Luta Por Reconhecimento

Axe1 Honneth
LUTAPOR
RECONHECIMENTO
A gramtica moral dos conflitos sociais
TradUf;ao
Luiz Repa
-re?
EDITORA 34
Editora 34 Ltda.
Rua Hungria, 592 ]ardim Europa CEP 01455-000
Sao Paulo - SP Brasil Tel/Fax (11) 3816-6777 www.editora34.com.br
LUTA POR RECONHECIMENTO

Apresentaco
Prefcio
Copyright Editora 34 Ltda. (edico brasileira), 2003
Kampf um Anerkennung Suhrkamp Verlag, 1992
Traduco Luiz Repa, 2003
APROPRIA<;:Ao lNDEVIDA DOS DIREITOS INTELECTUAIS E PATRIMONIAIS DO AUTOR.
23
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29
..
31
37
..
69
I. PRESENTIFlCAC;:AO HISTRICA:
A IDIA ORIGINAL DE HEGEL
A FOTQCPIA DE QUALQUER FLHA OESTE LIVRO ILEGAL, E CONFIGURA UMA
..
.
1. Luta por autoconservaC;ao:

a fundamenta<;ao da filosofia social moderna
2. Crime e eticidade: Hegel e o enfoque

novo da teoria da intersubjetividade
Ttulo original:
Kampf um Anerkennung
3. Luta por reconhecimento:

a teoria social da Realphilosophie de Jena
Capa, projeto grfico e editoraco eletrnica:

Bracher & Malta Produciio Grfica
n. ATUALIZAcAO SISTEMTICA: A ESTRUTURA

DAS RELACES SOCIAIS DE RECONHECIMENTO
117
Reviso:
Ricardo]. de Oliveira
4. Recanhecimenro e socializaco: Mead

e a rransformaco naturalista da idia hegeliana
125
5. Padr6es de reconhecimento intersubjetiva:

amor, direito, solidariedade
155
6. Identidade pessoal e desrespeito:

violaco, privaco de direiros, degradaco
..
213
227
..
229
..
253
..
269
281
l' Edico - 2003
Caralogaco na Fonte do Departamento Nacional do Livro

(Pundaco Biblioteca Nacional, R], Brasil)
Honneth, Axel
H651
Luta por reconhecimenro: a gramtica moral

dos conflitos sociais / Axel Honneth; traduco de
Luiz Repa. - Sao Paulo: Ed. 34, 2003.
296 p.
Traducdo de: Karnpf um Anerkennung
ISBN 85-7326-281-8
IlI. PERSPECTIVAS DE FILOSOFIA SOCIAL:

MORAL E EVOLUCAO DA SOCIEDADE
7. Vestigios de uma rradico da filosofia social:

Marx, Sorel e Sartre
8. Desrespeito e resistencia:
a lgica moral dos canflitos sociais
9. Condices intersubjetivas da integridade pessoal:
uma concepco formal de eticidade
1. Pilosofia alem. 2. Filsofos modernos.
1. Ttulo.
Bibliografia
cno - 193
Apresentaco
LUTA POR RECONHECIMENTO:
AXEL HONNETH E A TEORIA CRTICA *
Marcos Nobre
Em 1924, Max Horkheimer, Felix Weil e Friedrich Pollock

fundaram, junto a Universidade de Frankfurt (Main) o Institut fr
Sozialforschung (Instituto de Pesquisa Social), sediado na mesma
cidade. Aa Instituto, financiado por urna doaco privada, caberia
tambm urna ctedra na Universidade, de modo que o Diretor do
Instituto teria tambm urna posico acadmica consolidada, o que
era decisivo para garantir o bom funcionamento e a divulgaco de
trabalhos explicitamente vinculados ao marxismo, ento de regra
excludo das instituices universitrias. Horkheimer assumiu a direco do Instituto de Pesquisa Social em 1930 e, simultaneamente,
ocupou a ctedra que cabia ao Instituto, instalando-a na Filosofia
e dando-lhe o nome de "Filosofa Social". Props um ambicioso programa de pesquisa interdisciplinar que tinha como referencia terica fundamental a obra de Marx e o marxismo, inaugurando, assim, a vertente intelectual da "Teoria Crtica".
Para entender como o pensamento de Axel Honneth se vincula
a essa tradico, preciso esbocar ern rpidos traeos os elementos caractersticos mais gerais da "Teora Crtica" e de seu desenvolvimento.
No entanto, como em certos crculos se torno u habitual identificar
essa orientaco intelectual com o rtulo "Escola de Frankurt", vale
a pena, antes disso, jogar um pouco de luz sobre tal denominaco,
* Agradece a Ricardo R. Terra e a Luiz Repa pelas crticas e sugesres.
Luta por reconbecimento
A expresso "Escola de Frankfurt" surgiu apenas na dcada

de 1950, aps o Instituto, que havia deslocado sua sede sucessivamente para Genebra, Paris e Nova York durante o regime nazista,
retornar aAlemanha. Trata-se, portante, de urna denorninaco retrospectiva, com que se reconstruiu em um determinado sentido a
experiencia anterior, das dcadas de 1930 e 1940. Com isso o sentido da expresso "Escola de Frankfurt" foi moldado em grande
medida por alguns dos pensadores ligados a experiencia da Teoria
Crtica, ern particular aqueles que retornaram aAlemanha aps o
final da Segunda Guerra Mundial, e que tiveram posices de direco no ps-guerra, tanto no Instituto de Pesquisa Social como na
Universidade de Frankfurr (Main). Por essa razo, Horkheimer foi
a figura central da "Escola de Frankfurt", j que nao apenas permaneceu na direco do Instituto em sua reinauguraco ero Frankfurt como tornou-se reitor da Universidade, A seu lado, como ntimo colaborador, esta va Theodor w. Adorno, que o sucedeu na
direco do Instituto em 1958.
"Teoria Crtica", entretanto, designa um campo terico muito mais arnplo do que simplesmente essa configuraco histrica que
ficou conhecida como "Escola de Frankfurt". No sentido que lhe
foi dado originalmente por Max Horkheimer em seu artigo de 1937
"Teora Tradicional e Teoria Crtica", a expresso designava o campo terico do marxismo. A partir da publica,ao desse texto de Horkheimer, pode-se dizer que a expresso "Teora Crtica" passou a
designar tambm, em sentido mais restrito, toda urna tradico de
pensamento que tomo u por referencia terica fundamental essas

forrnulaces de 1937.
De acordo corn esse artigo, a Teoria Crtica nao se limita a
descrever o funcionamento da sociedade, mas pretende compreendla a luz de uma ernancipaco ao mesmo tempo possvel e bloqueada pela lgica prpria da organizaco social vigente. De sua perspectiva, a orientaco para a emancipaco da dorninaco o que
permite compreender a sociedade ero seu conjunto, compreenso que
apenas parcial para aquele que se coloca como tarefa simplesmente
"descrever" o que existe - no dizer de Horkheimer, aquele que tem
urna concepco tradicional de ciencia. Dito de outra maneira, sendo efetivamente possvel urna sociedade de mulheres e homens livres e iguais, a pretenso a urna mera" descrico " das relaces sociais vigentes por parte do terico tradicional duplamente parcial:
porque exclui da "descrico" as possibilidades melhores inscritas
na realidade social e porque, com isso, acaba encobrindo-as.
Por essa razo, a orientaco para a ernancipaco que caracteriza a atividade do terico crtico exige tambm que a teoria seja expresso de um comportamento crtico relativamente ao conhecimento
produzido e a prpria realidade social que esse conhecimento pretende apreender. Esses dois princpios fundamentais da Teoria Crtica, herdados de Marx, csto fundados na idia de que a possibilidade
da sociedade emancipada est inscrita na forma atual de organiza;<10 social sob a forma de urna tendencia real de desenvolvimento.
A partir da dcada de 1940, entretanto, Horkheimer e tambm Adorno foram se distanciando criticamente do diagnstico e
das soluces propostos por Marx e pelo marxismo. Tambm Jrgen
Habermas realizo u progressivamente o rnesmo movimento, desde
meados da dcada de 1960. Isso nao significa, contudo, que esses
representantes da Teoria Crtica tenham abandonado os princpios
norteadores dessa vertente intelectual, mas sim que lhes deram novas forrnulaces. Essa referencia aos princpios fundamentais da
Teoria Crtica que Horkheimer formulou com base na obra de Marx
permanece urna constante, razo pela qual se torna possvel falar
na "Teora Crtica" como urna vertente intelectual duradoura.
Luta por reconhecimento
Desse modo, o rtulo "Escola de Frankfurt" teve um importante papel para fortalecer e amplificar as intervences (principalmente de Adorno e de Horkheimer) no debate pblico alerno das
dcadas de 1950 e 1960. Pode-se dizer, portanto, que "Escola de
Frankfurt" designa antes de mais nada urna forma de intervenco
poltico-intelectual (mas nao partidria) no debate pblico alemo
do ps-guerra, tanto no mbito acadmico como no da esfera pblica entendida mais amplamente. E urna forma de intervenco de
grande importancia e conseqncias, nao apenas para o debate pblico e acadmico alerno,
Axel Honneth
II
desejveis a que chega seu pensamento, procura encontrar em seus

escritos pistas e traeos de um rumo terico que nao foi trilhado e
Nascido em 1949, Axel Honneth apresentou sua tese de do utoramento Universidade Livre de Berlim em 1983, cuja publicaco em livro deu-se em 1985, sob o ttulo de Kritik der Macht. Reflexionsstufen einer kritischen Gesellschaftstheorie (Crtica do poder. Estgios de reflexo de urna teoria social crtica). Entre 1984 e
1990, foi assistente de Jrgen Habermas no Instituto de Filosofia
da Universidade de Frankfurt, onde apresentou sua tese de livredocencia, cuja versa o em livro exatamente este Lula por reconhecimento. A gramtica moral dos conflitos sociais, publicado em
1992. Em 1996, Honneth sucedeu a Habermas em seu posto na Universidade de Frankfurt. Em maio de 2001, Honneth assumiu tambm a direco do Instituto de Pesquisa Social.
Essas breves inforrnaces biogrficas tornam inevitvel, portanto, relacionar o trabalho de pesquisa de Honneth com a tradico de pensamento inaugurada por Horkheimer na dcada de 1930.
Pelo que se indico u acima, seria despropositado inclui-lo como "integrante" da "Escola de Frankfurt". Quando muito, seria possvel
incluir ]rgen Habermas como representante de urna possvel "segunda geraco" da "Escola de Frankfurr", ainda que o problema
esteja, de fato, em que esse rtulo simplesmente carece tanto de um

sentido preciso como de conseqncias tericas produtivas.
Se nao faz sentido contar Honneth entre os integrantes da
"Escola de Frankfurt", parece-me correto, entretanto, inclu-lo na
tradico da Teoria Crtica. Pois, tal como Habermas, tambm Honneth apresentou primeiramente sua prpria posico terica em contraste e confronto com seus antecessores. Assim como Habermas
apresentou sua teoria como soluco para impasses que detectou em
Horkheimer e em Adorno, Honneth tentou mostrar que a soluco
que poderia ter evitado as dificuldades detectadas. Esses elementos

negligenciados podem dar novo rumo el teoria social crtica, agora
ancorada no processo de construco social da identidade (pessoal
e coletiva), e que passa ter como sua gramtica o processo de "luta"
pela construco da identidade, entendida como urna" luta pelo reconhecimenro". Urna tal centralidade do conflito coloca-se como
urna crtica severa tanto el distinco habermasiana entre sistema e
mundo da vida, como a urna suposta lgica do acordo, do entendimento e da cooperaco que caracterizaria de sada o domnio do
mundo da vida. Embora Luta por reconhecimento nao retome explicitamente essa crtica a Habermas, desenvolvida sobretudo em
Crtica do poder, convm apresenr-la, de modo que se possa en-
tender o sentido do presente livro na obra de Honneth e, vale dizer, do sentido de sua inserco na Teoria Crtica.
III
Comecemos por entender o ponto de partida da forrnulaco

de Habermas da Teoria Crtica. Ele ser justamente a situaco da
teoria tal como descrita na Dialtica do esclarecimento. Habermas
pretende criticar o diagnstico desse livro de Horkheimer e Adorno e, para isso, retoma, sob muitos aspectos, o modelo crtico presente em "Teora Tradicional e Teoria Crtica".
A Dialtica do esclarecimento tinha por objeto principal de

investigaco a razo humana e as formas sociais da racionalidade,
concluindo dessa investigaco que a razo instrumental consistia na
dificuldades presentes nos trabalhos de Horkheimer e de Adorno.

Pode-se dizer que Honneth aplica a Habermas o mesmo remdio que este aos seus antecessores: partindo das conseqncias in-
forma estruturante e nica da racionalidade social no capitalismo

administrado. Para Horkheimer e Adorno, a racionalidade como um
todo reduz-se a urna funco de adaptaco realidade, produco
do conformismo diante da dorninaco vigente. Essa sujeico ao
mundo tal qual aparece nao rnais, portanto, urna iluso real que
pode ser superada pelo comportamento crtico e pela aco trans-
10
de Habermas para essas aporias se fez ao preco de novos problemas. E isso porque Habermas enxergou apenas urna parte daquelas
Axel Honneth
11
formadora: urna sujeico sem alternativa, porque a racionalidade

prpria da Teoria Crtica nao encontra mais ancora mento concreto na realidade social do capitalismo administrado, porque nao sao
mais discernveis as tendencias reais da emancipaco. Da a tese forte
que se anuncia no prefcio do livro: o processo de esc1arecimento,
que inseparvel do projero moderno de urna forma de vida emancipada, converteu-se na sua prpria autodestruico.
Mas, se assim, tambm o prprio exerccio crtico encontrase em urna aporia: se a razo instrumental a forma nica de racionalidade no capitalismo administrado, bloqueando qualquer possibilidade real de ernancipaco, em no me do que possvel criticar
a racionalidade instrumental? Horkheimer e Adorno assumem conscientemente essa aporia, dizendo que ela , no capitalismo administrado, a condico de urna crtica cuja possibilidade se tornou extremamente precria.
Para Habermas, apoiar conscientemente a possibilidade da
crtica em urna aporia (como fizeram Horkheimer e Adorno) significa colocar em risco o prprio projeto crtico. Pois isso fragiliza
tanto a possibilidade de um comportamento crtico relativamente
ao conhecimento quanto a orientaco para a emancipaco, Sendo
assim, de modo a se contrapor a essa posico aportica, Habermas
props um diagnstico do momento presente divergente em relaco quele apresenrado na Dialtica do esclarecimento.
Nesse sentido, trata-se, para Habermas, de constatar que o
enfrentamento das tarefas c1ssicas que a prpria Teoria Crtica se
colocou desde suas origens requer hoje ampliar seus temas e encontrar um novo paradigma explicativo. Pois, se os parametros originais da Teoria Crtica levaram a que, na Dialtica do esclarecimento,
fosse posta em risco a prpria possibilidade da crtica e da emancipaco, sao esses parmetros mesmos que tm de ser revistos, sob
pena de se perder ex ata mente o essencial dessa tradico de pensamento. Para Habermas, portanto, sao as prprias forrnulaces originais de Marx que tm de ser abandonadas. E isso nao porque
Habermas pretenda abrir mo da crtica, mas porque, para ele, os
conceitos originais da Teoria Crtica nao sao mais suficientemente
12
Axel Honneth
crticos frente a realidade arual, porque ignoram aspectos decisivos

das relaces sociais.
Sendo assim, para se contrapor a esse diagnstico de Horkheimer e Adorno, Habermas formulou um novo conceito de racionalidade. Para Habermas, a "racionalidade instrumental" identificada na Dialtica do esclarecimento como a racionalidade nica
dominante e, por isso, objeto por excelencia da crtica, nao deve ser
demonizada, mas preciso, diferentemente, impor-lhe freios. Para
tanto, Habermas ir formular urna teoria da racionalidade de dupla face, em que a racionalidade instrumental convive com um outro tipo de racionalidade, a "comunicativa".
Assim, Habermas pretende mostrar que a evoluco histricosocial das formas de racionalidade leva a urna progressiva diferenciaco da razo humana em dois tipos de racionalidade, a instrumental e a comunicativa, imanentes a duas formas de aco humana. A aco instrumental aquela orientada para o xito, em que o
agente calcula os melhores meios para atingir fins determinados
previamente. Esse tipo de aco aquele que caracteriza para Habermas o trabalho, vale dizer, aquelas aces dirigidas i. dorninaco
da natureza e aorganizaco da sociedade que visam a produco das
condices materiais da vida e que permitem a coordenaco das aces,
isto , possibilitam a reproduco material da sociedade.
Em contraste com esse tipo de racionalidade, surge a racionalidade prpria da aco de tipo comunicativo, quer dizer, aquele
tipo de aco orientado para o entendimento e nao para a manipulaco de objetos e pessoas no mundo em vista da reprcduco material da vida (como o caso da racionalidade instrumental). A aco
orientada para o entendimento aquela que permite, por sua vez,
a reproduco simblica da sociedade.
A distinco de Habermas entre "sistema" e "mundo da vida"
veio responder, portanto, a exigencia de uro conceito de racionalidade complexo, em que a racionalidade instrumental passa a ser
limitada, de modo a nao sufocar e obscurecer as estruturas comunicativas profundas presentes nas relaces sociais. Trata-se de um
conceito de sociedade em dais nveis, em que a reproduco mate-
Lura por reconhecimenro
13
rial obtida essencialmente por mecanismos de coordenaco da aco

tipicamente instrumentais (cuja lgica caracteriza o domnio social
do "sistema"), e em que a reproduco simblica depende de mecanismos comunicativos de coordenaco da aco (euja lgica caracteriza o "mundo da vida").
Pata Habermas, a forma social prpria da modernidade aquela em que a orientaco da aco para o entendimento encontra-se
presente no prprio processo de reproduco cultural que permite a
continuidade de interpretaces do mundo, nas prprias instituices
em que o indivduo socializado, nos processos de aprendizado e
de constituico da personalidade. A racionalidade comunicativa
encontra-se assim, para Habermas, efetivamente inscrita na realidade das relaces sociais contemporneas,
Mas Habermas nao fez esse percurso desacompanhado. Segundo ele prprio, os germes do novo paradigma comunicativo j se
encontravam na noco de "rnimese" de Adorno e Horkheimer. E,
da mesma maneira, Habermas encontrou pistas desse novo paradigma comunicativo tambm, por exernplo, na obra de Schiller ou
do jovem Hegel do perodo de Jena. Trata-se de apontar pata urna
tacionalidade cujo padro nao o do absoluto hegeliano ou do
sujeito caracterstico da "filosofia da praxis", sem, com isso, dar
adeus modernidade e seu projeto. Trata-se de mostrar que h
vertentes do projeto moderno que nao foram levadas adiante, interrupces, descontinuidades e potenciais que permaneceram encobertos e que trn de ser agota mobilizados. como se as aporias a
que conduz o caminho efetivamente trilhado obrigassem a voltar
sobre os prprios passos, permitindo enxergar pela primeira vez,
nessa decisiva eneruzilhada da modernidade, um caminho que permaneceu oculto, urna ainda inexplorada alternativa (crtica e emancipadora) do projeto moderno.
14
Axel Honneth
IV
Em seus escritos anteriores a Luta por reconhecimento, sobretudo no livro Crtica do poder, Honneth charna-nos primeiramente
a atenco para as proximidades mais que para as diferencas entre
a posico de Habermas e aquela defendida por Horkheimer e por
Adorno. Pois, se Habermas props um diagnstico do momento
presente divergente em relaco quele apresentado na Dialtica do
esclarecimento, nem por isso, entretanto, deixam de existir algumas
convergencias importantes: partindo do diagnstico de que o capitalismo passou a ser regulado pelo Estado, Habermas concluiu que
as duas tendencias fundamentais para a ernancipaco presentes na
teoria marxista - a do colapso interno, em razo da queda tendencia! da taxa de lucro, e aquela da organizaco do ptoletariado
contra a dominaco do capital - tinham sido neutralizadas.
Em boa medida, esses elementos do diagnstico de Habermas
esto presentes tambm no diagnstico formulado por Horkheimer
e Adorno na Dialtica do esclarecimento. A diferenca est, entretanto, em que Habermas nao conclui desse diagnstico que as oportunidades para a ernancipaco estavarn estruturalmente bloqueadas,
mas sim que era necessrio repensar o prprio sentido de emancipaco da sociedade tal como originalmente formulado por Marx e
tambm pelo Horkheimer de "Teoria Tradicional e Teoria Crtica".
Ou seja, ao formular o conceito de mundo da vida, Habermas entendeu aquelas tendencias derivadas do dominio da racionalidade
instrumental no capitalismo administrado como formas de urna
colonizaco do mundo da vida por parte do sistema, qual podem
se opor estruturas prprias da aco comunicativa.
No entanto, Habermas, na viso de Honneth, limito u-se a
alargar o conceito de racionalidade e de aco social, acrescentando
adirnenso sistmica urna outra, ambas operando segundo princpios de integraco social opostos. O que h de comum entre a abordagem da Teoria da afao comunicativa e a Dialtica do esclarecimento justamente o problema que tinha de ser enfrentado e que
Habermas nao enfrentou por inteiro: desde o trabalho inaugural de
15
Horkheimer, "Teoria Tradicional e Teoria Crtica", vigora nessa

vertente intelectual uma concepco da sociedade que tem dois plos e nada a mediar entre eles, urna concepco de sociedade posta
entre estruturas econmicas determinantes e imperativas e a socializaco do indivduo, sem tomar em conta a aco social como necessrio mediador. o que Honneth denomina "dficit sociolgico
da Teoria Crtica". A esse "dficit sociolgico" inaugural, Honneth
contrape os autores menos conhecidos do crculo do Instituto de
Pesquisa Social das dcadas de 1930 e 1940, tais como Franz Neumann e Otto Kirchheimer, cujos projetos investigativos, se tivessem
tido maior amplitude e continuidade, poderiam ter aberto perspectivas inreiramente novas para a Teoria Crtica.
Com sua reformulaco dos conceitos bsicos da Teoria Crtica, Habermas conseguiu afastar o bloqueio estrurural da aco transformadora e a reduco do conjunto da racionalidade racionalidade
instrumental, resultantes do diagnstico da Dialtica do esclareamento. Mas Habermas, apesar do grande peso da socio logia em sua
obra, nao conseguiu corrigir justamente o "dficit sociolgico" que
acompanha a Teoria Crtica desde a dcada de 1930. Um tal dficit mostrou-se na distinco dual entre sistema e mundo da vida,
carregada de ambigidades e discrepancias, e em seu entendimento da intersubjetividade comunicativa, que nao esrruturada pela
luta e pelo conflito social.
Honneth mostra primeiramente que a distinco entre sistema
e mundo da vida ambgua, j que oscila entre urna distinco que
se pretende meramente analtica e urna disrinco real entre domnios sociais de aco diversos. E a disrinco em sentido real acaba
por se revelar essencialista, sendo que Habermas terminou por fund-la em urna teoria da evoluco social por demais mecnica, Alm
disso, Habermas pensou a distinco para solucionar as aporias da
Dialtica do esclarecimento, de modo a garantir tanto a possibilidade de urna limitaco da raza o instrumental quanto a perspectiva
de urna aco emancipatria. Com isso, Habermas justificou tarnbm a necessidade da racionalidade instrumental como elemento de
coordenaco da aco indispensvel a reproduco material da socie-
16
AxeJ Honneth
dade, a sua integraco sistmica. Para tanto, todavia, foi obrigado,

segundo Honneth, a neutralizar normativarnente o sistema, de modo
a tom-lo infenso a lgica comunicativa. Com isso, mostrou-se urna
vez mais o problema de base da transforrnaco comunicativa de
Habermas: ele torno u-se incapaz de pensar como o prprio sistema e sua lgica instrumental resultado de permanentes conflitos
sociais, capazes de mold-lo conforme a correlaces de forcas polticas e sociais.
O que mostra, por sua vez, que tambm o outro lado da distinco, a racionalidade comunicativa, foi pensada por Habermas
como prvia ao conflito, de modo que a realidade social do conflito - estruturante da intersubjetividade, para Honneth - passa a
ocupar um segundo plano, derivado, em que o fundamental est nas
estruturas comunicativas. Com isso, o que o elemento no qual se
move e se constitui a subjetividade e a identidade individual e coletiva - a luta por reconhecimento - abstrado da teoria, tornando-a desencarnada. Se Honnerh concorda com Habermas sobre a
necessidade de se construir a Teoria Crtica em bases intersubjetivas
e com marcados componentes universalistas, defende tambm, contrariamente a este, a tese de que a base da interaco o conflito, e
sua gramtica, a luta por reconhecimento.
Nesse contexto, a idia de "reconstruco" como operaco terica fundamental, cunhada por Habermas e tambm utilizada por
Honneth, ganhar sentido diverso neste ltimo. Pois a reconstruco habermasiana parece a Honneth por demais abstrata e mecnica, ignorando largamente o fundamento social da Teoria Crtica, que o conflito social. Desse modo, Honneth preferir partir
dos conflitos e de suas configuraces sociais e institucionais para,
a partir da, buscar as suas lgicas. Com isso, torna-se possvel, ern
principio, construir urna teoria do social mais prxima das ciencias
humanas e de suas aplicaces empricas.
Nao de se estranhar, portanto, que o pensador que se pe
como primeira e principal referencia para Honnerh, em Luta por
reconhecimento, seja Hegel, j que este une pretenses estritarnente universalistas com a preocupaco permanente com o desenvol-
17
vimento do individuo, do singular. Nao por acaso tambm, no

jovem Hegel que Honneth ir encontrar os elementos mais gerais
da "luta por reconhecimento" que lhe permitiram se aproximar da
"gramtica moral dos conflitos sociais".
Percebe-se logo, portanto, que o tipo de [uta social que Honneth privilegia em sua teoria do reconhecimento nao marcado em
primeira linha por objetivos de autoconservaco ou aumento de
poder - urna concepco de conflito predominante tanto na filosofia poltica moderna como na tradico sociolgica, a qual elimina
ou tende a eliminar o momento normativo de toda luta social. Antes, interessam-Ihe aqueles conflitos que se originam de urna experiencia de desrespeito social, de um ataque a identidade pessoal ou
coletiva, capaz de suscitar urna aco que busque restaurar relaces
de reconhecimento mtuo ou justamente desenvolv-las num nvel
evolutivo superior. Por isso, para Honneth, possvel ver nas diversas lutas por reconhecimento urna forca moral que impulsiona
desenvolvimentos sociais.
A reconstruco da lgica dessas experiencias do desrespeito e
do desencadeamento da luta em sua diversidade se articula por meio
da anlise da forrnaco da idenridade prtica do individuo num
contexto prvio de relaces de reconhecimento. E isto em tres dimenses distintas mas interligadas: desde a esfera emotiva que permite ao indivduo urna confianca em si mesmo, indispensvel para
os seus projetos de auto-realizaco pessoal, at a esfera da estima
social ern que esses projetos podem ser objeto de um respeito solidrio, passando pela esfera jurdico-moral em que a pessoa individual reconhecida como autnoma e moralmente imputvel, desen vol vendo assim urna relaco de auto-respeito. No entanto,
somente nas duas ltimas dimenses que Honneth ve a possibiiidade
de a luta ganhar contornos de um conflito social, pois na dirnenso
ernotiva.no se encontra estruturalmente, segundo ele, urna tenso
moral que possa suscitar movimentos sociais, o que nao faltaria as
formas de desrespeito como a privaco de direitos e a degradaco
de formas de vida, ligadas respectivamente as esferas do direiro e
da estima social.
18
Axel Honneth
Honneth coloca o conflito social como objeto central da Teoria Crtica, de modo a poder extrair dele tambm critrios normativos. Com isso, essa vertente intelectual ganha mais um modelo
crtico. Mas interessante insistir urna ltima vez nos vnculos desse novo modelo crtico com seus antecessores. Em um artigo de 1967,
denominado "Trabalho e interaco", Habermas j havia chamado
a arenco para o motivo hegeliano da "luta por reconhecimento",
elemento de grande importancia em sua argumentac;ao. E este
justamente um exemplo de que Honneth aplicou a Habermas o
mesmo rem dio que este havia antes aplicado a Horkheimer e a
Adorno: encontra nele traeos, pistas, elementos de urna teoria do
reconhecimento que nao foram desenvolvidos posteriormente por
Habermas. Honneth nos diz que Habermas poderia ter evitado os
problemas derivados de sua concepco dual de sociedade se tivesse
seguido essa sua prpria proposta interpretativa de urna interaco
social que tambm urna luta entre grupos sociais para a modelagem da prpria forma organizacional da aco instrumental. Neste
Luta por reconheeimento, o leitor encontrar a tentativa de Honnerh
de levar a cabo essa diretriz.
19
LUTAPOR
RECONHECIMENTO
r
1
PREFCIO
Nesse escrito, proveniente de urna tese de livre-docncia, rento desenvolvet os fundamentos de urna teora social de teor normativo partindo do modelo conceitual hegeliano de urna "luta por
reconhecimento". O propsito dessa iniciativa surgiu dos resultados a que me levaram meus estudos em Kritik der Macht [Critica
do poder]: quem procura integrar os avances da teoria social representados pelos escritos histricos de Michel Foucault no quadro de
urna teoria da cornunicaco se ve dependenre do conceito de urna
lura moralmente motivada, para o qual os escritos hegelianos do
perodo de Jena continuam a oferecer, com sua idia de urna ampla "luta por reconhecimenro", o maior potencial de inspiraco'.
A reconstruco sistemtica das linhas argumentativas de Hegel, que
constitu a primeira parte do livro, con duz a urna distinco de tres
formas de reconhecimento, que contero ero si o respectivo potencial para urna motivaco dos conflitos. Contudo, o retrospecto sobre o modelo terico do jovem Hegel torna evidente tambm que
suas reflexes devem parte de sua forca a pressupostos da razo
1 Cf. sobre isso meu posfcio (1988), in: Kritik der Macht. Reilexionsstufen einer kritischen Gesellschaftstheorie. Frankfurt, 1988, p. 380 ss. Nos
primeiros dais captulos do presente livro, encontram-se partes de urna reconstruco de Hegel que eu j havia publicado ero outro lugar: "Moralische Ent-
-: wickIung und soziaier Kampf. Sozialphilosophische Lehren aus clero Frhwerk

15".In: A. Honneth, Th. McCarthy, C. Offe, A. Wellmer (orgs.), Zwischengen. 1m Proze{5 der Aufklarung. Frankfurt, 1989, p. 549 ss.
23
idealista, os quais nao podem ser mantidos sob as condices do

pensamento ps-metafsico.
Da a segunda grande parte sistemtica do trabalho tomar seu
ponto de partida no cometimento de dar a idia hegeliana urna inflexo emprica, recorrendo psicologia social de G. H. Mead; desse
modo, origina-se no plano de urna teoria da intersubjetividade um
conceito de pessoa em que a possibilidade de urna auto-relaco imperturbada se revela dependen te de tres formas de reconhecimento
(amor, direito e estima). A fim de subtrair da hiptese assim esbocada
seu carter de simples histria das teorias, eu tento nos dais captulos seguintes, na forma de urna reconsrruco empiricamente sustentada, justificar a distinco das diversas relaces de reconhecimento valendo-me de fenmenos objetivos: como mostra o resultado
desse exame, as tres formas de reconhecimento correspondem tres
tipos de desrespeito, cuja experiencia pode influir no surgimento de
confliros sociais na qualidade de motivo da a,.02.
Como urna conseqncia desse segundo passo do estudo, delineia-se assim a idia de urna teoria crtica da sociedade na qual os
processos de mudanca social devem ser explicados com referencias
as pretenses normativas estruturalmente inscritas na relaco de reconhecimento recproco. Na ltima parte do livro, eu passo a investigar prospectivamente as perspectivas abertas por essa idia
bsica, em tres direces: primeiramente, retomo mais urna vez o fio
da histria terica com a finalidade de examinar em quais autores,
depois de Hegel, encontrarn-se os rudimentos para um modelo anlogo de confliro, a partir da se tornam possveis discernimentos
acerca do significado histrico das experiencias de desrespeito, a tal
ponto generalizveis que a lgica moral dos conflitos sociais acaba
saltando a vista; urna vez que um tal modelo s se amplia, formando o quadro de urna interpretaco crtica dos processos do desen-
2 Cf. a propsito minha aula inaugural em Frankfurt: "Integrirat und

MiSachtung. Grundmotive einer Moral der Anerkennung". In: Merkur, n 501
(1990), p. 1.034 ss.
24
Axel Honnerh
volvimento histrico, quando se esclarece seu ponto de referencia

normativo, esboca-se por fim, num ltimo passo, um conceito de
eticidade [Sittlichkeit] prprio da teoria do reconhecimento. No
entanto essas diversas perspectivas nao pretendem mais que o valor de urna primeira ilustraco da concepco em vista; elas devem
indicar as direces tericas nas quais eu precisaria continuar o trabalho, caso minhas consideraces se mostrem sustentveis.
Embora os trabalhos feministas sobre filosofia poltica tomem
hoje freqentemente um caminho que se cruza com os propsit~s
de urna teoria do reconhecimento', tive de renunciar a um envolvimento com essa discusso; isso nao s teria extrapolado o quadro
argumentativo proposto por mim, mas tambm excedido consideravelmente o estado atual de meus conhecimentos. Alm disso, infelizmente, nao pude levar em canta na rninha prpria proposta de
interpretaco os trabalhos recentes acerca da doutrina do reconhecimento do jovem Hegel"; minha impresso que eles se concentram
em fenmenos que foram para rnirn de interesse apenas secundrio.
Sem a presso insistente e o vivo interesse de Jrgen Habermas,
a primeira metade desse livro, apresentada no Departamento de
Filosofia da Universidade de Frankfurt como tese de livre-docncia,
nao teria sido concluda no prazo requerido; nesre lugar gostaria de
lhe agradecer a cooperaco de seis anos, cujo significado para meu
processo de forrnaco ele com certeza subestima. Meu amigo Hans
Joas seguiu, como sempre, o desenvolvimento de minhas reflexes
desde o primeiro instante; espero que ele saiba da importancia que
3 Cf. por exemplo: Benhabib, Seyla, "Der verallgemeinerte und der konkrete Andere. Ansatze zu einer feministishcen Moraltheorie". In: Elisabeth Lis!
(org.), Denkverhdltnisse. Feminismus und Kritik. Frankfurt, 1989, p. 454 ss;
Iris Marion Young, Justice and the Politice of Difference. Princeton, 1990;
Andrea Bambey, Das Geschlechterverhdltnis als Anerkennungsstruktur. Zum
Problem der Geschlechterdifferenz in feministischen Theorien (Studienrexre zur
Sozialwissenschaft, volume especial 5). Frankfurt, 1991.
4 Entre outros, penso em Klaus Rorh, Die Institutionalisierung der Freiheit

in den [enaer Schriften Hegels. Rheinfelden/Berlim, 1991.
Luta pcrreconhecimento
25
seus conselhos e objeces possuem h muito em meu trabalho. Para

as diversas partes da primeira verso, eu recebi observaces importantes de Peter Dews, Alessandro Ferrara, Hinrich Fink-Eitel, Gnter
Frankenberg, Christoph Menke, Andreas Wildt e Lutz Wingert; a
eles todos devo muitos agradecimentos, mesmo que nem todas as
suas sugestes tenham entrado no livro. Alm disso, enconrrei o
apoio generoso, nos mais diversos aspectos, do Berliner Wissenschaftskolleg, onde pude trabalhar no manuscrito ao longo de dez
meses, em condices ideais. Finalmente, gostaria de agradecer a
Waltraud Pfeiffer e Dirk Mende a ajuda tcnica que me prestaram
na preparaco do manuscrito.
Frankfurt, marco de 1992
A.H.
26
Axel Honneth
1.
PRESENTIFICA<::O HISTRICA:
A IDIA ORIGINAL DE HEGEL
Durante sua vida, Hegel havia colocado em sua filosofia polirica a tarefa de tirar da idia kantiana da autonoma individual o
carter de urna mera exigencia do dever-ser, expondo-a na teoria
como uro elemento da realidade social j atuante hisroricarnenre; e
sempre entendeu que a soluco dos problemas postos com isso seria uma tentativa de mediar a doutrina da liberdade dos novos tempos e a compreenso politica antiga, moralidade e encidade-. Mas
s nos anos que passou ero jena como joyero docente de filosofa
ele elaborou uro meio terico para vencer essa tarefa, cujo princpio interno aponta para alm do horizonte institucional de seu presente e se porta crticamente ero relaco a forma estabelecida de
dorninaco poltica. Hegel defende naguela poca a convicco de
gue resulta de uma luta dos sujeitos pelo reconhecimento recproco de sua identidade urna presso intra-social parao estabelecimento
prtico e politico de instituices garantidoras da liberdade; tratase da pretenso dos individuos ao reconhecimento intersubjetiva de
sua identidade, inerente avida social desde o corneco na qualidade
de urna tensao moral que volta a impelir para alrn da respectiva
medida institucionalizada de progresso social e, desse modo, con-
s Cf. Ritter,Joachim, "Moralitat und Sittlichkeit. Zu Hegels Auseinandersetzung mit der kantischen Ethik". In: Metaphysik und Politik. Studien zu
Aristoteles und Hegel. Frankfurt, 1977, p. 281 ss, e Marquard, Odo, "Hegel
unddas Sellen". In: Schwierigkeiten mi! der Geschichtsphilosophie. Frankfurt,
1973, p. 37 ss.
29
duz pouco a pouco a um estado de liberdade comunicativamente

vivida, pelo caminho negativo de um conflito a se repetir de maneira
gradativa. No entanto, o primeiro Hegel s chegou a essa concepco, que at hoje nao rendeu efetivamente os devidos frutos, porque esteve em condices de dar ao modelo da "luta social" introduzido na filosofia por Maquiavel e Hobbes urna guinada terica,
com a qual aquele processo prtico de um conflito entre os homens
passou a ser atribudo a impulsos morais, nao aos motivos da autoconservaco, s porque havia conferido ao processo da aco de
luta o significado especfico de um distrbio e de urna leso nas
relaces sociais de reconhecimento que Hegel pode em seguida reconhecer nele tambm o medium central de um processo de formaco tica do esprito humano.
No entanto, na obra de Hegel, o programa assim esbocado
nunca chegou a ir alm do limiar de meros esquemas e projeros; na
Fenomenologia do espirito, com cujo trmino Hegel encerra sua
atividade de escritor em jena, o modelo conceitual de urna "luta por
reconhecirnento" j volta a perder seu significado terico mareante,
Mas, pelo menos nos escritos que nos foram conservados dos anos
anteriores a elaboraco do sistema definitivos, j possvel reconhec-lo em seus traeos tericos fundamentais, com tanta clareza
que a partir da podem ser reconstrudas as premissas de urna reoria social autnoma.
6 Refiro-me a sobretudo ao Sistema da etcidade de 180211803 (citado

segundo a reimpresso da edico Lasson: Georg Wilhelm Friedrich Hegel, System
der Sittlichkeit. Hamburgo, 1967), ao Sistema da filosofia especulativa de 18031
1804 (Systeme der spekulatuen Philosophie. Hamburgo, 1986), denominado
anteriormente de "Realphilosophie de jena 1", e por fim Realphilosophie de [ena
de 1805/1806 Uenaer Realphilosophie. Hamburgo, 1969). Alm disso, valhom do segundo volume da edcso dos escritos tericos (Werke: in 20 Biinden,
organizadas por Eva Moldenhauer e Karl Markus Michel, vol. 11: [eaner Schriften
1801-07. Frankfurt, 1971). Urna viso de conjunto a respeito da histria da obra
oferecida Kimmerle, Heinz, "Zur Entwicklung des Hegelschen Denkens in
jena". In: Hegel-Studien, caderno 4,1968, Berlim.
30
Axel Honneth
1.
LUTA POR AUTOCONSERVA<;:Ao:
A FUNDAMENTA<;:Ao DA
FILOSOFIA SOCIAL MODERNA
A filosofia social moderna pisa a arena num momento da histria das idias em que a vida social definida em seu conceito fundamental como urna relaco de luta por autoconservaco; os escritos polticos de Maquiavel preparam a concepco segundo a qual
os sujeitos individuais se contrapem numa concorrncia permanente de inreresses, nao diferentemente de coletividades polticas; na
obra de Thomas Hobbes, ela se torna enfim a base de urna teoria
do contrato que fundamenta a soberania do Estado. Ela s pudera
chegar a esse novo modelo conceitual de urna "luta por auroconservaco" depois que os componentes centrais da doutrina poltica
da Antigidade, em vigor at a Idade Mdia, perderam sua imensa
forca de convicco" Da poltica c1ssica de Aristteles at o direito natural cristo da Idade Mdia, o homem fora concebido em seu
conceito fundamental como um ser capaz de estabelecer comunidades, um zoon politikon que dependia do quadro social de urna
coletividade poltica para realizar sua natureza interna; somente na
comunidade tica da plis ou da civitas, que se distingue do mero
contexto funcional de atividades econmicas devido a existencia de
virtudes intersubjetivamente parrilhadas, a dererminaco social da
natureza humana alcanca um verdadeiro desdobramento. No ponto de partida de urna tal concepco teleolgica do hornem, a dou-
7 cf. a respeito Habermas, jrgen, "Die klassische Lehre van der Politik
in ihrem Verhaltnis zur Sozialphilosophie". In: Tbeorie und Praxis. Frankfurt,
1971, p. 48 ss, particularmente p. 56 ss.
31
trina tradicional da poltica colocou a tarefa de perscrutar e determinar teoricamente a ordem tica do comportamento virtuoso, no
interior da qual a forrnaco prtica e mesmo pedaggica do individuo podia tomar o curso mais conveniente; da a ciencia poltica ter
sido tambm urna doutrina da vida boa e justa, ao mesmo tempo
que o estudo das instituices e das leis adequadas.
Contudo, o processo acelerado de urna mudanca estrutural da
sociedade, cornecando na baixa Idade Mdia e encontrando no Renascimento o seu ponto culminante, nao s admitira dvidas a respeito desses dois elementos tericos da poltica clssica corno tambm j os privara em principio de qualquer forca intelectual para a
vida; pois, com a introduco de novos mtodos de comrcio, a constituico da imprensa e da manufatura e por fim a autonornizaco
de principados e de cidades comerciais, o processo poltico e econmico desenvolveu-se a ponto de nao caber mais no quadro protetor dos costumes tradicionais, e j nao haver mais sentido pleno
em estud-lo unicamente a ttulo de urna ordem normativa do comportamento virtuoso. Da nao ser de admirar que o caminho terico para a transforrnaco da doutrina poltica clssica em filosofia
social moderna tenha sido preparado onde aquelas alteraces estruturais na sociedade j haviam se efetuado com toda a evidencia: nos
tratados polticos que escreveu no papel de diplomata exonerado
de Florenca, sua cidade natal, Nicolau Maquiavel se desliga de todas as premissas antropolgicas da tradico filosfica ao introduzir o conceito de homem como um ser egocntrico, atento somente
ao proveito prprio'', Nas diversas reflexes que Maquiavel realiza sob o ponto de vista de como urna coletividade poltica pode
manter e ampliar inteligentemente seu poder, o fundamento da ontologia social apresenta a suposico de um estado permanente de concorrencia hostil entre os sujeitos: visto que os homens, impelidos pela
e Cf. o excelente estudo de H. Mnkler, Machiavelli. Die Begrndung des

politischen Denkens der Neuzeit aus der Kriseder Republik Florenz. Frankfurt,
1984, particularmente a parte 3, captulos I e 11.
32
Axel Honneth
arnbico incessante de obter estratgias sempre renovadas de aco

orientada ao xito, sabem mutuamente do egocentrismo de suas
constelaces de interesses, eles se defrontam ininterruptamente numa
atitude de desconfianca e recei0 9 . Mas as categoras centrais de suas
anlises histricas comparativas esto talhadas para essa uta sempiterna por autoconservaco, para essa rede ilimitada de interaces
estratgicas, em que naturalmente Maquiavel enxerga o estado bruto
de toda a vida social, porque elas nao designam nada mais que os
pressupostos estruturais da aco bem-sucedida por poder; mesmo
ali onde ele se serve dos conceitos metafsicos fundamentais da historiografia romana e fala por exemplo da virtu ou da fortuna, ele se
refere somente as condices marginais histricas que, da perspectiva dos agentes polticos, se revela m recursos praticamente indisponveis em seus clculos estratgicos de poder!", Para Maquiavel, o
ponto de referencia supremo de todos os seus estudos histricos
sempre a questo de saber de que maneira o conflito ininterrupto
entre os homens pode ser habilmente influenciado ern favor dos
detentores do poder; desse modo, em seus escritos, e at na exposico
dos desenvolvimentos histricos, mas ainda sem qualquer fundamentaco terica mais ampla, manifesta-se pela primeira vez a convicco filosfica de que o campo da aco social consiste numa luta
permanente dos sujeitos pela conservaco de sua identidade fsica.
S os cento e vinte anos que separam Thomas Hobbes de Maquiavel foram suficientes para dar a essa convicco ontolgica bsica a forma madura de um hiptese cientificamente fundamentada.
9 Cf., por exemplo, cap. XVII de O prncipe (Der Frst. Stuttgarr, 1961)
e o cap. 29, livro primeiro, de Consderaces polticas sobre a historia antiga e
a italiana(Politische Betrachtungenber die alte und die italienische Geschichte.

Berlim, 1922).
10 Essa tese foi desenvolvida por Hans Freyer em seus estudos de Maquiavel: Machiavelli. Weinheim, 1986, particularmente p. 65 ss; atualmente ela
defendida de modo anlogo por Wolfgang Kersting: "Handlungsmachtigkeit
- Machiavellis Lehre vom politischen Handeln". In: Philosophisches [abrbucb,
cademos 3-4, 1988, p. 235 ss.
33
Mas nao sao somente as experiencias histricas e polticas da constituico de um aparelho estatal moderno e de urna expanso maior
da circulaco de mereadorias que do a Hobbes vantagens sobre Maquiavel; em seus trabalhos tericos, ele j pode se apoiar tambm
no modelo metodolgico das ciencias naturais, que nesse meio tempo
conquistou validez universal gracas a pesquisa prtica bem-sucedida de Galileu e a teoria do eonheeimento filosfica de Descartes 11.
Por esse motivo, no quadro do empreendimento de grande envergadura em que ele quer investigar as "leis da vida civil", a fim de
dar a toda poltica futura urna base teoricamente fundada, as mesmas premissas antropolgicas que Maquiavel havia obtido de suas
observaces do cotidiano de modo ainda totalmente incontrolado
j assumem a figura de enunciados cientficos sobre a natureza particular do homem: para Hobbes a essncia humana, que ele pensa
a maneira mecanicista como urna espcie de aurrnato movendose por si prprio, destaca-se primeiramente pela capacidade especial de empenhar-se com providencia para o seu bem-estar futurol-',
Esse comportamento por antecipaco se exacerba, porrn, no momento em que o ser humano depara com um prximo, tornando-se
urna forma de intensificaco preventiva do poder que nasce da suspeita; urna vez que os dois sujeitos mantrn-se reciprocamente estranhos e impenetrveis no que concerne aos propsitos de sua aco,
cada um forcado a ampliar prospectivamente seu potencial de
poder a fim de evitar tambm no futuro o ataque possvel do outro.
A partir desse ncleo antiaristotlico de sua antropologia, Hobbes desenvolve ento, na segunda parte de seu empreendimento,
aquele estado fictcio entre os homens que ele tentou caracterizar
com o ttulo ambiguo de "natureza". A doutrina do estado de natureza nao quer, como Gnther Buck mostrou de maneira penetrante 13, exibir a situaco social do corneco da socializaco humana,
abstraindo metodicamente toda a histria; pelo contrrio, ela deve
expor o estado geral entre os homens que teoricamente resultaria
se todo rgo de controle poltico fosse subtrado a posteriori e ficticiamente da vida social: j que a natureza humana particular deve
estar marcada por urna atirude de intensificaco preventiva de poder em face do prximo, as relaces sociais que sobressairiam aps
urna tal subtraco possuiriam o carter de urna guerra de todos
contra todos. Por fim, na terceira parte de seu empreendimento,
Hobbes utiliza a construco terica desse estado no sentido de urna
fundamenraco filosfica da prpria construco da soberania do
Estado: as conseqncias negativas manifestas da situaco duradoura de urna luta entre os hornens, o temor permanente e a desconfianca recproca, devem mostrar que s a subrnisso, regulada por
contrato, de todos os sujeitos a um poder soberano pode ser o resultado de urna ponderaco de interesses, racional com respeito a
fins, por parte de cada um 14 . Na teoria de Hobbes, o contrato social s encontra sua justificaco decisiva no fato de unicamente ele
ser capaz de dar um fim a guerra ininterrupta de todos contra todos, que os sujeitos conduzem pela autoconservaco individual.
Tanto para Hobbes como para Maquiavel, resultam dessas
prernissas de ontologia social, tidas em comum mal grado toda a
diferenca na pretenso e no procedimento cientficos, as mesmas
consequencias relativas ao conceito subjacente de aco poltica;
porque ambos, de maneira anloga, fazem da Juta dos sujeitos por
auroconservaco o ponto de referencia ltimo de suas anlises te-
11 Cf. mais urna vez Habermas, "Die klassische Lehre van der Politik in
ihrem Verhlrnis zur Sozialphilosophie". In: Theorie und Praxis, ed. cit., p. 67
ss. A respeito disso, d. tambm o trabalho, ainda muito interessante, de Franz
Borkenau, Der bergang vom feudalen zum brgerlichen Weltbild. Paris, 1934,
p. 439 ss.
12 Cf., por exemplo, as clebres formulaces em Leviathan. Neuwiedl
Berlim, 1966, p. 75; a respeito da antropologia poltica de Hobbes em seu todo,
d. o estudo elucidativo de Buck, Gnther, "Selbsterhaltung und Hisrorizitat".
In: Hans Ebeling (org.), Subjektivitiit und Selbsterhaltung. Beitrdge zur Diagnose
der Moderne. Frankfurt, 1976.
34
Axel Honnerh
13 Op.
14
cir., p. 144 ss.
Cf. o famoso captulo XIII do Leuat, ed. cit., p. 94 ss.
35
ricas, eles vern do mesmo modo como o fim supremo da prxis

poltica impedir reiteradamente aquele conflito sempre iminente. No
caso da obra de Maquiavel, essa conseqncia se torna visvel pela
radicalidade com que ele liberou a aco do soberano voltada para
o poder de todos os vnculos e atribuices normativas, em detrimento
da tradico da filosofia poltica 15; j no caso da teoria poltica de
Thomas Hobbes, a mesma conseqncia se mostra pelo fato de ele
ter sacrificado afinal os contedos liberais de seu contrato social a
forma autoritria de sua realizaco poltica 16.
Ora, em grande parte foi justamente contra a tendencia da
filosofia social moderna de reduzir a aco poltica a imposico de
poder, racional simplesmente com respeito a fins, que o jovern Hegel
rentou se voltar com sua obra de filosofia poltica; mas a posico
especial e mesmo nica de seus escritos de jena resulta do fato de
ele prprio fazer uso a do modelo conceitual hobbesiano de urna
luta nter-humana para concretizar seus propsitos crticos.
2.
CRIME E ETlCIDADE:
HEGEL E O ENFOQUE NOVO
DA TEORIA DA INTERSUBJETlVIDADE
Sem dvida, Hegel retoma o modelo conceitual de urna lura

social entre os homens, que Maquiavel e Hobbes empregaram independentemente um do outro, num contexto terico totalmente
alterado. Quando ele, no seu ensaio de 1802 acerca das Maneiras
cientficas de tratar o direito natural, corneca a esbocar o programa de seu trabalho futuro sobre filosofia prtica e poltica, os cem
anos de desenvolvimento intelectual que o separam do filsofo ingles j esto condensados na forma completamente diferente de pr
a questo: sob a influencia da filosofia da unificaco de Holderlin,
tornaram-se-Ihe problemticos nesse meio ternpo os pressupostos
individualistas da doutrina moral de Kant, que at os anos de Frank17
furt havia determinado ainda o horizonte de seu pensamento ; ao
rnesmo tempo, a leitura de Plato e Aristteles o familiarizou com
urna corrente da filosofia politica que confere a intersubjetividade
da vida pblica urna importancia muito maior do que nas tentativas
similares de seu tempo18; e finalmente, pela via de urna recepco da
17 Cf. a respeito Henrich, Dleter, "Hegel und Hlderlin". In: Hegel im

Kontext. Frankfurt, 1971, p. 9 ss. Cf. tambm id., "Hisrorische Voraussetzungen
van Hegels System", ibid., p. 41 ss, particularmente p. 61 ss.
15
Mnkler, Machiavelli, ed. cit.
16 Cf. Habermas, "Die klassische Lehre van der Polirik in ihrem Verhaltnis
zur Sozialphilosophie". In: Theorie und Praxis, ed. cir., d. tambm Ernst Bloch,
Naturrecht und menschliche Wrde. Frankfurt, 1961, cap. 9.
36
Axel Honnerh
18 Cf Ilting, Karl-Heinz, "Hegels Auseinandersetzung mit der aristorelischen Politik". In: Philosophischesfahrbuch, n." 71,1963/64, p. 38 ss. Sobre o entusiasmo de Hegel pela plis, d. tambm jacques Taminaux, La Nostalgie de la Crece l'aube de l'idealisme allemand. La Hague, 1967, especial-
mente os caps. 1 eS.
Luta PO! reconhecimento
37
economia poltica inglesa, ele j havia chegado naquela poca ao

discernimento temperante de que toda organizaco futura da sociedade depende inevitavelmente de urna esfera de produco e distribuico de bens mediada pelo mercado, na qual os sujeitos nao podem
estar incluidos senao pela liberdade negativa do diteito formal!",
No corneco do novo sculo, essas impresses e orientaces
recm-obtidas foram amadurecendo aos poucos no pensamento de
Hegel, at se tornarem a convicco de que, para poder fundamentar urna ciencia filosfica da sociedade, era preciso primeiramente
superar os equvocos atomsticos a que estava presa a tradico inreira do direito natural moderno; o grande ensaio sobre o "Direiro
natural" esboca ento o primeiro caminho de urna soluco para as
tarefas tericas que foram postas fundamentalmente com isso.
Hegel considera que as duas verses do direito natural distinguidas em seu texto se caracterizam, apesar de toda diferenca, pelo
mesmo erro bsico: tanto na maneira "emprica" quanto na maneira
"formal" de tratar o direito natural, o "ser do singular" pressuposta categorialmente "como o primeiro e o supremo'r-", Nesse
contexto, Hegel denomina "empricos" todos os enfoques do direito
natural que partem de definices fictcias ou anttopolgicas da natureza humana para projetar com base nelas, e valendo-se de diversas
suposices suplementares, urna organizaco racional do convvio
social; em teorias desse tipo, as premissas atomsticas se condensam
na concepco segundo a qual os modos de comportamento admitidos como "naturais" sao sempre e somente atas separados de indi-
vduos isolados, aos quais acrescem depois, como que do exterior,

as formas de constituico de comunidadc/". Em princpio nao procedem diferentemente os enfoques da tradico do direito natural que
Hegel designa como" formal", visto que eles tomam seu ponto de
partida, no lugar das definices acerca da natureza humana, num
conceito transcendental de raza o prtica; em tais teorias, representadas sobretudo por Kant e Fichte, as premissas atomsticas do-se
a conhecer no fato de as aces ticas em geral s poderem ser pensadas na qualidade de resultado de operaces racionais, purificadas
de todas as inclinaces e necessidades empricas da natureza humana;
tambm aqui a natureza do homem representada como urna coleco de disposices egocntricas ou, como diz Hegel, "aticas", que
o sujeito primeiro tem de reprimir em si antes de poder tomar atitudes ticas, isto , atitudes que fomentam a comunidade 22. Da os
dais enfoques permanecerem presos, em seus conceitos fundamentais, a um atomismo que se caracteriza por pressupor a existencia
de sujeitos isolados uns dos outros como urna espcie de base natural
para a socializaco humana; mas a partir desse dado natural j nao
pode mais ser desenvolvido de maneira orgnica um estado de unificaco tica entre os homens; ele tem de ser exteriormente ajuntado a eles como um "outro e estranho,,23. Para Hegel, resulta da a
conseqncia de que, no direito natural moderno, urna "comunidade de homens" s pode ser pensada segundo o modelo abstrato
dos "rnuitos associados'V", isto , urna concatenaco de sujeitos
21
22 Ibid., sobretudo p. 458 ss; aqui Hegel pode se referir aos resultados
crticos de seu discurso sobre a "Differenz des Fichte'scheo und Schelliog'schen
Systems der Philosophie" (1801). lo: Jenaer Schriften, ed. cit. A respeiro disso
tuda, d. Riedel, Manfred, "Hegels Kritik des Naturrechts". lo: Studien zu Hegels
Rechtsphilosophie. Fraokfurt, 1969, p. 42 ss.
Sobre esse complexo de problemas em seu todo, d. Horstmann, RolfPerer, "ber die Rolle der brgerlichen Gesellschaft in Hegels politischer Philosophie". lo: Maofred Riedel (org.), Materialien zu Hegels Rechtsphilosophie,
.vol. 2. Fraokfurt, 1975, p. 276 ss. A respeito da recepco da ecooomia poltica, d. tambm Lukcs, Georg, "Der junge Hegel". lo: Werke, vol. 8. Neuwiedl
Berlim, 1967, especialmente o cap. 11, parte 5, e o cap. I1I, parte 5.
19
23 Hegel, "ber die wisseoschaftlicheo Behandluogsarten des Naturrechrs". lo: [enaer Schriften, ed. cit., especialmente p. 45 ss.
20 Hegel, "ber die wissenschaftlichen Behandluogsarten des Narurrechts". In: [enaer Scbriften 1801-07, ed. cir., p. 475.
38
Axel Honneth
Ibid., sobretudo pp. 446-7.
24
Ibid., p. 448.
Luta por reconhecimentc
39
individuais iso lados, mas nao segundo o modelo de urna unidade

tica de todos.
Contudo, o que importa a Hegel em sua filosofa poltica a
possibilidade de desenvolver na teoria um semelhante estado de
totalidade tica; ero seu pensamento, a idia segundo a qual urna
sociedade reconciliada s pode ser entendida de forma adequada
como urna comunidade eticamente integrada de cidados Iivres remonta a poca em que escrevera junto com Schelling e Holderlin
aquele texto programtico que entrou na histria das idias como
"O mais antigo programa de sistema do idealismo alemao"25. Naturalmente essa intuico de juventude se desenvolvera nesse meio
tempo a ponto de nao caber mais no quadro referencial esttico ero
que havia surgido na origem e, como conseqncia da discusso
com a teoria poltica cissica, acabara encontrando de certo modo
na plis uro modelo poltico e institucional. No ensaio sobre direito natural, em toda parte onde fala ero termos normativos da totalidade tica de urna sociedade, Hegel tinha em vista as relaces
nas antigas cidades-Estado. Nejas ele admira o fato, romanticamente glorificado, de os membros da comunidade poderem reconhecer nos costumes praticados em pblico urna expresso intersubjetiva de sua respectiva particularidade; e em seu texto ele reproduz, at nos detalhes da doutrina dos estamentos, a teoria na qual
Plaro e Aristteles expuseram a constituico institucional daquelas cidades-Estado.
Certamente, nesse momento, Hegel j extrai do idealconcreto, que com entusiasmo acredito u ter encontrado na plis, os traeos
gerais de urna coletividade ideal, e de um modo ainda suficientemente claro para que se possa exrrair pelo menos urna representaco
aproximada do conceito de rotalidade tica que ele emprega em seu

texto: o carter nico de urna tal sociedade se poderla ver em pnmeiro lugar, como diz ele recorrendo a urna analogia com o orga. dO id 1"26
nismo, na "unidade viva" da "liberdade universa 1e m . lVI ua ~'
o que deve implicar que a vida pblica teria de ser con~lderada na~
o resultado de urna resrrico recproca dos espacos privados da liberdade, mas, inversamente, a possibilidade de urna realizaco da
liberdade de todos os indivduos ern particular. Em segundo lugar,
Hegel ve os costumes e os usos comunicativame~te exercidos no
interior de urna coletividade corno o medium social no qual deve
se efetuar a nregraco de Iiberdade geral e individual; ele escolhe o
termo "costume" [Sitte] com cuidado, a fim de deixar claro que nem
as leis prescritas pelo Estado nern as convicces morais dos ~uJ.el
tos iso lados, mas s os comportamentos praticados inte~s~bJetlva
e tambrn efetivamente sao capazes de fornecer urna base solida pa~a
o exerccio daquela Iiberdade ampliada 27 ; da tambm, como diz
no texto, o "sistema da legislac;:ao" pblica ter de express~r sempre
os "costumes existentes" de fat02 8 . Finalmente, em terceiro l~ga~,
Hegel acaba dando um passo decisivo para alm de Plato e Arisrreles ao incluir na organizac;:ao institucional da eticidade absoluta
,
.
" .
urna esfera que ele define provisoriamente aqui como um sistema
de propriedade e direito"; a isso est ligada a ~retensao de m.ost~a~r
e as atividades mediadas pelo mercado e os mreresses dos indiv~~os particulares - o que ern seu todo ser sint~tizado rnais tarde
sob o ttulo de "sociedade civil-burguesa" [brgerlzchen Gesellschaft]
_ seriam urna "zona" realmente negativa, mas ainda assim cons-
26
Hegel, "ber die wissensehaftlichen Behandlungensarten". In: [enaer
Schriften, ed. cit., p. 471.

