Palazn Mayoral, Mara Rosa. A filosofia da prxis segundo Adolfo Snchez Vzquez.

En publicacion: A teoria
marxista hoje. Problemas e perspectivas Boron, Atilio A.; Amadeo, Javier; Gonzalez, Sabrina. 2007 ISBN
978987118367-8

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Mara Rosa Palazn Mayoral

A filosofia da prxis segundo Adolfo Snchez Vzquez

Doutora em Filosofia e licenciada em Letras Hispnicas pela Universidade Nacional Autnoma do Mxico
(UNAM). Professora e pesquisadora da Faculdade de Filosofia e Letras da mencionada unidade acadmica.
Traduo de Simone Rezende da Silva.
Adolfo Snchez Vzquez um filsofo prolfico que refinou suas argumentaes ao longo de muitos anos. Fiel a
sua convico libertria, elevou constantemente sua voz de protesto porque, disse: o importante como se est
na terra. Em 1961, apresentou como tese de doutorado, a qual considera sua obra maior, Filosofia da prxis.
Desde ento, uma de suas ambies tem sido que se supere o dogmatismo e a esclerose que durante longos anos
havia suavizado o vis crtico e revolucionrio do marxismo (1985: 11). Editou a Filosofia da prxis em 1967;
depois de numerosas reimpresses, tal fio crtico o obrigou a eliminar na reedio (1980) colocaes que j
no compartilhava sobre a essncia e a alienao humanas para adentrar nas propostas filosficas e econmicas
do jovem Marx. E este processo de reviso no termina at a ltima edio em 2003, na qual refaz e precisa a
absolutizao do proletariado como a classe majoritria que dominar a terra e protagonizar a derrota do
capitalismo, assim como sua ojeriza pela palavra utopia, herdada dos ataques que este mesmo filsofo alemo
escreveu contra os chamados socialistas utpicos, e, por ltimo, deixa para trs sua antiga paixo concordante
com as reminiscncias positivistas do Marx aficionado com a palavra cincia (e seu mtodo nomolgicodedutivo, ou segundo quantitativas leis probabilsticas), que ao longo dos sculos XIX e parte do XX concebeuse como a possuidora da Verdade absoluta, no lugar da religio. Tampouco Snchez Vzquez acreditava que a

histria universal transcorra linearmente pelas mesmas fases ou estados, mas sim que as marchas histricas so
complexas e, em boa parte, nicas. Como se isso no fosse pouco, o divisor de guas da invaso de
Tchecoslovquia pelo Pacto de Varsvia, aparelhado com os movimentos estudantis democratizadores, que em
1968 repudiaram o marxismo-leninista dogmtico, lhe ensinaram a duvidar, a criticar (Snchez Vzquez, 2003:
38) e se auto-criticar como demonstra em Cincia e revoluo (o marxismo de Althusser), Filosofia e economia
no jovem Marx (os Manuscritos de 1844) e em sua tica.
Esse filsofo hispano-mexicano chegou concluso de que o pensamento de Marx mais vigente
estruturalista, ou melhor, sistmico: uma concepo estruturalista da histria (Snchez Vzquez, 1985: 24) que
contempla as realidades sociais como totalidades ou conjuntos estruturados de maneira tal, que se uma parte
alterada, altera-se o todo. Logo, necessrio estudar os vnculos do todo com suas partes, e vice-versa. Em cada
conjunto estruturado existem normas hierarquicamente determinantes (que os estruturalistas e Marx chamavam
sistema), ainda que tais normas sejam heterogneas e at incoerentes, razo pela qual, graas a sua posta em
prtica, nenhuma sociedade permanece estvel. No entanto, estas contradies do cdigo so seus modos
normais de operar: no operam como uma mquina coordenada com perfeio, seno que a ordem prevalecente
sofre alteraes substanciais (em um tempo histrico longo ou curto). Logo, no basta analisar nossas
organizaes sociais mediante cortes sincrnicos absortos na realizao de um cdigo, mas sim preocupar-se em
entender como se rompe sua relativa estabilidade, e quis so a gneses e os processos evolutivos de uma nova
ordem sob outras normas, isto , entender a histria ou, se assim se prefere, a diacronia. As normas, uma
abstrao explicativa, no se mudam elas mesmas (no so seres vivos); suas mudanas devem-se aos
comportamentos de pessoas que puderam marc-las (ainda que agora desconheamos seu nome). Ao estudar cada
sociedade, hierarquizam-se os fatores determinantes dos processos histricos e os indivduos ou agentes da
mudana (com freqncia as autoridades polticas mximas no so as mais influentes). Portanto, enfocar
sincronicamente o cdigo como se carecesse de alteraes profundas uma hipstase. Tampouco o carter
histrico da realidade em questo isolvel de sua origem e desenvolvimento.
Alguns trabalhos no se interessam pelos aspectos diacrnicos: A prioridade do estudo das estruturas
sobre sua gnese e evoluo inegvel quando a investigao se prope fazer a teoria de um sistema ou todo
estruturado (Snchez Vzquez, 1985: 29).
Porm, qualquer teoria completa requer observar o factual: mister que repare na unicidade histrica
concreta. O marxismo, uma filosofia para a mudana, tem que se alijar de abstraes ontologizantes que nada
explicam da vida e das vivncias que tm ocorrido ou podem ocorrer em um espao-tempo, e saber que cada
fenmeno histrico tem um carter singular, irrepetvel. Por exemplo, se os Estados so instrumentos das classes

