Proibido Proibir

Sartre

Captulo 1 - Foto 3 x 4 do nascimento do sculo

(Do livro: " proibido proibir - Sartre", Fernando Jos de Almeida,
FTD, So Paulo, 1988, p. 6-15)

Foi quase um aborto o nascimento deste nosso sculo. Uma infinidade de conflitos regionais
culminou com a exploso de um novo modo de fazer guerra: a 1 Guerra Mundial, iniciada em
1914. Nunca tantos mortos (20 milhes de soldados e civis, por bombardeios, massacres, fome
ou epidemias), nunca tanta sofisticao de gases asfixiantes, metralhadoras, balas explosivas,
canhes e tanques.
Em 1917 estourou a Revoluo Russa, prenncio de uma nova sociedade, radicalmente diversa
da capitalista, tambm com milhes de mortos, deportados e mutilados.
Em 1929 a quebra da Bolsa de Valores de Nova York carregou e cores sombrias esse cenrio,
causando desemprego em massa, fome, extorses e contrabandos, alm de presses econmicas
das naes ricas sobre os pases pobres.
Mal refeito da 1 Guerra e dos abalos da economia, o mundo se envolveu, em 1939, numa 2
Guerra Mundial, ainda mais destruidora e cruelmente sofisticada. Os tiros dos campos de batalha
terminaram em 1945, mas o conflito ainda permaneceu aberto, pulsante como uma chaga viva.
No contentes com os 45 milhes de motos, os interesses das naes e de sues dirigentes
inauguraram a guerra fria. O clima da guerra fria se caracterizou pelo medo generalizado diante
da constante ameaa de uma guerra nuclear, acusaes mtuas entre americanos e soviticos,
espionagem e contra-espionagem, perseguies ideolgicas e censura s artes e ao pensamento.
Mas no pense voc que isto foi o fim do mundo.
Em meio aos gritos de dor, debaixo dos bombardeios e contando com recursos de milhes de
dlares, a cincia e a tecnologia se desenvolveram espantosamente. Dia e noite trabalhavam para
(alm de artefatos blicos) produzir invenes que trouxessem benefcios para a humanidade.
Muita guerra, muita tecnologia: cad o homem?
O que o homem no conseguiu nos 100 mil anos de sua existncia sobre a Terra, alguns pases da
Europa e os EUA conseguiram nos primeiros 50 anos do sculo XX. Mquinas novas, cidades
de concreto, TV, vacinas, automvel, avio, foguete, domnio da energia atmica, informtica...
No entanto o homem cientfico e a sociedade tecnolgica no cumpriram uma promessa
esperada: a melhoria da vida humana.
E sabe por qu? Porque junto com o conhecimento exato produzido pela cincia - quase urna
deusa - veio um monte de bugigangas tecnolgicas, que tinham por trs um projeto de dominao
poltica e econmica. As guerras foram uma forma de reforar essa dominao.
Afinal se percebeu que as certezas da cincia no serviam em nada causa de uma sociedade
mais humana. Os homens da dcada de 50 no poderiam pensar de outro modo:
"Que sujeito este que domina as distncias e se comunica em segundos e tem poder de explodir
vrias vezes este planeta e, contudo, no se conhece?".

Ento tornou-se clara a mentira da promessa feita por Augusto Comte (1798-1857) de que uma
era da cincia corresponderia a um grande avano e ao amadurecimento definitivo da
humanidade.
"Ordem e progresso!" foi a proclamao de um Comte cheio de esperana. Mas que nada!
Ordem: em que direo? Progresso: para quantos? O mundo (salvo umas privilegiadas excees
que tentavam impor-se como regras) caminhava para o caos, para o agravamento da dominao e
do extermnio.
Poucas naes, poucos grupos dominavam quase toda a riqueza, os bens culturais e o poder
poltico do mundo. Aps as duas guerras mundiais, a f do homem em si mesmo e na sua obra
era decepcionante! A guerra destruira em pouco tempo agrupamentos humanos, realizaes
materiais e tesouros de arte que demoraram sculos para se constituir.

Inverter a Histria
Alto l!
Os jovens e os pensadores dos anos 50 precisavam achar a ponta desse emaranhado, para ajudar a
mudar o curso dessa histria. Ao verem a triste situao do mundo e de si mesmos, eles se
perguntavam: tanta busca, tanto sonho, tanto amor, tanto trabalho, para NADA?
Onde est o bem? Qual a linha que o separa do mal? Haver uma sada para evitar que esta
aventura de viver no termine na morte com nossas prprias unhas?
Onde est a verdade: na cincia? no ser humano?
Uma certeza: a cincia no responde a tudo. Ela no to autnoma corno aparentava, mas est
amarrada a um projeto de sociedade. H de se buscar na Filosofia um conjunto coerente de
resposta,, para o dilema de viver.
A Filosofia apareceu como uma nova paixo capaz de indicar novos caminhos. A, sabedoria dos
jovens pensadores angustiados percebia que a vida incerta, ambgua. Nada como nos
ensinavam os velhos filmes de caubi, em que o chapu do heri metido em brigas jamais cai,
seu revlver jamais descarrega e ele sempre acaba dando um beijo (cinematogrfico...) em sua
noiva.
Hollywood punha divisrias na tela: de um lado ficava o ndio, sempre traidor e ignorante; do
outro, o branco, doce conquistador (de mulheres e terras alheias), acompanhado de crianas

lourinhas e msica romntica. O bem e a mentira eram claramente separados. O progresso

sempre estava ao lado da cincia. enquanto outras dimenses humanas eram classificadas de
bruxaria, e por isso olhadas com surpresa.
No isso que acontece na vida real.
Dentro de cada indivduo e na trama da sociedade, a realidade ambgua: o bem e o mal andam
de mos dadas, misturam-se. Ora odiamos, ora amamos. O mesmo bandido que rouba
latifundirios tem bons sentimentos com as crianas, e o justiceiro louro, montado em seu cavalo
idem, pode ser mesquinho com seus pais e ter medo de quarto escuro.
Quem est com a verdade? Quem est com a mentira?(O que voc acha?)

O gosto pela evidncia e o sentido da ambigidade

A realidade humana cheia de contradies: a prpria vida est cheinha de morte, e seus poros
transpiram dores:
"A hora do encontro tambm despedida
chegar e partir so dois lados da mesma viagem
o trem que chega o mesmo trem da partida
a plataforma desta estao e' a vida. "
Milton Nascimento

Apenas um bisturi mental capaz de separar a verdade da falsidade ou o belo do feio. Essa
cirurgia feita utilizando-se o pensamento. Cada um de ns pode entender com clareza o que
bem e o que mal. S que isso no basta. Viver diferente de entender!
Na primeira metade do nosso sculo, os filsofos ainda estavam preocupados em separar o certo
do errado, em classificar quem era sujeito e quem era objeto: "H diferena entre o eu que pensa
e as coisas exteriores ao pensamento?". Esses pensadores foram atrados pela clareza e buscaram
iluminar a existncia humana.

Mas logo a existncia se manifestou escorregadia: ela escapa de cada rede que a razo lana
sobre ela para captur-la e estud-la.
Enterrado nos escombros de um mundo que desabou, para o angustiado homem do ps-guerra
desvendar a vida humana transformou-se num questo de sobrevivncia.
por isso que os existencialistas, filsofos por excelncia dos anos 50, se definiram como
aqueles que tm "o gosto pela evidncia e o senso da ambigidade". Daqui para frente vamos
falar de um homem assim: angustiado. Nele voc certamente encontrar muito do conhecimento
de cada um de ns, do nosso tempo e do nosso mundo.
Os existencialistas foram muitos e de vrias tendncias. Alguns so considerados precursores:
Kierkegaard, Nietzsche e Husserl. Eles forneceram muitos dos fundamentos tericos de Sartre.
Outros combateram na Frana pelos ideais existencialistas juntamente com Sartre. So eles:
Emmanuel Mounier, Gabriel Marcel, Albert Camus, Simone de Beauvoir e vrios outros..

No h propriamente o existencialismo, como se fosse uma escola filosfica definida. mais

correto falar-se em "clima existencialista" j que cada pensador dessa corrente tem uma
abordagem original. Mas h um ncleo de preocupaes e temas fundamentais, comuns
maioria dos existencialistas:
-

a razo humana impotente para resolver todo, os problemas da existncia;

o homem est sempre se fazendo e refazendo;
o ser humano frgil;
a realidade nos aliena, nos toma estranhos a ns mesmos;
a morte urna presena constante na vida;
no se pode fugir da solido;
a existncia um mistrio;
o Nada provoca o ser humano a avanar.

Antes de serem uma filosofia do mundo, ou das coisas, as idias existencialistas pretendem ser
uma filosofia do homem. No so reflexo de um homem perfeitamente organizado, ideal,
passvel de ser analisado e compreendido. Trata-se de uma filosofia de um homem misterioso,
surpreendente, dilacerado por contradies insolveis.
Vamos Refletir

1. Quais os grandes dilemas humanos de nossa dcada, em nosso pas e no mundo todo?
2. Quais os dilemas do jovem brasileiro atual?
(Reflita individualmente e, em seguida, discuta as questes acima com o grupo de trabalho)
3. No texto do filsofo Roger Garaudy (anexo), identifique as preocupaes destacadas
neste captulo.
4. No texto Moral da ambigidade (anexo), de Simone de Beauvoir - companheira de toda a
vida de Sartre -, voc tem um bom exemplo da vertente feminina do existencialismo,
numa reflexo sobre a fase que voc est vivendo.
Propostas de Atividade
Fazer uma pesquisa, ou entrevista com cientistas, sobre os tipos de problema
que a cincia resolve e tipos que no soluciona.

Anexos
1. Perspectivas
Roger Garaudy
"A humanidade inteira, se continuar a viver, no ser simplesmente porque nasceu, mas porque
ter decidido prolongar sua vida. No mais existe espcie humana. A comunidade que se fez
guardi da bomba atmica est acima do reino natural, porque responsvel por sua vida e por
sua morte; a cada dia, a cada minuto, ser preciso que consinta em viver. Eis o que
experimentamos hoje, na angstia. Nosso mundo uno. Mas um mundo dilacerado. Este
mundo uno porque o desenvolvimento da tcnica e da produo engendrou um mercado
mundial, a economia de um mundo fechado no qual o destino de cada homem depende de fato
Econmica, poltica, moralmente, do de todos os outros.
Poltica, moralmente, a vida cotidiana de cada homem sofre a ressaca das mais longnquas: na
Bolsa de Nova York, uma manifestao em Tquio, um plano econmico em Moscou, uma
revolta na frica ou na sia. As crises tornaram-se mundiais, as guerras tambm.
Mas esta interdependncia universal no uma solidariedade universal. Est feita de
contradies e conflitos. A universalidade s se exprime concretamente porque, doravante, todas
as lutas se desenvolvem em escala planetria: as lutas de classe, as lutas nacionais, as lutas
ideolgicas.
Nenhum conflito tem carter regional. Nenhuma responsabilidade tem carter limitado.
Nenhuma liberdade solitria. De direito, estamos todos implicados na grande contestao do
mundo. A histria o quis assim. Estamos a e no podemos fazer de outro modo. A
responsabilidade pessoal, ningum pode furtar-se a ela."
( Perspectivas do homem. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1968, p. 5)
2. Moral da ambigidade
Simone de Beauvoir
(Para a criana) "as invenes humanas - as palavras, os costumes, os valores - so fatos
consumados inelutveis como o cu e as rvores, ou seja, o mundo em que vive o mundo do
srio, j que o especfico do esprito de seriedade considerar os valores como coisas

