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(Colecao Os PensadoresVol. 24 Jean-Jacques Rousseau
(Colecao Os PensadoresVol. 24 Jean-Jacques Rousseau
(v
Fundador
VICTOR CIVITA
(1907 - 1990)
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OS PENSADORES
DESPERTAR DA IMAGINAO
JEAN-JACQUES ROUSSEAU
OS PENSADORP
JEAN-JACQUES ROUSSEAU
maior segurana do mundo, onde julgava poder encontrar festins, tesouros, aventuras, amigos e amantes.
Mas nada ocorreu como esperava e Jean-Jacques logo sentiu as
angstias da fome. Procurou ento o cura de Confignon, Senhor de
Pontverre, que se dedicava tarefa de reconduzir ao seio da Igreja
Romana os jovens calvinistas de Genebra. Jean-Jacques orienta logo
a conversa nesse sentido, pois era uma maneira fcil de resolver problemas de subsistncia, e o cura, pretendendo arrancar mais uma alma
heresia, sugeriu-lhe dirigir-se a Annecy: "La encontrareis uma senhora muito caritativa".
TEMPORADA NO ERMITAGE
Em 1749, Diderot publica sua Carta Sobre os Cegos, na qual expressa claramente posies atestas. Por esse motivo foi preso durante
trs meses em Vincennes, onde Jean-Jacques visita o amigo quase todos
os dias. Foi numa dessas tardes que entreviu o caminho a ser trilhado
pelo seu pensamento inquieto, ao responder negativamente questo
OS PENSADORES
JEAN-JACQUES ROUSSEAU
OS PENSADORES
NATUREZA OU CIVILIZAO?
JEAN-JACQUES ROUSSEAU
as primeiras comunidades locais, baseadas sobretudo no grupo familiar. Nesse perodo da evoluo, o homem vive a idade de ouro, a
meio caminho entre a brutalidade das etapas anteriores e a corrupo
das sociedades civilizadas. Esta comea no momento em que surge a
propriedade privada.
A crtica s sociedades civilizadas e a idealizao do homem
primitivo, manifestadas a todo passo nas obras de Rousseau, foram
vistas por muitos intrpretes como expresso de um desejo de retorno
animalidade. Alguns o aproximaram dos cnicos gregos, especialmente de Digenes (captulo 413-327 a.C.), que admirava os animais
e celebrava os rituais antropofgicos da mitologia. Voltaire, entre outros, fez essa aproximao, certamente com ironia, ao dizer do autor
do Contrato Social que "ningum jamais ps tanto engenho em querer
nos converter em animais" e que ler Rousseau faz nascer "desejos de
caminhar em quatro patas". Tal interpretao sem dvida incorreta
e deve ser entendida apenas como expresso do sarcasmo voltairiano.
O que Rousseau sempre pretendeu no foi exaltar a animalidade do
selvagem, porm sua mais profunda humanidade em relao ao homem civilizado. A dignidade da natureza humana em face do animal
constantemente expressada pelo autor do Emlio: 'Que ser aqui embaixo, exceto o homem, sabe observar os outros, medir, calcular, prever
seus movimentos, seus efeitos, e unir, por assim dizer, o sentimento
da existncia comum ao de sua existncia individual?... Mostrem-me
outro animal sobre a terra que saiba fazer uso do fogo e admirar o
Sol... Eu posso observar, conhecer os seres e suas relaes, posso sentir
o que a ordem, a beleza, a virtude; posso contemplar o Universo e
elevar-me at a mo que governa; posso amar o bem e faz-lo; e me
compararia com os animais?... Que coisa maior poderia eleger do que
ser homem?"
O homem, para Rousseau, no se regenera pela destruio da sociedade e com o retomo vida no meio das florestas. Embora privado,
no estado social, de muitas vantagens da Natureza, ele adquire outras:
capacidade de desenvolver-se mais rapidamente, ampliao dos horizontes intelectuais, enobrecimento dos sentimentos e elevao total da alma.