dominantes, devemos dizer que no capitalismo tm existido os bonapartistas, cuja tendncia mediar entre as
classes que existem sob sua jurisdio. No caso de nossa Amrica, sempre com uma vocao antiimperialista,
temos a: Lzaro Crdenas no Mxico; Arbenz na Guatemala; o primeiro Cheddi Jagam na Guiana; Torrijos no
Panam, Goulart no Brasil. O marxismo nutre-se com a histria para enriquecer as teorias que perduram e
descartar aquelas que no esto na ordem do dia.
Snchez Vzquez sustenta sua perspectiva da prxis como categoria central do
marxismo: continuamos pensando que o marxismo antes de tudo e originariamente
uma filosofia da prxis, no s porque brinda a reflexo filosfica com um novo objeto,
mas sim especialmente por quando do que se trata de transformar o mundo forma
parte como teoria, do processo de transformao do real (Snchez Vzquez, 1980: 12),
processo interminvel. Em suma, para nosso filsofo, nascido em Algeciras, Espanha, e
nacionalizado mexicano, o marxismo uma nova prxis da filosofia e uma filosofia da
prxis.
O livro que nos interessa consta de duas partes. Uma, as fontes filosficas fundamentais para o estudo da
prxis, subdividida em quatro captulos sobre a concepo da prxis em: Hegel, Feuerbach, Marx e Lnin. A
segunda consta de sete captulos acerca de problemas entorno da prxis: que ; sua unidade com a teoria; a prxis
criadora e a reiterativa; a espontnea e a reflexiva e sua mescla para alcanar xito. Costuma ocorrer que a prxis
revolucionria espontnea tem uma baixa ou nfima conscincia do que socialmente quer e deve ser, ou to
reiterativa que pode derrocar-se com relativa facilidade. A prxis crtica da realidade, e autocrtica, porque no
existem privilegiados juizes do conhecimento, e a crtica trabalha em conjuno com o comportamento
preventivo cheio de valores e conscincia de classe.

Analogias da prxis com a atividade prtica

Em primeira instncia, o conceito de prxis , conforme afirma Snchez Vzquez, uma atividade prtica que faz
e refaz coisas, isto , transmuta uma matria ou uma situao. Segundo suas etimologias gregas, explcitas em
Aristteles, prxis no fenmeno que se esgota em si mesmo; se engendra uma obra, poiesis, ou criao. Tal
distino abandonada por nosso autor, porque o uso de poiesis restringiu-se ao artstico, enquanto que no termo
prxis cabem todos os campos ou reas culturais e as obras, porque o ato ou conjunto de atos em virtude dos
quais o sujeito ativo (agente) modifica uma matria prima dada (Snchez Vzquez, 1980: 245). Seu significado
no se restringe, pois, nem ao material e nem ao espiritual, e unicamente entranha um trabalho criador.

