A histria no pensamento de Marx1

Marilena Chau

Desenvolvimento e devir Ao evidenciar que a distribuio dos constituintes do processo de trabalho2 determina a forma da produo, isto , as

Chau, Marilena, A histria no pensamento de Marx, In: A teoria marxista hoje. Problemas e perspectivas, 2007, So Paulo: CLASCO. 2 De acordo com Marx, o processo do trabalho possui trs componentes: o trabalho, atividade orientada para superar uma carncia, o material ou objeto do trabalho, a matria a ser trabalhada, e os instrumentos de trabalho, ou seja, os meios de produo. H processo porque os trs componentes so momentos de um todo, o trabalho.

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relaes de produo determinam as foras produtivas, e que a distribuio, pressuposto do processo de produo, reposta por este como um momento que lhe imanente, Marx pode elaborar o conceito de modo de produo. Este se define como a determinao das foras produtivas pelas relaes de produo e pela capacidade do processo produtivo de repor como um momento interno necessrio aquilo que, de incio, lhe era externo. O conceito de modo de produo esclarece uma distino que opera no tratamento dado por Marx histria: a distino entre devir e desenvolvimento. O devir a sucesso temporal dos modos de produo ou o movimento pelo qual os pressupostos de um novo modo de produo so condies sociais que foram postas pelo modo de produo anterior e sero repostas pelo o novo modo. O desenvolvimento o movimento interno de um modo de produo para repor seu pressuposto, transformando-o em algo posto; refere-se, portanto, a uma forma histrica particular, ou melhor, a histria particular de um modo de produo, cujo desenvolvimento dito completo quando o sistema tem a capacidade para repor internamente e por inteiro o seu pressuposto. Uma forma histrica est desenvolvida quando se tornou capaz de transformar num momento
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interior a si aquilo que, no incio, lhe era exterior, proveniente de uma forma histrica anterior, ou seja, quando realiza uma reflexo, de tal maneira que a exterioridade negada como exterioridade para ser posta como interioridade na nova formao social. O devir temporal se refere ao surgimento das foras produtivas, portanto, s mudanas nas relaes dos homens com a natureza, podendo ser pensado como linear, sucessivo e contnuo. O desenvolvimento imanente de uma forma histrica se refere reflexo realizada pelo modo de produo ou o movimento cclico pelo qual retoma seu ponto de partida para repor seus pressupostos. No entanto, justamente porque se trata de uma reflexo realizada pela forma histrica, o retorno ao ponto de partida o altera, de maneira que o desenvolvimento no um eterno retorno do mesmo e sim dialtico, atividade imanente transformadora que nega a exterioridade do ponto de partida ao interioriz-lo para poder conservar-se e, ao faz-lo, pe uma nova contradio no sistema. A distino entre devir e desenvolvimento no significa que Marx no os tenha pensado juntos, pois o devir depende do desenvolvimento, ou seja, do que acontece forma completa de um modo de produo
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para que ela possa colocar os pressupostos do modo de produo seguinte: a forma completa termina quando, ao repor completamente seus pressupostos, ela pe uma contradio interna nova que ela no pode resolver sem se destruir. Essa contradio insolvel posta por ela e se torna pressuposta na forma social seguinte. O desenvolvimento completo revela a finitude da forma histrica e a expe infinitude do devir. Em outras palavras, impossvel pensar o devir sem o desenvolvimento e este sem aquele, pois a sucesso temporal das formas histricas ou dos modos de produo depende da reflexo de cada uma delas ou de seu desenvolvimento completo3. O
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Por exemplo, no pode haver modo de produo capitalista se dois pressupostos no estiverem realizados: o trabalho livre, isto , uma propriedade do trabalhador que pode ser vendida por ele, e a separao entre o trabalho e a propriedade dos meios de produo. Ora, esses dois pressupostos do capitalismo foram postos pela ltima volta do desenvolvimento do modo de produo feudal e o modo de produo capitalista, que parte de algo que no foi posto por ele, pois condio para ele venha a existir, os incorpora como seu modo mesmo de existncia, realizando um processo pelo qual os repe; e, a cada volta do seu desenvolvimento, essa reposio pe contradies novas at que seja posta aquela que o sistema no ter condio ou capacidade para interiorizar em seu
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entrecruzamento necessrio do devir e do desenvolvimento explica a afirmao o novo nasce dos escombros do velho. Formas pr-capitalistas capitalista. e forma

Em Trabalho e Reflexo, J. A. Giannotti (1983) acompanha a exposio sobre as formas histricas pr-capitalistas e a forma capitalista, apresentada de Marx nos Grundrisse, enfatizando que sua principal lio est em mostrar que no podemos encontrar uma matriz nica para o social. Na medida em que a produo pressupe a distribuio dos componentes do processo de trabalho, verifica-se que um modo de produo tem duas faces, constitudas pelo processo de trabalho: a face ativa do processo, isto , a diviso social do trabalho, e a face passiva do processo, isto , a forma

movimento e que o destruir, ao mesmo tempo em que ser o pressuposto de um novo modo de produo, o comunismo. A fora de um modo de produo no vem apenas da sua capacidade econmica para repor seus pressupostos, mas tambm de sua fora para manter nos membros da formao social o sentimento da naturalidade desses pressupostos at que as novas contradies destruam tal sentimento e exibam a violncia histrica do sistema.