15.CE.
"Das lteste Systemprogramm des deutschen Idealismus". In: Hegel,

Werke: in zu/anzig Biinden, vol. 1, ed. cit., p. 234 ss. A respeiro do estado da
questo, cf Christoph jamme, He/mue Schneder (orgs.), Mythologie der Vernunft. Hegels "altestes Systernprograrnm" des deutschen Idealismus. Frankfurt,
1984.
40
Axel Honneth
d e " cosrumes " nesse

A respeito da posico sistemtica do conceiro
contexto, d. a boa exposico de Miguel Giusti, Hegels Kritik der modernen Welt.
27
Wrzburg, 1987, p. 35 ss.
2~ Hegel, "ber die wissenschaftlichen Behandlungsarten". In: [enaer

Schriften, ed. cir., p. 508.
Luta por reconhecimenta
41
titutiva do todo tico 29; a inflexo realista que desse modo Hegel
procura dar a seu ideal de sociedade corresponde no texto tarnbrn
o fato de, divergindo da teoria poltica antiga, o estamento dos naolivres ser introduzido primeiramente como urna camada de cidados
que produzem e trocarn mercadorias.
Se essas deterrninaces descrevem adequadamente o quadro
terico ero que Hegel procura retomar ern Jena o ideal de comunidade de sua juventude, ento j est esbocado com isso tambm o
problema que doravante ele ter de superar antes de mais nada. Pas,
urna vez mostrado que a filosofa social moderna nao est ero condices de explicar uma forma de comunidade social de nvel superior, j que permanece presa a premissas atomsticas, ento isso significa primeiramente, para a constituico terica da filosofa poltica, que uro outro e novo sistema de categoras precisa ser dese nvolvido: Hegel tero de se perguntar de que maneira devem estar
constituidos os meios categoriais com apoio nos quais se pode elucidar filosoficamente a forma~ao de uma organizaco social que encontrara sua coeso tica no reconhecimento solidario da liberdade
individual de todos os cidados, O pensamento filosfico-poltico
de Hegel em Jena est dirigido para a soluco dos problemas sistemticos que surgem dessa questo; os diversos projctos, que ele elabota no quadro do sistema emergente da lgica do esprito humano, possuem sua raz comum nela e todos eles remetem a ela.
Certamente, em seu ensaio sobre as distintas doutrinas do direito natural, Hegel ainda nao desenvolve a soluco desse problema, mas j delineia a traeos largos o caminho pelo qual chegar a
ela. O primeiro passo que ele prope a fim de dar a ciencia filosfica da sociedade uro novO fundamento consiste na substitui<;ao das
categorias atomsticas por aquelas tal hadas para o vnculo social
entre os sujeitos: com Aristteles, ele diz, numa passagem que se
tornou clebre, que "o povo [... ] por natureza [l anterior ao indivduo; pois, se o indivduo nao nada de autnomo isoladamente ,
ento ele tem de estar, qual todas as partes, em urna unidade com
o td
o o "J . N o contexto em que se encontra essa frase, Hegel quer
dizer somente que toda teora filosfica da sociedade tem de partir
primeiramente dos vnculos ticos, em cujo quadro os sujeitos se
movem juntos desde o princpio, em vez de partir dos atos de sujeitos isolados, portanto, diferentemente do que se passa nas doutrinas sociais atomsticas, deve ser aceito como urna espcie de base
natural da socializaco humana um estado que desde o incio se
caracteriza pela existencia de formas elementares de convvio intersubjetivo. Quanto a isso, Hegel continua a se guiar de maneira
bem clara pela idia aristotlica segundo a qual na narureza do
homem j esto inscritas como uro substrato relaces de comunidade que na pls alcancarn um desdobramento completo-U.
Contudo, decisivo para tudo rnais o segundo passo, ern que
Hegel expe de que modo ele pode explicar a passagem de um tal
estado de "eticidade natural" para a forma de organizaco da sociedade, definida de anterno como uma relaco de totalidade tica. O lugar terico assim demarcado ocupado, nas doutrinas criticadas do direito natural, pelas construces de urn contrato social
originario ou, se nao, por diversas suposices sobre os efeitos civilizadores da razo prtica; elas devern explicar ern cada caso de que
maneira vem a se dar urna relaco regulada de convvio social na
superaco da "narureza" do hornem. Mas para Hegel j nao resulta a necessidade de lancar mo dessas hipteses externas, visto que
ele j pressups a existencia de obrigaces intersubjetivas na qualidade de uma condico quase natural de todo processo de socializa
30 Hegel, "ber die wissenschaftlichen Behandlungsarten". In: [enaer

Schriften, ed. cit., p. 505.
Cf. mais urna vez Horstmann, "ber die Rolle der brgerlichen Gesellschaft", ed. cit. A respeito do texto de Hegel "ber die wissenschaftlichen
Behandlungsarten" , cf. especialmente pp- 279-87.
29
42 .
Axel Honneth
31 A par do ensaio de Ilting, "Hegels Auseinandersetzung mit der aristotelischen Politik", ed. cir., d. o texto muito claro sobre isso de Giusti, Hegels
Kritik der modernen Welt, ed. cit., p. 49 ss.
43
co humana; da o processo a ser explicado nao apresentar a genese dos mecanismos de formaco da comunidade em geral, mas sirn
a transforrnaco e a ampliaco de formas primevas de comunidade
social em relaces mais abrangentes de interaco social. Tambrn
na resposta ao problema que isso levanta, Hegel recorre de incio,
e mais urna vez, a ontologia aristotlica; tira-lhe a idia de que o
processo a ser definido precisa possuir a forma de um processo
teleolgico, atravs do qual urna substancia originaria vai se desdobrando passo a passo, Ao mesmo tempo, porm, ele j sublinha
tambm tao enfticamente o carter negativo, conflituoso, desse
processo teleolgico, que nao difcil pressentir a idia fundamental que nos anos subseqentes ele trabalhar em projetos sempre
renovados, com base no conceito de reconhecimento. Hegel renta
conceber a via pela qual "a natureza tica alcanca seu verdadeiro
direito,,32 como um processo de negaces a se repetirem, mediante
as quais as relaces ticas da sociedade devem ser sucessivamente
liberadas das unilaterizaces e parricularizaces ainda existentes: eis
a "existencia da diferenca", como ele diz, que permite a ericidade
passar de seu estgio natural primeiro e que, em urna srie de re inregraces de um equilbrio destrudo, a levar finalmente a urna
uoidade do universal e do particular. Em sentido positivo, isso significa que a histria do espirito humano concebida como um processo de universalizaco conflituosa dos potenciis "moris", j inscritos na eticidade natural na qualidade de "algo envolto e nao
desdobrado"33: Hegel fala nesse contexto do "vir-a-ser da eticidade"
como urna "superaco progressiva do negativo ou do subjetivo,,34.
Contudo, nessa idia fundamental, continua inreiramente inexplicado de que modo podem estar constituidos os potenciis nao
desdobrados da eticidade humana, que, na forma de urna diferenca
existente, j devem estar inscritos nas primeiras estruturas da prxis
44
32
Hegel, [enaer Sehriften, ed. cit.
.3.1
Ibid., p. 507.
34
lbd.
Axel Honneth
da vida social, e igualmente sem res posta permanece no texto a

questo sobre que forma social deve possuir aquele processo de
negaces a se repetirem, atravs do qual os mesmos potenciais ticos
poderiam depois se desenvolver at alcancar validade universal.
Na soluco dos dois problemas, urna dificuldade especial surge
para Hegel da necessidade de descrever os contedos normativos
da primeira etapa de socializaco de sorte que resulte da um processo tanto de crescimento dos vnculos de cornunidade quanto de
aumento da liberdade individual; poi s s quando o curso histrico-universal do "vir-a-ser da eticidade" concebido como urn entrelacarnenro de socializaco e individuaco pode-se aceitar que seu
resultado seria tambm urna forma de sociedade que encontraria sua
coeso orgnica no reconhecimento intersubjetivo da particularidade
de todos os individuos. Para a resoluco dos problemas que procedem dessa difcil tarefa, porrn, Hegel ainda nao possui, nos primeiros anos de Jena, os rneios adequados; s encontra urna resposta
satisfarria depois que ele, reinterpretando a doutrina do reconhecimento de Fichre, conferiu tambrn um novo significado ao conceito hobbesiano de luta 35.
No corneco de seus tempos de [ena, como j antes em Frankfurt, Hegel sempre se referira a Fichte de modo crtico: ele o consi
35 A importncia de Fichre para a doutrina do reconhecimento do [ovem

Hegel foi salientada nos ltimos anos por duas pesquisas excelentes, as quais
devo sugesres importantes: Siep, Ludwig, "Der Kampf um Anerkennung. Zu
Hegels Auseinandersetzung mit Hobbes in den Jenaer Schriften''. In: Hegel
Studien, 1974, vol. 9, p. 155 ss. Andreas Wildt, Autonomie und Anerkennung.
Hegels Moralitdtskritik im Liehte seiner Fcbte-Rezeption. Stuttgart, 1982. Precede esses dois livros o importante ensaio de Riedel, Manfred, "Hegels Kritik
des Naturrechts". In: Studien zu Hegels Rechtsphilosophie. Frankfurt, 1969,
p. 42 ss. Urna outra pista da dourrina do reconhecimento de Hegel reconduz a
Rousseau. Este introduziu ero seu Discours sur l'ingalit o reconhecimento
recproco ("s'apprcier mutue/lement") como urna dimenso central da socializaco humana e afirmou que atravs del a toda espcie de crime se transforma em urna forma de ofensa; cf. jean-jacques Rousseau, Diskurs ber die Ungleichheit. Paderborn, 1984, p. 189 ss (devo essa indicaco a Hinrich Fink-Eitel).
45
r
derava, como tnhamos visto, um representante central daquele enfoque "formal" no interior da tradico do direito natural, que nao
esteve ero condices de expor teoricamente urna "cornunidade de
relaces vivas genuinamente livre,,36. Mas no Sistema da eticidade,
que surge ainda no ano de 1802, logo depois de ele acabar o ensaio
sobre o direito natural, Hegel retoma de modo positivo a teoria

fichtiana do "reconhecimcnro" para descrever coro seu auxilio a
estrutura interna das formas de relaco tica, que ele quis pressu-
por fundamentalmente a ttulo de uro "primeiro" da socializaco

humana. Ero seu escrito sobre o Fundamento do direito natural,
Fichte havia concebido o reconhecimento como urna "aco recproca" entre indivduos, subjacente a relaco jurdica: no apelo recproco aco livre e na limitaco simultanea da prpria esfera de
aco a favor do outro, constitui-se entre os sujeitos a consciencia
cornum, que depois alcanca validade objetiva na relaco juridica-".
Mas Hegel subtrai primeira mente desse modelo de Fichte as implicaces prprias da filosofia transcendental e o aplica diretamente
sobre as distintas formas de aco recproca entre individuos; desse
modo, ele projeta o processo intersubjetivo de um reconhecimento
mtuo para dentro das formas comunicativas de vida, que at entao, com Aristteles, se limitara a descrever como diversas formas
de eticidade humana. Doravante as relaces ticas de urna sociedade represenram para ele as formas de urna inrersubjerividade prtica na qual o vnculo complementrio e, com isso, a comunidade
necessria dos sujeitos contrapondo-se entre si sao assegurados por
36 Diz Hegel em seu "Escrito da diferenca": "Differenz des Fichtesehen

und Schellingschen Systems der Philosophie". In: [enaer Sehriften, ed. cit., p. 83.
37 Fiehte, }-G., "Grundlage des Naturrechts naeh Prinzipien der Wissenscbaftslehre". In: Fiehtes Werke (organizadas por Immanuel Hermann Fichte},
v. III, Berlim, 1971, p. 1 ss, especialmente p. 17 ss; a respeito da doutrina do
"apelo" de Fichte em seu todo, d. Ludwig Siep, Anerkennung als Prinzip der
praktisehen Philosophie. Untersuehungen zu Hegels [enaer Philosophie des
Geistes. FreiburglMunique, 1974.
46.
Axel Honneth
um movimento de reconhecimento. A estrutura de urna tal relaco

de reconhecimento recproco para Hegel, em todos os casos, a
mesrna: na medida em que se sabe reconhecido por um outro sujeito em algumas de suas capacidades e propriedades e nisso est reconciliado com ele, urn sujeito sempre vir a conhecer, ao mesmo
tempo, as partes de sua identidade inconfundvel e, desse modo,
tambm estar contraposto ao outro nova mente como um particular. Nessa lgica da relaco de reconhecimento, porm, Hegel ve
inscrita ao mesmo tempo urna dinmica interna que lhe permite
ainda dar um segundo passo alm do modelo inicial de Fichre: visto que os su jeitos, no quadro de urna relaco j estabelecida eticamente, vm sempre a saber algo mais acerca de sua identidade particular, pois trata-se em cada caso at mesmo de urna nova dimensao de seu Eu que vern confirmada, eles abandonam nova mente a
erapa da eticidade alcancada, tambm de modo conflituoso, para
chegar de certa maneira ao reconhecimento de urna forma mais
exigente de individualidade; nesse sentido, o movimento de reconhecimento que subjaz a urna relaco tica entre su jeitos consiste
num processo de etapas de reconciliaco e de conflito ao mesmo
tempo, as quais substituem urnas as outras. Como nao difcil de
ver, Hegel carrega desse modo o conceito aristotlico de forma de
vida tica com um potencial moral que j nao resulta mais simplesmente de urna natureza dos homens subjacente, mas de urna espcie particular de relaco entre eles; as coordenadas de seu pensamento filosfico-polrico se deslocam do conceito teleolgico de narureza para um conceito do social no qual urna tenso interna est
constitutivamente includa.
essa dinamizaco terica do modelo de reconhecimenro de
Fichte arravs do conflito que deixa as mos de Hegel, em unidade
com a possibilidade de urna primeira deterrninaco do porencial
interno da eticidade humana, a oportunidade de concretizar ao mesmo tempo o curso "negativo" de seu desenvolvimento. O caminho
pelo qual ele chega a isso consiste em reinterpretar o modelo de urna
luta originria de rodos conrra todos, com que Thomas Hobbes, na
seqncia de Maquiavel, inaugurara a histria da filosofa social
Luta por reeonhecimento
47
moderna38: se os sujeiros precisam abandonar e superar as relaces

ticas nas quais eles se encontram originariamente, visto que nao
vem plenamente reconhecida sua identidade particular, ento a luta
que procede da nao pode ser um confronto pela pura autoconser~
vaco de seu ser fsico; antes, o conflito prtico que se acende entre
os sujeitos por origem um acontecimento tico, na medida em que
objetiva o reconhecimento intersubjetivo das dimenses da individualidade humana. Ou seja, um contrato entre os homens nao finda o estado precrio de urna luta por sobrevivencia de todos contra todos, mas, inversamente, a luta como um medium moral leva
a urna etapa mais madura de relaco tica. Com essa reinterpretaco
do modelo hobbesiano, Hegel introduz uma verso do conceito de
luta social realmente inovadora, em cuja conseqencia o conflito
prtico entre sujeitos pode ser entendido como um momento do
39;
movimento tico no interior do contexto social da vida
desse
modo, o conceito recriado de social inclui desde o incio nao somente
urn dominio de tenses moral, mas abrange ainda o medium social
atravs do qual elas sao decididas de maneira conflituosa.

Sem dvida, a concepco terica bsica resultante da associaco pessoal de motivos hobbesianos e fichtianos s aos poucos assume uma forma clara nos escritos de Jena. No Sistema da eticidade,
o primeiro dessa srie de escritos, o modelo recm-adquirido se manifesta primeiramente no fato de a construco da argumenta~ao se
relacionar com a construco do Estado no Leuiat como que numa
imagem de espelho: em vez de fazer com que sua exposi<;ao filosfica comece por urna [uta de todos contra todos, ele a principia com
formas elementares de reconhecimento nter-humano, representando-as em conjunto com o ttulo de "Eticidade natural"; e s a vio-
38 Sobre a discusso de Hegel com o modelo hobbesiano de estado de

natureza, d. o excelente ensaio de Siep, "Kampf um Anerkennung", ed. cit. A
respeito da discusso com Hobbes nos escritos de jena, Siep, Anerkennung als
Prnzip der praktischen Philosophie, ed. cit., 1974.

39
Conforme Ilting, "Hegels Auseinandersetzung mit der aristotelischen
'Po\ik", e. cu., cap. 3.
48
laco daquelas relaces primevas de reconhecimento por diversas

formas de luta, representadas em seu todo como urna etapa intermediria sob o ttulo de "Crirne", con duz a partir da a um estado
de integraco social, concebvel como urna relaco orgnica de pura
eticidade. Se a forma de exposico rnuito esquemtica, que Hegel,
seguindo Schelling, procurou dar a seu escrito por razes de mtodo 4o, for subtrada a posteriori do curso material da argumentaco,
viro a tona claramente os diversos passos da construco relativa a
teoria da sociedade.
Hegel corneca descrevendo o processo de estabelecimento das
primeiras relaces sociais como um processo de afastamento dos
sujeitos das deterrninaces naturais; esse aumento de "individualidade" se efetua atravs de duas etapas de reconhecimento recproco, cujas diferencas se medem pelas dimenses da identidade pessoal que encontrarn a urna confirmaco prtica. Na relaco de "pais
e filhos", urna relaco de "aco recproca universal e de formaco
dos homens", os sujeitos se reconhecem reciprocamente como seres amantes, emocionalmente carentes; o elemento da personalidade individual que encontra reconhecimento por parte do outro o
"sentimento prtico", ou seja, a dependencia do indivduo relativa
as dedicaces e aos bens necessrios para a vida. No entanto, o
"trabalho" da educaco, que para Hegel constitu a deterrninaco
interna da famlia, dirige-se a formaco da "negatividade interna"
e da independencia do filho, de sorte que seu resultado deve ser a
"superaco" daquela "unificaco do sentimentov'U. Depois Hegel
40 Hegel emprega no Sistema da eticidade, como forma de sua exposico, o mtodo da subsunco recproca de intuicc e conceiro; desse procedmento resultam formalmente as tres partes principais de seu escrito: o captulo
sobre a "eticidade natural" como subsunco da intuico sob o conceito o captulo sobre o "crime" como subsunco do conceito sob a inruico e, finalmenre
o ~aptul0 sobre.a "ericidade absoluta" como "indiferenca" de intu;iio e con:
cerro. Mas, se veto corretamente, esse procedimento metodolgico permanece
externo ao que o escrito contm em termos de HlosoHa social.
41
Hegel, System der Sittlichkeit, ed. ct., p. 18.
4J
como "totalidade", nao ainda posta como "totalidade que se reconstri a partir da diferenca ,,43.
faz corn que se sigam a essa forma superada de reconhecimento,

como uma segunda etapa, mas ainda sob o ttulo de "Eticidade
natural", as relaces de troca entre proprietrios reguladas por contrato. O caminho que conduz anova relaco social descrito como
uro processo de universaliza;ao jurdica: as relaces prticas que os
sujeitos j mantinham com o mundo na primeira etapa sao arrancadas de suas condices de validade meramente particulares e transformadas ern pretenses de direito universais, contratualmente ga-
Mas o que constitui a parricularidade do Sistema da eticidade

que Hegel contrape as duas formas "naturais" de reconhecirnento
em seu todo espcies distintas de luta, reunidas num captulo a parte;
enquanto os projetos de filosofa social dos anos seguintes serao
construidos de tal modo que a luta pelo reconhecimento conduz de
u~~ etapa da eticidade asubseqente, aqui um nico estgio de lutas
distintas aparece entre as duas etapas da eticidade elementar e a da
eticidade absoluta. Nao sao fceis de penetrar as razes tericas que
podem ter levado Hegel a essa construco peculiar, pouco plausvel do ponto de vista da histria social ou da lgica evolutiva; por
uma parte, elas resultam talvez das presses metodolgicas que
acompanham a aplicaco esquemtica da teoria do conhecimento
de Schelling, mas, por outra parte, tambm da confrontaco direta
com Hobbes, tendo provocado a exposico homognea de um estado "n:tutal" de eticidade isenta de conflitos, Em todo caso, Hegel
ainda nao ernprega aqui seu modelo de luta com a finalidade de
ex~licar ~eoricamente a passagem entre as diversas etapas distinguidas ate ento ~o movimento de reconhecirnento; pelo contrrio,
ele.faz c~m que SIga a elas todas urna nica etapa de lutas diversas,
CUJO efeiro
comum consistir cm interrornper de manerra
' reitera
.
da
.
rantidas. Doravante os sujeitos se reconhecem reciprocamente como
portadores de pretensoes legitimas
a passe e desse modo se consti-
tuero como proprietrios; na troca, eles se relacionam entre si como
as
"pessoas", quais cabe o direito "formal" de poder reagir coro siro

ou nao a todas as rransaces ofertadas. Nesse sentido, o que aqu
encontra reconhecimento no indivduo particular, sob a forma de

um ttulo jurdico, a liberdade negativamente determinada, "o
oposto de si mesmo em relaco a urna deterrninaco de ser,,42.
As formula<;oes que Hegel escolhe para descrever essa segunda etapa do reconhecimento j torna m claro por que ele as ve tarnbm como urna forma "natural" de eticidade: com o estabelecimento
de -elaces jurdicas, criado um estado social, marcado ele prprio por aquele "principio da singularidade" do qual s as relaces
da eticidade absoluta esto completamente purificadas; pois, numa
organiza~ao social caracterizada por formas jurdicas de reconhecimento, os sujeitos nao esto constitutivamente includos seno
mediante liberdades negativas, ou seja, meramente com sua capacidade de negar ofertas sociais, verdade que o movimento socializador do reconhecimento j rompe agora os limites particularistas
que em princpio lhe foram tra<;ados pelos vnculos emocon:is da

'\'a na nrimeira etapa; mas o progresso na umversahza<;ao so-
arm I
l'
cia\ pago ptimeiramente com um esvaziame~t~ e uma o~~a lz.a~ao

daquilo que encontra confirma<;ao intersubjetlVa no suieno smgular- na sociedade, o indivduo nao ainda, como diz Hegel, posto
e conflltuo~a o processo j constitudo de reconhecirnento recproco. O que mteressa particularmente a Hegel a forma interna do
decu~so da luta que resulta em cada caso dessas perturbaces no
convlv~o SOCIal; sua anlise est tearicamente ancorada numa nterpreracao dos aros destrurivos como manifesta~6es de um "crirne".
. . Para Hegel" os diversos atas de destruico, que ele procura
;lstmgUlr n~ ca;tulo mtermedirio, representam formas diferenes de um cnrne . Ele refere essas aces crirninosas aetapa da eti43 lbid.
~,.
42
so
Ibid., p. 33.
Mercier-josa) Soianve
"comb'3t}JOUf fa' recOnnalSs.
.
~.,
. .
f}ieter HenrJh//?off n
u
'meeet mm/reter nO/"SfJJJ31J1J (1 , J &
.
44 Cf
T_
UL:
, /.9"'4P 7JsJ:
oqJ:, ~'/.i'.%k.rtJ!'j;;
cidade precedente, definindo-as sempre como formas de um exerccio negativo da liberdade abstrata, j atribuida aos sujeitos sob
as condices das relaces jurdicas de reconhecimento. A relaco de
dependencia que desse modo afirmada para a relaco de forma
jurdica e atos criminosos torna-se teoricamente compreensvel se
consideramos tambrn a concepco de "crime" j contida nos escritos teolgicos do jovem Hegel; pois ali ele entendera o ato de crime
como urna aco que est ligada ao pressuposto social das relaces
jurdicas, na medida ern que ela resulta justamente da indeterrninidade da liberdade meramente jurdica do indivduo: em urna aco
criminosa os sujeitos fazem um uso destrutivo do fato de, como
portadores de direitos de liberdade,. nao estarern includos no convvio social seno negativamente'P, Contudo, o outro aspecto das
deterrninaces tericas desenvolvidas em seus primeiros escritos para
caracterizar o crime nao retomado por Hegel no quadro referencial
do novo texto; agora se evita urna consideraco terica sobre a
motivaco do criminoso, segundo a qual a sua aco representa urna
espcie de formaco reativa as abstraces e unilateralidades estruturalmente inscritas na relaco jurdica como tal. Visto que falta esse
elemento afirmativo, o Sistema da eticidade deixa sern resposta tarnbm a questo sobre os motivos que estimulam as aces criminosas em cada caso. S em poucas passagens da argumentaco se encontram indicaces que sugerem urna resposta na direco tomada
originariamente: por exemplo, dito a respeiro da "devastaco natural" que ela se dirige contra a "abstraco dos cultos"; e numa outra
passagem fala-se do crime em seu todo como urna "oposico contra a oposi~ao"46. Se essas formulaces sao concentradas e relacionadas com a antiga concepco, resulta da a suposico de que Hegel
atribui a origem de um crime ao fato de um reconhecimento ter sido
incompleto: ne.~se caso, o motivo interno do criminoso constitu-
4S
do pela experiencia de nao se ver reconhecido de urna maneira satisfatria na etapa estabelecida de reconhecimento mtuo.
Nesse ponto, essa teoria de longo alcance encontra ainda o
reforco complementar de que, com base nela, possvel decifrar sem
violencia a lgica que Hegel coloca no fundamento de sua exposico das distintas formas de crime; a ordem em que ele apresenta os
diversos tipos de um comportamento destrutivo mostra um sentido se acrescentarnos como seu ponto de referencia a atrjbuico do
crime a formas imperfeitas de reconhecimento. Hegel comeca expondo um ato de destruico ainda totalmente desprovido de direco; em atos de "devastaco" ou "aniquilaco" natural, como ele
os denomina, os indivduos reagem sem rumo aexperiencia da "abstraco " de urna eticidade j formada. Contudo, m10 claramente
perceptvel se isso deve se entender de modo que as formas elementares do desrespeito constituem aqui o motivo das aces destrutivas;
acresce que esses atas de destruico cega nao representam crime
algum no sentido de Hegel, j que lhes falta o pressuposro social
da lberdade juridicamente reconhecida.
Por sua vez, um crime no sentido estrito da acepco s dado
pelo tipo de aces negativas que Hegel introduz na segunda etapa;
no roubo a outra pessoa, um sujeto fere essencialmente a forma universal de reconhecimento, j constituda sob as condices do estabelecimento das relaces jurdicas. Se Hegel nao concede qualquer
indicaco acerca dos motivos desse tipo de aces destrutivas, o contexto de sua argumentaco permite supor que eles se encontrarn na
prpria experiencia de um reconhecimento jurdico-absrrato. A favor disso nao depe sornente o carter ativista da forrnulaco, na
qual Se fala tanto da "violaco do direito" quanto do objetivo do
roubo'i", mas tambm a descrico do desenrolar da situaco conflituosa, originada com o ato do crime predatrio. verdade que,
com o crime de roubo, urn sujeito subtrado de incio so mente no
direito a propriedade que lhe compete, mas ao mesmo tempo atin-
CE. as explicaces de Wildt, Autonomie und Anerkennung", ed. cir.,
p. 100 ss.
46
52
Hegel, System der Sittlichkeit, ed. cir., p. 39.
47
Axel Honneth
Ibid., p. 44.
Luta por reconh('cimento
53
gido de tal modo que, como diz Hegel, ele lesado como "pessoa"
Finalmente, como urna terceira etapa da negaco, Hegel faz
ero seu todo; pois, visto que at agora nos movemos ainda no nvel
com que siga ao conflito social, que se inicia com um roubo e ter-
da eticidade natural, no qual tambm a abstraco do direito "nao

(tern) ainda em um mesmo universal sua realidade e estabilidade"48,
isto , falta-lhe a forca de imposico da auroridade pblica, todo
sujeito tero de preocupar-se sozinho com a defesa de seus direitos
49
e, por isso, arneacado em toda a sua identidade pelo furto .
Mas o sujeito afetado s pode reagir adequadamente a leso
a sua prpria pessoa defendendo-se por sua vez de maneira ativa
contra o agressor. Urna semelhante "repercusso" do crime sobre
o seu autor na forma de urna resistencia do lesado a primeira seqncia de atos no processo todo aqual Hegel confere expressamente o conceito de "[uta": origina-se urna luta de "pessoa" contra
"pessoa", portante entre dais sujeiros juridicamente capazes, cu]o
objeto constituido pelo reconhecimento das distintas pretenses
_ por uro lado, a pretenso, que desencadeia o eonflito, ao desdobramento desenfreado da prpria subjetividade, por outro, a pretenso reativa ao respeito social dos direitos de propriedade. Mas
para Hegel o desfecho que toma a luta desencadeada pela coliso
dessas duas pretenses est estruturalmente pr-decidido desde o
incio pelo fato de s uma das partes cindidas poder referir a ame aca irrestritamente a si mesrno como personalidade, pois somente o
sujeito lesado luta ern sua resistencia pela inregridade de sua pessoa inteira, enguanto ao criminoso importa conseguir com seu ato
meramentea imposico de uro interesse particular. Da s o primei-
mina com a "sujeico" do criminoso, a luta por honra. Esse caso

de conflito representa, j no que diz respeito as suas condices iniciais, a forma mais exigente de urna ciso intersubjetiva: est no seu
fundamento, na qualidade de causa, a lesa o nao de uma pretenso

de direito individual, mas da integridade de uma pessoa em seu todo.
Sem dvida, tambm aqui Hegel deixa indeterminados os motivos
particulares do crime que desencadeia o confliro, permanece ero
aberto por que razes urna pessoa destri o quadro de urna relaco
de reconhecimento existente, ferindo um outro sujeito em sua inte-
gridade ou ofendendo-o. Contudo, pressuposta para as duas pessoas implicadas no conflito urna referencia a totalidade, no sentido
de que se trata da "rotalidade" de sua existencia individual, pela qual
elas se engajam; isso pode ser entendido de modo que j no prprio
ato de ofensa do criminoso reside o propsito de chamar a atenco
publicamente para a integridade da prpria pessoa e reclamar assim seu reconhecimemo; mas nesse caso o ato ofensivo do criminaso j remontarla por sua vez aexperiencia prvia de nao ser com-
ro, o sujeito agredido, poder na [uta "ter prevalencia", porque ele
pletamente reconhecido como um personalidade individuada.

Em todo caso, ambas as partes que se contrapern no conflito emergente perseguern a meta de por aprova a "integridade" da
pr~pria pessoa; Hegel atribui esse propsito reciprocamente perseguido a urna necessidade de "honra", atendo-se a linguagem corrente da poca. Por essa expresso preciso entender primeiramente
Como diz o texto, um tipo de atirude em relaco a si prprio, "pela
de i . ,,50 ,con"faz da leso pessoal a causa de sua persona lid

1 a e inteira
qual (... ] o indivduo" vern a ser "uro todo e pessoal"Sl: "honra"
clui Hegel sem mais.
a postura que adoto em relaco a mim rnesmo quando me identifico positivamente com todas as minhas qualidades e peculiaridades.
Mas rnani~e~~amente s pode acorrer urna luta por "honra" porque a possibilidnd para uma tal relaco afirmativa consigo prprio
48
lbid., p. 45.
Aquisigo a jnrerpretaco deWildt, Autonomie und Anerkennung, ed.

cu., p. 324, e Siep, Anerkennung als Prinzip der praktischen Philosophie, ed.
49
depende por Sua vez do reconhecimento confirmador por parte dos
cit., p. 39.
50
54
51
Hegel, System der Sittlichkeit, ed. cit., p. 46.
Axel Honneth
Ibid., p. 47.
Lera por reconhecimento
55
outros sujeitos; um indivduo s est em condices de identificarse integralmente consigo mesmo na medida em que ele encontra para
suas peculiaridades e qualidades aprovaco e apoio tambm de seus
parceiros na interaco: o termo" honra" caracteriza, portanto, urna
relaco afirmativa consigo prprio, estruturalmente ligada ao pressuposto do reconhecimento intersubjetivo da particularidade sempre individual. Da os dais sujeitos perseguirem na luta a meta de
reparar sua honra, ferida por razes diferentes em cada caso, procurando convencer seu oponente de que sua prpria personalidade
digna de reconhecirnento; mas s o podem, supe Hegel mais
adiante, demonstrando reciprocamente a disposico de por em jogo
a sua vida: s dispondo-me a morrer dou a conhecer publicamente
que minhas metas e peculiaridades sempre individuais importamme mais do que minha sobrevivncia fsica. Desse modo, Hegel faz
com que o conflito social resultante da ofensa transite para urna luta
de vida e morte, movendo-se desde o incio alm da esfera das pretenses juridicamente rec1amveis, "porque o todo [de urna pessoa,
A. H.] est em jogo"52.
Por mais vagas que possam ser essas explicaces ero seu todo,
a partir delas pode-se ter, pela primeira vez, urna viso mais exata
das finalidades tericas que Hegel vincula sistematicamente a seu
captulo interrnedirio sobre o crime. O fato de as pretenses de identidade dos sujeitos implicados se ampliarem passo a passo na evoluc;ao das tres etapas de conflitos sociais exclui urna posico meramente negativa dos atos destrutivos apresentados; ao contrrio, tomados em conjunto, os diversos conflitos parecem constituir justamente
o processo que prepara a passagem da eticidade natural para a absoluta, provendo os individuos das qualidades e dos discernimentos
necessrios para tal. Hegel nao quer apenas expor como as estruturas sociais do reconhecimento elementar sao destrudas por atos
de exterioriza,io negativa da liberdade; ele quer, alm disso, mostrar que s por tais atos de destruico sao criadas as relaces de
52
56'
reconhecimento eticamente mais maduras, sob cujo pressuposto se

pode desenvolver ento urna "cornunidade de cidados Iivrcs" efetiva5~. Nesse ponto, sao dois aspectos da aco intersubjetiva que
se ~el~arn distinguir analiticamente, como dimens6es ern que Hegel
atribui aos conflitos sociais urna espcie de potencial de aprendizad~ prtico-moral. Por um lado, devido a cada novo desafio a que
sao compelidos progressivarnente pelos diversos crimes, os sujeitos
chegam a um aumento de saber sobre sua prpria e inconfundve1
identidade; essa a dimenso evolutiva que Hegel procura caracterizar lingisticamente valendo-se da passagem da "pessoa" para a
"pessoa inteira": o termo "pessoa" se refere, como j era o caso na
~arte. sobre a "eticidade natural", a um indivduo que recebe sua

Ident1~ade primariamente do reconhecimento intersubjetivo de sua
c~p~acldade jurdica; o termo "pessoa inteira", por sua vez, a um individuo que obtrn sua identidade sobretudo do reconhecimento de
sua "particularidade". Mas, por outro lado, pelo mesmo caminho
que chegaram a urna autonoma maior, deve aumentar ao mesmo
te~po no_s su jeitos o saber sobre sua dependencia recproca; esta
a dirnenso evolutiva que Hegel procura caracterizar fazendo com
qu.e ~ lut~ por honra transite imperceptivelmente de um conflito entre
s.ujeltos mdividuais para um confronto entre comunidades sociais:
finalmente, depois de rerem assumido os desafos dos diversos crimes, os indivduos j nao se contrapem mais uns aos outros como
agentes egocntricos, mas como "membros de um tod o ,,54.
.
Se essas duas dimenses evolutivas sao pensadas juntas e con-
slderad~s como urna unidade, acaba se destacando o processo de

forma,ao com que Hegel tenta explicar a passagem da eticidade
53
54
lbid.
Axel Honneth
. om ISSO eu contradigo naturalmente a inrerpretacgo do caprulo sobre o cn.me que Manfred Riedel desenvolveu: "Hegels Kritik des Naturrechrs",
In:fStuden
zu Hegels Rechtsphilosophie. Frankfurr, 1969 ,p.56.
- ere que
, e1e nao
os. enomenos de confliro apresentados por Hegel representem de alguma manerra uma transico para a etapa da "ericidade absoluta".
Hegel, System der Sittlichkeit, ed. cir., p. 50.
Luta por reconhecimenro
57
natural para a absoluta. Sua construco guiada pela convicco de

que s atravs da destruico das formas jurdicas de reconhecimento
se tero consciencia do momento nas relaces intersubjetivas que pode
servir de fundamento de urna comunidade tica; pois, ferindo as
pessoas primeirarnente ero seu direito e depois ern sua honra, o criminoso faz da dependencia da identidade particular de cada individuo em relaco a comunidade o objeto de um saber universal.
Nesse sentido, sornente aqueles eonflitos sociais nos quais a eticidade
natural se despedac;a permitem desenvolver nos sujeitos a disposico de reconhecer-se mutuamente como pessoas dependentes urnas
das outras e, ao mesmo tempo, integralmente individuadas.
Contudo, no curso de sua argumenta;ao, Hegel ainda trata essa
terceira etapa da interaco social, que deve conduzir as relaces de
uro reconhecimento qualitativo entre os membros de urna sociedade, na forma de urna condico implcita: em sua exposico da "eticidade <!bsoluta", que se segue ao captulo sobre o crime, afirmada como fundamento intersu bjetivo de urna coletividade futura uma
relaco especfica entre os sujeitos, para a qual se encontra aqui a
categoria de "intuico recproca": o individuo se "intu" "em cada
um como a si mesmo"ss. Corn essa formula<;ao, como sugere o termo "intuico", tomado de emprstimo a Schelling, Hegel ten~o~
designar certamente urna forma de relaco recpr~~a entre os SUleItos superior ao reconhecimento meramente cogmnvo; esses mod~
los de urn reconhecimento que se estende at o afetivo, para o~ qua~s
a categoria de "solidariedade" se apresenta com o sen:id~ mais pro. 0
devem oferecer manifestamente a base comurncanva na qual
Xlm 56 ,
55 lbid.,
p. 54.
reoria da eticidade do )overo

A idia de interpretar certos aspectos d a
"'.
. de " lldariedade" devo-a a uroa sugestao que
base
no
concelto
e
s
o
'
.
'
"
Hege1 coro
. "Hegels Kritik des }akobmls rous .
56
Andreas W~dt d(esen~o~~~u:~t~;::~s;:gen der Philosophie Hegels. ~ra~k

In: Oskar egt o r g . , .
d 1 u refiro o conceito mais dire. d
277 ss: mas diferentemente e e, e
furt,19 70,p.
,
_'
.
H el uis destacar com seu concelto e
tamente a forma de relaco soc~aldque e\ q. ento. Urna interpretalfao simio
eticidade, prprio de urna teona o recon ecim
os indivduos, isolados uns dos outros pela relaco jurdica, podem

se encontrar e reunir mais urna vez no quadro abrangente de urna
comunidade tica. Na parte restante do Sistema da eticidade porm
Hegel nao continua a investigar a linha fecunda de idi~s assi~
esbocada; na realidade, nesse ponto se rompe o fio da argumentaco
especfico da teoria do reconhecimento, e o texto se limita da em
diante a urna exposico dos elementos organizacionais que devem
cara~terizar a relaco poltica da "ericidade absoluta". No entanto,
com lSS0, as dificuldades e os problemas que a anlise reconstrutiva
de Hegel havia deixado objetivamente sem resposta j nas etapas
precedentes acaba m permanecendo em aberto at o fim do texto.
Entre as obscuridades que caracterizam o Sistema da eticidade
em seu todo, figura primeiramente a questo sobre em que medida
a histria da eticidade humana deve ser aqui reconstruda realmente
atravs do fio condutor lgico do desdobrarnenro de relaces de
reconhecimenro, depe claramente contra isso o fato de o quadro
refere~cial aristotlico do texto nao estar ainda de maneira alguma
co~c~ltualmente diferenciado o bastante para poder distinguir com
suficiente clareza as diversas formas de reconhecimento intersubjetiva. verdade que a argurnentaco sugere em muitas passagens
urna diferenciaco entre tres formas de reconhecimento distintas
.
'
entre SI no que concerne ao "como" e tambm ao "o que" da confirrnaco prtica: na reiaco afetiva de reconhecimento da famlia
o indivduo humano reconhecido como ser carente concreto n~
relaco ~o~nitivo-formal de reconhecimento do direito, como ~es
soa de direito" absrrara, e finalmente, na relaco de reconhecimento
la~ e muiro .f~rte do conceito de "reconhecimento recproco" foi proposta tamben: p~r G~lJan Rose; para ~la, esse conceito se refere a urna forma de relaco
social which does nor dominate or suppress but recognizes the difference and
sam ness of rhe other". Cf. Gillian Rose, Hegel contra Sociology. Londres, 1981,
p. 6e9.
. * Seguimos aqui a proposra de Flvia P. Psche1 (em sua traduco do
amgo de Klaus Gnther, "Responsabiliza;:ao na sociedade civil" i . N
Es d o
,n. ovos
tu os, n 63, iubo de 2002] de tteduzir o termo Rechtsperson por "pessoa
PfJr!.econhecimento
58
do Estado, esclarecida no plano emotivo, como universal concreto, isto , como sujeito socializado em sua unicidade. Se, alm disso, diferenciamos de urna maneira rnais clara entre a instituico e o
modo da respectiva relaco de reconhecimento, possvel reproduzir
no seguinte esquema a teoria das etapas que Hegel tinha em vista:
Objeto de reconhecimento\
Modo de reconhecimento
Intuico
(afetivo)
Conceito
(cognitivo)
Intuico intelectual
(afeto que se tornou
racional)
'<,
Pessoa
{autonomia
formal)
Indivduo
(carencias
concretas)
Familia
(amor)
>,
<:
Sujeito
(particularidade
individual)
Sociedade civil
(direiro) :>
Estado
(solidariedade)
~
Porrn, para urna semelhante teoria das etapas do reconhecimento social, em que os diversos modos de reconhecimento sao
relacionados corn os diferentes conceitos de pessoa, de sorte que
resulta da urna srie de media de reconhecimento cada vez mais
exigentes, faltam no Sistema da eticidade as dierenciaces conceituais correspondentes, e de maneira demasiado evidente para que
ela pudesse ser aceita inequivocamente como segura; se pode resultar
do emprego hegeliano do modelo de conhecimento de Schelling urna
distinco suficientemente clara dos tres modos de reconhecimento,
o texto ainda carece visivelmente de conceitos complementares da
reoria da subjetividade, com os quais se poderia efetuar urna tal diferenciaco tambrn com vista ao objeto pessoal do reconhecimento.
A segunda dificuldade que o Sistema da eticidade deixa de
considerar procede da questo sobre a posico do "crime" na his-
de direiro". Evitamos a opco "sujeito de direito" porque o termo Rechtssubiekt

tambm usado por Axel Honneth, assim como simplesmente "pessoa", que
no nosso vocabulario jurdico j se refere ao sujeiro de direito, visto que assim
poderamos perder a especificidade jurdica da expresso (N. do T.j.
60
Axel Honneth
tria da eticidade. Muito coisa depe a favor da tese de que Hegel
atribuiu aos atas criminosos um papel construtivo no processo de

forrnaco tico, visto que sao capazes de desencadear os conflitos
sociais unicamenre atravs dos quais os sujeitos se tornam atentos
as relaces de reconhecimento subjacentes; mas, fosse assim, caberia ao momento da "luta" no movimento de reconhecimento nao
s urna funco negativa e transitria, mas precisamente tambm urna
funco positiva, isto , formando a consciencia: no eixo diagonal
do esquema, que aponta para urna dire\ao de "universalizacqo"
crescente, ela caracterizaria em cada caso as condices de possibilidade prticas da passagem de urna etapa de relaces sociais de
reconhecimento a seguinte, Dep6e contra isso, porm, o fato de que
Hegel deixa sem explicaco terica os motivos dos diversos crimes
ero seu todo, de modo que estes nao poderiam ocupar urna semelhante posico sistemtica; se, no interior da construco terica, os
conflitos sociais de vessem ter assumido de fato o papel forte de
produzir um saber sobre a reciprocidade das regras especficas de
reconhecimento, teria sido necessrio elucidar sua estrutura interna coro maior exatido terica e categorial. Desse modo, primeiramente s a traeos largos que se insinua no Sistema da eticidade o
modelo de filosofia social que Hegel elabora em Jena para explicar
a histria da eticidade humana; faltam-lhe ainda meios decisivos para
j estar em condices de dar urna versao mais definida da mediaco que estabelece entre Fichte e Hobbes.
A possibilidade de efetuar um tal passo de rnaior preciso surge
para Hegel no momento em que ele corneca a substituir o quadro
aristotlico de orientaco de sua filosofia poltica por um novo sistema referencial. At ento, com efeito, ele havia retirado os conceitos bsicos de sua conccpco de "eticidade" de um iderio filosfico para o qual era central a referencia ontolgica a urna ordem
natural, pensada da maneira que fosse; por isso ele nao pode descrever as relaces ticas entre os homens seno como gradaces de
urna semelhante natureza subjacente, de sorte que suas qualidades
cognitivas e morais permaneceram peculiarmente indeterminadas.
Porm, na "Filosofa do espirito", escrita em 1803-04 e provenien-
61
te do projeto de um sistema da filosofia especulativav/, outrora

denominado de Realphilosophie I, o conceito de "natureza" j perde
seu significado ontolgico abrangente; agora Hegel j nao designa
rnais com ele a constituico da realidade em seu todo, mas apenas
aquele domnio da realidade que oposto ao esprito como seu
outro, ou seja, a natureza pr-humana, a natureza fsica. Ao mesmo tempo, com essa limitaco do conceito de natureza, a categoria
de "espirito" ou de "consciencia" passa a envolver naturalmente a
tarefa de caracterizar de maneira exata o princpio estrutural que
delimita o mundo da vida social do homem perante a realidade natural; da a esfera da eticidade se ver agora totalmente livre para
deterrninaces e distinces categoriais derivadas do processo de
reflexo do esprito-". No lugar da teleologia aristotlica da natureza, da qual estava ainda atravessado o Sistema da eticidade, vai
entrando aos poucos urna teoria filosfica da consciencia.
Sern dvida, nesse processo de transforrnaco conceitual, que
j aponta na direco do sistema definitivo, os fragmentos dos anos
1803-04 ocupam so mente a posico de urna etapa interrnediria;
Hegel continua a se ater aqui articulaco formal de seu enfoque
original, no sentido de que a relaco tica do Estado constitui ainda aqui o ponto de referencia central da anlise reconstrutiva e, nesse
aspecto, a categoria de consciencia serve apenas para a explicaco
das formas da ericidade-". Mas a virada para a filosofia da consciencia j basta para dar ao modelo conceitual da "luta por reconhecmento" urna verso consideravelmente distinta. Agora Hegel j nao
57 Acerca do estado dos textos em seu conjunto, d. o comentrio informativo de Klaus Diissing e Heinz Kimmerle. In: Georg Wilhelm Friedrich Hegel,
System der spekulativen Philosophie (Introduco]. Hamburgo, 1986, p. VII ss.
58 Sobre o conjunto dessa problemtica, d. o excelente trabalho de RolfPeter Horstmann, "Probleme der Wandlung in Hegels Jenaer Sysremkonzepnon". In: Philosophische Rundschau, coleco 19, 1972, p. 87 ss.
59
60
Hegel, System der spekulativen Philosophie, ed. cir., p. 189.
61
Ibid., p. 217.
62
Ibid., p. 218, n'' 2.
lbd., p. 114 ss; d. tambm Siep, Anerkennung als Ptnzip der prak-
tischen Philosophie, ed. cir., p. 182 ss.
62
pode mais compreender a via da constituico de urna coletividade

poltica como um processo de desdobrarnento conflituoso de estruturas elementares de urna eticidade originria e "natural"; antes ele
precisa entend-la diretamente como um processo de forrnaco do
espirito; esse processo se efetua atravs da srie de rnediaces prprias dos meios linguagem, instrumento e bem familiar, por cujo
emprego a consciencia aprende a conceber-se pouco a pouco como
urna "unidade imediara de singularidade e universalidade'<v e, por
conseguinte, chega acornpreenso de si mesma como "rotalidade",
No novo contexto, o termo "reconhecimento" refere-se aquele passo
cognitivo que urna consciencia j constituda "idealmente" em totalidade efetua no momento em que ela "se reconhece como a si
mesma em urna outra totalidade, em urna outra conscincia'<l, e
h de ocorrer um conflito ou urna luta nessa experiencia do reconhecer-se-no-outro, porque s arravs da violaco recproca de suas
pretenses subjetivas os indivduos podem adquirir um saber sobre
se o outro tambm se reconhece neles como urna "rotalidade". "Mas
eu nao posso saber se minha totalidade, como de urna consciencia
singular na outra consciencia, ser esta totalidade sendo-para-si, se
ela reconhecida, respeitada, seno pela manifestaco do agir do
outro contra minha totalidade, e ao mesmo tempo o outro tem de
manifestar-se a mim como urna totalidade, tanto quanto eu a ele,,62.
Como mostra essa observaco, Hegel tornou a derivaco terica da luta por reconhecimento um pouco rnais clara do que no
texto anterior da poca de lena. A virada para a filosofia da consciencia perrnite-lhe agora transferir os motivos do comeco do conflito inequivocamente para o interior do esprito humano, o qual
deve estar constitudo de modo que ele, para realizar-se integralmente, tem de pressupor um saber sobre seu reconhecimento pelo ou-
Axel Honneth
63
tro, a ser adquirido sornente de maneira conflituosa: o indivduo s

pode se proporcionar um scntimento de garantia a respeito de ser
reconhecido por seu parceiro de inreraco mediante a experiencia
da reaco prrica com que aquele responde a um desafio deliberado, ou mesmo a urna provocaccv-'. Por outro lado, a funco social
que deve assumir a luta assim desencadeada no contexto global do
processo de forrnaco tica nao parece ter se alterado fundamentalmente: como no Sistema da eticidade, o conflito representa urna
espcie de mecanismo de cornunitarizaco social, que torca os sujeitos a se reconhecerem mutuamente no respectivo outro, de modo
que por firn sua consciencia individual da totalidade acaba se cruzando com a de todos os outros, formando urna consciencia "universal". Essa consciencia que veio a ser "absoluta" fornece finalmente para Hegel, nao diferentemente tambm do texto anterior,
a base intelectual para urna colerividade futura e ideal: proveniente
do reconhecimento recproco como um medium da universalizaco
social, ela constitui o "esprito do povo" e, nesse sentido, tarnbm
"a substancia viva" de seus costumes6 4 .
Todavia, essas concordancias aproximadas no resultado nao
devem levar ao engano, passando por cima das diferencas agravantes
que existern entre os dois fragmentos no nvel dos fundamentos.
Certamente, nos dais escritos, a luta por reconhecimento concebida como um processo social que leva a um aumento de comunitarizaco, no sentido de um descentramento das formas individuais
da consciencia; mas s o primeiro texto, o Sistema da eticidade,
atribui a mesma luta tambm o significado de um medium de individualizaco, de crescimento das capacidades do eu. Esse contraste
surpreendente se tornar compreensvel de um ponto de vista sistemtico se as divergencias conceiruais que resultam forcosarnente dos
63
Urna inrerpretaco detalhada das implicaces dessa tese no plano da
teoria da consciencia oferecida por Wildt ero Autonomie und Anerkennung,
ed. cit., p. 336 ss.

64
64
Hegel, System der spekulativen Philosophie, p. 223.
Axel Honneth
diferentes enfoques de ambos os textos forem consideradas com mais

exarido, O Sistema da eticidade continha, como se havia mostrado, a exposico de urna rnudanca gerida nas relaces humanas interativas; o objeto da anlise reconstrutiva representava desde o incio, justamente em virtude do quadro referencial aristotlico do
texto, relaces comunicativas de teor normativo, unicamente a partir
das quais os indivduos se diferenciava m a fim de poderem se entender como sujeitos individuados; mas as duas coisas juntas, a
ernancipaco dos sujeitos individuais e a comunirarizaco crescente entre eles, seriam desencadeadas e impelidas precisamente por
aquela luta por reconhecimento que permite desenvolver nos indivduos um sentimento racional para suas comunidades intersubjetivas, na mesma medida ern que ela progressivamente chama a
atenco deles para suas pretenses subjetivas. No momento em que
Hegel, porm, coloca na base de sua filosofia poltica urna teoria
da consciencia, substituindo o quadro referencial aristotlico, ele
precisa tomar distancia da tarefa complexa assim formulada; pois,
visto que agora o domnio objetual de sua anlise reconstrutiva j
nao se cornpe mais de formas de inreraco social, de "relaces
ticas", mas consiste antes em etapas de aurornediaco da consciencia individual, a relaco de cornunicaco entre os sujeitos j nao pode
mais ser concebida como algo em princpio anterior aos indivduos.
Se antes a investigaco filosfica tomava seu ponto de partida nas estruturas elementares da aco comunicativa, a anlise corneca agora, nos fragmentos de 1803-04, com a confrontaco terica e prtica do indivduo com seu entorno; procedendo dessa confrontaco e se desenvolvendo na forma de urna reflexo do esprito sobre as operaces de mediaco j efetuadas por ele de maneira
intuitiva, o processo de forrnaco intelectual faz surgir primeiramente no indivduo urna consciencia de totalidade, antes de ele
chegar num segundo momento a etapa de universalizaco ou de
descentramento das perspectivas do Eu, a qual vai de par com a
luta por reconhecimento. Nesse sentido, o conflito entre os sujeitos perdeu a segunda dimenso significativa que ainda lhe era atribuda no Sistema da eticidade; pois ele nao representa mais um
65
medium tambm para a formaco da consciencia individual do indivduo, conservando somente a funco de um medium de universalizaco social, de comunitarizaco portanto, Visto que Hegel
abandona, junto com o aristotelismo de seus primeiros escritos da
poca de Jena, a idia de urna intersubjetividade prvia da vida
humana, ele agora nao pode mais pensar o processo de individualizaco como um processo em que o indivduo se desliga conflituosamente das relaces comunicativas j existentes; sua teoria
poltica da eticidade chega a perder de modo geral o carter de urna
"historia da sociedade", de urna anlise da rransforrnaco gerida
nas relaces sociais, tomando aos poucos a forma de urna anlise
da forrnaco do individuo para a sociedade.
Se essas observaces sao corretas, Hegel pagou o ganho terico de sua virada para a filosofa da consciencia com a renncia a
um intersubjetivismo forte. verdade que ele obtm pela primeira
vez, mediante a mudanca conceitual introduzida com o projeto sistemtico de 1803-04, a possibilidade terica de distinguir entre os
diversos estgios da formaco da conscincia individual com ma ior
precisaD conceitual; assim aparece para ele tambm a possibilidade de empreender aque1a diferenciaco de vrios conceitos de pessoas que havia faltado at ento a sua abordagem. Mas esse ganha na teoria da subjetividade pago com o abandono precipitado
das alternativas da teoria da comunicaco, inscritas tambrn na
referncia conceitual a Aristteles; a virada para a filosofia da consciencia faz com que ele perca de vista a idia de urna intersubjetividade prvia do ser humano em geral e 1he obstrui o caminho
para urna soluco inteiramente diferente, que teria consistido em
realizar a distinco necessria de diversos graus de autonomia pessoal dentro do prprio quadro da teoria da intersubjetividade. Porm as duas coisas, as vantagens categoriais e as perdas tericas que
esse passo representa para a sua idia de urna "luta por reconhecimento", s podem ser examinadas adequadamente com base no
escrito em que aquela reorienraco conceitual chegou a um remate provisrio. No projero de urna Realphilosophie, realizado em
1805-06, o ltimo texto que precede a Fenomenologia do espiriAxel Honneth
66
to, Hegel j efetua sua anlse do processo de formaco do espirito, de urna mane ira conseqente, no quadro do paradigma recmobtido da filosofa da consciencia; embora quase todas as ressonncias do Sistema da eticidade tenham sido eliminadas, a "luta por
r~conheC1mento" recebe mais urna vez urna posico forte, sisternnca, como jamais ter novarnente ero sua obra posterior de filosofia poltica.
67
3.
LUTA POR RECONHECIMENTO:
A TEORIA SOCIAL DA
REALPHILOSOPHIE DE]ENA
O principio da filosofia da consciencia, que nos trabalhos de

Hegel at ento s se efetivou de maneira incompleta, determina na
Realphilosophie a arquitetnica e o mtodo da exposico em seu
todo. Hegel pode chegar a esse primeiro arredondamento de sua
filosofia, formando um sistema unitrio, porque nesse rneio tempo
abreve urna rnaior clareza acerca dos pressupostos tericos do coneeito de "espirito", Como seu trace fundamental e determinante,
ele considera agora, 50b urna influencia renovada de Fichte, a capacidade particular de ser "nele mesmo ao mesmo tempo o ourro
de si mesmo,,65: cabe ao esprito a propriedade da autodiferenciaco,
no sentido de que ele capaz de fazer de si o outro de si rnesmo e
retornar para si mesmo. Mas, se urna tal operaco nao pensada
como ato nico, e sim como forma de movimento de um processo,
resulta da o principio unitrio a partir do qual Hegel pode esclarecer a construco da realidade: o que subjaz a todo processo como
urna lei de forrnaco sempre igual aquele duplo movimento de
exteriorizaco e de retorno a si mesmo, em cuja repetico permanente o esprito se realiza passo por passo. Mas, visto que esse processo de desenvolvimento j em si um processo de reflexo, ou seja,
j se efetua na forma de diferenciaces intelectuais, a anlise filosfica s precisa por sua vez reconstitu-lo com exatido suficiente
para chegar ao seu objetivo sistemtico; pois, tao logo tenha reconstruido metodicamente todas as etapas daquele processo de for
65
Hegel, [enaer Realphilosophie, ed. cit.
Lura por reconhecimento
69
maco, da ter chegado de modo conseqente ao ponto final, ero

queo esprito se diferenciou completamente e, nesse sentido, aleancou uro saber "absoluto" de si mesmo. Por isso a construco de todo
o empreendimento hegeliano j passa a reproduzir agora o processo de realizaco do esprito, da mesma maneira que ser o caso mais
tarde, no sistema definitivo; portante sua teoria j abrange - se nao
na execuco, pelo menos na idia - tres grandes partes de urna
lgica, de uma filosofia da natureza e de uma filosofia do espirito,
nas quais o esprito exposto segundo urna srie, de incio ern sua
constituico interna como tal, depois ero sua exterioriza;ao na objetividade da natureza e finalmente ero seu retorno a esfera da prpria subjerividade.
.
Para Hegel, essa reconfigura~ao de rodo o seu empreendlmenro
a partir da filosofia da consciencia acompanhada naturalmente por
urna transforma~ao do subdomnio que at ento a anlise da eticidade havia ocupado inteiramente. Como as parres reunidas sob
o ttulo "Filosofia do espirito" devem agora reproduzir o processo
inteiro de forrnaco que o espriro eferua, depois que ele, forca da
prpria reflexao, retorno u a si mesmo da exterioriza~ao na natureza, elas nao podem mais se restringir aexplicaco somente d~ construco das relaces ticas; pelo contrrio, a terceira parte do sIstem~
passa a incluir agora, de modo complementar, os ~a~sos conclus~
vos da formaco nos quais o esprito obtm urna visao de sua propria constitui~ao interna com base na "arte, religio e cienc.ia". Nesse
sentido, j nao so mais as relaces ticas do Esta~o, mas SIID aque1es
tres media do conhecimento que fornecem a parllr de agora o ponro
de referencia supremo, "absoluto", para a exposico na qual ~eg~l
apreende o processo de forrnaco do esprito na esfera da conSCIenCIa
humana; por conseguinte, a construco gra~ual desse processo se
mede de modo geral a partir do ponto de vista de saber qua! con-
tribui~ao as diversas formas de consciencia podem operar para o

desenvolvimento da "arte, religiao e ciencia". Dessa maneira, no
entanto a teora da eticidade perde a unco central que Ihe coube
_'.
ervia a "Filosofia do espnto" como uro qua;
." .
ate entao, V1Sto que s
<1ro <1e r.terencias abrangente: a constitui~ao da conSClenc,a humana
deixa de ser integrada no processo de construco de relaces sociais

ticas como urna dimenso constitutiva, e, inversamente, as formas
de relacionamento social e poltico dos homens passam a ser somente
etapas de transico no processo de forrnaco da consciencia humana que produz os tres media de autoconhecimento do esprito.
Em nada se expressa mais claramenre a perda de funco da
teoria da ericidade do que nas modificaces que nesse meio tempo
Hegel efetuou na articulaco interna de sua "Filosofa do esprito".
Tomado a fundo, seu novo principio de construco resulta de um
compromisso entre as intences da antiga concepco, prpria de urna
"teoria social", e as exigencias do novo quadro referencial represenrado pela filosofia da consciencia. Desse modo, Hegel mantm
sem dvida, segundo a forma categorial, sua intenco original de
reconstituir a forrnaco do esprito no interior da esfera da consciencia humana at chegar ao ponto onde cornecarn a se delinear, na
relaco tica do Estado, as estruturas institucionais de urna forma
bern-sucedida de socializaco, nao se pode explicar de outra forma
o fato de ele ter continuado a intitular a ltima seco de sua exposico sistemtica com o termo "constituico", que caracteriza basicamente, como no Sistema da eticidade, urna estrutura de instituices polticas. Porm, de acordo com a coisa mesma, Hegel j nao
faz com que o processo de realizaco do esprito se consuma numa
situaco de estabelecimento de relaces polticas, mas o encerra somente com aquelas formas de saber nas quais ele alcancou "a intuico de si mesmo como si mesmo"66; por isso, de fato, o ttulo "Constiruico" refere-se agora a algo bem diferente do que nos textos
anteriores, urna vez que ele tero de subsumir em si tudo o que mais
tarde se chamar, na lngua da Enciclopedia, "espirito absoluto".
S quando esre tirulo, mais adequado, for colocado no lugar daquele,
que certamente Hegel ainda empregou por motivos de continuidade terica, tornar-se-o compreensveis os outros dois ttulos que
se encontram no texto para as etapas de forrnaco do esprito.
66
/bid., p. 263.
7/
70
o captulo com que Hegel comeca agora sua reconstruco, e

que por isso ocupa o lugar antes reservado l seco sobre a "eticidade
natural", foi posteriormente intitulado pelos editores dos manuscritos das lices com o termo "espirito subjetivo", extrado da sistemtica da Enciclopedia; mas para o segundo captulo, que, junto
com a exposico da realidade social do esprito, constitui a ponte
entre a etapa inicial e a esfera do "absoluto", o prprio Hegel escolheu o ttulo de "espirito efetivo". No que tange ao estado de
coisas respectivamente visado, ambos os ttulos contm, verdade,
urna srie de problemas tericos'i/; mas, tomados em conjunto, e
complementados pelo ttulo adequado ao terceiro capitulo, eles j
do a conhecer pelo menos o propsito fundamental que Hegel vinculo u sistematicamente l articulaco interna de sua "Filosofia do
espirito": o processo de realizaco do esprito, que se reflete na esfera da consciencia humana, deve ser exposto aqui na seqncia de
etapas que resulta metodicamente quando se considera primeiro a
relaco do indivduo consigo prprio, de poi s as relaces institucionalizadas dos sujeitos entre si e por fim as relaces reflexivas dos
sujeitos socializados com o mundo em seu todo. Contudo, essa construco gradual, que j seria sugerida pela divisao dos captulos em
esprito "subjetivo", "efetivo" e "absoluto", faz com que se ignore
a construco especial que justamente distingue o curso de [ena sobre a "Filosofa do espirito" de todos os textos posteriores: a Hegel
incluiu mais urna vez o modelo estrutural social da luta por reconhecimento na primeira etapa de forrnaco, de sorte que ele pode
vir a ser a forca motriz, se nao da produco do esprito absoluto,
pelo menos do desenvolvimento de urna comunidade tica.
Na primeira parte de sua anlise filosfica, o procedimento
metodolgico de Hegel consiste em reconstruir o processo de formaco do esprito subjetivo, ampliando-o passo a passo de modo
cr Cf. a respeito dessas dificuldades: Habermas, jrgen, "Arbeit und Interaktion". In: Technik und Wissenschaft als "Ideologie". Frankfurt, 1968, p.
68 Encontrei em Wildt, Autonomie und Anerkennung, ed. cir., p. 344 ss,

a inrerpretaco mais detalhada e clara da primeira parte da Jenaer Realphilosopbie, tambm no que diz respeito aos problemas de mtodo.
69
10, n 3.
72
que abarque as condices necessrias da auto-experiencia da consciencia individual; o resultado desse procedimento reconstrutivo deve
esclarecer quais experiencias, repletas de exigencias, um sujeito precisa ter feito ao todo antes de estar em condices de conceber-se a
si mesmo como urna pessoa dotada de "direitos" e, nessa medida,
poder participar ento na vida institucionalmente regulada de urna
sociedade, isto , no "espirito efetivo,,68. Quanto ao aspecto cognitivo des se processo de forrnaco, Hegel corneca recorrendo a um
seqncia de etapas que vai da intuico capacidade de representaco lingstica das coisas, passando pela imaginaco, nas operaces que a consciencia individual vai efetuando pelo caminho assim tracado, ela j aprende a entender-se como a forca "negativa"
que gera de forma independente a ordem da realidade e, por isso,
torna-se ela prpria "objeto" nesta realidade. Mas, por outro lado,
urna tal experiencia continua a ser para Hegel em si incompleta, pois
ela s pode instruir o sujeito a respeito de sua possibilidade de produzir categorialmente o mundo, mas nao acerca da possibilidade de
produzi-Io praticamente, em seu "contedo"; nesse sentido, o processo de forrnaco carece de urna ampiiaco que abarque exatamente
a dimenso prrica, atravs da qual a inteligencia adquire "a consciencia de seu agir", "isto , de si mesma como do por do contedo
ou do fazer-se-contedo"69. Urna auto-experiencia integral do sujeito, como seria dada com a consciencia dos direitos intersubjetivamente vinculantes, s possvel, portanto, sob a condico de que
o indivduo aprenda a conceber-se tambm como um sujeito das
produces prticas: da o movimento de auto-objetivaco constituir
o segundo aspecto que Hegel investiga no processo de forrnaco do
esprito subjetivo; ele construdo na forma de urna seqncia de
passos da realizaco da vontade individual. Na Realphilosophie, o
Axel Honneth
Hegel, Jenaer Realphilosophie, ed. cit., p. 194.
. Lura por reconhecimenro
73
conceito de "vontade" , tributrio, mediante Fichte, do movimento

do Sturm und Drang, representa para Hegel a chave de todo o domnio das relaces prticas do sujeito com o mundo70. At ento o
espirito subjetivo, porque considerado exclusivamente em sua relaco cognitiva com a realidade, era dado apenas como "inteligencia". Para Hegel, ele se torna "vontade" no momento em que abandona o horizonte das experiencias puramente tericas e obtm um
acesso prtico ao mundo. A o propsito ou a intenco que deve ser
assinalada com o termo "vontade" consiste em mais do que sirnplesmente o mpeto para auto-objetivaco; ao contrrio, corn essa
expresso sublinhado o carter especial de resoluco que cabe ao
propsito de experienciar-se como a si mesmo num objeto da aco:
"O querente quer, isto , quer se por, fazer-se como si mesmo objeto,,71. Por isso, para Hegel, o processo de forrnaco da vonrade
se compe das formas de auto-experiencia que procedem do propsito resoluto de realizaco prtica, "objetiva", das prprias intences; mais urna vez, a diviso das etapas resulta a daquela antecipaco da "integralidade" da autoconscincia de urna pessoa de
direito, da qual j havia sido obtida a articulaco do desenvolvimento da consciencia terica.
Hegel faz com que o aspecto prtico do processo da conscien-
cia individual comece com a auto-experiencia instrumental do sujeito; esta est inscrita para ele no nexo interno entre aco de trabalho, instrumento e produto. Diferentemente do animal, o espirito
humano nao reage ao "sentimento de escassez", a sensaco de carencias insatisfeitas, com um ato de consumo di reto dos objetos;
no lugar dessa "mera satisfaco do desejo", aparece nele a aco do
trabalho "refletida em si", que adia o processo de satisfaco dos
impulsos ao produzir os objetos de um consumo independente da
situaco atual, isto , futuramente possvel. A atividade do traba-
70 A respeito da teoria da vontade do Hegel de lena, d. Wildt, Autonomie

und Anerkennung, ed. cit., p. 344 ss.
71
74.
Axel Honneth
Iho vai de par com urna "ciso do eu que impulso" [Triebseiendes

Ich]72, porque ela requer dele energias e disciplinas que s podem
ser conseguidas mediante urna interrupco da satisfaco imediata
das carencias; no entanto, as energas que sao liberadas pela repressao dos impulsos e que influem no trabalho encontram apoio no
"instrumento", um meio de poupar forcas, no qual por sua vez se
condensam as experiencias generalizadas de elaboraco de objetos.
Hegel considera a "obra" o resultado da atividade do trabalho mediada pelo uso do instrumento; nela o sujeito experiencia agora, pela
primeira vez, que nao s capaz de constituir a realidade categorialmente, mas que, alm disso, "o contedo enquanto tal por meio
dele"73. Nessa medida, no produto da aco instrumental, a inteligencia chega justamente a "consciencia de seu agir", que permanecera interdita a ela enquanto se referira ao mundo s cognitivamente;
ela vem a saber de sua capacidade para a produco prtica de objetos no momento em que tem perante os olhos, na obra, um resultado de sua prpria atividade, Contudo, o tipo de agir prtico que
lhe reflete o produto do trabalho enquanto urna realizaco autnoma
de carter apenas limitado, visto que s pode ser levado a cabo
sob a coaco da autodisciplina; no resultado da atividade do trabalho, o espirito subjetivo se experiencia como um ser capaz de
atividade por autocoerco. Dai Hegel falar do trabalho, resumidamente, como de urna experiencia do "fazer-se-coisa'V".
Se essa forrnulaco interpretada no sentido forte que sugere
o conceito ontolgico de "coisa", ento nao difcil ver por que
Hegel tem de considerar incompleta a primeira etapa da experiencia da vontade, a instrumental: urna vez que o esprito subjetivo s
pode se conhecer na execuco do trabal ha como urna "coisa" ati-
72
Ibid., p. 197.
73
Ibid., p. 196.
74 Ibid., p. 197; sobre a problemtica do modelo hegeliano do trabalho

como exreriorizaco, d. Ernst Michael Lange, Das Prinzip Arbeit. Frankfurr/
BerlimNiena, 1980, sobretudo os captulos 1.3 e lA.
.Luta por reconhecimenro
75
va, isto , como um ser que s obtrn capacidade de aco mediante

a adaptaco acausalidade natural, essa experiencia est ainda longe
de ser suficiente para chegar a urna consciencia de si mesmo como
de urna pessoa de direito; pois urna tal autocornpreenso pressuporia
no mnimo o aprendizado de conceber-se como ser intersubjetiva,
que existe entre pessoas com pretenses concorrentes. Da o processo
de formaco do espirito subjetivo, quando deve ser explicada a consciencia individual do direito, carecer da arnpliaco que abarca urna
dirnenso complementar da relaco prtica com o mundo; Hegel a
procura agora numa primeira forma de reconhecimento recproco.
Nas dificuldades que ele encontra para introduzir essa dimensao nova, intersubjetiva, da "vontade", transparece toda a extensao em que Hegel submeteu seu pensamento as premissas monolgicas da filosofia da consciencia. Do ponto de vista do mtodo, a
passagem as formas intersubjetivas da rea lizaco da vontade preenche, sem dvida alguma, a funco de introduzir exatamente aquela
dirnenso da experiencia cuja ausencia havia deixado incompleta a
auto-experiencia instrumental do esprito subjetivo; mas, de acordo com sua aurocornpreenso, que j aquela da filosofia da consciencia, Hegel se sente visivelmente compelido a apresentar aque1a
passagem ainda como urna etapa material no processo de formaco do espirito, e nao como o prprio resultado de urna operaco
metodolgica, Com isso, a tarefa suplementar de que ele se encarrega resolvida no texto com base na construco aventureira, e a
rigor misgina.da "astcia", considerada urna propriedade do carter feminino: com a substituico do instrumento pela mquina, a
consciencia subjetiva torna-se "astuta", porque sabe aplicar as forcas
naturais, por assirn dizer passivarnente, para os prprios fins da
elaboraco da natureza; porrn, a capacidade de fazer "o outro inverter-se a si m~smo em seu agir" atribuida so mente a psique feminina; por isso, com a astcia, a vontade deve ter-se "cindido" nos
"dois extremos" do masculino e do feminino e, da em diante, escapado de sua "existencia solitria"75. Se da linha argumentativa
7S
76 '
Hegel,]enaer Realphilosophie, ed. cit., pp. 199-200.
da exposico excluirmos a posteriori essa "deduco" do parceiro

feminino da interaco, permanecer como resultado terico que
Hegel amplia objetivamente aqui a esfera do esprito subjetivo, incluindo a relaco sexual; e o motivo sistemtico que o faz efetuar
essa ampliaco s pode ser visto ento no fato de que, junto com a
forma sexual de interaco entre homem e rnulher, deve ser introduzida urna condco constitutiva complementar da auroconscincia
de urna pessoa de direito.
O que h de especfico no contedo de experiencia com que a

relaco sexual vai alm da atividade instrumental, Hegel o ve, com
razo, na reciprocidade de urn saber-se-no-outro- na forma sexual
de interaco, ambos os sujeitos podem reconhecer-se em seu parceiro, visto que desejam reciprocamente o desejo do outro. Enquanto
na execuco e no resultado de seu trabalho o Eu se dera somente
como um sujeito de aco coisificado, no desejo que seu defrontante
lhe manifesra ele se experiencia como a mesma subjetividade vivente
e desejante que ele deseja no outro. Desse modo, a sexualidade representa urna primeira forma de unificaco de sujeitos oposros uns
aos outros: "Cada um igual ao outro justamente a onde est apasto a ele; OU o outro, por aquilo que lhe outro, ele mesmo,,76.
Mas essa experiencia recproca do saber-se-no-ourro s se desenvolve at chegar a urna relaco de amor real na medida em que
capaz de tornar-se um conhecimento das duas partes, intersubjetivamente partilhado; pois s quando todo sujeito vem a saber de
seu defrontante que ele "igualmente se sabe em seu outro ", ele pode
possuir a "confiancn" segura de que "o outro" "para mim". Para
designar essa relaco mtua de conhecer-se-no-outro, Hegel emprega
agora, pela primeira vez, o conceito de "reconhecimento": na relaco amorosa, escreve ele ern urna nota marginal, o "si nao cultivado, natural", que "reconhecidov/".
76 Ibid., p. 201; nao rocarei aquiemoutra complicacio dessa tese, quesurge

do fato de Hegel atribuirprimeiramente aos doissexos espcies distintas de desejo; em todo caso, d. Wildt, Autonomie und Anerkennung, ed.cit., pp. 354-6.
77
Axel Honneth
Hegel, [enaer Realphilosophie, ed. cit., p. 202, n. 1.
Lurn por reconhecimemo
77
Nao diferentemente do Sistema da eticidade, Hegel concebe

o amor como urna relaco de reconhecimento mtuo na qual a individualidade dos sujeitos encontra primeiramente confirrnaco, no
entanto, aqui atribuida a essa determinaco, ainda mais claramente
do que antes, o significado, oriundo da teoria da subjetividade, de
que s na prpria experiencia de ser amado o sujeito querente capaz
de experienciar-se a si mesmo pela primeira vez como um sujeito
carente e desejante, Se essa segunda tese for generalizada, resultar
da a premissa terica de que o desenvolvimento da identidade pessoal de um sujeito est ligado fundamentalmente pressuposico
de determinadas formas de reconhecimento por outros sujeitos; pas,
com efeito, a superioridade da relaco interpessoal sobre a aco
instrumental consistira manifestamente em que ela abre reciprocamente para os sujeitos comunicantes a possibilidade de se experienciar em seu parceiro de cornunicaco como o genero de pessoa
que eles reconhecem ne1e a partir de si mesmos. Conrudo, a linha
de pensamento de Hegel, inscrita nesse argumento, d um passo
importante para alm da mera afirrnaco da teoria da socializaco,
segundo a qual a forrnaco da dentidade do sujeito deve estar vinculada de modo necessario el experiencia do reconhecimento intersubjetivo; pois sua consideraco implica tambm na ilaco de que
um indivduo que nao reconhece seu parceiro de interaco como um
determinado genero de pessoa tampouco pode experienciar-se a si
mesmo integral ou irrestritamente como um tal genero de pessoa.
Para a relaco de reconhecimento, isso s pode significar que est
embutida nela, de certo modo, urna presso para a reciprocidade,
que sem violencia obriga os sujeitos que se deparam a reconhecerem tambm seu defrontante social de urna determinada maneira:
se eu nao reconheco meu parceiro de interaco como um determinado genero de pessoa, eu tampouco posso me ver reconhecido em
suas reaces corno o mesmo genero de pessoa, j que lhe foram
negadas por mim justamente aquelas propriedades e capacidades nas
quais eu quis me sentir confirmado por ele.
Mas no momento Hegel nao est de modo algum interessado
em concluses dessa espcie, com as quais se poderia mostrar que
78
Axel Honneth
a relaco de reconhecimenro coloca implcitamente aos sujeitos pretenses recprocas; o que em primeiro lugar o ocupa sobretudo na
relaco de reconhecimento do "amor" a funco especial que lhe
h de caber no processo de forrnaco da autoconscincia de urna
pessoa de direito. Naquela passagern a que havia se referdo a nota
marginal sobre o "reconhecimenro", diz-se programaticamente que
o amor "o elemento da eticidade", "nao ainda ela prpria"; ele
representa, completa Hegel, s "o pressentimento dela", o "pressentimento do ideal na realidade"78. Nas duas forrnulaces, por
tanto, o significado do amor para o processo individual de formaco

definido apenas negativamente, pela via de urna deterrninaco de
sua distancia para com a relaco social da eticidade, com isso, Hegel
quer evidentemente fazer frente quele mal-entendido a que ele prprio sucumbira na [uventude, quando tentara ainda construir a coesao afetiva de urna sociedade em seu todo segundo o modelo de
relaces amorosas quase erticas; da o Sistema da eticidade j ter
colocado no lugar que o amor ocupara nos trabalhos teolgicos de
juventude como forca de inregraco social o sentimento rnais abstrato, por assim dizer racional, da solidariedade. Porrn, se as duas
formulaces mencionadas da Realphilosopbie forem invertidas num
sentido positivo, elas j perrnitiro reconhecer discernimentos significativos acerca da funco que deve competir el relaco de reconhecimento do amor no processo de forrnaco do sujeito, Falar do
amor como um "elemento" da eticidade pode significar em nosso
contexto que a experiencia de ser amado constitui para cada sujeito um pressuposto necessrio da participaco na vida pblica de urna
coletividade. Essa tese se tornar plausvel se for entendida no sentido de um enunciado sobre as condices emotivas de um desenvolvimento bem-sucedido do ego: s o sentimento de ser reconhecido
e aprovado fundamentalmente em sua natureza instintiva particular faz surgir num sujeito de modo geral a medida de auroconfianca que capacita para a participaco igual na forrnaco poltica
7S
Ibid., p. 202.
79
da vonrade/", Alm disso, o fato de Hegel designar o "amor" tambm como uro "pressentimento " da eticidade pode significar em
nosso contexto que eie o considera o campo de experiencia primrio no qual o ser humano adquire um senso para a possibilidade de
unificar sujeitos apostas entre si: sem o sentimento de ser amado,
nao poderia absolutamente se formar uro referente intrapsquico
para a 00<;:10 associada ao conceito de comunidade tica. Contudo, justamente essa segunda tese nao est isenta das ressonncias
daquele erro inicial, que consistira ero equiparar o vnculo social e
o amor sexual; por isso, na eontinuidade de sua invesrigaco, Hegel
precisar estar atento, coro todo rigor, delimitaco suficientemente
clara entre a forma de integraco da comunidade tica e a relaco
emotiva entre hornero e mulher.