A prtica humana revela funes mentais de sntese e previso, afirma Marx em sua primeira Tese sobre
Feuerbach: como atividade previsvel, ostenta um carter teleolgico ou finalista: a atividade prtica adequa-se a
metas, as quais presidem as modalidades de atuao (os atos desta ndole iniciam-se com uma finalidade ideal e
terminam com um resultado). O dado na prxis o ato mais ou menos cognoscitivo e, sem dvida teleolgico. O
agente modifica suas aes para alcanar o trnsito cabal entre o subjetivo ou terico, e o objetivo ou atividade:
seu obrar revela que a realizao atualiza o pensamento, ou potencial-concreto-pensado. Contudo, o qualificativo
de atividade prtica no especifica o tipo de agente (um fenmeno fsico ou biolgico, um animal ou um
humano) nem a matria (um corpo fsico, um instrumento ou uma instituio, por exemplo), somente se ope a
passividade e sublinha que deve ter efeitos, fazer-se atual. Como atividade cientfica experimental, os objetivos
da prxis so basicamente tericos. Desta forma, Snchez Vzquez destaca a prxis poltica, por sua vez ativa e
passiva ou receptora, que se realiza a partir do Estado ou a partir dos partidos polticos. E destaca a prxis social:
os sujeitos agrupados aspiram mudar as relaes econmicas, polticas e sociais (a histria realizada por
indivduos cujas foras unidas em um povo so capazes de revolucionar um sistema. Marx identificou o
proletariado como tal fora motriz no capitalismo).
Para compreender o resultado da prtica necessrio desentranhar sua verdade e utilidade. Tal apreenso
no se reduz ao meramente intuitivo, e sim necessrio penetrar na histria. A humanidade em seus atos e
produtos vai deixando pegadas, que revelam a historicidade de seus pensamentos e desejos, de suas necessidades,
de suas ambies e ideais que tm humanizado o entorno e vo humanizando as pessoas: a conscincia no s se
projeta em sua obra, mas tambm se sabe projetada alm de suas prprias expectativas. A prxis , pois, subjetiva
e coletiva; revela conhecimentos tericos e prticos (supera unilateridades). Alm do mais, e isto bsico, o
trabalho de cada ser humano entra nas relaes de produo relativas a um mbito scio-histrico.
A mo e a criatividade
Quando nossos ancestrais puseram-se em p, liberaram as mos, que de alguma maneira formam-se e
deformam-se graas inteligncia. Em trabalhos como os artesanais, persiste a simbiose de mo e conscincia,
que se divorciam, na produo em bando. A grandeza das mos foi menosprezada desde a perspectiva soberba
das classes dominantes, quando esqueceram que as mos vencem a resistncia de um material, tocam, exploram,
escrevem, expressam com desenhos ou sons, criam objetos e so o incio dos instrumentos e das tecnologias e
mquinas mais sofisticadas.
Na sociedade grega, rigorosamente dividida em classes, as manualidades foram colocadas em um nvel
inferior teoria. Consequentemente dividiu-se o trabalho em: livre, prprio de senhores detentores do cio que

supostamente lhes permite meditar e enriquecer sua alma, e no prprio de banausus os encarregados de trabalhar
com suas mos para satisfazer as necessidades imediatas. Os escravos, quase sempre estrangeiros ou brbaros,
e os ofcios manuais foram degradados, justificando-se deste modo a explorao reinante. Sofistas e cnicos
como Antstenes e Prdico, l-se nos escritos de Digenes Laercio e no Carmnedes (163 a.C.), atacaram a
diviso da humanidade em brbaros ou sub-humanos escravizados e em pensantes, e denunciaram o desprezo dos
atenienses (no dos jnicos) pelas artes mecnicas. No Renascimento, a espcie humana foi definida como
ativa. Porm, as antigas crenas persistiram: Leonardo lutou para elevar a pintura, manual por excelncia, a
cincia para assim liber-la de infmias. Giordano Bruno, sustenta Snchez Vzquez, condenou o cio, ainda que
tenha acrescentado que o trabalho reduz o nmero de sbios que, por definio, so contemplativos. Este giro
que engrandece as manualidades no pode liber-las, pois, de sua colocao em um plano inferior.
Maquiavel destampou o que se mantinha encoberto e se agravou com a Revoluo Industrial: a
celebrao da tcnica acompanhadas do forte desprezo pelo trabalhador manual deve-se a razes polticoeconmicas: no s se paga o trabalhador salrios mseros, mas tambm na poltica (que no tem sido esfera da
moralidade e sim dos interesses de uma expansiva burguesia que unifica os mercados violentamente) aglutina-se
em um centralizado e dominante estado que serve s ambies das classes dominantes.
Em outra ordem de coisas, Francis Bacon, Descartes, enciclopedistas e os clssicos economistas ingleses
foram admitindo a importncia da energia que, mediante o intelecto que cria a cincia e a tcnica, facilitam que a
humanidade domine, possua, utilize e maltrate nosso acolhedor lar natural que nos alimenta e protege. Rousseau,
antes que Marx, esclareceu que esta viso utilitria foi positiva e tambm muito negativa: as prticas dominantes
lentamente tm degradado o ambiente e at o potencial criativo da mo humana. Ao capitalista em nada importa
a ameaa da vida na terra, e, pelo mesmo, incrementa as calamidades que tem desatado.
Da mesma forma, se Adam Smith e David Ricardo descobriram que o trabalho a fonte da riqueza e do
valor, por que, pergunta-se Marx, no levaram at suas ltimas conseqncias classistas este achado (sua
adorao da racional oferta e demanda lhes impediu descobrir a mais valia que faz crescer paulatinamente a
situao mais desvantajosa dos trabalhadores comparados com os donos do capital); fecharam os olhos ante a
alienao do assalariado, que desde a industrializao no se reconhece em seus produtos, seu salrio tratado
como uma mercadoria e at lhe resulta estranha a idia de que pertence a uma espcie com um grande potencial
criativo. Hegel sim contemplou tais injustias; reconheceu que a prtica scio-poltica e o trabalho so atividades
alienadas. No obstante, a mistificao idealista deste filsofo avaliou que os mais eram indispensveis para o
progresso histrico do Esprito. Assegurou que a astcia da razo, em seu caminho invarivel para o
progresso, aproveita-se das tendncias destrutivas e dominantes dos indivduos. Feuerbach encarou esta

