Universidade Estadual de Maring

12 a 14 de Junho de 2013

A RELAO ENTRE ARTE E TRABALHO NA ESTTICA

MARXISTA

DEBIAZI, Marcia da Silva Magalhes (UNIOESTE)

CONCEIO, Gilmar Henrique da (Orientador/UNIOESTE)

O presente trabalho referente dissertao intitulada Esttica marxista e

educao: formao para a emancipao humana. Este trabalho estuda a noo de
esttica marxista em seu campo terico prprio, em seguida sugere a importncia como
mediao educacional, uma vez que pensa uma educao omnilateral como horizonte na
emancipao humana. Para isto esta dissertao discute o a relao entre arte e trabalho
no pensamento de Marx, particularmente nos Manuscritos econmico-filosficos.
Quando analisamos a obra, percebemos que Marx, busca de maneira geral,
analisar a sociedade e a vida concreta da humanidade na sua totalidade. Entretanto,
dentro destas anlises e discusses possvel perceber alguns apontamentos atrelados a
questo da esttica e ao desenvolvimento da arte, que de acordo com Marx, estaro
imbricados ao sentido da atividade humana, ou seja, relacionados ao desenvolvimento
do trabalho, uma vez que [...] foi Marx quem viu claramente a relao entre a arte e o
trabalho atravs de sua natureza criadora comum [...] (VZQUEZ, 2011, p.42).
O processo que possibilitou ao homem afirmar-se sobre o mundo exterior foi o
fato de conseguir exteriorizar suas subjetivaes. Esta exteriorizao, de acordo com
Marx, se d por meio do trabalho. O trabalho entendido como o ato fundante do ser
social, o primeiro ato histrico, portanto, ato fundador da especificidade do homem a
criao de meios para satisfao de necessidades [...] (MARX e ENGELS, 2007, p.50),
a partir dele que se cria condies para a humanizao do homem. Entretanto, o
homem como qualquer outro ser vivo, deve manter uma relao de troca com a
natureza, sobre tudo para se alimentar. Todavia, o que diferencia o homem dos outros
animais o carater consciente de suas atividades, uma vez que visa realizar atividades
previamente planejadas.

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Pode-se distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela

religio ou por tudo que se queira. Mas, eles prprios comeam a se
distinguir dos animais to logo comeam a produzir seus meios de
vida [...]. [e] Produzindo seus meios de vida, os homens produzem,
indiretamente, sua prpria vida material (MARX e ENGELS, 2007,
p.42).

O homem visto como um ser que cria seu prprio mundo atravs do seu
trabalho, e o homem se faz um ser peculiar, porque alm de ter conscincia individual
interna, ele o nico ser que possui conscincia de gnero, pois necessita de relaes
sociais para realizar sua essncia, alm do mais a vida individual s se tornou possvel
devido existncia previa da vida coletiva. Assim, no h possibilidade de separao
entre espcie humana e gnero humano, pois foi a mediao da ao conjunta dos
homens que possibilitou o viver individual, consequentemente, da natureza do homem
dominar a natureza em conjunto com seus semelhantes, uma vez que [...] na elaborao
do mundo objetivo ( que) o homem se confirma, em primeiro lugar e efetivamente,
como ser genrico [...] (MARX, 2004, p.85, grifos do autor).
Ou seja, a peculiaridade encontra-se na maneira como o homem se comporta
enquanto ser social e, sobretudo como ele se dirige ao objeto, e a partir de ento, cria
sempre novos objetos, e isso gera novas necessidades. Essa capacidade de extrair algo a
mais da natureza, alm do que est dado e ainda, de uma forma consciente, faz com que
o homem se diferencie dos demais animais. Visto que,

[...] o animal produz apenas sob o domnio da carncia fsica

imediata, enquanto o homem produz mesmo livre da carncia
fsica, e s produz a si mesmo, enquanto o homem reproduz a
natureza inteira; (no animal) o seu produto pertence
imediatamente ao seu corpo fsico, enquanto o homem se
defronta livre[mente] com o seu produto. O animal forma
apenas segundo a medida e a carncia da species qual
pertence, enquanto o homem sabe produzir segundo a medida de
qualquer species, e sabe considerar, por toda a parte, a medida
inerente ao objeto; o homem tambm forma, por isso, segundo
as leis da beleza (MARX, 2004, p.85).

