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A Educação e A Pergunta Pelos Outros
A Educação e A Pergunta Pelos Outros
Resumo
No conjunto de questes que nos fazem pensar/imaginar que est se criando uma mudana significativa na educao brasileira de hoje, a questo do outro, dos outros,
parece ocupar tanto um lugar de privilgio quanto de
uma renovada banalizao.
Assim, trs questes parecem traar as linhas divisrias
nos discursos pedaggicos atuais: 1) trata-se, por acaso
de um outro que nunca esteve aqui? 2) trata-se, de um
outro que volta somente para nos contar as suas histrias de discriminao e excluso? ou; 3) trata-se, talvez,
de um eu escolar que, simplesmente, se dispe a hospedar e/ou se inquieta somente pela esttica da sua prpria hospedagem, mas que no se interessa pelo outro?
Neste artigo me proponho discutir algumas das imagens
do outro que recorrem os discursos educativos e escolares
e, em particular, discutirei a questo do outro com necessidades educativas especiais.
Palavras Chave
Outro (Teoria do conhecimento).
Abstract
Among the set of questions that makes us think or
imagine that a significant change is underway in
Brazilian education, the issue of the other, or others,
appears to occupy both a place of privilege as well as
one of renowned banalization.
Thus, three questions appear to trace the dividing lines
in current pedagogical discourse: 1) does it concern, by
chance, an other that was never here? 2) does it concern
an other that only returns to tell us stories of
discrimination and exclusion? Or perhaps 3) does it
concern an School I that is simply prepared to be a
host and or gets upset only by the aesthetic of its own
hospitality, but is not interested in the other?
In this article I propose to discuss some of the images
of the other that recur in the educational and school
discourses and, in particular, I will discuss the issue of
the other with special educational needs.
Key words
Others minds (Theory of Knowlodge).
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Porque a mudana nos olha e, ao nos olhar, encontra somente uma reproduo infinita de leis, de textos, de currculos e de didticas. Mas nenhuma palavra sobre as representaes como olhares ao redor do outro. Nenhuma palavra
sobre a necessidade de uma metamorfose nas nossas identidades. Nenhuma
palavra sobre a vibrao com o outro.
As mudanas tem sido, ento, quase sempre, a burocratizao do outro,
sua incluso curricular e, assim, a sua banalizao, seu nico dia no calendrio,
seu folclore, seu detalhado exotismo.
Se, em algum momento da nossa pergunta sobre educao, tnhamos nos
esquecido do outro, agora detestamos sua lembrana, maldizemos a hora de
sua existncia e da sua experincia, corremos desesperados a aumentar o nmero de alunos e de cadeiras nas aulas, mudamos as capas dos livros que j
publicamos h muito tempo, re-uniformizamos o outro sob a sombra de novas terminologias. Novas terminologias sem sujeitos.
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assimilar- e tambm o outro radical, (in)assimilvel, incompreensvel e inclusive impensvel. (BAUDRILLARD, 2002)
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De certo modo, seria possvel dizer que esse outro no nem uma pura
identidade nem uma mera diferena; no um outro redutvel que o faz transformar-se do indefinvel em algo definvel e do inominvel em algo nominvel.
Como sugere Gabilondo (2001, p.193): a diferena no se reduz diferena
de um consigo mesmo, nem simplesmente de um com outro, mas a experincia viva de uma irrupo da palavra e do olhar - que torna possvel essas
outras formas de alteridade [ ... ]
Sob a perspectiva de Lvinas (2000, p. 85), trata-se do questionamento e do
deslocamento da ontologia do outro, aquilo que em nome do Ser, do Ser como
o mesmo, acaba por reduzir e subordinar toda alteridade. O outro j no dado
seno como uma perturbao da mesmice, um rosto que nos sacode eticamente. O outro no irrompe para ser somente hospedado ou bem-vindo, nem
para ser honrado ou insultado. Irrompe, em cada um dos sentidos, nos quais a
homogeneidade foi construda. No volta para ser includo, nem para narrarmos
suas histrias alternativas de excluso. Irrompe, simplesmente, e nessa irrupo
sucede o plural, o mltiplo, a disseminao, a perda de fronteiras, a desorientao
temporal, o desvanecimento da prpria identidade.
O outro irrompe, e nessa irrupo, nossa mesmice v-se desamparada, destituda de sua corporalidade homognea, de seu egosmo; e, ainda que busque
desesperadamente as mscaras com as quais inventou a si mesma e com as quais
inventou o outro, o acontecimento da irrupo deixa esse corpo em carne viva,
torna-o humano. O outro volta e nos devolve nossa alteridade, nosso prprio
ser outro; o tornar-se outro e todavia
esse tornar-se outro no o retorno do Uno que volta, mas
diferenas de diferenas, divergncias transitrias, sempre mais
e menos a cada vez, mas nunca igual. No questo de limitar
esse devir, orden-lo ao mesmo e faz-lo semelhante
(GABILONDO, 2001. p. 163).