cosmoviso religiosa: em lugar do Absoluto como sujeito por excelncia da prxis, colocou o sujeito humano
real, dando-lhe um contedo efetivo, terreno: a atividade cria o objeto, e o objeto tem o poder de sinalizar muitos
aspectos de seu produtor. Sua antropologia incompatvel com a teologia e a religio. Entretanto, Feuerbach
deixa em p o pior lado de nossa espcie egosta e traioeira: perfila a prxis em sua forma suja e srdida de
manifestar-se (Snchez Vzquez, 1985: 109), mais utilitria que til, evaporando-a como prtica comunitria.
Assim tambm, Feuerbach subtraiu importncia do sujeito at convert-lo em predicado dos objetos ou produtos
sociais que o determinam: divinizou a humanidade, desarraigando os indivduos do mundo (no jogam nenhum
papel determinante, sempre so determinados) o toma l d c histrico que destri a realidade anterior para por
em cena outra nova, no capitalismo tornou-se mecnico e srdido (Snchez Vzquez, 2003: 74). As foras de
trabalho so postas sob a bota de relaes orientadas somente a incrementar a produo, a otimizar os tempos e
movimentos; tornaram-se especializadas, parciais, unilaterais, reiterativas e mecanizadas porque a economia
prevalecente impede a participao direta da pessoa no processo produtivo. Sem dvida que se chegou ao
idiotismo profissional, em qualificativo de Marx. Porm, esta oposio entre objeto produzido e sujeito
produtor no significa que este tenha perdido suas capacidades inventivas: no sempre se comporta como um
passivo e obediente autmato, mas sim deixa sair sua criatividade em outros momentos; o reino da liberdade
crtica-prtica e transformadora comea onde termina o reino da necessidade, afirma Karl Marx, isto , criando
responde-se adversamente a um trabalho que paulatinamente vai sendo mais anticomunitrio e competitivo (tive
em mente as autnticas e no a as falsas necessidades, induzidas por um mercado que nunca se limita nem
mesmo frente s evidncias do tremendo ecocdio que se realizou a partir da industrializao, agrega Snchez
Vzquez). Sempre fica a esperana da prxis ou rebelio criativa que racionalize ou mude radicalmente as
relaes produtivas e a repartio no eqitativa da riqueza, enquanto que, paralelamente, rompa com os
encadeamentos e as opresses alienantes para instaurar a justia distributiva e retributiva.
Marx ressaltou a viso da humanidade como ativa e criadora, o qual leva com que a prtica seja a base e
fundamento dos conhecimentos que incidem na produo, e, portanto, alteram a sociedade, a histria e a natureza
dos indivduos. Sua celebrao da classe trabalhadora, da atividade prtica e das manualidades marcaram um
giro radical. As propostas marxianas sobre a prxis no somente se nutriram com os pensamentos de Hegel,
Feuerbach, Smith e Ricardo, mas tambm desataram uma cadeia episdica de argumentos que vo desde os de
Bujarin, Lukcs, Korsch, Fogarasi, Gramsci, Althusser, Adam Schaff, Karel Kosk e Lefebvre, at chegar ao
Grupo iugoslavo da Prxis, encabeado por Petrovic. Snchez Vzquez filia-se a Gramsci, Schaff (no em sua
tese do trabalho como algo meramente utilitrio), Kosk e ao grupo Prxis.