A atividade humana possui uma infinita gama de sentidos, tendo uma

capacidade de desenvolver coisas previamente no seu consciente antes de realiz-la, ou

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seja, [...] quanto mais os homens se afastam dos animais mais sua influncia sobre a
natureza adquire um carter de uma ao intencional e planejada, cujo fim alcanar
objetivos projetados de antemo (ENGELS, 1975, p.70).
Portanto, o trabalho foi se constituindo como elemento articulador e
fundamental no processo de produo de novos instrumentos e signos, proporcionando
novas capacidades humanas e um desenvolvimento superior, assim como uma maior
distino ontolgica entre o ser social e o mundo da natureza (ARAJO e SANTOS,
2011, p.4). Logo, o trabalho foi condio determinante para a humanizao, [...]
ocasionando, posteriormente a modificao do crebro, bem como dos rgos dos
sentidos: viso, audio, olfato, paladar e tato (ARAJO e SANTOS, 2011, p.4).
Tambm, podemos dizer que o trabalho assim, histrica e socialmente, a
condio necessria do aparecimento da arte, bem como da relao esttica do homem
com seus produtos (VZQUEZ, 2011, p.64), neste sentido, [...] Marx entende a arte
como um desdobramento do trabalho [...] (FREDERICO, 2005, p.15), j que as duas
atividades arte e trabalho fazem parte da objetivao de suas necessidades. Pois, foi
justamente a atividade prtica dos homens que criou as condies necessrias para
elevar o grau de humanizao das coisas e dos sentidos at o nvel exigido pela esttica
[...] e [...] a criao artstica e, em geral, a relao esttica com as coisas fruto de
toda a histria da humanidade e, por sua vez, uma das formas mais elevadas de
afirmao do homem no mundo objetivo. (VZQUEZ, 2011, p.74).
Engels (1975, p.17-20) diz que o desenvolvimento do trabalho possibilitou que
o homem alargasse seus horizontes e fosse descobrindo nas coisas outras propriedades
at ento desconhecidas, e para ele, o aperfeioamento das destrezas das mos, um
marco para o desenvolvimento fsico e intelectual do homem, uma vez que o homem foi
tornando-se capaz de executar operaes cada vez mais complexas e alcanar objetivos
cada vez mais elaborados, assim o prprio trabalho foi se diversificando, aperfeioando-
se a cada gerao e estendendo-se a novas atividades. Assim, Marx e Engels
exemplificam que:

[...] antes que o primeiro bloco de pedra pudesse ser moldado

pela mo do homem de maneira a dele fazer uma faca, tiveram
de passar perodos em relao aos quais o perodo histrico que

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conhecemos insignificante. Mas o passo decisivo estava dado:

a mo tinha-se libertado. A partir de ento, podia ir adquirindo
outras habilidades e a maior destreza assim adquirida transmitiu-
se hereditariamente e aumentou de gerao em gerao (1980,
p.26, grifos do autor).

Essa adaptao a novas funes e esta transmisso hereditria do

aperfeioamento das funes das mos e da destreza dos msculos e ligamentos, fez
com que o homem atingisse um grau de perfeio tamanha, que acabou por possibilitar
a produo de obras estticas (ENGELS, 1975, p.18). Este processo de domnio ocorreu
progressivamente, e como todo instrumento um prolongamento da mo, o
aparecimento de um novo, mais perfeito, significou a ampliao e elevao do domnio
do homem sobre a matria (VZQUEZ, 2011, p.65).
A apropriao feita pelo homem, portanto, tanto dos objetos criados, quanto
dos sentidos, vo tornando-os formas sociais, pois [...] o prprio desenvolvimento do
seu corpo, do crebro, da fala e da relao entre os homens origina-se do trabalho
(PRIEB E CARCANHOLO, 2011, p.147), logo, pelo trabalho que os sentidos foram
se humanizando, deixando [...] de serem meramente naturais e biolgicos para se
tornarem humanos (VZQUEZ, 2011, p.72), consequentemente, o trabalho
desenvolveu os sentidos, graas a aes objetivas e subjetivas que agem
reciprocamente. Visto que,

[...] a objetivao da essncia humana, tanto do ponto de vista

terico quanto prtico, necessria tanto para fazer humanos os
sentidos do homem quanto para criar sentido humano
correspondente riqueza inteira do ser humano e natural
(MARX, 2004, p.111, grifos do autor).