estabelecidas. (... ) o mundo verdadeiro o dos adultos, onde no lhe permitido seno respeitar
e obedecer. Ingenuamente vtima da "miragem do para-outro, cr no ser dos seus pais, dos seus
professores: considera-os como as divindades que estes procuram vmente ser e cuja aparncia se
comprazem em imitar diante de olhos ingnuos. As recompensas, as punies, os prmios, as
palavras de elogio ou de censura insuflam na criana a convico de que existe um bem, um mal,
fins em si, como custe um sol e uma lua. (... ) E nisto que a condio da criana (ainda que
possa ser, em outros aspectos, infeliz) metafisicamente privilegiada: a criana escapa
normalmente angstia da liberdade; pode ser, a depender de sua vontade, indcil, preguiosa;
seus caprichos e suas faltas dizem respeito somente a ela, no pesam sobre a terra, no poderiam
perturbar a ordem serena de um mundo que existia antes dela, sem ela, no qual est em segurana
por sua prpria insignificncia; pode fazer impunemente tudo o que lhe agradar, sabe que nada
acontecer por causa disso, tudo j est dado; seus atos no comprometem nada, nem mesmo a si
prpria.
(...) muito raro que o mundo infantil se mantenha alm da adolescncia. Desde a infncia, j
suas falhas se revelam; no espanto, na revolta, no desrespeito, a criana pouco a pouco se
interroga: por que preciso agir assim? A quem isto til? E, se ou agisse de outra forma, que
aconteceria? ( ) E quando chega idade da adolescncia, todo seu universo se pe a vacilar,
porque percebe as contradies que os adultos opem uns aos outros, bem como suas hesitaes,
suas fraquezas. Os homens cessam de lhe aparecer como deuses, e, ao mesmo tempo, o
adolescente descobre o carter humano das realidades que o cercam: a linguagem, os costumes, a
moral, os valores tm sua fonte nessas criaturas incertas; chegou o momento em que ser
chamado a participar tambm dessa operao; seus atos pesam sobre a terra tanto quanto os dos
outros homens, ser-lhe- preciso escolher decidir. Compreende-se que tenha dificuldade em
viver esse momento de sua histria e reside nisso, sem dvida, a causa mais profunda da crise da
adolescncia: que o indivduo deve, enfim, assumir a sua subjetividade. De certa forma, o
desabamento do mundo srio urna libertao. Irresponsvel, a criana se sentia tambm sem
defesa em face das potncias obscuras que dirigiam o curso das coisas. Mas, qualquer que seja a
alegria dessa libertao, no sem uma grande confuso que o adolescente encontra-se jogado
num mundo que no mais completamente feito, mas a fazer, dono de uma liberdade que nada
mais prende, abandonado, injustificado. Em face dessa situao nova, que pode ele fazer?
nesse momento que se decide; se a histria, que se pode chamar natural, de um indivduo sensualidade, seus complexos afetivos etc. - depende sobretudo de sua infncia, a adolescncia
que surge como o momento da escolha moral: ento, a liberdade se revela e preciso decidir que
atitude tomar diante dela.( ... ) A infelicidade que vem ao homem do fato de ele Ter sido uma
criana consiste, pois, em que sua liberdade lhe foi inicialmente ocultada e em que ele guardar
toda sua vida a nostalgia do tempo em que ignorava as exigncias dela".
Moral da ambigidade. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1970, p. 29ss.

Captulo 2 - Sartre entra em cena

(Do Livro " proibido Proibir - Sartre", Fernando Jos de Almeida, FTD, 1988, pg. 16-27)

Jean-Paul Sartre sempre me fascinou pela sua paixo tranqila e insensata pelo viver. Ele reuniu
em si princpios de vida que quase nunca andam juntos... ao menos na figura de um filsofo.
Sartre foi um soldado e um pensador corajoso; foi um bomio por princpio de prazer e de
liberdade; foi uni assduo de panfletos e barricadas; literato explosivo e professor sutil e
extasiante, desde os 26 anos.
Nascido em Paris em 1905, de sade frgil, filho de famlia burguesa, jamais imaginaria que,
como membro da Resistncia Francesa, viria a combater violentamente a ocupao nazista da
Frana, entre 1940 e 1944. Durante a 2 Guerra Mundial, serviu no exrcito como meteorologista
na regio de Lorena, entre 1940 e 1941. Feito prisioneiro, ficou na cidade alem de Trves, onde
Karl Marx nasceu. Fugiu de l utilizando-se de documentos falsos.
Nosso filsofo tambm esteve na linha de frente dos mais importantes acontecimentos polticos
da Frana, nos ltimos 30 anos. Defendeu a libertao da Arglia, ento uma colnia francesa,
que s se tornou independente em 1962, aps violenta guerra que durou 8 anos.
Em maio de 1968 o velho professor, aos 63 anos, junto com seus alunos, empilhou os
paraleleppedos tirados das ruas de Paris para construir as "barricadas do desejo", smbolo de um
movimento estudantil que pretendia revolucionar todos os aspectos da vida do pas.
Mas foi atravs de sua permanente dedicao literatura que Sartre pretendeu atingir trs
objetivos principais na vida: realizar sua paixo pela arte, comunicar-se com os homens e
mulheres de seu tempo, virar as estruturas deste mundo de cabea para baixo.
Para ele, literatura no era um luxo, nem uma diverso, mas uma arma poltica, uma armadilha
Para colher coisas vivas:
Por ter descoberto o mundo atravs da linguagem tomei durante muito tempo a
linguagem pelo mundo. Existir era possuir uma marca registrada, alguma porta nas
tbuas infinitas do Verbo, gravar nelas seres novos - foi a minha mais tenaz iluso -,
colher as coisas vivas nas armadilhas das frases.
A partir de 1940 Sartre retomou as aulas que havia iniciado em 1931 e largado vrias vezes para
continuar seus estudos. Nesse tempo, comeou a escrever suas obras mais marcantes.
Ele organizou grupos clandestinos, dedicados a atividades literrias, jornalsticas e teatrais.
Fundou o grupo "Socialismo e Liberdade", integrando o Comit Nacional dos Escritores,
colaborou nas Publicaes clandestinas O Combate e Cartas Francesas. Sob sua liderana, foi
fundada em 1944 a revista de maior importncia das ltimas dcadas na Frana: Tempos
Modernos.
A obra literria, teatral, jornalstica e filosfica de Sartre fez dele o mais importante escritor
francs deste sculo.
Aos saltos
No se pense que Sartre viveu como algum que cumpre um horrio rgido. Sua trajetria no
foi certinha, mas realizou-se aos saltos. Ele mesmo confessou que era um jovem burgus, brioso,
espirituoso, anarquista, sutil, paradoxal, mas que no parecia partilhar dos sofrimentos dos
homens.
Enfim, um jovem classe-mdia, talvez parecido com voc. Sartre se dedicou a ser um professor,
brilhante e bem-falante, curtindo nas horas vagas suas aulas de boxe, o desenho animado, o
cinema. Sobretudo, era f apaixonado do jazz.
Mas a 2 guerra Mundial (1939-1945) o empurrou violentamente para a idade da razo. Ele
reconheceu que

Entre 1939 e 1945 no fazia poltica. Me ocupava de literatura, vivia com meus amigos, era
feliz... Subitamente estourou a guerra e, aos poucos, sobretudo depois da derrota e da ocupao
alem, eu me senti completamente privado do mundo que eu acreditava ter diante de mim.
Encontrei-me diante de mundo de misria, de malefcios e desespero. Mas recusei esta
possibilidade de desespero que era to freqente minha volta e aliei-me a amigos que no se
desesperaram, que pensavam no que era possvel fazer, lutar por um futuro feliz, embora no
momento parecesse no existir absolutamente qualquer possibilidade de existncia para este
futuro.
(O Testamento de Sartre. Porto Alegre. L& PM Editores, 1986, p. 62)

Obras
Em 1936 ele escreveu duas obras: A imaginao e Melancolia, que depois se intitularia A
nusea. Nelas ele se definiu como pensador. Iniciou a produo de seu trabalho mais filosfico,
at aquele momento, fazendo uma anlise da imaginao.
Ao contrrio das filosofias da poca, que valorizavam o pensamento, a razo, ele refletia sobre
um elemento aparentemente menos importante: justamente a imaginao. Nessa tarefa, ele
adotou, sua maneira, um mtodo conhecido como Fenomenologia.
Mas o que Fenomenologia? A grande ambio deste jovem filsofo era falar das coisas em
estado puro, tais como as via e as tocava, sem serem "infeccionadas" pela cultura ou pelas
interpretaes dos outros. Isso era para ele a Filosofia. A Fenomenologia buscava a proeza de
ultrapassar as dificuldades encontradas por outras filosofias, como o idealismo e o materialismo,
na sua tentativa de explicar totalmente o mundo.
O idealismo ensina que as nicas coisas que existem so as idias. S as idias tm a existncia
perfeita. Nosso corpo e apenas plido e imperfeito conhecimento delas. Enfim, o real est na
conscincia e no pensamento de cada um.
Para o materialismo, ao contrrio, o mundo econmico e social engloba toda a realidade, no
existindo prioritariamente nada fora da economia e das organizaes materiais de sociedade.
Husserl (1859-1938), pai da Fenomenologia, elimina a oposio entre conscincia e matria,
dizendo que as idias s existem porque so idias de alguma coisa - "Toda conscincia
conscincia de alguma coisa". No podendo ser separadas, elas constituem uma nica coisa "o
fenmeno".
Sartre se apaixonou pela Fenomenologia. Conseguiu uma bolsa de estudos e foi para a Alemanha
estud-la, entre 1933 e 1934. Neste perodo, testemunhou a ascenso de Hitler. Entre 1936 e
1938, foram publicados A Nusea e o Muro, que projetaram Sartre no mundo do drama literrio.
Com esses dois romances ele inaugurou uma forma de expresso do pensamento, utilizando-se
de dirios ntimos, romances e ensaios, em que as idias filosficas ganham corpo nos seus
personagens. Esses personagens no deixavam de ser um eco da vida pessoal do prprio Sartre.
Em 1943 foi encenada em Paris a pea As moscas, baseada numa lenda grega. Nela Sartre
apresenta arte aquilo que as naes invadidas, ou ento violentadas por governos totalitrios, tm
de aprender a fazer. Dentro daquele momento histrico, com alemes nazistas e colaboracionistas
(traidores) franceses rondando cada canto da vida da Frana, As moscas explodiu corno uma
conclamao resistncia.
Fico a imaginar a emoo do pblico, dos atores e do prprio ator diante da ao dramtica que
se desenrola no palco, ameaada por um permanente risco de ser reprimida. Em seu enredo, a
pea fala de um comandante, Egisto, que tomava o poder na antiga Atenas com a ajuda de
colaboracionistas, representados pelo personagem Clitemnestra. As moscas representam a praga

do medo, que tomou conta dos franceses. Orestes, o lder da resistncia, conclama luta contra
os invasores.
O Ser e o Nada, escrito em 1943, seu mais importante trabalho especificamente filosfico.
Nessa obra est o fundamento terico para afirmaes sartrianas que sero encontradas em todos
os seus trabalhos polticos ou literrios.
Eis algumas das principais obras de Sartre e as datas de publicao. Os ttulos j so, por si,
sugestivos:
-

Os caminhos da liberdade: trilogia de romances publicada entre 1943 e 1949, de que

constam A idade da razo, O sursis e Com a morte na alma.
Mortos sem sepultura e A prostituta respeitosa, 1946
As mos sujas, 1948
O diabo e o bom Deus, 1951
A questo do mtodo, 1956
Crtica da razo dialtica, 1969
Os seqestradores de Altona, 1969
Sartre em cuba, 1961
Situaes V - o colonialismo e o neocolonialismo, 1964
Situaes VI e VII - os problemas do marxismo, 1964
Existencialismo e Marxismo, 1957
O idiota da famlia (1, 2,3), 1971 e 1972

proibido proibir
Para mim, contudo, a mais importante das obras de Sartre foi seu gesto nas ruas de Paris,
naquelas "barricadas do desejo". O grito de guerra dos estudantes era " proibido proibir".
Eu lia com admirao os jornais de 1968, estampando a figura de Sartre caminhando frente de
passeatas, formando uma corrente com os estudantes, enfrentando a policia. Simbolicamente, ele
enfrentava a violncia policial e militar de todo o mundo.
De onde lhe nasceu essa capacidade de busca contnua de um destino renovado, para si e para a
humanidade? Nunca dando respostas prontas, sempre sem fronteiras, sempre se projetando alm
de seus livros, de seus quartos de hotis e de seus cafs, situados na bomia Rive Gauche, o lado
esquerdo do rio Sena.
Segundo o mesmo Sartre, essa busca contnua nasceu de sua falta de superego (a dimenso do
psiquismo que rege os deveres, a idia de bem e mal, enfim a moralidade. A formao do
superego na criana, em nossa sociedade, atribuda influncia da figura paterna).
, esta forma que, com seu humor caracterstico, o filsofo interpreta a morte de seu pai, ocorrida
quando ele tinha dois anos:
Foi um mal? um bem? No sei, mas subscrevo de bom grado o veredito (a meu respeito) de
eminente psicanalista: no tenho superego. (Os pensadores. So Paulo, Abril, 1973, fascculo
68, p. 887)
Alm desse fato na sua vida individual, Sartre viveu, dos 14 aos 40 anos, nada menos do que as
duas guerras mundiais. No seria de estranhar que dessas circunstncias resultasse um intelectual
inquieto e desenraizado que buscou, sem conseguir ir ao fim, as causas profundas daquela
cultura. A tarefa era por demais ampla para um s homem. Alm do mais, sua sade fraca foi
mais debilitada ainda pelo excesso de bebida e fumo. A perda quase total da viso, nos ltimos
anos, fez de sua companheira, Simone de Beauvoir, uma semi-escritora de suas obras. Foi