A prxis mais que prtica, ou sua unidade com a teoria

mais, porque h prticas habituais, com um conhecimento limitado a certo know-how. A prxis tenta adequar
os efeitos aos ideais antecipatrios, partindo do pressuposto de que a realidade nunca duplica o modelo pensado;
alm disso, a prtica subjetiva, coletiva ou de classe: constitui-se de uma espcie de corte transversal
(Snchez Vzquez, 2003: 297). E como se isso fosse pouco, a histria das cincias e das tcnicas brotam de
prticas de base, seja na fsica, na qumica, nas matemticas ou na engenharia.
A prtica amplia os horizontes tericos (os descobrimentos das foras produtivas caem sob o controle do
intelecto), sem que se reconhea sua origem. No s aporta critrios de validade, mas tambm fundamentos e
novos aspectos e solues de um que fazer, e at meios ou instrumentos inovadores. certo que existem
diferenas especficas ou autonomia entre teoria e prtica. No so idnticas: no sempre a segunda torna-se
terica; tampouco a primazia da prtica dissolve a teoria: s vezes a teoria adianta-se prtica, e existem teorias
ainda no elaboradas como prticas. O que diz que a prtica no obedece direta e imediatamente as exigncias da
teoria, mas sim suas prprias contradies, e que somente em ltima instncia, depois de um desenvolvimento
histrico, a teoria responde prticas e fonte destas.
No obstante estas diferenas, a prxis , definitivamente, terico-prtica. Isto dois lados de uma moeda
que se separam por abstrao. Marx ope-se ao idealismo que a isola da teoria, ou atividade perfilada pela
conscincia. Farto da filosofia que operava como meio ideolgico de conservao de um statu quo nefasto, em
Anais Franco-Alemes, introduo a sua Crtica da filosofia do direito de Hegel, Marx naquela ocasio parte da
esquerda hegeliana, disse que um partido revolucionrio exerce a prtica: sustentou que a crtica idealista da
realidade, uma vez formulada, teria de suprimir-se porque o mundo muda sem a filosofia ou tal filosofia no
passa pelo mundo. Logo, o arraigo do raciocnio filosfico no qual ocorre historicamente requer que se negue
como argumentao pura, e, voltando o olhar para a realidade, aceite a influncia da prxis: s se possibilita sua
aceitao como crtica radical enfocada a uma realidade injustamente opressiva.
De acordo com Snchez Vzquez, as primeiras Teses sobre Feuerbach so as que perfilam sua noo
emancipadora da prxis (Marx a aplica globalmente produo, s artes, que satisfazem a expresso e o desejo
de comunicar-se, e s revolues). Sob a perspectiva marxiana, o mundo no muda somente pela prtica: requer
uma crtica terica (que inclui fins e tticas) tampouco a teoria pura consegue faz-lo. indispensvel a ntima
conjugao de ambos fatores. Desta forma, so os fatos os que provam os alcances da teoria mesma. A prtica
fundamento e limite do conhecimento emprico: direito e avesso de um mesmo pano (Snchez Vzquez, 2003:
305). As limitaes e fundamentos do conhecimento ocorrem, pois, em e pela prtica, que marca seus objetos de
estudo, seus fins, e ademais, um dos critrios empricos de verdade. A prxis opera como fundamento porque

somente se conhece o mundo por meio de sua atividade transformadora: a verdade ou falsidade de um
pensamento funda-se na esfera humana ativa. Logo, a prxis exclui: o materialismo ingnuo segundo o qual
sujeito e objeto encontram-se em relao de exterioridade, e o idealismo que ignora os condicionamentos sociais
da ao e reao para centrar-se no sujeito como ser isolado, autnomo e no-social.

A prxis e os fins
Se a prxis a atividade prtica adequada a fins algo deseja mudar e algo conservar, ostenta um carter
teleolgico. Como a histria no explicvel mediante a combinao de condies invariveis (que mantm em
equilbrio ou desequilibram as sociedades), nem se desenvolve universalmente pelas mesmas fases, faz-se mister
que a ao se sustente em teorias com uma orientao ou finalidade (que jamais deve alienar-se das necessidades
primrias e imediatas, porque ento operaria como especulao parasitria). Se se alcana um certo nvel de
xito, os pressupostos tericos no tero sido de todo falsos (no confundir a prxis com o sentido pragmtico do
xito ou do fracasso dentro de umas e mesmas condies insociveis ou anticomunitrias). O marxismo
distorcido quando se reduz a uma manifestao do pragmatismo, ou seja, o destinado a obter, sem importar os
meios, algumas metas pessoais dentro de regras negativas.
A adequao relativa entre pensamento e fatos requer certo planejamento. Snchez Vzquez afirma o
ltimo no entendimento de que em longo prazo, a ao coletiva chega a resultados imprevistos: a atribuio dos
atos a alguns sujeitos quase nunca leva sua imputao moral pelos efeitos indesejados que produzam em longo
prazo (ponto de vista da histria factual). Mesmo assim, a ao coletiva e individual intencional em um plano e
no-intencional em outro. Finalmente, destaca Snchez Vzquez, a ao intencional obtm efeitos intencionais
mais ou menos em curto prazo (a tomada do poder obedece a uma estratgia intencional; porm episodicamente,
ao longo de um tempo que se cruza com botas de sete lguas, obter frutos no-intencionais) com o tempo, a
atuao prtica se enriquece ou deforma, mas sempre seus efeitos no so previsveis.
Em sua acepo revolucionria, a prxis uma prtica que aspira melhorar radicalmente uma sociedade:
tem um carter futurista; trabalha a favor de um melhor porvir humano. A prxis revolucionria aspira uma tica,
aspira viver bem com e para os outros em instituies justas. Isto supe a mudana das circunstncias sociais e
do prprio ser humano. Os indivduos so condicionados pela situao social em que se encontram. Este ser-estar
em uma situao provoca suas reaes mais ou menos revolucionrias ou, ao contrrio, adaptadas a um statu
quo. Se o comportamento histrico no previsvel, deve sim explicar por que e como arraigam os projetos
coletivos.