Esse processo de objetivao causa transformaes no percurso da histria,

permitindo ao homem obter conscincia das propriedades dos objetos. O trabalho
processual de aperfeioamento do objeto, desenvolvido pelo ser humano, s foi
possvel, a medida que este foi capaz de alcanar e desempenhar operaes cada vez
mais complexas, criando assim, respostas ao que necessita, pois a produo [...] no se

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limita apenas a oferecer um objeto material necessidade, [mas] tambm oferece uma
necessidade ao objeto material [...] (MARX e ENGELS, 2010, p.137).
Neste modo dialtico, essa evoluo faz surgir necessidades e atividades ainda
mais elaboradas, levando o homem a criar respostas s suas novas necessidades, e por
sua vez a aumentar e a movimentar o labor. Como explica Lukcs,

To somente o carecimento material, enquanto motor do

processo de reproduo individual ou social, pe efetivamente
em movimento o complexo do trabalho; e todas as mediaes
existem ontologicamente apenas em funo da sua satisfao. O
que no desmente o fato de que tal satisfao s possa ter lugar
com a ajuda de uma cadeia de mediaes, as quais transformam
ininterruptamente tanto a natureza que circunda a sociedade,
quanto os homens que nela atuam, as suas relaes recprocas
etc. (1978, p. 5).

O homem capaz de tirar da natureza o que precisa para manter-se vivo e para
se reproduzir enquanto ser genrico, ele se transforma medida que modifica o mundo
a sua volta, logo o homem faz de sua atividade vital mesma um objeto da sua vontade e
da sua conscincia (MARX, 2004, p.84). Essa conscincia acabou por gerar um novo
ser, que com atividades cada vez mais complexas ultrapassou o campo das necessidades
biolgicas, gerando necessidades mais intricadas e abstratas, que possibilitou o seu
desenvolvimento fsico, mental e espiritual, sendo passadas de gerao em gerao,
assim, algo construdo socialmente.
Os homens se relacionam uns com os outros, reconhecem essa relao e,
principalmente, tm conscincia dessa relao, e dessa conscincia que surge a
histria, porm essa conscincia no um ponto inicial, mas sim um ato constante, que
se faz pela superao continua no interior da relao com os outros, e o apropriamento
humano do homem que reside nessa interrupta superao. Assim, a histria feita no
fazer, na prxis que ela encontra o seu ato de origem. Pelo fazer, pela prxis, o homem
adquire sua dimenso especificamente humana (BORNHEIM, 1977, p.189-90).
O homem produz seus objetos e ideias por meio de relaes sociais
estabelecidas. O homem no s cria objetos para satisfazer sua necessidade, mas
tambm para satisfazer a necessidade social, assim estabeleceu relaes determinadas,

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necessrias, dependente e/ou independente de sua vontade. Uma vez que, o homem
torna-se autor de sua prpria historia e cultura, devido a sua condio de ser social.
Portanto,

Tudo que envolve a identidade e a prpria conscincia humana

aquilo que permite ao homem no apenas conhecer, como os
animais, mas se conhecer conhecendo, o que lhe faculta
transcender simbolicamente o mundo da natureza de que parte
e sobre o qual age uma construo social que acompanha ao
longo de sua histria o acontecer do trabalho humano, ao sair-
de-si, unir-se a outros e agir sobre o seu mundo e sobre si-
mesmo (BRANDO, 2009, p.731).