Se os abusos do estado social civilizado no o colocassem abaixo da vida
primitiva, o homem deveria bendizer sem cessar o instante feliz que o
arrancou para sempre da animalidade e fez de um ser estpido e limitado
uma criatura inteligente. O propsito visado por Rousseau combater
os abusos e no repudiar os mais altos valores humanos.
Os abusos centralizam-se, para ele, na perda de conscincia a
que conduzido o homem pelo culto dos refinamentos, das mentiras
OS PENSADORES
JEAN-JACQUES ROUSSEAU
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residir nos caminhos prticos que ele procurou apontar para o homem
alcanar a felicidade, tanto no que se refere ao indivduo quanto no
que se relaciona sociedade. No primeiro caso, formulou uma pedagogia, que se encontra no Emlio; no segundo, teorizou sobre o problema poltico e escreveu o Contrato Social, alm de outras obras menores.
O Emtlio um ensaio pedaggico sob forma de romance e nele
Rousseau procura traar as linhas gerais que deveriam ser seguidas
com o objetivo de fazer da criana um adulto bom. Mais exatamente,
trata dos princpios para evitar que a criana se torne m, j que o
pressuposto bsico do autor a crena na bondade natural do homem.
Outro pressuposto de seu pensamento consiste em atribuir civilizao
a responsabilidade pela origem do mal. Conseqentemente, os objetos
da educao, para Rousseau, comportam dois aspectos: o desenvolvimento das potencialidades naturais da criana e seu afastamento
dos males sociais.
A educao deve ser progressiva, de tal forma que cada estgio
do processo pedaggico seja adaptado s necessidades individuais do
desenvolvimento. A primeira etapa deve ser inteiramente dedicada
ao aperfeioamento dos rgos dos sentidos, pois as necessidades iniciais da criana so principalmente fsicas. Incapaz de abstraes, o
educando deve ser orientado no sentido do conhecimento do mundo
atravs do contato com as prprias coisas; os livros s podem fazer
mal, com exceo do Robinson Cruso, que relata as experincias de
um homem livre, em contato com a Natureza.
Liberta da tirania das opinies humanas, a criana, por si mesma
e sem nenhum esforo especial, identifica-se com as necessidades de
sua vida imediata e torna-se auto-suficiente. Vivendo fora do tempo,
nada precisando das coisas artificiais e no encontrando nenhuma
desproporo entre desejo e capacidade, vontade e poder, sua existncia v-se livre de toda ansiedade com relao ao futuro e no
atormentada pelas preocupaes que fazem o homem adulto civilizado
viver fora de si mesmo.
necessrio, contudo, prepar-la para o futuro. Isso porque ela
tem uma enorme potencialidade, no aproveitada imediatamente. A
tarefa do educador consiste em reter pura e intata essa energia at o
momento propcio. Nesse sentido particularmente importante evitar
a excitao precoce da imaginao, porque esta pode tornar-se uma
fonte de infelicidade futura. Outros cuidados devem ser tomados com
o mesmo objetivo e todos eles podem ser alcanados ensinando-se a
lio da utilidade das coisas, ou seja, desenvolvendo-se as faculdades
da criana apenas naquilo que possa depois ser-lhe til.
At aqui, o processo educativo preconizado por Rousseau negativo, limitando-se quilo que no deve ser feito. A educao positiva
deve iniciar-se quando a criana adquire conscincia de suas relaes
com os semelhantes. Passa-se, assim, do terreno da pedagogia propriamente dita aos domnios da teoria da sociedade e da organizao poltica.
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OS PENSADORES
JEAN-JACQUES ROUSSEAU
OS PENSADORES
JEAN-JACQUES ROUSSEAU
HERANA DE ROUSSEAU
CRONOLOGIA
Bem Temperado.
1728 Rousseau foge de Genebra, encontra a Sra. de Warens e converte-se
ao catolicismo em Turim.
1740 Torna-se preceptor, mas no consegue bons resultados como pedagogo.
Rochardson publica o romance Pamela e Sat.
1742 Rousseau chega a Paris, em busca de sucesso. D'Alembert redige
o Tratado de Dinmica.
1745 Rousseau liga-se a Thrse Levasseur, com a qual passar toda a
OS PENSADORES
BIBLIOGRAFIA