Simone tambm que, mais tarde, leu diariamente os jornais para ele. Ela se constituiu numa
espcie de olhos de seu mundo.
Mas a inquietao no parou por a. J em idade madura, Sartre quase foi preso por vender nas
ruas de Paris jornais considerados subversivos, que defendiam uma revoluo cultural, como a
que era implantada na China por Mao-Ts-Tung.
Fora com o Prmio Nobel!
No auge de sua carreira, artista, literato e poltico de prestgio negou-se a receber o Prmio Nobel
de Literatura, que lhe foi atribudo em 1964. Receber essa honraria, para Sartre, significaria
reconhecer a autoridade da Academia Real da Sucia, comisso julgadora do prmio. E para onde
iria sua liberdade, sua autonomia de criao?
A destruio produzida pela guerra impulsionou-o a "novos possveis", a serem construdos sobre
a paixo pela liberdade.
assim que, por detrs de muitas das conquistas libertrias do homem ocidental de hoje,
encontra-se o aval de Sartre. Mas no se deve esquecer, nessa movimentao, a participao de
Simone de Beauvoir, sua companheira, e de inmeros outros existencialistas.
E foi em meio a um turbilho de novos valores e propostas que ele dizia com tranqilidade:
No cesso de me criar, sou doador e a doao. Se meu pai vivesse, eu conheceria
meus direitos e meus deveres: ele est morto e eu os ignoro. No tenho direitos, pois o
amor me cumula; no tenho dever pois dou por amor?
Sem nenhum formalismo, Jean-Paul e Simone viveram juntos at a morte do filsofo, em maio
de 1980. Nada de certides ou contratos durante esses 56 anos de convivncia: o nico lao que
os uniu foi a liberdade que se renovava a cada dia. Isto no quer dizer que ele no tivesse tido
uma vida cercada de presenas femininas pelas quais nutria grande afeto e at relaes ntimas.
To forte quanto seu amor pelas mulheres e pela vida, foi sua esperana, mesmo no bojo deste
nosso planeta, cada dia mais miservel. Dois meses antes de sua morte, em sua ltima entrevista,
Sartre disse que
o mundo parece feio, mau e sem esperana. Esse o desespero tranqilo de um velho
que vai morrer ali dentro. Mas justamente eu resisto e eu sei que vou morrer na
esperana. Mas esta esperana, preciso constru-la.
(O testamento de Sartre. Porto Alegre, L& PM Editores, 1986, p.76)

Vamos Refletir

A seguir so apresentados estmulos para sua reflexo individual. Anote suas idias. Em
seguida, troque as anotaes com seus colegas. Ao final do debate, a classe toda pode fazer
uma sntese nica:
a) "Uma coisa viver, outra pensar." (Comente.)
b) D exemplos do valor da imaginao e da importncia da razo para solucionar os
problemas da existncia.
c) Debata as citaes dos textos de Sartre apresentados ao longo deste captulo.
d) Debata o poema Tabacaria (anexo), de Fernando Pessoa
Propostas de Atividade
1. Pesquisar material disponvel (jornais, livros, filmes, msicas) sobre os movimentos
estudantis de 1968 em vrias partes do mundo.
2. Relacionar toda essa ebulio com a filosofia de Sartre
3. 3. Interpretar a msica " proibido proibir", de Caetano Veloso (anexa) a partir da
temtica deste captulo.
Anexos
1. Tabacaria - Fernando Pessoa
No sou nada.
Nunca serei nada.
No posso querer ser nada.
parte isso, tenho em mim todos os sonhos do mundo.
Janelas do meu quarto,
Do meu quarto de um dos milhes do mundo que ningum sabe quem
(E se soubessem quem , o que saberiam?),
Dais para o mistrio de uma rua cruzada constantemente por gente,
Para urna rua inacessvel a todos os pensamentos,
Real, impossivelmente real, certa, desconhecidamente certa,

Com o mistrio das coisas por baixo das pedras e dos seres,
Com a morte a pr unidade nas paredes e cabelos brancos nos homens,
Com o Destino a conduzir a carroa de tudo pela estrada de nada.
Estou hoje vencido, como se soubesse a verdade.
Estou hoje lcido, como se estivesse para morrer.
.............................................................
Estou hoje perplexo, como quem pensou e achou e esqueceu.
Estou hoje dividido entre a lealdade que devo
tabacaria do outro lado da rua, como coisa real por fora,
E sensao de que tudo sonho, como coisa real por dentro.
Falhei em tudo.
Como no fiz propsito nenhum, talvez tudo fosse nada. A aprendizagem que me deram,
Desci dela pela janela das traseiras da casa.
Fui at ao campo com grandes propsitos.
Mas l encontrei s ervas e rvores,
E quando havia gente era igual outra.
Saio da janela, sento-me numa cadeira. Em que hei de pensar?
Que sei eu do que serei, eu que no sei o que sou?
Ser o que penso? Mas penso ser tanta coisa!
........................................................
(Fernando Pessoa. Obra potica, Rio de Janeiro, Cia. Jos Aguilar Editora, 1969, p. 362-3)

2. proibido proibir - Caetano Veloso

A me da virgem diz que no
E o anncio da televiso
E estava escrito no porto
E o maestro ergueu o dedo
E alm da porta h o porteiro
eu digo no
eu digo no ao no
eu digo proibido proibir
d um beijo meu amor
Eles esto nos esperando
Os automveis ardem em chamas
Derrubar as prateleiras
As estantes
As esttuas
As vidraas
Louas, livros, sim
E eu digo sim

E eu digo no ao no
E eu digo proibido proibir

Captulo 3 - O que Sartre andou pensando?

(Do Livro " proibido Proibir - Sartre", Fernando Jos de Almeida, FTD, 1988, pg. 29-54)

Reflexo antes de comear a leitura

I.

Veja apenas os subttulos existentes neste captulo ("Ser que eu existo?" etc.). Reflita
sobre o significado que alguns deles podem ter para voc. Escreva um texto de umas 15
linhas sobre o que os subttulos lhe sugerem. Troque seu texto com o dos colegas,
debata e produza uma sntese do grupo. Guarde-a.
Esta atividade funciona como uma "concentrao" para iniciar a leitura e pode ser
aplicada aos outros captulos deste livro e de leituras semelhantes.

2.

Depois que voc estudar todo este captulo, verifique a evoluo ocorrida, retomando o
texto que voc havia produzido. A compreenso desta unidade pode ser trabalhada
assim
a) ou voc a l e vai anotando numa folha as idias principais e as que lhe so novas,
para apresent-las classe e confront-las com as de seus colegas;
b) ou voc faz uma leitura junto com a classe, acompanhando-a de comentrios.
Em ambos os casos, voc poder ir formando um vocabulrio com os termos filosficos
mais especficos. O professor poder comentar os conceitos que voc anotou e ir
tirando as dvidas.

Ser que eu existo?

Sou um latino-americano entre 5 bilhes de habitantes de nosso ameaado planeta - imenso paiol
atmico. Sou classificado pelo nmero de minha Carteira de Identidade, filho de pais que eu no
escolhi. Par os polticos ou um reles voto annimo.
Serei eu apenas uma estatstica que assiste TV, consome e respira ? Serei, como dizia
Roquentin, aquele personagem de Sartre, "um existente que nasce sem motivo, dura por fraqueza
e morre por acaso"? Afinal quem sou eu? Quem o ser humano?
Sei apenas que me recuso a ser olhado como mero objeto de estatsticas. Existo cheio de desejos,
de medos, de sentimentos, de sonhos.
Pode ocorrer, no meio de uma festa, vendo tantas pessoas falando, bebendo, danando, de eu me
perceber mais s do que nunca. E pergunto: Quem sou eu? Ser que eu existo? Os outros
existem? olho minhas espinhas ou minhas rugas a conscincia de que eu existo s vezes me
assalta.
Diante da perda de um amigo num acidente estpido, ou diante da notcia de jovens que se
suicidam, sou empurrado Para encontrar-me comigo mesmo.
Estou aqui neste mundo. Eu existo.
Mas o que existir?
mais que o simples ser.
As pedras so, as flores so, as nuvens so. Elas tm ser.
Mas elas no sabem disso.
No se aborrecem, no se alegra, no criticam o chefe,

No tm dor-de-cotovelo.
S o homem existe. Quer dizer: existir ter conscincia do prprio ser. Mas tomar conscincia
da prpria existncia coisa rara. Em geral tenho espao para consumir, tenho tempo para gostar
daquilo que todos gostam...
O espanto de existir
Aqueles que descobrem o prprio existir so tomados de uma sensao de enorme e espantosa
aventura. "Eu existo!", admiram-se. Mas como entro nesta aventura filosfica? Os gregos diziam
que ela comea a partir da admirao e do espanto.
O existencialismo tambm partiu desse espanto e admirao para perceber e mergulhar na
aventura do existir.
bom explicar o que "existir" num sentido filosfico.
O existir tem sua origem etimolgica na palavra latina "ex-sistere", que quer dizer "estar em p,
fora de".
Isto , poder observar o prprio ser como se estivesse fora dele.
Assim, pode-se dizer que s o homem existe, porque somente ele capaz de distanciar-se de si
mesmo e de seus atos para examin-los, critic-los ou valoriz-los.
por isto que apenas os homens batem recordes. Os animais no superam suas marcas.
Exatamente porque o atleta - que aqui comparamos ao ser humano - no se contenta com o que
consegue que ele sempre quer ir alm do que j alcanou.
Quando ligamos a TV, quase sempre ouvimos que um recorde foi batido e vemos a alegria do
atleta quando recebe o resultado. a humanidade que existe nele que se supera a cada xito. Esta
a posio do existir: sou assim, mas posso ser mais, ou de um outro jeito.
Mas meu questionar sobre mim e minha conscincia no pra por a. Vou mais longe.
O meu prprio ser: por que existe?
Por que, entre milhes de possibilidades de arranjos genticos que fariam nascer irms ou irmos
meus, logo eu fui ser o escolhido ao fim dessa longa cadeia de acasos?
Que fora, ou que jogo de azar, levou aquele espermatozide - um entre milhes - a chegar
milsimos de segundos na frente?
A mais nfima diferena na srie em que sou o ponto final: em vez de mim, vido de ser eu,
haveria apenas outro. Quanto a mim, seria apenas o nada, como se eu estivesse morto.
(Foulqui, Pierre. O existencialismo. So Paulo, Difel, 1961, p. 42)
Cenas de violncia que presencio na rua, a perda de companheiros queridos ou a traio de um
amigo me empurram a pensar no meu existir. Por qu?
Quando me pergunto sobre meu existir, tomo conscincia dele. uma situao parecida com a
daqueles momentos em que estou sozinho dentro de um elevador e me deparo com um enorme
espelho. Ajeito meu cabelo, aprumo meus ombros... Eu ali, comigo mesmo, tendo de me olhar..
Mais ou menos raros, ocorrem em minha vida momentos fortes - doces ou violentos - doces ou
violentos - em que tenho de me olhar de "corpo inteiro". Busco o sentido de tudo.
Penso em mim, nos meus projetos, no mundo que vai me fazendo, neste meu corpo que sou eu.
Pensar importante. Mas no basta. O pensar no faz o existir. Os textos de Sartre trouxeramme memria algumas de minhas idias de criana.

Morria de modo de que as coisas desaparecessem: acreditava que isto aconteceria se eu no

pensasse mais nelas. Sumiria tudo do meu mundo: meus pais, minha cidade de Friburgo, minha
escola, meu Fluminense.
No esta a viso existencialista. Meu pensar no d o ser s coisas, mas as faz existirem com
caractersticas boas, ms, agradveis ou inteis. Eu as transformo em objetos para serem
conhecidas, ou para serem motivo de agresso ou de construo. Misturando-me realidade, eu
mesmo passo a me reconhecer como til, agradvel, triste ou falso.

Essncia ou existncia. O que isto?

