpicos e demanda regras gerais do acontecer, em contraste com a histria que
aspira anlise e imputao causais das aces, estruturas
e personalidades individuais, culturalmente importantes. A
construo conceptual da sociologia vai buscar o seu material, como paradigmas, muito essencialmente se bem que
no de modo exclusivo, s realidades da aco, igualmente
relevantes sob o ponto de vista da histria. Constri os seus
conceitos e busca as suas regras sobretudo tambm a partir
do ngulo de se elas podem prestar um servio imputao
causal histrica dos fenmenos culturalmente importantes.
Como em toda a cincia generalizadora, condio da peculiaridade das suas abstraces o facto de os seus conceitos serem por fora relativamente vazios de contedo face
realidade concreta do histrico. O que ela tem a oferecer
como contrapartida a univocidade intensificada dos seus
conceitos. Esta univocidade acrescentada obtida em virtu-
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de da possibilidade de um ptimo de adequao de sentido,

como intentado pela conceptualizao sociolgica. Esta
e de tal se tratou sobretudo at agora pode alcanarse de um modo particularmente completo em conceitos e
regras racionais (quanto a valores ou fins). Mas a sociologia procura tambm apreender em conceitos teorticos e,
claro est, adequados pelo seu sentido, fenmenos irracionais (msticos, profticos, pneumticos, afectivos). Em todos os casos, racionais e irracionais, ela afasta-se da realidade e contribui para o seu conhecimento na medida em
que, mediante a indicao do grau de aproximao de um
fenmeno histrico de um ou vrios destes conceitos, esta
realidade se pode ordenar. O mesmo fenmeno histrico
pode, por exemplo, especificar-se, por exemplo, numa parte
das suas componentes, como feudal, noutra como patrimonial, noutra ainda como burocrtico e, de novo, noutra como carismtico. Para que com estas palavras se expresse algo de unvoco, a sociologia deve, por sua vez, projectar tipos puros (ideais) dessas estruturas que mostram em si a unidade consequente de uma adequao de
sentido o mais completa possvel, mas, justamente por isso,
emergem talvez to pouco na realidade, nesta forma pura
absolutamente ideal, como uma reaco fsica que calculada sob o pressuposto de um espao absolutamente vazio.
Ora a casustica sociolgica s possvel a partir do tipo
puro (ideal). Mas de per si evidente que a sociologia
emprega, alm disso, ocasionalmente tambm o tipo mdio
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do gnero dos tipos emprico-estatsticos: uma construo

que no carece particularmente da elucidao metodolgica. Mas, ao falar de casos tpicos, refere-se sempre, na
dvida, ao tipo ideal que, por seu lado, pode ser racional
ou irracional, embora na maioria das vezes (por exemplo,
na teoria econmico-poltica sempre) seja racional e se construa incessantemente com adequao de sentido.
Importa ficar claro que, no domnio sociolgico, s podem construir-se com alguma univocidade mdias e, tambm, tipos mdios, quando se trata unicamente de diferenas graduais de comportamento determinado pelo sentido e qualitativamente anlogo. Isto acontece. Mas, na maioria dos casos, a aco histrica ou sociologicamente relevante influenciada por motivos qualitativamente heterogneos, entre os quais no se pode obter uma mdia em
sentido genuno. As construes tpico-ideais da aco social, como as que, por exemplo, a teoria econmica prefere,
so, pois, estranhas realidade no sentido de que neste caso indagam sem excepo: como se procederia no
caso ideal de uma pura racionalidade econmica relativa
a fins de modo a 1. poder compreender a aco real codeterminada, pelo menos, por obstculos tradicionais, afectos e erros, pela introduo de finalidades ou consideraes
no econmicas, na medida em que foi, de facto, no caso concreto, co-determinada por uma considerao racional
econmica relativa a fins ou - numa considerao mdia o costuma ser; mas tambm 2. para facilitar o conhecimenwww.lusosofia.net
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to dos seus motivos reais mediante a distncia entre o seu

transcurso real e o tpico-ideal. De um modo completamente anlogo teria de proceder uma construo tpico-ideal de
uma atitude consequente acsmica face vida (por exemplo, face poltica e economia) misticamente condicionada. Quanto mais precisa e mais unvoca a construo dos
tipos ideais, por conseguinte, quanto mais estranhos eles
so, nesse sentido, ao mundo, tanto melhor o servio que
prestam, quer no plano terminolgico e classificatrio quer
tambm no heurstico. A imputao causal concreta dos
acontecimentos singulares graas ao trabalho da histria
no procede, na realidade, de outro modo quando, para explicar, por exemplo, o decurso da batalha de 1866, investiga
(como ela pura e simplesmente deve fazer) primeiro (idealmente), para Moltke e tambm para Benedek, como cada
um deles, no pleno conhecimento da situao prpria e da
do adversrio, teria actuado no caso de ideal racionalidade
teleolgica, para estabelecer uma comparao com a actuao real e, em seguida, explicar causalmente a distncia
observada (condicionada quer pela informao falsa, por
erros efectivos, por equvocos, pelo temperamento pessoal
ou por consideraes extra-estratgicas). Tambm aqui se
aplica (de modo latente) uma construo racional teleolgica tpico-ideal.
Mas os conceitos construtivos da sociologia so no s
extrnseca, mas tambm intrinsecamente tpico-ideais. A
aco real decorre, na grande massa dos seus casos, em
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obscura semi-conscincia ou na inconscincia do seu sentido intentado. O agente sente-o mais indeterminado e
mais indeterminadamente do que o conhece ou dele tem
uma clara ideia, actua na maior parte dos casos de um modo
impulsivo ou por hbito. S ocasionalmente, e numa aco
copiosamente anloga, muitas vezes, apenas de indivduos, se eleva conscincia um sentido (quer racional, quer
irracional) da aco. Uma aco significativa efectivamente tal, isto , plenamente consciente e clara, na realidade
sempre apenas um caso limite. Toda a considerao histrica e sociolgica, na anlise da realidade, tem de ter sempre
em conta este facto. Mas tal no deve impedir que a sociologia construa os seus conceitos por meio de uma classificao do possvel sentido intentado, portanto, como se
a aco transcorresse de facto conscientemente orientada
pelo sentido. Deve sempre ter em conta e fixar, quanto
medida e ao modo, a distncia perante a realidade, quando
se trata da considerao desta na sua concreo.
Muitssimas vezes, do ponto de vista metodolgico, h
apenas que escolher entre termos obscuros ou claros, mas
ento irreais e tpico-ideais. Neste caso, porm, devem
preferir-se cientificamente os ltimos. (Cf. sobretudo isto
Arch. f. Sozialwiss., XIX, loc. cit.).
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II. Conceito da aco social

1. A aco social (inclusive a omisso ou tolerncia) pode
orientar-se pelo comportamento passado, presente ou esperado como futuro dos outros (vingana por prvios ataques,
defesa do ataque presente, regras de defesa contra ataques
futuros). Os outros podem ser indivduos e conhecidos
ou indeterminadamente muitos e de todo desconhecidos (o
dinheiro, por exemplo, significa um bem de troca que o
agente admite no trfico porque orienta a sua aco pela
expectativa de que muitos outros, mas desconhecidos e indeterminados, estaro tambm, por seu turno, dispostos a
aceit-lo numa troca futura).
2. Nem toda a classe de aco inclusive de aco externa social, na acepo aqui estabelecida. No o a
aco exterior quando se orienta simplesmente pelas expectaes da conduta de objectos materiais. O comportamento
ntimo aco social s quando se orienta pelo comportamento de outros. No o , por exemplo, a conduta religiosa
quando permanece contemplao, orao solitria, etc. A
actividade econmica (de um indivduo) s o na medida
em que toma em considerao o comportamento de terceiros. De um modo inteiramente geral e formal, pois, quando
tem em conta o respeito por terceiros do seu prprio poder
efectivo de disposio sobre bens econmicos. Do ponto
de vista material, quando, por exemplo, no consumo entra
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a considerao das futuras necessidades de terceiros e por

elas se orienta o modo da poupana prpria. Ou quando
na produo se pe como fundamento da sua orientao a
necessidade futura de terceiros, etc.
3. Nem toda a classe de contacto entre os homens de
carcter social, mas apenas um comportamento prprio orientado, quanto ao sentido, pelo comportamento de outros.
Um choque de dois ciclistas, por exemplo, um simples
acontecimento, como uma ocorrncia natural. Mas a sua
tentativa de se esquivar ao outro e os insultos, a rixa ou a explicao amistosa subsequentes ao choque, seriam aco
social.
4. A aco social no idntica a) nem a uma aco homognea de muitos, b) nem aco influenciada pelo comportamento de outros. a) Quando na rua, no incio de uma
chuvada, uma quantidade de homens abre ao mesmo tempo o guarda-chuva, a aco de um (normalmente) no est
orientada pela aco dos outros, mas sim a de todos homogeneamente pela necessidade de proteco contra a humidade. - b) Sabe-se que a aco do indivduo fortemente influenciada pelo simples facto de ele se encontrar no meio de
uma massa apinhada num lugar (objecto da investigao
da psicologia das massas, por exemplo, maneira dos trabalhos de Le Bon): aco condicionada pela massa. E massas dispersas podem tambm condicionar o comportamento
dos indivduos mediante uma conduta que actua simultwww.lusosofia.net
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nea ou sucessivamente sobre os indivduos (por exemplo,

por meio da imprensa) e enquanto tal percebida como de
muitos. Determinadas formas de reaco so possibilitadas,
outras dificultadas pelo simples facto de que o indivduo
se sente como parte de uma massa. Consequentemente,
um determinado evento ou comportamento humano podem
suscitar sensaes da natureza mais dspar: regozijo, furor,
entusiasmo, desespero e paixes de toda a ndole, que no
ocorreriam (ou no com tanta facilidade) no isolamento
sem que exista, no entanto (pelo menos, em muitos casos)
uma relao significativa entre o comportamento do indivduo e o facto de se encontrar numa situao de massa.
Uma aco assim originada ou co-determinada s reactivamente no seu decurso pela influncia do simples facto
da massa como tal e sem qualquer referncia ao sentido,
no se conceberia como aco social, na acepo aqui
estabelecida. De resto, a distino , naturalmente, muitssimo fluida. Com efeito, no s, por exemplo, no demagogo, mas muitas vezes tambm no pblico numeroso pode
existir uma medida, de diferente grandeza e diversamente
interpretvel, da referncia de sentido ao facto da massa. Alm disso, a simples imitao do comportamento
alheio (em cuja importncia insiste justamente D. Tarde)
no seria, do ponto de vista conceptual, uma aco social especfica, quando ocorre de um modo simplesmente
reactivo, sem orientao significativa da aco prpria pela
alheia. A fronteira de tal modo fluida que, muitas vezes,
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dificilmente parece possvel uma distino. Mas o simples

facto de que algum aceite para si uma disposio que lhe
parece adequada a um fim, mas que aprendeu de outros, no
uma aco social na nossa acepo. No se orientou pelo comportamento do outro, mas, por meio da observao
de tal conduta, o agente deu-se conta de determinadas probabilidades objectivas e por estas se orienta. A sua aco
foi determinada causalmente, mas no pelo sentido, atravs do agir alheio. Quando, pelo contrrio, se imita a aco
alheia, porque moda, enquanto vigora como tradicional, exemplar ou distinta como prpria de uma classe, ou
por motivos semelhantes, temos ento a relao de sentido ou com o comportamento de quem imitado, ou com
terceiros ou com ambos. Naturalmente, h entre eles transies. Ambos os casos - condicionamento pela massa e a
imitao - so fluidos e casos-limite da aco social, como ainda muitas vezes se nos deparam, por exemplo, na
aco tradicional (2.). O fundamento da fluidez, nestes e
noutros casos, estriba-se em que a orientao pela conduta
estranha e o sentido da aco prpria de nenhum modo se
pode sempre inequivocamente precisar, nem sempre consciente e ainda menos plenamente consciente. J por isso
nem sempre seguro separar a simples influenciao e a
orientao pelo sentido. Mas devem separar-se conceptualmente embora, como evidente, a imitao puramente
reactiva tenha, pelo menos, o mesmo alcance sociolgico que a aco social apresenta em sentido genuno. A
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sociologia no tem de modo algum s a ver com a aco

social, mas esta constitui unicamente (para o tipo de sociologia aqui desenvolvida) o seu dado central, aquele que
para ela enquanto cincia , por assim dizer, constitutivo.
Mas com isto nada se afirma acerca da importncia deste
[dado] na sua relao com outros dados.
2. Motivos determinantes da aco social