Para a relaco de reconhecimento do amor, ou seja, da primeira
etapa de formaco, na qual a vonrade individual pode se experienciar
como subjetividade vivente, Hegel ainda afirma duas formas de
intensificaco de seu potencial de experiencia interno. Consolidando-se a relaco ertica no amor, o recproco saber-se-no-outro se
desenvolvera, como vimos, at tornar-se um conhecimento comum
dos dois parceiros. Atravs da atividade cooperativa na relaco
institucionalizada do casamento, esse saber intersubjetivamente partilhado assume novamente, por sua vez, urna forma reflexiva, j que
se realiza num "rerceiro" objetivo: como o trabalho individual no
instrumento, o amor conjugal encontra na "posse familiar" um
medium no qual ele pode ser intuido como a "possibilidade permanente de sua existencia "SO. No entanto, a posse familiar tambm
partilha com o instrumento a limitaco de ser apenas urna expres-
nao ainda o objeto"Sl. Por isso, para poder chegar a urna intuico ilimitada de seu prprio amor num medium exterior, preciso
ainda, do lado do par que se ama, um outro passo de objetivaco
comum; pois s com o nascimento de um descendente o amor torna-se um "conhecer cognoscente", visto que da em diante os parceiros de casamento tm perante os olhos, no filho, um testemunho
vivo de seu saber recproco da afeico do outro. Hegel, neste ponto totalmente uro terico clssico da famlia burguesa S2, considera
o filho a corporificaco mxima do amor entre o homem e a mulher: "Nele, eles intuem o amor; (ele ) sua unidade consciente de
si enquanto consciente de si"S3.
Naturalmente, para Hegel, nenhuma dessas diversas formas
de desdobramenro do amor j representa em si um campo de experiencia que estaria constitudo de tal modo que o esprito subjetivo
poderia aprender a conceber-se a como urna pessoa de direito.
verdade que na relaco amorosa amadure urna primeira relaco de
reconhecimento recproco, constituindo um pressuposto necessrio
para todo o desenvolvimento posterior da identidade, urna vez que
confirma o indivduo ern sua natureza instintiva particular, propiciando-lhe com isso urna medida indispensvel de autoconfianca,
mas por outro lado, em um quadro de interaco estreitamente limitado como o da famlia, nada est preparado a instruir o sujeito
acerca das funces que os direiros inrersubjetivamente garantidos
devem assumir no contexto da vida social. Sob o ponto de vista
inscrito na questo sobre as condices de constituico de urna pessoa de direito, a relaco de reconhecimento do amor se revela ainda um domnio de experiencia incompleto; pois, na relaco amo-
sao insuficiente, porque morta e sem emoco, do contedo de experiencia que deve se corporificar nele: "Mas esse objeto ainda nao
tem nele o amor, o amor est nos extremos. [...) O prprio amor
79
Wildt interpreta essa tese de modo anlogo; d. Wildt, Autonomie und
Anerkennung, ed. cir., p. 356.

80
80
81
Ibd.
82 Para o conjunto dessa problemtica, cf. o esrudo esclarecedor de Blasche, Siegfried, "Narrliche Sirrlichkeit und brgerliche Gese11schaft. Hegels
Konsrruktion der Familie als sitrliche Intimiti::it im enrsirtlichten Leben". In:
Manfred Riede1 (org.), Materialien, vol. 2, ed. cir., p. 312 ss,
83 Hegel,
Hegel, [enaer Realphilosophie, ed. cit., p. 203.
Jenaer Rea!phtlosophie, cd. cit., p. 204.
pnr trconbecimento
~
81
rosa com os membros da famlia, o espirito subjetivo nao perturbado em princpio por conflitos do tipo que poderia obrig-lo a
refletir sobre as normas abrangentes, gerais, da regulaco do relacionamento social; mas, sem urna consciencia sobre essas normas
universalizadas de interaco, ele nao aprender a se conceber a si
mesmo como urna pessoa dotada de direitos intersubjetivamente
vlidos. Da Hegel ser forcado mais uma vez a ampliar o processo
de formaco do sujeito, abarcando uma dirnenso suplementar da
relaco prtica com o mundo. Para esse fim, ele retoma agora, no
contexto de sua Realphilosophie, o meio construtivo de urna "luta
por reconhecimento" .
Certamente, o recurso a esse modelo conceitual familiar recebe uma significa<;ao especial pelo fato de Hegel introduzi-lo aqui,
pela primeira vez, imediatamente na forma de urna crtica da teoria
hobbesiana do estado de natureza, At esse momento, as implicaces crticas que a doutrina da "luta por reconhecirnenro" conrinha
no que se refere aconcepco antropolgica de Hobbes puderam ser
percebidas apenas indiretamente, a partir do modo de situ-Ia na
construco terica do Sistema da eticidade; agora, ao contrario,
Hegel faz valer as premissas de seu modelo da luta, prprio da teoria da comunicac;ao, em confronto direto com a idia de um estado
originrio de "guerra de todos contra todos. A passagem para toda
a problemtica ligada a idia de estado de natureza coincide no texto
com o passo metodolgico mediante o qual a esfera de realizaco
da vontade individual deve ser complementada por uma dimenso
suplementar: visto que o sujeito nao pde ainda se experienc~ar. na
relaco de reconhecimento da famlia como uma pessoa de direito,
Hegel o transfere teoricamente para dentro de um meio social cuja
irnagem fenomenica coincide, pelo menos exteriormente, con: aqueta
da situaco descrita nas teorias do estado de natureza. Todavia, nesse
ponto de sua argumentaco, ele mais prudente do que antes, no
sentido de que nao renta mais fundamentar a entrada na nova esfera da vontade coro um ato do prprio espirito, mas a apresenta
sobriamente como urna simples operaco de mtodo: ao lado da
totaudade de urna tarnha co\ocada, de cerro modo ana\iticamen-
te, urna srie de identidades familiares semelhantes, de sorte que

resulta da uro primeiro estado de convvio social; na medida ern que
cada urna das famlias co-existentes deve se "apoderar de urna por~ao da terra" para seu "bem" econmico-", ela exclui necessariamente a outra do uso comum da prpria terra, por isso, com a pluralidade de diversas familias, surge uma espcie de relaco de concorrencia social que, a primeira vista, corresponde quela descrita
nas tradices do direito natural: "Essa relaco o que se chama
habitualmente de estado de natureza: o ser livre e indiferente de

indivduos uns para com os outros, e o direito natural deve responder ao que, segundo essa relaco, os indivduos trn por direitos e
deveres uns para com os outros" 85.
Portanto, Hegel invoca a doutrina do estado de natureza primeiramente porque eIa contm um modelo conceitual que parece
reproduzir de maneira adequada a situaco social iniciativa que ele
procura introduzir sistematicamente como um outro campo de experincia da vontade individual; e ele chega a dar um pass o alm,
citando com assentimento a famosa formulaco de Thomas Hobbes,
para sinalizar a tarefa que forcosarnente se coloca aos sujeiros em
vista da situaco arneacadora de concorrncia recproca: "A nica
relaco deles [isto , dos indivduos, A. H.] , porm, precisamente
superar essa relaco: exeundum e statu naturae,,86. s depois de
ter seguido a doutrina hobbesiana at esse ponto decisivo que Hegel
" Ibid., p. 205.

85 Ibid.; a seguir eu trato com mincias a passagem do texto em que Hegel
desenvolve sua crtica a doutrina do direito natural porque neja vm a tona da
forma m~is pre~,nante as premissas tericas de seu modelo de urna "Jura por
reco~heCl.~nent.o ; s~~re esse ponto preciso, d. Siep, Kampf um Anerkennung,
ed. crr., alem disso, e rmpressfonanre a reccnstruco da descri~ao hegeliana do
es~ado de.natureza que Steven B. Smith apresenta em Hegel's critique o{Ltbe-
ro/sm Chicego 1989. p 155 ss:

..
Norber. "
'
'..
'" paraurna viseo mus gera!, el tambm Bobbio
. . erro, Hegel unddieNaturrechtslehre". In:ManfredRied. I ) " '
,ndlten, vol. 2, ed. cit.,p. 81 ss.
e (org. ,/Yitlte. 86Ibid.
desenvolve agora, num segundo passo, urna crtica terica, cuja

substancia argumentativa coincide aproximadamente com as consideraces que j se encontraram no ensaio sobre o direito natural;
poi s, como no texto anterior, sua objeco central consiste tambm
na dernonstraco de que Hobbes nao capaz de conceber a passagem ao contrato social como um processo praticamente necessrio,
sob as prprias condices artificiais do estado de natureza. Para
qualquer um que parta da ficco metodolgica de um estado de
natureza entre os homens, coloca-se fundamentalmente o mesmo
problema terico: como os indivduos, em urna situaco social marcada por relaces de concorrncia recproca, chegam a urna idia
de "direitos e deveres" intersubjetivos? Para Hegel, as respostas que
foram dadas a essa questo nas diversas tradices do direito natural possuem todas elas a mesma propriedade negativa: a "dererminaco do direito" sempre trazida, de alguma maneira, de fora, na
medida em que o ato de fechar o contrato posto ou como um
preceito da prudencia (Hobbes) ou como um postulado da moral
(Kant, Fichte). tpico das soluces filosficas dessa espcie que a
passagem para o contrato social seja aqui algo que incide "ern mim":
" o movimento de meu pensamento"S7, unicamente mediante o
qual a necessidade da conclusao do contrato penetra a estrutura
daquela situaco que se chama de "estado de natureza". Em contraposico a isso, Hegel gostaria cnto de mostrar que a reajizaco do
contrato social e, por conseguinte, o surgimento de relaces jurdicas um processo prtico que procede com necessidade da prpria
situaco social iniciativa; em certa medida, j nao se trata mais de
urna necessidade terica, mas emprica, com a qual se chega ao fechamento do contrato no interior da estrutura daquela situaco de
concorrncia recproca. No entanto, para torn-lo plausvel, seria
necessria urna descrico totalmente diferente da processo social que
teria lugar sob as condices artificiais de uro estado de natureza entre
os homens: "O direito a relaco da pessoa em seu procedimento
87
84
para com o outro, o elemento universal de seu ser livre ou a determinaco, lirnitaco de sua liberdade vazia. Essa relaco ou limitaco, eu nao tenho por minha parte de maquina-la ou introduzi-Ia
de fora, o prprio objeto esse produzir do direito em geral, isto ,
da relaco que reconhece,,88
A ltima frase j d urna indicaco de como Hegel procura

imaginar o quadro referencial dessa descrico, com a qual o desenrolar da aco no estado de natureza deve se deixar apreender de
maneira diferente dos enfoques tericos tradicionais. Sua linha de
pensamento pode ser entendida do seguinre modo: se, em contraposico a rradico predominante, deve ser mostrado que os sujeitos, mesmo sob as condices sociais da concorrncia hostil, aleancam urna soluco jurdica do confliro como a formulada na idia
de contrato social, ento a atenco terica deve ser des locada para
aquelas relaces sociais intersubjetivas atravs das quais um consenso normativo mnimo previamente garantido desde o corneco;
pois apenas nessas relaces pr-contratuais de reconhecimento recproco, ainda subjacentes as relaces de concorrncia social, pode
estar ancorado o potencial moral, que depois se efetiva de forma
positiva na disposi~ao individual de limitar reciprocamente a prpria esfera de liberdade. Nesse sentido, o quadro de referencias no
plano da ontologia social, dentro do qual feita aquela descrico
da situaco, carece da ampliaco categorial que abarca urna dimensao suplementar da vida social: entre as circunstancias sociais que
caracterizarn o estado de natureza, deve ser contado necessariamente
o fato de que os sujeitos precisam ter-se reconhecido mutuamente
de alguma maneira antes de todo conflito. Por conseguinte, lago aps
a frase em que indicara o significado da "relaco que reconhece",
segue a afirrnaco francamente programtica: "No reconhecer o si
cessa de ser esse singular; ele est juridicamente no reconhecer isto
, nao est mais em seu ser-a imediato. O reconhecido reconh~cido
como vlido imediatamente, por seu ser, mas precisamente esse ser
88
Ibid., p. 206.
Axel Honnerh
bid.
Lura por i econhecimento
85
gerado a partir do conceito; ser reconhecido. O homem necessariamente reconhecido e necessariamente reconhecente. Essa necessidade a sua prpria, nao o nosso pensamento em oposico ao
contedo. Como reconhecer, ele prprio o movimento, e esse movimento supera justamente seu estado de natureza: ele reconhecer,,89.
Hegel explicita desse modo o que significa incluir no estado
de natureza a presso para o reconhecimento recproco como um
fato social. Por ora, seu argumento decisivo afirma somente que todo
convvio humano pressupe urna espcie de afirrnaco mtua elementar, visto que de outro modo um ser-com-o-curro [Miteinandersein], seja como for constituido, nao poderia se dar absolutamente; nesse sentido, um tal afirrnaco recproca inclui desde o corneco
urna certa medida de autolirnitaco individual; trata-se a de urna
primeira e ainda implcita forma de consciencia do direiro; mas nesse
caso a passagem para o contrato social deve ser entendida como um
processo prtico, que os sujeitos efetuam no momento em que podem tornar-se conscientes de suas relaces prvias de reconhecimento, elevando-as expressamente a urna relaco jurdica intersubjetivamente partilhada. Certamente, partindo dessa linha de pensamento, torna-se agora retrospectivamente compreensvel por que Hegel
pode ter de modo geral o propsito de levar a cabo a anlise da nova
etapa de experiencia da vontade individual na forma de urna crtica imanente da tradico do direito natural: se fosse possvel mostrar de fato que as relaces sociais no estado de natureza levam como
que a partir de si mesmas a realizaco intersubjetiva de um contrato social, ento seria apreendido com isso tambm aquele processo
de experiencia atravs do qual os sujeitos aprende m a se conceber
como pessoas de direito. A crtica imanente da doutrina do estado
de natureza coincidiria de certo modo com a anlise da constitui\ao da pessoa de direito: urna descrico correta, acertada, daqueles processos de aco que se realizam sob as condices sociais da
concorrencia hostil teria justamente de expor o processo de forma-
89
86
co no qual os indivduos aprendem a se perceberem como seres

dotados de direitos intersubjetivamente vlidos. Por isso, depois de
~er es~oc;ado com suficiente clareza seus propsitos tericos, Hegel
e obngado ento a fazer essa descrico alternativa do estado de
natureza; ele adota em seu texto a forma de urna exposico na qual
o conflito em torno da tomada de posse unilateral interpretado
como u.ma "luta por reconhecimento", e nao como urna "luta por
auto-afirmaco" .
De rnaneira coerente, Hegel j interpreta o ponto de partida
do processo conflituoso, que deve marcar de ponta a ponta o fictcio estado de natureza, de um modo diferente do que comumente
o ca.so na tradico que remonta a Hobbes: a tomada de posse exelusiva de urna famlia apresenta-se em sua descrico, desde o comeco, como urna sensvel perturbaco no convvio social. Ele pode
chegar a essa interpretaco porque se serve de um mtodo expositivo
no qual o incidente que desencadeia o conflito apreendido de inici~ ~penas unilateralmente, sob o ngulo de viso que ocupam os
sUJe~tos passivarnente implicados; considerado a partir de sua perspectiva, esse ato de tomada de posse imediara se d a conhecer como
um fenmeno por meio do qual eles prprios sao excludos de seu
contexto de interaco existente e, por conseguinte, passarn a condico de meros individuos isolados , "sendo - paras,'''''
. e Ie 'isto
. pOlS
, o s~je~to passivamente implicado, A. H.] sendo-para-si, porque
ele nao e para o outro, porque ele excludo do ser pelo outro"?".
particularmente decisivo nessa imagem inicial o fato de Hegel
denvar a forrnaco reativa dos sujeitos excludos de urna constelaco de motivos cujo ncleo constituido pela desiluso das expectattvas posirivas em relaco ao parceiro de interaco: diferentemente
d: descrico de Hobbes, o individuo reage aqui tomada de posse
nao com o sennrnenro de medo de ser arneacado fururamente em
sua autoconser~ac;ao, mas com a percepco de ser ignorado por seu
defrontante social, Na estrutura das relaces humanas de interaco,
90
bid.
Axe1 Honneth
Ibid., p. 209.
87
est inscrita a expectativa normativa de deparar coro o reconhecimento dos outros sujeiros, pelo menos na forma da p~essuposi~ao
implcita de encontrar nos planos de aco do outro urna consideraco positiva. Por isso, para Hegel, tambm a aco agressiva coro que
o sujeito excluido responde ern seguida ao ato de tomada de posse
realizado por seu defrontante se apresenta 50b urna luz totalmente
diferente do que na doutrina do estado de natureza de Hobbes: em
contra-ataque, o indivduo socialmente ignorado nao renta lesar a
propriedade alheia porque ele quer satisfazer suas necessidades sensveis, mas sim para de certo modo dar-se a conhecer novamente
ao outro. Hegel interpreta a reaco destrutiva da parte excluida
como uro ato cujo objetivo vetdadeiro recuperar a atenco do
outro: "O excludo lesa a posse do outro; ele coloca seu ser-para-si
excluido nisso, seu meu [sein Mein]. Ele destri algo nisso, [um] aniquilar como o do desejo, para dar-se seu sentimento de si, mas nao
seu sentimento de si vazio, seno que pondo seu si em um curro si,
no saber de um outro,,91, De maneira ainda mais pregnante, diz-se
lago em seguida da reaco prtica do sujeito excluido que ela tem
.
.
b
d
-92
por fim "nao o negauvo, a corsa, mas o sa er-se o outro
.
Desse modo, depois de Hegel ter reconstrudo o curso do con-
fliro primeiramente da perspectiva da parte sern pos ses, o prximo

passo de sua descrico consiste em fazer o rnesmo desde o ngulo
de viso da parte possuidora. No sujeito atacado, a experiencia da
destruico de sua posse desencadeia igualmente urna espcie de transtorno normativo; na reaco agressiva de seu defrontante, ele toma
consciencia retrospectivamente de que deve caber a prpria atitude, isto , a tomada de posse inicial, um contedo semntico diferente do que ele rnesmo lhe conferira originalmente. Ero primeiro
lugar, o sujeito que faz a tomada de posse se referira ern sua aco
unicamente a si mesmo; ele efetuara o ato de tomada de posse com
a consciencia ~gocentrica de multiplicar seu bem economico, ape-
ss.
91
Ibid., pp. 209-10.
92
Ibid., p. 210.
Axel Honneth
nas acrescentando-lhe uro outro objeto. S a contra-reaco de seu

parceiro de inreraco coloca-Ihe diante dos olhos, retrospectivamente, que em sua aco ele tinha urna relaco indireta tambm com o
seu entorno social, na medida em que ele o exclura do uso daquele
objeto. Nesse sentido, da em dianre o outro est constitutivamente
includo tambm na autopercepco do sujeito possuidor, visto que
este chega atravs dele a um descentramento de seu modo de ver
inicialmente egocntrico: "Ele [isto , o sujeito da tomada de posse, A. H.] toma consciencia de que ele fez algo totalmente diferente
do que visava: seu meu era o puro relacionar de seu ser consigo
mesmo, seu ser-para-si desimpedido"93.
Sem dvida, o sujeito atacado, na medida em que descentraliza sua orienraco de aco, toma ao mesmo tempo consciencia do
fato de que o ataque de seu parceiro de interaco nao se refere a
sua pretensa posse, mas a ele mesmo como pessoa; ele aprende a
interpretar o ato de destruico como urna aco atravs da qual seu
~efrontante procura irnpingir-lhe provocativamente urna reaco, Por
l~SO, do incidente inicial da tomada de posse acaba nascendo por
firn urna situaco de conflito na qual duas partes se defrontarn com
hostilidade, sabendo ambas recprocamente da sua dependencia
social em relaco ao respectivo outro: "Assirn incitados, ambos se
defrontam, isto , o segundo Como ofensor, o primeiro como o ofendido, pois este nao visava quele em sua tomada de posse; mas este
ofendeu, pois visava a ele: o que ele aniquilou nao foi a prpria forma
da coisa, mas a forma do trabalho ou do agir do outro,,94,
Essa tentativa de reproduzir a situaco inicial do estado de
narureza desde a perspectiva performativa dos sujeitos implicados
leva a urna primeira concluso, que j se deixa entender como urna
objeco radical contra a doutrina hobbesiana: se o significado social do conflito nascente s pode set entendido adequadamente se
for imputado as duas partes um saber sobre a dependencia em re-
93
Ibid.
94
Ibid,
S9
laco ao respectivo outro, ento os sujeitos cindidos nao devem ser

apreendidos como seres que agem apenas egocentricamente, isolados uns dos outros. Pelo contrrio, ambos os sujeitos j haviam
incluido de maneira positiva seu defronranre nas prprias orientaces da aco, antes que se opusessem com hostildade no conflito;
pois os dais j aceitaram de anterno o respectivo outro como um
parceiro de interaco, fazendo seu prpro agir depender dele. No
caso do sujeito sem posse, essa aceitaco prvia se torna patente na
desiluso com que reage a tomada de posse inescrupulosa do outro; no caso do sujeito possuidor, ao contrario, essa mesma aceitaco prvia se mostra na disposico com que ele assume a definico
da situaco de seu defrontante para a prpria interpretaco da aco.
Portanto, j em razo do contedo proposicional de suas respectivas orientaces de aco, ambos os partidos se reconheceram mutuamente, mesmo que essa concordancia social possa nao estar presente
a eles na qualidade de tema.
Com razo, Hegel pode concluir da que no estado de natureza se antepe ao conflito um acordo implcito entre os sujeitos, o
qual consiste na aceitaco recproca do parceiro de interaco: "A
superaco da exclusao j aconteceu; ambos sao no exterior de si,
ambos sao um saber, sao para si objeto; cada um est consciente
de si mesmo no outro, como um superado, verdade, mas a positividade est igualmente do lado de cada um ... Cada um no exterior de si,,95.
Em contraste, porm, com essa pressuposico nao tematizada

de sua interaco, as duas partes enconrrarn-se essencialmente de
inicio numa situaco de oposico direta. Hegel define a aceitaco
intersubjetiva que existe entre os sujeitos cindidos, depois de destruido o objeto da posse, como urna relaco de "desigualdade":
enquanto o sujeito primeira mente excludo faz o defrontanre tomar
consciencia delecorn o ato de desrruico da posse alheia, possuindo desse modo um saber intersubjetivamente fortalecido de si mes-
9S
.
I
90
Ibid.
Axel Honneth
mo, aquele outro deve sentir-se justamente privado de um tal sa-
ber'"vis~o ~ue sua prpria interpretaco da situa<;ao nao enconrrou
a~uencI~ Inters~bjetiva; a ele, cuja arenc e confirma<;ao seu parcerro de mteraco acabo u de obrer a forca, falta agora, por sua vez
toda possibilidade de urn resseguro de SUa vontade individual no
reconhecimento por um defrontante. Para explicar a continuidade
prtica que es.sa co~stela,!ao de rela,!oes assimtricas tomar, Hegel
vol~a a resumir SUCIntamenteo que est implicado na sua argumentacao. faz parte da "efetividade" de um ser-para-si "ser reconhecido pelo outro, ser considerado por ele COmo absoluto"96 S
. e no
momento falta ao sujeito atacado qualquer experiencia de urna confirma<;ao por seu defrontante, ele s poder readquirir urna compreenso de si mesmo intersubjetivamente certificada ao tentar fazer o mesmo que seu parceiro de intera<;iio empreendera antes em
rela<;ao a ele: ele precisa ter em vista "nao rnais produzir seu ser-a
mas seu saber de si, isro tornar-se reconhec,'do,,97 M
dif
'
,
. as, irerentemente de seu parceiro, j nao basta mais para o sujeiro atacado
fazer de certo modo com que outro lembre-se dele por um ato de
pr~v~ca<;ao;. pelo contrrio, ele tem de colocar a prova que a destrurco hostil da posse nao o ofendeu por Causa da posse simplesmente, mas por causa da interpretacr, equivocada de suas inrences; mas ele s pode encontrar o reconhecimento de seu defrontante
para. essa convic<;ao quando demonstra, pela disposi<;ao de urna luta
de VIda ou rnorte, que a legitimidade de suas pretensoes vale mais
para ele do que a existencia fsica. Por isso, no processo conflituoso
do estado de natureza, Hegel ve como continuidade daquele estgI~ mter~edirio urna lura a que o sujeito atacado forca seu parcerro de mtera<;ao para provar-Ihe a incondicionalidade moral de
sua ~ontade e, ao mesmo tempo, que sua pessoa digna de reconhecirnenm, "Mas, para que ele valha como absoluto, preciso que
ele mesrno se apresenn- [como] absoluto, como vontade, isro , COmo
96
Ibd. p. 211.
97
Ibid.

91
urnavontade para a qual vale nao mais seu ser-a, que ele tinha como
posse, mas esse seu ser-para-si sabido, cujo ser tem o puro significado do saber de si e desse modo vem a exisrncia. Mas tal apresentar-se o superar, efetuado por si mesmo, do ser-a que lhe pertencia por si mesmo [...]. Como consciencia, parece-Ihe que se trata
da morte de um nutro; mas se trata da sua prpria; [l suicidio, na
medida em que se expe ao perigo,,98.
Na reconstru~ao hegeliana, atribuida urna posi~ao de destaque [uta de vida e morte, qual o sujeito ofendido forca seu
defrontante com a ameaca de morte; ela marca aquela etapa da
experiencia no processo de formaco individual atravs da qual os
as
sujeitos aprendem a conceber definitivamente como pesso dotadas de "direitos". digno de nota, porm, que Hegel d uma resposta longe de ser satisfatria a questo decisiva acerca de quais
devem ser as qualidades especiais da experiencia que conferem quela luta urna tal forca prtico-moral; a parte concisa e conclusiva de
sua exposi~ao da constitui~ao do esprito subjetivo se limita aafirmaco apodctica de que, na situaco de ameaca recproca de mor-
te, resulta for~osamente do reconhecimento j operado de forma

implcita urna relaco de direito intersubjetivamente sabida. Na
experiencia da finitude da vida, aquele processo de forma~ao da
vontade individual, decorrido at ento atravs das etapas do uso
do instrumento e do amor, deve chegar ao seu fim definitivo; pois,
uma vez que os dais sujeitos viram na luta de vida e morte "o outea como puro si-mesmo", eles possuem de imediato um "saber da
vontade,,99, em que seu defrontante incluido fundamentalmente
como urna pesso a dotada de direiros- Nao se encontra rnais do que
esse nico indicio na passagem ern que Hegel coloca a produ~ao
intersubjetivada relaco jurdicanuma interdependencia constitutiva
com a experiencia da morte; por isso sempre se precisou de interpretaces cada vez mais suplementares e forres para fazer dessa
sugesto
instigante uma linha de pensamento argumentativamente
comprecnsvel.
Urna primeira interpretac d
~ ,
senvolvida por Andreas W"ld ao essa especie decorre da tese de' I t, segundo a qual Hegel nao fala aqu
da "luta de vid
e VI a e morte ' num sentido li
1
do; a metfora drstica refere-se a 1 Itera, mas somente figuraca" existencial nos uais u
"que es momentos de uma "arneaplena de sentido s ~e p m ~uJellto ~~m de constatar que uma vida
OSSIve no contexto d
heci
de direitos e deveres,,100 O
o recon ecimento
.
segundo enfoque
ilh
proposta de interpreraco a premissa relativ ' ,par~1 a com essa
ca monolgica de um ..
f
a a srtuacao de experin,
SUJeIto con rontado com
'"
rnaneira mais impressionante Alexa d
.. a propna Vida. Da
que Hegel, com sua idia de ~ma "1 n rde Kojeve defendeu a tese de
u t a e Vida e mo t )) .,
'
pOU as linhas da filosofia existencialista vi
re,
da liberdade individual est li ad _.' sto que a possibilidade
pria morte
E
,g_ a ,~I a certeza antecipada da pr101. m contraposicao a
<;3.0, baseada na teoria da
te, mas a morte possvel do parceiro
iro daa iinterac e a propna morponto centraP01a. pois
li
~ o que aparece no
das tambm no se'ntido ~s exp lC~~6es de Hegel podem ser entendie que so com a antec
- d f "
outro toma-se consciencia da
1
.
a initude do
na qual os dois ""
que a comumdade existencial com base
sujeitos aprendem recipr
.
seres vulnerveis e am
d
ocamente a considerar-se
eaca os.
'
Contudo, nem essa pro posta de inter
nos aquela de Kojeve
li
pretacao nem muito meexp icam por que a anteci
- d
morte ou a da alheia de levar i
ecipacao a prpria
ve evar Justamente a h '
pretensao a direitos individuis P _
o recon ecimenro da
disso, sem urna fundamenta _ . orem, e~ seu texto, Hegel partiu
cao extensa, e verdade, mas de manei-
J~ ~~tecI
intersubfe~::~dand:m;a~r~eira ~nt~rpretalpa~ao
100 W"Jd
1 t,
Autonomie und Anerkennung, ed. cit. p. 361
101
'
lOla
98
Ibid.
99
Ibid., p. 212.
'
ern.
rankfurt, 1987 cap IJ

'
"
A respeito dessa abordagem cf o

mort et le temps, Paris, 1991.
, . p r exemplo Emmanuel Lvinas, La
Axe\ Honneth
92
'
Alexandre Kojeve, Hegel. Frankfurt

Thomas H. Macho Todesmetaph
F
,1975, p. 217 ss; d. alm disso
93
ra suficientemente inequvoca: percebendo reciprocamente sua mortalidade, os sujeitos que lutam entre si descobrem que eles j se reconheceram previamente em seus direitos fundamentais e que dessa forma j criaram implicitamente o fundamento social para urna
relaco jurdica intersubjetivamente vinculante. Porm, para a explicaco dessa operaco posterior de descoberta, a referencia a dimenso existencial da morte nao parece ser por sua vez absolutamente necessria; pois s o fato de um contra-ataque moralmente
decidido de seu parceiro de interaco j pe a vista do sujeito agressor que aquele Ihe manifestou expectativas normativas como as que
ele j havia nutrido antes em relaco a ele. Somente o fato de que o
outro defenda seus direitos individuais, mas nao o modo de fazlo, faz corn que os dois sujeitos reconhecam em seu defrontante a
pessoa moralmente vulnervel, chegando assim a aceitaco recproca
de suas pretens6es fundamentais de integridade; nesse sentido, a
experiencia social da vulnerabilidade moral do parceiro de interaco,
e nao aquela existencial da rnortalidade do outro..o que pode conscientizar os indivduos daquela camada de relaces de reconhecimento prvias cujo ncleo normativo assume na relaco jurdica
urna forma intersubjetivamente vinculante. Em contrapartida, Hegel
transgrediu um pouco o quadro do estado de coisas a ser explicado por ele quando ligou a presentificaco intersubjetiva da legitimidade dos direitos individuais a pressuposico da experiencia da
rnorte; certamente, as dificuldades tericas que a passagem causa a
forma de reconhecimento transjurdica mostram que poderia ter
havido para essa referencia a finitude do indivduo um lugar mais
adequado em sua construco.
Com as poucas indicaces sobre o desfecho da luta mortalmente arriscada, est terminada para Hegel a tarefa que ele havia se
colocado com o capitulo acerca do processo de forrnaco do esprito subjetivo: visto que a vontade individual pode se conceber agora,
com base nas reaces de cada outro indivduo, como urna pessoa
dotada de direitos, ela est capacitada para a participaco naquela
esfera universal em cujo quadro se realiza a reproduco da vida
social. Contudo, o fato de Hegel fazer com que o processo de for-
94
Axel Honneth
maco individual alcance aqui o seu final nao deve induzir idia
errnea de que essa esfera do universal seria algo em princpio estranho ou superior aos sujeitos; pelo contrrio, a "efetividade espiritual" da sociedade, a "vontade universal", e concebida por Hegel
como uro medium englobante, capaz de se reproduzir unicamente
atravs da prxis intersubjetiva do reconhecimento recproco. A
esfera do "ser-reconhecido" se forma pela via de urna acurnulaco
dos resultados de todos os processos de forrnaco individual tomados conjuntamente e por sua vez mantida em vida somente pela
nova constituico dos indivduos em pessoas de direito. Na sequencia, Hegel chega a dar um passo decisivo para alm desse modelo
mais esttico, voltando a incluir em sua exposico da realidade social
os prprios esforcos dos sujeitos por reconhecimento, como urna
forca produtiva, transformadora: a luta por reconhecimento nao somente contribui como elemento constitutivo de' todo processo de
forrnaco para a reproduco do elemento espiritual da sociedade
civil como influi tambm de forma inovadora sobre a configuraco
interna dela, no sentido de urna presso normativa para o desenvolvimento do direito.
O quadro terico em que essa determinaco mais ampla da luta
por reconhecimento desenvolvida resulta das tarefas especficas
do captulo que se segue anlise do "espirito subjetivo". Conforme a lgica da exposico a que obedece o todo de seu empreendimento, Hegel precisa reconstruir a o processo de forrnaco do esprito na nova etapa, alcancada com o ingresso da vontade individual na realidade social; mas, na medida em que a esfera da sociedade deve ser constituida somenre pela relaco do direito, e essa
relaco permaneceu at aqui completamente indeterminada, impese a ele a exigencia especial de reconstituir a construco da realidade social como um processo de realizaco do direito. Para a vida
social, a relaco jurdica representa urna espcie de base intersubjetiva, porque obriga cada sujeito a tratar todos os outros segundo
suas pretenses legtimas; pois, diferentemente do amor, o direito
representa para Hegel urna forma de reconhecimento recproco que
nao admite estruturalmente urna Iimitaco ao domnio particular
95
das relaces sociais prximas. Por isso, s com o estabelecimento

da "pessoa de direito" dada numa sociedade tambm a medida
mnima de concordancia comunicativa, de "vontade geral", que
permite urna reproduco ca muro de suas instituices centrais; pois,
s quando todos os membros da sociedade respeitam mutuamente
suas pretenses legtimas, eles podern se relacionar socialmente entre
si da maneira isenta de eonflitos que necessria para a soluco
cooperativa das tarefas sociais. Todavia, para isso, o mero princpio da relaco jurdica com que at o momento tivemos de lidar nao
oferece ainda nenhuma base adequada, visto que, enquanto tal, ele
deixa totalmente indefinido quais direitos o sujeito de fato dspe
ero particular; no ponto de interseco do "ser-reconhecido abstrat", onde os processos de ormaco individual de todos os membros da sociedade acabam coincidindo por firn, permanece em aberto
de cetro modo em que aspecto e em que medida eles trn de se te.
. 102. Por essa raconhecer recrprocamente
como pessoas de diireito
zo, Hegel reconstitui no segundo captulo de sua "Filosofia do
espirito" a construco da realidade social como um processo de
forrnaco atravs do qua! a relaco abstrata de reconhecimento
jurdico se amplia pouco a pouco, abarcando contedos rnateriais;
a sociedade civil considerada por ele urna estrutura institucional
que procede da acumulaco de formas sempre novas de concre
tizaco da relaco jurdica.

fcil resolver a tarefa assim esbocada enquanto se trata apenas da explicaco das pretens5es jurdicas individuais que seguem
de irnediaro da integraco do esprito subjetivo na esfera do "serreconhecido". Porque o individuo humano pode ser determinado
de incio abstratamente como um ser ceque frui
rui e tra ba lh a ,,103 ,es ta
fora de questo pata Hegel que o processo de forrnaco de instituices sociais precisa comecar com a generaliza~ao jurdica dessas duas
102
96
104
Ibid.
105
Ibid., p. 215.
106
Ibid., p. 216.
Wildt tambm vai numa direco anloga: Autonomie und Anerken-
nung, ed. cir., pp. 364~5.

103
propriedades: para o "desejo" do indivduo, isso significa que ele

recebe o "direito" de "manifestar-se" 104, isto , de ser transformado numa carencia cuja satisfaco o indivduo pode aguardar legitimarnente; por outro lado, para a atividade laboral do individuo,
segue-se da que ela se converte numa forma de atividade social que
nao tem mais de servir concretamente a satisfaco das carencias
prprias, mas "abstratarnenre" para a satisfaco das alheias. A transforrnaco das carencias em interesses legtimos de consumo requer
uma dissociaco entre a execuco do trabalho e a finalidade di teta
da sarisfaco das carencias: "Cada um satisfaz, portanto, as carencias de muitos e a satisfaco de suas rnuitas carencias particulares
o trabalho de muitos outros,,105. No entanto, para que os bens
abstraramente produzidos possam em geral encontrar acesso as carencias anonimamente ligadas a eles, necessria a pressuposico
de urna outra concretizaco do reconhecimento jurdico: os sujeitos
precisam ter reconhecido mutuamente a legitimidade de sua posse
gerada pelo trabalho e assim ter-se transformado em proprietrios
uns para os outros, a fim de trocar urna parte correspondente de
sua tiqueza legtima por um produto de sua escolha. Na troca, Hegel
ve o prottipo de urna aco recproca entre pessoas de direito, o valor
de troca representa para ele a corporificaco espiritual da concordncia entre os sujeitos implicados: "O universal o valor, o movimento enquanto sensvel a troca. A mesma universalidade a
mediaco na propriedade, ou seja, no ter imediato, que mediatizado pelo ser-reconhecido ou seu ser-a essncia espiritual" 106.
Tambm as instituices da propriedade e da troca, que con stituem, tomadas em conjunto, as condices funcionais do sistema
do trabalho social, ainda sao concebidas por Hegel como os resultados imediatos de urna integraco das relaces elementares dos
homens com a realidade na relaco do reconhecimento jurdico. Essa
Axel Honneth
97
esfera da "irnediatez do ser-reconhecido" s abandonada definitivamente com a introduco do "contrato"; poi s nele a consciencia
da reciprocidade das orientaces da aco, j inscrita na troca, adquire a forma reflexiva de um saber lingisticamente mediatizado.
No contrato, a aco de troca factual substituida por urna obriga<;300 reciprocamente articulada de realizaces futuras: " urna troca
do declarar, nao mais de coisas, mas ele vale tanto quanto a coisa
mesma. Para os dois, a vontade do outro vale enquanto tal - a
vontade voltou a seu conceito,,107.
Nesse sentido, com a introduco da relaco de contrato, amplia-se ao mesmo tempo o contedo material da forma institucionalizada de reconhecimento; pois na capacidade particular de
saber-se vinculado ao contedo moral de suas manifestaces performativas que o sujeito de direito encontra confirmaco como parceiro de contrato: "O reconhecer de minha pessoa no contrato me
faz valer justamente como sendo-a, minha palavra vale j pela realizaco, isto , o Eu, minha simples vontade, nao est separado de
meu ser-a; ambos [sao] iguais,,108. Todavia, para Hegel, est associada tambm a essa nova etapa na concreco do reconhecimento
jurdico a possibilidade inversa da injustica. Enrre a relaco contratual e a violaco do direito, ele supe, como j nos textos anteriores,
um vnculo de afinidade estrutural. Mas desta vez ele ve a razo disso
no fato de o conrrato conceder ao sujeito a possibilidade de quebrar posteriormente a palavra, visto que faz surgir um lapso de tempo entre a garantia formal e o cumprimento factual de prestaces:
a "indiferenca em face do ser-ai e do tempo,,109 que particularmente expe a relaco contratual ao risco da violaco do direito.
Hegel interpreta a violaco do contrato, sem manifestamente
estudar a possibilidade de que se pode tratar a tambm de um engodo premeditado, como urna separaco "da vontade singular e
98
cornum": "Eu posso romper unilateralmente o contrato, pois minha vontade singular vale como tal, nao s na medida em que ela
comum, mas a vontade comum s ela mesma na medida em que
minha singular [...] Pondo-se efetivamente a distinco, eu rompo
o contrato" 110 O emprego de meios para a coerco legitima representa a reaco adequada a essa guinada egocntrica para fora da
relaco de contrato; com base neles, a sociedade constituda por
relaces jurdicas procura forcar o sujeito que quebrou a palavra a
cumprir posteriormente suas obrigaces assumidas no contrato. Sem
rodeios, Hegel deriva a legitimidade desse emprego de coerco do
contedo normativo que possuem aquelas regras que asseguram a
reciprocidade do reconhecimento na etapa alcancada: sem a adoco das obrigaces resultantes do consentimento no contrato, o
sujeito infringiria as regras de reconhecimento as quais ele mesmo
deve antes de tudo seu status de pessoa de direito. Nesse sentido, o
emprego da coerco o ltimo meio que ainda pode impedir o indivduo que quebra a palavra de escapar do contexto interativo da
sociedade: "Minha palavra tem de valer, nao por razes morais de
que eu permanece igual a mim internamente, que nao devo alterar
meus princpios, minha convicco e assim por diante, mas porque
eu posso alter-Ios; mas minha vontade existe como vontade reconhecida. Eu nao s me contradigo como tambm contradigo que
minha vontade reconhecimento. Nao se pode fiar em minha palavra, isto , minha vontade meramente minha, mera opinio [...]
Eu sou forcado a ser pessoa" 111
Mas exatamente com o constrangimento jurdico sobre aquele que rompe o contrato que corneca o processo conflituoso, levando Hegel a supar urna luta par reconhecimento tambm para a etapa
da relaco jurdica; at chegar a essa concluso decisiva, preciso
ainda uro outro pass o, definindo o ernprego da coerco jurdica como algo que deve desencadear no sujeito atingido uro sentimento
107
Ibid., p. 218.
108
lbd., p. 222.
110
Ibid.
109
Ibid., p. 219.
111
Ibid., p. 220.
Axel Honneth
99
tambm de desrespeito. Hegel desenvolve urna tese com tal recorte

ao tentar estabelecer urna relaco motivacional entre a sujeico l
coerco jurdicae a prtica de urocrime: segundo ele, a experiencia
da coerco jurdica significa, para aquele que se sabe socialmente
garantido erosuas pretenses enguanto sujeito de direito, urna espcie de leso a prpria personalidade; mas, porquanto o indivduo que
quebra a palavra pode tambm se conceber como um sujeito protegido dessa forma, ele reagir conseqentemente corn indignaco
as medidas coercitivas da sociedade; uro sentimento dessa espcie,
porm, s encontra a expresso adequada no ato do crime. Hegel
est tao seguro da deduco assim tracada que ele, com urna s frase, acredita poder deixar de lado todas as tentativas de explicaco
queprocuram atribuir o crime a uro outro motivo que nao o do desrespeito social: "A fonte interna do crime a coerco do direito; necessidade, etc., sao causas externas, que pertencem acarencia animal,
mas o crime como tal vai contra a pessoa como tal e contra seu saber
dele, pois o criminoso inteligencia. Sua justificaco interna a
coerco, o contrapor de sua vontade singular de poder, valer, serreconhecido. Ele quer ser algo (como Herostraro), nao exatamente
clebre, mas realizar sua vontade a despeito da vontade geral,,112
A interpretaco do crime que se encontra sintetizada nessas
frases, e que se d nos termos de urna teoria do reconhecimento, nao
explica somente por que Hegel pode partir de urna revivescncia da

luta por reconhecimento no interior da esfera do direito; ela fecha
a posteriori tambm a lacuna terica que o Sistema da eticidade havia
legado, visto que a a motivaco objetivamente necessria do crime havia passado em branco. O crime representa o ato deliberado
de urna leso no "ser-reconhecido universal"; da parte do autor do
crime, ele acontece com a consciencia irrestrita do fato "de que ele
lesa urna pessoa, um ser ta 1 que e. recon hecid
eci o em si-,,113 . N a qua li1dade de causa rnotivational, subjaz a essa aco o sentimento de nao
112lbid., p. 224.
l'
113
lOO,
lbid., pp. 224-5.
Axel Honneth
ser reconhecido na particularidade da "prpria vontade" pelo ernprego da coerco jurdica; assim, efetua-se no crime, na etapa avancada do direito, o mesmo que na luta de vida e morte, sob as condices do processo de forrnaco individual: um sujeito procura,
mediante urna aco provocadora, levar o outro indivduo ou os
muitos associados a respeitar o que nao foi ainda reconhecido nas
prprias expectativas pelas formas de relacionamento social. No
primeiro caso, o do processo de formaco individual, aquela camada

da personalidade ainda nao reconhecida se compusera das pretenses que se dirigem adisposico autnoma dos meios para a reproduco da prpria vida; por conseguinte, o des fecho do reconhecimento bem-sucedido era acompanhado tambm de um progresso
no modo de socializaco, pois em seguida cada indivduo podia
saber-se ao mesmo tempo como urna pessoa de direito autnoma e
como o membro social de urna comunidade jurdica. Por sua vez,
no segundo caso, o do processo de formaco da "vontade geral" ,
aquela camada do ainda-no-reconhecido consiste visivelmente das
pretenses que se referem realizaco de finalidades individuais, sob
as condices de direitos e deveres iguais; nesse sentido ainda muito

vago, possvel pelo menos entender o enunciado em que a afirmaco da "prpria vontade" qualificada como o objetivo do crime.
Mas Hegel dificulta ainda mais o que tem em vista porque de acrscimo associa a experiencia do desrespeito da unicidade individual
apressuposico do emprego da coerco jurdica; pois o que significa que um sujeito deve sentir-se lesa do em sua pretenso a realizaco da prpria vontade no instante mesmo em que legitimamente
forcado a cumprir seu deveres contratualmente combinados?
Como nao difcil de ver, com a resposta a essa questo j
prejulgada ao mesmo tempo a maneira de interpretar o papel da luta

por reconhecimento para a relaco do direito em seu todo. Com
efeito, Hegel concebe o processo de forrnaco da "vontade geral",

e por conseguinte a constituico da sociedade, como um processo
de concrerizaco gradativa dos contedos do reconhecimento jurdico; nao diferentemente do Sistema da eticidade, deve se atribuir
aqui ao ato do crime a funco catalisadora de urna provocaco mo-
101
ral, atravs da qual a "vontade geral" dos sujeitos de direito associados compelida a dar um novo passo de diferenciaco; mas em
que consiste seu contedo em particular s possvel medir, por sua
vez, pelas expectativas normativas que o sujeito desrespeitado procura expor a sociedade na forma cifrada do crime. Da a resposta a
questo acerca do papel que a luta por reconhecimento assume no
nvel da realidade social depender da soluco das dificuldades de
entendimento provocadas pela tese de Hegel sobre a "fonte interna do crime'.
Apresentam-se duas possibilidades de reinterpretar as explicaces sucintas, e alm do mais vagas, de Hegel, de sorte que rendam urna hiptese objetivamente consistente no que se refere ao
problema tracado, Por um lado, o desrespeito especial que o sujeiro que quebrou a palavra deve experienciar com o constrangirnento jurdico pode ser entendido no sentido de uma abstraco das
condices concretas de seu caso particular; a "vontade singular"
ficaria ento sem reconhecimento social, porque a aplicaco de normas jurdicas institucionalizadas com a relaco contratual procederia
de forma tao abstrata que os motivos contextualmente especficos
e individuais nao poderiam ser levados em conta, Portanto, no quadro dessa primeira interpretaco, a qualidade lesiva da coerco jurdica se mede pelo falso formalismo de uma aplicaco de normas
que er poder abstrair de todas as circunstancias particulares de urna
situaco concreta; e o passo de aprendizado corn que os sujeitos de
direito associados teriam de reagir l provocaco do crirninoso deveria consistir, conscqentemente, num ganho em sensibilidade para
o contexto na aplicaco de normas jurdicas. Mas, por outro lado,
aquele desrespeito particular que deve estar vinculado a prtica da
coerco jurdica pode ser entendido tarnbm no sentido de uma
abstraco das condices mareriais da realizaco de propsitos individuaisl !"; a "'vontade singular" ficaria sem reconhecimento so
114 Wildr
faz essa proposta em Autonomie und Anerkennung, ed. cit., pp-
364-5.
cial nesse caso, porque as normas jurdicas institucionalizadas com

a relaco contrarual sao apreendidas, no plano do contedo, de
forma tao abstrata que as diferencas nas chances individuais de
realizar as liberdades juridicamente garantidas nao sao levadas ern
conta. No quadro dessa segunda inrerpretaco, a qualidade lesva
da coerco jurdica se mede, conseqentemente, pelo falso formalismo, nao da aplicaco de normas, mas do prprio contedo das
normas jurdicas; e o passo de aprendizado que teria de se seguir a
provocaco moral do criminoso deveria consistir, por isso, na ampliaco das normas jurdicas pela dimenso da igualdade material
de chances.
Conrudo, uma deciso acerca da questo sobre qual das duas
possibilidades de interpretaco reproduz mais adequadamente o
estado de coisas visado dependeria certamente, no essencial, do
prprio prosseguimenro da argurnentaco hegeliana; pois, sabendo-se em que consiste o prximo passo da concretizaco da relaco jurdica, a causa motivacional do crime tambm se esclareceria
retrospectivamente, e dessa forma se poderia definir o tipo de desrespeito social. De modo surpreendente, porm, Hegel constata que
a nica novidade que a provocaco moral do crime pode implicar
a reestruturaco institucional do direito, indo da relaco informal
a relaco organizada pelo Estado, ou seja, a passagem do direito
natural para o positivo; a sua anlise nao trata dos progressos que
concernem ao prprio contedo ou a prpria estrurura do reconhecimento jurdico. Como Kant em sua doutrina do direito- l>, Hegel
constri de urna maneira bem esquemtica a passagem para o sistema jurdico politicamente constitudo, recorrendo ao elo representado pela "pena": visto que o crime representa o ato individualista
de uma Ieso na vontade geral, a reaco desta tern por objetivo,
inversamente, fazer valer de novo seu poder intersubjetivo em face
lIS Cf. Kant, Immanuel, "Der Rechtslehre Zweirer Theil. Das offentliche
Recht". In: Kants Gesammelte Schrften. Koniglich Preussische Akademie der
Wissenschaften. Vol. VI, Metaphysik der Sitten, Berlim, 1914, p. 309 ss.
"
102.
Axel Honneth
103
do indivduo desgarrado; mas isso, a "inverso do ser-reconhecido

universal IesadovU", s pode acontecer na forma de urna punico
do criminoso, pela qual o seu ato revidado de tal modo que a relaco destruda do reconhecimento jurdico restabelecida em seguida; no entanto, com a execuco da pena, entram no mundo dos
fenmenos externos aquelas normas morais que at o momento
subjaziam vida social somente na qualidade de um elemento espiritual; da que, na execuco da penalidade, os sujeitos de direito
associados contemplam pela primeira vez seus pontos normativos
comuns na forma objetivada de urna lei; esta representa, por sua vez,
a quintessncia de todas prescrices negativas atravs das quais as
relaces jurdicas entre os sujeitos sao formalmente reguladas, sob
a ameaca de sances do Estado. Na evoluco assim tracada, os progressos se condensam, como dissemos, so mente no plano institucional da relaco jurdica: as normas jurdicas assumem, sob a pressao do crime, o carter de prescrices legais publicamente controladas, ganham, portanto, o poder de sanco do Estado, mas nao sao
concretizadas ou diferenciadas mais alm em seu contedo moral.
Porm, se as novidades que o crime deve ter provocado praticamente
na relaco jurdica tivessem de se restringir s a essa nica e institucional dimenso, ento a verdadeira exigencia de seu ato nao receberia a justamente urna consideraco social; poi s sua meta oculta mas determinante tem de ser em todo caso - portanto tambm
independentemente de como ela deva ser interpretada em particular
- a superaco de um formalismo jurdico cujo efeito lesivo nao pode
ser precisamente anulado pela mera criaco de urna instncia de
sanco estatal. O crime tem sua origem no sentimento de um desrespeito, cujas causas normativas, portanto, nao podern ser realmente eliminadas pelas inovaces jurdicas que ele mesmo deve poder
forcar; pois para isso teriam sido necessrias aquelas alteraces com
as quais seria corrigido o erro, seja de um uso demasiado abstrato,
seja de uro contedo demasiado formalista do direito. Mas, nessa
116
104
Axe1 Honnerh
medida, a continuidade do texto hegeliano nao nega apenas qualquer inforrnaco a respeito de qua! das duas possblidades exegtcas
pode conter a interpreraco mais adequada do crirne; alm disso,
nessa passagem, sua anlise nao cumpre suas prprias pretenses,
visto que ela corneca interpretando a todo custo o ato do criminoso como urna exigencia radical de reconhecirnento jurdico, para em
seguida nao poder mais integr-la no prprio quadro da relaco
jurdica. Hegel faz com que a luta por reconhecimento, que ele volra a conceber na etapa da vontade geral como urna forca motriz do
processo de formaco, produza exigencias morais para as quais ele
mesmo nao sabe indicar formas adequadas de resoluco jurdica;
da a idia fecunda que contivera a proposta de atribuir rnais urna
vez o prprio desenvolvimento da relaco jurdica a presso normativa de urna luta por reconhecimento permanecer, no todo de seu
texto, apenas urna simples sugesto.
Todavia, COntra essa tese possvellevantar a objeco de que
s a relaco tica do Estado considerada por Hegel o verdadeiro
lugar de um reconhecimento da "vontade singular"; com efeito, j
no Sistema da eticidade a pretensao do sujeito de ser respeitado
tambm na particularidade individual da prpria vida nao fora satisfeita imediatamente na esfera do direito, seno que recebera confirmaco s na esfera do espirito do povo representado pelo Estado. A fundamentaco terica que se pudera encontrar para isso no
texto anterior deve ter ainda validade, segundo sua substancia conceitual, tambm na Realphilosophie: urna vez que o direito representauma relaco de reconhecimento recproco atravs da qual cada
pessoa experiencia, como portador das mesmas pretenses, o mesmo respeito, ela nao pode servir justamente como um medium de
respeito da biografia particular de cada indivduo; pelo contrrio,
urna tal forma de reconhecimento, de certo modo individualizada,
pressupe ainda, alm da operaco cognitiva do conhecimenro, urn
elemento da participaco emotiva que torna experiencivel a vida
do ourro como urna tentativa arriscada de auto-reaiizaco indivi.dual. Se atribuirrnos essa tese ao captulo sobre o "espirito efetivo",
ficar um pouco mas compreensvel por que Hegel faz com que a
105
exigencia implcita do crirninoso nao seja cumprida no interior da

prpria relaco jurdica: um respeito para como a "vontade" da
pessoa individual, tal como exigido no ato criminoso, deve se realizar completamente s na relaco de reconhecimento que, diferentemente da relaco do direito, acompanhada dos sentimentos de
participaco social. verdade que, com isso, ainda permanece obscuro por que Hegel nao continuou a perseguir as formas de concretizaco da relaco jurdica atravs das quais seu formalismo de origem poderia ter sido mitigado como que por dentro, pela via de urna
incluso fortalecida da situaco particular do individuo; desse modo,
nao somente contedos novos, sociais, do direito teriam adentrado
seu campo de viso, mas tambm formas de aplicaco do direito
sensveis ao contexto. Mas pelo menos aquela tese torna provvel
que Hegel no ignorou por completo o problema como tal, e sim
que acredito u poder solucion-lo adequadamente s num outro
lugar de sua investigaco.
Esse outro lugar deve ser encontrado, conforme o que foi dito
at agora, ali onde Hegel inicia a tentativa de expor a integraco
da vida social na esfera da eticidade; pois s em seu quadro institucional que se pode desdobrar claramente, como mostrou o Sistema da eticidade, o tipo de reconhecimento recproco pelo qual a
"vontade singular" do sujeito recebe confrmaco social. No entanto, prpria da filosofia da consciencia, a arquiternica a que obedece a concepco da Realphilosophie confere de anterno a essa
esfera um lugar totalmente diferente do que ela havia ocupado no
esquema aristotlico do escrito anterior: agora ela nao se refere mais
ao ponto supremo de um enfeixamento espiritual de todas as potencias da vida social, mas designa a etapa no processo de formaco na qual o esprito comeca a retornar a seu prprio medium. Com
o ttulo de "espirito efetivo", Hegel perseguiu a exteriorizaco do
esprito na obietividade da realidade social at o limiar em que, com
o surgirnento do Poder Legislativo, se formaram os rgos institucionais do Estado; para ele, a relaco do reconhecimento jurdico, do elemento espiritual da vida social portanto, libertou-se a de
todos os residuos do arbtrio subjetivo, na medida em que chegou
106.
Axel Honneth
a realizaco completa de si mesma; por isso, aqui pode tomar seu

ponto de partida aquela nova etapa do processo de formaco em
que o esprito retorna da objetividade social para seu prprio medium. Mas o primeiro passo desse retorno a si mesmo, prossegue
Hegel em conformidade com as suas premissas iniciais, o espirito
s pode efetu-Io expendo-se a si mesmo urna vez mais na etapa de
forma\ao deixada por ltimo; e exararnente essa auto-reflexo do
esprito no medium da realidade consumada do direito o que caracteriza para ele, de agora em diante, o processo de formaco do
Estado e, desse modo, a constituico da eticidade.
Contudo, se a construco da esfera tica concebida segundo
esse modelo de auto-reflexo do esprito, ento isso nao pode deixar de influir sobre as represcntaces desenvolvidas acerca das relaces sociais no interior dessa esfera. Com efeito, a rernisso ao
Sistema da eticidade est ligada expectativa sistemtica de que
Hegel elucida mais pormenorizadamente na Realphilosophie, junto com a idia de urnacoletividade ideal, o modo particular segundo o qual deve efetuar-se o reconhecimento intersubjetivo da unicidade biogrfica de todos os sujeitos; por conseguinte, seria preciso encontrar no contexto terico ampliado urna descrico rnais precisa da forma de respeito recproco que no escrito anterior fora
definida s vagamente com o conceito de "intuico intelectual".
Alm disso, aquela expectativa encontra apoio na constataco de
que os processos de formaco do espriro "subjetivo" e do "efeti
vo" foram pensados na Realphilosophie, em princpio, cama etapas

nas quais um novo potencial de relaco de reconhecimento recproca
se desdobra respectivamente, formando estruturas: a experiencia do
esprito na primeira etapa de formaco se deixava entender, em
grande medida, como urna reajizaco progrcssiva da relaco amorosa; na segunda etapa de forrnaco, s podia ser interpretada como
urna realizaco conflimosa da relaco jurdica. Se Hegel tentasse dar
Canta das expectativas assim sugeridas, ele teria de conceber a esfera tica do Estado como urna relaco intersubjetiva na qua! os
membros da sociedade podem saber-se reconciliados uns com os outras justamente sob a medida de um reconhecimento recproco de
107
sua unicidade - o respeito de cada pessoa pela particularidade biogrfica de todo outro formaria de certo modo o fermento habitual
dos costumes coletivos de urna sociedade. Mas precisamente uro
sernelhante conceito de eticidade que Hegel j nao pode mais pensar agora; esse conceito escapa fundamentalmente a sua exposico
porque ele concebe a organizaco da esfera tica conforme o modelo de urna auto-exteriorizaco do esprito. No fim da Realphilosophie, a arquitetnica prpria da filosofia da consciencia acaba
se impondo contra a substancia da obra, prpria de urna teoria do
reconhecimento. Hegel sujeita-se a presso de projetar na forma de
organizaco social da comunidade tica o esquema hierrquico do
todo e de suas partes, de acordo com o qual j havia ajustado a
constituico dela a um ato de reflexo do esprito sobre seus prprios momentos de exteriorizaco.
Uro conceito de eticidade prprio da teoria do reconhecimento parte da premissa de que a integraco social de urna coletividade poltica s pode ter xito irresrriro na medida ero que lhe correspondem, pelo lado dos membros da sociedade, hbitos culturais que
tero a ver com a forma de seu re1acionamento recproco; da os
conceitos fundamentais com que sao circunscritas as pressuposices
de existencia de urna tal forrnaco da comunidade terern de ser talhados para as propriedades normativas das relaces comunicativas; o conceito de "reconhecirnento" representa para isso um meio
especialmente apropriado porque torna distinguveis de modo sistemtico as formas de interaco social, com vista ao modelo de respeito para com a outra pessoa nele contido. No entanto, Hegel, a
que m se deve de modo geral um tal conceito, estabelece sua prpria teoria da eticidade na Realphilosophie de urna maneira categorialmente distinta. As categorias com que ele opera referem-se
somente as relaces dos membros da sociedade com a instancia
superior do Estado, e nao as suas relaces interativas. Aqui o Estado para Hegel, como j dissemos, a corporificaco institucional
do ato de reflexo pelo qual o espirito se expe uma vez mais na
etapa da realidade jurdica de que sara; mas, se aquele tem de desempenhar as tarefas do esprito de maneira substitutiva, ele preci-
108
Axel Honneth
sa fazer daquelas rejaces de inreraco que os sujeitos entrerm em

paridade na esfera jurdica momentos de sua prpria objetivaco;
a construco da esfera tica se efetua, por conseguinte, como um
processo de transforrnaco de todos os elementos da vida social em
componentes de um Estado englobante. Desse modo, porrn, surge
entre ele e os membros da sociedade um desnivel de dependencia
da mesma espcie que existe fundamentalmente entre o espirito e
os produtos de sua exteriorizaco. no Estado a vontade geral se
contrai em "um Um" 117, no ponto de urna nica instancia de poder, que por sua vez se refere a seus portadores, as pessoas de direite portanro, da mesma maneira que se refere as formas de sua prpria produco espiritual. Por consequncia, Hegel nao pode seno
desenvolver a esfera da eticidade com base na relaco positiva que
os sujeitos socializados entretm, nao entre si precisamente, mas COm
o Estado, na qualidade de corporificaco do esprito; sao os hbitos culturais fundados em tal relaco de autoridade que assumem
inopinadamente em sua abordagem o papel que, na verdade, teria
de ser desempenhado por certas formas extremamente exigentes de
reconhecimento recproco, num conceito de eticidade prprio da
teoria do reconhecimento.
Contudo, em todos os planos de anlise de Hegel, precipitamse as conscqncias daquele outro e substancialista modelo de ericidadel-", a qua! ele tem de chegar, em detrimento das tendencias
de sua prpria argumentaco, porque ernprega para a construco
do Estado urna figura de pensarnenro prprio da filosofa da consciencia. Primeiramente, a fundaco do Estado j nao mais atribuda
117
bid., p. 245.
118 Essa designaco eu devo acaracterizaco pregnante do ltimo modelo de eticidade de Hegel feta por Vittorio Hosle, Hegels System, vol. 2: Phlosopbie der Natur und des Geistes. Hamburgo, 1987, pp. 471~2. Hosle se apia
nos resll.lta~os do estudo brilhanre de Michael Theunissen, "Die verdrangre
Intersubjekrivirar in Hegels Philosophe des Rechts". In: Dieter Henrich RolfPeter Horstmann (orgs.), Hegels Philosophie des Rechts, ed. cit., p. 31; ss.
109
a um processo de conflito intersubjetivo, como era antes no caso

do surgimento da relaco jurdica, mas explicada atravs do poder
tirnico de personalidades dirigentes e carismticas; visto que a
"vontade absoluta" do esprito se pressente apenas em sua energia
singular para agir, somente elas esto em condico de forcar a dsposico social para a obediencia, a qual deve preceder o desdobramento do poder poltico. A subjetividade do esprito se espelha somente na singularidade de um heri nico, que por sua vez oferece
urna prefiguraco da autoridade monoltica do Estado: "Desse modo, todos os Estados foram fundados pelo poder sublime de grandes hornens, nao pela forca fsica, pois muitos sao fisicamente mais
fortes do que um. [...] Eis a superioridade do grande homem: saber, expressar a vontade absoluta. Todos se renem em torno de
sua bandeira, ele seu deus,,119. No contexto dessa linha de pensamento, situa-se tambm urna das pouqussimas passagens de sua
obra em que Hegel faz urna menco positiva ao pensamento poltico de Maquiavel; urna vez que nesse meio rempo ele passa a pensar
o Estado segundo o modelo do esprito se realizando, e assim concebe a fundaco do Estado como um ato de submisso unilateral,
ou seja, aproximando-se um pouco mais da geraco dos fundadores da filosofia social moderna em seu todo, Hegel reprime em si
todas as reservas do terico do reconhecimento, demonstrando um
alto e irrestrito respeito pelo Prncipe: "O prncipe de Maquiavel
foi escrito nesse sentido profundo de que, na constituico do Estado em geral, o que se chama de assassinato a traico, astcia, crueldade etc. nao tem o significado do mal, mas [o] do reconciliado
consigo mesmo,,120. As mesmas razes que Hegel aduziu, no primeiro passo de sua anlise, para a explicaco do surgimento do
Estado, sao tambm as que ele apresenta, no passo seguinte, para
sua fundamentaco da forma monarquista de organizaco do Estado: visto que a subjetividade do esprito, a qual o Estado tem de
119
12oIbid.
110
Axel Honneth
representar institucionalmente, s pode reproduzir-se no interior da