Aristteles, filsofo grego que viveu no sculo 4 a . C., ensinou que a essncia aquilo que
define ou fornece as caractersticas fundamentais de um ser. Dito de outro modo, essncia o
que faz com que uma coisa seja o que e no outra coisa qualquer.
Da essncia no fazem parte qualidades acidentais. Por exemplo: o fato de a caneta ser azul ou
verde, pequena ou grande, cara ou barata no diz respeito sua essncia.
O fato de ser um instrumento usado para escrever, ser tinta e de formato adaptvel mo
humana que dita a essncia da caneta.
Vamos ver como isto acontece ao ser humano, segundo a corrente aristotlica e segundo o
existencialismo.
Para muitos pensadores aristotlicos, o homem tem uma essncia - animal racional - que pertence
a toda a humanidade e pode ou no ter existncia individual.
J os existencialistas afirmam que a essncia humana no existe nas idias nem dada
gratuitamente ao homem. A essncia humana construda por cada um de ns no prprio existir.
Quando penso em minha vida, vejo que h mil direes para se seguir. medida que vou
existindo, decido-me por um caminho. Ando nele. Com meu caminhar, abro a trilha. Sou como o
trator, que faz seu caminho enquanto avana, mais do que o automvel, que s corre por estradas
que foram feitas por outros.
O homem um ser apenas possvel. Existo media que transformo esse possvel em real. Esta
passagem do possvel para o real a vida. E mais que a passagem, o modo como o fao.
"- Que profisso seguir nesta sociedade to complicada?"
Meus pais me pressionam para profisses rentveis e que dem nome e status. Vibro com arte,
msica. Acho que tenho compromissos para fazer desta sociedade, louca e injusta, algo mais
humano. Mas isto no d dinheiro nem aprovao dentro da "boa sociedade". Como sobreviver
dignamente e ser coerente com o que eu sinto e penso?
Os alunos da escola em que eu trabalho sempre trazem questes desse tipo. Provavelmente elas
apareceram tambm para voc.

Depois de muita conversa, alguns estudos e bastante reflexo ,a gente tem chegado seguinte
concluso: mais importante do que a profisso escolhida amaneira como cada um de ns
escolhe viv-la.
Essa maneira aparece seja no empenho com que nos preparamos para exercer essa profisso, seja
na dimenso de arte e beleza ou no contedo poltico que pretendemos dar a ela.
O mundo da justia ou da verdade, da liberdade ou da democracia, quem vai construir nesta
profisso cada um de ns. Temos o poder de escolher livremente nosso modo de ser
profissional. Disto no podemos abrir mo!
O que vimos que ocorre na escolha de um projeto profissional, segundo Sartre, tambm se aplica
destinao de um significado para a vida toda.
Mas este existir, escolhido e criado - ou a passagem do possvel realidade -, feito usando-se a
liberdade. Est nas mos de cada um. seu privilgio.
Isto no quer dizer que todos tenhamos uma existncia autntica s pelo fato de sermos homens.
Ser autntico sempre buscar a identidade entre nossos valores e nossa atividade: fazer aquilo
em que acreditamos.
no processo livre de escolha, a cada dia, de nossa essncia que construmos a existncia
humana. Escolhemos a nossa essncia o procedermos escolha do personagem que pretendemos
ser.
Essa escolha serve para ns, mas serve sobretudo para a humanidade toda. Deixamos nossa
marca na histria de toda a humanidade mesmo quadro fazemos um ato bem no fundo da nossa
morada interior.
Escolho por todo o mundo
Os existencialistas forma particularmente sensveis questo da angstia humana. Seus
romances batem e rebatem nesse tema.
Eles destacam que ficamos cada dia mais angustiados quando aceitamos o fato de que pertence a
cada um a liberdade de construir, pedra a pedra, a essncia do prprio edifcio. Toda a
responsabilidade ser minha pelo xito ou pelo fracasso desta minha cosntruo. Exclusivamente
minha.
A est a angstia que sentimos por nossas vidas, tantas vezes absurdas e marcadas para a morte.
As experincias vividas por Sartre durante as duas guerras mundiais, as perdas, as dores, as
destruies, as incertezas, certamente tero contribudo para a formao da sua filosofia

explicativa
As conseqncias das guerra, das traies, do colaboracionismo de alguns franceses com os
alemes invasores, da resistncia de mulheres e crianas, das torturas, da vitria, vo tambm
faz-lo sentir vivamente a questo da responsabilidade. Voc, eu, cada um de ns contribui para
os problemas da sociedade e para sua soluo.
Voc j imaginou se cada um dos proprietrios de automveis de uma cidade grande como So
Paulo ou Rio resolvesse, ao mesmo tempo, sair de carro? Ningum sairia. No h suficientes
metros quadrados de ruas para comportar tantos automveis.
Moral da histria: os interesses individuais devem responder ao interesse do conjunto. Da que
ser responsvel ter de responder ao conjunto da sociedade pelas prprias aes.
Essa responsabilidade no advm do fato de termos de responder a um Deus pelos nossos atos,
mas de termos de responder perante a valores que ns mesmos construmos. E responder a todos
os homens:
Se o homem no , mas se faz, e se, em se fazendo, assume a responsabilidade por toda a espcie
humana, se no h valor ou moral dados a priori, mas se, em cada caso, precisamos resolver
sozinhos, sem ponto de apoio e, no entanto, para todos, como haveramos de no sentir
ansiedade quando temos de agir? (Sartre, J. P. O existencialismo um humanismo. Lisboa,
Presena, s/d, p. 221)
Tal responsabilidade est apoiada na prpria escolha que o homem faz, no do seu ser, mas da
sua maneira de ser. A atitude que cada um assume em face daquilo que ele contribui para a
prpria transformao.
Essa idia to poderosa que Sartre afirma que ns temos condies at de interferir em nosso
passado. Os dias que j vivi no so imutveis, nem fixos. Posso fazer, atravs de minha
atitude, com que o passado mude de significado. Passado feliz ou triste, saudoso ou melanclico,
meu "projeto" futuro que vai determinar se foi bem ou mal sucedido.
"Tudo bom quando acaba bem", ensina o povo.
O significado de cada ato meu dado por uma deciso consciente e livre, toda minha.
Aqui Sartre combate duramente Freud (aquele que - dizem explica tudo). O Pai da Psicanlise
coloca no passado uma fora to poderosa quanto um destino. Segundo ele, nossa histria
psicolgica anterior determina nosso presente a ponto de no podermos escapar dele: sobretudo
de nossos traumas de origem sexual. Sartre no concorda com Freud e diz que o ser humano
pode reconstruir o prprio passado e dar-lhe um novo significado.

Se sou estudante numa certa escola, sou eu que escolho como serei estudante nela. Poder ser
algo intolervel, humilhante, carregado de responsabilidade, objeto de orgulho ou justificativa
para meus fracassos. Digo-me ento: "Minha vida infeliz, ou realizada, por causa de meus pais,

ou dos professores bons que no tive, ou pela frieza de meus amigos, pelo amor que me
envolveu...".
Freqentemente esqueo que eu mesmo escolhi livremente construir os amores, esquecer-me dos
amigos ou curtir meus pais. Mas o mais saboroso, e quase fantstico, desta aventura humana
que cada um vai fazendo sua libertao ao longo deste caminhar. E no s a sua vida, mas de
toda a humanidade, pois, com sua vida, est construindo sua essncia humana:

Queremos a liberdade pela liberdade atravs de cada circunstncia em particular E, ao

querermos a liberdade, descobrimos que ela depende inteiramente da liberdade dos
outros e que a liberdade dos outros depende da nossa (..) (Sartre, J. P. O
existencialismo um humanismo. Lisboa, Presena, s/d, p. 260)

O homem um ser que no pode querer seno a sua liberdade e que reconhece tambm que no
pode querer seno a liberdade dos outros.
Da que ningum livre sozinho...
O outro e minha identidade
Quem de ns, quando criana, ou nos momentos de decepo cm este mundo cheio de loucuras,
no desejou ser um nufrago, na solido de uma ilha do Pacfico, tal como Robinson Cruso?
O escritor Michel Tournier d sua verso da vida solitria de Robinson sob a tica existencialista.
Coisa bonita! O pensamento sartriano sobre o Outro aparece muito claro num trecho do livro.
Que "outro" este? aquele que se depara minha frente, diferente de mim.
L pelas tantas, depois de viver muitos anos na ilha, Robinson esquece o que so os corpos dos
outros seres humanos. Corpo da mulher, em especial.

Percebe, ento, que estava perdendo a prpria identidade. Esquecia-se de quem era. Sente nesse
momento o desejo de ter relaes ntimas com um outro diferente de si, no qual possa mergulhar
e cujo interior possa conhecer. No outro, poderia se olhar e conhecer. Enfim, recuperar soa
identidade.
O grande Outro, para Robinson, aquela ilha, a terra. Terra que veste o homem, que bebe seu
sangue, come sua carne, mas que tambm o alimenta.

Robinson descobre a terra. Dorme com ela, amando-a sexualmente.

Dessa relao com a terra, desse abrao com as rvores, nasce uma flor at ento inexistente na
ilha. Ao v-la, Robinson tira-a cuidadosamente da terra e v, com espanto, que suas razes tm
forma de corpos humanos. Forma do seu corpo. Reconhece-se nas razes. Essa flor o ajuda a
entender quem ele e o que a ilha.
apenas o outro que permite o conhecimento de mim e o sentido de minha Existncia.
Lutando desesperadamente para encontrar sua identidade, Robinson - no convivendo com seres
humanos - deve buscar no "outro", vegetal e telrico, uma referncia mnima, um espelho para
seu eu.

O inferno so os outros?
Quando vou ao cinema, vejo filas, esbarro em pessoas que compram balas, que disputam lugares
ou que riem na sesso que ainda no terminou. Todas elas so objetos para mim: filas,
quantidades, multido annirna que ri, massa que briga por um lugar.
S eu me sinto sujeito. Eu os meo, classifico, analiso.
Eu que tenho projetos, tenho conscincia. No sou uma coisa entre as coisas.
J sentado, esperando a prxima sesso de cinema, de repente meu olhar encontra um olhar que
me observa (porque minha meia no combina com a minha roupa? Ou porque tenho uma
mancha na camisa? Ou porque no sou bonito como o ator daquele fume?). Nesse momento,
como por mgica, esse olhar me transforma num objeto.
Esse olhar me escapa. Pelo olhar, seu (sua) dono (a) se recusa a tornar-se objeto do meu olhar.
como um duelo.
Tomo, assim, conscincia, pelo olhar do outro, de que ele tambm conscincia. Tal o cerne
da vergonha e do pudor: sinto-me olhado e considerado um objeto.
Apenas minha "casca", meu corpo olhado e no o meu ser consciente, o meu universo interior.
por isso que muitas meninas, mesmo que estejam vestidas dos ps ao alto do pescoo, se
sentem desnudadas por um olhar que as enche de vergonha. Por outro lado, pode ser que, mesmo
usando o biquni mais sumrio, a jovem se sinta perfeitamente dona de seu corpo conforme o
tipo do olhar que se dirige a ela.
O olhar do outro me rouba o mundo que era meu e rouba a minha intimidade.
Olhar e amor
Essa "objetivao!" - o fato de tentar transformar o outro em objeto - que se faz com o olhar
tende a ser uma caracterstica de todas as relaes efetivas.
Quantas vezes voc j sentiu que sua relao mais complicada e conflituosa acontece exatamente
com quem voc mais gosta? Mas por que complicada essa relao?
Voc quer amar: a d presentes, faz poesia, sonha com a outra pessoa. S que voc vai agindo e
pensando de tal forma que aos poucos ela se toma objeto para voc.
Voc quer ser amada: a vem a sua vez de querer ser acarinhada, receber atenes, ser objeto de
atenes.
A o n do conflito entre duas pessoas. Ora uma, ora outra tende a ser transformada em objeto; ao
mesmo tempo, nenhuma das duas quer e pode deixar de ser sujeito.
Voc j deve estar com uma pergunta na ponta da lngua: ento no existe o amor?
Quase, diz Sartre.
Para ele, o ato de amor uma tnue conquista, que se refaz a cada momento.

De um lado, o amor uma histria de respeito liberdade do outro. De outro lado, uma busca
contnua de fazer respeitar a prpria liberdade.
A relao entre pessoas que no consideram essas delicadezas leva Sartre a dizer, pela boca do
personagem Garcin:
Vocs se lembram o enxofre, a fogueira, as grelhas.. do inferno? Ah! que brincadeira.
No h necessidade de grelhas: o inferno so os outros! (Foulqui, Pierre. O
existencialismo. So Paulo, Difel, 1961, p. 42)

Contudo essa viso pessimista no representa o conjunto da obra do filsofo: foi uma fase.
Sartre percebe que querer ser amado tentar assimilar a liberdade de outrem, sujeitando-a
prpria liberdade. Mas, ao mesmo tempo, ningum quer ser amado s porque um outro lhe fez
um dia uma promessa:
"Amo voc porque me comprometi e no quero voltar atrs na
minha palavra".
Do mesmo modo, ningum admite ser verdadeira uma relao semelhante quela que se teria
com aquelas bonecas inflveis que aparecem no cinema. So usadas e depois vo para a caixa.
Esvaziadas.