Como toda a aco, tambm a aco social pode ser: 1)
racional em ordem a fins, determinada por expectaes do
comportamento de objectos do mundo exterior e dos outros
homens, utilizando estas expectaes como condies ou
meios para fins prprios racionalmente intentados e ponderados como resultado; 2) racional quanto a valores, determinada pela crena consciente no valor tico, esttico,
religioso ou de qualquer outra forma que se interprete
especfico e incondicionado de uma determinada conduta
puramente como tal e independentemente do resultado; 3)
afectiva, sobretudo emocional, determinada por afectos e
estados sentimentais actuais; 4) tradicional, determinada
como um hbito vital.
1. O comportamento estritamente tradicional tal como
a imitao puramente reactiva (ver anterior) encontrase inteiramente na fronteira e, muitas vezes, alm do que
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em geral se pode chamar uma aco orientada pelo sentido. Com efeito, muitssimas vezes, apenas uma obscura
reaco a estmulos habituais, que decorre na direco da
atitude inscrita na vida. A massa de todo o agir quotidiano e habitual aproxima-se deste tipo, o qual no s como
caso limite se inclui na sistemtica, mas tambm porque a
vinculao ao habitual (de tal se falar mais tarde) se pode manter consciente em diversos graus e sentidos: e ento
este tipo aproxima-se do No 2 (supra).
2. O comportamento estritamente afectivo encontra-se
de igual modo na fronteira e, muitas vezes, para alm do
que conscientemente orientado pelo sentido; pode ser
um reagir irrestrito a um estmulo fora do quotidiano;
uma sublimao, quando a aco afectivamente condicionada surge como descarga consciente do estado sentimental: encontra-se ento, na maior parte dos casos (no sempre), j no caminho para a racionalizao axiolgica ou
para a aco teleolgica ou para ambas.
3. A orientao afectiva e a orientao axiolgica racional da aco distinguem-se entre si pela elaborao consciente, na ltima, das miras derradeiras da aco e pela
consequente orientao de todo planificada. Por outro lado, tm em comum o facto de que, para elas, o sentido da
aco no reside no resultado que fica para alm dela, mas
na prpria aco especificada de modo determinado. Age
afectivamente quem satisfaz a sua necessidade actual de
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vingana, de gozo, de entrega, de beatitude contemplativa

ou de abreaco de emoes actuais (quer de natureza tosca
ou sublime). Age estritamente de um modo racional axiolgico quem, sem considerao pelas consequncias previsveis, actua ao servio da sua convico sobre o que o dever, a dignidade, a beleza, a sapincia religiosa, a piedade
ou a importncia de uma causa, seja qual for a sua ndole, lhe parecem ordenar. Uma aco racional e axiolgica sempre (no sentido da nossa terminologia) uma aco
segundo mandamentos ou de acordo com exigncias,
que o agente julga a si dirigidas. S na medida em que a
aco humana se orienta por tais exigncias o que sempre
acontece s numa fraco maior ou menor, e quase sempre
bastante modesta falaremos de racionalidade axiolgica.
Como se mostrar, advm-lhe significado bastante para a
realar como tipo particular, embora aqui, de resto, no se
pretenda facultar qualquer classificao exaustiva dos tipos
de aco.
4. Age racionalmente em ordem a fins quem orienta a
sua aco por uma meta, meios e consequncias laterais e
pondera racionalmente, para tal, os meios com os fins, os
fins com as consequncias secundrias como, finalmente,
tambm os diferentes fins possveis entre si: em todo o caso, pois, quem no actua nem afectivamente (e, sobretudo,
de modo no emotivo), nem tradicionalmente. Por seu lado, a deciso entre fins e consequncias concorrentes e em
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conflito pode orientar-se de modo racional e axiolgico: a

aco ento apenas teleologicamente racional nos seus
meios. Ou o agente, sem orientao axiolgico-racional por
mandamentos e exigncias, pode integrar os fins concorrentes e conflitivos simplesmente como moes dadas
da necessidade subjectiva numa escala de urgncia conscientemente ponderada e orientar assim por ela a sua aco
de modo que se satisfaam, quanto possvel, nesta sua escala (princpio da utilidade marginal). A orientao axiolgicoracional da aco pode, pois, encontrar-se em relaes muito diversas com a teleolgico-racional. Do ponto de vista da
racionalidade teleolgica, porm, a racionalidade axiolgica sempre irracional e, claro est, tanto mais quanto o
valor que orienta o agir se eleva a valor absoluto, porque
a reflexo sobre as consequncias da aco tanto menor
quanto mais incondicionada , para ela, a ateno concedida ao seu valor especfico (por disposio de nimo, beleza, vontade absoluta, absoluta obrigatoriedade). A racionalidade teleolgica absoluta da aco , porm, somente um
caso-limite essencialmente construtivo.
5. A aco, sobretudo a aco social, s rarissimamente
est orientada por um ou outro destes tipos. Estas formas de
orientao tambm no podem, naturalmente, considerarse de modo algum como classificaes exaustivas dos tipos
de orientao da aco, mas como puros tipos conceptuais
para fins sociolgicos, dos quais a aco real se aproxima
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mais ou menos ou deles o que ainda mais frequente

est mesclada. A sua convenincia s no-la pode dar o
resultado.
3. A relao social
Denominar-se- relao social um comportamento de vrios que, quanto ao seu contedo de sentido, se apresenta como reciprocamente referido e, deste modo, orientado. A relao social consiste, pois, plena e exclusivamente na probabilidade de que se actuar socialmente numa forma (com
sentido) indicvel, no interessando agora em que se funda
esta probabilidade.
1. Um mnimo de recproca bilateralidade na aco ser,
portanto, uma caracterstica conceptual. O contedo pode ser o mais diverso: conflito, inimizade, amor sexual,
amizade, piedade, troca mercantil, cumprimento ou nocumprimento ou rotura de um pacto, concorrncia
econmica, ertica ou outra, comunidade de ordens, nacional ou de classes (se, nestes ltimos casos, se produzem
aces sociais para alm das simples situaes comuns
- de que mais tarde se falar). Por conseguinte, o conceito
nada diz sobre se existe solidariedade entre os actores,
ou justamente o contrrio.
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2. Trata-se sempre de um contedo significativo emprico, intentado pelos participantes - ou no caso singular concreto ou numa mdia ou no tipo puro construdo -, e nunca num sentido normativamente justo ou metafisicamente
verdadeiro. A relao social consiste s e exclusivamente ainda que se trate de formaes sociais como Estado, Igreja, Corporao, Matrimnio, etc. - na probabilidade de que tenha existido, exista ou venha a existir
uma aco de carcter recproco quanto ao seu contedo de
sentido. Tal sempre de ter em conta para evitar uma concepo substancial destes conceitos. Um Estado deixa,
pois, de existir sociologicamente logo que se desvanece a probabilidade de ocorrerem determinadas espcies de
aco social orientada por um sentido. Esta probabilidade
pode ser uma muito grande ou outra que se desvanece at
ao mnimo. No sentido e na medida em que ela subsistiu
ou subsiste efectivamente (segundo a estimativa), subsistiu
ou subsiste tambm a concernente relao social. Nenhum
outro sentido mais claro se pode pura e simplesmente associar afirmao de que, por exemplo, um determinado
Estado ainda existe ou j deixou de existir.
3. De nenhum modo se diz que, num caso singular, os
participantes na aco reciprocamente referida ponham o
mesmo contedo significativo na relao social ou que se
comportem de um modo significativo e correspondente
atitude do parceiro oposto, que, portanto, exista recipro-
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cidade neste sentido. A amizade, o amor, a piedade, a fidelidade contratual, o sentimento da comunidade nacional de um lado pode, no outro, embater numa
atitude de todo diversa. Os participantes associam ento
sua aco um sentido diferente: a relao social assim, de
ambos os lados, objectivamente unilateral. Mas ela est
ento tambm reciprocamente orientada na medida em que
o agente pressupe uma determinada atitude do parceiro
(talvez de um modo errneo no todo ou em parte) perante
ele (o agente) e por estas expectaes orienta a sua aco
prpria, o que pode ter e, na maior parte dos casos, ter
consequncias para o decurso da aco e a configurao
da relao. Naturalmente, s objectivamente bilateral
quando o contedo significativo corresponde em ambos
- segundo as expectaes mdias de cada um dos participantes por conseguinte, por exemplo, a atitude do filho
se contrape, pelo menos aproximadamente, atitude do
pai, como este (no caso singular, na mdia ou tipicamente)
espera. Uma relao social de todo apoiada e sem resqucios numa atitude recproca e de sentido correspondente
, na realidade, apenas um caso-limite. Mas a ausncia de
mutualidade s excluir, segundo a nossa terminologia, a
existncia de uma relao social quando tem a seguinte
consequncia: falta efectivamente a referncia recproca da
aco de ambos os lados. Na realidade, todas as espcies de
transies so aqui, como sempre, a regra.
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4. Uma relao social pode ter um carcter inteiramente transitrio ou implicar uma permanncia tal que existe
a probabilidade do retorno contnuo de uma conduta de
sentido correspondente (ou seja, tida por tal e, por conseguinte, esperada). Unicamente a presena de tal plausibilidade da maior ou menor probabilidade de que tenha
lugar uma aco de sentido correspondente, e nada mais
- que assinala a existncia da relao social o que
importa ter sempre presente para evitar ideias falsas. Que
uma amizade ou um Estado exista ou existisse significa, pois, pura e exclusivamente: ns (os observadores) julgamos que existe ou existiu uma probabilidade de que, com
base numa certa atitude de homens determinados, se age
num sentido medianamente intentado e nada mais (cf. No
2 a. E.). A alternativa inevitvel na considerao jurdica
de que uma mxima de direito de determinado sentido tem
ou no validade (em sentido jurdico), de que exista ou no
uma relao jurdica, no vale, pois para a considerao
sociolgica.
5. O contedo significativo de uma relao social pode variar: - por exemplo, uma relao poltica de solidariedade pode transformar-se numa coliso de interesses.
ento apenas uma questo de convenincia terminolgica
e do grau de continuidade na transformao se, em semelhantes casos, se diz que foi criada uma nova relao, ou
que a que persiste recebeu um novo contedo de sentido.
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Tambm o contedo significativo pode ser, em parte, permanente e, em parte, varivel.

6. O contedo de significado que constitui perenemente uma relao social pode ser formulado em mximas,
cuja observncia mdia ou significativamente aproximada
os participantes esperam do ou dos parceiros e pelas quais
eles, por seu turno (na mdia e aproximadamente), orientam a sua aco. Quanto mais racionalmente do ponto
de vista teleolgico ou axiolgico orientada a aco
concernente, quanto ao seu carcter geral, tanto mais isto
acontece. Naturalmente, numa relao ertica ou, em geral, afectiva (por exemplo, de piedade), a possibilidade de
uma formulao racional do contedo intentado de sentido,
por exemplo, muito menor do que numa relao contratual de negcios.
7. O contedo significativo de uma relao social pode
ser estipulado mediante um acordo recproco. Tal significa que os que nele participam fazem promessas relativas
sua conduta futura (quer entre si, quer de outro modo). Cada um dos participantes na medida em que racionalmente
delibera conta normalmente (com distinta segurana) que
o outro orientar a sua aco por um sentido da estipulao,
por ele prprio (o agente) entendido. Orienta a sua aco,
em parte, de um modo teleologicamente racional (com maior ou menor lealdade ao sentido) por esta expectao, em
parte, de um modo racionalmente axiolgico, pelo dever
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de, por seu turno, tambm se ater estipulao aceite, de

acordo com o sentido por ele intentado. Quanto ao mais,
cfr. 9 e 13.
4. Tipos de aco social: uso, costume

No interior da aco social, podem observar-se regularidades efectivas, isto , decursos da aco que, num sentido intentado de modo tipicamente homogneo, se repetem
no mesmo agente ou se encontra difundido (eventualmente
tambm ao mesmo tempo) em numerosos agentes. A sociologia ocupa-se destes tipos do decurso da aco, em oposio histria, interessada nas conexes singulares, mais
importantes para a imputao causal, isto , mais carregadas de destino.
A probabilidade realmente existente de uma regularidade da instaurao da aco social chamar-se- uso, quando e na medida em que a probabilidade da sua persistncia, dentro de um crculo de homens, simplesmente dada
pelo exerccio efectivo. O uso chamar-se- costume, quando o exerccio efectivo se apoia numa aclimatao longa.
Em contrapartida, deve designar-se como condicionado
por uma situao de interesses (condicionado pelo interesse), quando e na medida em que a probabilidade da
sua existncia emprica depende s da orientao puramenwww.lusosofia.net
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te teleolgico-racional da aco dos indivduos por expectaes similares.