sociedade numa pessoa singular, um monarca definido pela sucesso
sobressai aos rgos representativos do governo. Hegel incapaz
de pensar o modo de forrnaco politica da vontade segundo um
modelo distinto daquele da monarquia constitucional, porque sua
construco do Estado no plano da filosofia da consciencia requer
um ltimo enfeixamento de todo o poder nas mos de um nico
indivduo: "O universallivre o ponto da individualidade, esta, tao
livre do saber de todos, nao urna individualidade construida por
eles, portanto, , como extremo do governo, urna imediata, urna
natural: eis o monarca hereditrio. Ele o n firme, imediato, do
todo,,121.
Mas, finalmente, nada expressa com mais evidencia quanto
Hegel expurgou nesse meio tempo a esfera da eticidade de toda a
intersubjetividade do que a parte de sua anlise em que ele se ocupa
com o papel do cidado eticamente formado. Assim que a coletividade poltica se estabelece por meio da relaco jurdica, a pessoa
assume duas funces, para as quais se j encontra aqui o par conceitual de bourgeois e citoyen: na primeira funco, o indivduo tem
"o singular por fim ", ou seja, persegue seus interesses privados no
quadro das relaces de troca jurdicamente regulado; na segunda,
ao contrrio, ele tem "o universal como tal por fim,,122, portanto
participa ativamente nos assuntos da forrnaco poltica da vontade. Mas, enquanto o status do sujeito que apto para a relaco
contratual e que age racionalmente com respeito a fins, precisamente
o status do bourgeois, foi derivado por Hegel diretamente da relaco intersubjetiva do reconhecimento jurdico, para ele o status do
cidado se determina agora somente na relaco com o universal
superior do Estado. Em oposico ao sujeito de direito, o citayen j
nao concebido como urna pessoa social que deve suas capacidades particulares e propriedades somente a urna interaco bern-su-
121
Ibid., p. 250.
122
Ibid., p. 249.
111
cedida com indivduos que se sabem igualmente citoyens; a autoconsciencia do cidado se constitui antes na relaco reflexiva do
sujeito solitrio COITl a parte de si mesmo na qual a idia do todo
tico objetivamente representada: a relaco tica " o movimento dos formados para a obediencia em face da comunidade. Reside
como fundamento essa essncia sendo-a. O segundo a confianca
que intervm, isto , de que o singular sabe a seu Eu tanto quanto
seu ser, de que se encontra conservado a, todavia sem compreender e discernir como ele seria conservado a, por qual relaco e por
qual organiza~ao"123.
Naturalmente, essa definico nao faz mais que selar por fim
o resultado negativo ao qual a travessia pelo captulo da Realphilosophie sobre a eticidade nos fizera chegar de todo modo. Hegel
nao compreende o espaco de aco do Estado, conforme se poderia
realmente ter esperado, como o lugar de urna realizaco das relaces de reconhecimento que conferem respeito ao individuo em sua
unicidade biogrfica; ele nao est em condices de faz-lo porque
concebe a esfera tica no seu tudo como urna forma de objetivaco
da auto-reflexo do esprito, de sorte que, no lugar de relaces intersubjetivas, devem entrar do corneco ao fim relaces entre um sujeito e seu s momentos de exteriorizaco: dito brevemente, a eticidade
tornou-se urna forma do espirito constituindo-se monologicamente
e j nao compe urna forma particularmente exigente de intersubj~
tividade. No entanto, se Hegel quis que j se entendesse a consntuico da pessoa de direito e tambm a da realidade social como
etapas respectivas de um processo de forrnaco que o esprito efetua de maneira abrangente, na forma de um movimento de exteriorizaco e retorno a si mesmo, isso nao o impediu de, no interior
do quadro determinado pela filosofia da consciencia, fortalecer de
tal modo as relaces interativas entre os sujeitos que elas se tornaram media dos respectivos processos de formaco. Dessa maneira,
Hegel pode expor em sua Realphilosophie a construco do mundo
123
rn
loid., p. 248.
social rnais urna vez, como j antes no Sistema da eticidade, como

urn processo de aprendizagem tico que conduz, passando por diversas etapas de urna lura, a relaces cada vez mais exigentes de
reconhecimento recproco. Se ele tivesse seguido o mesmo processo de modo coerente at a consrituico da cornunidade tica, ento
lhe teria ficado patente tambm a forma de urna interas:ao social na
qua] cada pessoa pode contar, para sua particularidade individual
com um senrimenro de reconhecirnento solidrio; alm disso, a experincia da morte, cujo significado emotivo para o enconrro com
o outro Hegel observou muito bem, poderia ter encontrado a um
lugar mais adequado do que na relaco intersubjetiva cujo tema de
conflito sao os direitos do indivduo. Esse passo, porm, a guinada
conseqente para um conceito de eticidade prprio de urna teoria
do reconhecimento, Hegel nao o efetuou; no final, o programa da
filosofia da consciencia obreve tanto predomnio sobre as intuices
da teoria do reconhecimento que, na ltima etapa do processo de
formaco, at mesmo seu contedo material acabou senda pensado inteiramente conforme o modelo de urna auto-relas:ao do esprito. Mas, por isso, na Realphi/osophie permanecem igualmente em
suspenso, at o fim, dois pontos: o destino da "vontade singular",
ao qual o prprio Hegel se remetera cm sua interpreta~ao do "crime", e as perspectivas daqueJa visao de urna "comunidade genuinamente livre", da qual ele havia partido ero seus escritos de jena.
Para a soIu~ao dos dois problemas teria sido necessria a pressuposis:a~, d~ um conceito intersubjetivista de "eticidade", do qual
Hegel la nao pode mais dispor, depois de quase consumada a passagem para a filosofia da consciencia.
N~nc~ mais Hegel rerornou em sua forma original o programa esplendido que ele seguiu em seus escritos de Jena COm abordagens sempre novas e tambm sempre fragmentrias. Na obra terica com que ele, lago depois da Realphilosophie, conclui seu trabaIho e~ Jen~ ~ que define a rota de sua cria;ao futura, encontra-se
1 .
urna sisremanc, destituda de um ponto decisivo' a Fenom
, .
F,
eno ogta
do espirito d~lxa para a luta por reconhecimento, que at enro ioi
a for;a motnz moral que havia impulsionado o processo de socia-
113
lizaco do esprito atravs de todas as etapas, tao-so mente a funco nica de formar a autoconscincia; alm disso, restrita a esse
nico significado, representado na dialtica do senhor e do escravo, a luta entre os sujeitos que pugnam por reconhecimento ligada tao intimamente aexperiencia da confirmaco prtica no trabalho
que sua lgica especfica acabou quase saindo inteiramente de vista 124. Por isso, a nova concepco da Fenomenologia, certamente
superior do ponto de vista do mtodo, teve o efeito de um corte
profundo na trajetria do pensamento de Hegel; ela lhe obstruiu da
em diante o recurso a mais forte de suas antigas intuices, o modelo, ainda inacabado, da "luta por reconhecimento", Conseqentemente, nas grandes obras que iriam se seguir, nao se encontram
seno sinais de urna reminiscencia do programa perseguido em lena:
mas nem o conceito inrersubjetivista de identidade humana, nem a
distinco de diversos media de reconhecimento, nem a diferenciaco correspondente de relaces de reconhecimento gradualmente
escalonadas, nem muito menos a idia de um papel historicamente
produtivo da luta moral voltam a assumir urna funco sistemtica
na filosofia poltica de Hegel.
124
114
Hegel, Werke, vol. 3., ed. cit.
Axe1 Honnerh
n.
ATUALIZA<;::AO SISTEMTICA:
A ESTRUTURA DAS
RELA<;::6ES SOCIAIS DE
RECONHECIMENTO
Hegel abandonou a meio caminho seu propsito original de

reconstituir filosficamente a construco de urna eoletividade tica
como urna seqncia de etapas de urna luta por reconhecimento;
ainda antes que a idia, resultante de urna rcinterpreracgo da doutrina hobbesiana do estado de natureza nos termos da teoria da
intersubjetividade, fosse desenvolvida em seus contornos, ele a sacrificou ao objetivo de erigir uro sistema prprio a filosofia da consciencia, deixando-a para trs, incompleta. Mas o fato de a primeira teoria do reconhecimento de Hegel ter permanecido uro fragmento
eonstitui somente o menor obstculo que se coloca no caminho da
tentativa de atualizar hoje seu contedo sistemtico; de peso incomparavelmente maior sao antes as dificuldades que resultam do fato
de sua Iinha de raciocinio central estar presa a premissas metafsicas
que j nao podem, sem mais, compatibilizar com as condices tericas do pensamento atua!.
Certamente, a parte 1 de nossa invesrigaco mostrou que o
jovem Hegel, muito alm do esprito da poca, seguiu em seus escritos de Jena um programa que soa quase materialista: reconstruir
o processo de forrnaco tica do genero humano como um processo em que, passando pelas etapas de um canflito, se realiza um
potencial moral inscrito estruturaImente nas reIa\oes comunicativas entre os sujeitos. Mas, como evidente, essa construco se encontra ainda sob a pressuposico idealista de que o processo conflitu oso a ser investigado determinado por urna marcha objetiva da
raza o, que ou desdobra, aristoteIicamente, a natureza comunitria
do homem ou, nos termos da fiIosofia da consciencia, a auro-relaLuta por reconbecimento
117
co do esprito. Hegel nao concebeu o processo de forrnaco, descrito na qualidade de um movimento de reconhecimento mediado
pela experiencia da luta, como uro processo intramundano, realizando-se sob as condices iniciais contingentes da socializaco humana; mas isso o poupou de aduzir argumentos para as afirrnaces
fortes que se referem as propriedades concretas dos sujeitos da aco,
historicamente situados; ero vez disso, suas construces, por mais
que nos escritos de Jena sejam concretas e mesmo prximas da aco,
tomam de emprstimo urna grande parte de suas condices de validade da certeza metafsica de fundo acerca do processo englobante
da razo, Porrn, urna vez iniciado aquele movimento intelectual que
comecou a desmontar os pressupostos tericos do idealismo alerno
para avancar rumo a uro conceito de razo mundanizado, repleto
de experiencia, essa retaguarda metafsica da filosofa hegeliana viuse perdida: junto com o fundamento do conceito idealista de esprito, ela tambm perdeu a carta branca que at ento protegia seus
argumentos contra uro exame na realidade emprica 1. Da ero diante, o processo que a primeira geraco dos discpulos de Hegel, que
Feuerbach, Marx e Kierkegaard colocaram ero marcha com sua
crtica do idealismo da caza0, nao pode mais ser detido por nenhum
eontramovimento: no curso da discusso ulterior, vieram a luz, passo
por passo, novas condices da finitude do esprito humano, das quais
Hegel abstrara ero seu conceito de razo; e, inversamente, toda
abordagem que buscava urna revivescencia de sua teoria filosfica
encontrava-se de agora em diante na obrigaco de estabelecer um
conrato com as ciencias empricas, para estar a salvo, desde o ineio, do perigo de urna recada na metafsica. Por esse caminho, formaram-se na histria do pensamento ps-hegeliano premissas tericas que hoje nenhuma tentativa de reconstruco atualizadora de
sua obra pode ferir levianamente: por isso, se seu modelo original
de urna "luta porreconhecimentc" nao deve ser retomado com o
propsito de urna teoria normativa das insrituices-, nem somente

com o objetivo de urna concepco de moral ampliada no plano da
teoria da subjetividade', mas sim na perspectiva de urna teoria social de teor normativo, ento vo de par com isso tres tarefas fundamentais, resultantes da situaco terica que se deslocou ern relaco a Hegel:
Cf., para a questc ero seu todo, Jrgen Habermas, Der philosophische
3 Urna tal ampliaco da moral nos termos da teoria da subjetividade

manifestamente o objetivo que Andreas Wildt vincula a sua reconstruco da
Diskursder Moderne. Frankfurt, 1985, cap. III.
118
Axe\ Honneth
1) O modelo de Hegel toma seu ponto de partida da tese especulativa segundo a qual a orrnaco do Eu prtico est ligada
pressuposico do reconhecimento recproco entre dais sujeitos: s
2 dessa maneira que entendo o propsito que Ludwig Siep perseguiu

com sua excelente reconstruco da doutrina do reconhecimento dos escritos de
lena de Hegel. Siep, Anerkennung als Ptinzip der praktischen Philosophie, ed.
cit. Siep est convencido de que pelo critrio do reconhecimento integral podese realizar urna espcie de "gnese normativa" da formaco das instituices
sociais: com base no "quadro de juzo" que fornece o princpio de reconhecimento, explicitado teleologicamente por Hegel, pode-se julgar de forma reconstruriva se cabe as instituices historicamente constituidas urna funco necessria e, nesse sentido, legtima no processo de formaco do genero humano (ibid.,
p. 259 ss) Com esse projeto eu partilho a idia de que a doutrina do reconhecimento de Hegel pode ser compreendida no sentido de urna teoria da condico
necessria da socializaco humana, mas s depois de ser transformada num quadro ps-metafisico; querer derivar da, diretamente, um critrio normativo para
julgar as instituices parece-me equivocado, visto que nao possumos em princpio nenhum saber completo a respeito de que forma institucional pode assumir o cumprimento de determinadas e necessrias operaces de reconhecimentoo Siep confia demais no contedo que a filosofia prtica hegeliana possui em
termos de ciencia social, quando pretende desenvolver a partir dela urna teoria
normativa das instituices. A diferenca decisiva entre o projeto de Siep e o trabalho aqui apresentado resulta, porm, do fato de que eu gostaria de fazer das
pressuposices normativas da relaco de reconhecimento tambm o ponto de
referencia de urna explicaco dos processos de transformaco histrica e emprica
da sociedade; da resulta para mim urna presso maior na direco de urna "sociologizaco" do modelo conceitual hegeliano do que existe para Siep.
119
quando dois indivduos se vern confirmados em sua autonomia por

seu respectivo defrontante, eles podem chegar de maneira cornplementria a urna compreenso de si mesmos como um Eu autonomamente agente e individuado. Para Hegel, essa tese tem de constituir o ponto de partida, porque ela torna acessvel de certo modo
o trace estrutural do dominio do objeto social que lhe interessa em
sua teoria da eticidade; mas sua reflexo permanece ligada a pressuposico da tradico metafsica, visto que nao considera a relaco
intersubjetiva como um curso emprico no interior do mundo social,
mas a estiliza num processo de forrnaco entre inteligencias singu-
doutrina do reconhecimento do jovem Hegel (Wildt, Autonomie und Anerkennung, ed. cit.}. Wildt est interessado nas "condices necessrias da identidade qualitativa do Eu" (ibid., p. 9); para esse fim, ele analisa, inteiramente no
sentido de urna psicologia filosfica, a doutrina hegeliana sob o ponto de vista
direrivo de saber quais etapas do reconhecimento recproco devem ser pensadas em conjunto para poder se chegar a represenraco de urna formaco bemsucedida da subjetividade prrica. O cerne de sua reconstruco a idia de que
os elementos est veis da "moralidade nao-legal", isto , as atitudes, nao rec1amveis juridicamente, de bem-querer, de assistncia e de amizade, representam condices necessrias do desenvolvimento da identidade qualitariva. De
acordo com essa tese diretriz, Wildt est fortemente inclinado em sua interpretaco a urna psicologizaco da doutrina hegeliana do reconhecimento; ele entende a afirmaco de urna "Iuta por reconhecimento" a se repetir iterativamente
no sentido de urna hiptese acerca dos conflitos necessrios no processo de
socializaco do indivduo. Portanto, em oposico a Siep, mas tambm em oposieso a minha prpria proposta de interpretaco, Wildt nao est absolutamente interessado nas implicaces da dourrina hegeliana para a teoria social; enquanro eu interpreto os escritos de lena como projetos tericos sobre o desenvolvimento moral das sociedades (no sentido de Mead ou de Durkheim), Andreas
Wildt quer visivelmente entend-los como forma embrionria de urna teoria da
formaco moral do EIJ.. O sentido da "Ita" , por conseqncia, completamente
distinto nas duas abordagens interpretativas: em Wildt, referencia ao processo
conflituoso intrapsiquico; em meu trabalho, esboce de urna lgica dos conflitos sociais. Nao sem semelhanca no objetivo, embora menos pregnanre e, alm
disso, mais modesto no plano da filosofia moral, a inrerpreraco de Edith
Dsing, lntersubiektutdt und Selbstbewuf5tsen. Colonia, 1986.
120
Axel Honneth
lares. Porm, urna abordagem que pretenda adatar o modelo de

Hegel como estmulo para urna teoria social de teor normativo nao
pode se dar por satisfeita com esse fundamento meramente especulativo; da ser preciso primeiramente urna reconsrruco de sua tese
inicial a luz de urna psicologia social empiricamente sustentada.
2) Mas, antes de tuda, constitutiva do modelo conceitual de
Hegel a segunda tese, na qual se afirma, partindo das premissas da
teoria da intersubjetividade, a existencia de formas diversas de reconhecimento recproco, que devem distinguir-se urnas das outras
segundo o grau de autonomia possibilitada ao sujeito cm cada caso:
tanto no Sistema da eticidade Como na Realphilosophie, estava inscrita pelo menos a tendencia de supor, com o "amor", o "direito"
e a "eticidade", urna srie de tres relaces de reconhecimento, em
cujo quadro os indivduos se confirmam reciprocarnenre como pessoas autnomas e individuadas, em urna medida cada vez maior.
Para Hegel, esse leque sistemtico de formas de reconhecimento
representa urna necessidade, urna vez que s com sua ajuda ele pode
obter o quadro categorial para urna teoria capaz de explicar o processo de formaco da eticidade como urna seqncia de etapas de
relaces intersubjetivas; mas suas propostas de distinco permanecem ligadas a prcssuposico da metafsica, na medida em que elas
se devem meramente a urna transferencia de relaces construdas
de maneira puramente conceitual para a realidade emprica. Portanto, antes que se possa retomar hoje essa tipo logia no sentido de urna
reconstrucn atualizadora, necessria urna fenomenologia ernpiricamente controlada de formas de reconhecimento, mediante a qual
a proposta de Hegel pode ser examinada e, se for o caso, corrigida.
3) Por fim, o modelo conceitual hegeliano encontra seu fechamento terico na terceira tese, que reivindica para a srie de tres
formas de reconhecimento a lgica de um processo de formaco
mediado pelas etapas de urna [uta moral: no curso da formaco de
sua identidade e a cada etapa alcancada da comunitariza;ao, os
sujeitos sao compelidos, de certa maneira transcendentalmente , a
121
entrarnum conflito intersubjerivo, cujo resultado o reconhecimento

de sua pretenso de auronomia, at ento ainda nao confirmada
socialmente. Nessa tese de Hegel, que certamente se delineara nos
escritos investigados s a traeos largos, entram duas afirmaces
igualmente forres: ern primeiro lugar, que faz parte da condico de
um desenvolvimento bem-sucedido do Eu urna seqncia de formas
de reconhecimento recproco, cuja ausencia, em segundo lugar, se
d a saber aos sujeitos pela experiencia de um desrespeito, de sorte
que eles se vern levados a urna" luta por reconhecimento"; as duas
hipteses permanecem ligadas as premissas da rradico metafsica
porque esto engatadas no quadro teleolgico de urna teoria evolutiva que faz o processo ontognico da forrnaco da identidade
passar di reta mente a forrnaco da estrutura social. Para a tentativa
de retomar hoje mais urna vez o modelo conceitual de Hegel sob as
novas condices tericas, esse complexo de afirrnaces difceis de
desemaranhar e altamente especulativas representa o maior desafio; ele s pode ser vencido se as diversas hipteses sao submetidas
a um exame em separado: nesse caso, preciso investigar primeiramente a questo se a hiptese de Hegel de urna seqncia ordenada de etapas de reconhecimento pode resistir a consideraces
empricas; se possvel atribuir as respectivas formas de reconhecimento recproco experiencias correspondentes de desrespeito social;
e se, finalmente, podem ser encontradas comprovaces histricas e
sociolgicas para a idia de que essas formas de desrespeito social
foram de fato fonte motivacional de confrontos sociais. A resposta
a essas questes conflui em seu todo soluco da tarefa de apresentar, pelo menos a traeos largos, a lgica moral dos conflitos sociais, Contudo, isso nao ser possvel sem antes retomar o fio condutor da histria terica que atravessara a parte 1 de meu estudo:
pois Hegel deixou a experiencia da luta social a tal ponto no horizonte de urna teora idealista da razo, que s a virada histricomaterialista de seus sucessores pde-lhe conferir uro lugar na reali-
ces do pensamento ps-metafsico - , eu gostaria, na parte II dessa investiga<;ao, de tentar solucionar s os dois primeiros; na parte
III, eu vou abordar as difceis questes que a resposta do terceiro
complexo de problemas levanta, na forma de perspectivas para a
filosofia social. Urna teoria que constitui urna ponte entre a idia
original de Hegel e nossa situaco intelectual encontra-se na psicologia social de George Herbert Mead; visto que seus escritos permitem traduzir a teoria hegeliana da intersubjetividade em urna linguagern terica ps-rnetafsica, eles podem preparar o caminho para
a tentativa aqui empreendida.
dade social.
Dos tres grandes problemas que assim se colocam - se que
o modelo de Hegel deve ser atualizado mais urna vez sob as condi-
122
123
4.
RECONHEcrMENTO E socrALIZA<;:AO:
MEAD E A TRANSFORMA<;:AO
NATURALISTA DA IDrA HEGELIANA
Em nenhuma curra teoria, a idia de que os sujeitos humanos

devem sua identidade a experiencia de um reconhecimento intersubjetiva foi desenvolvida de maneira tao conseqente sob os pressupostos conceituais naturalistas como na psicologia social de Geor4
ge Herbert Mead ; seus escritos contrn at hoje os meios mais apropriados para reconstruir as intuices da teoria da intersubjetividade
do jovem Hegel num quadro terico ps-metafsico. No entanto,
Mead partilha com o Hegel do perodo de Jena mais do que simplesmente a ida de urna gnese social da identidade do Eu; e, em
suas abordagens filosfico-polticas, ambos os pensadores esto de
acordo nao s na crtica ao atomismo da tradico contratualista.
A indeslindvel psicologia social de Mead, na maior parte transmitida somente na forma de transcric;oes de Iices, demonstra coincidencias com a obra de juventude de Hegel at mesmo na parte essencial que nos interessa: eIa tambm procura fazer da luta por reconhecimento o ponto referencial de urna construco terica que
deve explicar a evcluco moral da sociedades.
4 Para a questo em seu todo, d. Hans jeas, Praktische Intersubjektivitdt.
Die Entwicklung des Werkes van G. H. Mead. Frankfun, 1980; alm disso,
Habermas, Jrgen, "Individuierung durch Vergesellschaftung. Zu G. H. Meads
Theorie der Subjektivitar". In: Nachmetaphysisches Denken. Frankfurt, 1988,
p. 187 ss.
5 Eu me apio neste captulo sobretudo em George Herbert Mead, Geist,

Identitdt und Gesellschaft. Frankfurt, 1973; na reconstruqgo da constituico
da concepco de reconhecimento de Mead, valho-me principalmente do volume Idos ensaios reunidos: George Herbert Mead, Gesammelte Aufsdtze (ed.
por Hans jeas), vol. 1. Frankfurt, 1980.
12S
Mead chega as premissas de sua teoria da intersubjetividade

tomando o atalho de um exame epistemolgico do dominio objetual
da psicologia. Seu interesse pela pesquisa psicolgica desde o incio
determinado pela necessidade de clarificar os problemas filosficos
do idealismo alerno de modo nao especulativo; Mead partilha com
muitos filsofos de sua poca a esperanca de que urna psicologia
cionalista aquele estgio da experiencia no interior do qual ns

ternos ~m.a consciencia imediata dos impulsos conflitantes da aco,
os quars tira m do objeto seu carter de objeto e, nessa medida, nos
deixa numa arirude de subjetividade, durante a qual, porrn, surge
um novo objeto-estmulo em razo de nossa atividade reconstrutiva ,
que pertence ao conceito do sujeito Eu"7.
que proceda empiricamente possa contribuir a elevar nosso saber
Logo em seguida, Mead levanta COntra si mesmo a objeco de
sobre as operaces cognitivas particulares do ser humano", No cen-
que urna tal "definico do psquico" nao suficiente para a demonstraco exigida da acessibilidade ao mundo subjetivo. Cettamente
um ator, no momento do distrbio de urna execuco instrumental
da aco, obtrn de fato urna consciencia do carter subjetivo de suas
in~erpretac;6es da situaco atual; sua atenc;ao, porm, nao dirigida
pnmariamente a atividade do prprio Eu na solu~ao dos problemas,
mas "el determinac;ao mais precisa dos objetos que consriruem o
, 1,,8 U
.
esnrnu o . rna vez que requerem do sujeito, no caso de um distrbio, somente a adaptaco criativa l realidade mal avaliada as
- .
,
a~oes mstrumentais nao sao o modelo apropriado para a explicacao buscada do psquico; para poder colocar a psicologia na mesma perspectiva em que o ator chega el consciencia de sua subjetivdade, seria necessria, pelo contrrio, a orientaco por um tipo de
aco na qual funcional para os agentes, no momento do distr-
tro de sua atenco, coloca-se rapidamente um problema terico de

fundarnentaco: como a pesquisa psicolgica pode obter um acesso a seu objeto especfico, ao psquico? Da res posta a essa questo
ele espera urna contribuico para urna explicaco nao reclutara da .

subjetividade humana, recuperando as intuices do idealismo alerno. Na tentativa de encontr-la, Mead retoma primeiramente a
idia fundamental pragmatista, herdada de Peirce por intermdio
de Dewey, segundo a qual sao justamente as situaces de proble-
matizaco de aces que se tornararn habituais que o ser humano

aproveita em suas operaces cognitivas: para o sujeito individual,
s surge um mundo de vivencias psquicas no momento em que,
explicitando um problema prtico preconcebido, ele entra de tal
modo em dificuldades que suas interpretaces da situaco, at entao objetivamente comprovadas, acabam sendo privadas de sua
validade e separadas da realidade restante a titulo de meras representaces subjetivas: o "psquico" de certo modo a experiencia que
um sujeito faz consigo prprio quando um problema que se apresenta praticamente o impede de um cumprimento habitual de sua
atividade. Por conseguinte, a psicologia obtm um acesso ao seu domnio objetual desde a perspectiva de um ator que se conscientiza
de sua subjetividade porque ele, sob a presso de um problema pr-
bio, refletir sobre a prpria atitude subjetiva. Mead consegue che-
gar a esse outro tipo de aco, mais apropriado para o propsito de

sua explicaco, no momento em que ele corneca a ampliar o modelo darwinista da relaco de si mesmo com o ambiente, abarcando
urna dirnenso social: assirn que imaginamos urna interaco entre
vrios organismos, ternos ante os olhos o caso de um processo de
aco que, no momento de crise, exige funcionalmente de todos os
implicados urna reconsiderac;ao sobre sua prpria atitude reativa.
tico a ser solucionado, toreado a reelaborar criativamente suas

interpretaces da situaco: "O domnio objetual da psicologia fun7 Mead, George Herberr, "Die Definition des Psychischen". In: Gesarnmelte Aufsdtze, vol. 1, ed. cir., p. 143.
6 Acerca da histria das idias que constirui o pano de fundo da teoria

de Mead, cf jeas, Praktische lntersubektivtat, ed. cit., caps. II e III.
126
Axel Honneth
8 Mead, George Herberr, "Soziales BewuRtsein und das Bewufrsein von

Bedeutung". In: Gesammelte Aufsiitze, vol. 1, ed. cit., p. 218.
127
Para os fins da psicologia, o comportamento humano de interaco

representa at mesmo um ponto de apoio particularmente apropriado, visto que forca os sujeitos a se conscientizarem de sua prpria
subjetividade, no caso do surgimento de problemas: "Se algum
reage as condices climticas, isso nao tem nenhuma influencia sobre
o prprio clima. Para o sucesso de seu comportamento, nao importante que se torne consciente de suas prprias atitudes e de seus
hbitos de resposta, mas o indcio de chuva ou de bom tempo. O
comportamento social bem-sucedido, ao contrrio, leva a um dominio em que a consciencia de suas prprias atitudes auxilia no
controle do comportamento de curros?".
Esse princpio funcionalista serve a Mead para esbocar o quadro metodolgico dentro do qual ele procura doravante perseguir
seus verdadeiros interesses de pesquisa: se a psicologia se coloca na
perspectiva que um atar adota no relacionamento sempre arneacado com seu parceiro de interaco, ento ela pode obter urna viso
interna dos mecanismos atravs dos quais surge urna consciencia da
prpria subjetividade. Todavia, preciso prirneiramente, para a soluco da tarefa colocada dessa rnaneira, urna resposta a questo
muito mais fundamental de como um sujeito pode de modo geral
alcancar urna consciencia do significado social de suas manifesraces prticas; pois, para estar em condices de um "controle do
comportamento de outros" , um ator precisa possuir desde j conhecimentas acerca do sentido que cabe a seu prprio comportamento
na situaco comum da aco para o respectivo parceiro de interaco,
Em relaco a constituico da autoconscincia, o surgimento de um
saber sobre o significado das prprias reaces comportamentais
o fenmeno mais originrio; portanto, a psicologia social tero de
esclarecer antes o mecanismo atravs do qual pode desenvolver-se
na interaco humana urna consciencia do significado das aces sociais. A explicaco de Mead toma seu ponto de partida na observaco de que uro sujeito somente dispe de um saber sobre o signi-
ficado intersubjetiva de suas aces quando ele est em condices de

desencadear em si prprio a mesma reaco que sua manifestaco
comportamental causou, como estmulo, no seu defrontante: do que
meu gesto significa para o outro, eu posso me conscientizar ao produzir em mim mesmo, simultaneamente, seu comportamento de
resposta. Essa capacidade de desencadear em si mesmo o cornportamento reativo causado no outro est ligada para Mead, porm,
ao pressuposto evolucionrio do surgimento de um nova forma de
comportamento humano; pois, como Herder j tinha visto, e rnais
tarde Gehlen, s ao "gesto vocal", diferentemente de todos os meios
nao vocais de entendimento, cabe a propriedade especial de influir
sobre o agente no mesmo momento e da mesma maneira que no seu
defrontante: "Enquanto se sente apenas imperfeitamente o valor da
prpria expresso facial ou do da prpria postura corporal para com
os outros, escuta-se com os prprios ouvidos o gesto vocal, na mesma forma que ele possui para um prximo"!". Se um sujeito influi
sobre seu parceiro de interaco por meio de seu gesto vocal, ele
capaz ao mesmo tempo de desencadear em si mesmo a reaco dele,
visto que sua prpria expresso perceptvel a ele prprio como um
estmulo vindo de fora; mas por isso seu gesto vocal, a que ele pode
reagir da mesma maneira que qualquer outro ouvinte, contm para
ele o mesmo significado que possui para seu destinatrio.
Mead, que tem em vista tanto processos ontogenticos como
processos da histria da espcie, tira ento desse discernimento,
prprio da teoria da cornunicaco, inferencias acerca da questo
sobre as condices de surgimento da autoconscincia humana. A
consrituico de urna consciencia de si mesmo est ligado o desenvolvimento da consciencia de significados, de sorte que ele lhe prepara de certo modo o caminho no processo da experiencia individual: atravs da capacidade de suscitar em si o significado que a
prpria aco tem para o ourro, abre-se para o sujeito, ao mesmo
1I
I
9
128
10 Mead, "Der Mechanismus des Sozialen Bewuitseins". In: Gesammelte

Aufsiitze, vol. 1, ed. cir., p. 235.
Ibid., p. 219.
Axel Honneth
129
:1
tempo, a possibilidade de considerar-se a si mesmo como um objeto

social das aces de seu parceiro de interaco. Reagindo a mim mesmo, na percepco de meu prprio gesto vocal, da mesma maneira
como meu defrontante o faz, eu me coloco numa perspectiva excentrica, a partir da qual pOS so obter urna imagem de miro mesmo e,
desse modo, chegar a urna consciencia de rninha identidade: "O fato
de que o animal humano pode estimular a si mesmo da mesma maneira que os outros e reagir aos seus estmulos da mesma maneira
que aos estmulos dos outros insere ero seu comportamento a forma de uma objeto social da qual pode surgir um "Me", a que podem ser referidas as assim chamadas experiencias subjetivas"!".
O conceito de "Me", que Mead emprega aqu para caracterizar o resultado dessa auro-relaco originaria, deve tornar terminologicamente claro que o indivduo s pode se conscientizar de si
mesmo na posico do objero; pois o Self que entra em seu campo
de viso quando ele reage a si mesmo sempre o parceiro da interaco, percebido da perspectiva de seu defrontante, mas nunca o
sujeito atualmente ativo das prprias manifestaces prticas. Por
isso, Mead distingue do "Me", que conserva minha atividade rnornentnea to-sornenre como algo j passado, urna vez que ele representa a imagem que o outro tem de rnim, o "Eu", que a fonte
nao regulamentada de todas as minhas aces atuais. O conceito de
"Eu" deve ser referido a instancia na personalidade humana responsvel pela res posta criativa aos problemas prticos, sem poder jamais entrar como tal, porm, no campo de visa o; no entanto, em
sua atividade espontnea, esse "Eu" nao s precede a consciencia
que o sujeito possui de si mesmo do ngulo de viso de seu parceiro de interaco, como tambm se refere sempre de novo as manifestaces prticas rnantidas conscientemente no "Me", comentando-as. Portanto, entre o "Eu" e o "Me", existe, na personalidade
do individuo, urna relaco comparvel ao relacionamento entre parceiros de um dilogo. "O "Eu nao pode [...) nunca existir como uro
11
130
Ibid., p. 238.
objeto na consciencia. Mas ele justamente o carter dialgico de

nossa experiencia interna, precisamente o processo em cujo curso
respondemos a nossa prpria fala e que implica uro "Eu" que responde, atrs do palco, aos gestos e smbolos que aparecem em nossa consciencia. [... ] A identidade conscienre de si mesma, de fato
operante no relacionamento social, um "Me" objetivo, ou sao
vrios "Mes" , num processo de reaco contnuo. Eles implicam um
"Eu" fictfcio, que nunca entra no prprio campo de visao"12.
Com a referencia aos "vrios Mes", que se formam no "processo de reaco continuo", Mead j d a conhecer a direco que
devem tomar na seqncia suas investigaces acerca do desenvolvimento da identidade humana. At aqui seus estudos, em grande
parte ligadosainda as questes de fundarnentaco da psicologia,
fizeram-no chegar a urna concepco inrersubjetivista da autoconsciencia humana: um sujeito s pode adquirir urna consciencia de si
mesmo na medida em que ele aprende a perceber sua prpria aco
da perspectiva, simbolicamente representada, de urna segunda pessoa. Essa tese representa o primeiro passo para urna fundamentaco naturalista da teoria do reconhecimento de Hegel, no sentido
de que pode indicar o mecanismo.psquico que torna o desenvolvimento da autoconscincia dependente da existencia de um segundo sujeito: sem a experiencia de um parceiro de interaco que lhe
reagisse, um indivduo nao estaria em condices de influir sobre si
mesmo coro base em manifestaces autoperceptveis, de modo que
aprendesse a entender ai suas reaces como produces da prpria
pessoa. Como o jovem Hegel, mas com os meios das ciencias empricas, Mead inverte a relaco de Eu e mundo social e afirma urna
precedencia da percepco do outro sobre o desenvolvimento da
autoconscincia: "Urn tal 'Me' nao , portanto, ~ma forrnaco prirneira que depois fosse projetada e ejetada nos corpos de outros seres
humanos para lhes conferir a plenitude da vida humana. antes uma
importaco do campo dos objetos sociais para o campo amorfo, de-
12
Axel Honneth
Ibid., p. 240.
131
sorganizado, do que ns designamos experiencia interna. Atravs

da organizaco desse objeto, da identidade do Eu, esse material
por sua vez organizado e colocado na forma da assim chamada
autoconscincia, sob o controle de um indivduo"13. Contudo, o
Hegel do periodo de Jena perseguiu, com sua teoria do reconhecimento, um objetivo mais abrangente do que est inscrito na explicaco da possibilidade da autoconscincia; com efeito, o conceito
de "reconhecimento " j assinala com toda evidencia que lhe interessava bem menos a relaco cognitiva de interaco, por meio da
qual um sujeito chega a urna consciencia de si mesmo, do que as
formas de confirrnaco prtica mediante as quais ele adquire urna
cornpreenso normativa de si mesmo como um determinado genero de pessoa. No quadro dos escritos em que elaborou seu modelo
de "luta por reconhecimento", Hegel est interessado sobretudo nas
condices intersubjetivas da auto-relaco prtica do homem, por sua
vez, o desenvolvimento da auto-relaco epistrnica representa a
somente um pressuposto - necessrio, verdade, mas insuficiente
- , em cuja base a identidade do Eu prtico pode se constituir!".
Para esse cerne da doutrina do reconhecimento de Hegel, a teoria
de Mead tem tambm a disposico os meios de urna traduco naturalista; pois, depois que ele avancou at a um conceito intersubjetivista de autoconscincia, seus escritos se movem igualmente na
direco de urna investigaco da auto-relaco prtica do ser humano. A forrnaco da identidade prtico-moral do sujeito o tema ao
qual Mead se dedica logo depois de ter concluido seus primeiros
artigos, voltados para a problemtica da autoconscincia; ele se ori-
13
Ibid., p. 239.
14 A propsito dessa distinco, d. Habermas, "Individuierung durch

Vergesellschaftung. Zu George Herbert Meads Theorie der Subjektivitat". In:
Nachmetaphysisches Denken, ed. cir., particularmente p. 217 ss. Habermas
reporta-se aqui a urna inrerpretaco de Ernst Tugeodhat: Selbstbewu{5tsein und
Selbstbestimmung. Frankfurt, 1979. Os captulos 11 e 12 tero ero vista Mead
(p. 245 ss; p. 264 ss).
132
Axel Honneth
gina da tentativa de transferir a distinco conceitual de "Eu" e "Me"

para a dirnenso normativa do desenvolvimento individual.
Com a categoria "Me", Mead designo u at aqui a imagem
cognitiva que o sujeito recebe de si mesmo, tao logo aprenda a perceber-se da perspectiva de urna segunda pessoa. Ele chega a urna
nova etapa na preparaco de sua psicologia social, tao logo inclua
na consideraco da relaco interariva o aspecto das normas rnorais;
pois, desse modo, impe-se-lhe a questo de como aquela autoimagem firmada no "Me" deve estar constituda, quando se trata,
nas reaces do parceiro de interaco, nao rnais simplesmente das
exigencias cognitivas do comportamento, e sim de expectativas normativas. A primeira referencia ao modo mais amplo de colocar o
problema j se encontra no ensaio com que Mead concluiu a srie
de seus artigos dedicados a explicaco da autoconscincia; numa
passagem, ali ele traca brevemente o mecanismo por meio do qual
urna crianca aprende as formas elementares do juzo moral: "Urna
crianca s pode julgar seu comportamento como bom ou mau quando ela reage a suas prprias aces lembrando as palavras de seus
pais,,15. Nesse caso, as reaces comportamentais com que um sujeito tenta influir sobre si mesmo, no papel de seu parceiro de interaco, contrn as expectativas normativas de seu ambiente pessoal;
mas, de acordo com isso, tambm o "Me", ao qual ele se volta aqui
desde a perspectiva da segunda pessoa, nao pode mais ser a instncia neutra da resoluco cognitiva de problemas, seno que deve
incorporar a instncia moral da soluco intersubjetiva de conflitos.
Com a arnpliaco do comportamento reativo social at os nexos
normativos da aco, o "Me" se transforma de urna auto-irnagern
cognitiva numa auto-imagern prtica: ao se colocar na perspectiva
normativa de seu parceiro de interaco, o outro sujeito assume suas
referencias axiolgicas morais, aplicando-as na relaco prtica consigo mesmo.
15
Mead, "Die soziale Identitat". lo: Gesammelte Aufsatze, vol. 1,ed. cir.,
p.246.
133
Em seus trabalhos posteriores, Mead faz rapidamente dessa

idia fundamental o ponto de apoio para urna explicaco da forrnaco da identidade humana. A idia pela qual ele se deixa guiar
a a de urna generalizaco gradual do "Me" no curso do desenvolvimento social da enanca: se o mecanismo de desenvolvimenro
da personalidade consiste em que o sujeito aprende a conceber-se a
si mesmo desde a perspectiva normativa de seu defrontante, ento,
COID o crculo de parceiros de aco, o quadro de referencia de sua
auto-imagem prtica deve tambm se ampliar gradativamente. Ero
seu curso sobre psicologia social, que nos foi transmitido na forma
de urna transcrico intitulada Mind, Self, and Society16, Mead ilustra
essa direco evolutiva geral, como se sabe, recorrendo primeiramente
a duas fases da atividade ldica infantil: na etapa do play, do jogo
dos papis, a crianca se comunica consigo mesma imitando o comportamento de uro pareeiro concreto da interaco, para depois reagir a isso complementariamente na prpria aco; por sua vez, a segunda etapa, a do jogo de competico ou do game, requer da crianca
em desenvolvimento que ela represente ern si mesma, simultaneamente, as expectativas de comportamento de todos os seus cornpanheiros de jogo para poder perceber o prprio papel no contexto
da aco funcionalmente organizado. A diferenca entre as duas etapas do jogo rnede-se pela diferenca no grau de universalidade das
expectativas normativas de comportamento que a crianca tem de
antecipar respectivamente em si mesrna: no primeiro caso, o padro concreto de comportamento de urna pessoa social que serve
de referencia, no segundo caso, ao contrrio, sao os padrees s'oeialmente generalizados de comportamento de todo um grupo que devem ser includos na prpria aco como expectativas normativas,
exercendo urna espcie de controle. Porranto, na passagem da primeira asegunda etapa do jogo infantil, migram para dentro da autoimagem prtica da crianca em desenvolvimento as normas sociais
de aco de um outro generalizado: "A diferenca fundamental entre
16
134
Mead, Geist, Identitdt und Gesellschaft, ed. cit.
o jogo e a cornpetico reside ero que no ltimo a enanca precisa ter

em si mesrna a atitude de todos os outros participantes. As atitudes
dos companheiros que o participante assume organizam-se formando urna certa unidade, e essa organizaco que controla a reaco
do indivduo. Ns colocamos o exemplo do jogador de beisebol.
Cada urna de suas aces determinada pelas assunces das aces
previsveis dos prprios jogadores. Sua maneira de agir controlada a partir do fato de que ele simultaneamente todo outro membro do time, ao menos na medida em que essas atitudes infiuenciam
suas prprias atitudes especficas. Desse modo, deparamos um 'outro' que urna organizaco das atitudes de todas aquelas pessoas
que esto inseridas no mesmo processo"!". Do material ilustrativo
concreto fornecido pela rnudanca no comportamento ldico infantil, Mead extrai um mecanismo de desenvolvimento que deve estar
na base do processo de socializaco do ser humano em seu todo. O
elo conceitual entre o campo rnais estreito e o mais amplo a ser explicado representado para Mead pela categoria do "outro generalizado": assim como a enanca, com a passagem para o game,
adquire a capacidade de orientar seu prprio comportamento por
urna regra que ela obteve da sintetizaco das perspectivas de todos
os companheiros, o processo de socializaco em geral se efetua na
forma de urna interiorizaco de normas de aco, provenientes da
generalizaco das expectativas de comportamento de todos os mernbros da sociedade. Ao aprender a generalizar em si mesmo as expectativas normativas de um nmero cada vez maior de parceiros
de inreraco, a ponto de chegar a representaco das normas soeiais
de aco, o sujeito adquire a capacidade abstrata de poder participar nas interaces normativamente reguladas de seu meio; pois aquelas normas interiorizadas lhe dizem quais sao as expectativas que
pode dirigir legitirnarnente todos os curros, assirn como quais sao
as obrigaces que ele tem de cumprir justificadamente em relaco
a eles. Em remisso a quesro de como o "Me" se altera no processo
17
Axel Honneth
bid., p. 196.
135
de desenvolvimenro social, isso significa que o indivduo aprende a

se conceber, desde a perspectiva de um outro generalizado, como o
membro de um sociedade organizada pela diviso do trabalho: "Essa
inserco da extensa atividade do respectivo todo social ou da sociedade organizada no domnio de experiencias de cada indivduo envolvido ou includo nesse todo a base ou o pressuposto decisivo
para o desenvolvimento pleno da identidade do individuo: s na medida em que ele assume as atitudes do grupo social organizado ao
qual ele pertence ern relaco as atividades sociais organizadas e baseadas na cooperaco com que esse grupo se ocupa, ele pode desenvolver urna identidade completa e possuir a que ele desenvolveu "18.
Se o sujeito, pelo fato de aprender a assumir as normas sociais
de aco do "outro generalizado", deve alcancar a idenridade de um
membro socialmente aceito de sua coletividade, cnto tem todo o
sentido empregar para essa relaco intersubjetiva o conceito de "reconhecimento": na medida em que a crianca ern desenvolvimento
reconhece seu s parceiros de interaco pela via da interiorizaco de
suas atitudes normativas, ela prpria pode saber-se reconhecida
como um membro de seu contexto social de cooperaco. A prpria
pro posta de Mead falar aqui de urna relaco de reconhecimento
rntuo: " esta identidade que se pode manter na comunidade, que
reconhecida na comunidade na medida em que ela reconhece as
outras,,19. claro que, nesse contexto, as explicaces de Mead se
aproximam bem mais do que foi visado por Hegel do que deixa
supor a mera coincidencia no uso do termo "reconhecimenro", pois,
nao diferentemente de Hegel, ele tambm quer que a cornpreenso
que aquele que aprende a conceber-se da perspectiva do outro generalizado tem de si mesmo seja entendida como a cornpreenso de
urna pessoa de direito. Com a adoco das normas sociais que regulam as relaces de cooperaco da coletividade, o indivduo em erescimento nao aprende s quais obrigaces ele tern de cumprir em
136
18
Ibid., p. 197.
19
Ibid., p. 240.
relaco aos membros da sociedade, ele adquire, alm disso, um saber sobre os direitos que lhe pertencem, de modo que ele pode contar legitimamente com o respeito de algumas de suas exigencias:
direitos sao de certa maneira as pretens6es individuais das quais
posso estar seguro que o outro generalizado as satisfar. Nesse sentido, pela concesso social desses direitos, possvel medir se um
sujeito pode conceber-se como membro completamente aceito de
sua coletividade; por isso que lhes cabe, no processo de forrnaco
do Eu prtico, um papel particularmente significante: "Se algum
quer manter sua propriedade na comunidade, da rnaior importancia que ele seja um membro dessa comunidade, urna vez que a adoco da atitude dos outros garante que os prprios direitos sejam
reconhecidos. [oo.] Com isso recebe-se urna posico, consegue-se a
dignidade de ser membro da comunidade't-".
Nao por acaso que Mead fala nessa passagem de "dignidade", com a qual um sujeito se ve dotado no momento em que ele,
pela conccsso de direiros, reconhecido como um membro da sociedade; pois com a expresso est implicitamente associada a afirmaco sistemtica de que corresponde experiencia de reconhecimento um modo de auto-relaco prtica, no qual o individuo pode
estar seguro do valor social de sua identidade. O conceito geral que
Mead escolhe para caracterizar urna tal consciencia do prprio
valor o de "auto-respeito"; ele refere-se a atitude positiva para
consigo mesmo que um individuo pode adotar quando reconhecido pelos membros de sua coletividade como um determinado genero de pessoa. Por sua vez, o grau de auto-respeito depende da
medida em que sao individualizadas as respectivas propriedades ou
capacidades para as quais o sujeito encontra confirrnaco por parte
de seus parceiros de interaco; visto que "direiros" sao algo por
meio do qual cada ser humano pode saber-se reconhecido em pro
20 Ibid., pp. 242-3; a respeito do conceito de direito de Mead, prprio

da recria do reconhecimenro, d. tambm: George Herbert Mead, Movements
ofThought in the Nineteenth Century. Chicago, 1972, p. 21 ss.
Axel Honneth
137
priedades que todos os outros membros de sua coletividade partilham necessariamente com ele, eles representa m para Mead urna
base muito geral, embora slida, para o auto-respeito: " muito
interessante recorrer a prpria consciencia mais ntima e buscar
aquilo de que depende a prescrvaco de nosso auto-respeito. Naturalmente, h fundamentos profundos e slidos. Manter a palavra, cumprir as obrigaces. Isso j d urna base para o auto-respeito. Mas trata-se aqui de propriedades que devem ser atribudas
maioria dos membros de nossa comunidade. Todos ns falhamos
as vezes, mas no geral respondemos por nossa palavra. Pertencemas a uro comunidade, e nOSSD auto-respeito depende de que ns
nos vejamos como cidados seguros de si,,21.
At esse ponto, a reconstruco de Mead da forrnaco prtica
da identidade pode ser entendida ainda como urna versa o da teoria
do reconhecimento do jovem Hegel, precisada nos termos da psicologia social. verdade que falta em Mind, Self, and Society qualquer referencia a urna etapa de reconhecimento recproco como a
que Hegel tentou caracterizar com seu conceito romntico de "amor";
talvez seja essa a razo tambm de as explicaces de Mead terem
poupado a forma elementar de auto-respeito dada com a forrnaco
de urna confianca emocional nas prprias capacidades-e. Mas, com
vista a relaco de reconhecimento que Hegel introduziu em seu modelo evolutivo como urna segunda etapa, sob o conceito genrico
de "direito", a concepco de "outro generalizado" nao representa
apenas urna complernentaco terica, mas tambm um aprofundamento objetivo: reconhecer-se reciprocamente como pessoa de
direito significa que ambos os sujeitos inc1uem em sua prpria aco,
com efeito de controle, a vontade comunitria incorporada nas normas intersubjetivamente reconhecidas de urna sociedade. Pois, com
22 Tugendhat tambm apoma para esse dficit, se o entendo corretamente

na passagem correspondente de Selbstbewu{3tsein und Selbstbestimmung, ed.
cr., p. 275.
a adoco comurn da perspectiva normativa do "outro generalizado", os parceiros da interaco sabern reciprocamente quais obrigaces eles trn de observar em relaco ao respectivo outro; por conseguinte, eles podern se conceber ambos, inversamente, como portadores de pretenses individuais, a cuja satisfaco seu defrontante
sabe que est normativamente obrigado. A experiencia de ser reconhecido pelos membros da coletividade como urna pessoa de direito significa para o sujeito individual poder adotar em relaco a si
mesmo urna atitude positiva; pois, inversamente, aqueles lhe conferem, pelo fato de saberem-se obrigados a respeitar seus direitos,
as propriedades de um ator moralmente imputvel. Porm, urna vez
que o sujeito partilha necessariamente as capacidades vinculadas a
isso com todos os seus concidados, ele nao pode se referir positivamente ainda, como pessoa de direito, quelas propriedades suas
em que ele se distingue justamente de seus parceiros de interaco;
para tanto se precisaria de urna forma de reconhecimento mtuo
que propiciasse confirrnaco a cada um nao apenas como membro
de urna coletividade, mas tambm como sujeito biograficamente
individuado. Mead coincide com Hegel tambm na constataco de
que a relaco jurdica de reconhecimento ainda incompleta se nao
puder expressar positivamente as diferencas individuais entre os cidados de urna coletividade.
No entanto, Mead transgride esse quadro referencial, ainda
partilhado com Hegel, no momento em que ele passa a incluir em
sua consideraco da forrnaco da identidade o potencial criativo do
"Eu"; comparada ao programa hegeliano, a arnpliaco temtica que
ele efetua desse modo pode ser entendida no sentido de que conferida posteriormente ao movimento de reconhecimento a forca
psquica que torna explicvel a sua dinmica interna. At o momento, Mead considerou o desenvolvirnento da auro-relaco prtica
exclusivamente do ponto de vista de quais alteraces se realizam no
"Me" do sujeito individual quando ele entra em contato, no processo de desenvolvimento, com um crculo continuamente crescente de parceiros de inreraco social; em contrapartida, o "Eu", isto
, a instancia das forrnaces reativas espontneas, que como tal nao
138
21
bid., pp. 248-9.
Axel Honneth
139
deve ser apreendida em termos cognitivos, provisoriamente excludo por ele do quadro de sua anlise. Porm, a par do aspecto do
controle normativo do comportamento, tambm faz parte da explicaco integral do que sucede no processo de forrnaco do sujeito moral urna consideraco das divergencias criativas com que
reagimos habitualmente as obrigaces sociais em nosso agir cotidiano: "O 'Eu' contrapee-se ao 'Me'. O indivduo nao tem somente direitos, mas tambm deveres; ele nao apenas um cidado, um
membro da comunidade, ele reage tambm a essa comunidade e a
muda em suas reaces, como vimos na conversaco de gestos. O 'Eu'
a reaco do indivduo a atitude da comunidade, tal como esta
transparece em sua experiencia. Sua reaco a essa atitude organizada altera, por sua vez, esta ,,23. A espontaneidade prtica que
marca nosso agir no cotidiano se atribui as operaces de um "Eu"
que est contraposto ao "Me", como no caso da auto-relaco cognitiva, na qualidade de urna forca inconsciente: enquanto este hospeda as normas sociais atravs das quais um sujeito controla seu
comportamento em conformidade com as expectativas sociais, aquele o receptculo de todos os impulsos internos que se expressam
nas reaces involuntrias aos desafios sociais. Porm, tanto quanto o "Eu" do autoconhecimento, o "Eu" da forrnaco prtica nao
urna instancia que como tal se possa penetrar direta mente; poi s,
do que nos perturba em manifestaces prticas espontneas, s podemos saber a parte que se d a conhecer como desvio dos padres
de comportamento normativa mente exigidos. Da estar sempre aderido ao conceito de "Eu" que se encontra em Mind, Self, and Society
algo de impreciso e ambguo, e isto por boas razes; ele designa a
experiencia repentina de um afluxo de impulsos internos, dos quais
nao se pode mais divisar se nascem da natureza pulsional pr-social,
da imaginaco criadora ou da sensibilidade moral. Com seu conceito, Mead quer, como ele diz reportando-se a William James, chamar a atenco para um reservatrio de energias psquicas que dota
23
140
Mead, Gest, Identitdt und Gesellschaft, ed. cit., p. 240.
Axel Honneth
todo sujeito de um grande nmero de possibilidades inesgotadas de

identidade: "As possibilidades em nossa natureza, essas energias a
que William James gostava tanto de se referir, representam possibilidades de identidades que residem alrn de nossa prpria apresentaco imediata. Ns nao sabemos exatamente como das esto
constitudas. Em certo sentido, sao os contedos mais fascinantes
que ternos - at ande podemos aprecndc-losv-".
Mas, se esse potencial de reaco criativa do "Eu" concebido como contraparte psquica do "Me", ento salta a vista rapidamente que a mera interiorizaco da perspectiva do "outro generalizado" nao pode bastar na forrnaco da identidade moral; pelo
contrrio, o sujeito sentir em si, reiteradamente, o afluxo de exigencias incompatveis com as normas intersubjetivamente reconhecidas de seu meio social, de sorte que ele tem de por em dvida seu
prprio "Me". Esse atrito interno entre "Eu" e "Me" representa
para Mead as linhas gerais do conflito que deve explicar o desenvolvimento moral tanto dos indivduos como das sociedades: o "Me"
incorpora, em defesa da respectiva coletividade, as normas convencionais que o sujeito procura constantemente ampliar por si mesmo, a fim de poder conferir expresso social a impulsividade e criatividade do seu "Eu". Mead insere na auro-relaco prtica urna
tensao entre a vontade global inremalizada e as pretens6es da individuaco, a qual deve levar a um conflito moral entre o sujeito e
seu ambiente social; pois, para poder por em prtica as exigencias
que afluem do ntimo, preciso em princpio o assentimento de todos
os membros da sociedade, visto que a vontade comum controla a
prpria aco at mesmo como norma interiorizada. a existencia
do "Me" que forca o sujeito a engajar-se, no interesse de seu "Eu",
por novas formas de reconhecimento social.
Mead elucida primeiramente a estrutura des ses conflitos morais lancando mo de exemplos que se referem a pretensoes internas cuja satisfaco pressuporia urna arnpliaco dos direiros indivi-
24
Ibid., p. 248.
141
duais, A escolha desse ponto de partida se baseia em urna distinco implcita, da qual nao inteiramente claro el primeira vista se
deve distinguir as etapas ou as dimenses da forrnaco da identidade urnas das outras: as exigencias do "Eu" sao distinguveis de
fora, pelo fato de poderem ser classificadas, em relaco a via de seu
cumprimento, Gil no domnio da autonomia individual Gil no da
auro-realizaco pessoal; no primeiro caso, trata-se da "liberdade
de leis", no segundo caso, ao contrario, da "realizaco da identidade", No momento, a distinco assim alcancada nao tem ainda,
COmo tal, interesse, mas sornente o fato de a elucidaco de Mead
tomar seu ponto de partida daquela primeira classe de prerenses
do "Eu"; Gil seja, ele tem em vista situaces em que um sujeito sente
em si impulsos para agir, de cuja realizaco ele se ve impedido pelas normas rgidas de seu meio social. Mead enxerga ento a especificidade dos casos desse genero no fato de fazerem o individuo
concernido chegar a urna soluco ativa de seu conflito moral somente por meio de urna operaco especial de idealizaco: ele precisa, se quiser realizar as exigencias de seu "Eu", antecipar urna
coletividade na quallhe cabe urna pretenso a realizaco do desejo correspondente. Essa presso surge porque, dada a dvida acerca
das normas intersubjetivamente vigentes, perde-se tambm o parceiro do dilogo interno, perante o qual o sujeito podia at ento
justificar sua aco, no lugar do "outro generalizado" da coletividade existente entra, portanto, aquele de urna sociedade futura, na
qual as pretenses individuais encontraro presumivelrnenre assentimento. Nesse sentido, a finalidade prtica de maior liberdade de
aco j est ligada a suposico contraftica de um reconhecimento ampliado de direitos: "A exigencia por liberdade de convences, de leis. Naturalmente, urna tal situaco s possvel quando
o indivduo se volta de urna sociedade cstreita e limitada para urna
mais abrangente, mais abrangente no sentido lgico de que h nela
mais direitos que sao menos restritos. Desviamo-nos de convences
fixas, que nao tero mais sentido para urna sociedade onde os direitos devem ser publicamente reconhecidos, e apelamos para urna
outra sob a assunco de que h um grupo de outros organizados
142
Axel Honneth
que reagem ao prprio apelo -
mesmo que ele deva estar dirigido
a posteridade,,25
Como diz Mead, o sujeito s est em condices de urna "autoafirmaco" , isto , de urna defesa das pretenses de seu "Eu" em
face do meio social, quando se coloca na perspectiva de urna comunidade jurdica ampliada, e nao naquela da vontade global existente;
o "Me" ideal, que a institui desse modo em si mesmo, concede-lhe,
para alm da ruptura moral com a coletividade, o reconhecimento
intersubjetiva, sem o qual ele nao pode preservar a identidade pessoal. Mas, visto que a impulsividade do "Eu" nao pode ser aplacada,
junto com ela migra um elemento da idealizaco normativa para
toda a prxis social; os sujeitos nao podem outra coisa sena o se
assegurar reiteradamente, na defesa de suas pretenses espontaneamente vivenciadas, do assentimento de urna coletividade contrafaticamente suposta, que lhes faculta, comparada a relaco de reconhecimento estabelecida, um rnaior nmero de direitos liberdade.
Da imensidade dessas divergencias morais, que constantemente recobrem de certa maneira o processo de vida social com urna rede de
ideais normativos, resulta para Mead o movimento que constitui o
processo de evoluco social: "Essa a rnaneira pela qual a sociedade continua a se desenvolver, a saber: por urna influencia recproca, como a que se efetua ali onde urna pessoa pensa algo at o fimo
Mudamos constantemente, em alguns aspectos, nosso sistema so. 1, e po demos f aze- 1o com inte
. liigencia,
- . porque po demos pensar ,,26 .
era
Essa tese contm a chave terica para um conceito de evolu,ao social que propicia a idia hegeliana de urna "luta por reconhecimento", de modo surpreendente, urna base na psicologia social.
Mead estabelece urn vnculo sistemtico entre o afluxo ininterrupto
do "Eu" e o processo de vida social, adicionando o grande nmero
de divergencias morais l soma de urna forca histrica: em toda poca
histrica acumula m-se novamenre antecipaces de relaces de re-
25
Ibid. p. 243.
26
bid., p. 211.
143
conhecimento ampliadas, formando um sistema de pretens6es normativas cuja sucesso forca a evoluco social em seu todo a urna
permanente adaptaco ao processo de individuaco progressiva.
Pois, urna vez que os sujeitos, mesmo aps a eferuaco de reformas
sociais, s podern defender as exigencias de seu "Eu" antecipando
urna coletividade que concede mais espaco de liberdade, origina-se
urna cadeia histrica de ideais normativos que apontam na direco
de um crescimento em autonomia pessoal. 50b a presso desse padro evolutivo, por assim dizer coletivamente antecipado, o processo
de civilizaco seguiu, como diz Mead, urna tendencia a "liberaco
da individualidade": "Urna das diferencas entre urna sociedade humana primitiva e urna civilizada que na sociedade primitiva a identidade individual determinada, em relaco a seu pensamento e
cornportamento, de urna maneira muito mais ampla pelo padro
geral da atividade social organizada desenvolvida pelo respectivo
grupo social do que o caso na sociedade civilizada. Em outras
palavras, a sociedade humana primitiva oferece muito menos espaco
para a individualidade - para o pensamento e o comportamento
original, nico ou criativo por parte da identidade individual dentro del a - do que a sociedade civilizada. De faro, a evoluco da
sociedade civilizada a partir da primitiva se deve ern grande parte a
liberaco social progressiva da identidade individual e de seu comportamento, as mcdificaces e refinamenros do processo social que
resulraram dai e que foram possibilitados por essa libeta,ao"27
Assim como Hegel em relaco ao processo de forrnaco da
"vontade comum", Mead concebe a evoluco moral das sociedades como um processo de arnpliaco gradual dos contedos do reconhecimento jurdico; ambos os pensadores esto de acordo quanto
ao desencadeamento histrico do potencial da individualidade pela
via de um aumento do espaco de Iiberdade juridicamente concedida. Da mesma maneira que Hegel, Mead tambm ve como motor
dessas modificaces geridas urna lura atravs da qual os sujeitos
27
144
Ibid., pp- 265-6.
Axel Honneth
procuram ininterruptamente ampliar a extenso dos direitos que lhes

sao intersubjetivamente garantidos e, nesse sentido, elevar o grau
de autonomia pessoal; a liberaco histrica da individualidade se
efetua por sso, para os dois pensadores, como urna luta por reconhecimenro de langa alcance. Mas, diferentemente de Hegel, Mead
oferece para o processo evolutivo assim circunscrito urna explica<;ao que o torna transparente em seus fundamentos motivacionais:
as forcas que impelem reiterada e inovadoramente o "rnovimento
de reconhecimento" sao representadas pelas camadas incontrolveis
do "Eu", que s podem se exteriorizar livre e espontaneamente
quando encontram o assentimento de um "outro generalizado".
Porque os sujeitos, sob a presso de seu "Eu", sao compelidos a urna
deshmiraco continua das normas incorporadas no "outro generalizado", eles se encontram de certo modo sob a necessidade psquica de engajar-se por urna arnpliaco da relaco de reconhecimento
jurdica; a prxis social que resulta da unio de esforcos por um tal
"enriquecimento da comunidade" o que se pode chamar, na psicologia social de Mead, "Iura por reconhecimento".
O faro de Mead nao hesitar em derivar de sua prpria abordagem conseqiincias sociais dessa espcie o que se d a conhecer
em seu curso nas passagens ande ele vem a falar sobre as transforrnaces sociais de pocas passadas. Seus exemplos se referem de
hbito a situaces histricas em que conceitos normativa mente ampliados de comunidade social puderam tornar-se o cerne motivacional de movimentos sociais: a "iuta por reconhecimento" toma
seu ponto de partida de idias morais em que personalidades dotadas de carisma souberam ampliar o "outro generalizado" de seu
meio social, de um modo que estava em concordancia com as expectativas intuitivas dos contemporneos; assim que essas inovaces
intelectuais puderam influir sobre a consciencia de grupos rnaiores,
procedeu da urna luta por reconhecimento de pretenses jurdicas,
que acabou colocando em qucsto a ordem institucionalizada. Mead
apela com nfase especial e repetidas vezes para a influencia so-'
ciorrevolucionria de jesus, a fim de ilustrar historicamente sua tese:
"Foram grandes homens aqueles que, com seu papel na comunida
145
de, a modificaram. Eles enriqueceram e ampliaram a comunidade.