A sociabilidade surge como necessidade imediatamente natural e visa revigorar

a vida dos prprios indivduos cotidianamente, pois o homem, como ser objetivo,
necessita no apenas daqueles objetos que atendem suas carncias fsicas imediatas, mas
tambm, e fundamentalmente, necessita do outro homem. Pois,

O homem no apenas ser natural, mas ser natural humano, isto

, ser existente para si mesmo (fr sich selbst seiendes wesen),
por isso, ser genrico, que, enquanto tal, tem de atuar e
confirmar-se tanto em seu ser quanto em seu saber.
Consequentemente, nem os objetos humanos so os objetos
naturais assim como estes se oferecem imediatamente, nem o
sentido humano, tal como imediata e objetivamente,
sensibilidade humana, objetividade humana. A natureza no
est, nem objetiva nem subjetivamente, imediatamente
disponvel ao ser humano de modo adequado (MARX, 2004,
p.128, grifos do autor).

O ser humano toma conscincia da natureza e tambm de sua prpria natureza

e descobre aspectos, elementos e objetos da realidade. pelo trabalho e toda a sua
capacidade de criao que o ser humano multiplicou suas ligaes com a natureza. O
trabalho resultado da conscincia do homem enquanto ser social, por conseguinte, o
trabalho igualmente um produto social, assim as manifestaes humanas tambm so
uma consequncia social. Dentro desta lgica, a atividade sensvel, igualmente, faz
parte de um processo ininterrupto de produo de novos objetos e de existncia humana,

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pois os homens so produtos das suas representaes e das suas idias [...] (MARX e
ENGELS, 2010, p.98).
Marx entende a arte como uma forma de objetivao humana, assim como o
trabalho, [...] a forma primordial e essencial do contato do homem com o mundo, de
que tm origem as formas e pensamentos cotidianos (TONET, 1997, p.2004). Assim, o
artista, tambm visto como ser social, determinado pelas circunstncias histricas em
constante processo de transformao, logo, a arte tambm uma forma de objetivao
humana, assim como o trabalho, [...] a arte atividade, realizao progressiva da
essncia humana; , ao mesmo tempo, distanciamento e ao transformadora da
natureza (FREDERICO, 2005, p.17).
A arte, embora seja um ato de objetivao, assim como o trabalho, ela no se
restringe apenas a criao de objetos teis, mas tambm a criao de objetos concreto-
sensveis. Estes expressam ideias e sentimentos humanos, que representam a capacidade
que o homem tem de materializar suas foras essenciais. Assim, como diz Vzquez,

Arte e trabalho se assemelham, pois, mediante sua comum

ligao com a essncia humana, isto , por ser a atividade
criadora mediante a qual o homem produz objetos que o
expressam, que falam dele e por ele. Entre a arte e o trabalho,
portanto, no existe oposio [...] [porm, h diferenas, uma
vez que] o trabalho se encontra sujeito mais rigorosa
necessidade vital, ao passo que a arte a expresso das foras
livres e criadoras do homem. [...] A semelhana entre arte e o
trabalho, que tem suas razes na comum natureza criadora de
ambos, no deve nos levar a desfazer a linha divisria que os
separa. Os produtos do trabalho satisfazem determinada
necessidade humana e valem, antes de mais nada, por sua
capacidade de satisfaz-la [...] (2011, p.61, grifos do autor).

O homem passa a utilizar a arte, porque pelo trabalho, j havia superado a

funo prtica do objeto til, fazendo emergir o objeto til belo e, posteriormente, o
objeto fundamental belo, o qual s alcanado quando se supera sua utilidade
unilateral, para elevar o humano com a arte fundamental do ser. Isto , a arte passa a ter
uma utilidade universal humana, o que pontua o vnculo entre trabalho e arte, cuja
origem nasce primeiro no imaginrio e se manifesta ou se materializa no incio do

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processo de criao, o qual expressa ideias e sentimentos por um ato criador que
engendra a arte (NUNES, 2004, p.41). Deste modo, a arte uma criao humana que
traz a capacidade de expresso e de objetivao das subjetivaes humanas, e sua
peculiaridade encontra-se no fato do ser humano conseguir mostrar sua essncia, sem as
limitaes de utilidade materiais que o trabalho apresenta, pois a arte permite que o
homem utilize sua capacidade de se expressar em toda a sua plenitude. No entanto, no
podemos dizer que trabalho e arte, se diferenciam pela sua propriedade til e no til.
Marx explica que,

[...] primeiramente o trabalho, a atividade vital, a vida produtiva

mesma aparece ao homem apenas como um meio para a
satisfao de uma carncia, a necessidade de manuteno da
existncia fsica. A vida produtiva , porm, a vida genrica. a
vida engendradora de vida. No modo arte da atividade vital
encontra-se o carter inteiro de uma espcie, seu carter
genrico, e a atividade consciente livre o carter genrico do
homem (2004, p.84, grifos do autor).