1. Ao uso pertence tambm a moda. O uso deve denominar-se moda, em contraposio ao costume, quando
(justamente ao invs do que acontece no costume) o facto
da novidade da conduta em questo se torna a fonte da orientao da aco. Tem o seu lugar na vizinhana da conveno, j que como esta brota (quase sempre) dos interesses prestigiantes de uma classe social. Aqui, nada mais
acerca dela se dir em pormenor.
2. Por oposio conveno e ao direito, o costume significar para ns uma regra no externamente garantida, a que o agente de facto se atm livremente, quer
apenas de modo inconsiderado, quer por comodidade
ou por quaisquer outros motivos, e cuja observncia provvel pode, em virtude de tais motivos, esperar de outros
homens que pertencem ao mesmo crculo. Nesta acepo, o
costume nada seria, pois, de vlido: a ningum se exige
que o siga. Naturalmente, a transio da para a conveno
vlida e para o direito absolutamente fluida. Em toda a
parte o que de facto se fez foi o pai do que tem validade.
hoje costume tomarmos de manh um pequeno-almoo
de carcter mais ou menos especificvel; mas no existe
para tal qualquer obrigao (excepto para os hspedes de
um hotel); e nem sempre foi costume. Em contrapartida, o
modo de vestir, ainda que tenha nascido do costume, j
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no hoje, num mbito vasto, apenas costume, mas conveno. Sobre uso e costume podem ainda ler-se com proveito as seces atinentes do livro de Jhering, Zweck im
Recht (Vol. II). Cfr. tambm P. Oertmann, Rechstsordnung
und Verkehrssitte (1914) e, mais recentemente, E. Weigelin, Sitte, Recht und Moral, 1919 (em concordncia comigo
contra Stammler).
3. Numerosas regularidades muito visveis do decurso
da aco social, sobretudo (mas no s) da aco econmica, de nenhum modo se fundam na orientao por qualquer
norma considerada como vlida, nem tambm no costume, mas simplesmente no facto de que a ndole da aco
social dos participantes corresponde, segundo a natureza
da coisa, na mdia e da melhor maneira aos seus interesses normais subjectivamente apreciados, e de que eles orientam a sua aco por esta opinio e conhecimento subjectivos: assim, por exemplo, as regularidades da formao
de preos no mercado livre. Os interessados no mercado
orientam justamente a sua conduta, enquanto meio, por
peculiares interesses econmicos tpicos e subjectivos como fim, e por determinadas expectaes tpicas que eles
acalentam, a partir do comportamento previsvel dos outros, como condies para alcanar aquele fim. Na medida em que mais estrito o carcter racional teleolgico
da sua aco e tanto mais semelhante o modo como eles
reagem a situaes dadas surgem homogeneidades, regula-
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ridades e continuidades na atitude e na aco que, muitssimas vezes, so muito mais estveis do que quando a aco
se orienta por normas e deveres, tidos efectivamente por
obrigatrios num crculo de homens. Este fenmeno de
orientao por uma situao de meros interesses, prprios
e alheios, produzir efeitos semelhantes aos que se tenta extorquir por normas prescritas e, muitas vezes, em vo suscitou uma grande ateno sobretudo no mbito econmico: foi justamente uma das fontes da origem da economia poltica como cincia. Mas vale igualmente para todos
os domnios da aco. Constitui na sua deliberao e ntima liberdade, a oposio polar a toda a espcie de vinculao interna por meio do ajustamento ao mero costume
arreigado e tambm, por outro lado, dedicao a normas
que so objecto de uma crena axiologicamente racional.
Uma componente essencial da racionalizao da aco
a substituio do ajustamento ntimo no costume arreigado pela adaptao planificada a situaes de interesses.
Sem dvida, este processo no esgota o conceito de racionalizao da aco. Com efeito, ela pode, alm disso,
decorrer positivamente na direco da consciente racionalizao de valores, mas, negativamente, custa do costume
e tambm da aco afectiva e, por ltimo, custa de uma
aco racional ligada a valores, se bem que em prol de uma
axiologicamente incrdula e puramente racional em ordem
a fins. Ocupar-nos-emos ainda muitas vezes desta ambigui-
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dade do conceito de racionalizao da aco. (Aspectos

conceptuais a tal respeito na concluso!).
4. A estabilidade do (simples) costume baseia-se essencialmente no facto de que quem por ele no orienta a sua
aco age de um modo no ajustado, isto , deve aceitar
de antemo pequenas e grandes incomodidades e inconvenincias, enquanto a aco da maioria pertencente ao seu
meio ambiente contar com a subsistncia do costume e a ele
se ajustar. A estabilidade da situao de interesses fundase, analogamente, no facto de que quem no orienta a sua
aco pelo interesse dos outros no conta com estes provoca a sua resistncia ou tem um resultado por ele no
querido e no previsto e, por conseguinte, corre o perigo de
prejudicar o seu interesse prprio.
5. Conceito de ordem legtima

A aco, em especial a aco social e, por seu turno, sobretudo a relao social pode, por parte dos participantes,
orientar-se pela representao da existncia de uma ordem
legtima. A probabilidade de que tal efectivamente acontece chamar-se- validade da ordem em questo.
1. Validade de uma ordem significar, pois, para ns
mais do que uma simples regularidade condicionada pelo
costume ou por uma situao de interesses, do decurso da
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aco social. Quando as sociedades de transporte de modos

inserem regularmente clusulas relativas ao tempo da mudana, tal regularidade condicionada por uma situao
de interesses. Quando um bufarinheiro visita uma determinada clientela em determinados dias do ms ou da semana trata-se ou de um costume arreigado ou do resultado de
uma situao de interesses (rotao da sua zona comercial). Mas quando um funcionrio se apresenta diariamente
em hora fixa no escritrio, tal no condicionado apenas
por um hbito arreigado (costume) e (tambm) no somente
por uma situao de interesses a que ele, por seu bel-prazer,
se poderia ou no conformar, mas (regra geral tambm) em
virtude da validade da ordem (regulamento de servio)
como mandamento, cuja transgresso no s traria desvantagens, mas normalmente - causaria tambm horror, do
ponto de vista racional e axiolgico (embora efectivamente
em graus muitssimo diversos), ao seu sentimento de dever.
2. Ao contedo significativo de uma relao social queremos a) chamar somente uma ordem, quando a aco
se orienta (na mdia e aproximadamente) por mximas
que se podem assinalar. Falaremos b) de uma validade
desta ordem quando a orientao efectiva por estas mximas tem, pelo menos, lugar tambm (ou seja, num grau que
tem peso prtico) unicamente porque elas se divisam como
de algum modo vlidas, para a aco, como obrigatrias ou
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exemplares. De facto, a orientao da aco por uma ordem

ocorre, naturalmente, nos participantes por motivos muito
diferentes. Mas a circunstncia de, ao lado dos outros motivos, pelo menos para uma parte dos actores, a ordem pairar
tambm como exemplar ou obrigatria e, por conseguinte,
como algo que deve ser intensifica, naturalmente, a probabilidade de a aco por ela se orientar e, claro est, muitas
vezes em medida muito considervel. Uma ordem observada apenas por motivos teleolgico-racionais em geral
muito mais lbil do que outra derivada de uma orientao
para ela, apenas por fora do costume e em virtude do arreigamento de uma conduta: esta de todas a espcie mais
frequente de atitude ntima. Mas ainda incomparavelmente mais lbil do que a que surge com o prestgio da exemplaridade ou da obrigao, queremos dizer, da legitimidade. As transies da orientao por uma ordem, motivada
de modo simplesmente tradicional ou apenas teleolgicoracional, para a crena na legitimidade so, naturalmente,
de todo fluidas na realidade.
3. No s mediante a adeso ao seu sentido (entendido
numa certa mdia) que se pode orientar a sua aco pela
validade de uma ordem. Tambm no caso da evaso ou
transgresso do seu sentido (entendido numa certa mdia) pode actuar a probabilidade da sua validez (como norma obrigatria) num mbito qualquer. Em primeiro lugar,
de um modo puramente teleolgico-racional. O ladro ori-
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enta a sua aco pela validade da lei penal, porquanto a

oculta. Que a ordem vlida para um crculo de homens
manifesta-se justamente no caso de ter de ocultar a transgresso. Mas, prescindindo deste caso-limite, a transgresso da ordem restringe-se, com muita frequncia, a contravenes parciais mais ou menos numerosas, ou pretendese, com diferente grau de boa f, apresent-la como legtima. Ou existem de facto, lado a lado, diversas concepes
do sentido da ordem as quais, em seguida para a sociologia valem todas no mbito em que determinam
o comportamento efectivo. Para a sociologia no constitui
dificuldade alguma a vigncia paralela de diversos ordenamentos entre si contraditrios dentro do mesmo crculo
de homens. Com efeito, at o indivduo pode orientar a
sua aco por ordenamentos que entre si se contradizem.
No s de modo sucessivo, como quotidianamente acontece, mas tambm na mesma aco. Quem leva a cabo um
duelo orienta a sua aco pelo cdigo de honra, mas, ao
ocultar esta aco ou, inversamente, ao apresentar-se ao tribunal, orienta-se pelo cdigo penal. Quando a evaso ou a
transgresso do sentido (professado na mdia) de uma ordem se converte em regra, ento a validade de tal ordem
apenas limitada ou, por fim, j nem sequer existe. Entre a
validade e a no validade de um determinado ordenamento
no existe, pois, para a sociologia, como para a jurisprudncia (segundo o seu fim inevitvel), uma alternativa absoluta.
Mas existem transies fluidas entre ambos os casos e powww.lusosofia.net
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dem vigorar, como se indicou, lado a lado ordenamentos

entre si contraditrios, cada qual no mbito em que existe a
probabilidade de a aco se orientar efectivamente por eles.
Os conhecedores da bibliografia lembrar-se-o do papel que o conceito de ordem desempenha no livro (citado
na nota preliminar) de R. Stammler, escrito decerto como todos os seus trabalhos com brio, mas profundamente
equivocado e confundindo de modo funesto os problemas.
(Cf. a tal respeito a minha crtica a citada infelizmente na forma bastante dura, no desgosto que me produziu a
confuso aludida). Em Stammler, no s no se distingue
entre a validade emprica e a normativa, mas desconhecese, alm disso, que a aco social no se orienta apenas por
ordenamentos; transformou-se sobretudo, de um modo
logicamente de todo errado, o ordenamento em forma da
aco social e, em seguida, atribui-se-lhe um papel quanto
ao contedo semelhante ao que a forma desempenha
no sentido terico-cognoscitivo (prescindindo inteiramente
de outros erros). De facto, por exemplo, a aco (primariamente) econmica orienta-se pela representao da escassez de determinados meios disponveis para a satisfao
das necessidades em relao com a carncia representada
e pela aco presente e futuramente previsvel de terceiros que reflectem sobre os mesmos meios; mas, alm disso,
orienta-se na eleio das suas medidas econmicas por
aqueles ordenamentos que o agente conhece como lei e
convenes vigentes, isto , sabe a seu respeito que surwww.lusosofia.net
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giria uma determinada reaco de terceiros, no caso da sua