Grandes figuras religiosas da hisrria ampliaram, com seu papel na
comunidade, suas dimenses possveis. Jesus generalizo u em suas
parbolas sobre o prximo o conceiro de comunidade, recorrendo
ao exemplo da famlia. Mesmo o homem fora da comunidade pode
agora adatar em relaco a ela essa atitude familial generalizada. Ele
faz dos indivduos ligados a ele desse modo membros de sua cornunidade, da comunidade da religio universal"28.
Contudo, esse exemplo mostra tambm que Mead associa dois
processos muitos distintos a idia de urna ampliaco, obtida aluta,
da relaco de reconhecimento jurdica. Por um lado, o conceito
abrange nele o processo no qual todo membro de urna coletividade
ganha em autonomia pessoal, estendendo os direitos que Ihe cabem;
a comunidade "amplia-se", portanto, no sentido objetivo de que nela
aumenta a dimenso do espaco para a liberdade individual. Por
outro lado, o mesmo canee ita refere-se, porm, quele processo em
que os direitos existentes numa determinada coletividade sao transmitidos a um crculo cada vez maior de pessoas; nesse caso, circunscrito com o exemplo citado, a comunidade se "amplia" no sentido
social de que sao includos nela um nmero crescente de sujeitos pela
adjudicaco de pretenses jurdicas. Mead nao distingue com suficiente clareza entre a generalizaco de normas sociais e a ampliaco de direitos a liberdade individual; isso torna muito restrita a
aplicaco do conceito de relaco jurdica social, que ele tenta introduzir, como Hegel, nos termos da teoria do reconhecimento.
Ora, diferentemente de Mead, Hegel no s fez nos seus primeiros escritos que a relaco amorosa precedesse, na qualidade de
urna primeira etapa de reconhecimento, a relaco jurdica, como
tambm distinguiu dela urna outra relaco de reconhecimento, na
qual a particularidade do sujeito individual deve obter confirrnaco.
Para o que visado com isso, encontra-se na psicologa social de
Mead urna correspondencia terica na passagem onde ele inclui no
28
146
bid., pp. 260-1.
Axel Honneth
quadro de seu exame aquela classe de exigencias do "Eu" que ele

procura diferenciar categorialmente do tipo de pretenses tratadas
at ento; como vimos, deve tratar-se a de impulsos do "Eu" cuja
satisfaco nao est ligada acondico do crescimento de autonomia
pessoal, e sim apressuposico de chances para auto-realizaco individual. Mead deixa em aberto se ele quer designar com essa segunda classe de pretenses urna dimenso ou urna etapa da formaco prtica da identidade; em todo caso, porm, ele parece partir
de que tais exigencias s podem aparecer em separado quando um
sujeito j se sabe reconhecido, de urna maneira elementar, como
membro de urna coletividade: "Mas isso nao nos basta, j que queremos nos reconhecer em nossas diferencas em relaco a outras
pessoas. Naturalmente, ternos um determinado status econmico e
social, que nos possibilita essa distinco... Apoiamo-nos nas maneiras de falar e de vestir, na boa memria, nisso e na quilo - mas
sempre em algo pelo qual nos distinguimos com vantagem em relaco a outras pessoas,,29.
Mead canta com impulsos no ser humano dirigidos a distinco em face de todos os outros parceiros da interaco para que se
alcance urna consciencia da unicidade individual; como a satisfaco de tais impulsos est ligada a pressupostos diferentes do que
seriam dados com a arnpliaco da relaco de reconhecimento jurdica, ele as atribui a urnaclasse independente de pretenses do "Eu",
Mas tambm o mpeto para a auto-realizaco depende, como Mead
acentua de imediato, da condico de urna espcie particular de reconhecimento: "J que se trata de urna identidade social, ela realiza-se em sua relaco com os outros. Ela tem de ser reconhecida pelos
outros para receber aqueles valores que ns gastaramos de ver atribudos a ela"30.
Por auto-realizaco Mead entende o processo em que um sujeito desenvolve capacidades e propriedades de cujo valor para o
29
Ibid., p. 249.
30
Ibid., p. 248.
147
meio social ele pode se convencer com base nas reaces de reconhecimento de seu parceiro de interaco. A espcie de confirrnaco de
que depende um tal sujeito nao pode, por isso, ser aquela que ele
encontra como portador de direitos e deveres normativa mente regulados; pois as propriedades que lhe sao adjudicadas como pessoa de direito, ele as partilha justamente como todos os outros membros de sua coletividade. O "Me" da auto-realizaco nao aquela
instancia do controle normativo do comportamento que um sujeito adquire ao aprender a assumir as expectativas morais de um crculo cada vez maior de parceiros de interaco; pois, da perspectiva
que ele adota em relaco a si mesmo com a interiorizaco desse
"outro generalizado", ele s pode conceber-se como urna pessoa a
quem cabe, como a todos os outros membros da sociedade, as propriedades de um ator moralmente imputve1. Em oposico a isso,
porm, o "Me" da auto-realizaco individual requer poder entender-se a si prprio como personalidade nica e insubstituvel; nesse sentido, essa nova instancia refere-se a um rgo de autocertificaco tica que contm as convicces axiolgicas de urna coletividade, a cuja luz um sujeito pode certificar-se da importancia social
de suas capacidades individuais.
Se a auro-realizaco individual depende, nesse sentido, da existencia de um "Me" valorativo, ento impenderia a Mead investigar no prximo passo de seu estudo a constituico dele no sujeito
individual, com o mesmo cuidado que ele analisou a do "Me" moral.
At mesmo a instancia da aurocertificaco tica precisa percorrer
um processo de generalizaco, na medida em que se amplia, para a
enanca em desenvolvimento, o crculo dos parceiros de interaco:
a estima que de incio a crianca experiencia diretamente com a dedicaco afetiva do outro concreto tem de se fluidificar numa forma
de reconhecimento que confere confirrnaco intersubjetiva ao individuo em seu modo de vida individualmente escolhido. Para poder
chegar a um "Me" que opere um semelhante resseguro tico, todo
sujeito tem de aprender a generalizar a tal ponto as convicces axiolgicas de todos os seus parceiros de interaco, que ele acaba obtendo urna representaco abstrata das finalidades comuns de sua
148
Axel Honneth
coletividade; pois s no horizonte desses valores partilhados em

comum ele capaz de conceber-se a si mesmo como urna pessoa que
se distingue de todas as demais ao trazer urna contribuico, reconhecida como nica, para o processo da vida social. Se Mead tivesse seguido de fato as tarefas de pesquisa esbocadas dessa maneira,
ele teria deparado rapidamente com o problema de filosofia social
a que o primeiro Hegel tentou responder com seu conceito de eticidade: o que este quis delinear como urna terceira relaco tica de
reconhecimento recproco pode ser entendido a partir de Mead como
urna resposta a questo sobre a quais destinatrios, contrafaticamente suposros, um sujeito teria de dirigir-se quando ele se sente
nao reconhecido em suas propriedades particulares no interior do
sistema de valores de sua sociedade, o qual se tornou intersubjetivamente habituaI 3 ! . O conceito tico de "outro generalizado", ao
qual Mead teria chegado se tivesse considerado as anrecipaces
idealizadoras do sujeito da auro-realizaco que se sabe sem reconhecimento, partilha com a concepco de eticidade de Hegel as mesmas tarefas: nomear urna relaco de reconhecimento recproco na
qual todo sujeito pode saber-se confirmado como urna pessoa que
se distingue de todas as outras por propriedades ou capacidades
particulares.
Mead, porm, nao continuou a perseguir no quadro de seu
curso as quesres que o processo de auto-realizaco individual tem
de levantar; nos pargrafos que se ocupam com a classe correspondente dos impulsos do "Eu", nao se encontra mais do que poucas
e, melhor dizendo, assistemticas referencias a imagem fenomnica
que o "sentirnento de superioridade" oferece no cotidiano. Mas, por
31 No meu parecer, pode-se obrer de Mead um argumento contra a concepco, hoje propagada, de que Hegel exagerou romanricamente, com seu conceiro de eticidade, as tarefas de urna reoria normativa da sociedade; d. nesse
sentido, por exemplo, Charles E. Larmore, Patterns arMara! Complexity. Cambridge, 1987, p. 93 ss; a melhor defesa do conceito hegeliano de eticidade hoje,
ao meu ver, a investigaco atualizadora de Charles Taylor, Hegel and Modern
Society. Cambridge, 1979 (particularmente o cap. 2.8).
Luta por reccnhecimenro
149
isso, Mead nao pode tambrn ter nenhuma clareza sobre o fato de
que a realizaco do "Self" torna necessria a atenco para um ideal
de "outro generalizado" diferente do que est inscrito no processo
de aumento de autonomia pessoal. Que forma h de assumir o reconhecimento recproco tao logo nao se trate mais da concesso
intersubjetiva de direitos, mas sim da confirrnaco da particularidade individual, urna questo que permanece excluda do crculo
de suas reflexes, Apenas em urna nica passagem Mead quebrou
essa reserva geral e libero u o olhar para a relaco social qual confiou a possibilidade de conferir, de um modo feliz, reconhecimento
aos indivduos em suas capacidades particulares; sua proposta, que
consiste no projeto de um modelo de desempenho funcional do trabalho, interessante enquanto resposta ao problema tracado, sobretudo porque toma transparente a profuso de dificuldades: "Quanto
a urna superioridade real, trata-se no fundo de urna que se baseia
no cumprimento de funces definidas. Algum um bom cirurgio,
um bom advogado, e pode estar orgulhoso dessa superioridade, da
qual faz uso. Se faz isso no interior da prpria comunidade, ento
ela perde aquele elemento de egosmo no qual pensamos quando nos
lembramos de urna pessoa que se gaba abertamente de sua superioridade sobre um outro,,32.
A soluco que Mead tem em vista a de um vnculo entre a
auto-realizaco e a experiencia do trabalho socialmente til: a medida de reconhecimento demonstrada a um sujeto, que cumpre
"bem" a funco atribuda a ele no quadro da diviso social do trabalho, basta para lhe proporcionar urna consciencia de sua particularidade individual. Para a questo acerca das condices do autorespeito, resulta da que um indivduo s capaz de respeitar-se a
si mesmo de um modo integral quando, no quadro da distribuico
objetivamente dada de funces, pode identificar a contribuico positiva que ele traz para a reproduco da coletividade. Com a sua
proposta, como nao difcil de ver, Mead quer desacoplar os pres-
32
150
Mead, Gest, Identitiit und Gesellschaft, ed. cir., p. 252.
Axel Honneth
supostos intersubjetivos da auto-realizaco das premissas axiolgicas

contingentes de urna colerividade particular: o "outro generalizado", de cujas finalidades ticas eu dependo se quera me certificar
do reconhecimento social do modo de vida escolhido por mim, deve
ser superado, como urna grandeza tornada objetiva, nas regras da
diviso do trabalho funcional. Esse modelo de soluco vai ao encontra da tendencia histrica para a individualizaco, que Mead j
afirmou antes num outro nvel, porque tenta manter baixa, tanto
quanto possvel, a influencia das valoraces coletivas sobre a escolha da direco da auto-realizaco. visto que os sujeitos j podem
possuir urna consciencia de sua particularidade individual dado o
saber de um cumprimento eficiente de seus deveres profissionais, eles
esta o liberados de todos os padres estandardizados de auto-realizaco, como os estabelecidos em sociedades tradicionais, por exemplo atravs do conceito de honra. Portanto, tomando isso em conjunto, a idia de Mead representa urna resposta ps-tradicional ao
problema hegeliano da eticidade: a relaco do reconhecimento recproco, no qual os sujeitos, para alm de suas comunidades morais, podem saber-se confirmados em suas propriedades particulares, deve poder ser encontrada num sistema transparente de divisao funcional do trabalho.
Contudo, o que nao ficou claro a Mead que esse modelo faz
reaparecer num outro lugar justamente as dificuIdades que tinha
por fim evitar. Pos, se os membros da sociedade devem poder se
certificar da unicidade individual de sua pessoa ao cumprir com
eficiencia e bem as tarefas atribudas a eles na divisa o do trabalho,
enro nao se conclui da urna independencia em relaco as finalidades-ticas da coletividade correspondente - pois, com efeito,
primeiramenre a concepco comum de vida boa que estabelece a
valencia das diversas funces do trabalho. Nao s a maneira como
urna tarefa definida atravs da diviso do trabalho "bern" cumprida, mas tambm o que considerado de modo geral urna contribuico laboral socialmente til regulado em cada caso pelos
valores intersubjetivamente vinculantes, ou seja, pelas convicces
ticas que do a forma de vida de urna sociedade seu carter indi-
151
vidual; da a diviso funcional do trabalho nao poder ser conside-
que Mead de fato abordou, mas para depois voltar a ignorar, con-
rada um sistema axiologicamente neutro, que abrangesse as regras
siste na tarefa de dotar o "outro generalizado" com urn common

good, que faz todos os sujeitos conceberem igualmente seu prprio
implcitas segundo as quais o indivduo poderia examinar, de certo

modo objetivamente, sua contribuico particular para a eoletividade.
Com raza o, Mead parte da premissa de que um sujeito pode
conceber-se a si mesmo como urna pessoa nica e insubstituvel, tao
lago sua prpria maneira de auro-realizaco seja reconhecida por
todos os parceiros de interaco na qualidade de uma contribuico
positiva a coletividade. A cornpreenso prtica que um semelhante
ator tem de si mesmo, seu "Me" portante, ser nesse caso constituda de tal sorte que da o faz compartilhar com os curros membros de sua eoletividade nao s as normas rnorais, mas tambm as
finalidades ticas: se ele pode entender-se, aluz das normas cornuns
de aco, como urna pessoa que possui determinados direitos em face
de todos os demais, ento, aluz das convicces axiolgicas comuns,
ele pode entender-se como urna pessoa que tem importancia nica
para eles todos. Mas, por razes bem compreensveis, Mead tenta
equiparar as finalidades ticas de urna coletividade ps-tradicional
com as exigencias objetivas da diviso funcional do trabalho, de urna
mane ira tao completa que acaba escorregando-lhe inopinadamente das mos o problema realmente desafiador: determinar as convicces ticas de um "outro generalizado", que por um lado sejam
substantivas o suficiente para fazer cada sujeito alcancar urna consciencia de sua conrribuico particular ao processo da vida social,
valor para a coletividade, sem impedi-los por isso da realizaco
autnoma do seu Selt; pois s uma semelhante forma de ericidade,

por assim dizer democrtica, abriria o horizonte cultural no qual
os sujeitos, com direitos iguais, poderiarn reconhecer-se reciproca-
mente em sua particularidade individual pelo fato de que cada um

deles capaz de contribuir, a sua prpria mane ira, para a reproduco da identidade coletiva.
Por sua vez, a soluco que Mead ofereceu com seu modelo de
divisa o funcional do trabalho nao chegou a altura terica do problema da integraco tica das sociedades modernas; a idia de fazer o indivduo alcancar o reconhecimento de suas propriedades
particulares na experiencia do trabaIho socialmente til h de fracassar j pelo fato de a valorizaco das funces reguladas pela diviso do trabalho ser dependente das finalidades abrangentes de uma
coletividade. Mas a concepco de Mead, por mais que objetivistamente redutora, tem pelo menos a vantagem de trazer a luz a posteriori, com mais nitidez, as dificuldades a que estava presa tambm
a soluco do jovern Hegel, esbocada na parte I. J havamos mostrado que em Mead, assim como em Hegel, a idia de urna "luta
por reconhecirnento" socialmente efetiva aponta para urna etapa
superior, em que os sujeitos devem receber confirrnaco intersub-
mas, por outro lado, ainda formais o suficiente para nao restringir
jetiva como pessoas biograficamente individuadas; no lugar em que
posteriormente o espaco livre, historicamente desenvolvido, de posculturais sob as quais se reproduzem as sociedades ps-tradicionais,
Mead havia aplicado para essa forma de reconhecimento o modelo

de diviso funcional do trabalho, foi possvel encontrar no quadro
das primeiras obras de Hegel, a traeos largos, a idia de relaces
mais individualizadas no sentido de Mead, precisam tambm im-
solidrias. Certamente, "Solidariedade" nao apenas um ttulo
por limites normativos a seus valores e a suas finalidades ticas: a
possvel para a relaco intersubjetiva que Hegel tentou designar com

o conceito de "intuico recproca"; por si mesma, ela se apresenta
como urna sinrcse dos dais modos precedentes de reconhecirnento,
porque ela partilha com o "direiro" o ponto de vista cognitivo do
sibilidades para a auto-realizaco pessoal. As condices morais e
concepco de vida-boa, intersubjetivamente vinculante, que de certa maneira se tornou eticamente habitual, deve ser formulada de tal
modo no plano do contedo que ela deixa ao prprio membro da

coletividade a possibilidade de determinar seu modo de vida no
quadro dos direitos que lhe cabem. Por conseguinte, a dificuIdade
152
Axel Honneth
tratamento igual universal, mas com o "amor", o aspecto do vnculo emotivo e da assistncia. Hegel entende por "eticidade", na
153
medida em que nao se rendeu ainda a urna versao substancialista

do conceito, o genero de relaco social que surge quando o amor,
sob a presso cognitiva do direito, se purifica, constituindo-se em
urna solidariedade universal entre os membros de urna coletividade; visto que nessa atitude todo sujeito pode respeitar o outro ern
sua particularidade individual, eferua-se nela a forma mais exigente de reconhecimento recproco.
Em comparaco com a soluco pro posta por Mead, porm,
transparece agora que faltava em princpio a essa concepco formal de eticidade qualquer indicaco de por que os indivduos devem experimentar para com o outro sentimentos de respeito solidrio; sem o acrscimo de urna orientaco pelos objetivos e valores
comuns, como os que Mead perseguiu objetivistarnente com sua
idia de divisa o funcional de trabalho, o conceito de solidariedade
carece do fundamento dado por um contexto de experiencia motivador. Para poder demonstrar ao outro o reconhecimento que se
apresenta num interesse solidario pelo seu modo de vida, preciso
antes o estmulo de urna experiencia que me en sine que ns partilhamos uns com os outros, num sentido existencial, a exposico a
certos perigos; mas quais riscos dessa espcie realmente nos vinculam
de maneira prvia possvel medir, por sua vez, pelas concepces
que possumos em comum acerca de urna vida bem-sucedida no
quadro da coletividade. A questo de em que medida a integraco
social das sociedades depende normativa mente de urna concepco
comum de vida boa constitui hoje o tema do debate entre o lberalismo e o "comunitarismo"; no final, teremos de fazer urna referencia
indireta a essa discusso, quando tentarmos derivar das idias desenvolvidas por Hegel e Mead um conceito formal de eticidade.
154
Axel Honnerh
5.
PADROES DE RECONHECIMENTO INTERSUBJETIVO:
AMOR, DIREITO, SOLIDARIEDADE
Com os meios construtivos da psicologia social de Mead foi

possvel dar a teoria hegeliana da "luta por reconhecirnenro" urna
inflexo "materialista". Nao foi somente a premissa geral do primeiro Hegel, segundo a qual a forrnaco prtica da identidade humana pressupe a experiencia do reconhecimento intersubjetivo, que
reaparece u em Mead na forma alterada de urna hiptese emprica
de pesquisa; tambm foi possvel encontrar em sua obra os equivalentes tericos, oriundos de urna concepco ps-metafsica e naturalista, para a distinco conceitual de diversas etapas de reconhecimento, e mesmo para a afirrnaco, de longo alcance, acerca de urna
luta que medeia essas etapas. Portanto, com a incluso da psicologa
social de Mead, a idia que o jovem Hegel tracou em seus escritos
de Jena com rudimentos geniais pode se tornar afio condutor de
urna teoria social de teor normativo; seu propsito esclarecer os
processos de mudanca social reportando-se as pretenses normativas
estruturalmente inscritas na relaco de reconhecimento recproco.
O ponto de partida dessa teora da sociedade deve ser constituido pelo princpio no qual o pragmatista Mead coincidira fundamentalmente com o primeiro Hegel: a reproduco da vida social se
efetua sob o imperativo de um reconhecimento recproco porque os
sujeitos s podem chegar a urnaauto-relaco prtica quando aprendem a se conceber, da perspectiva normativa de seus parceiros de
interaco, como seus destinatarios sociais. No entanto, urna tese
relevante para a explicaco disso s resulta dessa premissa geral se
nela includo um elemento dinmico: aquele imperativo ancorado no processo da vida social opera como urnacoerco normativa,
155
obrigando os indivduos a deslimitaco gradual do contedo do

reconhecimento recproco, visto que s por esse meio eles podem
conferir urna expresso social as prerenses de sua subjetividade,
que sempre se regeneram. Nesse sentido, o processo da individuaco,
discorrendo no plano da histria da espcie, est ligado ao pressuposto de urna arnpliaco simultnea das relaces de reconhecimento mtuo. A hiptese evolutiva assirn tracada, porm, s pode se
tornar a pedra angular de urna teoria da sociedade na medida ero
que ela remetida de maneira sistemtica a processos no interior
da prxis da vida social: sao as lutas moralmente motivadas de grupos sociais, sua tentativa coletiva de estabelecer institucional e culturalmente formas ampliadas de reconhecimento recproco, agudo
por meio do qual vem a se realizar a transforrnaco normativa mente
gerida das sociedades. Hegel efetuou esse passo, desenvolvendo a
teoria do reconhecimento at chegar a um modelo de conflito, de
maneira idealista; Mead o fez de urna maneira que j se pode dizer
"materialista"; em contraposico el tradico terica que vai de Maquiavel at Nietzsche, passando por Hobbes, os dois pensadores
deram a luta social urna interpretaco na qual ela pode se tornar
urna forca estruturante na evoluco moral da sociedade. Antes porm de eu poder esbocar, ao menos em alguns traeos bsicos, esse
complexo central da teoria da sociedade em vista, preciso prirneiro clarificar sistematicamente dois pressupostos que se encontram
inscritos nas teorias do reconhecimento de Hegel e Mead, mas nao
desdobrados. Por um lado, a tripartico que ambos os autores parecem realizar em comum nas formas do reconhecimento recproco carece de urna justificaco que v alm do que foi dito at o
momento: em que medida urna tal distinco na estrutura das relaces da vida social acerta realmente em algo o que se deve mostrar, independentemente dos textos aduzidos, fazendo-a concordar
aproxirnativamente com os resultados da pesquisa emprica. Na seqncia, isso acontecer na forma de urna tipologia fenomenolgica
que procura descrever os tres padres de reconhecimento de modo
que eles se torne m empiricamentc controlveis, recorrendo-se aos
estados de coisa expostos pelas ciencias particulares; no ponto cen-
156
Axel Honneth
tral se encontrar a dernonstraco de que se podem atribuir de fato

as diferentes formas de reconhecimento recproco diversas etapas
de auto-relaco prtica do ser humano, o que se sugere a traeos vagos
na psicologia social de Mead. Com base nessa tipologia possvel
cornecar a abordar tambm a segunda tarefa, que Hegel e Mead nos
deixaram porque nao clarificaram de maneira suficiente urna irnplicaco decisiva de sua concepco terica. Pois ambos os pensadores, em igual medida, nao estiveram em condices de definir de
forma mais adequada as experiencias sociais sob cuja presso a
asseverada Juta por reconhecimento deve se originar no processo
histrico: tanto em Hegel como em Mead nao se encontra urna
consideraco sistemtica daquelas formas de desrespeito que podem
tornar experiencivel para os atores sociais, na qualidade de um equivalente negativo das correspondentes relaces de reconhecimento,
o fato do reconhecimento denegado. Por isso, no captulo subseqente, tentaremos fechar essa lacuna, diferenciando as diversas espcies de rebaixamento e de ofensa por que passam os homens; nesse
contexto, a remisso a tipologia das formas de reconhecimento resultar da tese segundo a qual as formas de desrespeito podem ser distinguidas lancando-se rno do critrio de saber qua! nvel de autorelaco de urna pessoa, intersubjetivamente adquirida, elas respectivamente lesam ou chegam a destruir-i".
Embora nao se tenha encontrado nos escritos de Mead um
substituto adequado para o conceito romntico de "amor", sua
teoria, como a de Hegel, desemboca tambm na distinco de tres
formas de reconhecimento recproco: da dedicaco emotiva, como
a conhecemos das relaces amorosas e das amizades, sao diferenciados o reconhecimento jurdico e o assentimento solidario como
modos separados de reconhecimento. J em Hegel sao atribudos
respectivamente a esses tres padres de reciprocidade conceitos es-
33 Urna primeira eiaboraco dessa tese, ainda panormica, eu apresentei

em "Integritt und Miiachtung. Grundmotive einer Moral der Anerkennung".
In: Merkur, vol. 501,1990, p. 143 ss.
157
peciais de pessoa, no sentido de que a autonomia subjetiva do indivduo aumenta tambm com cada etapa de respeito recproco; mas
s em Mead dada a intuico inscrita nisso a verso sistemtica de
urna hiptese emprica, segundo a qual o grau de relaco positiva
da pessoa consigo mesma se intensifica passo a passo na seqncia
das tres formas de reconhecimento. Os dais pensadores, o autor da
Realphilosophie bem como o pragmatista americano, coincidem,
alm disso, na tentativa de localizar os diversos modos de reconhecimento nas respectivas esferas da reproduco social: desde logo, Hegel
distingue em sua filosofia poltica a famlia, a sociedade civil e o Estado; em Mead se divisa a tendencia de destacar das relaces primrias do outro concreto as relaces jurdicas e a esfera do trabalho .
enquanto duas formas distintas de realizaco do outro generalizado.
Ora, antes de mais nada, depe a favor da sistemtica inscrita nessas distintas tripartices o fato de que ela se reflete, de maneira estupenda, nas diferenciaces de urna srie de outros representantes da filosofia social: Max Scheler, por exemplo, distingue,
com "cornunidade de vida", "sociedade" e "comunidade de pessoas" fundada em solidariedade, tres "formas essenciais da unidade social", que ele, nao diferentemente de Hegel e Mead, pe em
paralelo corn etapas de desdobramento do ser da pessoa-". Em Os
limites da comunidade, de Plessner, encontra-se, mas em clara dependencia para com a ontologia social de Scheler, urna disrinco,
com vista aos diversos graus de confanca intersubjetiva, em tres
esferas de ligaces primrias, de relacionamento social e de comunidade objetiva [Sachgemeinschaft]35. Mas, por mais extensa que
possa ser urna tallista de interconexcs no plano da hisrria terica, ela difcilmente pode provar mais que a grande plausibilidade
34 CE. Scheler,Max, "Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik". In: Gesammelte Werke. Berna, 1966, vol. Il, especialmente p. 509 ss.
3S CE. Plessner, Helmuth, "Die Grenzen der Gemeinschaft". In: Gesammelte Schriften (ed. de Gnther Dux, Odo Marquard, Elisabeth Strker}. Frankfurt, 1981, vol. V, p. 7 ss.
158
Axel Honneth
de urna subdiviso da vida social em tres esferas de interaco;

manifestamente bvio distinguir formas de integraco social conforme ela se realize pela via das ligaces emotivas, da adjudicaco
de direitos ou da orienraco comum por valores. Em contrapartida,
a especificidade da teora defendida por Hegel e Mead consiste primeiramente em atribuir aquelas tres esferas de interaco a padrees
diferentes de reconhecimento recproco, aos quais devem corresponder respectivamente, alm disso, um potencial particular de desenvolvimento moral e formas distintas de auto-relaco individual.
Para poder examinar essas pretenses amplas, apresenta-se a tentativa de reconstruir o contedo concretamente dado do amor, do
direiro e da solidariedade, at o ponto em que se estabelece urna
conexo produtiva com os resultados das pesquisas cientficas particulares; na comprovaco pelo material das investigaces empricas
se mostrar ento se os tres padrees de relaco se deixam realmente distinguir entre si como formas de reconhecimento, de tal modo
que constituam tipos independentes no que concerne ao medium do
reconhecimento, a espcie de auto-relaco possibilitada e ao pontencial de desenvolvimento moral.
(1) Para falar do "amor" nao apenas no sentido restrito que
o conceito recebe u desde a valorizaco romntica da relaco ntima sexual-", recomenda-se primeiramente urn modo de emprego
neutro o mximo possvel: por relaces amorosas devern ser entendidas aqui todas as relaces primarias, na medida ern que elas consistam em ligaces emotivas forres entre poucas pessoas, segundo
o padro de relaces erticas entre dois parceiros, de amizades e de
relaces paislfilho. Essa proposta coincide com o emprego que Hegel
faz do conceito, no sentido de que nele o "amor" tambm designa
mais do que sornente o relaciona mento sexualmente preenchido
entre homem e mulher; verdade que seus primeiros escritos esto
36 Cf. acerca disso Niklas Luhmann, Liebe als Passion. Zur Codierung
von lntimitdt. Frankfurt, 1982, cap. 13.
159
ainda fortemente marcados pela caracterizaco da ligaco emotiva

intersexual feita pelo primeiro romantismo, mas nossa interpreraco
havia mostrado que ele aplica o conceito tambm ao relacionamento
afetivo entre pais e filhos no interior da famlia, por exernplo. Para
Hegel, o amor representa a primeira etapa de reconhecimento recproco, porque em sua efetivaco os sujeitos se confirmam mutuamente na natureza concreta de suas carencias, reconhecendo-se assim como seres carentes: na experiencia recproca da dedicaco
amorosa, dais sujeitos se sabem unidos no fato de serem dependentes, em seu estado carencial, do respectivo outro. Alm disso, visto
que carencias e aferes s podem de certo modo receber "confirmaco" porque sao diretamente satisfeitos ou correspondidos, o prprio reconhecimento deve possuir aqui o carrter de assentimento
e encorajamento afetivo; nesse sentido, essa relaco de reconhecimento est tambm ligada de maneira necessria a existencia corporal dos outros concretos, os quais demonsrram entre si sentimentos
de estima especial. A chave para transferir esse tema a um contexto de pesquisa determinado pelas ciencias particulares representada ento por aquela forrnulaco de Hegel segundo a qual o amor
tem de ser concebido como um "ser-si-mcsmo em um outro,,37; pois,
com isso, dito das relaces primrias afetivas que elas depende m
de um equilbrio precrio entre autonomia e ligaco, o qual constitui o interesse diretivo pela deterrninaco das causas de desvios
patolgicos na teoria psicanaltica das relaces de objeto. Com a
guinada da psicanlise em direco ao curso interativo da primeira
infancia, a ligaco afetiva com outras pessoas passa a ser investigada
como um processo cujo xito depende da preservaco recproca de
urna tenso entre o auto-abandono simbitico e a auto-afirrnaco
individual; da a tradico de pesquisa da teoria das relaces de objeto ser apropriada, em especial medida, para tornar compreensve! o amor comourna relaco inrerativa a qual subjaz um padro
particular de reconhecimento recproco.
37
160
Da anlise teraputica dos relacionamentos patolgicos, a reoria das relaces de objeto infere as condices que podem conduzir
a urna forma bem-sucedida de iigaco afetiva com outras pessoas.
No entanto, antes de se poder chegar, no interior da psicanlise, a
essa concentraco nos aspectos interpessoais do agir humano, precisou-se de um srie de estmulos tericos que colocaram em questao a represenraco ortodoxa do desenvolvimento da vida pulsional
infanril-", Para Freud e seus sucessores, os parceiros de inreraco
da enanca s tiveram importancia de incio na medida em que se
apresentavam como objetos de investimentos libidinosos que resultavam do conflito intrapsquico de demandas pulsionais inconscientes e de controle do ego gradualmente emergente; alm desse papel
apenas mediado e secundrio, foi concedido unicamente a me,
como pessoa de referencia, um valor posicional independente, j que
a ameaca de perd-la na fase do estado de desamparo psquico do
beb considerada a causa de todas as variantes maduras de angstia 39 . Se desse modo estava esta belecido um quadro do desenvolvimento psquico da crianca no qual suas relaces eom outras
pessoas eram consideradas apenas urna mera funco no desdobramento das puls6es libidinosas, ento as investigaces empricas de
Ren Spitz j iriam despertar dvidas quanto a isso; pois suas observaces haviam mostrado que a privaco da dedicaco materna
leva a graves distrbios no eomportamento do bebe mesmo quando, malgrado isso, a satisfaco de todas as suas carencias eorporais
est assegurada't". Esses primeiros indcios acerca do significado
38 Cf. a excelente viso sinptica de Morris N. Eagle, Neuere Entwicklungen in der Psychoanalyse. Eine kritische Wrdigung. MuniqueNiena, 1988.
Alm disso, jay R. Greenberg, Stephen A. Mirchell, Object Relations in Psycboanaytic Theory. Cambridge, Mass., 1983.
39 Freud, Sigmund, "Hemmung, Symptom und Angst". In: Gesammelte

Werke. Frankfurt, 1972, vol. XIV, p. 111 ss.
40 Ren A. Spitz, Vom Sauglingzum Kleinkind. Stuttgart, 1976, particularmente cap. 14.
Hegel, System der Sittlichkeit, ed. cit., p. 17.
Axel Honneth
161
independente de ligaces emocionais para o desenvolvimento da

primeira infancia foram, ero seguida, como Morris Eagle mostrou
em sua viso de conjunto sobre Os recentes desenvolvimentos na
psicanliser}, apoiados e fortalecidos por urna srie de outros resultados da pesquisa psicolgica: esrudos experimentais etnolgicos
conseguiram demonstrar que a ligaco do bebe macaco com a assiro chamada rne substituta nao pode provir da vivencia de satisfaco pulsional, sena o que deriva da experiencia do "conforto no
contato,,42. Abrindo novas possibilidades, as invesrigaces de John
Bowlby levaram ao resultado segundo o qual o bebe humano desenvolve, j em seus primeiros meses de vida, urna disposico ativa
para o estabelecimento de proximidades interpessoais que oferece
a base para todas as formas posteriores de ligaco crnotiva'l-'; e
Daniel Stern, tambm sob influencia das pesquisas de Spitz e de
Bowlby, trouxe provas convincentes para o fato de que a interaco
entre me e enanca se efetua como um processo altamente complexo, no qual ambos os implicados se exercitam mutuamente na capacidade de vivenciar em comum sentimentos e percepces'i".
No interior de urna psicanlise aberta a pesquisa, corno a que
se encontrou na Inglaterra e nos EVA da poca do ps-guerra, tudo
isso iria ter um efeito estimulante de larga medida, no sentido de
que parecia aponrar, em oposico ao modelo estrutural do Id e do
Ego da teoria freudiana, para a importancia duradoura das experiencias inrcrativas primevas e pr-lingsticas: se o processo de socializaco dependia determinantemente das experiencias que a crianca pequena faz no relaciona mento afetivo com seus primeiros parceiros de relaco, cnto nao podia mais ser mantida em p a con-
41
Eagle, Neuere Entwicklung in der Psychoanalyse, ed. cit., cap. 2.
42 Harlcw, H. F. "The Nature of Lave". In: American Psychologist, n"

13, 1958, p. 673 ss.
162
43
]ohn Bowlby, Bindung, Munique, 1975.
44
Daniel Stern, Mutter und Kind. Die erste Beziebung. Stuttgart, 1979.
Axel Honneth
cepco ortodoxa segundo a qual o desenvolvimento psquico se

efetua como uma seqncia de formas de organizaco da relaco
"monolgica" entre pulses libidinosas e capacidade do ego; pelo
contrrio, o quadro conceitual da psicanlise carecia de urna ampliaco fundamental, abrangendo a dimenso independente de interaces sociais no interior da qual a enanca aprende a se conceber
como um sujeito autnomo por meio da relaco emotiva com outras pessoas. Finalmente, pelo lado teraputico, veio ao encontro
dessa conclusao terica a descoberta de que um nmero crescente
de pacientes sofria de enfermidades psquicas que j nao podiam
mais ser atribudas a conflitos interpsquicos entre os componentes
do Ego e do Id, mas somente a distrbios interpessoais no processo
de desligamento da enanca; tais formas de patologia, como as existentes no caso dos sintomas de borderline e de narcisismo, torcaram os terapeutas a recorrer em forte medida a abordagens incornpatveis com as concepces ortodoxas, visto que buscavam conferir um significado independente as Iigaces recprocas entre as criancas e as pessoas de referencia.
No que concerne aos diversos desafos esbocados com essas
poucas indicaces, a teoria psicanalitica das relaces de objeto representa ento a primeira tentativa de urna resposta conceitual; ela
leva em conta sisrematicamente a intuico desenvolvida acerca do
valor psquico das experiencias interativas na primeira infancia, na
medida em que, complementando a organizaco das pulses libidinosas, a relaco afetiva com outras pessoas considerada um
segundo componente do processo de amadurecimento. Todavia, nao
a ampliaco intersubjetiva do quadro explicativo psicanaltico
como talo que faz a teoria das relaces de objeto parecer especialmente apropriada para os fins de urna fenomenologia das relaces
de reconhecimento; ela s permite urna ilustraco do amor como
urna forma determinada de reconhecimento em virtude do modo
especfico pelo qual o sucesso das ligaces afetivas se torna dependente da capacidade, adquirida na primeira infancia, para o equilibrio entre a simbiose e a auto-afirrnaco. Essa idia central, na qual
as intuices do jovem Hegel encontram confirrnaco num grau sur-
163
preendente, teve seu caminho preparado pelo psicanalista ingles

Donald W. Winnicott; reportando-se a seus escritos, jessica Benjamio empreendeu nesse meio tempo urna primeira tentativa de interpretar, com os meios psicanalticos, a relaco amorosa como um
processo de reconhecimento recproco.
Winnicott escreveu seus trabalhos da perspectiva de um pediatra com postura psicanaltica que procura obter, no quadro do tratamento de distrbios eomportamentais psquicos, esclarecimentos
acerca das condices "suficientemente boas" da socializaco de
enancas pequenas'P. O que o distingue de imediato da abordagem
da tradico ortodoxa da psicanlise urna percepco que pode ser
inserida comodamente no quadro terico formulado por Hegel e
Mead: em seus primeiros meses de vida, a crianca pequena depende a tal ponto da complementaco prtica de seu comportamento
pelos cuidados maternos que eIa representa urna abstraco errnea
quando a pesquisa psicanaltica a considera um objeto de investigaco independente, isolada de qualquer pessoa de refernciat". A
assistncia com que a rne mantm o beb em vida nao se conecta
ao comportamento infantil como algo secundrio, mas est fundida com ele de urna maneira que torna plausvel supor, para o comeco de toda vida humana, urna fase de intersubjetividade indiferenciada, de simbiose portanto. Para Winnicott, isso se refere a mais
do que designado na teoria freudiana com o conceito de "narcisismo primrio": nao s o beb deve alucinar, tomando o cornportamento cuidadoso materno como urna emanaco da prpria
onipotncia; tarnbrn a me perceber todas as reaces de seu filho
45 A seguir refiro-me a Donald W. Winnicott, Reifungsprozesse und [ordernde Umwe!t. Frankfurt, 1984; id. Vom Spiel zur Kreatiuitdt. Stuttgart, 1989.
Urna sucinta viso de.conjunto sobre o papel especial de Winnicott no inteiror
da psicanlise dada por Greenberg/Mirchell, Object Relations in Psychoanalytic
Theory, ed. cit., cap. 7.
46 Winnicott, Donald W., "Die Theorie von der Beziehung zwischen Mutter und Kind". In: Reifungsprozesse und [ordernde Umwelt, ed. cir., p. 47 ss.
164
Axel Honneth
como o elemento de um nico ciclo de aco, Essa unidade originria do comportamento, reciprocamente vivenciada, para a qual ganhou cidadania na pesquisa emprica o conceito de "intersubjetividade primria"47, suscita a questo com que Winnicott se ocupou
principalmente durante sua vida: como se constitui o processo de
interaco atravs do qual me e filho podem se separar do estado
do indiferenciado ser-um, de modo que eles aprendem a se aceitar
e amar, afinal, como pessoas independentes?
A formulaco da questo j indica que desde o incio Winnicott
concebeu o processo de amadurecimento infantil como urna tarefa
que s atravs da cooperaco intersubjetiva de rne e filho pode ser
solucionada em comum: visto que ambos os sujeitos esto includos inicialmente, por meio de operaces ativas, no estado do serum simbitico, eles de certo modo precisam aprender do respectivo outro como eles trn de diferenciar-se em seres autnomos. Por
conseguinte, os conceitos que Winnicott emprega para caracterizar
as diversas fases desse processo de amadurecimento sao sempre
designaces nao s do estado psquico de um dos implicados, da
crianca, mas tambm da constituico respectiva da relaco entre me
e filho; o progresso que o desenvolvimento infantil h de tomar deve
conduzi-lo a urna personalidade psiquicamente s, senda perceptvel nas modificaces da estrutura de urna construco interariva, nao
nas transforrnaces da organizaco do potencial pulsional do indivduo. Para caracterizar a primeira fase, isto , aquela relaco de
comunidade simbitica que principia lago depois do nascimento,
Winnicatt aduz principalmente a categoria de "dependencia abso-
47 CE. por exemplo Trevorthen, Couym, "Communication and cooperation in early infancy: a description of primary intersubjectiviry". In: Margret
Bullowa (org.), Before speecb. The beginning ofnterpersonal communication.
Cambridge, 1979, p. 321 ss; id., "The Foundations of Intersubjectivity: Development of Inrerpersonal and Cooperative Unterstanding of Infanrs". In: D. R.
Olson (org.), The Social Foundations of Language and Thought. Nova York,
1980, p. 316 ss.
165
luta,,48; ela significa que os dais parceiros de inreraco dependem

aqui, na satisfaco de suas carencias, inteiramente um do outro, sem
estar em condices de urna delimitaco individual em face do respectivo outro, Pois, por um lado, a rne vivenciar o estado carencial
precrio do bebe como urna necessidade de seu prprio estado psicolgico, urna vez que eIa se identificou projetivamente com ele no
curso da gravidez; da a atenco emotiva deIa estar talhada para a
crianca de modo tao integral que eIa aprende a adaptar sua assistncia e cuidado, como por um mpeto interno, aos seus interesses
cambiantes, mas como que ca-sentidos [mitgefhlt] por ela prpria,
A essa dependencia precria da me, que carece, segundo a suposico de Winnicott, do reconhecimento protetor de um terceiro'l",
corresponde, por outro lado, o completo estado de desamparo do
beb, ainda incapaz de expressar por meios comunicativos suas
carencias fsicas e emotivas. Nao estando em condices de urna diferenciaco cognitiva entre ela mesma e o ambiente, a crianca se move,
nos primeiros meses de vida, num horizonte de vivencias cuja continuidade s pode ser assegurada pelo auxlio complementrio de um
parceiro da interaco, Na medida em que nao somente a libertaco
das tenses pulsionais mas tambm o conforto no contato corporal
fazem parte das qualidades, necessrias a vida, desse mundo indiferenciado de experiencias, o bebe depende desamparada mente de
que a rne lhe demonstre amot atravs das formas de "colo" [Halten], exigidas pelas carencias. S no abrigo fsico representado pelo"
"colo", o bebe pode aprender a coordenar suas experiencias motrias e sensrias em torno de um nico centro de vivencias, chegando assim ao desenvolvimento de um esquema corporal; por isso,
urna vez que compete a atividade de "colo" urna importancia ex-
48 Winnicott, Donald W., "Ven der Abhangigkeir und Unabhngigkeit

in der Entwicklung des Individuums". In: Reifungsprozesse und [crdemde Umwelt, ed. cit., p. 108 ss.
49 Winnicott, "Die Theorie von der Beziehungzwischen Mutter und Kind".
In: Reifungsprozesse und [ordernde Umwelt, ed. cit., p. 63.
166
Axel Honneth
traordinria para o desenvolvimento infantil, em algumas passagens

Winnicott chamou o estado de fuso tambm de "fase do colo ..5o.
Como a me e a enanca dependem urna da outra nessa fase
de unidade simbitica, esta s pode chegar portanto a um termo
quando ambas obtrn para si um pouco de independencia. Para a
me, esse empuxo de ernancipaco principia no momento em que
ela pode voltar a ampliar seu campo de atenco social, porque sua
identificaco primria e corporal com o bebe corneca a fluidificar;
o retorno as rotinas do cotidiano e a nova abertura para as pessoas
de referencia familiares impelem-na a negar a satisfaco direra das
carencias da crianca, ainda espontaneamente intudas, deixando-a
s por intervalos maiores de tempo. A essa "des-adapraco graduada ,,51 da me corresponde, pelo lado do bebe, um desenvolvimento intelectual que provoca, juntamente com a arnpliaco dos
reflexos condicionados, a capacidade de diferenciar cognitivamente
o prprio ego e o ambiente: na idade mdia de seis meses, ele comeca a entender sinais acsticos ou pticos como ndices de futuras satisfaces de carencias, de sorte que pode suportar progressivamente a ausencia da rne em curtos perodos. Se desse modo a
pessoa da me passa a ser vivenciada pela primeira vez como algo
no mundo que nao est sob o controle da prpria onipotncia, ento isso significa para a enanca, ao mesmo tempo, urna percepco
germinal de sua dependencia: ela sai da fase da "absoluta dependencia" porque a prpria dependencia em relaco a me entra em
seu campo de viso, de modo que ela aprende agora a referir seus
impulsos pessoais, propositadamente, a cerros aspectos da assistncia
materna. Nesse novo estgio da interaco, ao qual Winnicorr anexa o conceito de "dependencia relativa"52, ocorrem todos os pas-
50
Ibid., p. 56 ss.
51 Winnicott, Donald W., "Ven der Abhangigkeit und Unabhangigkeir

in der Entwicklung des Individuums". In: Reifungsprozesse und [ordernde Umwelt, ed. cit., p. 112.
52
Ibid., p. 111 ss.
167
sos decisivos no desenvolvimento da capacidade infantil para a ligaco; por isso que ele lhes dedicou a maior e, alm disso, a mais
instrutiva parte de suas anlises. Elas do a entender como se constitui na relaco entre me e filho aquele "ser-si-mesmo em um outro", o qual pode ser concebido como padro elementar de todas
as formas maduras de amor.
Para a enanca, resulta do processo de desiluso, iniciado quando a rne j nao pode estar a sua disposico em virtude do novo
aumento de sua automomia de aco, um grande desafio, difcil de
ser vencido: se a pessoa fantasiada at ento como parte de seu
mundo subjetivo escapa gradarivarnente de seu controle onipotente, ela precisa cornecar a chegar a um "reconhecimento do objeto
como um ser corn direito prprio"53. A enanca pequena capaz de
resolver essa tarefa na medida em que seu ambiente sociallhe permite a aplicaco de dois mecanismos psquicos que servem em comum a elaboraco afetiva da nova experiencia; o primeiro dos dois
mecanismos foi tratado por Winnicott sob a rubrica de "destruico",
o segundo apresentado por ele no quadro de seu conceito de "fenmenos transicionais".
Em resposta a percepco gradual de urna realidade que resiste a estar disponvel, o bebe desenvolve logo urna disposico para
atos agressivos, dirigidos primariamente a rne, percebida agora
tambm corno independente; corno que para rebelar-se contra a
experiencia do desvanecimento da onipotncia, ele procura destruir
o corpo dela, vivenciado at aqui apenas como fonte de prazer,
aplicando-Ihe golpes, mordidas e ernpurres. Nos enfoques interpretativos convencionais, essas erupces de agressividade infantil sao
colocadas na maioria da vezes num nexo causal com frustraces que
ocorrem devido aexperiencia da perda do controle onipotente; para
Winnicott, ao contrrio, elas representa m ern si aces oportunas,
atravs das quaiso bebe testa de maneira inconsciente se o objeto,
53 Winnicott, Donald W., "Objektverwendung und Identifizierung". lo:

Vom Spiel zur Kreatuitat, ed. cit., p. 105.
168
Axel Honneth
afetivamente investido ero alta medida, pertence de fato a urna realidade ininfluencivel e, nesse sentido, "objetiva"; se a me sobrevive a seus ataques destrurivos sem revidar, ele se desloca praticamente, de certo modo, para um mundo no qual existem ao lado dele
outros sujeitos-", Nesse sentido, os atos destrutivos e lesivos nao
sao a expresso de urna elaboraco negativa de experiencias frustrantes; eles formam os meios construtivos com base nos quais a
crianca pode chegar a uro reconhecirnento da me, iscnto de ambivalencia, como "um ser com direito prprio": se eIa suporta seus
atos desrrutivos como pessoa capaz de resistencia, chegando at
mesmo a lhe dar, com negativas, ensejo a erupces de fria, cnto
ele se torna capaz, atravs da integraco de seus impulsos agressivos, de arn-la sem fantasias narcissticas de onipotncia, Na ligaco que surgiu agora, a crianca pode reconciliar sua afeico pela rne,
ainda alimentada de forma simbitica, com a experiencia da autonomia desta: "Durante esse rempo, a rne necessria, e da necessria por causa de seu valor de sobrevivncia, Ela urna rncambiente e, ao mesmo ternpo, urna me-objero, o objeto do amor
excitado. No ltimo papel, ela repetidamente destruda ou danificada. A enanca integra gradualmente esses dais aspectos da rne e
gradualmente se torna capaz, ao rnesrno ternpo, de amar a rne sobrevivente com ternura"S5.
Se concebemos dessa maneira o primeiro processo de desligamento da enanca como o resultado de manifestaces de comportamento agressivo, ento se revela justificada a proposta de [essica
Benjamn de aduzir aqui a "[uta por reconhecimento" descrita por
54 Cf. sobretudo: ibid., p. 104 ss; d. tambm a respeiro desse complexo:

Schreiber, Marianne, "Kann der Mensch Verantworrung fr seine Aggressivitt bernehmen? Aspekre aus der Psychologie D. W. Winnicotts und Melanie
Kleins". In: Alfred Schpf (org.), Aggression und Gewalt. Wrzburg, 1983, p.
155 ss.
55 Wionicott, Donald W., "Moral und Erziehung". In: Reifungsprozesse
und [brdernde Umwelt, ed. cit., p. 133.
169
Hegel, considerando-a um modelo instrutivo 56: com efeito, s na

tentativa de desrruico de sua me, ou seja, na forma de urna luta,
a enanca vivencia o fato de que ela depende da atenco amorosa
de urna pessoa existindo independentemente dela, como um ser com
pretenses prprias. Para a me, inversamente, isto significa no
entanto que tambm ela tem de aprender primeiro a aceitar a independencia de seu defrontante, se quer "sobreviver" a seus ataques
destrutivos no quadro do seu espaco de aco novamente alargado:
a carga agressiva da situaco requer del a que compreenda as fantasias e desejos destrutivos de seu filho como algo que vai contra
os seus prprios interesses e que, por isso, s compete a ele, como
urna pessoa j autonomizada. Se, pelo caminho assim rracado, um
primeiro passo de delimitaco recproca bem-sucedido, a me e a
enanca podem saber-se dependentes do amor do respectivo outro,
sem terem de fundir-se simbioticamente urna na outra.
Winnicott afirma ento, numa parte complementar de suas
anlises, que a enanca est tanto mais em condices para essa prirneira forma de equilbrio entre autonomia e simbiose quanto menos distorcido o desdobramento de um segundo mecanismo de
elaboraco: ele o apresenta com base numa concepco terica marcada pelo conceito de "objeto transicional". O fenmeno emprico
que Winnicott rem em vista consiste na forte inclinaco das criancas de poucos meses de idade para contrair urna relaco afetivamente
investida com objetos de seu ambiente material; tais objetos, sejarn
partes de brinquedos, pontas de travesseiros ou o prprio dedo
polegar, sao tratados como urna posse exclusiva, amados temporariamente com ternura, mas tambrn destrudos com paixo. Winnicott enxerga a chave para urna explicaco da funco desses objetos transicionais no fato de os parceiros de interaco da enanca
tambm os classificarem num dominio da realidade perante o qual
a questo da ficco ou realidade se torna irrelevante; como que por
jessica Benjamin, Die Fesseln der Liebe. Psychoanalyse, Feminismus

und das Problem der Macht. BasiliaIFrankfurr, 1990, particularmente p. 39 ss.
56
170
acordo tcito, eles sao situados num domnio "inrermedirio ", do

qual os implicados nao precisam mais discernir se pertence a um
mundo interno de meras alucinaces ou ao mundo emprico das
circunstancias objetivas: "Ern relaco ao objeto transicional, h por
assim dizer urna espcie de acordo entre ns e o bebe de que ns
nunca colocaremos a questo: 'Voc imaginou isso ou foi-lhe apresentado de fora?'. importante que urna deciso nesse ponto nao
seja esperada. A questo nao para ser formulada"57.
Se se considera em conjunto a fase evolutiva em que ocorre a
descoberra desses objetos referenciais intermedirios, ento natural
supor primeiramente que eles representam forrnaces substirutivas
para a me, perdida na realidade exterior; visto que lhes cabe ontologicamente urna espcie de dupla natureza, a enanca pode utilizlos praticamente aos olhos dos pais para continuar a viver suas fantasias originrias de onipotncia depois da experiencia de separaco
e, ao mesmo tempo, rest-Ias na realidade de maneira criativa. Conrudo, nesse modo de emprego ldico e examinador da realidade, vem
a luz tambm que a funco dos objetos transicionais nao pode limitar-se a assumir simhioticarnente o papel da rne vivenciada no
estado de fuso; a enanca nao sornente se refere aos objetos escolhidos por ela com ternura simbitica, mas tambm os exp6e repetidas vezes a ataques furiosos e a tentativas de destruico, Winnicott
ere poder concluir da que os objetos transicionais seriam de certo
modo elos de rnediaco ontolgica entre a vivencia primria do estar
fundido e a experiencia do estar separado: no relacionamento ldico
com os objetos afetivamente investidos, a crianca tenta amide lancar pontes simblicas sobre o abismo dolorosamente vivenciado da
realidade interna e externa. A circunstancia de que est associado
a isso, ao mesmo tempo, o corneco de urna iluso intersubjetivamente
aceita faz com que Winnicott de um passo a mais, chegando a urna
tese com conseqncias profundas e dificil mente sintetizveis: por-
57 Winnicorr, Donald W., "bergangsobjekte und bergangsphanomene". In: Vom Spiel zur Kreativitiit, ed. cir., p. 23.
171
que aquela esfera de mediaco ontolgica deve sua constituico a

soluco de urna tarefa que continua a subsistir para os homens ao
longo de sua vida, ola o lugar psquico da gnese de todos os interesses que o adulto demonstrar pelas objetivaces culturais. Nao
sem senso para agudezas especulativas, Winnicott diz: "Afirmamos
aqui que a tarefa de aceitaco da realidade nunca totalmente completada, que nenhum ser humano est livre da presso de relacionar realidade interna e externa, e que a libertaco dessa presso
oferecida por um domnio de experiencia intermediria [... ] nao colocada em questo (arte, religio etc.). Esse domnio intermedirio
est em continuidade direra com o domnio ldico das enancas pequenas, que csto 'perdidas' no seu jogo"58.
Essa ltima frase d tambm urna indicaco de por que o conceito de "objetos transicionais" pode ser compreendido como urna
arnpliaco direta daquela interpretaco do amor nos termos da teoria
do reconhecimento que se encontra nos escritos de Winnicott. Pois,
de acordo com ele, a enanca s est em condices de um relacionamento com os objetos escolhidos no qua! "ola se perde" quando pode
demonstrar, mesmo depois da separaco da me, tanta confianca
na continuidade da dedicaco desta que ela, sob a proreco de urna
intersubjetividade sentida, pode estar a ss, despreocupada; a criatividade infantil, e mesmo a faculdade humana de imaginaco em
geral, est ligada ao pressuposto de urna "capacidade de estar s",
que por sua vez se realiza somente atravs da confianca elementar
na disposico.da pessoa amada para a dedicaco-", Daqui resultam
discernimentos profundos acerca do nexo de criatividade e reconhecimento, os quais, no entanto, nao trn mais interesse para ns neste
lugar; em contrapartida, para a tentativa de reconstruir o amor como
58
[bid., pp. 23-4.
S9 Winnicott, Donald W., "Spielen - Schpferisches Handeln und die

Suche nach dem Selbst". In: Vom Spiel zur Kreativitdt, ed. cit., p. 65 ss (particularmente pp. 66-7); cf., alm disso, especialmente: id., "Die Fahigkeit zum
Alleinsien". In: Reifungsprozesse und [ordemde Umwelt, ed. cit., p. 36 ss.
172
Axel Honneth
urna relaco particular de reconhecimento, cabe urna importancia

central a afirmaco de Winnicott segundo a qual a capacidade de
estar s depende da confianca da enanca na durabilidade da dedicaco materna. A tese assim tracada fornece urna res posta acerca
da espcie de auto-relaco a que um sujeito pode chegar quando se
sabe amado por urna pessoa vivenciada como independente, pela
qual ele sente tambm, de sua parte, afeico ou amor.
Se a rne soube passar pelo teste de seu filho, tolerando os
ataques agressivos sem a vinganca de priv-lo do amor, ento, da
perspectiva dele, ela pertence de agora em diante a um mundo exterior aceito com dor; pela primeira vez, como foi diro, ele ter de
tomar consciencia agora de sua dependencia em relaco a dedicaco dela. Se o amor da me duradouro e confivel, a crianca
capaz de desenvolver ao mesmo tempo, a sombra de sua confiabilidade intersubjetiva, urna confianca na satisfaco social de suas
prprias demandas ditadas pela carencia; pelas vias psquicas aberras dessa forma, vai se desdobrando nela, de maneira gradual, urna
"capacidade elementar de estar s". Winnicott atribui a capacidade da enanca pequena de estar a ss, no sentido de que eIa corneca
a descobrir de maneira descontrada "sua prpria vida pessoal", a
experiencia da "existencia contnua de urna rne confivel,,6o: s
na medida em que "h um bom objeto na realidade psquica do
indivduo,,61 ele pode se entregar a seus impulsos internos, sem o
medo de ser abandonado, buscando entend-los de um modo criativo e aberto a experiencia.
O deslocamento do foco para aquela parte do prprio Sel] que

Mead charnou de "Eu" pressupe, por isso, urna confianca em que
a pessoa amada preserve sua afeico mesmo que a prpria atenco
nao se direcione a ela, mas, por sua vez, essa seguranC;a apenas o
lado exterior de urna certeza amadurecida de que as prprias carencias vo encontrar permanentemente satisfaco por parte do
60
Ibid., p. 42.
61
Ibid., pp. 39-40.
173
outro, visto que sao de valor nico para ele. Nesse sentido, a "capacidade de estar s" a expresso prtica de urna forma de autorelaco individual, como a que Erikson resumiu sob a rubrica "autoconfianca ". a enanca pequena, por se tornar segura do amor materno, alcanca urna confianca em si mesma que lhe possibilita estar
a ss despreocupadamente.
Em urna de suas observaces laterais crpticas, que o caracteriza m, Winnicott afirma enro que esse poder-estar-s, cornunicativamente protegido, a matria "de que feita a amizade"62.
Certamente isso se refere ao fato de toda ligaco emotiva forte entre seres humanos abrir mutuamente a possibilidade de relacionarse consigo prprio de maneira descontrada, esquecendo-se a situaco, como possvel ao bebe, quando pode confiar na dedicaco
emotiva da me. Essa observaco pode ser entendida como urna
exigencia sistemtica de encontrar na relaco bern-sucedida entre
me e filho o padro interativo cuja recorrncia madura na etapa
da vida adulta seria um indicador do xito das ligaces afetivas com
outros seres humanos. Desse modo, colocarno-nos em condico
metodolgica de tirar das anlises de Winnicott acerca do processo de amadurecimento na primeira infancia ilaces a respeito da
estrutura comunicativa que faz do amor urna relaco particular de
reconhecimento recproco.
possvel ento partir da hiptese de que todas as relaces
amorosas sao impelidas pela reminiscencia inconsciente da vivencia
de fuso originaria que marcara a rne e o filho nos primeiros meses de vida; o estado interno do ser-um simbitico forma o esquema da experiencia de estar completamente satisfeito, de urna maneira to incisiva que mantm aceso, as costas dos sujeitos e durante
toda sua vida, o desejo de estar fundido com urna outra pessoa. Todavia, esse dese jo de fuso s se tornar o sentimento do amor se
ele for des iludido-a tal ponto pela experiencia inevitvel da separaco, que da em diante se inclui nele, de modo constitutivo, o reco-
62
174
bid., p. 42.
Axel Honneth
nhecimenro do outro como urna pessoa independente; s a quebra

da simbiose faz surgir aquela balanca produtiva entre delimitaco
e deslimita~ao, que para Winnicott pertence a estrutura de urna
relaco amorosa amadurecida pela desiluso mtua. Nesse ponto,
o poder-estar-s constitui o plo, relativo ao sujeito, de urna tensao intersubjetiva, cujo plo oposto a capacidade de fuso deslimitadora com o outro. O ato de deslirnitaco recproca, no qual os
sujeitos se experienciam como reconciliados uns com os outros, pode
assumir, segundo a espcie de ligaco, as formas mais diversas: nas
amizades, pode ser a experiencia comum de um dilogo que nos
absorve ou o estar-junto inteiramente espontneo; nas relaces erticas, a unio sexual, pela qual um se sabe reconciliado com o
outro, sem diferencas, Em cada caso, porm, o processo de fuso
tira a condi,ao de sua possibilidade em geral somente da experincia oposta do outro, sempre se contornando novarnente em seus
limites; sornenre porque a pessoa amada readquire, dada a seguranca
da dedicaco, a forca de abrir-se para si mesma na relaco descontrada consigo, ela se torna o sujeito autnomo com que o ser-um
pode ser vivenciado como urna deslimiraco mtua. Nesse aspecto, a forma de reconhecimento do amor, que Hegel havia descrito
como um "ser-si-mesmo em um outro ", nao designa um estado intersubjetivo, mas um arco de tenses comunicativas que medeiam
continuamente a experiencia do poder-estar-so com a do estar-fundido; a "referencialdade do eu" e a simbiose representa m a os contrapesos mutuamente exigidos que, tomados em conjunto, possibilitam um recproco estar-consigo-mesmo no outro.
Essas concluses perdero um pouco de seu carter especulativo se forern levadas em conta as consideraces psicanalticas com
que ]essica Benjamn nvestigou as deforrnaces patolgicas da relaco amorosa. Ela tambm se apropria da reoria das relaces de
objeto para tirar dos conhecimentos sobre o curso bem-sucedido da
separaco entre me e filho inferencias a respeito da estrutura interativa que figura numa ligaco feliz entre adultos; mas lhe interessaya ai, sobretudo, a dinmica daquelas desfiguraces da relaco
amorosa assinaladas com os conceitos clnicos de "masoquismo" e
175
"sadismo"63. A possibilidade de conceber sistematicamente tais

formas de insucesso como unilareralizaces na direco de um dos
dois plos da batanea do reconhecimento demonstra a vantagem de
um conceito de amor especfico da teoria do reconhecimento, como
o que foi desenvolvido aqui, reportando-se a Winnicott: a reciprocidade da estrutura intersubjetiva tensa perturbada nos casos patolgicos porque um dos sujeitos implicados nao mais capaz de
desligar-se ou da autonomia egocntrica ou da dependencia simbitica. Unilateralizaces dessa espcie interrompem, como mostra
Benjamn, a troca contnua entre a referencialidade do eu e a deslirnitaco, colocando em seu lugar um esquema rgido de cornplernenraco recproca: nesse caso, por fim, a dependencia simbiotic amente alimentada de um parceiro da relaco amorosa acaba se
relacionando de modo complementar com as fantasas de onipotncia de matiz agressivo, as quais se fixa o outro parceirov". Para
jessica Benjamin, est fora de questo naturalmente que essas distorces da balanca do reconhecimento se atribuam a distrbios psquicos cuja causa comum reside numa evoluco falha do desligamento da enanca ern relaco a me; quanto a isso, ela pode se apoiar
em descobertas teraputicas como as que apresentou Otto F. Kernberg em suas investigaces psicanalticas a respeito da "patologia
da vida amorosa" 65.
No entanto, nao sao os contedos de urna tal derivaco gentica em particular que tm interessc aqui, mas somente o fato de seu
objeto ser de modo geral distrbios de relaciona mento, os quais se
medem pelas categorias do reconhecimento recproco: se um critrio do que deve ser considerado um desvio em ligaces afetivas
derivvel da idia de urna reciprocidade mal sucedida, cnto reve
63 jessica Benjamn, Die Fesseln der Liebe, ed. cit., especialmente o segundo captulo (p. 53 ss).
64
Ibid., p. 66 ss.
6S
atto F. Kernberg, Objektbeziehung und Praxis der Psychoanalyse.
Stuttgart, 1985, caps. 7 e 8.
176
Axel Honneth
la-se a, inversamente, tambm a pertinencia emprica de um conceito de amor formulado nos termos da teoria do reconhecimento.
A possibilidade de reinterpretar o material clnico acerca das
patologias do relaciona mento no sentido da unilareralizaco estrutural de urna balanca do reconhecimento comprova, pelo lado teraputico, a concepco segundo a qual a relaco amorosa representa
de forma ideal urna simbiose quebrada pelo reconhecimento. Todo
padro proeminente de urna constelaco de relaces instrumentalmente unilateralizadas, a qual Sartre reduziu, em sua anlise fenomenolgica, a relaco amorosa em geral 66 , pode ser considerado,
por conseguinte, um des vio, explicvel em termos psicanalticos, de
um ideal de interaco, a que podemos nos ater com boas razes,
Alm disso, visto que essa relaco de reconhecimenro prepara o caminho para urna espcie de auro-relaco em que os sujeitos aleancarn mutuamente urna confianca elementar em si rnesmos, ela precede, tanto lgica como geneticamente, toda outra forma de reconhecimento recproco: aquela camada fundamental de urna seguran~a
emotiva nao apenas na experiencia, mas tambm na manifesraco
das prprias carencias e sentimentos, propiciada pela experiencia
intersubjetiva do amor, constitu o pressuposto psquico do desenvolvimento de todas as outras atitudes de auto-rcspeirov/.
66 Cf. jean-Paul Sartre, Das Sein und das Nichts. Versuch einer phiinomenologischen Ontologie. Hamburgo, 1962, parte I1I, cap. 3 (p. 464 ss).
67 A propsito da autoconfianca como resultado psquico da experiencia do amor, cf., entre outros, John Bowlby, Das Glck und die Trauer. Herstellungund Losung affektuer Bindungen. Stuttgart, 1982, cap. 6; Erik H. Erikson, Identitat und Lebenszyklus. Frankfurt, 1974, p. 62 ss.; pouco frtil, embore promissor no ttulo, o livro de Nathaniel Branden, The Psychology of
Self-Esteem. Los Angeles, 1969. O captulo XI desse volume leva o ttulo "SelfEsteem and Romantic Love", mas permanece, tanto no nvel categorial como
na apreenso dos fenmenos, completamente obscuro. Por sua vez, urna contribuico filosfica importante para a anlise de relaces primrias como o amor
e a amizade oferecida agora por Paul Gilbert, Human Relationships. A Philosophical Introduction. Oxford, 1991 (caps. 2 e 4, entre outros]; alm disso, urna
177
para a participaco autnoma na vida pblica.
Da forma de reconhecimento do amor, como a apresentarnos

aqui com o auxlio da teoria das relaces de objeto, distingue-se
ento a relaco jurdica em quase todos os aspectos decisivos; ambas
as esferas de interaco s podern ser concebidas como dois tipos de
um e mesmo padro de socializaco porque sua lgica respectiva
nao se explica adequadamente sem o recurso ao mesmo mecanismo de reconhecimento recproco. Para o direito, Hegel e Mead perceberam urna semelhante relaco na circunstancia de que s podemos chegar a urna com preenso de ns mesmos como portadores
de direitos quando possumos, inversamente, um saber sobre quais
obrigaces ternos de observar em face do respectivo outro: apenas
da perspectiva normativa de um "outro generalizado", que j nos
ensina a reconhecer os outros membros da coletividade como portadores de direitos, ns podemos nos entender rambrn como pessoa de direito, no sentido de que podemos estar seguros do cumprimento social de algumas de nossas pretenses.
Com desejvel clareza, Hegel voltou a expor em seus ltimos
anos, no resumo da Enciclopdia, esse entrelacarnenro, que o faz
conceber a relaco jurdica, tanto quanto Mead, como urna forma
de reconhecimenro recproco: "No Estado, (...] o homem reconhecido e tratado como ser racional, como livre, como pessoa; e o singular, por sua parte, se torna digno desse reconhecimento porque
ele, com a supcraco da naturalidade de sua autoconscincia, obedece a um universal, a vontade sen do em si e para si, a lei, ou seja,
se porta ern relaco aos outros de urna maneira universalmente vlida, reconhece-os como o que ele prprio quer valer - como Jivre,
como pessoa,,68. Todavia, a forrnulaco, empregando o predicado
"livre", torna evidente tambm que Hegel, com a forma de reconhecimento do direito, visa desde o incio a constituico especfica
das relaces jurdicas modernas, visto que s a pretenso delas se
exposic;ao, com orientaco psicanaltica, do amor como padro de relacionamento, foi apresentada arualmente por Martn S. Bergmann, The Anatomy of
Loving. Nova York, 1987, especialmente a parte 11, p. 141 ss.
Hegel, Georg Wilhe1m Friedrich, "Enzykiopadie der philosophischen

Wissenschafren UI". In: Werke: in 20 Bdnden (ed. de Karl Markus MichellEva
Moldenhauer). Frankfurt, 1970, vol. 10, p. 221 ss.
(21 Se o amor representa urna simbiose quebrada pela individuaco recproca, ento o que nele encontra reconhecimento junto
ao respectivo outro manifestamente apenas sua independencia individual; em razo disso, poderia surgir a miragem de que a relaco
amorosa seria caracterizada somente por urna espcie de reconhecimento que possuiria o carter de urna aceitaco cognitiva da autonomia do outro. Que nao se trata de algo assim o que j se depreende do fato de aquela liberaco para a independencia ser sustentada
por urna confianca afetiva na continuidade da dedicaco comum;
sem a seguranca emotiva de que a pessoa amada preserva sua afeir;ao mesmo depois da autonornizaco renovada, nao seria possvel
de modo algum, para o sujeito que ama, o reconhecimento de sua
independencia. Urna vez que essa experiencia tero de ser mtua na
relaco do amor, o reconheeimento designa aqui o duplo processo
de urna liberaco e ligaco emotiva simultaneas da outra pessoa; nao
um respeito cognitivo, mas sim urna afirrnaco da autonomia, acompanhada ou mesmo apoiada pela dedicaco, ao que se visa quando se fala do reconhecirnento como um elemento constitutivo do
amor. Toda relaco amorosa, seja aquela entre pais e filho, a amizade ou o contato ntimo, est ligada, por isso, a condico de simpatia e atraco, o que nao est a disposico do indivduo; como os
sentimentos positivos para com outros seres humanos sao sensaces
involuntarias, ela nao se aplica indiferentemente a um nmero rnaior
de parceiros de interaco, para alrn do crculo social das relaces
primrias. Contudo, embora seja inerente ao amor um elemento
necessrio de particularismo moral, Hegel fez bem em supor nele o
cerne estrutural de toda eticidade: s aquela ligaco simbioticamente
alimentada, que surge da delimitaco reciprocamente querida, cria
a medida de autoconfian<;a individual, que e a base indispensvel
178
68
Luta por rccoobecimento
179
estende por princpio a todos os homens na qualidade de seres iguais

e livres; imporrava-lhe demonstrar que a autonornia individual do
singular se deve a um modo particular de reconhecimento recproco, incorporado no direito positivo, ao passo que Mead estava interessado primeiramente, com seu conceito de "outro generalizado",
apenas na lgica do reconhecimento juridico como tal. Essa diferenca, que negligenciamos at aqui em nossa reconstruco da histria terica, tem de ser clarificada, pelo menos a traeos largos, antes
que se possa responder a questo sobre que tipo especfico de reconhecimento e de auto-relaco correspondente est estruturalmente
inscrito na relaco jurdica; pois, na disrinco entre direito ligado a
rradico e direito pos-tradicional, torna-se claro que a forma de
reciprocidade especial do reconhecimento jurdico, diferentemente
daquela do amor, s pode se constituir na seqncia de urna evoluco histrica.
A psicologia social de Mead havia mostrado que o conceito
de "reconhecimento jurdico" designa antes de tudo apenas a relaco na qual o Alter e o Ego se respeitarn mutuamente como sujeitos de direito, porque eles sabem em comum as normas sociais por
meio das quais os direitos e os deveres sao legitimamente distribudos na comunidade. Mas urna semelhante definico nao contm
indicaces nem sobre a espcie de direitos que cabem a cada um individualmente nem sobre o modo de fundamentaco por forca do
qual eles sao engendrados no interior da sociedade; antes visa-se tosomente a circunstancia elementar de todo sujeito humano poder
ser considerado portador de alguns direitos, quando reconhecido
socialmente como membro de urna coletividade: do papel socialmente aceito de mernbro de urna organizaco social definida pela divisao do trabalho, resultam para o indivduo determinados direitos,
cuja observaco ele pode reclamar em casos norrnais, apelando a
um poder de sanco dotado de auroridade'i''. Esse conceito extre-
mamente fraco de ordem jurdica apropriado para caracterizar as

propriedades gerais que competem ao reconhecimento jurdico em
sociedades tradicionais: enquanto as pretenses legtimas do indivduo nao sao ainda carregadas com os princpios universalistas de
urna moral ps-convencional, elas consistem em princpio apenas
de atribuices que lhe cabem em virtude de seu status como membro de urna coletividade concreta. Visto que Mead, com seu conceito de outro generalizado, s se refere urna vez a urna tal ordem
elementar de direitos e deveres cooperativos, ele pode, com boas
razes, atribuir ao reconhecimento jurdico somente um reduzido
contedo normativo: o que no sujeito individual alcanca aqui reconhecimento de maneira intersubjetiva nao mais que sua qualidad e legtima de membro de urna organizaco social definida pela
divisa o do trabalho. Urna forma tradicional de reconhecimento jurdico dessa espcie j concede ao sujeito, como vimos, urna protec;ao social para sua "dignidade" humana; mas esta est ainda inteiramente fundida com o papel social que lhe compete no quadro de
urna distribuico de direiros e encargos amplamente desigual.
Em contrapartida, a estrutura da qual Hegel pode derivar suas
deterrninaces da pessoa de direito s assume a forma de reconhecimento do direiro quando ela se torna dependente historicamente
das premissas dos princpios morais universalistas. Pois, com a passagem para a modernidade, as categorias ps-convencionais, que j
antes foram desenvolvidas na filosofia e na teoria poltica, penetram
no direiro em vigor, submetendo-o as presscs de fundarnentaco
associadas a idia de um acordo racional acerca de normas controversas; o sistema jurdico precisa ser entendido de agora em diante
como expresso dos interesses universalizveis de todos os membros
da sociedade, de sorte que ele nao admita mais, segundo sua pretenso, exceces e privilgios?", Visto que desse modo urna disposicc para a obediencia de normas jurdicas s pode ser esperada
69 Cf., para urna viso de conjunto, Leopold Pospisvil, Anthropologie des