Todos queremos tambm o risco renovado da possibilidade de no ser amado. Ns somos assim
mesmo. Gostamos do risco e da ambigidade.
Tendemos a rejeitar aquele amor que admite ser sempre um objeto passivo para ns. Por isso
ningum constri uma relao saudvel com aquele amor que o quer seu escravo. Alm de tudo,
ficamos sempre no sobressalto de que esse amor pode tambm escapar de ns.
No amor inevitvel esse conflito entre a tendncia de transformar o outro em objeto e a de se
deixar ser objeto. Esse conflito saudvel, pois mantm o equilbrio da relao afetiva.
O tropicalismo chega Frana
Numa entrevista TV, Caetano Veloso confessou que tinha dois desejos em sua infncia l em
Santo Amaro da Purificao, interior da Bahia: o primeiro desejo era ser artista, pintor. O outro
era ser pensador, "como aqueles existencialistas de Paris". Consciente ou no disso, que
Caetano foi uma das mais notveis expresses do tropicalismo, espcie de existencialismo
brasileira

"Sem leno, sem documento,

nada no bolso ou nas mos,
eu quero seguir vivendo, amor! Eu vou!
Por que no?
Por que no?"
(msica: "Alegria, alegria")
Assim como um mgico que tira tudo - suas iluses, seus sonhos, sua vida - do vazio da cartola,
tambm Sartre e os existencialistas partem do nada que o homem para construir tudo: a trgica,
bela, derrotada, sutil e absurda existncia humana. Cada um de ns inicia essa aventura sem
nenhum documento, sem nenhuma certeza de onde veio ou onde vai.
O nosso passado nada, no temos leno nem documento. Nosso destino desconhecido mas
queremos seguir dizendo: "Eu vou! Por que no""
Damo-nos conta de que h um nada em nosso interior. Esse nada o futuro. O futuro aparece
como uma srie de aes possveis em que um Eu (que ainda no ) deve decidir com autonomia.
Sartre formula seu conceito de liberdade mergulhado nesse sentimento de angstia advindo do
"nada"' que nossa existncia. Torna-se apaixonado pela liberdade e vai fazer dela uma das bases
de seu sistema filosfico. No entanto d liberdade um significado diferente do que
habitualmente se d palavra.
1. Numa primeira e mais simples viso, uma pessoa considerada livre medida que pode
alcanar seus objetivos sem encontrar obstculos, ou com um mnimo de esforo. Se algum
encontra dificuldades, ou lhe falta capacidade, ento no tida como livre.
2. No sentido Poltico, a liberdade pode significar no encontrar obstculos - legais ou policiais sua ao ou expresso.
3. H muitos sculos, uma corrente do pensamento ocidental vem fundamentado seu conceito de
liberdade em Deus.
Ao criar o homem, Deus faz um plano para a realizao dessa criatura. Esse plano - de bondade,
justia, verdade... - pode ou no ser cumprido pelo homem. Na realizao (ou no) desse plano
est sua "autodeterminao'. Chama-se liberdade autodeterminao.
Ao criar o homem, Deus faz um plano para a realizao dessa criatura. Esse plano - de
bondade, justia, verdade... - pode ou no ser cumprido pelo homem. Na realizao (ou no)
desse plano est sua "autodeterminao". Chama-se liberdade de autodeterminao.
um outro modo de v-la. Somos livres, mas para seguir um plano que nos foi dado por Deus.
Sartre situou a liberdade num outro patamar.
O homem mata Deus e se condena... a ser livre!
O existencialismo ateu, defendido por Sartre, partir de um pressuposto radicalmente contrrio
quele que situa a liberdade como um espao de "autodeterminao".
No h mais a dependncia de um sujeito com relao a um plano divino. Deus no existe para
Sartre. Este o seu fundamento:
Com efeito, tudo permitido se Deus no existe, fica o homem, por conseguinte,
abandonado, j que no encontra em si, nem fora de si, uma possibilidade a que se
apegue. Antes de mais nada, no h desculpas para ele.
(Sartre, J. P. O existencialismo um humanismo. Lisboa, Presena, s/d, p. 226)

H uma agravante para a solido de sua liberdade: na realizao da prpria vida (existncia)
concreta, na sua histria pessoal, que o homem constri suas caractersticas, sua essncia.
tambm nessa mesma histria que cada um de ns as remodela, aperfeioa, cria...
Para nosso filsofo, a pessoa no tem nenhuma natureza humana que a revista de determinados
valores e deva ser realizada. No nascemos com uma receita de bolo embutida em nossa
personalidade dizendo que ingredientes a compem.

Sartre diz que, se Ado existisse, no teria uma natureza j dada, com essas ou aquelas
caratersticas. Se assim fosse, ele no teria nenhuma responsabilidade pelo seu ser. Nem mrito:
Para ns, pelo contrrio, Ado no se define por uma essncia, pois a essncia , para a
realidade humana, posterior existncia (...)
Se, com efeito, a existncia precede a essncia, no ser nunca possvel referir uma explicao a
uma natureza humana dada e imutvel; por outras palavras, no h determinismo (...)
(Sartre, J. P. O existencialismo um humanismo. Lisboa, Presena, s/d, p. 214)

Quando se diz que o homem est sujeito a determinismos, significa que se acredita que qualquer
fora, seja econmica, social, ou biolgica, obrigam de tal forma que ele nada pode escolher por
si mesmo e com liberdade.
No fundo, os defensores do determinismo afirmam que o homem um prisioneiro de sua herana
gentica e um rob das presses econmicas, que o levam a escolher a profisso, o amor, a
amizade, o partido, ou uma viagem, sem nenhuma autonomia. Homens, em suas reaes, seriam
pouco diferentes de cobaias de laboratrio.
Sartre props e defendeu a soberania da subjetividade humana, que permite ao homem escolher a
cada passo o seu caminho.
O indivduo livre. Ele no apenas tem liberdade, mas liberdade.

A inexistncia de um Deus que vive a nos indicar caminhos e valores faz com que nada fora de
ns legitime nosso comportamento.
Ns construmos tudo: at mesmo os nossos valores, regras e imposies..
Assim, no temos nem atrs de ns, nem diante de ns, no domnio luminoso dos valores
justificaes ou desculpas (...) o homem est condenado a ser livre. Condenado, porque no
criou a si prprio; e no entanto livre, porque uma vez lanado ao mundo responsvel por tudo
quanto fizer... (J.-P. Sartre. O Existencialismo um humanismo. Lisboa, Presena, s/d, p. 226)

Vamos Refletir
1.

Comente em duplas, e depois com a classe toda, a seguinte proposio de Sartre,

levantando situaes concretas em que se aplique:
"A existncia precede a essncia"

2.

O poema de Fernando Pessoa (anexo) reproduz muito bem o clima existencialista.

Destaque os versos que explicitam o pensamento de Sartre,

3.

No texto A Repblica do Silncio (anexo) destaque as idias de Sartre sobre os temas:

liberdade;

responsabilidade;

compromisso indivduo-sociedade

4.

Tambm anexos trechos de O existencialismo um humanismo, de Sartre. Discuta estes

textos, levante suas concordncias e discordncias.

5.

Irmos, de Lus Fernando Verssimo (anexo), retrata bem a questo da gratuidade da

nossa existncia. Compare o texto com as idias de Sartre.

Propostas de Atividade

I.

Faa entrevista sobre a idia de liberdade com trs pessoas de grupos sociais e instruo
diferentes. Veja com qual das quatro definies de liberdade apresentadas neste captulo
o entrevistado mais se identifica.

2.

Em grupos, fazer pesquisa com poesias e msicas contemporneas que apresentem e

ilustrem as idias existencialistas. As letras das msicas, por amplo, de Chico Buarque,
Milton Nascimento, Ivan Lins e as poesias de Drummond,
Fernando Pessoa, Ceclia Meirelles, Adelia Prado, Joo Cabral, Ferreira Gullar, entre
outros, podem oferecer amplo material.

3.

Uma boa idia pode ser a apresentao de urna seleo de dos de msicas.

Anexos
Dizes-me: tu s mais alguma cousa
pedra ou uma planta.
Dizes-me: sente, pensas e sabes
Que pensas e sentes.
Ento as pedras escrevem versos?
Ento as plantas tm idias sobre o mundo?
Sim: h diferena.
Mas no a diferena que encontras;
Porque o ter conscincia no me obriga a ter teorias sobre as cousas:
S me obriga a ser consciente..
Se sou mais que uma pedra ou uma planta? No sei.
Sou diferente. No sei o que mais ou menos.
Ter conscincia mais que ter cor?
Pode ser e pode no ser.
Sei que diferente apenas.
Ningum pode provar que mais que s diferente.

Se que a pedra a real, e que a planta

Sei isto porque elas custem.
Sei isto porque os meus sentidos mo mostram.
Sei que sou real tambm.
Sei isto porque os meus sentidos mo mostram.
Embora com menos clareza que me mostram a pedra e a planta.
No sei mais nada.
Sim, escrevo versos, e a pedra no escreve versos.
Sim, fao idias sobre o mundo, e a planta nenhumas.
Mas que as pedras no so poetas, so pedras;
E as plantas so plantas s, e no pensadores.
Tanto posso dizer que sou superior a elas por isto,
Como que sou inferior.
Mas no digo isso: digo da pedra, " urna pedra"
Digo da planta, " uma planta",

Digo de mim, "sou eu"

E no digo mais nada. Que mais h a dizer?
Fernando Pessoa. Obra potica, Rio de Janeiro, Cia. Jos Aguilar Editora,
1969, p. 234.

A Repblica do Silncio

J.-P. Sartre
Nunca fomos to livres como sob a ocupao alem. Tnhamos perdido todos os direitos e, antes
de todos os outros, o direito de falar; insultavam-nos na cara todos os dias e tnhamos de ficar
calados; deportavam-nos em massa, como judeus, como prisioneiros polticos; em toda a parte,
nas paredes, nos jornais, nos cinemas, reencontrvamos o imundo e desenxabido rosto que os
opressores nos apresentavam de ns mesmos; por tudo isso, ramos livres.
Dado que o veneno nazi se infiltrava at no nosso pensamento, cada pensamento era uma
conquista; dado que uma poltica prepotente procurava reduzir-nos ao silncio, cada palavra se
tornava preciosa como uma declarao de princpio dado que ramos perseguidos, cada um dos
nossos gestos tinha o peso dum compromisso.
As circunstncias tantas vezes atrozes do nosso combate punham-nos a viver, sem fingimento
nem vus nem vus, a situao atormentada, insuportvel, a que se chama condio humana. O
exlio, o cativeiro e principalmente a morte, que habilmente disfarada nas pocas felizes,
tornavam-se os objetos perptuos das nossas preocupaes, aprendamos que no so acidentes
inevitveis, nem mesmo ameaas constantes, mas exteriores: era preciso ver nisso o nosso
quinho, o nosso destino, a origem profunda da nossa realidade de homens; em cada segundo
vivamos plenamente o sentido da pequenina frase banal: "todos os homens so mortais".
E a escolha, que cada um de ns fazia de si prprio, era autntica, pois era em presena da morte,
pois teria sempre podido exprimir-se sob a forma "Antes a morte do que...." E no me refiro aqui
a essa elite que foram os verdadeiros resistentes mas a todos os franceses que, em todas as horas
do dia e da noite, durante quatro anos, disseram no.
A prpria crueldade do inimigo levava-nos at extremos da nossa condio, obrigando-nos a
fazer a ns prprios perguntas que so iludidas em tempos de paz: aqueles de ns - e que francs
no esteve uma vez ou outra neste caso? - que conheciam alguns pormenores relativos
Resistncia interrogavam-se angustiosamente: "Se me torturarem, agentarei?".
Assim se punha o prprio problema da liberdade e estvamos beira do conhecimento mais
profundo que o homem pode ter de si prprio.
Porque o segredo dum homem no o seu complexo de dipo ou de inferioridade, o prprio
limite da sua liberdade, o poder da resistncia aos suplcios e morte.
Aos que tiveram uma atividade clandestina, as circunstncias da luta traziam uma experincia
nova: no combatiam luz do dia, como soldados; perseguidos na solido, prisioneiros na
solido, era no abandono, na misria mais completa, que resistiam s torturas: ss e nus diante de
carrascos bem barbeados, bem alimentados, bem vestidos, que troavam da carne miservel e a
quem uma conscincia satisfeita e um poderio social desmesurado davam todas as aparncias de
ter razo. Contudo, no mais profundo dessa solido, eram os outros, todos os outros, todos os
camaradas de que defendiam; uma s palavra era bastante Para causar dez, cem prises. Essa
responsabilidade total na solido total no ser o prprio desvendamento da nossa liberdade?
Esse abandono, essa solido e esse risco enorme eram os mesmos para todos, para os chefes e

para os homens; para os que levavam mensagens de que desconheciam o contedo como para os
que comandavam toda a Resistncia, a mesma sano: a priso, a deportao, a morte.
No h exrcito no mundo em que se encontre tal igualdade de riscos para o soldado e o
generalssimo.
E por isso que a resistncia foi uma verdadeira democracia: tanto para o soldado como para o
chefe, o mesmo perigo, a mesma responsabilidade, a mesma absoluta liberdade na disciplina.
Assim, na sombra e no sangue, constituiu-se a mais forte das repblicas.
Cada cidado sabia que tinha obrigaes para com todos e que no podia contar seno consigo
prprio; ao abandono mais total, cada um deles estava ciente do seu papel histrico.
Cada um deles, contra os opressores, se propunha ser ele prprio, irremediavelmente, e, ao
escolher-se a si prprio na sua liberdade, escolhia a liberdade de todos.
Essa Repblica sem instituies, sem exrcito, sem poltica, era preciso que cada francs a
conquistasse e a afirmasse em todos os instantes contra o nazismo.
Estamos agora beira duma outra Repblica: deseja-se que conserve luz do dia as austeras
virtudes da Repblica do Silncio e da Noite.
Situaes III. Braga, Publicaes Europa-Amrica, 1971, p. 11-14