transgresso. Stammler confundiu do modo mais irremedivel este estado de coisas emprico extremamente simples e afirmou, em particular, que conceptualmente impossvel uma relao causal entre ordenamento e aco real.
Entre a validade dogmtico-jurdica e normativa do ordenamento e um processo emprico no h, de facto, nenhuma
relao causal, mas surge apenas a questo: ser o processo emprico juridicamente apreendido pelo ordenamento
correctamente interpretado)? Deve este, pois, valer (normativamente) para ele? E, no caso afirmativo, que diz ele enquanto deve, para o primeiro, ser normativamente vlido?
Mas entre a probabilidade de a aco se orientar pela representao da validade de um ordenamento entendido na
mdia assim e assado e a aco econmica, existe evidentemente (no seu caso) uma relao causal, no sentido de
todo habitual da palavra. Mas, para a sociologia, a probabilidade de orientao por esta representao justa e
simplesmente o ordenamento vlido.
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6. Espcies de ordem legtima: conveno e
direito
A legitimidade de uma ordem pode ser garantida:
I. De modo puramente ntimo e, claro est,
1. puramente afectivo: por devotamento sentimental;
2. axiolgico-racional: pela crena na sua validade absoluta enquanto expresso de valores supremos vinculatrios
(morais, estticos ou quaisquer outros);
3. religioso: pela f que se tem na dependncia que h
entre a posse de um bem salvfico e a sua observncia;
II. Tambm (ou apenas) por meio das expectaes de
consequncias externas especficas, por conseguinte, por
uma situao de interesses; mas por expectaes de ndole
particular.
Uma ordem deve chamar-se:
a) Conveno, quando a sua validade est externamente garantida pela probabilidade de que, no interior de um determinado crculo de homens, uma deflexo [na conduta]
ir embater numa reprovao relativamente geral e praticamente sensvel.
b) Direito, quando est externamente garantida pela probabilidade de coaco fsica ou psquica mediante a aco de
um corpo de homens expressamente dirigida a forar a sua
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observncia ou a castigar a sua transgresso. Sobre a conveno, cf., alm de Jhering, op. cit., e Weigelin, op. cit., e
F. Tnnies, Die Sitte (1909).
1. Conveno chamar-se- ao costume que, dentro de
um crculo de homens, se considera como vlido e garantido pela reprovao contra os desvios. Contrariamente
ao direito (no sentido aqui usado da palavra), falta o corpo de homens especialmente dedicado coaco. Quando
Stammler pretende distinguir a conveno do direito pelo
absoluto carcter voluntrio da sujeio, tal no est em
consonncia com o habitual uso lingustico e nem sequer
correcto para os seus prprios exemplos. A observncia da
conveno (na acepo habitual do termo) - por exemplo,
da saudao habitual, do vesturio tido por decente, dos limites de forma e contedo no trato humano torna-se para o indivduo uma exigncia muito sria enquanto obrigatria ou modelar, e no se lhe deixa - como, por ventura,
o simples costume de preparar de determinada maneira
os seus alimentos qualquer espao livre. Uma infraco
da conveno (costume de uma classe) muitas vezes
sancionada com mais fora pelas consequncias altamente
eficazes e sensveis do boicote social dos correligionrios
do que o conseguiria qualquer coaco jurdica. O que falta
unicamente o corpo particular de homens institudo para uma aco especfica que garante a observncia (entre
ns: juzes, fiscais, funcionrios administrativos, executi-
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vos, etc.). Mas a transio fluida. O caso-limite da garantia convencional de uma ordem, na transio para a garantia jurdica, a aplicao do boicote formal, proclamado,
ameaado e organizado. Este, na nossa terminologia, seria
j um meio de coaco jurdica. No interessa aqui que a
conveno possa estar protegida por outros meios alm do
da simples reprovao (por exemplo, o uso do direito domstico no comportamento que infringe a conveno). Com
efeito, decisivo que justamente ento o indivduo, decerto
em consequncia da reprovao convencional, que emprega os meios repressivos (amide drsticos), e no um
corpo de homens para tal expressamente preparado.
2. Para ns, o decisivo no conceito de direito (que, para outros fins, se pode delimitar de um modo inteiramente
diverso) ser a existncia de um corpo coercivo. Este, naturalmente, de nenhum modo precisa de ser anlogo ao que
hoje nos habitual. No , em especial, foroso que exista uma instncia judicial. O prprio cl (na vingana de
sangue e na contenda) esse corpo quando, para o modo
da sua reaco, so efectivamente vigentes ordenamentos
de qualquer natureza. Sem dvida, este caso encontra-se
na fronteira mais extrema do que se pode justamente apelidar ainda de coaco jurdica. Como se sabe, ao direito
internacional sempre se contestou repetidamente a qualidade de direito, por carecer de um poder coactivo supraestatal. Segundo a terminologia aqui escolhida (como con-
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veniente) no pode, de facto, designar-se como direito

uma ordem que, externamente, est garantida s por expectaes da reprovao e das represlias dos lesados, portanto, convencionalmente e mediante a situao de interesses,
sem que exista um corpo de homens cuja aco expressamente instituda para a sua observncia. No entanto, para a
terminologia jurdica pode muito bem vigorar o contrrio.
Os meios da coero so irrelevantes. At a admoestao
fraterna, que era corrente em muitas seitas como o primeiro meio de coaco suave contra os pecadores, se conta
entre eles - sempre que esteja ordenada por uma regra e
seja levada a cabo por um corpo de homens. De igual maneira, a repreenso do censor, por exemplo, como meio de
garantir as normas ticas do comportamento. Tambm a
coaco psquica, graas ao genuno meio disciplinar eclesial. Existe, pois, naturalmente, um direito garantido tanto
hierocraticamente como de modo poltico ou por meio dos
estatutos de uma associao ou pela autoridade domstica,
ou ainda mediante associaes e unies. As regras de um
Komment inserem-se tambm nesta determinao conceptual como direito2 . O caso do 888, p. 2 do RZPO-Lei
de procedimentos civis (direitos inexecutveis) integrase evidentemente aqui. As leges imperfectae e as obrigaes naturais so formas da linguagem jurdica em que
2
A palavra alem Komment a transcrio do francs comment (como, i.e.,

o modo de fazer algo) e indicava em determinadas situaes a totalidade dos usos e
costumes de uma associao estudantil. (N.T.)
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se expressam indirectamente limites ou condies no uso

da coaco. Um costume de trato humano coercivamente
imposto , por isso, direito (157, 242 DBGB.) Cfr. sobre
o conceito dos bons costumes (= merecedores de aprovao e, por isso, sancionados pelo direito) Max Rmelin
in Schwb. Heimatgabe fr Th. Hring (1918).
3. Nem todo o ordenamento vlido tem necessariamente
um carcter geral e abstracto. O preceito jurdico vlido e
a deciso jurdica de um caso concreto, por exemplo, de
nenhum modo estiveram em todas as circunstncias to separados como hoje normalmente se v. Um ordenamento
pode, pois, aparecer tambm como ordenamento apenas de
um estado de coisas concreto. Todo o pormenor pertence
sociologia do direito. Quando nada mais se disser, aternos-emos, por convenincia, concepo moderna sobre a
relao entre preceito jurdico e deciso jurdica.
4. Ordenamentos externamente garantidos tambm podem, alm disso, estar garantidos ainda de um modo interno. A relao entre direito, conveno e tica no
constitui, para a sociologia, problema algum. Uma medida tica de per si uma medida que impe como norma
um modo especfico de f axiolgico-racional dos homens
aco humana, a qual exige o predicado de moralmente boa, tal como exige o predicado bela a aco que se
mede por critrios estticos. Neste sentido, representaes
normativas de carcter tico podem influenciar muito prowww.lusosofia.net
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fundamente a aco e, no entanto, carecer de toda a garantia externa. Costuma dar-se este ltimo caso quando, pela sua transgresso, se afectam em escassa medida interesses alheios. Por outro lado, esto amide garantidos no
plano religioso. Podem tambm encontrar-se garantidos de
modo convencional (na acepo da terminologia aqui empregue) pela reprovao da sua transgresso e boicote ou
ainda juridicamente, mediante a reaco penal ou policial, ou por certas consequncias civis. Toda a tica vigente no sentido da sociologia - costuma estar amplamente
garantida por meio da probabilidade da reprovao da sua
transgresso, portanto, de modo convencional. Mas, por outro lado, todos os ordenamentos garantidos convencional
ou juridicamente no pretendem (pelo menos, no necessariamente) o carcter de normas ticas; em conjunto, ainda
muito menos as normas jurdicas muitas vezes, puramente teleolgico-racionais do que as convencionais. Se uma
representao normativa difundida entre os homens se deve ou no olhar como pertencente ao domnio da tica (
ento, pois, simples conveno ou pura norma jurdica), coisa que a sociologia emprica s pode decidir segundo aquele conceito do tico que tenha efectivamente
vigorado ou vigore no crculo de homens em questo. Mas
a tal respeito no se podem fazer afirmaes gerais.
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7. Fundamentos de validade da ordem
legtima: tradio, f, estatuto

A validade legtima pode ser atribuda pelos agentes a uma
ordem:a) por fora da tradio: validade do que sempre
existiu; b)em virtude da crena afectiva (sobretudo emocional): validade do recentemente revelado ou do que exemplar; c) graas f axiolgico-racional: validade do que
se tem por absolutamente valioso; d) por efeito de estatutos
positivos, em cuja legalidade se acredita.
Esta legalidade [d)] pode [para os participantes] valer
como legtima
a) em virtude de um acordo dos interessados;
b) por meio da imposio (com base numa dominao de
homens sobre homens como legitimamente vlida) e da obedincia.
Todo o pormenor (com a excepo de alguns conceitos
ainda a definir ulteriormente) pertence sociologia da denominao e do direito. Aqui tenha-se apenas em conta:
1. A validade de ordens em virtude do carcter sagrado da tradio a mais universal e a mais originria. O
temor perante desvantagens mgicas fortaleceu a inibio
psquica face a toda a modificao de hbitos aclimatados
da aco, e os mltiplos interesses que costumam estar associados manuteno da obedincia ordem vigente couwww.lusosofia.net
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beram no sentido da sua conservao. A este respeito, infra

no cap. III.
2. Criaes novas e conscientes de ordens foram, originariamente, quase sempre orculos profticos ou, pelo
menos, proclamaes profeticamente sancionadas e, como
tais, objecto de uma f sagrada, at aos estatutos dos Aisimnetas helnicos. A obedincia dependia, em seguida, da
f na legitimao do profeta. Em pocas de vigncia do tradicionalismo estrito, a emergncia de novas ordens, isto ,
daquelas que se consideraram como novas, s era possvel sem uma sua recente revelao, em virtude de elas
terem sido, na verdade, vlidas desde sempre e apenas ainda no correctamente reconhecidas ou, enquanto por algum
tempo obscurecidas, foram doravante redescobertas.
3. O tipo mais comum da validade axiolgico-racional
est representado pelo direito natural. Fosse qual fosse
a sua limitao face s suas pretenses ideais, no pode,
no entanto, pr-se em questo um considervel grau de influncia real das suas proposies logicamente dedutveis
sobre a aco, proposies que importa separar tanto do direito revelado como do estatudo ou do tradicional.
4. A forma hoje mais corrente de legitimidade a crena
na legalidade: a obedincia perante estatutos formalmente
correctos e que se vieram a materializar na forma usual.
A oposio entre ordenamentos pactuados e impostos s
relativa. Com efeito, logo que a validade de um ordenamenwww.lusosofia.net
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to pactuado no se baseia num acordo por unanimidade

como muitas vezes se requeria no passado para haver legitimidade efectiva , mas na submisso de facto, dentro de
um crculo de homens, de pessoas cuja vontade se desviava das maiorias como muitssimas vezes acontece , existe ento, na realidade, uma imposio face minoria. Por
outro lado, acontece com muitssima frequncia que minorias poderosas ou sem escrpulos e firmes no seu propsito impem ordenamentos que, em seguida, vigoram como legtimas tambm para os que originariamente se lhes
opunham. Quando as votaes so legais como meio para
a criao ou a variao de ordenamentos, muito frequente
que a vontade minoritria alcance a maioria formal e que a
maioria se acomode, portanto, o carcter maioritrio somente uma aparncia. A f na legalidade dos ordenamentos
pactuados remonta a pocas bastante remotas e encontrase, por vezes, tambm nos chamados povos primitivos: mas
quase sempre suplementada pela autoridade de orculos.
5. A submisso perante ordenamentos impostos por indivduos singulares ou por vrios supe-se sempre, na medida em que para tal so decisivos no os simples temor ou
motivos teleolgico-racionais mas concepes da legalidade, a f em qualquer autoridade legtima do ou dos impositores; disto se tratar em particular (13, 16 e Cap. III).
6. Sempre que no se trate de estatutos inteiramente novos, a obedincia em ordenamentos , regra geral, condiwww.lusosofia.net
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cionada por uma mescla de vinculao tradio e de ideia

de legitimidade, alm de o ser por situaes de interesses da
mais diversa espcie. Em muitssimos casos, naturalmente,
os agentes obedientes nem sequer so conscientes de se
de um costume, de uma conveno ou de um direito que se
trata A sociologia tem ento de descobrir a ndole tpica da
validade em questo.
8. [Gneros e meios da luta social]