Rechts. Recht und Gesellschaft in archaschen und modernen Kulturen. Munique, 1982, cap. 111, p. 65 ss.
70 Cf. Habermas, jrgen, "berlegungen zum evolutionaren Srellenwert

des modernen Rechrs". In: Zur Rekonstruktion des Historischen Materialismus.
Frankfurr, 1976, p. 260 ss.
180
Axel Honneth
181
dos parceiros de interaco quando eles puderam assentir a elas, em

princpio, como seres livres e iguais, migra para a relaco de reconhecimento do direito urna nova forma de reciprocidade, altamente exigente: obedecendo a mesma lei, os sujeitos de direito se reconhecem
reciprocamente como pessoas capazes de decidir com autonomia individual sobre normas morais. Diferentemente das definices de Mead,
as de Hegel s valem para a ordcm social do direita na medida em
que esta pode se desligar da autoridade natural de tradices ticas,
adaptando-se ao princpio de fundamentaco universalista.
Dessa distinco resultam agora duas questes, ambas concernentes as propriedades estruturais que o reconhecimento jurdico
assumiu sob as condices das relaces jurdicas modernas. Por um
lado, preciso deixar claro que carter deve demonstrar urna forma de reconhecimento que realca em todos os outros membros da
comunidade jurdica a mesma propriedade de autonomia individual;
j se aprendeu do jovem Hegel que um tal ripo de respeito universalista nao deve ser mais concebido como urna atitude ligada as
ernoces, mas somente como urna operaco de entendimento puramente cognitiva, que coloca barreiras quase internas as sensaces afetivas; nesse sentido, ser preciso explicar corno se constitui
um tipo de respeito que, se de urna parte deve ter-se desligado dos
sentimentos de simpatia e afeico, de outra tero de poder dirigir, porm, o comportamento individual.
Por outro lado, preciso responder a questo sobre o que pode
significar que os sujeitos se reconhecarn reciproca mente em sua
imputabilidade moral, sob as condices das relaces jurdicas modernas; urna tal propriedade, que todos os sujeitos devem partilhar,
nao pode estar referida a capacidades humanas definidas, de urna
vez por todas, em sua extenso ou em seu contedo; pelo contrrio, mostrar-se- que resulta da indeterminidade fundamental do que
constitui o status-de urna pessoa imputvel urna abertura estrutural do direito moderno para ampliaces e precises gradativas,
As duas questes nao podem ser aclaradas pela mesma via que
esteve aberta a ns na elucidaco da forma de reconhecimento do
amor, isto , o resseguro num ramo da pesquisa emprica; ero vez
disso, eu tenho de contentar-me aqui em esbocar as respostas com

a ajuda de urna anlise conceitual empiricamente assegurada. Se
certeira a breve descrico segundo a qual, com a passagem para a
modernidade, os direitos individuais se desliga m das expectativas
concretas especficas dos papis sociais, urna vez que em princpio
eles competem de agora em diante, em igual medida, a todo homem
na qualidade de ser livre, ento j dada com isso urna indicaco
indireta acerca do novo carter do reconhecimento jurdico. Para
as relaces jurdicas ligadas as tradices, ns podemos assumir como
seguro que o reconhecimento como pessoa de direito ainda est
fundido aqui, de cerro modo, com a estima social que se aplica ao
membro individual da sociedade em seu status social: a eticidade
convencional de semelhantes coletividades constitui uro horizonte
normativo em que a multiplicidade de direitos e deveres individuais
continua vinculada as tarefas, distintamente avaliadas, no interior
da estrutura social de cooperaco. Se, por isso, o reconhecimento
jurdico classificado ainda por graus, conforme a respectiva estima que o indivduo goza como portador de urn papel, enro esse
nexo s se dissolve na seqncia do processo histrico que sub mete as relaces jurdicas as exigencias de urna moral ps-convencional; desde ento, o reconhecimenro como pessoa de direito, que, conforme sua idia, deve se aplicar a todo sujeito na mesma medida,
aparta-se a tal ponto do grau de estima social, que acabam originando-se duas formas distintas de respeito, cujos modos funcionais
s podem ser analisados tambm ern separado. O estado de coisas
assim esbocado se reflete nas discusses que foram levadas desde
os dias de Kant e Schiller acerca da idia do respeito para com outras pessoas", pois, no curso dessas discusses, revelo u-se a tendencia de tracar urna linha separatria exata entre dois aspectos sernnticos do termo "respeito ", a qual s surgiu historicamente com o
desacopla mento entre o reconhecirnento jurdico e a estima social.
182
Axel Honneth
71 Cf., por exemplo, Aran Gurewitsch, Zur Geschichte des Achtungsbegriffs und zur Theorie der sittlichen Gefh/e. Wrzburg, 1897.
183
No contexto do "direiro", ocupamo-nos de incio principalmente

com o primeiro modo de empregar o conceito, ao passo que, para
explicaco da forma de reconhecimento da "cornunidade de valores" [Wertgemeinschaft], ter importancia justamente o segundo
aspecto semntico,
Por volta do final do sculo XIX, Rudolph van Ihering j havia
efetuado no conceito de "respeito" urna distinco que em grande
parte vai ao encontro do desacoplamento histrico de reconhecimento jurdico e de estima social 72 . No segundo volume de seu livro O
fim no direito, que iria ter grande influencia sobre o desenvolvimento
da jurisprudencia, sobretudo por raz6es metodolgicas, ele desdobra o nexo categorial entre as diversas formas de comportamento
que podem contribuir para a integraco "tica" de urna sociedade;
visto que para ele padres de aco dessa espcie se cornpern principalmente de manifesraces de reconhecimento recproco e deferencia, ele tenta nesse contexto diferenciar tipos de respeito social sob
pontos de vista sistemticos. A bipartico elementar a que Ihering
chega em sua anlise conceitual resulta das distintas possibilidades
de responder a questo sobre o que pode ser respeitado ern um outro
ser humano: no "reconhecimento jurdico", como ele tambm j diz
em seu texto, se expressa que todo ser humano deve ser considerado, sem distinco, um "fim em si", ao passo que o "respeiro social"
salienta o "valor" de um indivduo, na medida em que este se mede
intersubjetivarnente pelos criterios da relevncia social/:'. No primeiro caso, como revela o uso da frmula kantiana, ternos de lidar
com um respeito universal pela "iiberdade da vontade da pessoa ";
no segundo caso, ao contrrio, com o reconhecimento de realizaces individuais, cujo valor se mede pelo grau em que sao conhecidos
por urna sociedade como relevantes. Da o reconhecimento jurdico
de um ser humano como pessoa nao tolerar nenhuma outra gradua-
co, enquanto a estima de suas propriedades e capacidades remete,

ao menos implicirarnenre, a um critrio com base no qual deve ser
determinado seu "rnais" ou "menos"?". Para Ihering, essas distinces trn sobretudo a funco de permitir urna anlise terica dos
costumes e dos usos nos quais a estima social assumiu urna forma
histrica; mas, como suas consideraces nao transgridem o quadro
posta desse modo, tambm permanece sem resposta a questo de
como a estrutura do reconhecimento jurdico pode ser determinada adequadamente em seus deralhes. Aqui podem prestar socorro
as consideraces com que, no interior da filosofa analtica, empreendida hoje a tentativa de diferenciar de maneira conceitualmente
mais clara as diversas formas de respeito entre os homens.
O fato de ns podermos reconhecer um ser humano como
pessoa, sem ter de estim-Io por suas realizaces ou por seu carter, constitui o argumento terico que lanca urna ponte entre os
estudos de Ihering e a discusso atual. Stephen L. Darwall tambm
se deixa guiar pela convicco de que ternos de distinguir duas formas de respeito, lancando rno do critrio de saber se eJas pressupern graduaces valorativas ou, inversamente, as excluern". Ele
atribui o respeito de um ser humano como pessoa a urna espcie de
recognition respect, j que est em jogo a primariamente o reconhecimento cognitivo do fato de tratar-se, quanto ao ourro, de um
ser com propriedades pessoais; nesse sentido, essa forma de respeito universalizado sempre mantm algo do significado da quela tomada de conhecimento emprico que j se encontra semanticamente na palavra "reconhccimenro"?". Porm, s quando se acrescen-
74
Ibid., p. 405 ss.
75
Darwall, Stephen L. "Two Kinds of Respect". In: Ethics 88, 1977/78,
p. 36 ss.
72
Rudolph von Ihering, Der Zweck im Recht. Segundo volume. Leipzig,
73
Ibid., p. 389 ss.
1905.
184
Axel Honneth
76 Em referencia a distinco de Darwall, d. a respeito Andreas Wildt,

"Recht und Selbstachtung, im AnschluBan die Anerkennungslehren von Fichte
und Hegel". In: Fichtes Lehre vom Rechtsverhiltnis (ed. por M. Kahlo, entre
outros). Frankfurt, 1992, p. 156 ss.
185
ta a interpretaco da situaco urn saber prtico sobre as limitaces

que eu tenho de impor as minhas aces perante urna outra pessoa,
a consideraco cognitiva [kognitive Beachtung] vem a ser o respeito moral [moralische Achtung] a que o conceito se referiu desde
Kant: ter de -reconhecer todo outro ser humano como urna pessoa
significa, ento, agir em relaco a ele do modo a que nos obrigam
moralmente as propriedades de urna pessoa. Dessa maneira, se nao
se conseguiu muita coisa para a nossa questo, visto que tudo o mais
depende agora de saber como as propriedades de uma pessoa, exercendo obrigaco normativa, podern ser definidas, pelo menos a estrutura do reconhecimento jurdico torno u-se urn pouco rnais transparente: confluem nela, por assim dizer, duas operaces da consciencia, urna vez que, por um lado, ela pressupe um saber moral
sobre as obrigaces jurdicas que ternos de observar perante pessoas
autnomas, ao passo que, por outro, s urna interpretaco emprica
da situaco nos informa sobre se se trata, quanto a um defrontante
concreto, de um ser com a propriedade que faz aplicar aque1as obrigaces, Por isso, na estrutura do reconhecimento jurdico, justamente
porque est constituda de maneira universalista sob as condices
modernas, est infrangivelmente inserida a tarefa de urna aplicaco
especfica a situaco: urn direito universalmente vlido deve ser questionado, luz das descrices empricas da situaco, no sentido de
saber a que crculo de sujeitos ele deve se aplicar, visto que eles
pertencem a classe das pessoas moralmente imputveis. Nessa zona
de interpretaces da siruaco referidas a aplicaco, as relaces jurdicas modernas constituem, como veremos, um dos lugares em que
pode suceder urna luta por reconhecirnento".
Do reconhecimento da pessoa enquanto tal se distingue ento
a estima por um ser humano, porque est ern jogo nela nao a aplicaco emprica de normas gerais, intuitivamente sabidas, mas sim
a avaliaco gradual de propriedades e capacidades concretas; da
77 Sobre essa relaco, d. Albrecht Wellmer, Ethik und Dialog. Frankfurt,

1986, p. 122 ss.
186
Axe1 Honneth
ela pressupor sempre, como Darwall afirma em concordancia com

Ihering, uro sistema referencial valorativo que informa sobre o valor de tais traeos da personalidade, numa escala de mais ou menos
de melhor ou pror
. 7
8
. No entanto,
diferentemente de Iherng, Darwall'
se interessa apenas por aquela classe estreita de estima<;6es que se
aplicam as propriedades morais dos sujeitos; ns nos ocuparemos
com a questo sobre qua! papel essa forma particular de respeito
moral desempenha no todo da estima social de um ser humano, lago
que nos confrontarmos com a forma de reconhecimento da comunidade de valores. No momento, importante saber aqui apenas
quais conclus6es se podem tirar preliminarmente da comparaco
entre o reconhecimento jurdico e a estima social: em ambos os casos
como j sabemos, urn hornem respeitado em virtude de deterrninadas propriedades, mas no prirneiro caso se trata daquela propriedade universal que faz dele urna pessoa; no segundo caso, pelo cont~rio, trata-se das propriedades particulares que o caracrerizam,
diferenrernsm de outras pessoas. Da ser central para o reconhecimento jurdico a questo de como se determina aquela propriedade constitutiva das pessoas como tais, enguanto para a estima social se coloca a questo de como se constitui o sistema referencial
valorativo no interior do gual se pode medir o "valor" das propriedades caractersticas.
Na forrnulaco desse primeiro resultado interino, j est mencionado tambrn o segundo problema que se impusera a ns no que
concerne as propriedades estruturais do reconhecimento jurdico:
preciso definir a capacidade pela qual os sujeitos se respeitam
mutuamente, quando se reconhecem como pessoas de direito. Urna
resposta a questo assim colocada possui um peso tanto maior porque ela mantm a disposico, ao mesmo tempo, a chave para urna
anlise da funco que a adjudicaco de direitos assume sob condices ps-tradicionais; pois, aps seu desligamento das atribuir;6es
de status, sua tarefa tem de estar talhada, ao que tu do indica, prin-
78
Darwall, Stephen L., "Two Kinds o Respect", ed. cir., p., 254.
187
cipalmente para proteger e possibilitar nao somente a posse, mas

tambm o exerccio daquela capacidade universal que caracteriza
o ser humano como pessoa. Mas qual propriedade universal deve
ser protegida nos sujeitos juridicamente eapazes se define pela nova
forma de legitimaco a que est ligado o direito moderno segundo
sua estrutura: se urna ordem jurdica pode se considerar justificada
e, por conseguinte, contar com a disposico individual para a obediencia somente na medida em que ela capaz de reportar-se, em
principio, ao assentimento livre de todos os indivduos inclusos nela, ento preciso supor nesses sujeitos de direito a capacidade de
decidir racionalmente, com autonomia individual, sobre questes
rnorais; sem urna semelhante atribuico, nao seria absolutamente
imaginvel como os sujeitos devem ter podido alguma vez acordar
reciprocamente acerca de urna ordem jurdica. Nesse sentido, toda
comunidade jurdica moderna, unicamente porque sua legitimidade se torna dependente da idia de um aeordo racional entre indivduos em p de igualdade, est fundada na assunco da imputabilidade moral de todos os seus membros.
Ora, com urna tal atribuico nao se designa nenhuma propriedadc que tenha em si contornos tao claros que pudesse ser definida
de urna vez por todas; pelo contrrio, a questo sobre o que pode
significar que um sujeito esteja capacitado para agir auronornamente corn discernimento racional s pode ser respondida recorrendose a urna deterrninaco daquilo a que se refere um procedimento de
aeordo racional: dependendo de como aquele procedimento bsico
legitimador representado, alteram-se tambm as propriedades que
precisam ser atribudas a urna pessoa, se ela dcve poder participar
nele em p de igualdade. Por isso, a definico das propriedades que
caracterizam o ser humano constitutivamente como pessoa depende das assunces de fundo acerca dos pressupostos subjetivos que
capacitam para a participaco numa forrnaco racional da vonrade:
quanto mais exigente a maneira pela qual se pensa um semelhante
procedimento, tanto mais abrangentes devem ser as propriedades que,
tomadas em conjunto, constituem a imputabilidade moral de um
sujeito, O nexo assim afirmado j d a conhecer que aquelas capa
188
Axel Honneth
cidades pelas quais os membros de urna sociedade se reconhecem mutuamente podem se modificar se eles nao respeitam uns aos outros
como pessoas de direito; mas s urna viso sobre o desenvolvimenro ftieo que tomou a adjudiea,ao de direiros subjetivos sob condices ps-tradicionas faz com que fique transparente a direco seguida
por essas modificac;oes. A arnpliacn cumulativa de pretenses jurdicas individuais, com a qual ternos de lidar ero sociedades modernas, pode ser entendida como um processo em que a extenso das
propriedades universais de urna pessoa moralmente imputvel foi
aumentando passo a passo, visto que, sob a presso de urna lura por
reconhecimento, devem ser sempre adicionados novas pressupostos
para a participaco na forrnaco racional da vontade, j havamos
deparado com urna tese de teor anlogo quando encontramos a consideraco especulativa de Hegel segundo a qual o eriminoso forca a
ordem jurdica burguesa a urna arnpliaco das normas jurdicas, incorporando a dimenso da igualdade material de ehanees.
Nas ciencias do direito, tornou-se natural nesse rneio tempo
efetuar urna djstinco dos direitos subjetivos em direitos liberais de
liberdade, direitos polticos de participaco e direitos soeas de bernestar; a primeira categoria refere-se aos direitos negativos que protcgem a pessoa de inrervences desautorizadas do Estado, com vista a sua liberdade, sua vida e sua propriedade; a segunda categoria, aos direitos positivos que lhe cabem com vista a participac;ao
em processos de forrnaco pblica da vontade; e a terceira caregoria, finalmente, queles direitos igualmente positivos que a fazem
ter parte, de modo eqitativo, na distribuico de bens bsicos. O
ponto de partida para urna tal tripartico j se encontra em Georg
Jellinek, que distinguiu em sua influente teoria dos status, a par dos
meros deveres de obediencia, o status negativo, o status positivo e
o status ativo de urna pessoa de direito; hoje ela prosseguida por
Robert Alexy, com o objetivo de urna fundamentac;ao sistemtica
dos direitos individuais fundarnenrais/", Para o contexto de nossa
79 Roberr Alexy, Theorie der Grundrecbte. Prankfurr, 1986, especialmente
o cap. 4; acerca da reoria dos status de ]ellinek, d. ibid., p. 229 ss.
189
argumentaco, porrn, de importancia somente o fato de essa distinco estar tambm na base da famosa tentativa de T. H. Marshall
de reconstruir o nivelamento histrico das diferencas sociais de classe
como um processo gerido de ampliaco de direitos individuais fundamentaiss'', Taleott Parsons retomou essa anlise no quadro de sua
teoria madura da sociedade, fazendo dela o ponto de referencia de
urna exposico do desenvolvimento do direito moderno'":
Marshall parte daquela situaco de ruptura j descrita, pela
qual se mede a distinco elementar entre constituices jurdicas tradicionais e modernas: s com o desacoplamento entre as pretenses
jurdicas individuais e as atribuices sociais ligadas ao status se
origina o princpio de igualdade universal, que da em diante vai
submeter toda ordem jurdica ao postulado de nao admitir mais, em
principio, exceces e privilgios, Urna vez que essa exigencia se refere ao papel que o indivduo detm como cidado, com ela a idia
de igualdade assume ao mesmo tempo o significado de ser membro
"coro igual valor" de urna coletividade poltica: independentemente das diferencas no grau de disposico econmica, cabem a todo
membro da sociedade todos os direitos que facultam o exerccio igual
de seus interesses polticos. A atenco de Marshall se va Ita ento
presso evolutiva sob a qual os direitos individuis fundamentais
iriam ficar, depois de sub metidos a urna exigencia por igualdade
dessa espcie; pois, obtida por lura social, a coerco para satisfazer
juridicamente essa exigencia fez aumentar o acervo de pretenses
jurdicas subjetivas at uro grau que, por fim, tambm as desigualdades pr-polticas, econmicas, nao puderam permanecer completamente intactas.
Marshall fundamenta sua tese - da qual se podem obter esclarecimentos acerca de como o teor de reconhecimento do direito
moderno se ampliou passo a passo - na forma de urna reconstruco histrica 82 ; em seu quadro, aplica-se aqueta distinco da teoria do direito segundo a qual o conjunto de todas as pretenses jurdicas pode ser repartido sistematicamente em tres classes. Marshall
d a essa tripartico urna inflexo histrica, cuja versao mais tosca
reza que a constituico dos direitos liberais de liberdade de u-se no
sculo XVIII, o estabelecimento dos diretos polticos de participaco, no XIX, e finalmente a criaco de direitos sociais de bem-estar,
no XX; no entanto, em sua sugestiva periodizaco, rnais refinada
na seqncia, importante para os nossos fins somente a demonstraco de que a imposico de cada nova classe de direitos fundamentais foi sempre forcada historicamente com argumentos referidos de
maneira implcita a. exigencia de ser membro com igual valor da
coletividade poltica. Desse modo, os direitos polticos de participaco surgiram primeiramente apenas como um produto secundrio
daqueles direitos liberais de liberdade, atribudos j no sculo XVIII
pelo menos parte masculina da populaco adulta, nao em pequena
exrenso: urna pretenso positiva a. participaco no processo poltico
de forrnaco da vontade, s a possua de incio o cidado juridicamente livre que podia comprovar urna certa medida de renda ou
posse. Os direitos de participaco, ligados at cnto ao status, s
se tornaram urna classe separada de direitos bsicos universais quando finalmente, com sua arnpliaco e aprofundamento parciais, o clima jurdico e poltico se transformara, de sorte que as exigencias de
gualdade de grupos excludos nao podia mais se contrapar nenhum
argumento convincente; nas primeiras dcadas do sculo XX, d-se
o momento em que se imps definitivamente a convicco de que a
todo membro de urna coletividade poltica deve caber o direto igual
processo democrtico de forrnaco da vontade.
Como os direitos polticos de participaco, os direitos sociais
de bem-estar tambm surgem na seqncia de urna arnpliaco, for-
a. participaco no
80 Marshall, Thomas H., "Cirizenship and Social Class". In: Sociology

at the Crossroads. Londres, 1963, p. 67 ss.
81 Talcott
Parsons, Das System moderner Gesellschaften. Munique, 1982,
caps. 2 e 5, entre outros.
190
Axel Honneth
82 Cf., para o que se segue, Marshall, "Citizenship and Social Class", ed.
cir., particularmente p. 73 ss.
191
cada "a partir de baixo", do significado que se associa a idia de

"igualdade de valor", prpria da condico de membro de urna colerividade poltica. Faz parte da pr-histria dessa categoria de direitos fundamentais a luta conduzida em alguns pases no sculo XIX
pela inrroduco do ensino obrigarrio universal; seu objetivo era
dotar nao a enanca, mas o adulto futuro, com a medida de formaco cultural que o pressuposto necessrio para o exerccio igual
de di reitas polticos. A partir daqui j no podia mais estar distante, ero principio, o discernimento de que os direitos polticos de
participaco permanecem urna concesso apenas formal a rnassa da
populaco, enquanto a possibilidade de sua prtica ativa no garantida por uro determinado nvel de vida e pela seguranca econmica; de exigencias de igualdade dessa espcie procedeu depois, no
curso do sculo XX, ao menos nos pases ocidentais que tomararn
um desenvolvimento marcado pelo Estado de bern-estar, aquela nova
c1asse de direitos sociais que deve assegurar a cada cidadc a possibilidade do exerccio de todas as suas demais pretenses jurdicas.
Nao difcil extrair desse resumo sucinto da anlise de Marshall o modo pelo qual a ampliaco sucessiva dos direitos individuais
fundamentis manteve-se ligado quele princpio normativo que estivera no corneco dela a ttulo de idia diretriz: todo enriquecimento
das atribuices jurdicas do individuo pode ser entendido como um
passo alm no cumprimento da concepco moral segundo a qual todos
os membros da sociedade devem poder ter assentido por discernimento racional aordem jurdica estabelecida, deve ser esperada deles
a disposico individual a obediencia. A institucionalizaco dos direitos civis de liberdade inauguro u como que um processo de inovaco permanente, o qual iria gerar no mnimo duas novas classes de
direitos subjetivos, porque se mostrou repetidas vezes na seqncia
histrica, sob a presso de grupos desfavorecidos, que ainda nao havia
sido dada a todos os implicados a condico necessria para a participaco igual num acordo racional: para poder agir como urna pessoa moralmente imputvel, o individuo nao precisa somente da proteco jurdica contra interferencias em sua esfera de liberdade, mas
tambm da possibilidade juridicamente assegurada de participaco
192
Axel Honneth
no processo pblico de forrnaco da vontade, da qual ele faz uso,

porm, somente quando lhe compete ao mesmo tempo um certo nvel
de vida. Por isso, nos ltimos sculo s, em unidade com os enriquecimentos que experimenta o status jurdico do cidado individual,
foi-se ampliando tambm o conjunto de todas as capacidades que
caracterizam o ser humano constitutivamente como pessoa: nesse
meio tempo, acrescentou-se as propriedades que colocam um sujeito em condices de agir autonornamenre com discernimento racional urna medida mnima de forrnaco cultural e de seguranca econmica. Reconhecer-se mutuamente como pessoa de direito significa hoje, nesse aspecto, rnais do que podia significar no corneco do
desenvolvimento do direito moderno: enrremenres, um sujeito respeitado se encontra reconhecimento jurdico nao s na capacidade
abstrata de poder orientar-se por normas morais, mas tambm na
propriedade concreta de merecer o nvel de vida necessrio para isso.
Contudo, como tambm mostrou o esquema histrico de Marshall, essa arnpliaco dos di reitas individuais fundamentais , obtida
por luta social, s um lado de um processo que se efetuou em seu
todo na forma de um enrrelacamento de dais fios evolutivos a ser
distinguidos sistematicamente; o principio de igualdade embutido
no direito moderno teve por conseqncia que o status de urna pessoa de direito nao foi ampliado apenas no aspecto objetivo, sendo
dotado cumulativamente de novas atribuices, mas pode tambm
ser estendido no aspecto social, senda transmitido a um nmero
sempre crescente de membros da sociedade. Dai Marshall sintetizar o resultado de seu apanhado histrico nesta tese sucinta: "The
urge forward along the parh thus plotted is an urge towards a fuller
measure of equality, an enrichment of the stuff of which the status
is made and an increase in the number of those on whom the status
is bestowed"S3. No primeiro caso, o direito ganha, como vimos, em
83 Ibid., p. 87. ["O impulso adianre pelo caminho assim tracado o impulso em direco a urna medida maior de igualdade, a um enriquecimento da
substancia de que feito o status e a um aumento do nmero daqueles a quem
conferido o status. "J
193
contedos materiais, atravs dos quais tambm as diferencas nas

chances individuais de realizaco das liberdades socialmente garantidas encontram urna crescente consideraco jurdica; no segundo
caso, ao contrrio, a relaco jurdica universalizada no sentido de
que sao adjudicados a um crculo crescente de grupos, at ento
excludos ou desfavorecidos, os mesmos direitos que a todos os
demais membros da sociedade. Urna vez que as relaces jurdicas
modernas contrn estruturalmente essas duas possibilidades evolutivas, tanto Hegel como Mead esto convencidos de que h um prosseguimento da "lura por reconhecimenro" no interior da esfera jurdica; portante, os confrontos prticos, que se seguem por conta da
experiencia do reconhecimento denegado ou do desrespeito, representam conflitos em torno da arnpliaco tanto do contedo material como do alcance social do status de urna pessoa de direito'i",
Para preparar urna resposta a questo de como se constitui a
experiencia de desrespeito que subjaz a esses conflitos sociais,
necessria afinal urna curta explicaco sobre a espcie de auto-relaco positiva possibilitada pelo reconhecimento jurdico. Parece natural comecar abordando, com Mead, urna intensificaco da faculdade de se referir a si mesmo como urna pessoa moralmente imputvel, fenmeno psquico colateral da adjudicaco de direitos; assim
como, no caso do amor, a enanca adquire a confianca para manifestar espontaneamente suas carencias mediante a experiencia continua da dedicaco materna, o sujeito adulto obtm a possibilidade de conceber sua aco como urna manifestaco da prpria autonomia, respeitada por todos os outros, mediante a experiencia do
reconhecimento jurdico. Que o auto-respeito para a relaco jurdica o que a autoconfianca era para a relaco amorosa o que j
se sugere pela logicidade com que os direitos se deixam conceber
como signos anonimizados de um respeito social, da mesma maneira
que o amor pode ser concebido como a expresso afetiva de urna
dedicaco, ainda que mantida adistancia: enquanto este cria em todo
ser humano o fundamento psquico para poder confiar nos prprios

impulsos carenciais, aqueles fazem surgir nele a consciencia de poder se respeitar a si prprio, porque ele merece o respeito de todos
os outros. No entanto, s com a forrnaco de direitos bsicos universais, urna forma de auto-respeito dessa espcie pode assumir o
carter que Ihe sornado quando se fala da imputabilidade moral
como o cerne, digno de respeito, de urna pessoa; pois s sob as condices ern que direitos universais nao sao rnais adjudicados de rnaneira dspar aos rnembros de grupos sociais definidos por status,
mas, ern princpio, de maneira igualitria a todos os hornens como
seres livres, a pessoa de direito individual poder ver neles um parametro para que a capacidade de formaco do juzo autnomo encontre reconhecimento nela. O experimento mental que Joel Feinberg desenvolveu, a fim de demonstrar o valor moral da adjudicaco de direiros, est tal hado para urna reiaco juridica dessa espcie; suas consideraces sao apropriadas para apresentar, se nao o
nexo emprico, pelo menos o nexo conceitual ern que o reconhecimento jurdico se encontra corn a conquista do auro-respeito'i".
Feinberg projeta o estado fictcio de urna sociedade na qual
predomina urna medida extraordinariamente alta de beneficencia
e consideraco recproca, embora a instituico de direiros socialmente garantidos tenha permanecido completamente desconhecida; para
nao deixar fcil demais o problema, ele ainda amplia esse modelo
com dois passos, inserindo em sua organizaco social, denominada "Nowheresville", tanto urna consciencia de obrigaces morais
como uro sistema de direitos objetivos. De urna coletividade assim
construda, Feinberg pode finalmente supor, com boas razes, que
ela garantiria o bem-estar de seu s cidados pelo menos nurn nvel
tao alto como sucede hoje nas sociedades dotadas de direitos individuais fundarnentais: tudo o que aqui proporciona aos hornens
Feinberg, Joel, "The Nature and VaJue of Rights". In: Rigbts, [ustice,
and the Bounds of Liberty. Essays in Social Philosophy. Princeton N. J, 1980,
p.143ss.
85
84
194
Cf. acima p. 146 ss.
Lura por reconbecimento
195
auxlio e respeito por meio de pretenses legalizadas assegurado

ali por inclinaces altrusticas e por uro sentimento de obrigaces
unilaterais. Contudo, o fato de faltar a sociedades do tipo de "Nowheresville" alguma coisa decisiva, com que ns de modo geral
contamos em razo de nossas instituices morais, agora o ponto
que interessa a Feinberg em seu experimento mental; atravs de urna
anlise daquilo de que carece aquela eoletividade ficticia, apesar de
toda a riqueza de prticas morais, ele pretende sondar o valor que
os direitos individuais possuem para o indivduo. A chave para a
soluco do problema, colocado a si mesmo, oferecida a ele pelo
significado que deve caber a expresso "direitos", tao logo ernpre
gada no sentido da posse de direitos bsicos universais. Pas, se

deixarmos claro que possuir direitos nao significa, 50b essas circunstancias, nada mais que poder levantar pretenses cuja satisfaco
social se considera justificada, torna-se evidente tambm a insuficiencia decisiva que caracteriza "Nowheresville". Viver sem direitos individuais significa para o membro individual da sociedade nao
possuir chance alguma de constituir um auto-respeito: "Having
rights enables us to 'stand up like men', 10 look others in the eye,
and 10 feel in sorne fundamental way the equal of anyone. They think
of oneself as the holder of rights is not to be unduly but properly
proud, 10 have thar minimal self-respect that is necessary to be worthy of the love and esteem of others. Indeed, respect for persons [...]
may simply be respect for their rights, so that there cannot be the
one without the other; and what is called 'human dignity' may simply
be the recognizable capacity to assert c1aims"86.
86 Ibid., p. 151. ["Ter direiros nos capacita a 'manter-nos como homens',

a olhar os outros nos olhos e nos sentir, de urna maneira fundamental, iguais a
qualquer um. Considerar-se portador de direitos nao ter orgulho indevido,
mas justificado, ter aquele auto-respeiro mnimo, necessrio para ser digno
do amor e da estima dos outros. De fato, o respeito por pessoas [...) pode ser
simplesmente o respeito por seus direitos, de modo que nao pode haver um sem
o outro; e o que se chama 'dignidade humana' pode ser simplesmente a capacidade reconhecivel de afirmar prerenses."]
196
Axel Honneth
Embora essa linha de raciocinio nao seja isenta de obscuridades, ou mesmo de conrraditoriedades-", pode-se extrair dela um
argumento que propicia um fundamento melhor a suposico j manifestada por Mead: visto que possuir direitos individuais significa
poder colocar pretenses aceitas, eles dotam o sujeito individual com
a possibilidade de urna atividade legtima, com base na qual ele pode
constatar que goza do respeito de todos os demais. o carter pblico que os direitos possuem, porque autorizam seu portador a urna
aco perceptvel aos parceiros de interaco, o que lhes confere a forca
de possibilitar a constituico do auto-respeito; pois, com a atividade facultativa de reclamar direitos, dado ao indivduo um meio
de expresso simblica, cuja efetividade social pode demonstrar-lhe
reiteradamente que ele encontra reconhecimento universal como
pessoa moralmente imputve1. Se incluirmos no nexo assim tracado as reflexes desenvolvidas at o momento, ento se poder tirar
a conclusao de que um sujeito capaz de se considerar, na experiencia do reconhecimento jurdico, como urna pessoa que partilha com
todos os outros membros de sua coletividade as propriedades que
capacitam para a parricipaco numa forrnaco discursiva da vontade; e a possibilidade de se referir positivamente a si mesmo desse
modo o que podemos chamar de "auto-respeito".
Mas com essa conclusao se afirma por ora apenas urna correlaco conceitual, a qual ainda faltam inteiramente provas empricas.
A cornprovaco na realidade fenomnica , no caso do auto-respeito,
da maior dificuldade, porque ele s se torna de certo modo urna
grandeza perceptvel em forma negativa - a saber, quando os sujeitos sofrem de maneira visvel com a sua falta. Por isso, s podemos inferir a existencia ftica do auto-respeito indiretamente, empreendendo comparaces empricas com grupos de pessoas, de cujo
comportamento geral possvel obter ilaces acerca das formas de
representaco simblica da experiencia de desrespeito, Todavia, urna
87 Cf. a propsito disso Andreas Wildt, "Rechr und Selbstachtung", ed.

cit., p. 148 ss.
197
sada da dificuldade assim caracterizada oferecida pelos poucos

casos em que os prprios grupos atingidos debatem publicamente
a privaco de direitos fundamentais, sob o ponto de vista de que,
com o reconhecimento denegado, se perderam tambm as possibilidades do auto-respeito individual. Nessas situaces histricas excepcionais, como representaram as discusses do movimento negro
por direitos civis nos EUA dos anos 1950 e 1960, vem a superficie
da linguagem o significado psquico que o reconhecimento jurdico possui para o auto-respeito de grupos excludos: sempre se discute nas publicaces correspondentes que a tolerancia ao subprivilgio jurdico conduz a um senrimenro paralisante de vergonha social, do qua] s o protesto ativo e a resistencia poderiam libertar 88 .
(3) Ora, Hegel e Mead distinguiram do amor e da relaco jurdica urna outra forma de reconhecimento recproco, a qual eles
certamente descreveram de maneira diversa, mas coincidindo er
grande medida na definico de sua funco: para poderem chegar a
urna auto-relaco infrangvel, os sujeitos humanos precisam ainda,
alm da experiencia da dedicaco afetiva e do reconhecimento jurdico, de urna estima social que lhes permita referir-se positivamente
a suas propriedades e capacidades concretas. Nos escritos de Hegel
do perodo de jena, havia-se encontrado o conceito de "eticidade"
para designar urna semelhante relaco de reconhecimento prpria
da estima mtua; em Mead, por sua vez, pode se encontrar, para a
mesma forma de reconhecimento, nao um conceito puramente formal, mas apenas o modelo da diviso cooperativa do trabalho, j
institucionalmente concretizado. Da comparaco de ambos os enfoques descritivos, tirou-se a conclusao de que um padro de reconhecimento dessa espcie s concebvel de maneira adequada quan-
88 Para urna viso de conjunto, cf., por exemplo, Boxbill, Bernard R.,
"Self-Respect and Protest". In: Philosophy and Public Affairs, n 6,1976/77,
p. 58 ss; ele se apia em documentos coligidos numa coletnea publicada ero
1966: Howard Brotz (org.], Negro Social and Political Thought. Nova York,
1966.
198
Axel Honneth
do a existencia de um horizonte de valores intersubjetivamente partilhado introduzida como seu pressuposto; pois O Ego e o Alter
s podem se estimar mutuamente como pessoas individualizadas sob
a condico de partilharem a orientaco pelos valores e objetivos que
lhes sinalizam reciprocamente o significado ou a contribuico de suas
propriedades pessoais para a vida do respectivo outro. Enfim, j
havia resultado da anlise da relaco jurdica moderna um primeiro indicio de que o resultado de nossa interpretaco de Hegel e Mead
nao seria algo a que falta todo fundamento emprico: o seu princpio bsico universalista s pudera ser reconstrudo se concebido
como resultado de um desacopla mento entre o reconhecimento jurdico e as formas de respeito social, nas quais os sujeitos encontram reconhecimento conforme o valor socialmente definido de suas
propriedades concretas. Nesses padres historicamente cambiantes
de estima social, possvel supor as primeiras formas empricas do
que Hegel e Mead tinham em vista quando eles, independentemente um do outro, introduziram urna terceira relaco de reconhecirnento recproco; por isso, su as propriedades se definiro melhor, no
sentido de urna fenomenologia empiricamente controlada, se retomarmos o fio de nossa anlise ali ande o deixamos na comparaco
entre o reconhecimento jurdico e a estima social. Mostrar-se- ento
que Hegel, com seu conceito de "eticidade", e Mead, com sua idia
de urna diviso democrtica do rrabalho, tentaram caracterizar apenas um tipo, particulamente exigente em termos normativos, de
comunidade de valores, em cujo quadro toda forma de reconhecimento por estima est incrustada de modo necessrio.
Como tnhamos visto, diferentemente do reconhecimento jurdico em sua forma moderna, a estima social se aplica as propriedades particulares que caracterizam os seres humanos em suas diferencas pessoais: por isso, enquanto o direito moderno representa
um medium de reconhecimento que expressa propriedades universais de sujeitos humanos de maneira diferenciadora, aquela segunda forma de reconhecimento requer um medium social que deve
expressar as diferencas de propriedades entre sujeitos humanos de
maneira universal, isto , intersubjetivamente vinculante. Essa ta-
199
reta de mediaco operada, no nvel social, por um quadro de orientaces simbolicamente articulado, mas sernpre aberto e poroso, no
qual se formula m os valores e os objetivos ticos, cujo todo constitui a autocompreenso cultural de urna sociedade; um sernelhante
quadro de orientaces pode servir de sistema referencial para a avaliaco de determinadas propriedades da personalidade, visto que seu
"valor" social se me de pelo grau ern que elas parecem estar em
condices de contribuir a realizaco das predeterrninaces dos objetivos sociais 89 . A autocompreenso cultural de urna sociedade
predetermina os critrios pelos quais se orienta a estima social das
pessoas, j que suas capacidades e realizaces sao julgadas intersubjetivamente, conforme a medida em que cooperaram na implementaco de valores culturalmente definidos; nesse sentido, essa
forma de reconhecimento recproco est ligada tambm a pressuposico de uro contexto de vida social cujos membros constituem
urna comunidade de valores mediante a orientaco por concepces
de objetivos comuns. Mas, se a estima social determinada por
concepces de objetivos ticos que predominam numa sociedade,
as formas que ela pode assumir sao urna grandeza nao menos varivel histricamente do que as do reconhecimento jurdico. Seu alcance
social e a medida de sua simetria dependem ento do grau de pluralizaco do horizonte de valores socialmente definido, tanto quanto
do carter dos ideais de personalidade a destacados. Quanto mais
as concepces dos objetivos ticos se abrem a diversos valores e
quanto mais a ordenaco hierrquica cede a urna concorrncia horizontal, tanto mais a estima social assumir um trace individualizante
e criar relaces simtricas. Da ser natural cornecar identificando
as propriedades dessa forma especfica de reconhecimento tambm
na mudanca histrica que ela experimentou na passagem das sociedades tradicionais para as modernas: assim como a relaco jurdi-
89 A seguir, eu me apio sobretudo em Heinz Kluth, Sozialprestige und

sczialer Status. Stutrgart, 1957; Wilhelm Korff, Ehre, Prestige, Gewissen. Colonia, 1966.
200
l\xe\ "Honnetb.
ca, a estima social s pode assumir a forma que nos familiar hoje
depois que se desenvolveu a ponto de nao caber mais nas condiceslimite das sociedades articuladas em estamentos. A mudanca estrutural que isso pos em marcha marcada, no plano de urna histria
conceitual, pela transico dos conceitos de honra as categorias da
"reputaco" ou "prestgio" social.
Enquanto as concepces dos objetivos ticos da sociedade sao
formuladas ainda de maneira substancial, e as suas concepces axiolgicas correspondentes sao articuladas de maneira hierrquica, de
modo que se d urna escala de formas de cornportamento de maior
ou menor valor, a medida da reputaco de urna pessoa definida
nos termos da honra social: a eticidade convencional dessas colerividades permite estratificar verticalmente os campos das tarefas sociais de acordo com sua suposta contribuico para a realizaco dos
valores centrais, de modo que lhes podem ser atribudas formas
especficas de conduta de vida, cuja observancia faz com que o indivduo alcance a "honra" apropriada a seu estamento. Nesse aspecto, o termo "honra" designa em sociedades articuladas em estamentos a medida relativa de reputaco social que urna pessoa capaz
de adquirir quando consegue cumprir habitualmente expectativas
coletivas de comportamento atadas "eticamente" ao status social:
"No plano do contedo", escreve Max Weber, "a honra estamental
encontra sua expresso normalmente na imposico de urna condura de vida especfica a qualquer um que queira pertencer ao Crculo,,90. As propriedades da personalidade pelas quais a avaliaco
social de urna pessoa se orienta sob essas condices nao sao, por
isso, aquelas de uro sujeito biograficamente individuado, mas as de
um grupo determinado por status e culturalmente tipificado: o seu
"valor", resultante por sua vez da medida socialmente definida de
sua contribuico coletiva para a realizaco das finalidades sociais,
aquilo por que se mede tambm o valor social de seus respectivos
90 Max Weber, Wirtschaft und Gesellschaft: Grundri3der uerstebenden

Soziologie. Tbingen, 1976, p. 535.
201
rnernbros. Por conseguinte, o comportamento "honroso" apenas

a realizaco suplemenrar que cada um deve apresentar, a fim de
adquirir de faro a medida de reputaco social atribuda de modo
coletivo a seu estamento em virtude da ordem de valores culturalmente dada?",
Se a estima social organizada segundo esse padro estamental,
cnto as formas de reconhecimento associadas a ela assumem o
carter de relaces, simtricas por dentro, mas assimtricas por fora,
entre os membros estamentais culturalmente tipificados: no interior
dos grupos determinados por status, os sujeitos podem se estimar
mutuamente como pessoas que, por forca da situaco social comum,
partilham propriedades e capacidades a que compete na escala dos
valores sociais urna certa medida de reputaco social; entre os grupos definidos por status, existem relaces de estima escalonada numa
hierarquia, que permite aos membros da sociedade estimar propriedades e capacidades no sujeito estranho ao respectivo estamento,
as quais contribuem, numa medida culturalmente predeterminada,
para a realizaco de valores partilhados em comum. Naturalmente, essa ordem de reconhecimento relativamente estvel nao exclui
a possibilidade de que alguns grupos sociais optem pelo caminho
especial de urna counterculture ofcompensatory respect 92 , a fim de
retificar a apreciaco do valor de suas propriedades colerivas, sentida como injustificada, atravs de esrilizaces enfticas; e pode tambm ser vista como tpica de sociedades estamentais a tendencia,
observada por Max Weber, de os grupos sociais procurarem isolar
91 Cf. Pitt-Rivers,]ulian, "Honor". In: David L. Sill (org.], Intematona

Encyclopedia of the Social Sciences, Macmillan Company and Free Press, vol.
6, p. 503 ss; exemplos empricos tirados de sociedades de constituico tradicional
se encontram em:]. G. Peristiany (org.], Honour and Shame. The Values of
Mediterranean Socety: Londres, 1966; para urna ilusrraco histrica, ef., por
exemplo, Richard van Dlmen (org.), Armut, Liebe, Ehre. Studien zur bistorischen Kulturforschung. Frankfurt, 1988:
suas prprias caractersticas estamentais perante os no-rnembros,

para monopolizar as chances de um alto prestigio social 93 . Mas
todas essas dimens6es da luta cotidiana por honra continuam integradas no quadro de urna ordem de reconhecimento estamental, na
medida em que nao colocam em questo a hierarquia substancial
de valores enquanto tal, marcada em seu todo pela aurocompreenso
cultural das sociedades tradicionais.
Um processo de desvalorizaco da eticidade tradicional s
principia no momento em que o iderio ps-convencional da filosofia e da teoria poltica obteve influencia cultural a tal ponto que
ele nao pode deixar intacto o status das convicces axiolgicas socialmente integradoras. Com a passagem para a modernidade, a
relaco de reconhecimento do direito nao se desliga apenas, como
vimos, da ordem hierrquica da estima social; antes, essa prpria
ordem submetida a um processo tenaz e conflituoso de mudanca
estrutural, visto que se alteram tambm no cortejo das inovaces
culturais as condices de validade das finalidades ticas de urna sociedade. Se a ordem social de valores pode at aqu servir de sistema
referencial valorativo, com base no qual se deterrninavam os padres
de comportamento honroso especficos aos estamentos, ento isso
tem a ver sobretudo com suas condices cognitivas: ela ainda devia sua validade social a forca de convicco infrangvel de tradices
religiosas e metafsicas e, por isso, estava ancorada na autocompreenso cultural na qualidade de urna grandeza metassocal. Porm, assim que essa barreira cognitiva foi removida com efeitos arnplos, isto , assim que as obrigaces ticas passaram a ser vistas como
o resultado de processos decisrios intramundanos, a cornpreenso
cotidiana do carter da ordem social de valores iria alterar-se, tanto quanro a condico de validade do direito: privada da base de
evidencias transcendentes, essa ordem nao podia mais ser considerada um sistema referencial objetivo, no qual as imposices cornpor-
92 Sobre esse conceito, d. Richard Sennett, ]onathan Cobb, The Hidden

Injuries of Class. Cambridge, 1972.
93 Max Weber, Wirtschaft und Gesellschaft: Grundri3der verstehenden

Soziologie, ed. cit., p. 23 ss, p. 534 ss.
202
Axel Honneth
203
tamentais especficas as camadas sociais podiam dar um ndice inequvoco acerca da medida respectiva de honra social. Junto com o
fundamento metafsico de sua validade, o cosmos social de valores
perde tanto seu carter de objetividade quanto a capacidade de determinar de urna vez por todas urna escala de prestgio social, normatizando o comportamento. Da a luta que a burguesia comecou
a travar, no limiar da modernidade, contra as concepces feudais e
aristocrticas de honra nao ser somente a tentativa coletiva de estabelecer novos princpios axiolgicos, mas tambm o incio de um
confronto em torno do status desses princpios em geral; pela primeira vez, dispe-se agora de urna resposta a questo se a reputa,ao social de urna pessoa deve se medir pelo valor previamente determinado de propriedades atribudas a grupos inteiros, tipificando-os. S agora o sujeito entra no disputado campo da estima social
como urna grandeza biograficamente individuada.
No curso das transformaces descritas, urna parte nao desconsidervel do que os principios de honra, escalonados segundo o
estamento, asseguravam at cnto ao indivduo em termos de estima social migra para a relaco jurdica reformada, onde alcanca
validade universal com o conceito de "dignidade humana'P": nos
catlogos modernos de direitos fundamentais, garantida a todos
os homens, em igual medida, urna proteco jurdica de sua reputaco social, embora continue obscuro at hoje que conseqncias
jurdicas prticas estariam ligadas a isso. Mas a relaco jurdica nao
pode recolher em si todas as dimenses da estima social, antes de
tudo porque esta s pode evidentemente se aplicar, conforme sua
funco inteira, as propriedades e capacidades nas quais os membros
da sociedade se distinguem uns dos outros: urna pessoa s pode se
sentir "valiosa" quando se sabe reconhecida em realizaces que ela
justamente nao partilha de maneira indistinta com todos os demais.
Se diferencas de propriedades desse gnero eram determinadas at
94 Cf. Perer Berger, B. Berger, H. Kellner, Das Unbehagen in der Modernitdt. Frankfurt, 1987, p. 75 ss ("Exkurs: ber den Begriff der Ehre und seinen
Niedergang"].
204
Axel Honneth
ento de forma coletivisra, para fixar na pertenca do indivduo a

determinado estamento a medida de sua honra social, ento essa
possibilidade vai se anulando agora com a dissoluco gradativa da
hierarquia tradicional de valores. A luta da burguesia contra as
coerces comportarnentais, especficas aos estamentos e impostas
pela antiga ordem de reconhecimento, leva a urna individualizaco
na represenraco de quem contribui para a realizaco das finalidades ticas: urna vez que nao deve ser mais estabelecido de anrerno
quais formas de conduta sao consideradas eticamente admissveis,
j nao sao mais as propriedades coletivas, mas sirn as capacidades
biograficamente desenvolvidas do individuo aquilo por que comeca a se orientar a estima social. A individualizaco das realizaces
tambm necessariamente concomitante com a abertura das concepces axiolgicas sociais para distintos modos de auto-realizaco
pessoal; doravante um certo pluralismo axiolgico, mas agora especfico a classe e ao sexo, o que forma o quadro cultural de orientaces, no qual se determina a medida das realizaces do indivduo
e, com isso, seu valor social. nesse contexto histrico que sucede
o processo em que o conceito de honra social vai se adelgacando
gradativamente, at tornar-se o conceito de prestgio social'".
Urna faceta desse processo de transforrnaco histrica dos conceitos consiste em que a categoria de "honra", at ento atada a
formas de conduta especficas aos estamentos, corneca a declinar,
entrando no quadro da esfera privada; aqui ela vai designar futuramente o critrio, determinvel apenas subjetivamente, destinado
a avaliar os aspectos da prpria autocompreenso que seriam dignos de urna defesa incondicional. O lugar que o conceito de honra
havia ocupado antes no espaco pblico da sociedade passa ento a
95 A respeito do processo de individualizaco da estima social, d. Speier,

Hans, "Honor and Social Structure". In: Social Order and the Risks of War.
Nova York, 1952, p. 36 ss; mas fundamental para a tese histrica de urna
individualizaco gradativa da "honra" sobretudo o livro de Alexis de Tocqueville, ber die Demokratie in Amerika. Zurique, 1985, segunda parte, III, cap.
18, p. 338 ss.
205
ser preenchido pouco a pouco pelas categorias de "reputaco" Oll

de "prestigio", com as quais se deve apreender a medida de estima
que o indivduo goza socialmente quanto a suas realizces e a suas
capacidades individuis. No entanto, o novo padro de organiza<;ao que essa forma de reconhecimento assume dessa maneira s se
refere agora quela estreita camada do valor de urna pessoa que
restou com os dois processos, o da universalizaco jurdica da "honra" at tornar-se "dignidade", por um lado, e o da privatizaco da
"honra" at tornar-se "inregridade" subjetivamente definida, por
outro: da a estima social nao estar mais associada a quaisquer privilgios jurdicos nem incluir doravante, de forma constitutiva, a
caracterizaco de qualidades morais da personalidadew. Pelo contrrio, o "prestigio" ou a "reputaco" referem-se somente ao grau
de reconhecimento social que o indivduo merece para sua forma
de auto-realizaco, porque de algum modo contribui com ela a implernentaco prtica dos objetivos da sociedade, abstratamente definidos; tudo na nova ordem individualizada do reconhecimento
depende, por conseguinte, de como se determina o horizonte universal de valores, que ao mesmo tempo deve estar aberto a formas
distintas de auto-realizaco, mas que deve poder servir tambm
como um sistema predominante de estima.
Com essas tarefas divergentes, urna tenso impregna a forma
de organizaco moderna da estima social, submetendo-a de modo
duradouro a um conflito cultural: seja como for que as finalidades
sociais estejarn determinadas, se sintetizadas numa idia de "realizaces" em aparencia neutra ou pensadas como um horizonte aberto
de valores plurais, sempre se precisa de urna prxis exegtica secundria, antes que das possam entrar em vigor no interior do mundo
da vida social a ttulo de critrios da estima. As idias diretrizes,
tornadas abstratas, nao oferecem um sistema referencial universalmente vlido no qual se poderia medir o valor social de determinadas propriedades e capacidades, de tal modo que elas devem pri-
96
206
Cf. Wilhelm Korff, Ehre, Prestige, Gewissen, ed. cit., cap. 3, p. 111 ss.
Axel Honneth
meiro ser concretizadas por meio de interpretaces culturais complementrias a firn de que encontrem aplicaco na esfera do reconhecimenro, por isso que o valor conferido a diversas formas de
auto-realizaco, mas tambm a maneira como se definern as propriedades e capacidades correspondentes, se mede fundamentalmente pelas interpretaces que predominam historicamente acerca
das finalidades sociais. Visto que o contedo de semelhantes interpretaces depende por sua vez de qual grupo social consegue interpretar de maneira pblica as prprias realizaces e formas de vida
como particularmente valiosas, aquela prxis exegtica secundria
nao pode ser entendida seno como conflito cultural de longa duraco: nas sociedades modernas, as relaces de estima social esro
sujeitas a urna ruta permanente na qual os diversos grupos procuram
elevar, COm os meios da forca simblica e em referencia as finalidades
gerais, o valor das capacidades associadas a sua forma de vida 97
Contudo, o que decide sobre o desfecho dessas lutas, estabilizado
apenas temporariamente, nao apenas o poder de dispor dos meios
da forca simblica, especfico de determinados grupos, mas tambm
o clima, dificilmente influencivel, das atences pblicas: quanto
mais os movimentos sociais conseguem chamar a atenco da esfera pblica para a importancia negligenciada das propriedades e das
capacidades representadas por eles de modo coletivo, tanto rnais
existe para eles a possibilidade de elevar na sociedade o valor social
97 para a anlise desse processo que est recortada a reoria sociolgica

de Pierre Bourdieu, se localizamos correramenre sua pretenso; na junco de
Marx, Max Weber e Durkheim, ele empreende a investigaco da uta simblica em que os diversos grupos sociais tentam reinterpretar o sistema axiolgico
de classificaco de urna sociedade, a fim de elevar seu prestgio social e, desse
modo, sua posico no poder (ef., entre outros textos de Pierre Bourdieu, Die
[enen Unterschiede. Kritik der gesellschaftlichen Urteilskraft. Frankfurt, 1982);
todavia, Bourdieu rende a desconsiderar, como eu procurei mostrar, a lgica
normativa dessa [uta simblica por estima social, j que ele pe na base de suas
anlises urna teoria econmica da aco: d. Honneth, Axel, "Die zerrissene Welt
der symbolischen Formen. Zum kultursoziologisehen Werk Pierre Bourdieus".
In: Die zerrissene Welt des Soualen. Frankfurt, 1990, p. 156 ss.
207
ou, mais precisamente, a reputaco de seus membros. Alm disso,

urna vez que as relaces da estima social, como j havia visto Georg
Simmel, estilo acopladas de forma indireta com os padres de distribuico de renda, os confrontos econmicos pertencem constitutivamente a essa forma de luta por reconhecimento.
Com esse desenvolvimento, a estima social assume um padro
que confere as formas de reconhecimento associadas a ela o carter de relaces assimtricas entre sujeitos biograficamente individuados: certamente, as interpretaces culturais que devem concretizar em cada caso os objetivos abstratos da sociedade no interior
do mundo da vida continuam a ser determinadas pelos interesses
que os grupos sociais possuem na valorizaco das capacidades e das
propriedades representadas por eles; mas, no interior das ordens de
valores efetivadas por via conflituosa, a reputaco social dos sujeitos se mede pelas realizaces individuais que eles apresentam socialmente no quadro de suas formas particulares de auto-realizaco.
Ora, as propostas que Hegel, com seu conceito de "eticidade", e
Mead, com sua idia de urna diviso democrtica do trabalho, expuseram independentemente um do outro referern-se normativamente a esse padro organizacional da estima social; pois os modelos de ambos visaram a urna ordem social de valores na qual as
finalidades sociais passarn por urna interpretaco tao complexa e
rica que, no fundo, todo indivduo acaba recebendo a chance de
obter reputaco social. Eu j tentei apresentar os impasses tericos
a que Hegel e Mead chegaram na elaboraco de sua idia central
cornum; por isso, aqui se trata so mente de responder por que a categoria de "solidariedade" se recomenda, na qualidade de conceito
genrico, para os modelos propostos por ambos. No entanto, urna
clarificaco dessa questo s ser possvel se antes for patenteado
brevemente o tipo de auto-relaco individual que vai de par com a
experiencia da estima social.
Enquanto a forma de reconhecimenro da estima organizada
segundo estamentos, a experiencia da distinco social que lhe corresponde se refere em grande parte somente a identidade coletiva
do prprio grupo: as realizaces, para cujo valor social o indivduo
20S
Axel Honneth
pode se ver reconhecido, sao ainda tao pouco distintas das propriedades coletivas tipificadas de seu estamento que ele nao pode sentir-se, como sujeito individuado, o destinatrio da estima , mas somente o grupo em sua totalidade. A auto-relaco prtica a que urna
experiencia de reconhecimento desse genero faz os indivduos chegar , por isso, um sentimento de orgulho do grupo ou de honra
coletiva; o indivduo se sabe a como membro de um grupo social
que est em condico de realizaces comuns, cujo valor para a sociedade reconhecido por todos os seus demais membros. Na relaco interna de rais grupos, as formas de interaco assumem nos casos
normais o carter de relaces solidrias, porque todo membro se
sabe estimado por todos os outros na mesma medida; pois por "solidariedade" pode se entender, numa primeira aproximaco, urna
espcie de relaco interativa em que os sujeitos tomam interesse reciprocamente por seus modos distintos de vida, j que eles se estimam entre si de maneira simtrica/". Essa proposta explica tambm
a circunstancia de o conceito de "solidariedade" se aplicar at o momento precipuamente as relaces de grupo que se originam na experiencia da resistencia comum contra a represso poltica; pois aqui
a concordancia no objetivo prtico, predominando sobre tuda, que
gera de sbito um horizonte intersubjetiva de valores no qual cada
um aprende a reconhecer em igual medida o significado das capacidades e propriedades do outr0 99. O mecanismo da estima simtrica pode explicar at mesmo o fato de a guerra representar amide um acontecimento coletivo capaz de fundar relaces espontneas
de interesse solidrio para alm dos limites sociais: tambm aqui,
9S Vai no mesmo sentido a proposra conceitual de julian Pitt-Rivers,