3. O existencialismo um humanismo (trechos)

J.-P. Sartre
O existencialista, pelo contrrio, pensa que muito incomodativo que Deus no exista, porque
desaparece com ele toda a possibilidade de achar valores num cu inteligvel; no pode existir j
o bem a priori, visto no haver j uma conscincia infinita e perfeita para pens-lo; no est
escrito em parte alguma que o bem existe, que preciso ser honesto, que no devemos mentir, j
que precisamente estamos agora num plano em que h somente homens. Dostoivski escreveu:
"Se Deus no existisse, tudo seria permitido". A se situa o ponto de partida do existencialismo.
Com efeito, tudo permitido se Deus no existe, fica o homem, por conseguinte, abandonado, j
que no encontra em si, nem fora de si, uma possibilidade a que se apegue.
Antes de mais nada, no h desculpas para ele. Se, com efeito, a existncia precede a essncia,
no ser nunca possvel referir uma explicao a uma natureza humana dada e imutvel; por
outras palavras, no h determinismo, o homem livre, o homem liberdade.
Se, por outro lado, Deus no existe, no encontramos diante de ns valores ou imposies que
nos legitimem o comportamento. Assim no temos nem atrs de ns, nem diante de ns, no
domnio luminoso dos valores, justificaes ou desculpas. Estamos ss e sem desculpas. o que
traduzirei dizendo que o homem est condenado a ser livre. Condenado, porque no se criou a si
prprio; e no entanto livre, porque uma vez lanado ao mundo responsvel por tudo quanto
fizer. (...)
O existencialista no pensar tambm que o homem pode encontrar auxlio num sinal dado sobre
a terra, e que o h de orientar; Porque pensa que o homem decifra ele mesmo esse sinal como lhe
aprouver. Pensa portanto que o homem, sem qualquer apoio e sem qualquer auxlio, est
condenado a cada instante a inventar o homem. Disse Ponge num belo artigo: "O homem o
futuro do homem".
perfeitamente exato. Somente, se se entende por isso que tal futuro est inscrito no cu, que
Deus o v, nesse caso um erro, at porque nem isso seria um futuro. Mas se se entender por
isso que, seja qual for o homem, tem um futuro virgem que o espera, ento essa frase est certa.
Mas em tal caso o homem est desamparado.

O quietismo a atitude das pessoas que dizem: os outros podem fazer aquilo eu no posso fazer.
A doutrina que vos apresento justamente a oposta ao quietismo visto que ela declara: s h
realidade na ao; e vai alis mais longe, visto que acrescenta: o homem no seno o seu
projeto, s existe na medida em que se portanto nada mais do que o conjunto dos seus atos,
nada mais do que a sua vida.
De acordo com isto podemos compreender por que a nossa doutrina causa horror a um certo
nmero de pessoas. Porque muitas vezes no tm seno uma nica de suportar a sua misria, isto
, pensar "as circunstncias foram contra mim, eu muito mais do que aquilo que fui; certo que
no tive um grande amor, ou uma grande amizade, mas foi porque no encontrei um homem ou
uma mulher que fossem dignos disso, no escrevi livros muito bons, mas foi porque no tive
tempo livre para o fazer; no tive filhos a quem me dedicasse, mas foi porque no encontrei o
homem com quem pudesse realizar a minha vida. Permaneceram, portanto, em mim e
inteiramente viveis, inmeras disposies, inclinaes, possibilidades que me do um valor que
da simples srie dos meus atos se no pode deduzir".
Ora, na realidade, para o existencialista no h amor diferente daquele que se constri; no h
possibilidade de amor seno a que se manifesta no amor, no h gnio seno o que se exprime
nas obras de arte; o gnio de Proust a totalidade das obras de Proust; o gnio de Racine a srie
das suas tragdias, e fora disso no h nada; por que atribuir a Racine a possibilidade de escrever
uma nova tragdia, j que precisamente ele a no escreveu? Um homem embrenha-se na sua
vida, desenha o seu retrato, e para l desse retrato no h nada.
Que significa aqui o fato de a existncia preceder a essncia? Significa que o homem
primeiramente existe, se descobre, surge no mundo, e que s depois se define.
O homem, tal como o concebe o existencialista, se no definvel, porque primeiramente no
nada. S depois ser alguma coisa e tal como a si prprio se fizer. Assim, no h natureza, visto
que no h Deus para a conceber.
O homem , no s como ele se concebe, mas como ele quer ser; como ele se concebe depois da
existncia, como ele se deseja aps este impulso para a existncia, o homem no mais do que o
que ele faz de si mesmo. Tal o primeiro princpio do existencialismo.
tambm a isto que chamamos subjetividade e pelo que somos censurados sob o mesmo nome.
Mas que queremos dizer com isso, seno que o homem tem uma dignidade maior do que uma
pedra ou uma mesa? Pois o que ns queremos dizer que o homem primeiro existe, ou seja, que
o homem, antes de mais nada, se lana para um futuro, e que consciente de se projetar no
futuro.
O homem , antes de mais nada, um projeto vivido subjetivamente, ao invs de ser um creme,
qualquer coisa podre, ou uma couve-flor; nada existe anteriormente a este projeto; nada h no
cu inteligvel, e o homem ser antes de tudo o que ele houver projetado ser. No o que ele quiser
ser. Pois o que vulgarmente entendemos por querer uma deciso consciente que, para a maior
parte de ns, posterior ao que algum fez de si mesmo. Posso querer aderir a um partido,
escrever um livro, casar-me; tudo isso no mais do que a manifestao duma escolha mais
original, mais espontnea daquilo que se chama vontade.
Mas se verdadeiramente a existncia precede a essncia, o homem responsvel por aquilo que
. Assim, o primeiro esforo do existencialismo o de pr todo homem de posse do que ele e
atribuir-lhe a responsabilidade total por sua existncia. E, quando dizemos que o homem
responsvel por si prprio, no queremos dizer que o homem responsvel por sua estrita
individualidade, mas que responsvel por todos os homens. H dois sentidos para a palavra
subjetivismo, e com isso que jogam nossos adversrios. Subjetivismo quer dizer, de um lado,
escolha do sujeito individual por si prprio; e, por outro, impossibilidade do homem em superar a
subjetividade humana. O segundo que o sentido profundo do existencialismo.
Quando dizemos que o homem se escolhe, queremos dizer que cada um de ns se escolhe; mas,
com isso, tambm queremos dizer que, ao se escolher, ele escolhe todos os homens.

Com efeito, no existe um ato nosso que, ao criar o homem que desejamos ser, no crie ao
mesmo tempo uma imagem do homem como julgamos que deve ser.
Escolher ser isto ou aquilo afirmar ao mesmo tempo o valor do que escolhemos, pois nunca
podemos escolher o mal; o que escolhemos sempre o bem e nada pode ser bom para ns sem
que o seja para todos.
Se a existncia, por outro lado, precede a essncia e se quisermos existir, ao mesmo tempo em
que construmos a nossa imagem, esta imagem vlida para todos e para toda a nossa poca.
Assim, a nossa responsabilidade muito maior do que poderamos supor, porque ela envolve a
humanidade.
O existencialismo um Humanismo. Lisboa, Presena, s/d/, p. 241

4. Irmos
Lus Fernando Verssimo

- De vez em quando eu penso neles,

- Quem?
- Nos espermatozides...
- De vez em quando voc pensa nos seus espermatozides?
- Nos meus no. Nos do meu pai.
- Voc est bbado.
- Na noite em que eu fui concebido - suponho que tenha sido um noite - eu era um entre milhes
de espermatozides, Mas s eu cheguei ao vulo de mame. Ou ser bilhes?
- Acho que vulo mesmo.
- No. Os espermatozides. milhes ou bilhes?
- Ahn... No sei.
- No importa. Milhes, bilhes. S eu me criei, entende? Por acaso. Isto mais assombroso.
A gratuidade da coisa. Havia milhes, bilhes de espermatozide junto comigo e s eu, entende?
S eu fecundei o vulo. No assombroso?
- .
- Voc acha mesmo?
- Acho.
- Podia ser qualquer um, mas fui eu. Por acaso.
- Amendoim?
- Hein? Obrigado. Agora, me diga. Por que eu? A gratuidade da coisa. S eu fecundei o vulo,
virei feto, nasci, me criei e estou aqui, neste bar, de gravata, bebendo. Agora me diga, o que
isto?
- como voc diz. A gratuidade da coisa. No, no. Isto que eu estou bebendo. , ahn, usque.
- Usque. Pois ento. A est.
- Moacir, v outro aqui. O rapaz est precisando.
- Um brinde!
- Um brinde.
- A eles!
- Quem?

- Aos espermatozides que no chegaram ao vulo de mame. Aos companheiros. Aos bravos
que cumpriram sua misso e no viveram para comemorar. Aos que perderam a viagem. Aos
meus irmos!
- Aos meus irmos!
- Meus irmos. Voc no estava l.
- Aos seus irmos!
- Aos milhes, bilhes que se sacrificaram para que eu pudesse viver.
- Salve.
- Agora me diga uma coisa.
- Duas. Digo duas.
- Cada espermatozide uma pessoa diferente, certo? Quer dizer. Em outras palavras. Se outro
espermatozide tivesse completado a viagem, no seria eu aqui. Ou seria?
- Depende.
- No seria. Seria outra pessoa. Outro nariz, outras idias. Talvez at torcesse pelo Amrica.
Uma mulher! Podia ser uma mulher. Certo?
- No vamos exagerar..
- E outra coisa. O que passou, passou. No pense mais nisso.
- Mas eu penso. De vez em quando eu penso. Os meus irmos que no nasceram. Que nomes
eles teriam? Eduardo, Gilson, Amaury, Jessica...
- Marco Antnio...
- Marco Antnio... Imagine, um deles podia ser o ponta-direita que o Brasil precisava em 74. Eu
me sinto culpado. Voc no se sente culpado?
- Bom, eu tenho 11 irmos.
- A diferente.
- Por qu?
- No sei. S sei que entre milhes, bilhes de espermatozides, todos com os mesmos direitos,
s eu me criei. Por acaso. Agora me diga, o que isso?
- usque.
- No. a gratuidade da coisa.
- No sei...
- Voc est bbado.
O analista de

Porto Alegre. L&PM Editores, 1981, p. 19-22

CAPTULO 4 - EXISTENCIALISMO X MARXISMO

(Do livro: " proibido proibir - Sartre", Fernando Jos de Almeida, FTD, So Paulo, 1988, p.
55-65)
"A vida no comea com o primeiro salrio
Meu amigo Moumen, um argelino carismtico e de barba negra que trabalha com exilados em
Lyon no entendia por que a maioria dos franceses tanto teme os argelinos e o desemprego que
causam. Dizia no saber tambm por que, quando faltava mo-de-obra desqualificada, seus
compatriotas eram to bem-vindos. Ironia pura. Ele bem sabia que era o colonialismo que tinha
feito aquilo e continuava a fazer estragos, espalhando preconceitos e segregao.
Sartre foi dos primeiros franceses, l em 1936, a combater violentamente, na prpria Frana, o
colonialismo francs.