Denominar-se- luta uma relao social quando a aco se
orienta pelo propsito de impor a prpria vontade contra a
resistncia do ou dos parceiros. Chamar-se-o meios pacficos de luta os que no consistem na violncia fsica efectiva. A luta pacfica chamar-se- concorrncia quando, enquanto competio formalmente pacfica, se trava em
vista do poder prprio de disposio sobre probabilidades
que tambm os outros desejam. A concorrncia regulada
chamar-se- concorrncia na medida em que est orientada,
nos fins e nos meios, por uma ordem. A luta (latente) pela
existncia que, sem um propsito combativo e significativo
contra os outros, tem lugar entre indivduos ou tipos humanos em vista das probabilidades de vida ou sobrevivncia denominar-se- seleco: seleco social quando se
trata de probabilidades dos viventes na vida, ou seleco
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biolgica na medida em que se trata das probabilidades de

sobrevivncia da hereditariedade.
1. Desde a luta sangrenta, dirigida aniquilao da vida
do adversrio, desligada de toda a vinculao s regras do
combate, at peleja entre cavaleiros convencionalmente
regulada (o convite do arauto antes da batalha de Fontenoy: Messieurs les Anglais, tirez les premiers) e contenda desportiva com as suas regras; desde a concorrncia sem qualquer controlo, por exemplo, de competidores erticos em vista dos favores de uma mulher, desde a
luta concorrencial associada ordem do mercado em vista
das possibilidades de troca, at s concorrncias artsticas regulamentadas ou luta eleitoral, h as mais diversas transies sem soluo de continuidade. A delimitao
conceptual da luta [no] violenta justifica-se pela peculiaridade dos seus meios normais e pelas particularidades da
derivadas das consequncias sociolgicas da sua ocorrncia
(cf. Cap. II ).
2. Toda a luta e concorrncia tpicas e em massa levam
a longo prazo, no fim de contas, no obstante os muitos e
decisivos acasos e destinos, a uma seleco dos que possuem em maior medida as qualidades pessoais, na mdia
mais importantes, para a vitria no combate. Que qualidades sejam essas se a maior fora fsica ou a astcia
sem escrpulos, se a maior intensidade na realizao espiritual ou fora pulmonar e tcnica demaggica, se maior
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devoo pelos chefes ou pelas massas aduladoras, se uma

mais original capacidade criadora ou maior capacidade de
adaptao social, se mais qualidades que se afiguram como
extraordinrias ou que no vo alm da mdia da massa
coisa que decidem as condies da luta e da concorrncia entre as quais, alm de todas as possveis qualidades
individuais e de massa que se podem pensar, se contam
tambm os ordenamentos pelos quais se orienta o comportamento na luta, quer ele seja tradicional, quer axiolgica
ou teleologicamente racional. Cada um deles tem influncia nas probabilidades da seleco social. Nem toda a seleco social , na nossa acepo, luta. Seleco social,
pelo contrrio, significa antes de mais apenas que determinados tipos de comportamento prprio e, por conseguinte, eventualmente, de qualidades pessoais, so privilegiados
na possibilidade de conseguir uma determinada relao social (como amante, marido, funcionrio, mestre de
obras, director geral, empresrio bem sucedido). Nada em si se diz se esta probabilidade social de preferncia
se obtm mediante a luta nem se ela, alm disso, melhora ou no as probabilidades de sobrevivncia biolgica do
tipo em questo.
S falaremos de luta onde realmente tem lugar a concorrncia. Segundo toda a experincia anterior, a luta
efectiva s no sentido de seleco e unicamente ineliminvel por princpio na acepo de seleco biolgica.
A seleco eterna porque no se pode inventar meio
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algum para de todo a excluir. Um ordenamento pacifista

de observncia estrita s consegue regular determinados
meios, objectos e direces de luta, no sentido da excluso
de alguns deles. Tal significa que outros meios de combate levam vitria na concorrncia (aberta) ou se esta se
imaginar como eliminada (o que s seria possvel de modo
teortico e utpico) - na seleco (latente) das probabilidades de vida e de sobrevivncia, e favorecem os que os tm
disposio quer como bem hereditrio ou como produto
da educao. No plano emprico, a seleco social e, por
princpio, a biolgica constituem os limites da eliminao
da luta.
3. Naturalmente, h que separar das lutas dos indivduos pelas probabilidades de vida e sobrevivncia a luta
e a seleco das relaes sociais. S num sentido metafrico se podem aqui aplicar estes conceitos. Com efeito, as relaes existem s como aco humana de determinado contedo significativo. E uma seleco ou uma
luta entre elas significa, pois, que um modo determinado
de aco foi, no decurso do tempo, deslocado por outro,
seja ela do mesmo homem ou de outros. Isto possvel
de diversas maneiras. A aco humana pode a) dirigir-se
conscientemente a perturbar determinadas relaes sociais
concretas ou ordenadas segundo uma determinao geral,
isto , a perturbar o decurso da aco correspondente ao
seu contedo de sentido); ou a impedir o seu nascimen-
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to ou subsistncia (um Estado por meio da guerra ou da

revoluo, ou uma conjura mediante represso sangrenta; ou concubinato graas a medidas policiais; relaes
comerciais usurrias pela recusa da proteco jurdica e
mediante penalizaes); ou a favorecer conscientemente a
subsistncia de uma categoria em desvantagem das outras:
podem propor-se semelhantes fins indivduos quer isolados
quer multiplamente associados. Pode tambm acontecer b)
que o decurso da aco social e das suas condies determinantes de toda a ndole tenham como resultado acessrio,
no desejado, o facto de que determinadas relaes concretas, ou muito especficas (isto , a aco concernente) tenham uma probabilidade menor de persistir ou de novamente surgir. Todas as condies naturais e culturais de qualquer espcie levam de algum modo, no caso de alterao,
tais probabilidades a deslocar-se para os mais diversos tipos de relaes sociais. Em semelhantes casos cada qual
tem a liberdade de falar de uma seleco das relaes sociais por exemplo federaes estatais em que triunfa
o mais forte (no sentido de mais adaptvel). Importa
apenas estabelecer que esta chamada seleco nada tem a
ver com a seleco dos tipos humanos nem no sentido social nem no biolgico; que, em cada caso singular, necessrio indagar a causa que suscitou o deslocamento das
probabilidades para uma ou outra forma da aco social e
das relaes sociais, ou destruiu uma relao social ou lhe
assegurou a persistncia face s demais; e que estas causas
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so to mltiplas que, para elas, se afigura inadequada uma

expresso unitria. Tambm aqui existe sempre o perigo de
introduzir na investigao emprica valoraes incontroladas e, sobretudo, de promover a apologia do resultado, que
amide est individualmente condicionado no caso particular e , portanto, na acepo do termo, puramente casual.
Os ltimos anos forneceram e fornecem muitssimos exemplos. Com efeito, a excluso de uma relao social (concreta ou qualitativamente especificada) ocasionada muitas
vezes por causas puramente concretas nada demonstra em
si contra a sua viabilidade geral:
9. [Comunidade e sociedade]
Denominar-se- constituio da comunidade (Vergemeinschaftung) uma relao social quando e na medida em que
a atitude na aco social no caso particular, ou na mdia ou no tipo puro se funda na solidariedade sentida
(afectiva ou tradicional) dos participantes. Denominar-se-
formao da sociedade (Vergesellschaftung) uma relao
social quando e na medida em que a atitude na aco social se baseia no ajustamento de interesses por motivos racionais (de carcter axiolgico ou teleolgico), ou tambm
numa unio de interesses por motivos idnticos. A socializao pode, de um modo tpico, basear-se de modo particular (mas no apenas) num acordo racional por declarao
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recproca. Ento a aco socializada orienta-se, em matria

de racionalidade: a) de um modo axiolgico-racional pela
crena na vinculao prpria; b) de um modo teleolgicoracional pela expectao da lealdade do parceiro.
1. A terminologia lembra a distino estabelecida por F.
Tnnies, na sua obra fundamental Gemeinschaft und Gesellschaft. No entanto, de acordo com os seus fins, T. logo deu a esta distino um contedo essencialmente mais
especfico do que o que aqui seria til para os nossos propsitos. Os tipos mais puros de constituio da sociedade so
a) a troca estritamente teleolgico-racional e livremente pactuada no mercado: um compromisso real entre interessados antagnicos, mas complementares; b) a unio em vista de fins pura, livremente pactuada, isto , um acordo
sobre uma aco permanente orientada no seu propsito e
nos seus meios pela prossecuo de interesses objectivos
(econmicos ou outros); c) a unio de disposio anmica axiolgico-racionalmente motivada: a seita racional na
medida em que prescinde do fomento de interesses emotivos e afectivos e s quer estar ao servio da causa (o que
decerto ocorre, num tipo inteiramente puro, s em casos
particulares).
2. A constituio da comunidade pode assentar em toda a espcie de fundamentos afectivos, emocionais ou tradicionais: uma confraria pneumtica, uma relao ertica,
uma relao de piedade, uma comunidade nacional, uma
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tropa unida por sentimentos de camaradagem. A comunidade familiar a que expressa de modo mais conveniente
este tipo. Mas a grande maioria das relaes sociais tem,
em parte, o carcter da constituio comunitria e, em parte, da formao da sociedade. Toda a relao social, mesmo a teleolgico-racional, prosaicamente criada e intentada
(a clientela, por exemplo) pode produzir valores afectivos
que vo alm do fim simplesmente querido. Toda a constituio de sociedade que exceda uma imediata unio de
fins, por conseguinte, estabelecida para longa durao, institua relaes sociais entre as mesmas pessoas e no se limite de antemo a tarefas individuais concretas como, por
ventura, a constituio de sociedade na mesma associao
militar, na mesma classe da escola, no mesmo escritrio,
na mesma oficina - tende para tal de qualquer modo, em
grau, sem dvida, muitssimo diverso. Pelo contrrio, uma
relao social que, pelo seu sentido normal, constituio
de uma comunidade pode ser orientada por todos ou por
alguns dos participantes de um modo total ou parcialmente teleolgico-racional. muito diversa a extenso em que,
por exemplo, uma associao familiar sentida pelos partcipes como comunidade ou utilizada como constituio
de sociedade. O conceito de constituio de comunidade (Vergemeinschaftung) aqui definido intencionalmente
de modo de todo geral e, portanto, compreendendo factos
muitos heterogneos.
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3. A constituio de comunidade normalmente, quanto ao sentido intentado, a contraposio mais radical da

luta. Isto no deve iludir-nos sobre o facto de que, na
realidade, a violentao de toda a espcie inteiramente normal tambm no interior dos mais ntimos processos
da comunidade face aos animicamente flexveis, e de que
a seleco dos tipos tem tambm lugar no seio das comunidades e leva, alis, de qualquer modo diferena das
probabilidades de vida e sobrevivncia por eles criadas. Por
outro lado, os processos de constituio da sociedade so,
muitssimas vezes, simplesmente compromissos de interesses antagnicos, os quais neutralizam apenas uma parte
do objecto ou dos meios de luta (ou tal pretendem fazer),
mas deixam, de resto, subsistir a oposio de interesses e
a concorrncia em torno das probabilidades. Luta e comunidade so conceitos relativos; a luta configura-se justamente de modo muito diverso, segundo os meios (violentos
ou pacficos) e a inconsiderao da sua aplicao. E o
ordenamento da aco social, seja qual for a sua espcie,
deixa, como se afirmou, subsistir de qualquer modo a pura
seleco efectiva na competio dos diferentes tipos humanos em torno das probabilidades da vida.
4. Nem toda a mutualidade de qualidades, de situao
ou de conduta uma constituio de comunidade. Por exemplo, a mutualidade de hereditariedade biolgica, que se
olha como caracterstica racial, no em si ainda, na-
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turalmente, nenhuma constituio da comunidade dos que

possuem tais caractersticas. Mediante a restrio do commercium e do connubium, por parte do mundo circundante,
podem desembocar por isolamento perante o ambiente
numa situao homognea. Mas, ainda que reajam de modo anlogo a esta situao, tal no ainda uma constituio
de comunidade, e tambm no gera o simples sentimento
da situao comum e das suas consequncias. S quando,
em virtude deste sentimento, eles de algum modo orientam
uns pelos outros o seu comportamento que surge entre
eles uma relao social e no apenas, cada um deles perante o meio ambiente e comunidade, s na medida
em que esta documenta uma co-pertena sentida. Entre os
Judeus, por exemplo, tal acontece em grau relativamente
muito escasso fora dos crculos de orientao sionista e
da aco de algumas associaes para o fomento dos interesses judeus e por eles de muitos modos recusado.
A comunidade da linguagem, originada numa tradio homognea por parte da famlia e da vizinhana, facilita em
altssimo grau a compreenso recproca, por conseguinte, a
instituio de todas as relaes sociais. Em si, porm, no
significa ainda uma constituio de comunidade, mas apenas a facilitao do intercmbio no seio dos grupos referidos,
por conseguinte, da origem de relaes de sociedade. Antes de mais, entre os indivduos, e no na sua propriedade
de participantes do mesmo idioma, mas como interessados
de toda a espcie: a orientao pelas regras da linguagem
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comum constitui primariamente, pois, apenas um meio de

entendimento, e no o contedo significativo de relaes
sociais. S a emergncia de oposies conscientes face a
terceiros que pode criar, para os partcipes na comunidade lingustica, uma situao homognea, um sentimento de
comunidade e processos de socializao, cujo fundamento
consciente da sua existncia a lngua comum. A participao num mercado (conceito no Cap. II) tem, por
seu turno, uma outra ndole. Cria uma forma de sociedade
entre os parceiros individuais da troca e uma relao social
(sobretudo concorrncia) entre os competidores no mercado que tm de orientar a sua conduta pela sua referncia
recproca. Mas, alm disso, surge um processo de socializao s quando, porventura, alguns partcipes realizam
acordos tendo como fim a luta bem sucedida dos preos,
ou quando todos concordam em vista do fim da regulamentao e da segurana do comrcio. (O mercado, e a economia comercial nele fundada, , de resto, o tipo mais importante da influenciao recproca da aco pela pura e
simples situao de interesses tal como ela caracterstica
da economia moderna.
10. [Relao social aberta e fechada]