O educador educado
A terceira Tese sobre Feuerbach, anota Snchez Vzquez, observa que a vida descobre que quem joga
inicialmente o papel de educador tambm necessita ser educado. Desde a Ilustrao, Goethe e Herder, as utopias
foram concebidas como uma vasta empresa educativa que dissipa prejuzos: o educador o filsofo que
assessora o dspota ilustrado, ou o eterno condutor das massas partidistas ou matria passiva. Para Marx, ao
contrrio, os papis mudam: so produtos de circunstncias, e as circunstncias mudam, e tambm so produto
deles mesmos. Estes saltos sociais e a prxis ensinam que os papis de mestre-discpulo variam (todos os agentes
histricos so ativo-passivos, e a mudana de normas tambm muda o sujeito). Aceitar estas premissas
indispensvel para a prtica revolucionria, nascida da contradio entre as foras produtivas e as relaes de
produo, nas quais as primeiras ocupam o lugar subordinado enquanto classe social. Se se desata a revoluo
comunista, se encarregar de abolir a organizao classista mediante a supresso da propriedade privada dos
meios de produo.
A teoria-prtica desejvel da revoluo vai sinalizando os objetivos sociais e os participantes ativos que
aspiram uma vida coletiva em instituies mais justas. A misso do resto que se crem supostos lderes nada.
Ou seja, que a criatividade social ou prxis est impregnada de um profundo contedo moral (Snchez
Vzquez, 2003: 469).
A criatividade criadora
Snchez Vzquez divide a prxis em criadora e reiterativa, habitual ou imitadora. A criatividade tem graus at
chegar ao produto novo e nico. Ainda que a criao sempre pressuponha a prxis reiterativa, no basta repetir
uma soluo construtiva fora dos limites de sua validade. Cedo ou tarde devem ser encontradas outras solues
que geraram novas necessidades, as quais imporo novas exigncias. A criatividade aproxima a prxis
espontnea e a reflexiva. Os vnculos entre ambas no so imutveis, porque a espontnea no carece de
criatividade e a prxis reflexiva pode estar a servio da reiterativa. Alm disso, existem graus de conscincia, os
quais revelam o sujeito em sua prtica e os implcitos no produto de sua atividade criadora.
A revoluo e a filosofia da prxis
Chegamos famosa dcima primeira Tese de Feuerbach: Os filsofos limitaram-se a interpretar o mundo de
distintos modos; do que se trata de transform-lo (Snchez Vzquez, 2003: 164), na qual o pensador marxista
exilado no Mxico localiza a certido de nascimento da prxis. Contra a tradio que desprezou as prticas e a
prpria filosofia, agora esta no um saber contemplativo que, por regra geral, aceita, justifica e aponta o statu

quo, mas sim que o mundo alm de ser interpretado pela filosofia, o tambm de sua ao revolucionria. No se
trata de que, em si mesma, a filosofia modifique a realidade; e sim que ajude neste propsito.
Para destruir tantas falsas iluses, o filsofo deve observar: as condies reais, histricas, os processos
produtivos vigentes, a distribuio (que em certas pocas chamou formas de intercmbio) (Snchez Vzquez,
2003: 168) e o consumo de bens de primeira necessidade, assim como dos tipos de foras produtivas; observar os
condicionamentos do Estado e as formas ideolgicas prevalecentes, assim como as relaes dialticas ou
sistmicas. Marx entreviu o comunismo (projtil lanado na cabea da burguesia) (Snchez Vzquez, 2003:
390), como soluo aos antagonismos de classe: anular e superar o estado de coisas que, levadas a seu
extremo, sem aes contestatrias, terminariam com a humanidade: os 72 dias da Comuna de Paris continuam
florescendo (em seu papel destinado a abolir as classes, os revolucionrios no pertencem a uma classe
especfica, e sim representantes da sociedade frente classe dominante).
Desde o tempo vital de Marx at o presente, o comunismo tem sido uma proposta que mantm sua
vigncia. Assim tambm, o corte ideolgico-epistemolgico da tese XI mencionada, afirma o marxismo como
prxis revolucionria e como filosofia da prxis: no somente reflete acerca da prxis, mas que tambm nasce da
prpria prtica. O Manifesto do Partido Comunista um documento terico e prtico que explica e fundamenta a
prxis revolucionria, traando fins, estratgias, tticas e crticas s falsas concepes sobre o socialismo e o
comunismo. Marx ilustra as contradies entre foras produtivas e relaes produtivas que geraram a revoluo
capitalista; a luta de classes como resposta violncia ou opresso que exerce a classe dominante contra outras e
suas fraes. Em suma, Snchez Vzquez encontra no Manifesto do Partido Comunista um caso ilustrativo do
marxismo como teoria da prxis revolucionria ou mudana radical do mundo. Alm disso, pe clara a misso
histrica dos agentes da prxis, a retroalimentao entre teoria e prtica. Depois da citada tese XI e de outras
precises de Marx, Snchez Vzquez divide historicamente as filosofias nas que argumentam falsamente sua
conciliao com a realidade (por exemplo, Hegel) e as que se vinculam real e conscientemente com as prticas
revolucionrias. So um guia terico, ou parte de um guia para a transformao radical do mundo social, ainda
que em si mesmas no alcancem direitamente conseqncias sociais. Sua funo ser a arma terica para
refundar a sociedade at seus fundamentos. Tais filosofias cumprem uma funo ideolgica.
No se deve considerar ideologia na acepo estreita de falsa conscincia, mas sim como uma tomada
de posio classista de carter cognoscitivo. Em A ideologia da neutralidade ideolgica nas cincias sociais,
Snchez Vzquez sustenta que, enquanto ideologia, as cincias sociais destinam-se ao desenvolvimento,
manuteno e reproduo das relaes sociais de produo, ou a sua destruio: so terrenos de posturas opostas.
No entanto de que uma ideologia pode ser uma conscincia falsa, no toda conscincia falsa de por si