Ele, que tanto combatera os invasores alemes no seu pas, denunciou incansavelmente a
ocupao que os franceses fizeram do Vietn, da Indochina e da Arglia. Sartre esteve entre os
primeiros a exigir a imediata independncia dos povos dessas terras. Sua denncia durou quase
20 anos (1945-1963), apontando o nmero de exilados, o racismo, os milhes de mortos, as
torturas "praticas em nosso nome".
Na Arglia a explorao colonial metdica e rigorosa; expulsos de suas terras,
empurrados para os solos improdutivos, so obrigados a trabalhar em troca de
salrios irrisrios, o temor do desemprego desencoraja neles a revolta... (COLOMBEL,
Jeannette. Sartre. Paris, Le Livre de Poche, 1985, p. 163, tomo 1)
Embora tenha terminado oficialmente, o colonialismo continua sendo um ciclo forte e infernal.
Sartre denunciava que dois teros da humanidade passavam fome, ou seja, no comiam seno
micrbios, e que estes mesmos micrbios seriam mais tarde seus carrascos. Situao inaceitvel.
Nos quarteires pobres e nas terras pobres do planeta, as crianas morrem por falta de higiene Ou
por m distribuio da renda; isto um absurdo e no se pode apontar um Deus surdo e cego
como causa desses males, mas deve-se, diz Sartre, acusar os homens e as condies sociais.
Suas posies de filsofo-poltico o levaram tambm a ter uma espcie de compromisso e paixo
pela classe operria. Escreveu sempre pensando nela. Escolheu-a como destinatria de seus
romances e peas de teatro. O importante era denunciar os abusos, a podrido, a crise, da classe
burguesa, causando-lhe irritao e inquietude. Ele define seu alinhamento ao lado dos operrios
dizendo que "no estamos mais com aqueles que querem possuir o mundo, mas com aqueles que
o querem transformar".
Mas essa paixo no fazia dele um operrio. Continuava um burgus nascido em Paris, que
freqentou os melhores colgios, comendo, bebendo em bares sofisticados e vivendo como um
burgus.
A nica sada que encontrou para ser coerente foi a dedicao causa operaria atravs de seu
compromisso como escritor. Sua literatura vai ser vista como forma de elevar-se acima das
classes, fora da histria, para denunciar assim as injustias sociais e poder criticar at as
organizaes poltico-sociais dos prprios operrios. Funcionrio da humanidade, o empenho
intelectual de Sartre vai poder ser uma atividade pedaggica superando a prpria poltica de
grupos. Assim ele fala da sua funo como escritor:
Demiurgo destitudo de interesses prticos imediatos, o escritor deve dirigir-se
comunidade inteira, deve revelar ao pblico as suas prprias necessidades, deve
educar e congregar em conjunto burgueses de boa vontade, intelectuais, operrios
no comunistas. (SARTRE, J.-P. "Quest-ce que la litterature?", in Situations II, pp.
257 e 292)
Violncia como libertao
A conclamao feita por Sartre aos oprimidos no se restringia a uma denncia terica ou
potica. s vezes ela se revestia com a marca da violncia. Falando da libertao da Arglia, ele
defendeu empenhadamente a luta armada... dos argelinos! A luta elevava a milhes os mortos do
lado argelino e a dezenas de milhares os franceses, o que o obrigou a defender o valor da
violncia, se ela libertadora:
As marcas da violncia, nenhuma doura as apagar: apenas a violncia que pode destrulas. E o colonizado se cura da neurose colonialista caando o colonizador pelas armas. Quando
um campons toma um fuzil, os velhos mitos empalidecem, as proibies uma a uma se

transformam: a arma de um combatente sua humanidade. Porque neste primeiro momento da

revolta preciso matar: abater um europeu dar dois golpes com uma s6 pedra, suprimir ao
mo tempo um opressor e un oprimido. Resulta um homem morto e um homem livre: o
sobrevivente, pela primeira vez, sente um solo nacional sob a planta de seus ps.
(COLOMBEL, Jeannete. Sartre. Paris, Le Livre de Poche, 1985, p. 163, tomo 1)
Como este pensador to vibrante se coloca perante o pensamento marxista?
O marxismo, pois, permanece a filosofa do nosso tempo: insupervel porque as circunstncias
que o engendraram no foram ainda superadas. Nossos pensamentos, quaisquer que sejam, no
podem se formar seno sobre este humo... (Os pensadores. So Paulo, Abril, 1973, fascculo 68,
p. 887)
Ele revela que leu Marx na universidade aos 20 anos, tendo seu primeiro contato com os livros O
capital e A ideologia alem:
Eu compreendia tudo luminosamente e no compreendia absolutamente nada. Compreender
modificar-se, ir alm de si mesmo: esta leitura no me modificava. Mas o que comeava a me
transformar, em contrapartida, era a realidade do marxismo, a grave presena, em meu
horizonte, das massas operrias, corpo enorme e sombrio que viva o marxismo, que o praticava
e que exercia distncia uma irresistvel atrao sobre os intelectuais pequeno-burgueses. (Os
pensadores. So Paulo, Abril, 1973, fascculo 68, p. 887)
A partir da, um conhecimento mais maduro da filosofia de Marx levou-o a afirmar que estava
convencido de que o materialismo histrico, defendido por Marx, "fornecia a nica interpretao
vlida da histria e de que o existencialismo permanecia a nica abordagem concreta da
realidade".
Mas Sartre se desencantou com o marxismo. No pela sua teoria mas pela dificuldade de se
tomar uma prtica poltica coerente, devido dificuldade de o marxismo ser traduzido em ao.
Sartre e muitos existencialistas apoiaram durante os primeiros anos que se sucederam 2 Guerra
as posies polticas da URSS. Puseram nos Partidos Comunistas as grandes esperanas de
transformao da sociedade europia.
A segunda interveno sovitica na Hungria em 1956 e a existncia de campos de concentrao
na URSS desencadearam em Sartre, as primeiras crticas aos modelos sociais que se apoiaram na
teoria marxista. Sua histria de aproximaes e afastamentos frente ao Partido Comunista e ao
marxismo foi uma marca de toda sua vida.
Os marxistas querem distncia dele
A primeira rejeio foi feita pelos prprios marxistas que atriburam a Jean-Paul Sartre uma
filosofia que expressa a ideologia burguesa decadente.
Para marxistas, O existencialismo representava a sociedade burguesa que, privada de seus
privilgios, destronada, sem futuro, sem justificativa, declara absurdos o mundo e a vida.
Este drama da nusea, do nada e do absurdo so frescuras daqueles que "vivem do trabalho
alheio. Quem no vive de rendas, quem acorda de madrugada, luta para educar seus filhos e
come de marmita tempo de sentir tal nusea existencial diziam os crticos de Sartre.
A grande crtica dos marxistas ao pensamento sartriano est no seu modo de dar importncia ao
ato livre do sujeito; subjetividade que o permite agir, passando por cima das determinaes do
econmico e do material.

"Para um marxista a liberdade uma possibilidade de ao e eficcia. Tudo tem de se

transformar em ao para a mudana da sociedade.
Portanto o ideal comum do Partido mais importante que as idias pessoais, talvez meras
divagaes.
Por outro lado, a liberdade individual to fundamental para o existencialismo que Sartre chega
a dizer que pouco importa fazer isto ou aquilo, tomar uma bebedeira sozinho ou ser lder de um
povo: o principal agir com liberdade.
O indivduo no pode perder o espao de sua realizao mxima em nome de nenhuma causa ou
bandeira poltica.
O que fez os tericos marxistas terem tanta averso ao pensamento de Sartre e de seus seguidores
foi a paixo existencialista pela liberdade individual e sua mstica da derrota. Eles curtem o
absurdo, o nada, o vazio.
Se, por um lado, o culto ao subjetivismo (liberdade individual como alicerce central do projeto
humano) motivou o rompimento do marxismo com o existencialismo, por outro a considerao
contnua da possibilidade do revs e da derrota tomou definitivo esse rompimento.
O marxismo precisa crer na mstica do xito do proletariado e no triunfo das foras progressistas
na histria. A nusea, o absurdo, o nada no levam os partidos, as massas e o indivduo a lugar
nenhum.
Embora Sartre exaltasse o marxismo como a mxima teoria explicativa da histria e como a
filosofia do nosso tempo, ele apontava para erros fundamentais, seja no seu modo de ver a
questo do indivduo, seja na reduo do esprito a matria, ou ainda pelo fato de ter negado
Deus e a metafsica de um modo superficial e ter apostado apenas na determinao dos motivos
econmicos, eliminando toda a subjetividade. Seus posicionamentos sobre o marxismo
oscilaram entre a simpatia, a defesa e a aliana, passando em seguida a disputas, discordncias
ataques. Se marcarmos no calendrio o ciclo dessas alteraes veremos que as
brigas/reconciliaes variam de 6 em 6 anos! Curiosa coincidncia!
Integrar as tenses
O que fica mais claro em todo este debate a contnua tentativa de Sartre de integrar os dois
sistemas. Ele tentou interpretar o marxismo segundo a tica existencial. A economia poltica, a
luta de classes e as complexas anlises de estruturas de Marx passaram a ser consideradas temas
secundrios. Sartre buscou em Marx o tema da filosofia do homem, mas inserindo novos
conceitos como o de "situao" e de "superao", para que o marxismo ganhasse estatuto de
Filosofia. O que Sartre fez foi recuperar as categorias que j havia desenvolvido em O ser e o
nada, apenas acrescentando a noo de situao e superao. Vejamos seu texto:
O homem define-se com base no seu projeto. Este ser material supera continuamente a condio
que se encontra j feita, revela e determina sua prpria situao, transcendendo-a para se
objetar atravs do trabalho, da ao ou do gesto.. Esta relao imediata para alm dos
elementos dados e constitudos, com outro que no ns mesmos, esta perene produo de n6s
mesmos atravs do trabalho e da prxis a nossa estrutura prpria: nada mais do que uma
vontade, no uma necessidade ou uma paixo, mas as nossas necessidades tais como nossas
paixes, ou tal como o mais abstrato dos nossos pensamentos, participam da mesma estrutura:
encontram-se sempre fora de si em direo a ... a isto que ns chamamos existncia e que
entendemos, de fato, no como uma substncia estvel que repouse sobre si mesma, mas como
um permanente desequilibro uma auto-erradicao de todo o corpo. Como esta tendncia para
a objetivao assume formas diversas conforme os indivduos, e como nos projeta atravs de um
campo de possibilidades, das quais realizamos umas mais do que as outras, designamo-la por
escolha ou liberdade. (Os pensadores. So Paulo, Abril, 1973, fascculo 68, p. 887)

Esta sntese dos princpios antropolgicos de Sartre no encaminha seu pensar na direo do
marxismo. Antes uma retomada insistente e talvez disfarada do existencialismo.
Vale aqui esclarecer os dois conceitos de "situao" e "superao" que so inovaes do seu
pensamento e representam mais uma tentativa para aproxim-lo do marxismo.
A situao limita a vida do indivduo e nada mais que a sociedade e suas normas. O homem
freqentemente dominado pela rotina nem a percebe, apenas a suporta.
Pelo carter de ser situado, posso entender o homem como algum que no escolhe seus pais,
nem seu tempo, nem sua altura, nem sua ptria. Porm, pelo seu carter de transcendente s
circunstncias concretas da vida, ele pode super-las. Pela sua transcendncia ou por sua
capacidade de superao, ele pode "ir alm"...
Assim, no escolhi meus pais (e de certa forma nem eles a mim), mas posso decidir sobre minha
forma de relao com eles: afetiva, sincera, autoritria, omissa, descartvel...
Se minha ptria marcada pela corrupo, pela poltica da pobreza produzida, ou pelo
desencanto, pelo meu projeto posso executar uma prtica de vida individual (e mesmo social)
que aponte Para outra direo. Isto a superao, mesmo que eu no a realize integralmente.
A concluso que tiro de tantas lutas, tantos conflitos, tanta participao e at tanta ambigidade,
que Jean-Paul Sartre foi um homem de nossa poca, Profundamente conhecedor de nossos
descaminhos e de nossa vontade de buscar o sentido de tudo: a existncia!
Vamos Refletir
1.

Em que pontos Sartre e os marxistas tm suas principais: o semelhanas? discordncias?

2.

Comente a frase de Sartre:

O marxismo estacionou: precisamente porque esta filosofia quer transformar o
mundo, porque visa tornar-se mundo da filosofia, porque e quer ser prtica,
operou-se nela verdadeira ciso que jogou a teoria de um lado e a prxis do
outro.

3.

Anexo, voc tem um exemplo das idias polticas de Sartre, na ltima entrevista que deu
antes de morrer. Levante suas concordncias e discordncias com o testo.

4.

Em que situaes atuais (poltica, literatura) est presente a disputa levada a efeito por
Sartre e pelos marxistas?

Propostas de Atividade
1.

Pesquise uma pea de teatro, um filme, livro ou novela de TV em que apaream alguns
temas que foram preocupao de Sartre.

2.

Em grupos, montar atividades-sntese (jornais, teatro, vdeos etc) sobre o pensamento de

Sartre.