Trabalho e arte, portanto, criao de uma realidade em que plasmam

finalidades humanas, o trabalho com predomnio de uma carncia prtico material e a
arte com predomnio da atividade cognitiva. A utilidade da obra artstica depende de sua
capacidade de satisfazer no uma necessidade material determinada, mas a necessidade
geral que o homem sente de humanizar tudo o que toca e de se reconhecer no mundo
objetivado por ele (VZQUEZ, 2011, p.62). Em outras palavras, a arte a expresso
do homem em face no apenas da necessidade fsica, imediata, instintiva, mas tambm
em face de necessidades humanas que possuem um carter prtico unilateral
(VZQUEZ, 2011, p.63).
A arte nasce do desenvolvimento e das necessidades histricas, mas ao mesmo
tempo inerentes ao ser social. Porm, ela no uma necessidade natural do homem,
como comer, beber, dormir, etc., pelo contrrio, o homem [...] s [a] produz quando
liberto de tais necessidades (MARX e ENGELS, 1980, p.51), ou seja, a arte uma
ampliao de um conjunto de mediaes objetivas e subjetivas (VZQUEZ, 2011, p.97)
e a socializao e sua evoluo vo provocando mudanas, gerando novas necessidades
e produzindo um conhecimento cada vez mais complexo que vai alterando a relao

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entre os homens, entre eles e a natureza e tambm altera a relao e a estrutura interna
do prprio indivduo. O homem partilha aquilo que o constitui racionalidade e
historicidade logo, convivendo com os outros ele estabelece relao com aquilo que
ele prprio constri (GONTIJO, 2007, p.57-62).
Ultrapassando as exigncias prtico-utilitrio do objeto e com a criao de
objetos cada vez mais complexos e sociais, o homem amplia o gradiente dessas
necessidades, resultando assim em produes cada vez mais elaboradas e diversas em
relao s anteriores. O trabalho [...] a condio necessria e fundamental do
surgimento da arte, bem como da relao esttica sensvel do homem com seus produtos
sociais (NUNES, 2004, p.30), portanto, o trabalho, enquanto atividade adequada a um
fim apenas um dos elementos da atividade sensvel, pois o lugar em que o sentido
encontra a sua gnese o trabalho, a ao humana, a prxis (BORNHEIM, 1977, p.
227). Marx no reduziu o homem ao puramente sensitivo,

[...] ele fala na relao do homem com o mundo, uma relao

que se estrutura com a totalidade do humano: como o ver, o
ouvir, o degustar, o sentir, o pensar, o intuir, o querer, o agir, o
amar, etc.: o homem se apropria de sua essncia plurifacetada de
modo plurifacetado, como homem total. Assim todo o
comportamento humano que entra em cena. Contudo, h um
privilegio do sensvel, pois [...] pelo sensvel, pelo corpo, o
homem se faz mundo; pelo objeto sensvel estabelece-se a
conaturalidade entre homem e mundo, visto que o sensvel
objetivo (BORNHEIM, 1977, p.213).

O homem encontra a sua medida no objeto, ele humaniza o objeto e nesse

processo tambm modificado por ele, visto que [...] o homem produz o homem, a si
mesmo e ao outro homem; assim como produz o objeto [...] (MARX, 2004, p.106),
igualmente, tanto o homem, como o objeto, so tanto resultado como ponto de partida
do movimento constante de transformaes e evolues [...] assim como a sociedade
mesma produz o homem enquanto homem, assim ela produzida por meio dele [...]
(MARX, 2004, p.106), logo, tanto o homem, quanto a sociedade e o objeto so modos
de existncia segundo a atividade social. Dentro desta prerrogativa, a arte, mesmo tendo

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um carter de autonomia, acaba por refletir a realidade do sujeito, de acordo com Marx,
isso ocorre, porque,

Minha conscincia universal apenas a figura terica daquilo

de que a coletividade real, o ser social, figura viva, ao passo
que hoje em dia a conscincia universal uma abstrao da vida
efetiva e como tal se defronta hostilmente a ela. Por isso,
tambm a atividade da minha conscincia universal enquanto
uma tal [atividade] minha existncia terica enquanto ser
social (2004, p.107, grifos do autor).