ideologia (Snchez Vzquez, 2003: 275). O conhecimento no sinnimo de imparcialidade, mas sim de teorias
fundamentadas em razes, comprovveis, que incluem, mas no se reduzem a uma mera conscincia classista; o
exemplo paradigmtico em relao a explicao marxiana da mais valia.

Os obstculos da prxis revolucionria. O amo e o escravo

As lutas ou conflitos excludentes no chegam destruio do contrrio, e sim o dominam para que se subestime.
A servido do escravo ou oprimido, afianada mediante prdicas manipuladoras, consegue que se identifique
com o amo; que assimile e faa suas as idias que mantm sua explorao: um alienado que estabiliza o poder
de domnio (tambm o domnio utiliza o terror). Porm, a submisso externa nem sempre significa esprito de
escravido.
A burocratizao
Por manter seu af de poder, a burocracia divorcia-se das necessidades que supostamente deve cobrir. Sua atual
forma de atuar, herdada de processos anteriores, congela ou mata a criativa vida social: o corpo de funcionrios
do estado, da cultura, da educao e da sade degrada a capacidade criativa do ser humano mediante
formulismos inteis, contrrios aventura revolucionria.
As vanguardas, o partido poltico e a prxis
Em A sagrada famlia, Marx combate Bauer e demais filsofos que reduziram a prtica teoria ou crtica,
desconheceram o real papel do sujeito nas mudanas, e ignoraram a atividade real das massas: a autoconscincia
em Bauer uma caricatura sem contedo porque a separa dos condicionamentos sociais exteriores (a localiza
fora da histria). Estando hipoteticamente autocentrada, a perfila como os raciocnios da vanguarda que educam
a massas passivas. As categorias opostas que maneja Bauer so: esprito-massa; idia- interesse e criaopassividade, todas margem das condies materiais e de sua mudana; todas ignoram o papel ativo do povo,
como elemento gerador da evoluo histrica.
Um partido poltico expressa interesses de classe e deseja a emancipao desta (ou que prolongue seu
domnio). Sua declarao de princpios e planos de ao servem para que se afiliem seus membros. Sua
sobrevivncia e poder depender infalivelmente de que os primeiros lderes tericos escutem os outros, e todos
aceitem renovar-se constantemente, permanecendo fiis aos seus fins ltimos libertadores. Uma organizao
poltica tem sentido por seus ideais e pela base (Snchez Vzquez, 2003: 378). As direes partidrias devem