Anexo

Nosso planeta habitado hoje pelos pobres, de um lado - os extremamente pobres, que morrem
de fome - e uma pequena poro de ricos, do outro - ricos que comeam a se tornar menos ricos,
mas que, ainda assim, ainda vivem muitssimo bem.
Com essa terceira guerra mundial que pode estourara qualquer dia desses, comesse conjunto
miservel que o nosso planeta, o desespero recomea a me tentar: a idia que no acabaremos
jamais com isso, que h finalidade, mas apenas pequenos fins pelos quais combatemos...
Fazemos pequenas revolues, mas no existe um fim humano, no h algo que interesse ao
homem, s h desordem.
Pode-se chegar a pensar assim.
uma idia que volta a nos tentar incessantemente, sobretudo quando j estamos velhos
podemos pensar: "Pois , em cinco anos, no mximo, estarei morto". Na verdade penso dez, mas
podero ser cinco. Em todo o caso, o mundo parece feio, mau e sem esperana. Esse seria o
desespero de um velho que j morreu por dentro. Mas eu resisto, e sei que morrerei na esperana,
dentro da esperana - mas essa esperana, teremos de fund-la.
preciso tentar explicar por que que o mundo de agora, que horrvel, no passa de um
momento no longo desenvolvimento histrico, e que a esperana sempre foi uma das foras
dominantes das revolues e das insurreies - e como sinto, ainda, a esperana como minha
concepo do futuro.
(O testamento de Sartre. Porto alegre, L&PM Editores, 1986, p. 63)

Captulo 5 - voc tambm pode fazer

A seguir, voc vai se deparar com trs textos que so verdadeiros desafios sua criatividade.
Primeiro, um sonho. Ele concentra as idias e o clima - psicolgico e filosfico - do
existencialismo.
Em seguida, so apresentadas duas reflexes de autores atuais que manifestam a presena, na
sensibilidade moderna, dos temas e do clima existencialista.
Leia estas pginas coma teno, procurando situar-se no ambiente. A seguir, com as idias que
lhe ocorrerem e com as intuies suscitadas, monte uma pea, faa uma msica, escreva uma
redao, faa cartazes, onde voc d seu "toque", sua interpretao da temtica sartriana

Um sonho
Fernando Jos de Almeida
No tenho certeza se a vida um sonho ou se outra coisa diferente. H noites (ou sero dias?)
em que ele aparece clarssimo para mim.
manh brilhante e cheia de silncio. Abro os olhos. Estranho. Sinto tudo balanar. o rudo
cadenciado de ondas do mar me revela que estou dentro de um navio, no camarote de uma
daquelas naus do sculo XVIII, que povoam os filmes de corsrios, piratas e mocinhas de
rodados vestidos. Invade-rne a sensao de retorno: a sculos passados, minha adolescncia, ou
minha origem mais ntima.
Subo para o convs. Sou cercado por um imenso silncio, maior que o barulho calmo das ondas
que batem a bombordo, muito maior que o ranger das cordas, das amarras e do que o panejar das
velas.
O silncio, sinto-o, parte de dentro de mim. Nada escuto a no ser o pulsar de minha solido.
Estou irremediavelmente ali, diante de um mundo que nada tem a ver comigo. Nada me
familiar, nem o mar com sua majestade quase aterrorizante, nem este navio com suas amarras,
cordoalhas, velas, mastros. Nem a falta de horizontes.,,
Recupero-me do susto. Esfrego os olhos: no h terra e nada vejo em qualquer dos lados. Esta
espcie de gelatina verde sobre a qual me situo, sinto-a como prolongamento de meus msculos,
ainda moles de sono. So de gelatina os meus pensamentos,
Sbito, deparo-me com urna tarefa urgente. o meu barco: nele vou traar meu destino. Com
ele vou conquistar meu porto. Com ele vou saborear cada gota do meu viver.
Sinto-me febril. Corro at a proa, pego no leme, subo at o topo do mastro, confiro a ncora,
invado pores e paiis. Nada daquilo eu escolhi, nem seus apetrechos, nem seu porte, nem a cor
do seu oceano, nem a profisso que de agora em diante ser a minha. Sei apenas que tomar posse
daquilo tudo e dar-lhe um rumo se impe como uma tarefa s minha. Insubstituvel.
Angustiante. Sinto medo? No sei. Acho que um sentimento doloroso e nobre ao mesmo
tempo. De agora em diante, tudo vai depender s de mim.
O timo gira desgovernadamente direita e esquerda. Procuro em toda parte. Onde haver
algum mapa ou roteiro que me indique rumos? Mas intil.
Acima de mim o cu de um sol que nasce manso e invejoso. Pra onde ir? Busco portos de
mercadores, baas de bom abrigo, enseadas de praias longes e repletas de coqueiros sempre
cheirando a trpicos? No h regras. Nem mesmo jogos. Tudo precisa ser definido.
As coisas se aceleram. Crio portos que nunca vi. Pinto baas com cores imaginrias, guas
verdes e riquezas prateadas e esmeraldas. Velocidade, rumo, pausas, riscos: eu os escolho. Ah!
As emoes desta viagem! Sero elas intolerveis! Humilhantes? Assombrosas? Objetos de
orgulho? Tristes? Emocionantes? Ou amveis?
Isto tudo eu que escolho. Eu Prprio me defino, enquanto vou escolhendo a viagem. No para
decidir se ela existir ou no ( inevitvel que exista), mas para definir minha maneira de ser e de
faz-la.
Pssst. Ouo vozes, muitas vozes. Parece que vm diretamente dos pores. Largo o barco
deriva. Corro at os Pores. L dentro, uma enorme confuso: caixas, tonis, fardos, pilhas de
sacos de todas as formas, livros e cores sombrias.
Ao fim de um longo corredor, no meio da Penumbra, vejo rostos. Encravados nesses rostos,
olhos me transmitem ondas de sentimentos que tento, mas no consigo, dizer o que so. No
entanto eu os sinto como se fossem meus.
Formas humanas so intraduzveis, mas claras para mim, como o sol l de fora.

Esses olhos me mostram quem eu sou. Vendo-me refletido neles, sinto-me existindo melhor:
com mais nitidez. 'Vem-me, logo existo', penso aliviado. Comeo a entender melhor quem sou.
Aqueles pequenos espelhos de seus rostos no so eu, mas me revelam meus ngulos brilhantes,
obscuros, esfumaados. O olhar dos outros comea a fazer parte de minha vida e de meu destino.
Meu rumo j no ser s meu. Responsvel sou: por mim e pelo outro.
Na frente daqueles outros como eu, naquele navio que ser o corpo de todos ns, comeo a
pensar em voz alta. 'Agora sou to responsvel por este navio como se o tivesse inventado e
construdo. No pedi para estar aqui, nem mesmo para nascer no pedi para ter este sonho, mas
vou sonh-lo como se livremente o tivesse escolhido, at que se materialize em realidade'.
Voltei ao convs ainda aturdido pelas imagens, olhares e vozes do poro. Sinto o quanto aquelas
vidas esto junto comigo. Estaro ainda presos? Estaro vivos, ou j se libertaram? Por que no
sobem quando os chamo? O que os prende?
Agora preciso resolver sozinho, sem pontos de apoio, sem guias e, angustiantemente, em nome
de todos.
Nuvens cercam uma parte do horizonte. A lua ainda marca um ponto no cu. O sol, mais alto,
no me sorri to clemente como antes.
Cada um de meus atos pe em jogo o universo, seu sentido e o lugar de ns nele. Senti um quase
pavor. Mas como poderia deixar de senti-lo, se ningum pode fazer os valores para mim, mas
eu, mesmo que os construo a cada ato autntico de minha vida?
O barco todo, com suas velas e mastros, sacudido por forte vento. No sonho mais. Tudo
balana. Seguro firme o timo. A viagem comeou.
Meio suado, meio angustiado, acordo com sobressalto. Sento-me na cama. O cho firme, mas
sinto-me balanando. Um gosto estranho de sal marinho me vem boca, amarga de medo, um
gosto de orgulho e otimismo.
Livremente, constru o meu sonho.
O amor
Milan Kundera
Mas seria amor? Estava persuadido de que queria morrer ao lado dela e esse sentimento era
claramente exagerado: estava vendo-a ento pela segunda vez na vida! No seria mais a reao
histrica de um homem que, compreendendo em seu foro ntimo sua inaptido para o amor,
comea a representar para si prprio a comdia do amor? Ao mesmo tempo, seu subconsciente
se mostrava to covarde que escolhera para sua comdia essa modesta garonete de provncia que
no tinha praticamente possibilidade de entrar em sua vida.
Olhava os muros sujos do ptio e compreendia que no saberia se era histeria ou amor.
E, nessa situao em que um verdadeiro homem saberia agir imediatamente, ele se recriminava
por negar assim ao mais belo instante de sua vida (est de joelhos cabeceira da moa,
convencido de no poder sobreviver sua morte) a sua plena significao.
Torturava-se com recriminaes, mas terminou por se convencer de que era no fundo normal que
no soubesse o que queria: nunca se pode saber aquilo que se deve querer, pois s se tem uma
vida e no se pode nem compar-la com as vidas anteriores nem corrigi-la nas vidas posteriores.
Seria melhor ficar com Teresa ou continuar sozinho?
No existe meio de verificar qual a boa deciso, pois no existe termo de comparao. Tudo
vivido pela primeira vez e sem preparao. Como se um ator entrasse em cena sem nunca ter
ensaiado. Mas o que pode valer a vida, se o primeiro ensaio da vida j a prpria vida? isso
que faz com que a vida parea sempre um esboo.

No entanto, mesmo "esboo" no a palavra certa porque um esboo sempre um projeto de

alguma coisa, a preparao de um quadro, ao passo que o esboo que a nossa vida no o
esboo de nada, um esboo sem quadro.
Tomas repete para si mesmo o provrbio alemo: einmal ist keinmat, uma vez no conta, uma
vez nunca. No poder viver seno uma vida como no viver nunca.
A insustentvel leveza do ser
Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1986, p. 14.

A nossa liberdade
Dalmo de Abreu Dallari
A liberdade fundamental para todas as pessoas. Por sua causa j houve lutas, guerras e mortes,
porque todos precisam de liberdade e s vezes surgem homens que no querem que os outros
sejam livres.
Mas o que a liberdade? Como que se pode saber se uma pessoa tem liberdade?
Ter liberdade poder fazer as coisas que a gente acha boas e agradveis. Ter liberdade poder
ficar junto das pessoas de quem a gente gosta. Ter liberdade poder brincar, estudar, trabalhar,
fazendo aquilo que nos deixa felizes. Ter liberdade poder ir a todos os lugares que a gente acha
bonitos, ou onde existam coisas que a gente quer ver ou fazer.
Ter liberdade poder falar, cantar, sorrir, amar, sonhar, sem ter medo de sofrer um castigo.
Todos ns queremos ser livres e achamos importante a nossa liberdade.
E a liberdade dos outros? No justo pensar somente em ns, pois todas as pessoas precisam de
liberdade.
Por isso devemos sempre lembrar dos outros, quando queremos fazer alguma coisa. preciso
verificar se o que ns queremos fazer no vai prejudicar algum.
Mas tambm precisamos ver se existe algum que deseja muito alguma coisa, ou que precisa
fazer alguma coisa para ser feliz e que no pode fazer isso porque pobre ou porque uma pessoa
m est proibindo.
O mundo est cheio de gente que no pode escolher o lugar onde viver com a famlia, que no
pode ter suas terras e sua casa e que no pode escolher seu trabalho. Existem milhes de crianas
que no podem viver com os pais, que no podem escolher uma roupa ou um brinquedo, que no
podem ir escola, que se alimentam muito mal e s vezes at passam fome. Muita gente passa a
vida inteira fazendo s o que os outros querem, sem poder fazer nada do que gostaria. Todas
essas pessoas no so livres e por isso no so alegres nem so felizes. Isso no justo e ns
devemos sempre ajudar as outras pessoas a conseguirem sua libertao.
s vezes existem pessoas que tiram a nossa liberdade, que nos obrigam a fazer s o que elas
querem e dizem que fazem isso para nos proteger e nos ajudar. Ns no devemos concordar com
isso, porque quando tiram a nossa liberdade tudo fica triste, as pessoas vivem contrariadas
infelizes. Quando algum quiser nos obrigar a aceitar uma ordem, ns devemos querer saber o
motivo e devemos dar sempre nossa opinio. Desse modo ns podemos obedecer sem perder a
liberdade.
A liberdade muito importante para todas as pessoas, pois quem no a tem no pode ser feliz.
Se todas as pessoas defenderem a liberdade ela nunca vai acabar, as pessoas que hoje so tristes
vo ficar alegres quando forem livres. E o inundo ser muito melhor para todos.
Escrito especialmente para o livro Criatividade, de Samir Meserani, editora Saraiva.