Como conscincia genrica o homem confirma sua coletividade real, ele ser
social. Suas manifestaes de vida, mesmo que no sejam de forma imediata, acabam
por refletir e ratificar a vida social. A vida individual do homem vai sempre estar
imbricada com a vida social, seja de modo mais individual ou mais universal. O ser
genrico se confirma em seu pensar e em sua existncia efetiva, tornando ser pensante
para si, dentro de uma universidade expondo em maior ou menor grau a conscincia
genrica (MARX, 2004, p.107).
Como [...] o objeto constitudo em sua condio de objeto pelo trabalho
humano (BORNHEIM, 1977, p.213), ele vai comportar-se humanamente em relao
ao homem, portanto, [...] deve ser adequado ao que o homem pensa e sente, ao que ele
faz [...] (BORNHEIM, 1977, p.212), ou seja, o sujeito encontra a sua medida no
objeto. Na obra de arte, que nada mais do que um objeto produzido pelo homem, isto
tambm ocorre, uma vez que [...] a arte indissoluvelmente ligada a sua objetividade e
subjetividade [...] (LUKCS, 1968, p.283). Por conseguinte, relevante o papel que a
subjetividade desempenha no processo de constituio do objeto esttico, pois [...] no
pode existir um s momento da obra de arte por mais que seja possvel objetiv-la em
si que possa ser concebido independentemente do homem, da subjetividade humana
(LUKCS, 1968, p.192), uma vez que no existe produo artstica sem o homem.
Lukcs esclarece que,

A objetividade [...] no pode ser separada da subjetividade, nem

mesmo na mais intensa abstrao da analise esttica mais geral.
A proposio sem sujeito no h objeto, que na teoria do

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conhecimento implicaria num equvoco idealismo, um dos

princpios fundamentais da esttica na medida em que no pode
existir nenhum objeto esttico sem sujeito esttico; o objeto (a
obra de arte) carregado de subjetividade em toda a sua
estrutura, o seu conjunto implica a subjetividade como elemento
do principio construtivo (1968, p.196).

Este pensamente est atrelado ideia marxiana, uma vez que para Marx, no
h dicotomia entre objetividade e subjetividade, ambas so frutos da atividade humana.
Marx sugere que existe dependncia do objeto em relao ao sujeito, pois

[...] apenas pela riqueza objetivamente desdobrada da essncia

humana que a riqueza da sensibilidade humana subjetiva, que
um ouvido musical, um olho para a beleza da forma, em suma as
fruies humanas todas se tornam sentidos capazes, sentidos que
se confirmam como foras essenciais humanas, em parte recm
cultivados, em parte recm engendrados. Pois no s os cinco
sentidos, mas tambm os assim chamados sentidos espirituais,
os sentidos prticos (vontade, amor etc.), numa palavra o sentido
humano, a humanidade dos sentidos, vem a ser primeiramente
pela existncia do seu objeto, pela natureza humanizada. A
formao dos cinco sentidos um trabalho de toda a histria do
mundo at aqui (MARX, 2004, p.110, grifos do autor).

Esta atividade sensvel no algo esttico, um resultado acabado, mas um

processo histrico de uma objetividade dinmica, a qual vai tendo interferncias do
mundo que o circunda, pois o conhecimento de si do homem no acontece sem o
conhecimento do conjunto de suas relaes com o mundo exterior, portanto, qualquer
interpretao do mundo exterior nada mais do que um reflexo, por parte da
conscincia humana, do mundo que existe independentemente da conscincia [...]
(OLDRINI, [s.d.], p.13), assim, na relao esttica deve-se sempre considerar a
interao existente entre subjetividade e objetividade.
importante lembrar, entretanto, que no ocorre uma relao mecnica entre
sujeito e objeto, uma vez que o homem no apenas um ser ativo diante das condies
materiais, [...] porque se [de um lado] h nele foras ativas, de outro ele passivo,
sofre a ao [...] (BORNHEIM, 1977, p.183), portanto, ele modifica a natureza por
meio de seu trabalho e modificado por ela, havendo uma relao de reciprocidade. Ou