ser rotativas, e renovar-se elevando seus contedos terico-prticos. Carecem, pois, de uma forma imutvel,
absoluta, universal para qualquer tempo e situao.
Os imprescindveis partidos chamados de esquerda tm sido condio necessria, no suficiente, da prxis
revolucionria que transforma a sociedade para criar outra. So um instrumento e, como tal, finito e supervel. Se
no sabem renovar-se atuaro como uma ditadura, que termina por ser quase unipessonal, na qual qualquer
dissidncia qualificada como traio vanguarda.
A prxis e a violncia
Saint-Simon pensava que mediante o amor e a persuaso se instauraram as revolues. Porm, a milenar
realidade que nas agrupaes sociais cindida em classes, estas disputam entre si at ser mutuamente excludas.
Em poltica, alguns tm exercido a dominao contra outros. Tal violncia ainda persiste (e at se incrementa)
quando a situao resulta insuportvel e as condies so propcias, estala a contra-violncia ou violncia
revolucionria, que tem sido necessria, ainda que no forosamente seja um fator decisivo ou a fora motora
inaltervel (sua misso desaparecer com as condies injustas que a engendraram). No seria necessria em
uma sociedade na qual a liberdade de cada um pressupusesse e respeitasse a de outros, o qual dizer quando
exista uma sociedade livre de classes e demais aberraes opressivas: quando a prxis tenha modificado o mundo
at converte-lo em um lar.
Prxis e criatividade
Snchez Vzquez repete que os resultados da prxis revolucionria so imprevisveis: seus agentes no tm sob
seu poder o porvir, seno a esperana de que chegue o desejvel e possvel (esta antecipao afeta seus atos no
presente). O imprevisvel deve-se a que a ao revolucionria enfrenta resistncias que tornam os planos
individuais: no h uma continuidade entre a gestao subjetiva de projetos e sua realizao efetiva, o qual
impele a que os atuantes peregrinem do ideal ao real, e vice-versa, dependendo de situaes no previstas. A
prxis , pois, criativa em seu curso: sofre mudanas em suas realizaes episdicas, e isto engendra a
inadequao entre intenes conscientes e resultado.
Como os seres humanos so complexos, no robs, em suas tticas, a prxis revolucionria tem que ser
to criativa que surpreenda o inimigo. A prxis deixa que o espontneo manifeste-se. O extremo de pensar at o
mnimo detalhe, sem dar cabida inovao, falha. Tambm falha a espontaneidade ignorante ou cega. Assim,
Dom Quixote, o que apaixona as telas de nosso corao, ps em andamento sua utopia sem pensar em gente
destrutiva que aspira somente dominar. Como tais aspiraes destrutivas so to minsculas (social e

moralmente), quem as tem carece de lugar coletivo no qual chegar e no distinguem meios (seja o dinheiro ou os
cargos polticos) de fins. A impotncia quixotesca radica em como executa sua utopia: havendo perdido o
princpio de realidade, ou invertendo-o, no suspeita da maldade. Ao contrrio, as iluses prospectivas devem
analisar criticamente a realidade, no ser nufragos em um mar tempestuoso, mas sim marinheiro que, bssola
em mos, enfoca a proa para um destino.
As utopias falham porque o resultado no se deve a um s indivduo, mas sim a uma coletividade com a
qual originalmente cada um contrai vnculos independentemente de sua vontade. Falham porque a prxis
desenvolve potencialidades individuais e coletivas que permaneciam adormecidas, e falham porque os agentes se
vem obrigados a mudar seus fins imediatos. Contudo, no tudo fracasso: a prxis inovadora cria tambm o
modo de criar (Snchez Vzquez, 2003: 313). Em resumo, existe uma imbricao de planos e aes subjetivas e
coletivas que fazem os resultados de um processo imprevisveis, alm de que os sucessos e os produtos tm uma
unicidade. precisamente a complexidade humana o que objeta a determinao, inclusive de pertencimento a
uma classe e a sua conscincia.
Concluirei dizendo que Snchez Vzquez aspira derrotar o capitalismo para instaurar outra organizao
socialista e, mais precisamente, comunista. Sabe que as intenes da esquerda formuladas por sujeitos em
condies particulares ou feitas pela histria, qui degeneram. Do que est seguro que se as pessoas so feitas
pela histria, tambm a fazem: se a humanidade se tivesse se mantido alijada da prxis revolucionria, h tempos
teria desaparecido. Portanto, o bem no est condenado a ser substitudo fatalmente pelo mal, nem a justia pela
injustia, ou a verdade pelo engano ou fraude (Snchez Vzquez, 2003: 541). Contra os niilismos atuais assenta
que no se pode viver sem metas, sonhos, iluses, ideais [...] sem utopias (2003: 543-544). No, no h fim da
utopia, como no h fim da histria (2003: 535).

Bibliografia
Gonzlez, Juliana; Pereyra, Carlos e Vargas Lozano, Gabriel 1986 Praxis y filosofa. Ensayos en homenaje a
Adolfo Snchez Vzquez (Mxico: Grijalbo).
Snchez Vsquez, Adolfo 1980 (1967) Filosofa de la praxis (Mxico: Fondo de Cultura Econmica).
Snchez Vsquez, Adolfo 1985 Ensayos de marxistas sobre historia y poltica (Mxico: Ediciones Ocano).
Snchez Vsquez, Adolfo 2003 A tiempo y a destiempo. Antologa de ensayos (Mxico: Fondo de Cultura
Econmica).