"Honor", ed. cit., p. 507: "The reciprocal demonstrations of favor, wich might
be called mutual honoring, establish relationships of solidariry". [" As demonstraces recprocas de favor, que poderiam ser chamadas de honramenro mtuo, estabelecem relaces de solidariedade. "J
99 para isso que est recortada conceitualmente a famosa frmula de
Sartre a respeito do grupo em fuso; d. jean-Paul Sartre, Kritik der dialektischen
Vernunft, vol. 1. Reinbek, 1967, p. 369 ss.
209
na experiencia partilhada de grandes fardos e privaces, origina-se

num timo urna nova estrutura de valores que permite mutuamente aos sujeitos estimar o outro por realizaces e cap~cidades que
antes no tiverarn importancia social.
Mas at agora clarificamos somenteaquela espcie de autorelaco prrica a que a estima social faz os individuos chegar enquanto organizada ainda segundo o modelo estamental. No entanto, com a individ ualizaco, acima descrita, dessa forma de reconhecimento, modifica-se rambm a relaco prtica consigo prprio
ero que ela faz entrar os sujeitos; agora o individuo nao precisa mais
atribuir a uro grupo inteiro o respeito que goza socialmente por suas
realizaces conforme os standards culturais, seno que pode referi-lo a si prprio. Nesse sentido, 50b essas novas condices, vai de
par com a experiencia da estima social urna confianca emotiva na
apresentaco de realizaces ou na posse de capacidades que sao reconhecidas como "valiosas" pelos demais membros da soeiedade;
com todo o sentido, ns podemos chamar essa espcie de auro-realizaco prtica, para a qua] predomina na lngua corrente a expressao "sentimento do prprio valor", de "auto-estima", em paralelo
categorial com os conceitos empregados at aqui de "autoconfianca"
e de "auto-respeito,,100 Na medida em que todo membro de urna
sociedade se coloca em condices de estimar a si prprio dessa maneira, pode se falar ento de um estado ps-tradicional de solidariedade social (cf. esquema da p. 211).
Por isso, sob as condices das sociedades modernas, a solidariedade est ligada ao pressuposto de relaces sociais de estima simtrica entre sujeitos individualizados (e autnomos); estimar-se
simetricamente nesse sentido significa considerar-se reciprocamente a luz de valores que fazem as capacidades e as propriedades do
respectivo outro aparecer como significativas para a prxis comum.
Relaces dessa espcie podem se chamar "solidrias" porque elas
100 Cf. a propsito, com as reservas j mencionadas, o estudo de Nathaniel
Branden, The Psychology of Self-Esteem, ed. cit.; nesse contexto, d. tambm
Helen M. Lynd, On Shame and the Search for Indentity. Nova York, 1958.
210
Axel Honneth
nao despertam sornente a tolerancia para com a particularidade individual da outra pessoa, mas tambrn o interesse afetivo por essa
particularidade: s na medida em que eu cuido ativamente de que
suas propriedades, estranhas a mim, possam se desdobrar, os objetivos que nos sao comuns passam a ser realizveis. Que o termo
"simtrico" nao possa significar aqui estimar-se mutuamente na
mesma medida o que resulta de imediato da abertura exegtica
fundamental de todos os horizontes sociais de valores: e simplesmente inimaginvel um objetivo coletivo que pudesse ser fixado em
si de modo quantitativo, de sorte que permitisse urna cornparaco
exata do valor das diversas contribuices; pelo contrrio, "simtrico" significa que todo sujeito recebe a chance, sem graduaces coletivas, de experienciar a si rnesmo, em suas prprias realizaces e
capacidades, como valioso para a sociedade. por isso tambm que
s as relaces sociais que tnhamos em vista com o conceito de "solidariedade" podem abrir o horizonte em que a concorrncia individual por estima social assume urna forma isenta de dar, isto , nao
turvada por experiencias de desrespeito.
Estrutura das reiaces sociais de reconhecimento
Modos de
reconhecimento
Dimenses da
personalidade
Formas de
reconhecimento
Potencial
evolutivo
Auro-relaco
prtica
Formas
de desrespeito
Componentes
ameacados da
personalidade
Dedicaco
emotiva
Natureza
carencial e afetiva
Relaces primrias
(amor, amizade)
Respeito
cognitivo
Imputabilidade
moral
Relaces jurdicas
(direitos)
Auroconfianca
Ceneralizaco,
materializaco
Auto-respeito
Maus-tratos e
violaco
Integridade fsica
Estima
social
Capacidades e
propriedades
Comunidade
de valores
(solidariedade)
Individualizaco,
igualizaco
Auto-estima
Privaco de
Degradaco e
direitos e excluso ofensa
Integridade social "Honra",
dignidade
211
6.
IDENTIDADE PESSOAL E DESRESPEITO:
VIOLA<;:Ao, PRIVA<;:Ao DE DIREITOS, DEGRADA<;:AO
Em nossa linguagem cotidiana est inscrito ainda, na qualidade

de um saber evidente, que a integridade do ser humano se deve de
maneira subterrnea a padr6es de assentimento ou reconhecimento, como os que tentamos distinguir at agora; pois, na autodescrico
dos que se vem maltratados por outros, desempenham at hoje um
papel dominante categorias rnorais que, como as de "ofensa" ou de
"rebaixarnento", se referem a formas de desrespeito, ou seja, as formas do reconhecimento recusado. Conceitos negativos dessa espcie designam um eomportamento que nao representa urna injusti,a s porque ele estorva os sujeitos em sua liberdade de aco ou lhes
inflige danos; pelo contrario, visa-se aqueje aspecto de um cornporrarnento lesivo pelo qual as pessoas sao feridas numa compreenso
positiva de si mesmas, que elas adquiriram de maneira intersubjetiva.
Sem a rernisso implcita a prerenscs de reaco de reconhecimento que um sujeito coloca a seus prximos, aquejes conceitos de "desrespeito " ou de "ofensa" nao seriam aplicveis com sentido pleno.
Da nossa linguagem cotidiana conter referencias empricas acerca
do nexo indissolvel existente entre a incol umidade e a integridade
dos seres humanos e o assentimento por parte do outro, do entrelacamento interno de individuaiizaco e reconhecimento, esclarecido por Hegel e Mead, que tesulta aquela vulnerabilidade particular dos seres humanos, identificada com o conccito de "desrespeito": visto que a auto-imagem normativa de cada ser humano, de
seu "Me", como disse Mead, depende da pos sibil ida de de um resseguro constante no outro, vai de par com a experiencia de des res-
213
peito o perigo de urna leso, capaz de desmoronar a identidade da

pessoa inteira 101.
Ora, visvel que tudo o que designado na lngua corrente
como "desrespeito " ou "ofensa" pode abranger graus diversos de
profundidade na les o psquica de um sujeito: por exemplo, entre
o rebaixamento palpvelligado a denegaco de direitos bsicos elementares e a humilhaco sutil que acompanha a aluso pblica ao
insucesso de urna pessoa, existe urna diferenca categorial que arneaca
perder-se de vista no emprego de urna das expresses. Em contrapartida, a circunstancia de que pudemos efetuar graduaces sistemticas tambm no conceito complementrio de "reconhecimento" j
aponta para as diferencas internas existentes entre algumas formas
de desrespeito. Se a experiencia de desrespeito sinaliza a denegaco
oua privaco de reconhecimento, ento, no domnio dos fenrnenos negativos, devem poder ser reencontradas as mesmas distinces
que j foram descobertas no domnio dos fenmenos positivos. Nesse
sentido, a diferenciaco de tres padrees de reconhecimento deixa a
mo urna chave terica para distinguir sistematicamente os outros
tantos modos de desrespeito: suas diferencas devem se medir pelos
graus diversos em que podem abalar a auro-relaco prtica de urna
pessoa, privando-a do reconhecimento de determinadas pretenses
da identidade. S ao cabo dessa subdiviso se pode abordar enro
aquela questo cuja resposta nao foi desenvolvida nern por Hegel
nem por Mead: como a experiencia de desrespeito est ancorada nas
vivencias afetivas dos sujeitos humanos, de modo que possa dar, no
plano motivacional, o impulso para a resistencia social e para o
conflito, mais precisamente, para urna luta por reconhecimento?
Se colocamos no fundo as diferenciaces operadas ate aqui
como urna base positiva de comparaco, ento parece fazer todo
o sentido partir de um tipo de desrespeito que roca a camada da
integridade corporal de urna pessoa: aquelas formas de maus-tra-
tos prticos, em que sao tiradas violentamente de um ser humano

todas as possibilidades da livre disposico sobre seu corpo, representam a espcie mais elementar de rebaixamento pessoal. A razo
disso que toda tentativa de se apoderar do corpo de urna pessoa,
empreendida contra a sua vontade e com qualquer intenco que
seja, provoca um grau de humilhac;ao que interfere desrrutivamente
na auto-relac;ao prtica de um ser humano, com mais profundidade do que outras formas de desrespeito, poi s a particularidade dos
modos de leso fsica, como ocorrem na tortura ou na violaco, nao
constituda, como se sabe, pela dor puramente corporal, mas por
sua ligaco com O sentimento de estar sujeito a vontade de um outro, sem proreco, chegando a perda do senso de realidade U'-, Os
maus-tratos fsicos de um sujeito representam um tipo de desrespeito que fere duradouramente a confianca, aprendida atravs do
amor, na capacidade de coordenac;ao autnoma do prprio corpo;
da a conseqncia ser tambm, com efeito, urna perda de confianca
em si e no mundo, que se estende at as camadas corporais do
relacionamento prtico com outros sujeitos, emparelhada com urna
espcie de vergonha social. Portanro, o que aqui subtrado da
pessoa pelo desrespeito em termos de reconhecimento o respeiro
natural por aquela disposico autnoma sobre o prprio carpo
que, por Seu turno, foi adquirida primeiramente na socializaco
mediante a experiencia da dedicac;ao emotiva; a integrac;ao bemsucedida das qualidades corporais e psquicas do comportamenro
depois cama que arrebentada de fora, destruindo assim, com efeitos durado uros, a forma mais elementar de auto-relacr, prtica, a
confianca em si mesmo.
Visto que essas formas de autoconfianca psquica esto eneadeadas as condices emotivas que obedecem a urna lgica em boa
parte invariante do equilbrio intersubjetiva entre fuso e delimita-
Acerca do risco de colapso da idenridade pessoal, cf. em seu todo a

coletnea: Glyris M. Breakwell (org.), Tbreatened Identities. Nova York, 1983.
102 Sobre a perda do senso de reaJidade na tortura, d. o excelente estudo

de Elaine Scarry, The Body in Pain. The Making and Unmaking of the World.
Nova York!Oxford, 1985, cap. 1.
214
101
Axel Honneth
215
co, essa experiencia de desrespeito nao pode variar simplesmente

com o tempo histrico ou com o quadro cultural de referencias: o
sofrimento da tortura ou da violaco ser sempre acompanhado,
por mais distintos que possam ser os sistemas de legirimaco que
procuram justific-las socialmente, de um colapso dramtico da
confianca na fidedignidade do mundo social e, com isso, na prpria
auto-seguranca. Em oposico a isso, os dois outros tipos de desrespeito, que vamos distinguir em conformidade com nossa tripartico,
csto inseridos num processo de rnudanca histrica: aqui, o que
percebido em cada caso como leso moral j est sujeito as mesmas
rnodificaces histricas seguidas tambm pelos padres complementrios de reconhecimento recproco.
Se a primeira forma de desrespeito est inscrita nas experiencias de maus-tratos corporais que destroem a auroconfianca elementar de urna pessoa, ternos de procurar a segunda forma naquelas
experiencias de rebaixamento que aferarn seu auto-respeito moral:
isso se refere aos modos de desrespeito pessoal, infligidos a um sujeito pelo fato de ele permanecer estruturalmente excludo da pos se
de determinados direitos no interior de urna soeiedade. De inicio,
podemos conceber como "direitos", grosso modo, aquelas pretenses individuais com cuja satisfaco social urna pessoa pode contar de maneira legtima, j que ela, como membro de igual valor em
urna coletividade, participa em p de igualdade de sua ordem institucional; se agora lhe sao denegados certos direitos dessa espcie,
ento est irnplicitarnente associada a isso a afirrnaco de que nao
lhe concedida imputabilidade moral na mesma medida que aos outros membros da sociedade. Por isso, a particularidade nas formas
de desrespeito, como as existentes na privaco de direitos ou na
exclusao social, nao representa somente a limitaco violenta da
autonomia pessoal, mas tambm sua associaco com o sentimento
de nao possuir ostatus de um parceiro da interaco com igual valar, moralmente em p de igualdade; para o indivduo, a denegaco
de pretenses jurdicas socialmente vigentes significa ser lesado na
expectativa intersubjetiva de ser reconhecido como sujeito capaz de
formar juzo moral; nesse sentido, de maneira tpica, vai de par com
216
Axel Honnerh
a experiencia da privaco de direitos urna perda de auto-respeito,

ou seja, urna perda da capacidade de se referir a si rnesmo como
parceiro em p de igualdade na interaco com todos os prximos103.
Portanto o que aqui subtrado da pessoa pelo desrespeito em termos de reconhecimento o respeito cognitivo de urna imputabilidade
moral que, por seu turno, tem de ser adquirida a custo em processos de interaco socializadora. Mas essa forma de desrespeito representa urna grandeza historicamente varivel, visto que o contedo
semntico do que considerado como urna pessoa moralmente imputvel tem se alterado com o desenvolvimento das relaces jurdicas: por isso, a experiencia da pnvaco de direitos se me de nao
somente pelo grau de universalizaco, mas tambm pelo alcance
material dos direitos institucionalmente garantidos.
Por fim, em face desse segundo tipo de desrespeito, que lesa
urna pessoa nas possibilidades de seu a uto-resperto, constitui-se
ainda um ltimo tipo de rebaixamento, referindo-se negativamente ao valor social de indivduos ou grupos; na verdade, s com essas
formas, de certo modo valorativas, de desrespeito, de depreciaco
de modos de vida individuais ou coletivos, que se alcanca a forma
de comportamento que a lngua correnre designa hoje sobretudo com
termos como "ofensa" ou "degradaco". A "honra", a "dignidade" ou, falando em termos modernos, o "status" de urna pessoa,
refere-se, como havamos visto, a medida de estima social que
concedida a sua maneira de auto-reajizaco no horizonte da tradico cultural; se agora essa hierarquia social de valores se constitui
de modo que ela degrada algumas formas de vida ou modos de erenca, considerando-as de menor valor ou deficientes, ela tira dos sujeitos atingidos toda a possibilidade de atribuir um valor social as
suas prprias capacidades. A degrada,oo valorativa de determinados padres de auto-realizaco tem para seus portadores a conseqncia de eles nao poderem se referir a condu;ao de sua vida como
103 Cf., por exempio, Boxbili, Bernard R., "Self-Respect and Protesr", ed.
cit.; Feinberg, joel, "The Nature and Value of Rights", ed. cit.
217
a algo a que caberia um significado positivo no interior de urna

coletividade; por isso, para o indivduo, vai de par com a experiencia de urna tal desvalorizaco social, de maneira tpica, urna perda
de auto-estima pessoal, ou seja, urna perda de possibilidade de se
entender a si prprio como um ser estimado por suas propriedades
e capacidades caractersticas. Portanto, o que aqui subtrado da
pessoa pelo desrespeito em termos de reconhecimento o assentimento social a urna forma de auto-realizaco que ela encontrou
arduamente com o encorajamento baseado em solidariedades de
grupos. Contudo, um sujeito s pode referir essas espcies de degradaco cultural a si mesmo, como pessoa individual, na medida
em que os padres institucionalmente ancorados de estima social
se individualizam historicamente, isto , na medida em que se referem de forma valorativa as capacidades individuais, em vez de propriedades coletivas, da essa experiencia de desrespeito estar inserida
tambm, como a da privaco de direitos, num processo de modificaces histricas.
Ora, tpico dos tres grupos de experiencias de desrespeito,
que se distinguem analiticamente dessa maneira, o fato de suas conseqncias individuis serem sempre descritas com metforas que
remetern a estados de abatimento do corpo humano: nos estudos
psicolgicos que investigam as seqelas pessoais da experiencia de
tortura e violaco, freqente falar de "rnorte psquica"; nesse meio
tempo, no campo de pesquisa que se ocupa, no caso da escravido,
com a elaboraco coletiva da privaco de direitos e da excluso
social, ganhou cidadania o conceito de "morte social"; e, em relaco ao tipo de desrespeito que se encontra na degradaco cultural
de urna forma de vida, a categoria de "vexaco " * que recebe um
"vVexaco'' jcnra reproduzir a forma alem Kriinkung (tambm "humilhaco", "ofensa"), que remete ao termo krank (doente, enfermo) e a seus derivados. Algo anlogo se encontra na expresso latina vexatio, que, alm de
significar "abalo" , "tremer", apresenta tambm o sentido figurado de "enfermidade" e "sofrimento", ou seja, justamente a correlaco que o autor quer
sublinhar [N. do T.J.
218
Axel Honneth
emprego prcferencial-v". Nessas aluses metafricas a dor fsica e

amarte, expressa-se lingisticamente o fato de que compete as diversas formas de desrespeito pela integridade psquica do ser humano
o mesmo papel negativo que as enfermidades orgnicas assumem
no contexto da rcproduco de seu carpo: com a experiencia do rebaixamento e da humilhaco social, os seres humanos sao arneacados em sua identidade da mesma maneira que o sao em sua vida
fsica com o sofrimento de doencas. Se essa interpretaco, sugerida
por nossa prxis lingstica, nao de todo implausvel, eIa contm
duas indicaces implcitas, ambas oportunas para as finalidades que
perseguimos. Por um lado, a comparaco com a enfermidade fsica
nos estimula a nomear tambm para o sofrimento do desrespeito
social a camada de sin tomas que de certa maneira charna a atenco do sujeiro atingido para o Seu prprio estado; aos indicios corporais correspondem aqui, o que se pode supor, as reaces emocionais negativas que se expressam nos sentimentos de vergonha
social. Por ourro, porm, a comparaco empregada d tambm a
possibilidade de extrair da visa o geral sobre as diversas formas de
desrespeito ilaces acerca do que contribui, por assim dizer, para a
sade "psquica", para a integridade dos seres humanos: a evitaco
providente de doencas corresponderia, como foi visto, a garantia
social de relaces de reconhecimento capazes de proteger os sujeitos do sofrimento de desrespeito da maneira mais ampla. Enquanto
essa segunda comparaco s ter interesse para ns quando considerarmos o nexo apresentado entre integridade pessoal edesrespeito
em razo de suas conseqncias normativas (captulo 9), aquela
prirneira comparaco j possui importancia para a argumenraco
a ser desenvolvida aqui: as reaces negativas que acompanham no
104
P
I
. - de Bruno BetteIheun
. aponram na direor exemp
o,
as mvesngacoes
co de urna categoria de "morte psquica", d. Erziehung zum berleben. ZUT

Psychologie der Extremsituaton, Munique, 1982, parte 1, entre outras. Acerca da categoria de "morte social", cf., entre outros, Orlando Patterson, Slavery
and Social Death. A Comparatiue Study. Cambridge, 1982; Claude Meillassoux,
Anthropologie der Shlauerei. Frankfurt, 1989, primeira parte, cap. V.
219
plano psquico a experiencia de desrespeito podem representar de

maneira exata a base motivacional afetiva na qual est ancorada a
luta por reconhecimento.
Nem em Hegel nem em Mead havia-se encontrado urna referencia a mane ira como a experiencia de desrespeito social pode
motivar um sujeito a entrar numa Juta ou num conflito prtico;
faltava de certo modo o ela psquico que conduz do mero sofrimento
el aco ativa, informando cognitivamente a pessoa atingida acerca
de sua situaco social. Gostaria de defender a tese de que essa fun<;30 pode ser cumprida por reaces emocionais negativas, como as
que constituem a vergonha Gil a ira, a vexaco Gil o desprezo; delas se cornpern os sintomas psquicos com base nos quais um sujeito capaz de reconhecer que o reconheeimento sociallhe denegado de modo injustificado. A razo disso pode ser vista, por sua
vez, na dependencia constitutiva do ser humano em relaco a experiencia do reconhecimento: para chegar a urna auto-relaco bemsucedida, ele depende do reconhecimento intersubjerivo de suas
capacidades e de suas realizaces; se urna tal forma de assentimento social nao acorre em alguma etapa de seu desenvolvimento, abrese na personalidade como que urna lacuna psquica, na qual entram
as reaces emocionais negativas como a vergonha ou a ira. Da a
experiencia de desrespeito estar sempre acompanhada de sentimentos afetivos que em princpio podem revelar ao indivduo que determinadas formas de reconhecimento lhe sao socialmente denegadas. Para tornar plausvel essa tese complexa pelo menos ero seu
esboce, recomendvel reportar-se a urna concepco de sentimento humano como a que [ohn Dewey desenvolveu em sua psicologia pragmtica.
Em alguns de seus primeiros ensaios, De~ey havia se dirigido
contra a concepco segundo a qual as excitaces emocionais no ser
humano devem ser compreendidas como formas de expresso de
estados anmicos internos; acerca dessa concepco, constatvel tambm em William James, ele quis mostrar que ela desconhece necessanamente a funco dos sentimentos ligada a aco, visto que o processo psquico desde o incio anteposto, como algo "interno", as
220
Axel Honneth
aces direcionadas para "fora,,105 O ponto de partida da argumentaco de Dewey e constituido pela observaco de que os sentimentos aparecem no horizonte de vivencias do ser humano somente na
dependencia positiva ou negativa com a efetuaco das aces: ou eles
acompanham, como estados de excitaco ligados ao corpo, a experiencia de "comunicaces" (com coisas ou pessoas) particularmente bem-sucedidas ou eles surgem como vivencias de um contrachoque
de aces fracassadas ou perturbadas. A anlise dessas vivencias de
contrachoque d a Dewey a chave que permite a ele chegar a urna
concepco dos sentimentos humanos nos termos da teoria da aco,
De acordo com ela, os sentimentos negativos como a ira, a indignaco e a tristeza constituem o aspecto afetivo daquele deslocamento
da atenco para as prprias expectativas, que surgem no momento
em que nao pode ser encontrada a seqncia planejada para urna
aco efetuada; em contrapartida, o sujeito reage com sentimentos
positivos como a alegria ou o orgulho quando libertado repentinamente de um estado penoso de excitaco, j que ele pode encontrar um soluco adequada e feliz para um problema prtico urgente. Portanto, para Dewey, os sentimentos representam de modo geral
as reaces afetivas no contrachoque do sucesso ou do insucesso de
nossas intences prticas.
Com esse ponto de partida geral, possvel encontrar urna via

para outras diferenciaces, quando se trata de distinguir de maneira
mais exata os tipos de "perrurbaces" em que pode fracassar em
princpio o agir humano que veio a ser habitual. Urna vez que semelhantes perturbaces ou insucessos se medem em cada caso pelas
expectativas que vo a frente da aco a ser efetuada, orientando-a,
urna primeira subdiviso rudimentar se oferece com base nos dais
105 Cf. Dewey, John, "The Theory of Emotion", I. In: Psychological Review, 1894, p. 553 ss; "The Theory of Emorion", 11. In: Psychological Review,
1895, p. 13 ss; sobre a reoria dos sentimenros de Dewey, cf. a til exposico de
Eduard Baumgarren, Die geistigen Grundlagen des amerikanischen Gemeintoesens, vol. 11, Der Pragmatismus: R. W. Emerson, W. James,]. Dewey. Frank-
furt, 1938, p. 247 ss.
221
tipos diferentes de expectativas: a aco rotinizada dos seres humanos pode chocar-se com obsrculos ou no quadro referencial de expectativas instrumentais de xito ou no quadro referencial de expectativas normativas de comportamento. Se aces orientadas ao xito
fracassam nas resistencias com que deparam imprevistamente no
campo das tarefas a serem vencidas, ento isso leva a perrurbaces
"tcnicas" no sentido mais amplo; em contrapartida, se aces dirigidas por normas ricocheteiam em situaces porque sao infringidas
as normas pressupostas como vlidas, ento isso leva a conflitos
"morais" no mundo da vida social. Essa segunda parte das aces
perturbadas constitui o horizonte de experiencias em que as reaces
emotivas morais do ser humano possuem a sua sede prtica; elas
podem ser entendidas, no sentido de Dewey, como excitaces emocionais com as quais os seres humanos reagem quando vivencia m
um contrachoque imprevisto de sua aco em virtude da violaco de
expectativas normativas de comportamento. De forma bastante elementar, as diferencas entre as diversas reaces emotivas se medem
conforme a violaco de urna norma, que refreia a aco, seja causada
pelo prprio sujeito ativo ou por seu parceiro de interaco: no prirneiro caso, a pessoa vivencia o contrachoque de suas aces com sentimentos de culpa; no segundo caso, com sentimentos de indignaco
moral. Mas a ambos os casos se aplica o que Dewey viu de modo geral como tpico dessas situaces de vivencia afetiva da aco rechacada: que com o deslocamento da atenco para as prprias expectativas se toma consciencia ao mesmo tempo do seu elemento cognitivo,
isto , o saber moral que conduzira a aco planejada e agora refreada.
Ora, entre os sentimentos morais, a vergonha que possui o
carter mais aberto, na medida em que ela nao se refere apenas l
timidez da exposico do prprio corpo, visvel e profundamente
ancorada no plano antropolgico; nela nao est definido de antemo por quais aspectos da interaco se transgride a norma moral
que, por assim dizer, falta ao sujeiro para o prosseguimento rotinizado de sua aco. O contedo emocional da vergonha consiste,
como constatam em comum acordo as abordagens psicanalticas e
fenomenolgicas, em urna espcie de rebaixamento do sentirnento
107 Esse aspecto subestimado pelos estudos de Sighard Neckel, de resto

excelentes: Status und Scham. Zur symbolischen Reproduktion sozialer Ungleichheit. Frankfurt, 1991.
222
Axel Honneth
do prprio valor; o sujeito, que se envergonha de si mesmo na experiencia do rechaco de sua aco, sabe-se como algum de valor social
menor do que havia suposto previamente; considerando-se de urna
perspectiva psicanaltica, isso significa que a violaco de urna norma moral, refreando a aco, nao atinge aqui negativamente o superego, mas sim os ideais de ego de um sujeit0 106 . Essa espcie de
vergonha, vivenciada somente na presenca de parceiros de interaco
reais ou imaginados, aos quais incumbe de certa maneira o papel
de testemunha da lesa o dos ideais de ego, pode ser ca usada pela
prpria pessoa ou por outrem: no primeiro caso, o sujeito se vivencia
como de menor valor, porque ele feriu urna norma moral cuja observncia havia constitudo um princpio de seus prprios ideais de ego;
no segundo caso, porm, o sujeito oprimido por um sentimento
de falta do prprio valor, porque seus parceiros de interaco ferem
normas cuja observancia o fez valer como a pessoa que ele deseja
ser conforme seus ideais de ego; portante, a crise moral na comunicaco se desencadeia aqui pelo fato de que sao desapontadas as
expectativas normativas que o sujeito ativo acredito u poder situar
na disposico do seu defrontante para o respeito. Nesse sentido, esse
segundo tipo de vergonha moral representa a excitaco emocional
que domina um sujeito quando ele nao pode simplesmente continuar a agir, por conta da experiencia de um desrespeito para com
as prerenses de seu ego; o que ele experiencia acerca de si mesmo
em um semelhante sentimento a dependencia constitutiva de sua
prpria pessoa para com o reconhecimento por parte dos outros l''".
106 Cf, por exemplo, Gerhart Piers/Milton B. Singer, Shame and Guilt. A
Psychoanalytic and a Cultural Study. Nova York, 1971, particularmente p. 23
ss; Heleo M. Lynd, On Shame and the Search for Identity, ed. cit., cap. 2; G.
Simmel tem em vista urna definico anloga em seu breve trabalho: "Zur Psychologie der Scham" (1901). In: Schriften zurSoziologie (ed. por H.-J. Dahme
e O. Rammsredr]. Frankfurt, 1983, p. 140 ss.
223
Nessas reaces emocionais de vergonha, a experiencia de desrespeiro pode tornar-se o impulso motivacional de urna luta por
reconhecimento. Pois a tenso afetiva em que o sofrimento de humilhaces forca o individuo a entrar s pode ser dissolvida por ele
na medida em que reencontra a possibilidade da aco ativa; mas que
essa prxis reaberta seja capaz de assumir a forma de urna resistencia poltica resulta das possibilidades do discernimenro moral que
de maneira inquebrantvel esro embutidas naqueles sentimentos
negativos, na qualidade de contedos cognitivos. Simplesmente porque os sujeitos humanos nao podem reagir de modo emocionalmente
neutro as ofensas sociais, representadas pelos maus-tratos fsicos,
pela privaco de direitos e pela degradaco, os padres normativos
do reconhecimento recproco tm urna certa possibilidade de realizaco no interior do mundo da vida social em geral; pois toda reaco emocional negativa que vai de par com a experiencia de um
desrespeito de pretenses de reconhecimento contm novamente em
si a possibilidade de que a injustica infligida ao sujeito se lhe revele
em termos cognitivos e se torne o motivo da resistencia poltica.
Contudo, a fraqueza desse suporte prtico da moral no interior da realidade social se mostra no fato de que a injustica do desrespeito nao tem de se revelar inevitavelmente nessas rcaces afetivas,
seno que apenas o pode: saber empiricamente se o potencial cognitivo, inerente aos sentimentos da vergonha social e da vexaco,
se torna urna convicco poltica e moral depende sobretudo de como
est constitudo o entorno poltico e cultural dos sujeitos atingidos
- somente quando o rneio de articulaco de um movimento social
est disponvel que a experiencia de desrespeito pode tornar-se uma
fonte de morivaco para aces de resistencia poltica. No entanto,
s uma anlise que procura explicar as lutas sociais a partir da dinrnica das experiencias morais instrui acerca da lgica que segue
o surgimento desses movimentos coletivos.
224
Axel Honneth
III.
PERSPECTIVAS DE FILOSOFIA
SOCIAL: MORAL E EVOLU<;AO
DA SOCIEDADE
Corn os meios de urna fenomenologia empiricamente controlada, foi possvel mostrar que a tripartico das formas de reconhecimento efetuada por Hegel e Mead nao erra inteiramente o seu alvo
na realidade da vida social, e at mesmo que ela est em totais condices de urna exploraco produtiva da infra-estrutura moral das
interaces; por isso, de acordo com as suposices tericas dos dois
autores, foi possvel tambm, sem maiores obstculos, atribuir aos
diversos padres de reconhecimento espcies distintas de auto-relaco prtica dos sujeitos, ou seja, modos de urna relaco positiva
com eles mesmos. A partir da nao foi rnais difcil distinguir, num
segundo pass o, as formas de desrespeito social, conforme a etapa
da auto-relaco prtica das pessoas em que elas podem influir de
maneira lesiva ou mesmo destrutiva. Com a distinco, ainda muito
provisria, de violaco, privaco de direitos e degradaco, foram
dados a ns os meios conceituais que nos permitem agora tornar
um pouco mais plausvel a tese que constitui o verdadeiro desafio
da idia fundamental partilhada por Hegel e Mead: que urna luta
por reconhecimento que, como forca moral, prornove desenvolvimentos e progressos na realidade da vida social do ser humano. Para
dar a essa idia forte, soando as vezes a filosofia da historia, urna
forma teoricamente defensvel, seria preciso conduzir a demonstraco emprica de que a experiencia de desrespeito a fonte emotiva
e cognitiva de resistencia social e de levantes coletivos; mas isso eu
tampouco posso fazer aqui de modo direto e tenho de contentarme com a via indirera de urna aproxirnaco histrica e ilustrativa
com urna tal demonstraco. Para tanto deve servir num primeiro
227
passo a tentativa de retomar o fio da presentificaco da histria das

teorias ah onde ns o havarnos deixado com Hegel e Mead: se
examinarmos a histria do pensamento ps-hegeliano a fim de verificar se se encontram neIa teorias com urna intenco bsica anloga, depararemos com urna srie de abordagens nas quais o desenvolvimenro histrico foi pensado, em parte com apoio em Hegel,
mas sern nenhuma referencia a Mead, como uro processo conflituoso
de Juta por reconhecimento. A diferenciaco sistemtica de tres
formas de reconhecimento pode ento ajudar a tornar transparentes as confus6es objetivas pelas quais sempre fracassaram at hoje
essas concepces pos-hegelianas. a filosofia social de Marx, de Sorel
e de Sartre representa o exemplo mais significativo de urna corrente de pensarnento que, contra Hobbes e Maquiavel, carregou teoricamente os eonflitos sociais coro as exigencias do reconhecimento,
mas sem nunca poder penetrar realmente sua infra-estrutura moral (cap. 7). A continuaco crtica dessa rradico de pesquisa, perm, requer urna exposico dos indicadores histricos e empricos
que de modo geral fazem parecer plausvel falar, com vista aos processos de transforrnaco histrica, do papel de dinamizador atribudo a urna "luta por reconhecimento", por isso, eu vou tentar num
segundo passo, de forma sucinta, franquear a lgica moral de lutas
sociais, de sorte que nao pareca mais inreiramente despropositado
do ponto de vista emprico supor a a verdadeira fonte motivacional
de um progresso social (cap. 8). Se o conceito hegeliano de "luta
por reconhecimenro", corrigido pela psicologa social de Mead, deve
se tornar nesse sentido o fio condutor de urna teoria social crtica,
ento est associada a isso, enfim, a tarefa de urna fundarnentaco
filosfica de suas perspectivas normativas diretrizes; o que deve
ser procurado no ltimo captulo, na forma de urna concepco formal de eticidade na qual as condices intersubjetivas da integridade
pessoal sao interpretadas como pressupostos que servem, tomados
em conjunto, finalidade da auto-realizaco individual (cap. 9).
228
7.
VESTiGIOS DE DMA TRADI<;:AO DA

FILOSOFIA SOCIAL: MARX, SOREL E SARTRE
O modelo conflituoso e diferenciado de reconhecimento que

Hegel elaborou ern seus anos de jena jamais pode exercer urna influencia significativa na histria da filosofa social; ele sempre permaneceu asombra da Fenomenoiogia do espirito, superior no plano
do mtodo e certamente tambm mais impressionante em termos
literrios, na qual o tema da "[uta por reconhecimento" foi restringido a questo sobre as condices de surgimento da "autoconsciencia". Contudo, a forca sugestiva do captulo sobre o senhor e o
escravo bastou para produzir urna inflexo na formaco da teoria
poltica, em cuja conseqncia puderam tambm continuar presentes, em essncia, os motivos centrais dos primeiros escritos: com a
sua proposta de interpretar o conflito entre o senhor e o escravo
como urna luta pelo reconhecimento de pretensoes de identidade,
Hegel pode iniciar um movimento conceitual no qual a ciso social
entre os homens podia ser atribuda, em contraposico a Maquiavel
e a Hobbes, a experiencia de urna violaco de pretenses morais.
O autor em cuja obra essa redefinico inovadora da luta social deixou seu s primeiros e at hoje mais influentes sinais foi Karl Marx;
na sua teoria da luta de classes, a intuico normativa pela qual o
jovem Hegel se deixara guiar entrou numa sntese tensa e altamente ambivalente com as correntes do utilitarismo. Aps dcadas de
estreitamento econornicista do marxismo, Georges Sorel procurou
colocar, por sua vez, o processo de transforrnaces histricas na
perspectiva de urna luta por reconhecimento; suas contribuices para
a superaco da ciencia social utilitarista, influenciadas rnais fortemente por Vico e Bergson que por Hegel, representam a tentativa
de urna interpretaco da histria por meio da teoria do reconhecimento, a qual fracassou quase perigosamente. No passado mais
recente, foi finalmente Jean-Paul Sartre quem contribuiu como nenhum outro a tornar fecunda a idia de urna "Iuta por reconhecimento" para as finalidades de urna teoria social com orientaco
crtica. A inflexo existencialista que ele deu ao conceito hegeliano
encontrava-se desde o corneco, porm, num conflito indissolvel com
os motivos - vinculados a urna teoria do reconhecimento - de seus
diagnsticos de poca. A razo decisiva do fracasso desse propsito terico representado por Marx, Sorel e Sartre , no entanto, a
mesma em todos os casos: o processo de evoluco social foi sempre colocado em vista somente sob um dos tres aspectos morais que
ns, seguindo o primeiro Hegel, distinguimos sistematicamente no
movimento do reconhecimento. Mas, ainda assim, as diversas abordagens representam os fragmentos de urna tradico de pensamen- .
to cuja exploraco ulterior nos confronta com as tarefas pelas quais
se tem de comprovar hoje urna interpretaco do progresso moral
baseada na teoria do reconhecimento.
Marx, que teve a disposico a Fenomenologia do espirito, mas
nao a Realphilosophie de Jena, retoma nos Manuscritos parisienses
a idia da luta por reconhecimento somente na verso estreita que
havia assumido na dialtica do senhor e o escravo; com isso, porm, ele sucumbiu, j no corneco de sua obra, a tendencia problemtica de reduzir o espectro das exigencias do reconhecimento a
dimenso da auto-realizaco no trabalho'. Contudo, Marx coloca
ainda na base de sua antropologia original um conceito de trabalho tao fortemente carregado em termos normativos que ele pode
construir o prprio ato de produzir como um processo de reconhecimento intersubjetiva: na efetuaco do trabalho em sua totalidade, representado segundo o modelo das atividades artesanais ou
1 Acerca da recepco marxiana da dialtica hegeliana do "senhor e o

escravo", d. Thomas Meyer, Der Zwiespalt in der Marxschen Emanzipationstheorie. Kronberg im Taunus, 1973, entre outros, cap. A 2, p. 44 ss.
230
Axel Honneth
artsticas-, a experiencia da objetivaco das prprias capacidades

se entrelaca de tal modo com a antecipaco mental de um consumidor possvel, que o indivduo chega por meio deIa a um sentimento
do prprio valor intersubjetivamente mediado. Dessa maneira, em
seu excerto da economia poltica de James Mili, que surge em simultaneidade com os Manuscritos parisiensesi; Marx fala da "dupla afirrnaco" que um sujeito experiencia em relaco a si mesmo
e a um outro atravs do trabalho: no espelho do objeto produzido,
ele pode nao somente experimentar-se a si mesmo como um indivduo a que pertencem de maneira positiva determinadas capacidades, mas tambm se conceber como urna pessoa em condices de
satisfazer as carencias de um parceiro concreto da interaco", Des-
2 A propsito disso, d. Honnerh, Axel, "Arbeit und instrumentales Handeln". In: Axel Honneth, Urs Jaeggi (orgs.), Arbeit, Handlung, Normatiuitdt.
Frankfurt, 1980, p. 185 ss.
3 Devo
a referencia a esse texto a Hans jeas, Die Kreativitdt des Handelns.
Frankfurt, 1992, p. 138 ss.

4 A passagem inreira diz o seguinte: "Supondc que ns teramos produzido como homens, cada um de ns teria afirmado, em sua producc, a si mesmo e o outro. 1) Eu reria objetivado, em minha produco, minha individualidade, a peculiaridade dela, e, por isso, frudo durante a atividade urna manifesraco de vida individual assim como, no contemplar do objeto, a alegria
individual de saber minha personalidade como objetiva, sensivelmente contemplvel e, por isso, como poder acima de todas as dvidas. 2) Em tua fruico
ou em teu uso de meu produro, eu teria imediatamente a fruico tanto da consciencia de ter sarisfeiro em meu trabalho urna carencia humana, ou seja, objetivado o ser humano e, por isso, propiciado carencia de um outro ser humano seu objeto correspondenre, 3) de ter sido para ti o mediador entre ti e o genero, ou seja, ter sabido de ti mesmo como um complemento de teu prprio
ser e como urna parte necessria de ti mesmo, portanto, de me saber confirmado tamo no pensamento como em teu amor, 4) de ter criado imediaramente,
em rninha manifestaco de vida individual, tua manifestaco de vida, ou seja,
de ter confirmado e realizado imediatamenre, em minha atividade individual,
meu ser verdadeiro, meu ser humano, minha comunidade" (Marx, Kari, "Auszge aus James Mills Buch". In: MarxlEngels Werke. Berlim, 1956-68. Volume de complementos 1, p. 462).
Luta por reconhecimenrc
231
sa perspectiva, Marx compreende agora o capitalismo, isto , o poder

de dispor dos meios de produco que urna nica classe detm, como
ordem social que destri necessariamente as relaces de reconhecimento entre os homens mediadas pelo trabalho; pois, com a separaco dos meios de produco, arrancada aos trabalhadores tambm a possibilidade do controle autnomo de sua atividade, a qual
, no entanto, o pressuposto social para que eles se possam reconhecer reciprocamente como parceiros de cooperaco num contexto
de vida em comunidade. Mas, se a conseqncia da organizaco
capitalista da sociedade a destruico das relaces de reconhecimento mediadas pelo trabalho, ento o conflito histrico que principia
por esse motivo tem de ser concebido como urna luta por reconhecimento; por isso, reportando-se a dialtica do senhor e o escravo da
Fenomenologia, o primeiro Marx pode interpretar ainda os confrontos sociais de sua poca como urna luta moral que leva os trabaIhadores reprimidos a restauraco das possibilidades sociais do reconhecimento integral. A luta de classes nao representa para ele
primeira mente um confronto estratgico pela aquisico de bens ou
instrumentos de poder, mas um conflito moral, no qual se trata da
"libertaco" do trabalho, considerada a condico decisiva da estima simtrica e da autoconscincia individual. No entanto est inserida nesse quadro interpretativo urna srie de pressupostos prprios
da filosofia da histria, de cujo carter especulativo Marx logo se
deu conta, s assumindo-os de maneira atenuada no desenvolvimento de sua anlise cientfica do capitalismo.
O jovem Marx s pode seguir o modelo de conflito da Fenomenologia hegeliana, baseado na teoria do reconhecimento, porque em
seu conceito antropolgico de trabalho ele identifica imediatamente o elemento da auto-realizaco pessoal com o do reconhecimento
intersubjetivo: o sujeito humano, assim se entende sua construco,
nao se limita a realizar-se a si mesmo na efetuaco da produco,
objetivando progressivamente suas capacidades individuais, seno
que efetua, em unidade com isso, tambm uro reconhecimento afetivo de todos os seus parceiros de interaco, visto que ele os antecipa como co-sujeitos carentes. Mas, se essa efetuaco unitria da
232
Axel Honneth
atividade dilacerada pela relaco de produco capitalista, toda luta

pela auto-realizaco no trabalho deve ser concebida tambm, ao
mesmo tempo, como urna contribuico para a resrauraco das relaces recprocas de reconhecimento; pois, junto com a recuperaco
da possibilidade do trabalho autodeterminado, seria restabelecida
de um nico golpe tambm a condico social sob a qual os sujeitos
se afirmam reciproca mente como seres genricos carentes. O fato
de conflurem nessa construco, de maneira altamente problemtica, elementos da antropologia romntica da cxpresso, do conceite feuerbachiano de amor e da economia poltica inglesa, algo que
o prprio Marx nunca pode ter claro, certamente por falta de distancia; mas pelo menos as premissas insustentveis de sua especulaco filosfico-histrica lago se lhe tornara m tao transparentes que
ele se despediu delas com urna guinada terica em seu enfoque: o
trabalho nem se deixa representar sem mais como um processo de
objetivaco de forcas essenciais "internas'P, mesmo que seja pensado, nos termos de urna esttica da produco, como atividade artesanal ou artstica, nem deve ser concebido em si como realizaco
integral de relaces de reconhecimento intersubjetivo. O modelo da
objetivaco desperta a irnpresso errnea de que todas as propriedades e capacidades individuais seriam algo dado intrapsiquicamente
e desde sempre de maneira integral, que depois pode expressar-se de
forma apenas secundria na efetuaco da produco; e a idia de que,
na atividade com objetos, outros sujeitos devem permanecer presentes na qualidade de consumidores possveis, e at encontrar reconhecimento na qualidade de seres carentes, faz ressaltar, sem dvida,
urna camada intersubjetiva de todo trabalho criativo, mas confere
forma unilateral as relaces possveis de reconhecimento entre os homens, enfatizando a dimenso da satisfaco material das carencias.
5 A propsito disso, de maneira crtica, Ernst Michael Lange, Das Prinzip Arbeit. Frankfurt/Berlim/Viena, 1980; o escrito de Andreas Wildt, Die Anthropologie des frhen Marx. Srudienbrief der Fem-Universirat Hagen, 1987,
representa a tentativa rnuito inreressante de urna defesa do modelo marxiano
da exteriorizaco.
Luta por reconhecirnenro
233
Em seus primeiros escritos, Marx efetua, o que se torna patente, um estreitamento do modelo hegeliano de urna "luta por reconhecimento", o qual se d nos termos de urna esttica da produco. Mas, com isso, ele elimina do espectro moral das lutas sociais
de sua poca todos os aspectos do reconhecimento intersubjetiva
nao procedentes diretamente do processo do trabalho cooperativo,
comprometendo-as com a meta da auro-realizaco produtiva.
verdade que seu conceito de "trabalho alienado", carregado de filosofia da histria, dirigiu o olhar, com nfase propositada, para os
fenmenos da degradaco resultantes das condices da organizaco capitalista do trabalho''; com efeito, Marx abriu com isso, pela
primeira vez, a possibilidade conceitual de conceber o prprio trabalho social como um medium do reconhecimento e, por conseguinte, como uro campo de desrespeito possvel. Mas a unilateralizaco
de seu modelo de conflito atravs da esttica da produco tambm
impediu Marx, no plano terico, de situar adequadamente a alienaco diagnosticada do trabalho no tecido de relaces do reconhecimento intersubjetivo, de sorte que pudesse se tornar transparente
sua posico moral nas lutas sociais de seu tempo.
Marx s pode desligar-se desse modelo de conflito, unilateralizado pela esttica da produco, depois ter livrado o conceito
antropolgico de suas primeiras obras das sobrelevaces da filosofia da histria, a ponto de fazer dele o fundamento categorial de sua
crtica da economia politica/; contudo, o estreitamento de viso na
teoria moral, com o qual percebeu desde o incio as lutas sociais de
seu presente, torno u-se a porta de entrada para os motivos do pensamento utilitarista 8 . verdade que, para as finalidades da anlise
Cf. Wildt, Die Anthropologie des frhen Marx, ed. cit.
7 Sobre essa transformaco do conceito de rrabalho, d. Honnerh, "Arbeit

und instrumentales Handeln", ed. cit.
do capital, Marx mantm de suas concepces originais a idia de

que o trabalho nao representa somente um processo de criaco social de valor, mas tambm um processo de alienaco das forcas essenciais humanas; pois apenas um conceito que abarque a atividade laboral do ser humano ao mesmo tempo como fator de produco e processo de expresso concede-Ihe a possibilidade de ver na
sociedade capitalista tanto urna forrnaco socioeconrnica quanto
urna relaco particular de auto-reificaco humana. Entretanto, o que
Marx abandonou por esse caminho at a anlise do capital a idia,
tomada de emprstimo de Feuerbach, segundo a qual todo ato de
trabalho nao alienado deve ser interpretado ao mesmo tempo como
urna espcie de afirrnaco afetuosa do carter carencial de todos os
outros sujeitos do genero. Com isso, porm, Marx deixa escapar das
mos o meio que at ento lhe permitiu seguir, na linha da filosofia da histria, o modelo hegeliano da luta por reconhecimento: se
a auto-realizac;ao individual no trabalho j nao inclui rnais automaticamente a referencia a outros sujeitos ern termos de reconhecimento, tarnbrn a luta dos trabalhadores nao pode mais se interpretar,
evidentemente, como urna luta pelas condices sociais de reconhecimento. Adotando um modelo utilitarista de conflito social, Marx
se livra agora do embarace a que foi levado quando, junto com
aquela suposico, abandona ao mesmo tempo a chave de interpretaco filosfico-histrica da luta de classes: na anlise do capital,
ele faz com que a lei de movimento do embate entre as diversas classes seja determinada, de acordo com seu novo quadro conceitual,
pelo antagonismo de interesses econmicos. Agora a luta de classes j nao se apresenta para Marx, segundo o esquema interpretativo
hegeliano, como urna luta por reconhecimento, seno que pensada por ele conforme o padro tradicional de urna luta por auto-afirmaco (econmica); no lugar de um conflito moral que resulta da
s Jeffrey c. Alexander aplicou em Marx a crtica de Parsons ao utilitarismo

de maneira esclarecedora, embora muito unilateral: Theoretical Logic in Sociology. Londres, 1982, vol. 11, caps. 3 e 6. Cf. tambm sobre esse tema Honneth,
Axel, Joas, Hans, "War Marx ein Utilitarist? Pr eine Gesellschaftstheorie jenseits des Utilirarismus". In: Akademie der Wissenschaften der DDR (org.), 50ziologie und Sozialpolitik. 1. nternationales Ko!loquium zur Theorie und Geschichte der Soziologe. Berlim, 1987, p. 148 ss.
234
Axel Honneth
235
destruico das condices do reconhecimento recproco, entrou subitamente a concorrncia de interesses estruturalmente condicionada.
No entanto, Marx pode efetuar a adoco desse novo modelo
de conflito tanto mais comodamente porque j lhe havia sido preparado o caminho de modo indirero, estreitando a teoria moral de
scu prprio enfoque interpretativo original; pois a reduco dos objetivos da luta de classes somente as exigencias que trn a ver imediatamente com a organizaco do trabalho social permite depois
facilmente a abstraco de todos os inreresses polticos que procedem da lesa o de pretensoes morais enquanto tais. No seu cerne, as
primeiras obras de Marx j conrm em si a possibilidade de urna
passagem para o modelo utilitarista de luta, visto que reduzem o
espectro das exigencias do reconhecimento a urna dirnenso que,
aps a eliminaco da interpretaco antropolgica suplementar, pode
guesas de liberdade e igualdade servem as exigencias de legirimaco

da economia para que pudesse se referir de maneira univocamente
positiva aos aspectos jurdicos da [uta por reconheciment0 1o.
Contudo, urna alternativa real as tendencias urilitaristas est
contida naquelas partes da obra madura de Marx dedicadas nao a
meta de desenvolver a teoria econmica, mas el tarefa da anlise
histrica e poltica; aqui que ele se deixa guiar por um modelo de
conflito social que j se encontra em oposico com aquele dos es
critos tericos sobre o capital, na medida em que inclui, num sentido quase herderiano, as formas de vida culturalmente transmitidas
de diversos grupos sociaisl l. Essa ampliaco da viso decorre para
Marx somente do propsito metodolgico de expor em seus estudos histricos, de modo narrativo, o curso ftico daquele processo
histrico que ele havia investigado em sua anlise econmica apenas da perspectiva, de certa maneira funcionalista, da imposico das
relaces capitalistas; da a exposico ter de considerar agora, na
realidade social, tuda o que exerce no processo real do conflito urna
influencia sobre a maneira como os grupos cindidos vm a conhecer sua respectiva situaco e como se comportam politicamente em
razo disso. Com a incluso, porm, das culturas cotidianas especficas das camadas sociais, modifica-se necessariamente para Marx
tambm o padro segundo o qual se deve explicar o prprio comportamento poltico no conflito: se sao os estilos de vida culturalmente transmitidos que marcam o tipo de experiencia das circunstancias e das privaces sociais, o puro pesar de interesses nao pode
mais decidir quais finalidades os diversos grupos perseguem nos
confrontas polticos. Pelo contrrio, Marx tem de mudar seu enfoque
explicativo, tomando urna direco em que o comportamento no
se converter sem dificuldades num interesse meramente econmico. Por isso, na crtica da economia poltica, Marx se limitou de
modo geral a dotar a luta social dos trabalhadores, a medida que
ele vai expendo-a na anlise imanente da auronornizaco do capital, com as finalidades que resultam da consrelaco "objetiva" dos
interesses do proletariado; em contrapartida, na sua descrico mal
transparece ainda o fato de que experiencias morais tambm csto
ligadas a posico no ptocesso de produco. Isso pouco se altera
tambm naquelas passagens do Capital atinentes aos confrontos
sociais que parecem decorrer segundo o modelo de urna [uta coletiva pela arnpliaco das pretenses jurdicas", pois sua relaco altamente ambivalente com as conquistas do universalismo jurdico
moderno impediu Marx de enxergar nesses conflitos sociais o testemunho de todo insuspeito de urna luta que o operariado tem de
conduzir contra o desrespeito jurdico de seus interesses especficos
de classe. Marx esta va por demais convencido de que as idias bur-
10 Sobre isso, d. entre outros Wellrner, Albrecht, "Naturrechr und praktische Vernunft. Zur aporetischen Entfaltung eines Problerns bei Kant, Hegel
und Marx". In: E. Angehrn, G. Lohrnann (orgs.), Ethik und Marx, ed. cit., p.
197 ss; Georg Lohmann, Indifferenz und Gesellschaft. Eme kritische Auseinandersetzung mit Marx. Frankfurt, 1991, cap. VI.
9 Urna excelente inrerpretaco dessas passagens oferecida por Andreas

Wildt, "Cerechrigkeit in Marx' Kapiral". In: E. Angehrn, G. Lohmann (orgs.),
Ethik und Marx. Moralkritik und normative Grundlagen der Marxschen Theore. Konigstein irn Taunus, 1986, p. 149 ss.
236
Axel Honneth
11
Cf., A. Honnerh, H. jeas, "War Marx ein Utilirarist?", ed. cit.
Luta por reconhecirnento
237
conflito passa a ser visto como dependente das convicces axiolgicas que se sedimentam nas formas de vida culturalmente transmitidas: nos canflitos sociais se defrontam grupos ou elasses que buscam
defender e impor suas concepces axiolgicas garantidoras da identidade. Por isso a melhor designaco para o modelo de canflito que
Marx coloca na base de seus estudos histricos sobre o "Dezoito
Brumrio" e as lutas de classes na Franca 12 a de "expressivista".
Esse termo nao se refere aqui somente ao fato de o comportamento dos atores implicados no conflito ser entendido como um
fenmeno de expresso, isto , segundo o padro de urna aco expressiva, pela qual se expern sentimentos e atitudes; naturalmente, essa a razo primeira que leva Marx a incluir em seus estudos
inforrnaces empricas acerca das tradices religiosas e estilos de vida
cotidianos dos diversos grupos, sendo que esses dados oferecem o
melhor informe a respeito de como esto constitudas as convicces
axiolgicas coletivas. Mas, alm disso, o termo "expressivisra" deve
designar tambm a tendencia, inscrita naqueles textos, de apresentar o prprio curso dos confrontos sociais de acordo com o modelo
literrio de um drama, descrevendo as fraces de classes conflitantes
como atores num embate que arneaca sua existencia 13 . Em seus
estudos polticos e histricos, em total oposico a seus escritos tericos sobre o capitalismo, Marx interpreta a luta de classes segundo
o modelo de urna.ciso tica: nos processos sociais, que ele relata
com nfase dramatrgica, defrontam-se atores coletivos orientados
por valores diferentes, em virtude de sua situaco social. verdade
que, dessa maneira, Marx se aproxima, em detrimento de suas inclinaces utilitaristas, do modelo hegeliano de urna "luta por reco-
12 Marx, Kari, "Der Brgerkrieg in Frankreich". lo: Karl MarxlFriedrich

Engels Werke (MEW), vol. 17, Beriim, 1971, p. 313 ss; "Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparre". lo: MEW, vol. 8, ed. cit., p. 111 ss.
13 Iodo nessa direco, urna interpretaco impressionanre dos escritos histricos de Marx oferecida por john F. Rundell, Origins of Modernity. The
Origins of Modern Social Theory from Kant to Hegel to Marx. Cambridge,
1987, p. 146 ss.
238
Axel Honnerh
nhecimento"; mas, por outro lado, ele nao presta conta sobre em
que medida as lutas descritas contrn de fato exigencias morais que
trn a ver com a estrutura de relaces de reconhecimento. Pelo contrrio, o termo "expressivista" possui ainda nesse contexto um terceiro significado, que sublinha a tendencia, inscrita nos textos histricos de Marx, de conceber a luta de classes meramente como um
confronto em torno de formas coletivas de auto-realizaco; nesse
caso, nos conflitos relatados nao se trataria propriamente de um processo moral que admitiria a possibilidade de urna resoluco social,
mas de um trecho social daquela luta eterna entre valores incornpatveis por princpio.
Entre os dois modelos de conflito que se chocam assim em sua
obra madura, a abordagem utilitarista dos escritos de teoria econmica e a abordagem expressivista dos estudos histricos, o prprio
Marx nao pode mais criar, em lugar algurn, um vnculo sistemtico: o princpio dos conflitos de interesses economicamente condicionados encontra-se, sem mediaces, ao lado da atribuico relativista de todos os conflitos aos objetivos opostos de auto-realizaco.
Marx, porm, nunca entendeu sistematicamente a luta de classes,
que constituiu nao obstante urna peca central de sua prpria teoria, como urna forma de conflito moralmente motivada, atravs da
qual se podem distinguir analiticamente os diversos aspectos da
arnpliaco de relaces de recanhecimento; por isso nao lhe foi possvel durante a vida ancorar as finalidades normativas do prprio
projeto no mesmo processo social que ele tinha constantemente em
vista com a categoria de "luta de classes" .
contra as tendencias utilitaristas que puderam rapidamente
se propagar na rradico do materialismo histrico, visto que o prprio Marx preferiu o modelo de atores guiados por interesses, que
Georges Sorel batalhou em todos os seus escritos. Sua obra terica
representa urna das produces mais pessoais, mas politicamente
tambm urna das mais ambivalentes na histria do marxismo: por
temperamento facilmente suscetvel de entusiasmo, Sorel nao temeu
nem urna traca freqente de frentes polticas nem urna adoco de
correntes intelectuais as mais distintas, transgredindo seguramente
239
o limite do ecletismo, no curso de seu engajamento prtico, tomou

partido pelos direitos monrquicos nao menos do que pelos bolchevistas rltSSOS, e seu trabalho em urna nova verso do marxismo
o fez acolher idias tanto de Vico quanto de Bergson, de Durkheim
tanto quanto dos pragmatistas americanos l". No entanto, a convicco terica fundamental, que traca como que urna linha vermeIha pela obra de sua vida e torna explicveis posteriormente as transices abruptas, consiste desde o inicio numa intenco de superar
o utilitarismo como um sistema de pensamento que faz o marxismo desconhecer, de maneira plena de conseqncias, suas finalidades prprias, ticasl-': para ele, a concepco segundo a qual a aco
humana deve se confundir com a persecuco de interesses, operando numa racionalidade com respeito a fins, significa um obstculo
fundamental no conhecimento dos impulsos morais pelos quais os
seres humanos se deixam guiar em suas realizaces criativas, Pelo
caminho que essa posico inicial traca para seu trabalho terico,
Sorel chegou a um conceito moral de luta social que em nao poucos pontos tangern ao modelo de conflito do jovem Hegel.
O fundamento da teoria de Sorel constitudo por um conceito de aco social orientado pelo modelo da produco criativa do
novo, em vez de pelo modelo da persecuco de interesses que operam numa racionalidade com respeito a fins. Mas j em seu estudo
da obra de Vico, da qual extrai os primeiros discernimentos acerca
do papel social da criatividade humana, esse motivo inicial utilitarista recebe, de maneira complementar, urna guinada para a teoria
moral: os complexos de idias criativamente produzidos, formando o horizonte cultural de urna poca histrica, compern-se sobre-
tuda das representaces em que se define o que se considera eticamente bom e humanamente digno. O passo seguinte, com o qual
Sorel tenta precisar melhor o quadro conceitual assim obtido, devese ainda a urna interpretaco das concepces de Vico: visto que nao
pode haver entre as classes sociais nenhuma unidade acerca dos
critrios pelos quais se medem as represenraces do eticamente bom,
o horizonte histrico da produco criativa de novas idias se efetua na forma de urna luta de classes. As classes sociais esto constantemente empenhadas em encontrar, para suas prprias normas
e noces de honra, forrnulaces universais que podem colocar a
prova sua aptido para a organizaco moral da sociedade em seu
todo; porm, urna vez que s o medium do direito representa um
meio de expresso socialmente abrangente para as concepces rnorais particulares, a luta de classes assume sempre e necessariamente a forma de confrontos jurdicos: "A histria se efetua em lutas
de classes. Mas Vico viu que essas lutas nao sao todas da mesma
espcie, o que os marxistas contemporneos amide esquecem. H
conflitos que tm o fim de se apoderar do poder poltico, [... ] h
outros para adquirir direitos. S permitido considerar esses ltimos se se fala de lutas de classes no sentido de Marx. Para evitar
mal-entendidos, talvez fosse bom designar isso com a expresso 'luta
de classes por direito', a fim de mostrar que elas tm como princpio a existencia de conflitos entre concepces jurdicas"!".
Todavia, esse principio nao d a conhecer ainda como se pode
apreender em detalhe a relaco entre a moral especfica de classe e
as normas jurdicas, de cuja oposico social deve resultar, porm,
a "qualidade tica da luta de classes,,17; pois at aqui nao foi ex-
14 Acerca de Sorel, d. Michael Freund, Georges Sorel. Der reuolutiondre

Konservatismus. Frankfurt, 1972; Helmur Berding, Rationalismus und Mythos.
Geschichtsauffassung und politische Theorie bei Georges Sordo MindenNiena, 1969.
16 Sorel, Georges, "Was man von Vico lemr". In: Sozialistische Monatshefte, n" 2 (1898), pp. 271-2.
15 Essa a tese do estudo fascinante de Isaiah Berlin, "Georges Sorel". In:

Wider das Geduige. Aufsatze zur Ideengeschichte. Frankfurt, 1982, p. 421 ss.
240
17 Sorel, Georges, "Die Erhik des Sozialismus". In: Sozialstsche Monatshefte, n" 8 (1904), p. 372; d. a respeito Sand, Shlomo, "Lurte de classes et
conscience juridique dans la pense de Georges Sorel". In : J. ]ulliard, Shlomo
Sand (orgs.), Georges Sorel et son temps. Paris, 1985, p. 225 ss.
241
plicado qua se nada alm de que os grupos sociais primeiro trn de

traduzir suas representaces acerca do eticamente boro ero conceitos jurdicos, antes de poderem pisar coro elas o campo dos confrontas sociais. Sorel recebe o estmulo para uro outroaclararnenro da
relaco entre moral e direito no momento ero que, corn o "socialismo tico", se lhe depara urna corrente de pensamento que se ocupa
sobretudo COID os fundamentos rnorais do marxismo; no entanto,
a nova abordagem, que procura fundar rigorosamente as pretenses
da teoria marxiana na tica de Kant, ele nao a adora enguanto tal,
subrnetendo-a antes a urna reinterpretaco pessoal, por assim dizer
hegelianizante, ero cujo termo se encontra urna hiptese emprica a
respeito do carter de nossas representaces morais cotidianas. Agora Sorel atribui as normas ticas, que as classes oprimidas reiteradamente introduzem a partir de baixo nos confrontas jurdicos, as
experiencias afetivas naquela esfera da vida social que o jovem Hegel
havia sintetizado com o termo de "eticidade natural": no interior
da famlia, cada individuo humano adquire, pela prxis da "afeico e do respeito recprocos"18, um sensrio moral que constirui o
cerne de todas as reprcsentaces posteriores acerca do eticarnente
bom. Por isso essas concepces morais amadurecidas nao representam outra coisa que a verso generalizada de valores da experiencia que o individuo obteve em sua infancia com vista ao que pertence as condices de "urna vida honorvel'll"; mas esses critrios
e normas ancorados na afetividade nao esto em condices para "a
construco de um novo sistema jurdico", mesmo que se tenham tornado componentes fixos de representaces morais coletivas, porque
s contrn em principio, como diz Sorel de forma sucinta, "nega~6es"20. Isso se refere ao fato de que nas reaces emocionis negativas que se manifesta para os indivduos ou para os grupos sociais
quais representaces eles possuem acerca do eticamente bom: a mo
242
18
Sorel, Georges, "Die Ethik des Sozialismus", ed. cit., p. 371.
19
bid., p. 382.
20
Ibid., p. 375.
ral para Sorel o conjunto de todos aqueles sentimentos de leso e

de vexaco com que reagimos toda vez que nos sucede algo que tomamos por moralmente inadmissve1. Nesse sentido, a diferenca entre moral e direito se mede pela diferenca fundamental que existe entre
reaces emocionais negativas e o estabelecimento positivo de normas.
Com essas consideraces, a imagem que Sorel desenvolveu at
aqui a propsito dos confrontos jurdicos entre as classes experimenta urna ampliaco determinante. Agora ele ve os sentimentos coletivos da injustica vivenciada e da degradaco sofrida como a forca
motivacional que mantm em movirnento, de modo durado uro, a
luta moral das classes oprimidas: as pretens6es ticas que os mernbros daqueles grupos sociais adquiriram pela experiencia da dedicaco familial influem reiteradamente no processo da vida da sociedade, tomando a forma de sentimentos de injustica social, de sorte
que conduzem a urna confrontaco com o sistema dominante de
normas, ancorado no direito. Sorel emprega a distinco conceitual
entre o fundamento jurdico "histrico", isto , estabelecido, e o
humano, ou seja, moral, para dar expresso a essa idia: "O fundamento jurdico histrico, a base da organizaco social inreira, e
o fundamento jurdico humano, que a moral nos ensina, lago entram em conflito um com o outro. Essa oposico pode permanecer
sem efeito por um longo ternpo, mas sempre ocorrem casos em que
as demandas do indivduo oprimido nos parecem mais sagradas que
as tradces em que se baseia a sociedade't-I.
Contudo, possvel concluir dessa linha de raciocinio que Sorel
coloca na base de seu modelo normativo de luta de classes um conceito reduzido e relativista de direito. A ordem jurdica de urna sociedade para ele apenas a expresso institucional das normas positivas em que urna classe que alcancou o poder poltico foi capaz
de transformar seus prprios sentimentos de desrespeito social anteriormente vivenciados; e por esse motivo, inversamente, toda classe
oprimida, que tenta por seu turno lutar a partir de baixo contra o
21
Axe! Honneth
Ibid.
243
sistema jurdico seletivo da ordem social dominante, precisa ter

transformado criativamente suas representaccs rnorais, de incio
apenas negativas, em normas jurdicas positivas, antes de poderem
concorrer pelo poder poltico. Toda ordem jurdica pblica representa, por conseguinte, somente a corporificaco dos sentimentos
particulares de injustica com que est dotada aquela classe que dispe do poder poltico por razes moralmente contingentes. Mesmo
a ltima inflexo que Sorel aplica a seu modelo terico bsico nao
altera mais em nada esse conceito de "direito" reduzido aos termos
de urna tcnica do poder, que o faz desconhecer irremediavelmente
o potencial universalista do reconhecimento jurdico. 50b forte influencia de Bergson 22, ele desenvolve a partir de sua filosofia da vida
um conceito de mito social que deve tornar transparente o processo
da produco coletiva de novas idias jurdicas no que concerne a
sua constituico cognitiva: visto que o ser humano possui, como ser
primariamente afetivo, um acesso intuitivo mais a imagens concretas do que a argumentaces racionais, o que melhor pode transformar o "sentimento ardenre de indigna~ao"23 em princpios jurdicos positivos sao os mitos sociais, nos quais est consrrudo figurativamente um futuro indeterminado em seu curso.
A doutrina do mito social limita-se a selar a tendencia que
enfim acabo u predominando na ambivalente tentativa de Sorel de
urna transforrnaco normativa do marxismo. Embora ele tenha dotado, como nenhum outro, o quadro interpretativo oferecido pela
idia de urna luta por reconhecimento com o material emprico dos
sentimentos morais, ao mesmo tempo volta a dirigi-Io para o trilho da tradico de Maquiavel: urna vez que toda pretenso especfica de grupos a urna "vida honorvel" coincide em princpio com
o mesmo interesse pelo reconhecimento jurdico, qualquer sistema
jurdico, enquanto sustentado unicamente pelo poder poltico, pode
reclamar para si a mesma validade. Essa conseqncia relativista se

deve a urna desdiferencia<;ao tcita das duas formas de reconhecimento que Hegel e Mead haviam distinguido com todo o apuro: se
a necessidade de auto-respeito coletivo, em que Sorel se concentra
ern geral, concebida de sbito como urna prerenso que pode encontrar curnprimento integral na forma de reconhecimento do direito, ento sua presso para a universalizaco formal tem de sair
necessariamente do campo de viso. Nos sentimentos de injustica
especficos de grupos, para cuja anlise est talhada a sua teoria
inteira, Sorel nao distingue suficientemente entre o desrespeito de
representaces axiolgicas e a violaco de expectativas ligadas a autonomia; da o direito ser visto por ele nao como um medium em
que as pretenses, suscetveis de universalizaco, a autonornia dos
sujeitos alcancarn o reconhecimento, mas concebido como meio de
expresso para as represcntaces de urna vida virtuosa que servem
as carencias particulares. Por conseqncia, falta-lhe todo critrio
normativo para distinguir entre sistemas jurdicos moralmente justificados e injustificados, de modo que, no fim, ele tem de deixar a
constituico interna desses sistemas inteiramente por conta da luta
poltica pelo poder. A dererrninaco terica com que Sorel reduziu
a Iuta por reconhecimento a dirnenso nica da auro-realizaco
acabou provocando consequncjas fatais em suas orientaces polticas: visto que nunca pde distinguir no Estado de direito burgus
as conquistas morais dos modos de aplicaco especficos de classe,
ele sempre esteve, independentemente de todas as outras diferencas
polticas e normativas, do lado daqueles que se puseram por sua
destruico radical-", Isso se aplica at mesmo queles discpulos
indiretos de Sorel que, como Hendrik de Man, se deixararn inspirar por seus escritos na medida ern que eles seguiram a resistencia
social da cIasse operria nao pelo fio dos interesses econmicos, mas
pelo fio dos sentimentos de honra feridos; tambm em de Man a
curiosa incapacidade de perceber a esfera do direito moderno ero
22 A respeiro da recepco de Bergson, d. Michael Freund, Geores Sorel,

ed. cir., cap. 9; Hans Barth, Masse und Mythos. Hamburgo, 1959, cap. 3.
23
244
Georges Sorel, ber die Gewalt. Frankfurt, 1981, p. 152.
Axel Honneth
24
Cf. H. Berding, Rationalismus und Mythos, ed. cit.
245
seu contedo universalista levou mais tarde a urna simpatia para com
as correntes populistas dos direitos polricos->.
Enfim, Jean-Paul Sartre, o terceiro representante do rnovimento
de pensamento que nos interessa aqui, sempre se referiu el obra de
Sorel com o maior desprez0 26 ; nao obstante, em seus ltimos escritos, ele partilha com este a concepco terica segundo a qual os
conflitos e as querelas sociais devem ser compreendidos primariamente como conseqncia de um distrbio das relaces de reconhecimento entre atores coletivos. No entanto, esse modelo interpretativo, um componente sobretudo de suas anlises polticas e de seus
diagnsticos de poca, Sartre teve primeiro de arrancar de seus comecos existencialistas atravs de urna reviso contnua; pois em sua
primeira obra capital, O ser e o nada, ele estivera convencido tao
fortemente da impossibilidade fundamental de urna inreraco bernsucedida entre os seres humanos que nao teria podido absolutamente
levar em canta a perspectiva de urna distorco apenas condicionada da comunicaco social.
A teoria inicial de Sartre acerca da intersubjetividade, na qual
a "luta por reconhecimento" se encontra eternizada como algo existencial do ser-a humano, o resultado de urna aplicaco do dualismo ontolgico do "ser-para-si" e do "ser-cm-si" ao problema da
filosofa transcendental relativo el existencia de outrem: j que todo
sujeito humano vive como um ser sendo-para-si no estado de urna
transcendencia permanente de seus prprios projetos de aco, ele
experiencia o olhar do outro, atravs do qual unicamente ele pode
chegar a autoconscincia, ao rriesmo tempo como urna fixaco objetivante a apenas urna de suas possibilidades de existencia; por isso,
ele s pode escapar ao perigo de urna tal objetivaco, sinalizada por
25 Hendrik de Man, Zur Psychologie des Scziaiismus, lena, 1927; a respeito de Sorel, d. p. 115.
Cf., por exemplo, Sartre, jean-Paul, '''Die Verdammten dieser Erde'

von Franrz Fanon". In: Wir sind alle Morder. Der Kolcnalismus st ein System.
Reinbek bei Hamburgo, 1988, p. 146.
26
sentimentos negativos, tentando inverter a relaco do olhar e fixar

agora o outro, por sua vez, a um nico projeto de vida; com essa
dinmica de urna reificaco recproca, um elemento do conflito migra para todas as formas de interaco social, de sorte que ontologicamente excluda a perspectiva de um estado de reconcilia~ao
inter-humana-".
Contudo, em seus escritos poltico-filosficos, Sartre desde logo
subordina imperceptivelmente essa teoria negativista da intersubjetividade, cujas debilidades conceituais foram esclarecidas entrementes por diversos lados 28, a urna abordagem mais historicizanre.
No pequeno estudo sobre a Questiio judaica, que marca de maneira clara um ponto da reorientaco terica, o anti-semitismo considerado urna forma de desrespeito social, cujas causas originais
residem na dimenso histrica das experiencias especficas da classe pequeno-burguesa; e, em correspondencia com isso, tambm as
normas do comportamento social dos judeus sao investigadas como
meio de expresso de um esforco desesperado de preservar urna
espcie de auto-respeito coletivo sob as condices particulares do
reconhecimento recusado-". Junto com o domnio objerual de sua
anlise fenomenolgica, altero u-se para Sartre, de maneira furtiva,
tarnbrn a lgica que deve determinar a dinmica das relaces interativas entre os homens; visto que no lugar ocupado at ento pelas
experiencias existenciais de sujeitos individuais se colocam as ex-
27 Cf. Jean-Paul Sartre, Das Sein und das Nichts. Reibek bei Hamburgo,
1962, rerceira parte, primeiro captulo.
28 Os trabalhos mais irnpressionanres sao: Michael Theunissen, Der Andere. Studien zur Sozialontologie der Gegenwart. BerlimJNova York, 1977, cap.
VI; Taylor, Charles, "Was ist menschliches Handeln?". In: Negative Freiheit?
Zur Kritik des neuzeitlicben lndividualismus. Frankfurr, 1988, p. 9 ss.
29 Sartre, jean-Paul, "Betrachtungen zur judenfrage". In: Drei Essays.