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Agora, a irrupo do outro pode instaurar uma nova e original relao com
a mesmidade. Mas no uma relao tranqila, transparente, consistente, nem muito
menos incondicional ou emptica. A irrupo do outro uma diferena que
difere, que nos difere e que se difere sempre de si mesma. Um outro inalcanvel,
efmero em seu nome e em sua significao, inabordvel, que se afasta em seu
mistrio, com seu mistrio. o outro que acontece de todas as formas. Ele cria
a todo momento a linha divisria (BAUDRILLARD, 2002, p. 67).
O mistrio do outro, o poder de sua alteridade. No h relao com o outro
se seu rosto ignorado. Ainda que o consideremos como um corpo-objeto, ainda
que faamos do outro uma simples anatomia e simplifiquemos o mundo que ele
expressa e, tambm, sua expressividade (DERRIDA, 1987, p. 414).
A relao com o outro no est mais cimentada s no saber, no conhecimento, na verdade, na intencionalidade. Uma conscincia intencional que, ao entrar em relao com o outro, termina com sua prpria essncia, se reduz a nada
e, como bem diz Mlich (1997, p.171): [...] acaba reduzindo-se a cinzas.
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dar-lhe voz para que diga sempre o mesmo, exigir-lhe sua incluso, negar a
prpria produo de sua excluso e de sua expulso, nome-lo, confeccion-lo,
dar-lhe um currculo colorido, oferecer-lhe um lugar vago, escolariz-lo cada
vez mais, para que, cada vez mais, possa parecer-se com o mesmo, ser o mesmo.
uma pedagogia que afirma duas vezes e que nega tambm duas vezes:
afirma o ns, mas nega o tempo (provavelmente) comum; afirma o outro,
mas nega-lhe seu tempo.
a pedagogia da diversidade como pluralizao do eu mesmo e de
o mesmo; uma pedagogia que hospeda, que abriga; mas uma pedagogia
qual no importa quem seu hspede, mas que se interessa pela prpria
esttica do hospedar, do alojar.
a pedagogia que impe as leis da hospitalidade direitos e deveres
sempre condicionais e condicionantes mas no a lei da hospitalidade dar
a quem chega todo o lugar, sem lhe pedir o nome e sem cumprir nem a menor
condio (DERRIDA, 1997) . Uma pedagogia que rene, ao mesmo tempo,
a hospitalidade e a hostilidade em relao ao outro. Que anuncia sua generosidade e esconde sua violncia de ordem.
Uma pedagogia que no se preocupa -e que se aborrece- com a identidade
do outro, quando no repete -at a exausto- somente a ipseidade do eu.
A pedagogia do outro que reverbera permanentemente a pedagogia de
um tempo outro, de um outro tempo. Uma pedagogia que no pode ocultar as
barbries e os gritos impiedosos do mesmo, que no pode mascarar a repetio
monocrdia, e que no pode, tampouco, ordenar, nomear, definir, ou fazer
congruentes os silncios, os gestos, os olhares e as palavras do outro.
Uma pedagogia que, no presente, poderia instalar-se, mas no se acomodar, entre a memria e o porvir. Mas, tambm, uma pedagogia que no
seja s a fabricao do futuro e que se abra ao porvir, esse tempo que, como
sugere Larrosa (2001, p.419),
nomeia a relao com o tempo de um sujeito receptivo, no
tanto passivo como paciente e passional, de um sujeito que se
constitui desde a ignorncia, a impotncia e o abandono, desde um sujeito, enfim, que assume sua prpria finitude [...]
A pedagogia do outro que reverbera permanentemente aquela que contraria as duas mensagens da pedagogia de outro que deve ser anulado, e que diz,
com uma voz suave porm intensa: no est mal ser o que s, mas tambm:
no est mal ser outras coisas alm do que j s (SKLIAR, 2002).
Ponto de Vista , Florianpolis, n.05, p. 37-49, 2003
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Carlos Skliar
Notas
1
Sartre, no livro O ser e o nada, diz que alm de breves e terrficas iluminaes, os homens morrem sem ter suspeitado o que era o Outro.
Referncias
BAUDRILLARD, Jean. A troca impossvel. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2002.
DERRIDA, Jacques. Psych. Linvention de lautre. Paris: Galile, 1987.
______. Anne Duforurmantelle invite Jacques Derrida rpondre De lhospitalit. Paris:
Calmann-vy, 1997.
______. Palavra! Instantneas filosficas. Madrid: Editorial Trotta, 2001.
GABILONDO, Angel. La vuelta del Otro. Diferencia, identidad, alteridad. Madrid:
Editorial Trotta, 2001.
HOPENHAYN, Martn. Transculturalidad y diferencia. In: B. ARDITI (Ed.) El reverso de
la diferencia. Identidad y poltica. Caracas: Nueva Sociedad, 1999. p. 69-80.
LARROSA, Jorge. Dar a palavra. Notas para uma dialgica da transmisso. In:
LARROSA, Jorge; SKLIAR, Carlos (Eds.) Habitantes de Babel: Polticas e
poticas da diferena. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2001. p. 281-296.
Ponto de Vista , Florianpolis, n.05, p. 37-49, 2003
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Recebido em 03/04/2003
Aprovado em 15/06/2003
Carlos Skliar
Rua Manoel Leo, 35
CEP 91760-560 Porto Alegre, RS
e-mail: skliar@piaget.edu.ufrgs.br
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