Uma relao social (seja ela uma constituio de comunidade ou de sociedade) dir-se- aberta ao exterior
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quando e na medida em que a participao na aco social recproca que, orientada pelo seu contedo significativo,
a constitui no recusada, segundo os seus ordenamentos
vigentes, a ningum que efectivamente esteja em situao
de nela tomar parte e tal pretenda. Pelo contrrio, dir-se-
fechada ao exterior quando e na medida em que o seu
contedo significativo ou os seus ordenamentos vigentes
excluam ou limitem a participao, ou a submetam a condies. A abertura e a ocluso podem ser condicionadas de
um modo tradicional, afectivo, axiolgico- ou teleolgicoracional. O fechamento racional condicionado sobretudo
pelo seguinte estado de coisas. Uma relao social pode
proporcionar aos partcipes probabilidades de satisfao de
interesses internos ou externos, seja quanto ao fim ou ao
resultado, seja atravs da aco solidria ou mediante compensao de interesses. Quando os participantes esperam
da sua propagao uma melhora das suas probabilidades
prprias em quantidade, espcie, garantia ou valor, esto
interessados na abertura; se, pelo contrrio, a esperam da
sua monopolizao, interessa-lhes o fechamento para o exterior.
Uma relao social fechada pode garantir aos seus participantes a fruio de probabilidades monopolizadas a) livremente, ou b) reguladas ou racionadas quanto ao modo e
espcie, ou c) mediante uma apropriao por indivduos
ou grupos permanente e relativa ou plenamente inalienvel
(fechamento para dentro). As probabilidades apropriadas
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chamar-se-o direitos. A apropriao, quanto ao ordenamento, pode corresponder 1) aos partcipes de determinadas comunidades e sociedades - por exemplo, comunidades domsticas -, ou 2) a indivduos e, neste caso, a) de um
modo puramente pessoal, ou b) de modo que, em caso de
morte, se apropriem dessas probabilidades um ou vrios indivduos unidos ao que at ento fora o seu titular por meio
de uma relao social ou por nascimento (parentesco), ou
os outros que por ele foram designados (apropriao hereditria). Por ltimo, pode acontecer 3) que o titular possa,
com maior ou menor liberdade, ceder, mediante um pacto,
as probabilidades a outros a) determinados ou, por fim, b)
discricionrios (apropriao alienvel). O participante numa relao fechada chamar-se- companheiro, mas, no caso da regulamentao da participao, na medida em que
esta lhe assegura probabilidades, denominar-se- companheiro legal. As probabilidades hereditariamente apropriadas por um indivduo ou por comunidades ou sociedades
hereditrias chamar-se-o propriedade (dos indivduos ou
das referidas comunidades ou sociedades), e propriedade
livre, no caso de ser alienvel.
A penosa definio destes factos, aparentemente intil, um exemplo de que justamente o auto-evidente
(porque intuitivamente vivido) o que menos costuma ser
pensado.
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1. a) Fechadas em virtude da tradio costumam ser, por

exemplo, as comunidades em que a participao se funda
em relaes familiares.
b) Fechadas no plano afectivo costumam ser as relaes
pessoais baseadas no sentimento (por exemplo, ertico ou,
muitas vezes, de piedade).
c) Axiolgico-racionalmente fechadas (de um modo relativo) costumam ser as estritas comunidades de f.
d) Tipicamente fechadas do ponto de vista teleolgicoracional so as associaes econmicas de carcter monopolista ou plutocrtica.
Alguns exemplos colhidos ao acaso:
A abertura ou ocluso de uma reunio coloquial concreta depende do seu contedo de sentido (conversao em
contraste com uma comunicao ntima ou de negcios).
- A relao de mercado costuma ser primariamente, pelo
menos muitas vezes, aberta. - Em numerosas formaes
de comunidades e sociedades observamos uma oscilao
entre propagao e fechamento. Assim, por exemplo, nas
guildas, nas cidades democrticas da Antiguidade e da Idade Mdia, os seus membros aspiravam, por vezes, ao maior
crescimento possvel, no interesse da garantia das suas probabilidades pelo mercado e, noutras alturas, limitao do
nmero de membros, no interesse do valor do seu monoplio. Tambm no raro encontrar este fenmeno em cowww.lusosofia.net
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munidades monacais e em seitas que transitaram da propaganda religiosa ao isolamento no interesse da manuteno
de um elevado padro tico, ou tambm por razes materiais. O alargamento do mercado, em prol do interesse de
um aumento das transaces, ou a sua limitao monopolista encontram-se igualmente lado a lado. A propaganda
de um idioma encontra-se hoje, como consequncia normal dos interesses de editores e escritores, frente s antigas
lnguas secretas e, no raro, fechadas no interior de uma
classe.
2. O grau e os meios de regulao e de isolamento para fora podem ser muito diversos, de modo que a transio
da abertura para a regulamentao e o fechamento fluida: provas de admisso e noviciados, ou aquisio da qualidade, condicionalmente alienvel, de membro, ballotage
para cada admisso, pertena ou admisso por nascimento
(herana) ou em virtude de participao livre em determinados servios; ou no caso de isolamento e apropriao
para dentro - graas aquisio de um direito apropriado,
encontrando-se as mais diversas gradaes nas condies
de participao. Regulamentao e ocluso para fora
so, pois, conceitos relativos. Entre um clube elegante, uma
representao teatral acessvel a todos mediante um bilhete,
e uma assembleia partidria interessada em ganhar adeptos,
ou entre um culto religioso de livre acesso e os de uma sei-
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ta ou os mistrios de uma sociedade secreta, h todas as

transies pensveis.
3. O fechamento para dentro entre os prprios partcipes e na sua relao recproca pode tambm tomar a
forma mais diversa. Por exemplo, uma casta fechada, uma
guilda ou, porventura, uma sociedade financeira podem permitir aos seus membros a livre concorrncia entre si em torno de todas as probabilidades monopolizadas, ou podem limitar estritamente cada membro apropriao de determinadas probabilidades, por exemplo, clientelas ou objectos
mercantis, ou por toda a vida ou ainda (sobretudo na ndia)
de modo hereditrio e alienvel; uma associao de marca,
fechada para o exterior pode garantir a um membro seu ou
a livre utilizao ou um contingente rigorosamente conexo com a unidade familiar, e uma associao de colonos,
fechada ao exterior, pode conceder e garantir a livre utilizao do solo ou determinadas jeiras de apropriao permanente tudo isto com todas as transies e graus intermdios concebveis. Historicamente, por exemplo, a ocluso das
expectativas de feudos, benefcios e cargos, e a sua apropriao pelos detentores assumiram formas extremamente
diversas; de igual modo a expectativa e a ocupao dos postos de trabalho para o que poderia (mas no deve) ser
o primeiro passo o desenvolvimento dos conselhos de trabalhadores pode aumentar desde o closed shop at ao
direito a um lugar singular (estdio prvio: proibio de
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despedimento sem aprovao dos representantes do operariado). Todos os pormenores cabem dentro da anlise singular concreta. O grau mais elevado de apropriao permanente existe naquelas probabilidades que esto de tal modo garantidas ao indivduo (ou a determinadas associaes
de indivduos, por exemplo comunidades domsticas, cls,
famlias) que 1) em caso de morte, a sua transio para outras mos est regulada e assegurada por ordenamentos; 2)
o detentor das probabilidades pode transmiti-las livremente
a quaisquer terceiros, que se tornam assim partcipes da relao social: esta, no caso de semelhante apropriao plena
para dentro, ao mesmo tempo uma relao relativamente
aberta para fora (ao passo que a aquisio do carcter de
membro no depende do assentimento dos outros scios).
4. O motivo do fechamento pode ser a) a manuteno
da qualidade e, por isso, (eventualmente) do prestgio e
das probabilidades inerentes de honra e (talvez) do ganho.
Exemplos: comunidades de ascetas, de monges (sobretudo, por exemplo, na ndia, de monges mendicantes), congregaes de seitas (puritanos!), sociedades de guerreiros,
associaes de funcionrios, associaes de cidados com
carcter poltico (por exemplo, na Antiguidade), unies de
trabalhadores; b) escassez das probabilidades relativamente necessidade (do consumo) (espao vital alimentar):
monoplio de consumo (arqutipo: a comunidade da marca); c) escassez das probabilidades lucrativas (mbito do
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lucro): monoplio lucrativo (arqutipo: as unies de guildas

ou as antigas comunidades de pescadores, etc.). Na maior
parte dos casos, o motivo aencontra-se combinado com o
bou o c.
11. [Consequncias da relao social]

Uma relao social pode ter para os seus partcipes, de acordo com o seu ordenamento tradicional ou estatudo, as seguintes consequncias: que determinado tipo de aco a)de
cada um dos participantes na relao seja imputado a todos eles (scios solidrios); ou b)que a aco de determinados participantes (representantes) seja imputada aos
outros (representados), que, portanto, tanto as probabilidades como as consequncias, para o bem ou para o mal,
recaiam sobre eles. O poder representativo (pleno poder)
pode, segundo os ordenamentos vigentes, 1) ser apropriado em todos os graus e qualidades (pleno poder por direito
prprio); ou 2) ser atribudo segundo caractersticas vrias,
de um modo permanente ou temporal; ou 3) ser transferido,
temporria ou permanentemente, mediante actos determinados dos participantes ou de terceiros (pleno poder estatudo). Quanto s condies sob as quais as relaes sociais
(comunidades ou sociedades) se tratam como relaes de
solidariedade ou de representao, s pode em geral dizerse que nisso , antes de mais, decisivo o grau em que a sua
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aco visa como fim ou a) a luta violenta, ou b) a troca pacfica; e que, quanto ao mais, numerosas circunstncias particulares a estabelecer s eram e so relevantes na anlise
singular. Naturalmente, esta consequncia costuma ocorrer
menos nas relaes sociais que perseguem bens puramente
ideais com meios pacficos. Com o grau de fechamento para fora corre muitas vezes paralelo, embora no sempre, o
fenmeno da solidariedade ou o poder de representao.
1. A imputao pode significar praticamente a) solidariedade activa e passiva: da aco de um dos participantes so todos to responsveis como ele prprio; por outro
lado, pela sua aco esto todos legitimados como ele para
a fruio das probabilidades assim garantidas. A responsabilidade pode existir face aos espritos ou aos deuses, portanto, estar religiosamente orientada. Ou perante os homens
e, neste caso, convencionalmente em prol e contra scios
(vingana de sangue contra e por meio de membros de um
cl, represlias contra cidados e co-nacionais) ou juridicamente (penas contra parentes, membros da comunidade
domstica, ou da comunidade local; co-responsabilizao
pessoal por dvidas dos membros da comunidade domstica e de uma sociedade mercantil, de uns para com os
outros e em favor recproco). Tambm a solidariedade perante os deuses teve historicamente consequncias muito
importantes (para as comunidades dos antigos israelitas,
dos cristos primitivos e dos velhos puritanos). b) Por ou-
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tro lado, a imputao pode tambm significar (no seu grau