Frankfurt/BerlimNiena, 1979. Acerca disso, d. Honneth, Axel, "Ohnmachrige Selbstbehauptung. Sartres Weg zu einer intersubjektivisrischen Freiheitslehre".
In: Babylon. Beitrage zur jdischen Gegenwart 2,1987, p. 82 ss.
246
Axel Honneth
247
perincias histricas de coletividades sociais, entra agora na visa o

das relaces comunicativas um momento da rnutabilidade fundamental. O modelo conceitual assim tracado indica o caminho que
Sartre tomar agora em urna srie de outros estudos sobre a situaco poltica de seu tempo: a luta por reconhecimento deixa de representar urna caracterstica estrutural irrevogvel do modo de existencia humana e passa a ser interpretada como urna conseqncia,
em princpio supervel, de urna relaco assimtrica entre grupos
sociais. esse modelo de conflito historicamente relativizado que
predomina sobretudo nos ensaios que Sartre escreveu a respeito do
movimento anticolonialista da ngritude'". O colonialismo entendido aqui como um estado social que deforma as relaces intersubjetivas do reconhecimento mtuo, de maneira que os grupos
implicados sao prensados igualmente num esquema comportamental
qua se neurtico: enquanto os colonizadores s podem elaborar com
cinismo ou com agresso intensificada o desprezo que sentem por
si mesmos, j que degradam sistematicamente os nativos, os colonizados so mente sao capazes de suportar as "ofensas dirias" arravs da ciso de seu comportamento nas duas partes constitudas por
urna transgresso ritual e urna superadaptaco habitual 31.
Se essas consideraces de Sartre parecem bastante artificiais
ou mesmo toscas, a chave interpretativa da teoria da cornunicaco
que ele coloca em sua base tem todo o interesse para fins empricos:
os padr6es de cornunicaco assimtrica do tipo que existe entre
invasor e nativo no sistema colonial representa m para ele relaces
interativas que requerem dos dois lados a negaco e a preservaco
simultneas de relaces de reconhecimento recproco; pois, para estar
em condices de estabelecer alguma forma de interaco social, o
senhor colonial precisa reconhecer e ao mesmo tempo desrespeitar
o nativo como pessoa humana, tanto quanto este tem de "requerer
30
[ean-Paul Sartre, Wir sind al/e Morder, ed. cit.
31
Id., '''Die Verdammten dieser Erde' van Frantz Fanon", ed. cir., pp.
150-1.
248
Axel Hanneth
e simultaneamente negar o status de um ser humano,,32. Para designar o tipo de relaco social que deve resultar de um sernelhanre
desmentido recproco de pretenses de reconhecimento nao obstante
erguidas, Sartre j aduz ag?ra aquele conceito de "neurose" cujos
fundamentos ele s oferecer mais tarde, em seu ambicioso estudo
sobre Flaubert: tanto aqui como l, o termo "neurtico" nao se refere
a um distrbio de comportamento individual, psiquicamente condicionado, mas a urna distorco patolgica de relaces interativas
resultante do fato de as relaces de reconhecimento, subterraneamente efetivas, serem ao mesmo tempo negadas mutuamente-U.
No entanto, sao os ensaios sobre o colonialismo que tornam
tambm especialmente evidente quao obscuro era ainda para Sartre
aquilo em que na verdade deve consistir o status do ser humano,
digno de reconhecimento. Por um lado, ele escolhe a denegaco
propositada de "direitos humanos" como critrio para o desrespeito
infligido aos nativos dentro do sistema colonial; mas urna semelhante
deterrninaco pressup6e normativamente um universalismo de direitos fundamentais elementares, do qual ele afirma ao mesmo tempo, em outra passagem, que teria sido "apenas urna ideologia mentirosa, a justificaco maquinada da pilhagem't-". Da encontrar-se
no mesmo contexto, por outro lado, tambm a consideraco de que
o nativo permanece no sistema colonial sem o reconhecimento do
"status de um ser humano", porque seu modo de vida e sua forma
de auto-realizaco especfica nao sao estruturalmente tolerados.
Ambas as deterrninaces sao ern si razoveis, na medida em que se
as distingue coro cuidado; mas em Sartre elas se confundem urna
coro a outra num nico e mesmo texto, de sorte que cada urna delas perde seu significado normativo.
32
Ibid., p. 151.
.3.1
Cf., por exemplo, ibid., pp. 151-2.
34 Ibid., p. 155; cf., em contrapartida, a formulaco de Sartre a respeiro

do "universalismo latente do liberalismo burgus". In: Der Kolonialismus ist
ein System, ed. cit., p. 28.
249
Essa imprecisao conceitual revela que a evoluco da teoria filosfica de Sartre nunca pode manter inteiramente o mesmo passo
que o desenvolvimento terico de suas anlises polticas; pois, apesar de algumas tentativas, at o fim de sua vida ele nao pode dar
mais nenhuma justificaco sistemtica para os pressupostos normativos que se requerem quando os conflitos sociais sao considerados sob o ponto de vista moral da reciprocidade de relaces de
reconhecimento->. Nos escritos filosficos do ltimo Sartre, encontra-se, verdade, um conceito normativo de reconhecimento recproco freqentemente sugerido, mas nunca desenvolvido no nvel
explicativo que seria necessrio para poder fazer um uso apurado
dele nas anlises destinadas ao diagnstico de poca. Da Sartre ter
sucumbido por fim, em seus escritos polticos, a mesma confuso
conceitual que j havia marcado tao tenazmente a rcoria poltica de
Sorel: visto que tampouco Sartre tracou analiticamente urna clara
linha separatria entre as formas jurdicas e transjurdicas do reconhecimento recproco, tanto para ele quanto para aquele a meta da
auto-realizaco individual ou coleriva acabou se misturando de maneira indeslindvel com aquela da arnpliaco dos direitos de liberdade. Por isso, assim como Sorel, Sartre nao pode conceder ao formalismo do direito burgus a significncia moral que vem a tona
na medida em que, com Hegel e Mead, sao distinguidas na "luta
por reconhecimento" aquelas tres etapas diferentes.
verdade que a corrente de pensamento caracterizada exemplarmente por Marx, Sorel e Sartre acrescentou ao modelo de urna
luta por reconhecimento, que com arrojo Hegel havia contraposto
em seus escritos de [ena a filosofia social moderna, urna srie de
novas idias e arnpliaces: Marx conseguiu, pelo conjunto inteiro
de seus conceitos bsicos, tornar transparente o trabalho como medium central do reconhecimento recproco, malgrado a sobrelevaco
da filosofa da histria; Sorel fo capaz de patentear, como aspecto

afetivo do processo de luta que Hegel colocara ern vista, os sentimentos coletivos do desrespeito sofrido, dos quais s raramente as
teorias acadmicas tomam conhecimento; e Sartre, finalmente, com
seu conceito de "neurose objetiva", pode preparar o caminho para
urna perspectiva na qual parece possvel penetrar as estruturas sociais da dominaco, considerando-as urna patologa das relaces de
reconhecimento. Mas nenhum dos trs autores pode contribuir para
um desenvolvimento sistemtico do prprio conceito fundado por
Hegel e aprofundado por Mead no plano da psicologia social; as
mplicaces normativas do modelo de reconhecimento, do qual eles
fizeram amide um uso virtuoso em termos empricos, permaneceram-lhes demasiado opacas e mesmo estranhas para que eles prprios pudessem coloc-lo numa nova etapa de cxplicaco.
3S Para essa tese, d. Hunyadi, Mark, "Sartres Entwrfe zu einer unmglichen Moral". In: Traugott Knig (org.], Sartre. Ein Kongre(5. Reinbek, 1988,
p. 84 ss.
250
Axe1 Honneth
251
8.
DESRESPEITO E RESISTENCIA:
A LGICA MORAL DOS CONFLITOS SOCIAIS
Marx, Sorel e Sartre, os tres representantes da tradico terica h poueo exposta, detiveram-se igualmente, num nve1 pr-cientfico, a experiencia de que a autocornpreenso dos movimentos
sociais de sua poca estava atravessada fortemente pelo potencial
semntico do vocabulrio conceitual do reconhecimento: para Marx,
que acompanhou bem de perto os primeiros ensaios de organizaco da classe operria, esrava fora de questo que as finalidades
amplas do rnovimento emergente pudessem sintetizar-se no conceito
de "dignidade"; Sorel, um companheiro terico do sindicalismo
francs, empregou durante a sua vida a categoria de "honra", soando
a conservantismo, para conferir expresso ao contedo moral das
exigencias polticas do movimento operrio; e o Sartre dos anos
1950, finalmente, deparo u no famoso livro de Franrz Fanon ar
mesmo um panfleto anticolonialista, que procurava interpretar as
experiencias dos negros oprimidos da frica recorrendo diretamente
a doutrina do reconhecimenro de Hegel-". Porm, se foi um elemento
essencial da percepco poltica cotidiana dos tres tericos o fato de
que os conflitos sociais podem remontar a infraco das regras implcitas do reconhecimento recproco, urna tal experiencia dificilmente se sedimentou no quadro conceitual das ciencias sociais emergentes: onde a categoria de luta social desempenhou aqui, de modo geral,
36 Franrz Fanon, Die Verdammten deser Erde. Frankfurt, 1966; sobre a

recepco de Hegel por Fanon, d. tambm: id., Schwarze Haut, wei(5e Masken.
Frankfurt, 1988, cap. VII.
253
um papel constitutivo para decifrar a realidade social, ela esteve

ligada, sob a influencia dos modelos conceituais darwinista ou utilitarista, ao significado de urna concorrncia por chances de vida ou
de sobrevivncia.
Nem mile Durkheim nem Ferdinand Tonnies, que dio incio ambos a construco de urna sociologa emprica com o propsito de diagnosticar criticamente a crise moral das sociedades modernas, concederam ao fenmeno dos confrontos sociais um papel
sistemtico no desenvolvimento de seus conceitos fundamentais;
tantas sao as idias acerca dos pressupostos morais da integraco
social que eles puderam obter, tao poucas sao as inferencias tericas que tiraram disso para urna categoria de conflito social. Por sua
vez, Max Weber, que viu o processo da socializaco inscrito diretamente num conflito de grupos sociais por formas concorrentes de
conduta de vida, deixa de considerar em sua definico conceitual
de "luta" todo aspecto de urna rnotivaco moral; segundo as conhecidas forrnulaces da "Doutrina das categorias sociolgicas", a relaco social seria uma luta sobretudo ali onde a "irnposico da prpria vontade contra a resistencia do ou dos parceiros" se orienta pela
intenco de elevar o poder de dispor das possibilidades de vida 37 .
Finalmente, em Georg Simmel, que at dedicou um captulo clebre de sua Sociologia a funco socializadora da disputa, uma "sensibilidade social para a diferenca" encontra realmente, ao lado do
"impulso da hostilidade", urna consideraco sistemtica enquanto
fonte de conflitos; mas essa dimenso da identidade pessoal ou coletiva tao pouco atribuda por ele aos pressupostos intersubjetivos do reconhecimento, que as experiencias morais do desrespeito podem entrar ainda menos no campo de viso como motivos de
confliros sociais 38. Tambm nesse ponto, como em tantos outros
aspecros-", os trabalhos sociolgicos da Escola de Chicago, influenciada pelo pragmatismo, constituem mais urna vez urna notvel exceco: no manual editado por Robert Park e Ernest Burgess, que traz
o ttulo Introduction to the Science of Sociology, fala-se afinal de
uma struggle for recognition sob a rubrica Conflict40 , quando se
trata do caso particular de confrontas tnicos ou nacionais; no entanto, para alm da mera menco de "honor, glory, and prestige",
nesse contexto nao se pode saber essencialmente algo mais sobre
como determinar adequadamente a lgica moral das lutas sociais.
Portanto, j nos cornecos da sociologia acadmica, foi cortado teoricamente, em larga medida, o nexo que nao raro existe entre o
surgimento de movimentos sociais e a experiencia moral de desrespeito: os motivos para a rebelio, o protesto e a resistencia foram
transformados categorialmente em "interesses", que devem resultar da distribuico desigual objetiva de oportunidades materiais de
vida, sem estar ligados, de alguma maneira, a rede cotidiana das atitudes morais emotivas. Peranre o predominio que o modelo conceitual hobbesiano pode adquirir assim na teoria social moderna, os
pro jetos de Marx, Sorel e Sartre, em si inacabados e mesmo erroneos, permaneceram fragmentos de urna tradico terica subterrnea e nunca realmente desenvolvida. Por isso, quem procura hoje
reportar-se a essa histria da recepco do contramodelo hegeliano,
a fim de obrer os fundamentos de urna teoria social de teor normativo, depende sobretudo de uro conceito de luta social que toma seu
ponto de partida de scntimentos morais de injustica, em vez de constelaces de interesses dados. A seguir, pretendo reconstruir os tracos bsicos de um tal paradigma alternativo, orientado por Hegel
37 Max Weber, Wirtschaft und Gesellschaft. Grundri5 der verstehenden

Soziologie. Tbingen, 1976, pp. Z-L
39 Uma convincente valorizaco da Escola de Chicago foi feta por Hans

Joas: "Symbolischer Interaktionismus. Von der Philosophie des Pragmatismus
zu einer soziologischen Forschungstradition". In: Klner Zeitschrift [ur Soziologie und Sozalpsycbologie, n. 40,1988, p. 417 ss.
38 Georg Simmel, Soziologie: Untersuchungen ber die Formen der Vergesellschaftung. Leipzig, 1908, cap. IV: "Der Streit'' (p. 247 ss).
ot Sodoogy. Chicago, 1969, p. 241.
254
Axel Honneth
40
Robert E. Park, Emes! W. Burgess (orgs.), Introduction to the Science
255
e Mead, at o limiar em que se comeca a entrever que as novas tendencias na historiografia podem comprovar historicamente o nexo
afirmado entre desrespeito moral e luta social.
Nossa tentativa de urna fenomenologia empiricamente controlada das formas de reconhecimento j deixou claro que nenhum dos
tres domnios da experiencia pode ser exposto de maneira adequada sem tomar referencia a um conflito internamente inscrito: sempre esteve inserida na experiencia de urna determinada forma de
reconhecimento a possibilidade de urna abertura de novas possibilidades de identidade, de sorte que uma luta pelo reconhecimento
social delas tinha de ser a conseqiincia necessria. Ora, nem todas
as tres esferas de reconhecimento contrn em si, de modo geral, o
tipo de tenso moral que pode estar em condices de pr em marcha conflitos ou querelas sociais: urna luta s pode ser caracterizada de "social" na medida em que seus objetivos se deixam generalizar para alm do horizonte das intences individuais, chegando a
um ponto em que eles podem se tornar a base de um movimento
coletivo. Segue-se da primeiramente, com o olhar voltado para as
distinces efetuadas, que o amor, como forma mais elementar do
reconhecimento, nao contm experiencias morais que possam levar
por si s a forrnaces de conflitos sociais: verdade que em toda
relaco amorosa est inserida urna dirnenso existencial de luta, na
medida em que o equilbrio intersubjetivo entre fuso e delimitaco do ego pode ser mantido apenas pela via de urna superaco das
resistencias recprocas; os objetivos e os desejos ligados a isso, porm, nao se deixam generalizar para alm do crculo tracado pela
relaco primria, de modo que pudessem tornar-se alguma vez interesses pblicos. Em contrapartida, as formas de reconhecimento
do direito e da estima social j representam um quadro moral de
conflitos sociais, porque depende m de critrios socialmente generalizados, segundo o seu modo funcional inteiro; a luz de normas
como as que constituem o princpio da imputabilidade moral ou as
representaces axiolgicas sociais, as experiencias pessoais de desrespeito podem ser interpretadas e apresentadas como algo capaz
de aferar potencialmente tambm outros sujeitos. Portante, se aqui,
256
Axel Honneth
na relaco jurdica e na comunidade de valores, as finalidades individuais esto aberras em princpio para universalizaces sociais,
ento ali, na relaco do amor, elas esto encerradas de modo necessrio nos limites estreitos de urria relaco primria, Dessa delimiraco categorial j resulta um primeiro conceito preliminar e rudimentar do que deve ser entendido por luta social no contexto de
nossas consideraces: trata-se do processo prtico no qual experiencias individuais de desrespeito sao interpretadas como experiencias
cruciais tpicas de um grupo inteiro, de forma que elas podem influir, como motivos diretores da aco, na exigencia coletiva por relaces ampliadas de reconhecimento.
Nessa definico conceitual preliminar, chama a atenco antes
de tuda apenas a circunstancia puramente negativa de que ela procede com neutralidade em relaco as disrinces convencionais de
urna teoria sociolgica do conflit04 1. Se a luta social interpretada
da maneira mencionada a partir de experiencias morais, ento isso
nao sugere de incio nenhuma pr-deciso a favor de formas nao
violentas ou violentas de resistencia; antes, continua totalmente em
aberro, num nvel descritivo, se sao pelos meios prticos da forca
material, simblica ou passiva que os grupos sociais procuram articular publicamente os desrespeiros e as Ieses vivenciados como
tpicos e reclamar contra eles. Mesmo ern relaco el distinco tradicional de formas intencionais e nao intencionais de conflito social,
o conceito proposto procede de maneira neutra, urna vez que ele nao
faz nenhum enunciado sobre em que medida os atores rrn de estar
conscientes dos motivos morais de sua prpria aco; antes, nao
difcil imaginar casos em que de cerro modo os movimentos sociais
desconhecem intersubjetivamente o cerne moral de sua resistencia,
pelo fato de interpretarem-no por si mesmos segundo a semntica
inadequada das meras categorias de interesses. Por fim, a alternativa entre finalidades pessoais e impessoais tampouco inteiramente
41 Cf. o caso exemplar de Lewis A. Coser, Theorie sozialer Konflikte.

Neuwied/Berlim, 1972.
257
pertinente em relaco a urna luta assim entendida, visto que em princpio esta s pode ser determinada por idias e exigencias gerais, em
que os diversos atores vern positivamente superadas suas experiencias individuis de desrespeito; entre as finalidades impessoais de
um movimento social e as experiencias privadas que seus membros
trn da leso, deve haver urna ponte semntica que pelo menos seja
tao resistente que permita a constituico de urna identidade coletiva.
No entanto, a abertura descritiva que caracteriza assim o conceito proposto de luta social se contrapee, por outro lado, o ncleo
fixo de seu contedo explanatrio. Diferentemente de todos os modelos explicativos utilitaristas, ele sugere a concepco segundo a qual
os motivos da resistencia social e da rebelio se formam no quadro
de experiencias morais que procedem da infraco de expectativas
de reconhecimento profundamente arraigadas. Tais expectativas
esto ligadas na psique s condices da forrnaco da identidade
pessoal, de modo que elas retrn os padr6es sociais de reconhecimento sob os quais um sujeito pode se saber respeitado em seu entorno sociocultural como um ser ao mesmo tempo autnomo e individualizado; se essas expectativas normativas sao desapontadas
pela sociedade, isso desencadeia exatamente o tipo de experiencia
moral que se expressa no sentimento de desrespeito. Sentimentos
de lesa o dessa espcie s podem tornar-se a base motivacional de
resistencia coletiva quando o sujeito capaz de articul-los num
quadro de interpretaco intersubjetiva que os comprova como tpicos de um grupo inteiro, nesse sentido, o surgimento de movimentos sociais depende da existencia de urna semntica coletiva que
permite interpretar as experiencias de desapontamento pessoal como
algo que afeta nao s o eu individual mas tambm um crculo de
muitos outros su jeitos. Como viu George H. Mead, preenchem a
condico dessas semnticas as doutrinas ou idias morais capazes
de enriquecer normativamente nossas represenraces da comunidade
social; pois, junto com a perspectiva de relaces ampliadas de reconhecimento, elas abrem ao mesmo ternpo urna perspectiva exegtica sob a qual se tornam transparentes as causas sociais responsveis pelos sentirnentos individuais de leso. Portanto, assim que
258
Axel Honneth
idias dessa espcie obtrn influencia no interior de urna sociedade,

elas geram um horizonte subcultural de interpretaco dentro do qual
as experincias de desrespeito, at ento desagregadas e privadamente elaboradas, podern tornar-se os motivos morais de urna "Iuta
coletiva por reconhecimento".
Contudo, se tentamos apreender o processo de surgimento de
lutas sociais dessa maneira, elas trn a ver com a experiencia do
reconhecimento nao s no aspecto mencionado: a resistencia coletiva, procedente da interpretaco socialmente crtica dos sentimentos de desrespeito partilhados em comum, nao apenas uro meio
prtico de reclamar para o futuro padres ampliados de reconhecimento. Como mostram as reflexes filosficas, a par das fontes literrias e da histria social 42 , o engajamento nas aces polticas
possui para os envolvidos tambm a funco di reta de arranc-los
da situaco paralisante do rebaixarnento passivamente tolerado e
de lhes proporcionar, por conseguinte, urna auto-relaco nova e
positiva. A razo dessa rnotivaco secundria da luta est ligada a
prpria estrutura da experiencia de desrespeito. Na vergonha social
-viernos a conhecer o sentirnento moral em que se expressa aquela
diminuico do auto-respeito que acompanha de modo tpico a tolerancia passiva do rebaixamento e da ofensa; se um semelhante
estado de inibico da aco superado agora praticamente pelo engajamento na resistencia cornum, abre-se assim para o indivduo urna
forma de rnanifestaco com base na qual ele pode convencer-se indiretamente do valor moral ou social de si prprio: no reconhecimento antecipado de urna comunidade de cornunicaco futura para
as capacidades que ele revela atualrnente, ele encontra respeiro social como a pessoa a quem continua sendo negado todo reconhecimento sob as condices existentes. Nesse aspecto, o engajamento
42 Limito-me aqui a indicaco da literatura filosfica: Bernard R. Boxbill,

Self-Respect and Protest, ed. cit.; d. rambm Hil1,Jr., Thomas E., "Serviliry and
Self-Respect". lo: Autonomy and Se/f-Respect. Cambridge, 1991, p. 4 ss; Andreas Wildt, "Recht und Selbstachtung", ed. cit.
259
individual na luta poltica restitui ao individuo uro pouco de seu

auto-respeito perdido, visto que ele demonstra em pblico exatamente a propriedade cujo desrespeito experienciado como urna
vexaco. Naturalmente, aqui se acrescenta ainda, com um efeito
reforcativo, a experiencia de reconhecimento que a solidariedade no
interior do grupo poltico propicia, fazendo os membros alcancar
urna espcie de estima mtua.
Do que foi dito at aqui parece resultar agora a idia de que
todos os confrontos sociais e todas as formas de conflito seriam
constitudos em principio segundo o mesmo modelo de urna luta por
reconhecimento: nesse caso, todo ato coletivo de resistencia e rebehao seria atribudo, segundo sua origem, a um quadro invariante
de experiencias morais, dentro do qual a realidade social interpretada conforme urna gramtica historicamente cambiante de reconhecimento e de desrespeito. Urna semelhante tese levaria, porm,
conseqncia fatal de contestar de anterno a possibilidade de lutas sociais que obedecem mais ou menos a persecuco consciente
de interesses coletivos; que empricamente nao possa ser assim, isto
, que nem todas as formas de resistencia possam remontar a leso
de pretenses morais, o que j mostram os muitos casos histricos em que foi a pura seguranca da sobrevivncia econmica que
se torno u o motivo do protesto e da rebelio em massa. Interesses
sao orientaces bsicas dirigidas a fins, j aderidas a condico econmica e social dos indivduos pelo fato de que estes precisam tentar conservar pelo menos as condices de sua reproduco; esses interesses vrn a ser atitudes coletivas, na medida em que os diversos
sujeitos da comunidade se tornam conscientes de sua situaco social e se vem por isso confrontados com o mesmo tipo de tarefas
vinculadas a reproduco. Ao contrario, sentimentos de desrespeito
formam o cerne de experiencias morais, inseridas na estrutura das
inreraces sociais .porque os su jeitos humanos se deparam com expectativas de reconhecimento as quais se ligam as condices de sua
integridade psquica; esses sentimentos de injustica podem levar a
aces coletivas, na medida em que sao experienciadas por um crculo inteiro de sujeitos como tpicos da prpria situaco social. Os
260
Axel Honneth
modelos de conflito que cornecam pelos interesses coletivos sao

aqueles que atribuem o surgimento e o curso das lutas sociais a tentativa de grupos sociais de conservar ou aumentar seu poder de
dispor de determinadas possibilidades de reproduco; por isso, hoje
se encontram na mesma linha todas as abordagens que querem ampliar o espectro dessas lutas dirigidas por interesses, incluindo bens
culturais e simblicos na definico das possibilidades de reproduco especficas dos grupos'l-', Pelo contrrio, um modelo de confliro que corneca pelos sentimentos coletivos de injustica aquele que
atribui o surgimento e o curso das lutas sociais as experiencias morais
que os grupos sociais fazem perante a denegaco do reconhecimento
jurdico ou social. Ali se trata da anlise de urna concorrncia por
bens escassos, aqui, porm, da anlise de urna luta pelas condices
inrersubjerivas da integridade pessoal. Mas esse segundo modelo de
conflito, baseado na teoria do reconhecimento, nao pode precisamente substituir o primeiro, o modelo utilitarista, mas somente
complementa-lo: pois permanece sempre urna questo emprica saber at que ponto um conflito social segue a lgica da persecuco
de interesses ou a lgica da forrnaco da reaco moral. Todavia, a
fixaco da teoria social na dimenso do interesse tambm acaba
obstruindo o olhar para o significado social dos sentimentos morais, e de maneira tao tenaz que incumbe hoje ao modelo de conflito baseado na teoria do reconhecimento, alm da tunco de complernentaco, tambm a tarefa de urna correco possivel: mesmo aquilo
que, na qualidade de interesse coletivo, vem a guiar a aco num
conflito nao precisa representar nada de ltimo e originrio, sena o
que j pode ter se constitudo previamente num horizonte de experiencias morais, em que esto inseridas pretenses normativas de
43 Com clareza desejvel, mas num intento afirmativo, Markus Schwingel

mostrou isso atualmente na teoria sociolgica de Bourdieu: Analytik der Kmp]e.
Die strukturale Soziologie Pierre Bourdieus als Paradigma des scaialen Kampfes
und ibr Beitrag zu einer kritischen Ana/yse van Macht und Herrschaft. Saarbrcken, 1991.
261
reconhecimento e respeito - esse o caso, por exemplo, em toda

parte onde a estima social de urna pessoa ou de um grupo est correlacionada de modo tao unvoco com a medida de seu poder de
dispor de determinados bens que s a sua aquisico pode conduzir
ao reconhecimento correspondente. na direco de urna semelhante
inrerpretaco retificadora dos conflitos sociais que aponta hoje urna
srie de investigaces histricas cuja atenco est dirigida a cultura
moral cotidiana das camadas sociais baixas; os resultados desses
estudos podem contribuir para justificar empiricamente um pouco
mais o modelo de conflito desenvolvido aqui e defend-lo em face
de objeces bvias,
Tambm sob a influencia dos motivos conceituais utilitaristas,
a pesquisa histrica dos movimentos polticos esteve por longo tempo tao fortemente presa ao modelo referencial da persecuco coletiva de interesses, que acabou lhe permanecendo oculta a gramtica moral das lutas sociais. Isso s pode alterar-se definitivamente
depois que, com o entrelacarnento dos mtodos de pesquisa da antropologia social e da sociologia da cultura, se originou h duas dcadas urna forma de historiografia capaz de por em evidencia, de
maneira mais ampla e adequada, os pressupostos normativos do
comportamento que as camadas sociais baixas adotam no conflito.
O que essa abordagem tem de vantajoso em comparaco com a historiografia convencional a atenco elevada com que se investiga
o horizonte das normas morais de aco, discretamente inseridas no
cotidiano social; visto que os meios da pesquisa de campo antropolgica passam a ter lugar nas invesrigaces histricas, podem vir
a luz as regras implcitas do consenso normativo, do qual dependia historicamente o comportamento que as diversas subculturas
assumem na reaco poltica. Sem dvida, foi o historiador ingles
E. P. Thompson quem deu o impulso para urna reorienraco dessa
espcie, atravs da qual os pressupostos utilitaristas da tradico anterior puderam ser substitudos por premissas normativas; com seus
estudos sobre as represenraces morais cotidianas que motivaram
as camadas baixas inglesas a resistencia contra os cornecos da industrializaco capitalista, ele preparou o caminho para todo o
262
enfoque da pesquisa'l". Thompson se deixou guiar pela idia de que

a rebelio social nunca pode ser apenas urna exteriorizaco direra
de experiencias da misria e da privaco econmica; ao contrrio,
o que considerado um estado insuportvel de subsistencia econmica se mede sempre pelas expectativas morais que os atingidos
expern consensualmente a organizaco da coletividade. Por isso,
o protesto e a resistencia prtica s ocorrem em geral quando urna
modificaco da situaco econmica vivenciada como urna leso
normativa des se consenso tacita mente efetivo; nesse sentido, a
investigaco das lutas sociais est fundamentalmente ligada ao
pressuposto de urna anlise do consenso moral que, dentro de um
contexto social de cooperaco, regula de forma nao oficial o modo
como sao distribudos direitos e deveres entres os dominantes e os
dominados.
No entanto, s essa mudanca de perspectiva nao podia ainda
levar a resultados que comprovassem historicamente a tese segundo a qual os confrontos sociais se deixam compreender em princpio segundo o padro moral de um luta por reconhecimento; para
tanto, precisava-se ainda da dernonstraco complementar de que
aquela violaco de um consenso tcito vivenciada pelos atingidos
como um processo que os priva de reconhecimento social e, por isso,
os vexa no sentimento de seu prprio valor. A primeira abordagem
voltada aexplicaco desse nexo motivacional foi apresentada entrementes por estudos histricos que ampliara m o quadro de pesquisa aberto por Thompson, adicionando a dimenso da identidade
individual ou coletiva; pois, com a incluso dos componentes da
auto-relaco prtica, mostrou-se logo que o consenso historicamente
existente em cada caso possui para os implicados o sentido de urna
regulaco normativa que define as relaces do reconhecimento mtuo. Barrington Moore, que com seu conceito de "contrato social
44 Cf. Edward P. Thompson, Plebejische Kultur und moralische Okonomie. Aufsiitze zur englischen Sozialgeschichte des 18. und 19. fahrhunderts.
Frankfurr/BerlimNiena, 1990.
,_..Juta por reconhecimenro
263
implcito" nao por acaso segue a idia de Thompson de urna "moral economy"; realizou nessa rea um trabalho pioneiro; seus estudos comparativos acerca dos levantes revolucionrios na Alemanha
do perodo de 1848 a 1920 chegaram concluso de que se engajaram de modo ativo e militante sobretudo aqueles subgrupos do
operariado que em sua aurocornpreenso at ento reconhecida se
sentiram gravemente arneacados pelas rnodificaces sociopolricas't-.
Moore trata o contrato social implcito, isto , o consenso normativo
entre os grupos cooperativos de urna coletividade, como um sistema de regras tibiamente organizado que determina as condices do
reconhecimento recproco; por isso, assim que um semelhante consenso tcito ferido por inovaces politicamente impostas, isso leva
quase inevitavelmente ao desrespeito social da identidade herdada
de alguns subgrupos; e s a arneaca possibilidade do auto-respeito coletivo o que gera, aos olhos de Moore, resistencia poltica e
revoltas sociais com larga base.
Hoje a concepco de Barrington Moore fortalecida por investigaces histricas que procuram a causa motivacional dos levantes
polticos na transgresso de idias de honra especficas de grupos;
esses trabalhos de pesquisa, dos quais o estudo de Andreas Griesinger sobre os artesos aprendizes no sculo XVIIl um bom exempl046, ampliam o enfoque de Thompson, abarcando um componente
ligado teoria da identidade, porque estabelecem um nexo sistemtico entre o desapontamento poltico de expectativas morais e o
abalo de relaces de reconhecimento tradicionalmente constitudas.
De investigaces dessa espcie pode-se extrair material ilus-
46 Andreas Griefsinger, Das symbolische Kaptal der Ehre. Streikbewegungen und kollektives BewujStsein deutscher Handwerksgesellen im 18. [obr.
hundert. Frankfurt/BerlimNiena, 1981.
trativo O suficiente a fim de obter pelo menos as primeiras comprovaces empricas para a tese de que os confrontos sociais se efetuam
segundo o padro de urna luta por reconhecimento; urna grave desvantagem resulta, entretanto, do fato de os trabalhos mencionados
concederem especificidade estrutural da relaco de reconhecimento
um lugar demasiado pequeno para estar em condices de algo mais
do que urna apreenso histrica de mundos da vida particulares. Os
resultados expostos, sejam revoltas espontneas, greves organizadas ou formas passivas de resistencia, mantm sempre alguma coisade carter meramente episdico, j que sua posico no desenvolvimento moral da sociedade nao se torna clara como tal. O abismo
entre os processos singulares e o processo evolutivo abrangente s
pode ser fechado quando a prpria lgica da ampliaco de relaces
de reconhecimento vem a ser o sistema referencial das exposices
histricas.
Vai de par com essa disposico das tarefas a necessidade de
conceber o modelo de conflito at agora apresentado nao mais apenas como um quadro explicativo do surgimento de lutas sociais, mas
tambm como quadro interpretativo de um processo de forrnaco.
Somente a referencia a urna lgica universal da ampliaco das relaces de reconhecimento permite urna ordenaco sistemtica do que,
caso contrrio, permaneceria um fenmeno incompreendido; pois
as lutas e os conflitos histricos, sempre impares, s desvelam sua
posico na evoluco social quando se torna apreensivel a funco que
eles desempenham para o estabelecimento de um progresso moral
na dimenso do reconhecimento. O alarga mento radical da perspectiva sob a qual os processos histricos devem ser considerados
requer, no entanto, tambm urna alteraco de nosso ponto de vista
sobre o material primrio de pesquisa: os sentimentos de injusrica
e as experiencias de desrespeito, pelos quais pode cornecar a explicaco das lutas sociais, j nao entram mais no campo de viso somente
como motivos de aco, mas tambm sao estudados com vista ao
papel moral que lhes deve competir em cada caso no desdobramento
das relaces de reconhecimento. Com isso, os sentimentos morais,
at aqui apenas a matria-prima emotiva dos conflitos sociais, per-
264
45 Barrington Moore, Ungerechtigkeit. Die sazialen Ursachen van Unterordnung und Widerstand. Frankfurt, 1982. Cf. a respeita meu ensaio-resenha:
Honneth, Axel, "Moralischer Konsens und Unrechtsempfindung. Zu Barrington Moores Untersuchung 'Ungerechtigkeit'". In: Almanach. Suhrkamp Wissenschaft. WeijSes Programm. Frankfurt, 1984, p. 108 ss.
Axel Honneth
265
dem sua suposta inocencia e se tornam momentos retardadores ou

aceleradores num processo evolutivo abrangente. Certamente, essa
ltima forrnulaco tambm torna inequivocamente claro quais exigencias se colocam a urna abordagem terica que deve reconstruir
a luta por reconhecimento, de maneira exemplar, como um processo
histrico do progresso moral: para poder distinguir motivos progressivos e retrocessivos nas lutas histricas, preciso um critrio
normativo que permita marcar urna direco evolutiva com a antecipaco hipottica de um estado ltimo aproximado.
Por conseguinte, o quadro interpretativo geral de que dependemos descreve o processo de formaco moral atravs do qual se
desdobrou o potencial normativo do reconhecimento recproco ao
longo de urna seqncia idealizada de lutas. Nas distinces tericas que puderam ser obtidas das reflexes de Hegel e Mead, urna
semelhante construco encontra seu ponto de partida sistemtico.
De acordo com isso, sao as tres formas de reconhecimento do amor,
do direito e da estima que criam primeiramente, tomadas em conjunto, as condices sociais sob as quais os sujeitos humanos podem
chegar a urna atitude positiva para com eles mesmos; pois s gracas a aquisico cumulativa de auroconfianca, auto-respeito e autoestima, como garante sucessivamente a experiencia das tres formas
de reconhecimento, urna pessoa capaz de se conceber de modo
irrestrito como um ser autnomo e individuado e de se identificar
com seus objetivos e seus desejos. Ora, essa tripartico se deve a urna
rerroprojeco terica de diferenciaces que s puderam ser obtidas
em sociedades modernas sobre um estado inicial aceito hipoteticamente; pois em nossa anlise vimos que a relaco jurdica s pode
se desligar do quadro tico da estima social no momento em que
submetida as pretens6es de urna moral ps-convencional. Nesse
sentido, natural adotar para a situaco inicial do processo de forrnaco a ser descrito urna forma de interaco social em que aqueles
tres padres de reconhecimento estavam ainda entrelacados uns nos
outros de maneira indistinta; a favor disso pode depor a existencia
de urna moral arcaica e interna de grupo, no interior da qual os
aspectos da assistncia nao estavam separados completamente nem
266
Axel Honneth
dos direitos de membro da tribo nern de sua estima social 47 . Por isso,
o processo de aprendizado moral, que o quadro interpretativo em
vista deve expor como modelo, teve de render duas realizaces inteiramente distintas de urna vez s: provocar urna diferenciaco dos diversos padres de reconhecimento e, ao mesmo tempo, dentro das
esferas de inreraco assim criadas, liberar o respectivo potencial internamente inscrito. Se ns distinguimos nesse sentido entre o esta belecimento de novas nveis de reconhecimento e o destacamento de suas
estruturas intrnsecas, nao difcil reconhecer que somente o segundo
processo se pode atribuir diretamente ao impulso das lutas sociais.
Enquanto a diferenciaco dos padrees de reconhecimento remonta a lutas sociais que podem ter a ver com as exigencias de reconhecimento apenas no sentido muito amplo de urna deslimitaco
dos potenciais da subjetividade, com seu resultado alcancado um
nvel sociocultural em que podem tornar-se efetivas as estruturas
intrnsecas respectivas: assim que o amor as pessoas separado, ao
menos em princpio, do reconhecimento jurdico e da estima social
delas, surgem as tres formas de reconhecirnento recproco, no interior das quais esto inscritos, junto com os potenciais evolutivos
especficos, os diversos generas de luta. S agora esto embutidas
na relaco jurdica, com as possibilidades de universalizaco e materializaco, e na comunidade de valores, com as possibilidades de
individualizaco e igualizaco, estruturas normativas que podem
tornar-se acessveis atravs da experiencia emocionalmente carregada do desrespeito e ser reclamadas nas lutas da resultantes; o
hmus dessas formas coletivas de resistencia preparado por semnticas subculturais em que se encontra para os sentimentos de injustica urna linguagem comum, remetendo, por mais indiretamente que
seja, as possibilidadcs de urna ampliaco das relaces de reconhecimento. A tarefa do quadro interpretativo ero vista descrever o
fio idealizado atravs do qual puderam liberar-se os potenciais nor
47 Cf., por exemplo, Arnold Gehlen, Moral und Hypermoral. Eine pluralistische Ethik. Frankfurt, 1969.
267
mativos do direito moderno e da estima; ele faz com que se origine

um nexo objetivo-intencional, no qual os processos histricos j nao
aparecem como meros eventos, mas como etapas em um processo
de formaco conflituoso, conduzindo a urna arnpliaco progressiva das relaces de reconhecimento. O significado que cabe as lutas
particulares se mede, portanto, pela contribuico positiva ou negativa que elas puderam assumir na realizaco de formas nao distorcidas de reconhecimento. No entanto, urn tal critrio nao pode
ser obtido independentemente da antecipaco hipottica de um estado comunicativo em que as condices intersubjetivas da integridade pessoal aparecem como preenchidas. Desse modo, enfim, a
doutrina hegeliana de urna luta por reconhecimento s poder ser
atualizada mais urna vez, sob pretenses mitigadas, se seu conceito
de eticidade alcancar novamente validade numa forma alterada;
dessubstanciada.
268
Axel Honneth
9.
CONDl<;:6ES lNTERSUBJETlVAS
DA INTEGRIDADE PESSOAL:
UMA CONCEP<;:Ao FORMAL DE ETlCIDADE
Se a idia de urna "luta por reconhecimento" tern de ser entendida como um quadro interpretativo crtico de processos de evoluco social, enro preciso, para concluir, urna jusrificaco terica do ponto de vista normativo pelo qual ola deve deixar-se guiar:
descrever a histria das lutas sociais como um processo gerido requer a antecipaco de um estado ltimo preliminar, de cujo ngulo
de viso possvel urnaclassificaco e avaliaco dos fenmenos particulares. Em Hegel e em Mead havamos encontrado, no lugar assim descrito, o projeto exemplar de urna relaco de reconhecimento ps-tradicional, que integra num nico quadro pelo menos o padro jurdico e tico, se que nao incorpora tambm o padro familial; pois, conforme se mostrou, os dois pensadores coincidiram
na convicco de que os sujeitos precisarn encontrar reconhecimento numa sociedade moderna como seres tanto autnomos quanto
individualizados. Essa sucinta rernisso j fornece urna indicaco de
que o estado ltimo a ser esbocado nao pode ser apreendido somente
com conceitos atinentes a urna cornpreenso estreita de moral. Na
tradico de Kant, geralmente se entende hoje por "moral" o ponto
de vista que permite demonstrar a todos os sujeitos o mesmo respeito ou considerar seus respectivos interesses da mesma maneira,
de modo equitativo; mas urna semelhante forrnulaco esrreita demais para que se possam incluir todos os aspectos que consrituem
o objetivo de um reconhecimento nao distorcido e deslimitado. Por
isso, antes de toda explanaco relativa ao contedo, preciso clarificar primeiramente o status metodolgico que reivindica urna
teoria normativa que deve descrever o ponto final hipottico de urna
arnpliaco das relaces de reconhecimento; parece-me correto fa-
269
lar aqui de urna concepco formal de vida boa ou, mais precisamente, de eticidade. S essa justificaco metodolgica permite, num
segundo passo, retomar mais urna vez as intences de Hegel e Mead,
a fim de tracar a idia de urna relaco de reconhecimento pos-tradicional; o conceito desta tem de conter todos os pressupostos intersubjetivos que hoje precisam estar preenchidos para que os sujeitos
se possam saber protegidos nas condices de sua auto-realizaco.
(1) Na tradico que remonta a Kant, como foi dito, entendese por "moral" a atitude universalista em que ns podemos respeitar todos os sujeitos de maneira igual como "fins em si.mesmos"
ou como pessoas autnomas; o termo "eticidade" serefere, em contrapartida, ao ethos de um mundo da vida particular que se torno u
hbito, do qual s se podem fazer juzos normativos na medida em
que ele capaz de se aproximar das exigencias daqueles princpios
morais universaist", A essa desvalorizaco da eticidade contrapese hoje sua revalorizaco naquelas correntes da filosofia moral que
procuram novamente revocar Hegel ou a tica antiga. Aqui, contra a tradico kantiana, , levantada a objeco de que ela deixa sem
resposta urna questo decisiva, visto que nao capaz de identificar
o fim da moral em seu todo nos objetivos concretos dos sujeitos
humanos; por esse motivo, com o propsito de realizar exatamente isso, a relaco entre moralidade e eticidade deve ser de certo modo
invertida mais urna vez, tornando a validade dos princpios morais
dependente das concepces historicarnente cambiantes da vida boa,
isto , das atitudes ticas4 9. Porm a argumentaco que ns segui-
48 Cf., por exemplo, Schnadelbach, Herberr, "Was ist Neoaristorelismus?". In: Wolfgang Kuhlmann (org.), Moralitiit und Sittlichkeit. Das Problem
Hegels und die Diskursethik. Frankfurt, 1986, p. 38 ss; Habermas, ]rgen,
"Moralirat und Sittlichkeit. Treffen Hegels Einwande gegen Kant auch auf die
Diskursethik zu?", ibid., p. 16 ss; Charles Larmore, Patterns of Moral Complexity, ed. cit.
49
270
Cf., entre outros, Alasdair Maclntyre, Der Verlust der Tugend. Zur
Axel Honneth
mos at aqui na reconstruco do modelo do reconhecimento aponta na direco de urna posico que no parece sujeitar-se univocamente a nenhuma das alternativas. Nossa abordagem desvia-se da
tradico que remonta a Kant porque se trata para ela nao somente
da autonomia moral do ser humano, mas tambm das condices de
sua auto-realiza'rao como um todo; por isso, a moral, entendida
como ponto de vista do respeito universal, torna-se um dos vrios
dispositivos de proteco que servem ao fim universal da possibiliraco de urna vida boa. Mas agora esse conceito de bem nao deve
ser concebido, em oposico quelas correntes alternativas que se distanciam de Kant, como urna expresso de convicces axiolgicas
suhsranciais, que formam em cada caso o ethos de urna comunidade baseada em rradices concretas; ao contrrio, trata-se dos elementos estruturais da eticidade, que, sob o ponto de vista universal da possibilitaco comunicativa da auto-realizaco, podem ser
distinguidos normativamente da multiplicidade de todas as formas
de vida particulares. Nesse sentido, a abordagem da teoria do reconheeimento, na medida em que a desenvolvemos at agora na qualidade de um concepco normativa, encontra-se no ponto mediano
entre urna teoria moral que remonta a Kant e as ticas comunitaristas: ela partilha com aquela o interesse por normas as mais
universais possveis, compreendidas como condices para determinadas possibilidades, mas partilha com estas a orientaco pelo fim
da auto-realizac;ao humana50 .
Ora, nao se ganhou muito com essa definico elementar das
posices, j que permanece ainda completamente obscuro como essa
concepco formal de eticidade pode ser metodologicamente possvel. O conceito de "eticidade" refere-se agora ao todo das condi-
moralischen Krise der Cegenwart. Frankfurt, 1987; alm disso, d. as contribuices anlogas em Axel Honneth (org.l, Kommunitarismus. Eine Debatte ber
die moralischen Crundlagen moderner Gesellschaften. Frankfurt, 1993.
50 Recebi importantes estmulos para a formulaco dessa pOSi;:30 intermediria do livro de Martin Seel, Das Cute und das Ricbtige, manuscrito, 1991.
271
ces intersubjetivas das quais se pode demonstrar que servem a autorealizaco individual na qualidade de pressuposros normativos. Mas
como podem ser encontrados enunciados universais sobre semelhantes condices de possibilitaco, se toda explicaco acerca da estrutura da auto-realizaco corre de imediato o risco de tornar-se urna
interpretaco de determinados ideais de vida, historicamente singulares? Por isso, as deterrninaces buscadas devem ser tao formais
ou abstratas que nao despertam justamente a sus pe ita de expor
meras sedimentaces de interpretaces concretas da vida boa; por
outro lado, porm, precisam ser tambm, no plano material ou do
contedo, tao repletas que, com base nelas, possvel vir a saber
mais acerca das condices da auto-realizaco do que nos dado com
a referencia kantiana a autonomia individual. A chave para urna
clarificaco mais ampla oferecida aqui pela relembranca dos resultados que obtivemos na reconstruco das diversas formas de
reconhecimento.
Certamente, para os propsitos que perseguimos no momento, essas poucas remisses j resultam em algo mais do que parecia
a primeira vista. Pois o fato de a possibilidade da auto-relaco positiva ser dada unicamente com a experiencia do reconhecimento
se deixa entender como urna indicaco das condices necessrias da
auto-realizaco individual. Como em outros contextos, a marcha
negativa da dernonstraco oferece urna primeira forma, ainda rudi mentar, de fundamenraco: sem a suposico de urna certa medida de autoconfianca, de autonomia jurdicamente preservada e de
seguranca sobre o valor das prprias capacidades, nao imaginvel
um xito na auto-realizaco, se por isso deve ser entendido um processo de realizaco espontnea de metas da vida auto noma mente
eleitas. Pois "espontaneidade" [Ungezwungenheit] ou "liberdade"
nao pode referir-se, com vista a um tal processo, simples mente a
ausencia de coerco ou influencia externa; ela significa ao mesmo
tempo a falta de bloqueios internos, de inibices psquicas e de angsrias-I, mas, num sentido positivo, essa segunda forma de liberdade deve ser compreendida como urna espcie de confianca dirigida
para fora, que oferece ao indivduo seguranca tanto na expresso
das carencias como na aplicaco de suas capacidades. Porm, acerca de semelhante seguranca, isto , de modos de relaciona mento
consigo prprio livres de angsria, havia se mostrado anteriormente
que eles formam dimenses das auto-relaces positivas, as quais se
chega somente pela via da experiencia de reconhecimento. Nesse
sentido, a liberdade da auto-realizaco depende de pressupostos que
nao esto a disposico do prprio sujeito humano, visto que ele s
pode adquiri-la coro a ajuda de seu parceiro de interaco. Os diversos
padres de reconhecimento representam condices inrersubjetivas
que ternos de pensar necessariamente quando queremos descrever
as estruturas universais de urna vida bem-sucedida.
Na transforrnaco naturalista da doutrina hegeliana do reconhecimento, empreendida por Mead, havia se delineado aquilo que
nosso exame empiricamente orientado pode mostrar depois ero detalhe: os diversos padr6es de reconhecimento, que em Hegel foram
distinguidos uns dos outros, podem ser compreendidos como as
condices intersubjetivas sob as quais os sujeitos humanos chegam
a novas formas de auto-relaco positiva. O nexo existente entre a
experiencia de reconhecimento e a relaco consigo prprio resulta
da estrutura intersubjetiva da identidade pessoal: os individuos se
constituem como pessoas unicamente porque, da perspectiva dos
outros que assentern ou encorajam, aprendem a se referir a si mesmos corno seres a que cabem determinadas propriedades e capacidades. A extenso dessas propriedades e, por conseguinte, o grau
da auto-realizaco positiva crescem com cada nova forma de reconhecimento, a qualo individuo pode referir a si mesmo como sujeito: desse modo, est inscrita na experiencia do amor a possibilidade da autoconfianca, na experiencia do reconhecimento jurdico, a do auto-respeito e, por fim, na experiencia da solidariedade,
a da auto-estima.
272
Axel Honneth
51 Cf. a respeito: Taylor, Charles, "Der Irrtum der negariven Freiheir".

In: Negative Freiheit? Zur Kritik des neuzeitlicben Individualismus. Frankfurt,
1988, p. 118 ss.
273
(2) Urna concepco formal de eticidade abrange as condices

qualitativas da auto-realizaco, que se distingue m de todas as formas de vida particulares na medida ern que constituem os pressupostos universais da integridade pessoal dos sujeitos; porrn, j que
condices dessa espcie esto por sua vez aberras as possibilidades
de um desenvolvimento normativo mais elevado, urna semelhante
concepco formal nao est isenta de mudanca histrica, mas, pelo
contrrio, liga-se a condico inicial singular da prpria poca de seu
surgimento. Para a nossa finalidade, resulta dessa limitaco a tarefa de introduzir historicamente os tres padres de reconhecimento,
no sentido de que eles podem ser considerados elementos da eticidade somente no grau evolutivo mais elevado em cada caso: de
que maneira devem se constituir os pressupostos intersubjetivos da
possibilitaco da auto-realizaco se mostra sempre sob as condices
histricas de uro presente que abriu desde o incio a perspectiva de
um aperfeicoarnento normativo das relaces de reconhecimento. A
idia de urna eticidade ps-tradicional, democrtica, que se delineia
como conseqncia dessa argumentaco, foi desdobrada pela primeira vez pelo jovem Hegel e desenvolvida mais tarde por Mead sob
premissas ps-metafsicas; a despeito de todas as diferencas, ambos
tiveram em mente o mesmo ideal de urna sociedade em que as conquistas universalistas da igualdade e do individualismo se sedimentaram a tal ponto ero padres de inreraco que todos os sujeitos encontram reconhecimento como pessoas ao mesmo tempo autnomas e individuadas, equiparadas e, no entanto, particulares. Acresce
que os dais pensadores conceberam esse padro especificamente
moderno de interaco social na forma de urna rede de distintas relaces de reconhecimento, nas quais os indivduos podem se saber
confirmados em cada urna das dimenses de sua auto-realizaco,
Desse modo, Hegel e Mead se aproximaram tanto quanto possvel
da idia normativa que ns procuramos tracar aqui com a ajuda de
urna concepco de eticidade vinculada a histria mas ainda assim
formal; contudo, o recurso imediato aos seus modelos j nao possvel porque se mostrou de ambos que eles foram influenciados, de
maneira problemtica, por prej uzos da respectiva poca.
Nao difcil ver que as condices assim esbocadas satisfazem

os critrios metodolgicos que havamos definido antes com vista
a urna concepco formal de eticidade. De urna parte, os tres distintos padres de reconhecimento, que de agora em diante devem ser
considerados as outras tantas condices de urna auto-realizaco
bern-sucedida, sao, segundo a sua definico, abstratos ou formais
o suficiente para nao despertar a suspeita de incorporarern determinados ideais de vida; de outra parte, a exposico dessas tres condices , sob o ponto de vista do contedo, rica o suficiente para
enunciar mais a respeito das estruturas universais de urna vida bernsucedida do que est contido na mera referencia a autodererrninaco individual. As formas de reconhecimento do amor, do direito e
da solidariedade formam dispositivos de proteco intersubjetivos que
asseguram as condices da liberdade externa e interna, das quais
depende o processo de urna articulaco e de urna realzaco espontnea de metas individuais de vida; alm disso, visto que nao representam absolutamente determinados conjuntos institucionais, mas
somente padres comportamentais universais, elas se distinguem da
totalidade concreta de todas as formas particulares de vida na qualidade de elementos estruturais.
Ora, urna outra dificuldade da concepco cm vista nasce do
fato de que dais dos tres padres de reconhecimento introduzidos
encerram em si o potencial de um desenvolvimento normativo mais
amplo; como foi mostrado, tanto a relaco jurdica quanto a comunidade de valores esto aberras a processos de transforrnaco no
rumo de um crescimento de universalidade ou igualdade. Com esse
potencial interno de desenvolvirnenro, migra para as condices normativas da auto-realizaco um ndice histrico que deve limitar as
pretenses de nossa concepco formal de eticidade: o que pode ser
considerado condico intersubjetiva de urna vida bem-sucedida torna-se urna grandeza histricamente varivel, determinada pelo nvel atual de desenvolvimento dos padres de reconhecimento. A
concepco formal perde sua atemporalidade, passando a depender,
em termos hermenuticos, de um presente sempre intransponvel.
274
Axel Honneth
275
No caso de Hegel, isso j se manifesta no tratamento da relaco de reconhecimento que, como condico elementar da auto-realizaco, tem de representar o cerne intersubjetivo tambrn de urna
forma ps-tradicional de eticidade: na elucidaco do "amor" de sua
Realphilosophie, Hegel se deixou influenciar tilo fortemente pela
realidade institucional de seu tempo que, por fim, somente o padro
patriarcalista de relaco da famlia burguesa pode se destacar 52 Se
essa concretizaco errnea nova mente revogada, resta urna idia
como a que foi desenvolvida aqui no recurso exemplar a teoria das
relaces de objeto da psicanlise: no equilibrio tenso entre fuso e
delimitaco do ego, cuja resoluco consta de toda forma bem-sucedida de relaco primria, os sujeitos podem se saber reciprocamente
amados ern sua individualidade, a ponto de poderem estar a ss sem
angstias. Um semelhante modo de autoconfianca constitui o pressuposto elementar de toda espcie de auto-realizaco, na medida em
que faz o indivduo alcancar aquela liberdade interior que lhe permite a articulaco de suas prprias carencias; por conseguinte, a
experiencia do amor, seja qual for a figura institucional que ela assumiu historicamente, representa o cerne mais ntimo de todas as
formas de vida a serem qualificadas de "ticas". Conforme sua determinaco fundamental, o amor entra inalterado na rede intersubjetiva
de urna forma ps-tradicional de eticidade, visto que nao est inserido nele o potencial de um desenvolvimento normativo mais amplo; mas, por outro lado, possvel que suas estruturas bsicas invariantes possaI!1 desdobrar-se tanto mais indeformadas e espontneas quanto mais direitos partilham os parceiros que se depara m
numa relaco de amizade ou de amor. Nesse sentido, urna concepco
formal de eticidade ps-tradicional tem de estar delineada de modo

tal que possa defender o igualitarismo radical do amor contra coerces e influencias externas; nesse ponto, a exposico do padro de
52 Nesse ponto instrutivo o trabalho de Gabriele Neuhauser, Familiiire

Sitt/ichkeit und Anerkennungsformen bei Hegel. Dissertaco de mestrado. Prank-
furt, 1992.
276
Axel Honneth
reconhecimento do amor toca naquela da relaco jurdica, que deve

ser considerada a segunda condico da integridade pessoal.
Os padres de reconhecimento da relaco jurdica nao puderam ser reconstrudos sem a referencia aos desenvolvimentos normativos a que foram submetidos desde a constiruico da sociedade
moderna; a se tornou evidente que o reconhecimento jurdico contm em si um potencial moral capaz de ser desdobrado atravs de
lutas sociais, na direco de um aumento tanto de universalidade
quanto de sensibilidade para o contexto. Desse fato nem Hegel nem
Mead deram conta adequadamente quando inc1uram em seus projetos de urna etcidade pos-tradicional a relaco jurdica moderna como urna condico central. verdade que, tanto antes quanto depois,
sao convincentes as razes que os dois pensadores aduziram para
comprovar a importancia dos direitos de liberdade individual para
os fins da auto-realizaco humana: s na medida em que concedida
ero princpio a todos os sujeitos, com o estabelecimento do direito
civil, a liberdade individual de deciso, cada um deles est igualmente
em condices de definir as metas de sua vida sem influencia externa.
Dito brevemente, auto-realizaco depende do pressuposto social da
autonomia juridicamente assegurada, visto que s com base nela
cada sujeito capaz de se conceber como urna pessoa que, voltando-se a si mesma, pode entrar numa relaco de exame ponderador
dos prprios desejos. Mas, por outro lado, Hegel e Mead reduziram a tal ponto a relaco jurdica moderna a mera existencia de
direitos liberais de liberdade, que eles nao puderam perceber quo
forremente o uso individual deles pode depender do aperfeicoamento
jurdico de suas condices de aplicaco, Os pressupostos jurdicos
da auto-realizaco representam urna grandeza suscetvel de desenvolvimento, visto que podem ser aperfeicoados na direco de urna
consideraco maior da condico particular do indivduo, sem perder seu contedo universalista; por esse motivo, a relaco jurdica
moderna s pode entrar na rede intersubjetiva de urna eticidade pstradicional, como um segundo elemento, quando pensada de maneiramais ampla, incorporando esses componentes materiais,
Ora, dentro desse quadro tico, um direito assim concebido
277
exerce um efeito de Iirnitaco tanto sobre a relaco do amor quanto

sobre as condices, ainda nao esclarecidas, da solidariedade. Os padr6es de reconhecimento do direito penetram o dominio interno das
relaces primrias, porque o individuo precisa ser protegido do perigo de urnaviolencia fsica, inscrito estruturalmente na balanca precria de toda ligaco emotiva: consta das condices intersubjetivas
que possibilitam hoje a integridade pessoal nao somente a experiencia do amor, mas tambm a proteco jurdica contra as leses que
podem estar associadas a ela de modo causal. Mas a relaco jurdica moderna influ sobre as condices da solidariedade pelo fato de
estabelecer as Iimitaces normativas a que deve estar submetida a
forrnaco de horizontes de valores fundadores da comunidade. Por
conseguinre, a questo sobre em que medida a solidariedade tem de
entrar no contexto das condices de urna eticidade ps-tradicional
nao pode ser explicada sem urna referencia aos princpios jurdicos.
Novamente, foram Hegel e Mead que forneceram os argumentos decisivos de por que os sujeitos continuam a depender de um
extenso horizonte de valores mesmo sob as condices da rnodernidade: visto que os indivduos precisam se saber reconhecidos tambm em suas capacidades e propriedades particulares para estar em
condices da auto-realizaco, eles necessitam de urna estima social
que s pode se dar na base de finalidades partilhadas em comum.
Todava, ambos os pensadores nao tomam esse terceiro padro de
reconhecimento na forma em que eles puderam encontr-Io empiricamenre, seno que lhe do urna guindada decisiva para o normativo; devem ser entendidos por isso somente os horizontes de
valores ticos que sao tao abertos e plurais que, em principio, todo
membro da sociedade recebe a possibilidade de saber-se socialmente
estimado em suas capacidades. O agucamento normativo que a categoria "cornunidade de valores" experimenta dessa forma acompanhado de.duas vantagens tericas, de cujo alcance certamente nem
Hegel nem Mead tinham completa clareza: de um lado, a linha evolutiva, j desenhada na relaco de reconhecimento da estima social
por conter a possibilidade de urna igualizaco e de urna individualizaco mais ampla, s precisa ser alongada at o futuro, para alm
278
Axel Honnerh
do presente, a fim de chegar a idia esbocada por eles; de outro lado,

porm, esta j est delineada em si mesma de tal modo que nao
admite seno valores fundadores de comunidade, estruturalmente
compatveis com as condices morais do direito moderno, isto ,
com a autonomia individual de cada um. Tanto o jovem Hegel quanto Mead quiseram pensar o futuro da sociedade moderna de modo
que ele suscitasse um sistema de valores novo, aberro, em cujo horizonte os sujeitos aprendessem a se estimar reciproca mente em suas
metas de vida livremente escolhidas. Com isso, ambos avancaram
at o limiar em que corneca a se entrever um conceito de solidariedade social que aponta para urna estima simtrica entre cidados
juridicamente autnomos. Mas, na resposta a questo de como essa
idia moderna de solidariedade deveria ser preenchida no plano do
contedo, nao s as vias de soluco dos dais pensadores se separaram, como ambos, cada qual ao seu modo, fracassaram.
Pelo que foi exposto, claro que nossa concepco formal de
urnaeticidade ps-tradicional nao estar concluda se nao puder pelo
menos indicar o lugar em que teriam de entrar os valores materiais.
Pois a tentativa de partir das condices intersubjetivas da integridade
pessoal para atingir os universais normativos de urna vida bem-sucedida acaba, afinal, incluindo rambm o padro de reconhecimento
de urna solidariedade social, que s pode nascer das finalidades
partilhadas em comum; que estas, por sua parte, esto sub metidas
as lirnitaces normativas postas com a autonomia juridicamenre
garantida de todos os sujeitos, o que resulta de sua posico num
tecido de relaces, no qual devem coexistir com os outros dois padres de reconhecimento do amor e do direito. Em seus escritos de
[ena, o jovem Hegel buscou colocar no local assim tracado somente a "solidariedade" de todos os cidados, entendida como forma
de cornunicaco; mas a vantagem da maior formalidade possvel,
que sem dvida sua proposta lhe havia trazido, foi paga com a desvantagem de nao dispor mais de nenhuma referencia acerca das
experiencias as quais se deve o surgimento desses sentimentos de solidariedade. Por sua vez, em analogia com Durkheim, um autor mais
ou menos da mesma poca, George H. Mead havia concebido a
279
diviso social do trabalho como finalidade coletiva, de que deve

partir a torca solidarizante por meio da qual todos os sujeitos poclero saber-se estimados. Sua proposta, porm, tinha de fracassar,
porque a organizaco do trabalho social, mas rnais ainda a avaliaco das diversas realizaces laborais, depende por seu lado de representaces de valores ticos, que justamente como tais iriam ser
neutralizadas corn a referencia as exigencias tcnicas.
Ambos, Hegel nao menos que Mead, nao atingiram o objetivo,
estabelecido por eles mesmos, de determinar uro horizonte abstrato
de valores ticos, aberro as mais distintas metas de vida, sem perder
a forca solidarizante da formaco coletiva da identidade. Mas agora os duzentos anos que nos separam dos primeiros escritos de Hegel
e os quase cern anos que nos distanciam das especulaces de Mead
somente intensificaram a necessidade de urna tal forma de integraco: nesse meio tero po, as transforrnaces socioestruturais nas sociedades desenvolvidas arnpliaram objetivamente a tal ponto as possibilidades da auto-realizaco que a experiencia de urna diferenca individual oucoletiva se converteu no impulso de urna srie inteira de
movimentos polticos; certamente, suas exigencias s podem ser cumpridas a longo prazo quando ocorrem mudancas culturais que acarretam urna ampliaco radical das relaces de solidariedade. Nessa
nova situaco, a concepco aqui esbocada pode tirar do fracasso dos
projetos de Hegel e de Mead somente o ensinamento de contentarse com urna renso insupervel: ela nao pode renunciar a tarefa de
introduzir os valores materiais ao lado das formas de reconhecirnenro
do amor e de urna relaco jurdica desenvolvida, os quais devem estar
em condices de gerar urna solidariedade ps-tradicional, mas tampouco pode preencher por si mesma o lugar que assim tracado como
local do particular na estrutura das relaces de urna forma moderna
de eticidade - pois saber se aqueles valores materiais apontam na
direco de urn republicanismo poltico, de um ascetismo ecolgicamente justificado ou de um existencialismo colerivo, saber se eles pressupem transforrnaces na realidade econmica e social ou se se rnantm compatveis com as condices de urna sociedade capitalista, LsSO
j nao mais assunto da teoria, mas sim do futuro das lutas sociais.
,280
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Axel Honneth
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SOBRE O AUTOR
Axel Honneth professor titular de filosofia social na Universidade

Goethe e diretor do Instituto de Pesquisa Social ero Frankfurt. tambm editor da revista Deutsche Zeitschrift fr Philosophie, urna das principais publicaces na rea.
Nascido ero Essen, na Alemanha, ero 1949, Honneth estudou filosofa,
sociologia e germanstica ero Bono, Bochum e Berlim. Sua tese de doutoramento, apresentada a Universidade Livre de Berlim ero 1983, foi publicada ero
livro, dais anos mais tarde, sob o ttulo Kritik der Macht. Reflexionsstufen einer
kritischen Gesellschaftstheorie (Crtica do poder. Estgios de reflexo de urna
teoria social crtica).
Entre 1984 e 1990 foi assisrente de Jrgen Habermas no Instituto de Filosofia da Universidade de Frankfurt, onde apresentou sua tese de Iivre-docncia, cuja verso em livro este Luta por reconhecimento. A gramtica moral
dos conflitos socas, publicado em 1992.
Em 1996, Honneth sucedeu a Habermas em seu posto na Universidade
de Frankfurt. Em maio de 2001, assumiu rambm a direco do Instituto de
Pesquisa Social.
autor de Soziales Handeln und menschliche Natur (1980, com Hans
joas); Kritik der Macht (1985); Die zerrissene We/t des Sozia/en (1989/1999);
Kampf um Anerkennung (1992); Desintegration. Bruchstcke einer sozioogischen Zeitdiagnose (1994); Das Andere der Gerechtigkeit (2000); Leiden an
Unbestimmtheit (2001); Unsichtbarkeit (2003); Urnuerteilung oder Anerkennung. Eine politisch-philosophische Kontroverse (2003, com Nancy Fraser).

Luta Por Reconhecimento - Axel Honneth

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Axe1 Honneth

APROPRIA<;:Ao lNDEVIDA DOS DIREITOS INTELECTUAIS E PATRIMONIAIS DO AUTOR.

A FOTQCPIA DE QUALQUER FLHA OESTE LIVRO ILEGAL, E CONFIGURA UMA

1. Luta por autoconservaC;ao:

2. Crime e eticidade: Hegel e o enfoque

3. Luta por reconhecimento:

Capa, projeto grfico e editoraco eletrnica:

n. ATUALIZAcAO SISTEMTICA: A ESTRUTURA

4. Recanhecimenro e socializaco: Mead

5. Padr6es de reconhecimento intersubjetiva:

6. Identidade pessoal e desrespeito:

l' Edico - 2003

Caralogaco na Fonte do Departamento Nacional do Livro

Luta por reconhecimenro: a gramtica moral

IlI. PERSPECTIVAS DE FILOSOFIA SOCIAL:

7. Vestigios de uma rradico da filosofia social:

1. Pilosofia alem. 2. Filsofos modernos.

Em 1924, Max Horkheimer, Felix Weil e Friedrich Pollock

* Agradece a Ricardo R. Terra e a Luiz Repa pelas crticas e sugesres.

Luta por reconbecimento

A expresso "Escola de Frankfurt" surgiu apenas na dcada

pensamento que tomo u por referencia terica fundamental essas

Luta por reconhecimento

desejveis a que chega seu pensamento, procura encontrar em seus

esteja, de fato, em que esse rtulo simplesmente carece tanto de um

que poderia ter evitado as dificuldades detectadas. Esses elementos

Comecemos por entender o ponto de partida da forrnulaco

A Dialtica do esclarecimento tinha por objeto principal de

dificuldades presentes nos trabalhos de Horkheimer e de Adorno.

forma estruturante e nica da racionalidade social no capitalismo

Luta por reconhecimento

formadora: urna sujeico sem alternativa, porque a racionalidade

crticos frente a realidade arual, porque ignoram aspectos decisivos

Lura por reconhecimenro

rial obtida essencialmente por mecanismos de coordenaco da aco

Luta por reconhecimento

Horkheimer, "Teoria Tradicional e Teoria Crtica", vigora nessa

dade, a sua integraco sistmica. Para tanto, todavia, foi obrigado,

Luta por reconhecimento

vimento do individuo, do singular. Nao por acaso tambm, no

Luta por reconhecimento

-: wickIung und soziaier Kampf. Sozialphilosophische Lehren aus clero Frhwerk

idealista, os quais nao podem ser mantidos sob as condices do

2 Cf. a propsito minha aula inaugural em Frankfurt: "Integrirat und

volvimento histrico, quando se esclarece seu ponto de referencia

4 Entre outros, penso em Klaus Rorh, Die Institutionalisierung der Freiheit

seus conselhos e objeces possuem h muito em meu trabalho. Para

duz pouco a pouco a um estado de liberdade comunicativamente

6 Refiro-me a sobretudo ao Sistema da etcidade de 180211803 (citado

1971, p. 48 ss, particularmente p. 56 ss.

Luta por reconhecimento

e Cf. o excelente estudo de H. Mnkler, Machiavelli. Die Begrndung des

arnbico incessante de obter estratgias sempre renovadas de aco

a italiana(Politische Betrachtungenber die alte und die italienische Geschichte.

Luta por reconhecimento

cir., p. 144 ss.

Cf. o famoso captulo XIII do Leuat, ed. cit., p. 94 ss.

Luta por reconhecimento

ricas, eles vern do mesmo modo como o fim supremo da prxis

Sem dvida, Hegel retoma o modelo conceitual de urna lura

17 Cf. a respeito Henrich, Dleter, "Hegel und Hlderlin". In: Hegel im

Mnkler, Machiavelli, ed. cit.

mente os caps. 1 eS.