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seja, [...] a atividade criadora produz uma espcie de cumplicidade entre a natureza
humana e a natureza objeto da sua ao [...] (PINO, 2006, p.54). Todo comportamento
do homem e suas aes criadoras constituem uma srie de reaes dotadas de atributos
da existncia material. Como destaca Vygotski,

A natureza dotou o homem de uma necessidade esttica que

possibilita que este tenha ideias, estticas, gostos e sensaes. Porm,
estabelecer com exatido que gostos, ideias e sensaes ter o homem
social em questo, em uma determinada poca histrica, no
diretamente dedutvel da natureza do homem. Essa resposta s nos
pode ser dada por uma interpretao materialista da histria (1991,
p.32).

Nesta direo, ao interpretar de modo materialista o processo histrico,

percebemos que o homem se torna cada vez mais social e humanizado produzindo uma
nova forma de ser, [...] o homem enquanto um ser genrico consciente, isto , um ser
que se relaciona com o gnero enquanto sua prpria essncia ou [se relaciona] consigo
mesmo enquanto ser genrico (MARX, 2004, p.85). Dentro deste processo, a arte, que
um produto da atividade humana, produto este, completo e complexo, vai estar
comprometida com a realidade histrica, uma vez que a arte a materializao da
subjetividade humana, de fatos psquicos do homem, entretanto, no apenas uma
simples expresso de uma subjetividade humana, pois a arte, o objeto artstico [...] o
subjetivo objetivado, mas sem que o produto artstico seja mera transposio do
subjetivo nem possa ser reduzido a ele (VZQUEZ, 1986, p.255). Deste modo, a obra
de arte no se detm anlise da forma da obra, mas a totalidade entre forma e
contedo, pois o homem produto do social, da coletividade. Assim sua obra vai
expressar percepes e interpretaes do movimento histrico a que pertence.
A arte permite uma comunicao com os homens no decorrer do movimento
histrico, pois nela est imbricada a objetividade do trabalho humano, com a
sensibilidade esttica e a conscincia social, formando uma nova realidade. A obra de
arte, portanto,

[...] uma nova realidade social que passa a

existir/agir/interferir no mundo. E no apenas no chamado

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mundo da arte, mas na vida concreta dos indivduos que, em

contato com a obra, envolvem-se recriam-na, e, em pensamento
e na imaginao, estabelecem com ela dilogos ora mais ora
menos eloquentes, enfim, inserem-na em sua existncia
(PEIXOTO, 2006, p. 247, grifo da autora).

Assim, a arte uma representao do pensamento racional, pois por meio do

processo de construo, reconstruo e criao artstica que ocorre a organizao do
pensamento humano. Na arte, a conscincia produz o no material, portanto no
apenas o objeto artstico em construo, que interessa, mas tambm a produo de
conhecimento, uma vez que no processo de construo do objeto o homem tambm se
constri. E neste processo que o homem revela seu poder de representar, pois a arte,
alm de ser uma forma de expresso, tambm a forma que o homem utiliza para
entender o contexto ao seu redor e relacionar-se com ele, uma vez que o conhecimento
do meio basilar para a sobrevivncia, e represent-lo faz parte do prprio processo
pelo qual o homem amplia o seu saber (BUORO, 2003, p.20). O pensar sobre o mundo
entra em confronto com a sua objetividade e assim o homem compreende melhor o
mundo e a si mesmo, num processo de exteriorizao.
Arte resultado de uma fora constante entre o social e o individual e est
ligada com a identificao do indivduo com seu mundo, mostrando sua capacidade de
percepo do mundo que o circunda, uma vez que [...] a arte est profundamente
envolvida no real processo da percepo, do pensamento [...] (READ, 2001, p.15).
Portanto, o homem busca criar com o objetivo de exteriorizar o seu pensamento,
ampliando ainda mais sua capacidade de percepo sobre o mundo. A arte esta ligada a
essncia humana, consequentemente o homem se eleva, se afirma, transformando a
realidade, humanizando-a, e a arte com seus produtos satisfaz essa necessidade de
humanizao (VZQUEZ, 2011, p.43).
A capacidade de abstrao, imaginao e criao do homem vai mostrando sua
percepo de mundo, sua forma de se expressar e seu carter sensibilizador, pois a arte
o meio indispensvel para essa unio do indivduo com o todo; reflete a infinita
capacidade humana para a associao, para a circulao de experincias e idias
(FISCHER, 1983, p.13). Deste modo, no pode haver arte pela arte, mas arte por e
para o homem, o qual se sente mais afirmado, mais criador, isto , mais humano, pois o