mnimo!) que, para os participantes numa relao fechada,
vale legalmente como sua prpria, de harmonia com o ordenamento tradicional ou estatudo, uma disposio sobre
probabilidades de qualquer espcie (especialmente econmicas) tomada por um representante (Validade das disposies da presidncia de uma unio ou do representante de uma associao poltica ou econmica sobre bens
materiais, os quais, segundo o ordenamento, devem servir
os fins da associao).
2. O facto da solidariedade existe tipicamente a) nas
tradicionais comunidades de nascimento ou de vida (tipo:
casa e cl), b) nas relaes fechadas que mantm, pela sua
fora prpria, o monoplio de determinadas probabilidades (tipo: associaes polticas, especialmente no passado;
mas, no mbito mais vasto, sobretudo na guerra, tambm
ainda na actualidade), c) em associaes lucrativas com
a actividade pessoalmente exercida pelos participantes (tipo: sociedade comercial aberta), d) em determinadas circunstncias, nas sociedades de trabalhadores (tipo: Artjel)
A situao de representao existe tipicamente nas unies em vista de um propsito e nas associaes estatudas,
sobretudo quando se reuniu e administra um patrimnio
ligado a um fim (a este respeito, mais tarde, na sociologia
do direito).
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3. Existe uma atribuio do poder representativo segundo caractersticas quando, por exemplo, se confere segundo a sequncia da idade ou de acordo com estados de
coisas semelhantes.
4. Todas as particularidades deste estado de coisas no
se podem formular de modo geral, mas s no interior de
uma anlise sociolgica particular. O facto mais antigo e
mais geral aqui a represlia, quer como vingana quer
como penhor.
12. [Associao e suas formas; pessoal
administrativo]
Por associao (Verband) entender-se- uma relao social regulativamente limitada para fora ou fechada, quando a
manuteno do seu ordenamento garantido pelo comportamento de determinados homens destinado em especial
sua execuo: um dirigente e, eventualmente, um pessoal
administrativo que, se for necessrio, tem normalmente ao
mesmo tempo o poder representativo. O exerccio da direco ou de uma participao na aco do pessoal administrativo os poderes do governo podem ser:a) apropriados, ou b) atribudos pelos ordenamentos vigentes da
associao, de um modo permanente ou temporrio ou para
casos especficos, a pessoas determinadas ou a escolher segundo caractersticas definidas ou em formas determinadas.
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Denominar-se- aco associativa a) a aco legtima do

pessoal administrativo referida execuo do ordenamento
por fora dos poderes de governo ou de representao; b)
a aco [associativa (cf. No 3)] dos participantes na associao por ele dirigida por meio de instrues.
1. , antes de mais, indiferente para o conceito se se
trata da constituio de uma comunidade ou de uma sociedade. Basta a presena de um dirigente cabea de
famlia, presidncia da unio, gerente comercial, prncipe,
presidente do Estado, chefe da Igreja cuja aco se dirija execuo do ordenamento da associao, porque esta
ndole especfica da aco, no meramente orientada pelo
ordenamento, mas dirigida sua imposio, acrescenta sociologicamente ao facto da relao social fechada uma
nova caracterstica praticamente importante. Com efeito,
nem toda a constituio de uma comunidade ou sociedade fechada uma associao: por exemplo, no o uma
relao ertica ou uma comunidade de cl sem chefe.
2. A existncia da associao depende inteiramente da
presena de um dirigente e, eventualmente, de um pessoal administrativo. Ou seja, em termos mais exactos, da
existncia da probabilidade de que tem lugar uma aco
de pessoas especificveis; de que, portanto, h pessoas recrutadas para, se for necessrio, agir nesse sentido. , antes de mais, conceptualmente indiferente qual a base deste
recrutamento: se a devoo tradicional, afectiva ou axiolgicowww.lusosofia.net
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racional (dever feudal, de cargo ou de servio) ou interesses

teleolgico-racionais (interesse salarial, etc.). Do ponto de
vista sociolgico, e para a nossa terminologia, a associao
no consiste em algo de diverso da probabilidade do decurso da aco, orientada daquele modo. Se faltar a probabilidade da aco de um quadro especificvel de pessoas (ou
de uma dada pessoa individual), existe, para a nossa terminologia, justamente s uma relao social, mas nenhuma
associao. Mas enquanto existir a probabilidade daquela aco existe tambm, do ponto de vista sociolgico, a
associao, no obstante a mudana das pessoas que orientam a sua aco pelo ordenamento em questo. (O tipo
da definio prope-se justamente incluir de imediato este
facto).
3. a) Alm da aco do prprio pessoal administrativo
ou sob a sua direco, pode tambm decorrer tipicamente uma especfica aco dos demais participantes orientada pelo ordenamento da associao, e cujo sentido a garantia da execuo do ordenamento (por exemplo, tributos
ou prestaes pessoais litrgicas de toda a espcie: servio
de jurados, servio militar, etc.). -b) A ordem vigente pode
tambm conter normas pelas quais se deve orientar noutras
coisas a aco dos membros da associao (por exemplo,
na unio estatal, a aco de economia privada, que no est
ao servio da imposio da vigncia do ordenamento associativo, mas dos interesses individuais: deve regular-se pelo
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direito civil. Aos casos em a pode chamar-se aco referida associao; aos casos de b, aco regulada pela
associao. Somente a aco do prprio pessoal administrativo e, alm disso, toda a aco referida associao e
por ele plenamente planificada se dever chamar aco da
associao. Uma aco da associao seria, por exemplo, para todos os participantes, uma guerra que um Estado
trave, ou uma contribuio decidida pela presidncia
da unio, um contrato que o dirigente celebra e cuja validade imposta e atribuda aos membros da associao
(11); alm disso, o decurso de toda a actividade judicial
e administrao. (Cf. tambm 14.)
Uma associao pode ser: a) autnoma ou heternoma;
b) autocfala ou heterocfala. Autonomia significa, ao contrrio de heteronomia, que o ordenamento da associao
no estatudo por algum que est de fora, mas pelos seus
prprios membros e em virtude desta sua qualidade (seja
qual for a forma em que, de resto, ela tenha lugar). Autocefalia significa que o dirigente e o corpo administrativo da
associao so nomeados segundo os ordenamentos prprios da associao e no, como na heterocefalia, por elementos estranhos (seja qual for, alis, o modo de semelhante
nomeao).
H heterocefalia, por exemplo, na nomeao dos governadores das provncias canadianas (pelo governo central do
Canad). Uma associao heterocfala tambm pode ser
autnoma, e uma autocfala, heternoma. Uma associao
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pode, sob ambos os aspectos, ser tambm, em parte, uma

coisa e, em parte, outra. Os Estados autocfalos membros
do imprio alemo, no obstante a autocefalia, eram heternomos dentro da competncia do Reich, e autnomos
no interior da sua competncia prpria (em questes eclesisticas e escolares, por exemplo). A Alscia-Lorena, dentro da Alemanha [antes de 1918], era autnoma dentro de
certos limites e, no entanto, heterocfala (o Imperador nomeava o Governador). Todos estes estados de coisas podem igualmente apresentar-se de modo parcial. Uma associao plenamente heternoma e heterocfala (como, por
exemplo, um regimento dentro de uma associao militar) caracteriza-se, regra geral, como parte de uma associao mais ampla. Se assim acontece, depende do grau
efectivo de autonomia na orientao da aco no caso singular e , terminologicamente, uma questo de pura convenincia.
13. [Ordenamentos da sociedade e
constituio jurdica]
Os ordenamentos estatudos da constituio de uma sociedade podem surgir: a) por pacto livre, ou b) por imposio
e obedincia. Um poder governamental numa associao
pode pretender o poder legtimo para a imposio de novos ordenamentos. Chamar-se- constituio de uma assowww.lusosofia.net
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ciao a probabilidade efectiva da submisso face ao poder

impositivo do governo existente, segundo o grau, o modo e
os pressupostos. Entre estes pressupostos podem contar-se,
segundo a ordem vigente, sobretudo a audio ou assentimento de determinados grupos ou fraces dos membros da
associao, alm, naturalmente, de outras e muito diversas
condies.
Os ordenamentos de uma associao podem ser impostos, no s aos scios, mas tambm aos que no so membros seus, e nos quais existam determinados estados de
coisas. Semelhante estado de coisas pode consistir especialmente numa relao territorial (presena, nascimento,
empreendimento de certas aces dentro de um territrio):
validez territorial. Uma associao cujos ordenamentos
impem fundamentalmente validade territorial chamar-se associao territorial, sendo indiferente que o seu ordenamento s pretenda ter validade regional tambm para dentro, face aos membros da associao (o que possvel e,
pelo menos, acontece em extenso limitada).
1. Imposto, no sentido desta terminologia, todo o ordenamento que no ocorra mediante um acordo livre e pessoal de todos os participantes. Por conseguinte, tambm a
deciso maioritria, a que a minoria se submete. A legitimidade da deciso maioritria foi, pois, muitas vezes
desconhecida ou problemtica em vastas pocas (ainda nas
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ordens da Idade Mdia, e at a actualidade na Obtchina russa). (Cf. infra na Sociologia da Dominao e do Direito).
2. Com muita frequncia, tambm os acordos formalmente livres so, como em geral se sabe, impostos (assim
na Obtchina). ento relevante para a sociologia apenas o
estado de coisas efectivo.
3. O conceito de constituio aqui utilizado tambm
o empregue por Lassalle. No se identifica com a constituio escrita ou, em geral, com a constituio no sentido
jurdico. O problema sociolgico apenas este: quando, para que objectos e dentro de que limites e eventualmente
sob que pressupostos particulares (por exemplo, consentimento dos deuses ou sacerdotes, ou aprovao de corpos
eleitorais, etc.) se submetem ao dirigente os membros da associao e tem ele sua disposio o pessoal administrativo e a aco da associao, quando d ordens e sobretudo
impe ordenamentos.
4. O tipo principal da validade territorial imposta
representado por normas penais e muitos outros preceitos
jurdicos nos quais a presena, o nascimento, o lugar do
acto, o local de cumprimento, etc., dentro do territrio da
associao, so pressupostos da aplicao do ordenamento,
nas associaes polticas. (Cf. o conceito de corporao
territorial de Gierke - Preuss).
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14. [Ordem administrativa e ordem
reguladora]
Um ordenamento que regula a aco da associao chamarse- ordem administrativa. Ter o nome de ordem reguladora a que regula outras aces sociais e garante por meio
desta regulao as probabilidades facultadas aos agentes.
Na medida em que uma associao se orienta simplesmente por ordenamentos da primeira espcie chamar-se- uma
associao administrativa, e quando se orienta apenas pelos ordenamentos da ltima, chamar-se- uma associao
de carcter regulativo.
1. evidente que todas as associaes, na sua maioria,
so tanto uma coisa como a outra; uma associao simplesmente reguladora seria, porventura, um puro Estado de
direito teoricamente pensvel do absoluto laisser-faire (o
que pressuporia decerto tambm o abandono da regulamentao do sistema monetrio pura economia privada).
2. Sobre o conceito de aco da associao, cf. 12,
N 3. No conceito de ordem administrativa incluem-se
todas as regras que pretendem valer tanto para a conduta do
pessoal administrativo como para a dos membros perante
a associao ou, como se costuma dizer, para todos aqueles fins cuja obteno procuram assegurar os ordenamentos
da associao mediante uma aco planificada, e positivamente por eles prescrita, do seu quadro administrativo e dos
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seus membros. Numa organizao econmica de absoluto

carcter comunista, toda a aco social seria aproximadamente deste tipo; num absoluto Estado de direito, por outro
lado, apenas o seria a actuao dos juzes, das polcias, dos
jurados, dos soldados e a actividade como legislador e eleitor. Em geral mas nem sempre em particular - a fronteira
da ordem administrativa e reguladora coincide com a separao, numa associao poltica, entre direito pblico e
privado (Mais pormenores a este respeito na Sociologia
do Direito [1].)
15. [Empresa, unio, instituio]

Chamar-se- empresa (Betrieb) a uma incessante aco teleolgica de carcter determinado; e associao de empresa (Betriebsverband) a constituio de uma sociedade
com pessoal administrativo continuamente activo em vista de um fim. Chamar-se- unio (Verein) uma associao
concertada cujos ordenamentos estatudos pretendem validade unicamente para os participantes em virtude de acesso pessoal. Denominar-se- instituio (Anstalt) uma associao cujos ordenamentos estatudos, dentro de um domnio especificvel, so impostos de modo (relativamente)
eficaz a toda a aco segundo determinadas caractersticas
dadas.
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1. No conceito de empresa inclui-se, naturalmente,

tambm a realizao de actividades polticas e hierrgicas,
operaes de uma unio, etc., sempre que diga respeito
caracterstica da continuidade em vista de um fim.
2. Unio e instituio so ambas associaes com
ordenamentos estatudos racionalmente (segundo um plano). Ou, em termos mais exactos: na medida em que uma
associao tem ordenamentos racionalmente estatudos chamarse- unio ou instituio. Uma instituio , antes de tudo, o Estado, juntamente com todas as suas associaes heterocfalas e sempre que os seus ordenamentos so racionalmente estatudos a Igreja. As ordenaes de uma
instituio tm a pretenso de valer para todo aquele a
que se aplicam determinadas caractersticas (nascimento,
presidncia, utilizao de determinadas organizaes), e
indiferente se o implicado entrou ou no pessoalmente
como na unio ou se colaborou nos estatutos. So, pois,
em sentido plenamente especfico, ordenaes impostas. A
instituio pode ser especialmente uma associao territorial.
3. A oposio entre unio e instituio relativa. As ordenaes de uma unio podem afectar os interesses de terceiros e, em seguida, impor-lhes o reconhecimento da validade destas ordenaes tanto por usurpao e fora prpria
da unio como mediante ordenaes legalmente estatudas
(por exemplo, direito das sociedades annimas).
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4. Dificilmente necessrio acentuar que unio e instituio no repartem totalmente entre si a totalidade de
todas as associaes concebveis. Alm disso, so apenas
oposies polares (assim no domnio religioso, seita e
Igreja).
16. [Poder, dominao, disciplina]

Poder significa toda a probabilidade de, dentro de uma relao social, impor a vontade prpria mesmo contra a resistncia, seja qual for o fundamento dessa probabilidade.
Dominao denominar-se- a probabilidade de encontrar obedincia a uma ordem de determinado contedo em
dadas pessoas; disciplina chamar-se- a probabilidade de,
numa multido dada de homens, encontrar uma obedincia
pronta, automtica e esquemtica a uma ordem, em virtude
de uma atitude adestrada.
1. O conceito de poder sociologicamente amorfo.
Todas as qualidades imaginveis de um homem e todas as
constelaes concebveis podem colocar algum na posio
de impor a sua vontade numa dada situao. O conceito sociolgico de dominao, porm, tem de ser mais preciso
e s pode significar a probabilidade de encontrar submisso
a uma ordem.
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2. O conceito de disciplina engloba o treino da obedincia acrtica e sem resistncia das massas.
O facto da dominao est conexo com a presena actual
de algum que manda eficazmente noutro, mas no est ligado incondicionalmente nem existncia de um quadro
administrativo nem de uma associao; pelo contrrio,
est decerto conexa pelo menos em todos os casos normais com a de um dos dois. Uma associao chamar-se-
associao de dominao quando os seus membros esto,
como tais, sujeitos a relaes de dominao em virtude da
ordenao vigente.
1. O patriarca domina sem pessoal administrativo. O
chefe de Bedunos que levanta contribuies das caravanas,
pessoas e bens que passam pelo seu povoado rochoso domina, graas ao seu squito que, se for necessrio, lhe serve
de quadro administrativo em vista da coaco, sobre todas
aquelas pessoas mutveis e indeterminadas, no inseridas
reciprocamente numa associao logo que e enquanto se
encontram enredadas numa situao determinada. (Teoreticamente, poderia pensar-se uma dominao assim tambm
por parte de um indivduo, sem qualquer quadro administrativo.)
2. Uma associao, em virtude da existncia de um pessoal administrativo, sempre em algum grau associao de
dominao. S que o conceito relativo. A associao de
dominao normal , enquanto tal, tambm associao adwww.lusosofia.net
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ministrativa. A peculiaridade da associao determinada

pelo modo como se administra, pelo carcter do crculo de
pessoas que exercem a administrao, pelos objectos administrados e pelo alcance da validade da dominao. Mas
os dois primeiros factos so substanciados em grau muito elevado pela ndole dos fundamentos de legitimidade da
dominao (a este respeito, cf. infra Cap. III).
17. [Associao poltica]

Uma associao de dominao chamar-se- uma associao
poltica quando e na medida em que a sua existncia e a
validade das suas ordenaes, dentro de um mbito geogrfico determinvel, forem garantidos de um modo contnuo pela aplicao e ameaa de coaco fsica por parte do seu quadro administrativo. Por Estado entender-se-
uma funo institucional poltica, quando e na medida em
que o seu quadro administrativo reclama com xito o monoplio legtimo da coao fsica para a manuteno das
ordenaes. - Uma aco social, e em particular tambm
uma aco associativa, dir-se- politicamente orientada,
quando e na medida em que intenta influenciar a direco
de uma associao poltica, em especial a apropriao ou
expropriao, a nova distribuio ou atribuio de poderes
governamentais [mas de modo no violento (cf. No 2)].
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Por associao hierocrtica entender-se- uma associao

de dominao, quando e na medida em que se aplica, para
garantia dos seus ordenamentos, a coaco psquica mediante a distribuio ou a recusa de bens salvficos (coaco
hierocrtica). Denominar-se- Igreja uma instituio hierocrtica quando e na medida em que o seu pessoal administrativo reclama legitimamente o monoplio da coaco
hierocrtica.
1. evidente que, nas associaes polticas, a violncia no o nico meio administrativo, nem sequer o normal. Pelo contrrio, os seus dirigentes servem-se de todos
os meios em geral possveis para a realizao dos seus fins.
Mas a sua ameaa e eventual utilizao , sem dvida, o
seu meio especfico e, em toda a parte, a ltima ratio, quando os outros meios fracassam. No foram s as associaes
polticas que utilizaram e utilizam a fora como meio legtimo, mas igualmente o cl, a casa, as corporaes e, na Idade
Mdia, em certas circunstncias, todos os que tinham autorizao para o porte de armas. Alm da circunstncia de
que a violncia se aplica (pelo menos tambm) para a garantia das ordenaes, caracteriza tambm a associao
poltica a caracterstica de que ela reclama e garante pela fora a dominao do seu quadro administrativo e dos
seus ordenamentos para um determinado territrio. Sempre que tal caracterstica se reconhea em quaisquer associaes que utilizam a coaco fsica sejam comunidades
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aldes ou at comunidades domsticas singulares ou associaes de guildas ou de trabalhadores (conselhos) devem considerar-se associaes polticas.
2. No possvel definir uma associao poltica nem
sequer o Estado pela alegao do fim da aco associativa. Desde a solicitude pelos meios de subsistncia at
proteco da arte, desde a garantia da segurana pessoal at
administrao da justia, no houve fim algum que ocasionalmente no tenha sido perseguido pelas associaes
polticas. Por isso, s pode definir-se o carcter poltico
de uma associao pelo meio elevado em certas circunstncias a fim em si - que, sem lhe ser peculiar, decerto especfico e indispensvel sua essncia: a violncia. Isto no
corresponde inteiramente ao uso lingustico, mas no pode utilizar-se sem uma maior preciso. Fala-se de poltica de divisas do Banco Nacional, da poltica financeira
da gerncia de uma unio [de empresas], de poltica escolar de uma comuna e alude-se sempre assim ao tratamento planificado e gesto de um determinado negcio
concreto. De um modo essencialmente mais caracterstico,
separa-se o lado ou o alcance poltico de um assunto, ou
os funcionrios polticos, o jornal politico, a revoluo
poltica, a unio poltica, o partido poltico, as consequncias polticas, dos outros aspectos e caractersticas
econmicos, culturais, religiosos, etc., das pessoas, coisas e
processos em questo - e sugere-se assim tudo o que tem a
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ver com as relaes de dominao no interior da associao

poltica (segundo a nossa terminologia) do Estado, cuja
manuteno, deslocamento ou transformao podem suscitar, impedir ou fomentar, em oposio a pessoas, coisas e
processos que nada tm a ver com isso. Por conseguinte,
neste uso lingustico, busca-se tambm o comum no meio,
a dominao, e sobretudo no modo como esta exercida
pelos poderes estatais, com excluso do fim a cujo servio
se encontra a dominao. Por isso, pode afirmar-se que a
definio, aqui tomada como base, contm apenas uma preciso do uso lingustico, porquanto acentua energicamente
o que de facto especfico: a violncia (actual ou eventual). Sem dvida, o uso lingustico chama associaes
polticas no s aos portadores da prpria fora considerada como legtima, mas tambm, por exemplo, aos partidos
e clubes que intentam (expressamente sem violncia) influenciar a aco poltica da associao. Queremos separar
esta espcie de aco social enquanto politicamente orientada da genuna aco poltica (da aco associativa das
prprias associaes polticas, na acepo de 12. No 3).
3. conveniente definir o conceito de Estado em correspondncia com o seu tipo moderno, j que ele inteiramente moderno no seu pleno desenvolvimento - mas, mais
uma vez, abstraindo dos seus fins conteudais variveis, tais
como justamente agora os vivemos. O que caracteriza formalmente o Estado hodierno uma ordem administrativa
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e jurdica, que pode modificar-se mediante estatutos, pela

qual se orienta a utilidade da aco associativa do quadro
administrativo (igualmente regido por estatutos) e que reclama validade no s perante os membros da associao
nela integrados essencialmente por nascimento mas, num
mbito vasto, em relao a toda a aco ocorrida no territrio dominado (portanto, de harmonia com a instituio
territorial). Mas, alm disso, caracterstico que hoje s
exista violncia legtima na medida em que a ordenao
estatal a permita ou prescreva (por exemplo, concede ao pai
de famlia o direito de correco, um resqucio do que outrora fora a fora do senhor da casa, que chegava a dispor
da morte e da vida do filho ou dos escravos). Este carcter
monopolista da dominao violenta do Estado uma caracterstica to essencial da sua situao actual como o seu
carcter de instituio racional e de empresa contnua.
4. Para o conceito de associao hierocrtica no pode constituir nenhuma caracterstica decisiva o tipo de bem
salvficos propostos deste mundo ou do outro, externos
ou internos , mas o facto de que a sua administrao
o fundamento da dominao espiritual sobre os homens.
Em contrapartida, para o conceito de Igreja, segundo o
uso lingustico corrente (e adequado) caracterstico o seu
carcter de instituio e de empresa (relativamente) racionais e a dominao monopolstica pretendida, que se exteriorizam no modo de ordenaes e do seu pessoal ad-
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ministrativo. tendncia normal da instituio eclesistica corresponde a sua dominao territorial hierocrtica e a
sua articulao territorial (paroquial) embora, segundo os
casos concretos, se tenha de responder de modo diverso
questo sobre quais os meios que reforam semelhante pretenso monopolista. Mas, na realidade, o monoplio de dominao territorial nunca foi to essencial para as Igrejas
como para a associao poltica, e hoje de nenhum modo o
. O carcter institucional, sobretudo a condio de que
se nasa na Igreja separa-a da seita, cuja caracterstica
ser unio que s acolhe em si de um modo pessoal os
religiosamente qualificados. (Os pormenores encontram-se
na Sociologia da Religio.) (Wirtschaft und Gesellschaft,
Cap. I)
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Weber Max Conceitos Sociologicos Fundamentais

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Tradutor: Artur Moro

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pre , decerto, compatvel com a de uma mxima preciso

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1. Conceito de sociologia e do sentido de aco social

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sobretudo o que, na sua conexo significativa intentada,

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empaticamente no seu sentido e calcular intelectualmente

preensiva racionalista. Este procedimento, porm, no

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ta ou que dispara sobre um animal (compreenso racional

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demos no seu conjunto. Qual seja, porm, a intensidade

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comportamento das unidades fisiolgicas, por exemplo, das

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no deve ser). (Um Estado moderno como complexo

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saber). No pode aqui discutir-se at que ponto, noutras

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cie animal em questo. Assim a diferenciao funcional nas

ciao, sem suposio da hereditariedade das propriedades

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seguida, com o que foi criado de um modo conscientemente

Da obra Wirtschaft und Gesellschaft, a que pertence o captulo presente. (N.T.)

za, saber primeiro que aco funcionalmente importante,

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melhor a encontrar ainda mas, neste ponto, semelhante).

zes tcnicas, os participantes, no servio dos seus fins

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que no se tornam minimamente compreensveis mediante

de da possibilidade de um ptimo de adequao de sentido,

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do gnero dos tipos emprico-estatsticos: uma construo

to dos seus motivos reais mediante a distncia entre o seu

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II. Conceito da aco social

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a considerao das futuras necessidades de terceiros e por

nea ou sucessivamente sobre os indivduos (por exemplo,

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dificilmente parece possvel uma distino. Mas o simples

sociologia no tem de modo algum s a ver com a aco

2. Motivos determinantes da aco social

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vingana, de gozo, de entrega, de beatitude contemplativa

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conflito pode orientar-se de modo racional e axiolgico: a

mais ou menos ou deles o que ainda mais frequente

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Tambm o contedo significativo pode ser, em parte, permanente e, em parte, varivel.

Conceitos Sociolgicos Fundamentais

de, por seu turno, tambm se ater estipulao aceite, de

4. Tipos de aco social: uso, costume

te teleolgico-racional da aco dos indivduos por expectaes similares.

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