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produto artstico uma nova realidade que testemunha, antes de qualquer a presena do
homem como ser criador (VZQUEZ, 2011, p.43).
Cabe lembrar que, de acordo com Marx, a autonomia da arte a condio
necessria de sua existncia, uma vez que o artista de um determinado tempo no pode
criar por imposio externa, mesmo que existam determinantes histricos, econmicos e
sociais, pois a arte justamente a ruptura com estes determinantes, assim o artista deve
criar por necessidade interior de expresso, a qual vai acabar por refletir as tradies
artsticas condicionadas socialmente (PAES e VIEIRA, 2011, p.5). Como explica Marx,

[...] s quando a realidade objetiva em toda parte se torna para

o homem-em-sociedade a realidade das faculdades humanas, a
realidade humana, e portanto a realidade de suas prprias
faculdades, que todos os objetos se tornam o conhecimento dele
prprio (2004, p.112).

Este processo criador resultado do desenvolvimento intelectual, do dispndio

da fora intelectual, do despertar de sensaes humanas, enfim, resultado de
experincias vivenciadas coletivamente e que foi transferida para a conscincia
individual, ou seja, a arte exprime o indivduo em suas particularidades da conexo
entre o social e o individual , pois a arte trabalho do pensamento, mas de um
pensamento inteiramente especifico [...] (VIGOTSKI, 2001, p.5), logo,

O homem por mais que seja, [...] um indivduo particular, e

precisamente sua particularidade faz dele um indivduo e uma
coletividade efetivo-individual (wirkliches individuelles
Gemeinwesen) , do mesmo modo, tanto a totalidade ideal, a
existncia subjetiva da sociedade pensada e sentida para si,
assim como ele tambm na efetividade, tanto como intuio e
fruio efetiva da existncia social, quanto como uma totalidade
de externao humana de vida. Pensar e ser so, portanto,
certamente diferentes, mas [esto] ao mesmo tempo em unidade
mtua (MARX, 2004, p.108, grifos do autor).

sempre importante ressaltar que o indivduo o ser social, e que suas

manifestaes de vida, mesmo que no apaream de forma imediata, so externaes e
confirmaes da vida social, pois a vida social e a vida individual no se dissociam

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(MARX, 2004, p.107). dentro deste processo, que o homem vai ampliando e
arquitetando seus conhecimentos. A arte torna-se uma pea chave no desenvolvimento
intelectual, por meio da percepo usada, pelo homem, para transmitir seus
pensamentos.
A arte possibilitou ao homem desenvolver sua atividade psquica por meio da
criao artstica, onde o homem pode expor seu poder de criao mostrando como o
homem age no mundo, uma vez que [...] o poder de criao do homem explicita-se na
criao de objetos humanizados e de sua prpria natureza (VZQUEZ, 2010, p.47).
Assim, as manifestaes artsticas possibilitaram ao homem um espao onde ele
pudesse expressar ideias que esto fora do entendimento da linguagem, utilizando
representaes e signos, podendo expressar e interferir na realidade por meio de seu
pensamento, demonstrando sua realidade e concretizando aspectos do sentir humano, ou
seja, o homem pode, por meio da arte, representar o universo coletivo das relaes
sociais e tambm o universo compreendido pelo subjetivismo individual. Deste modo, a
arte possibilitou ao homem ampliar e enriquecer sua capacidade de expresso e
comunicao, potencializando, assim o enriquecimento do desenvolvimento humano.

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