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da propriedade, determinada pelo modo de apropriao de um dos componentes do processo de trabalho. Nos Grundrisse, Marx denomina situao histrica 1 aquela em que a propriedade a do objeto de trabalho, da matria do trabalho. Essa situao histrica ocorre nas formaes sociais mais antigas, nas quais a propriedade a propriedade da terra, ainda que em cada formao social varie a maneira como essa propriedade se realiza (donde a diferena entre a formao asitica, a greco-romana e a germnica). Na situao histrica 2, a propriedade a do instrumento de trabalho, como o caso, por exemplo, das corporaes medievais, pois embora os artesos no tenham a propriedade da terra, que pertence aos senhores feudais, entretanto, no interior do processo de trabalho, so proprietrios dos instrumentos de trabalho. Na situao histrica 3, a propriedade o trabalho, ou seja, o trabalhador escravo. Essas formas de propriedade no so excludentes, mas podem combinar-se de vrias maneiras sendo por isso mais importante determinar qual a propriedade que, embora coexistindo com as outras, predomina e define a formao social, decidindo todo o restante do processo de trabalho e determinando as relaes sociais. As situaes histricas 1, 2 e 3 constituem o que Marx chama de formas pr-capitalistas da economia.
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Como observa Giannotti (1983), ao apresent-las como situaes histricas possveis, Marx evidencia a impossibilidade objetiva de subordinar o social a uma nica matriz, pois esta matriz variar dependendo da forma da propriedade dos componentes do processo de trabalho. Por esse motivo, Giannotti considera que a apresentao das formas histricas possveis no a apresentao do devir dos modos de produzir (no a sucesso temporal dessas formas): o emprego do termo histrica para referir-se a cada uma das situaes tem o significado amplo de oposio ao que natural, pois cada situao est referida aos componentes do processo de trabalho e, por conseguinte, diferena entre o propriamente humano e a natureza. Assim sendo, a expresso pr-capitalista no tomada no sentido de antecedente do capitalismo, mas o pr significa tudo o que no capitalista. bem verdade, escreve Giannotti, que Marx poderia ter substitudo pr-capitalista por nocapitalista, e se no o fez no podemos eximi-lo da responsabilidade terica de no haver explicado o emprego dessa expresso ambgua. Qual a diferena entre pr-capitalista e capitalista, e como Marx formula a passagem de uma formao pr-capitalista a uma capitalista?
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Todo modo de produo, do ponto de vista de sua emergncia, significa sempre a passagem do natural para o histrico, portanto, a separao entre natureza e histria ou a negao da natureza pelo processo de trabalho. No entanto, Marx observa que nas formas que denomina de pr-capitalistas a natureza o pressuposto a ligao do corpo dos homens com a terra como seu corpo inorgnico , enquanto no caso do capitalismo o pressuposto inteiramente histrico o trabalho livre e a separao entre o trabalhador e os meios de produo. Alm disso e sobretudo, caracterstica prpria das formas prcapitalistas que nelas o movimento do desenvolvimento ou da reposio dos pressupostos nunca possa ser completo, sobrando sempre um resto que o sistema no repe e que permanece como pressuposto. H um resduo de natureza que as formas prcapitalistas nunca conseguem negar inteiramente e transformar em histria. Ao contrrio, a forma capitalista ou o modo de produo capitalista o nico histrico de ponta a ponta, nele no sobrando nada que seja natural. Eis porque nele a ideologia tem uma fora imensa, pois sua funo introduzir o natural na histria, naturalizar o que histrico. Com efeito, se tudo histrico, ento tudo depende da ao humana e das circunstncias, de maneira que
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a contingncia desse modo de produo um dado inarredvel, surgindo, assim, a possibilidade de destru-lo pela ao humana. Para impedir essa possibilidade, preciso assegurar na representao dos sujeitos sociais que esse modo de produo necessrio, racional, imutvel e universal, ou seja, natural. Quatro dissolues so necessrias para que o modo de produo capitalista possa emergir no devir temporal: primeiro, dissoluo do relacionamento com a terra enquanto corpo inorgnico do trabalho, ou seja, dissoluo da relao do sujeito com a condies naturais da produo; segundo, dissoluo daquelas relaes sociais e econmicas em que o trabalhador proprietrio dos instrumentos de trabalho; terceiro, dissoluo do fundo de consumo com que a comunidade garantia a sobrevivncia do trabalhador durante o processo de trabalho; quarto, dissoluo das relaes econmicas em que o trabalhador, como escravo ou servo, pertence s condies da produo. Ora, cada uma dessas dissolues indica a dissoluo de uma das formas prcapitalistas, de sorte que o aparecimento temporal do modo de produo capitalista a dissoluo de todas as formas pr-capitalistas. No entanto, significativo observar que a diferena entre um modo de produo prcapitalista e o capitalista, se acompanharmos a Crtica da filosofia do direito de Hegel e A Ideologia Alem, no se d apenas como
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presena, no primeiro, e ausncia, no segundo, de um resduo de natureza na histria, como sugerem alguns textos dos Grundrisse. Nessas obras, Marx afirma que o modo de produo da vida material est sempre cindido pela contradio entre as foras produtivas e as relaes sociais de produo ou as formas da propriedade, que determinam as operaes da produo, a distribuio, a troca e o consumo. As foras produtivas configuram o contedo dos relacionamentos dos homens com a natureza e consigo mesmos, isto , configuram o contedo dessa relao, ou seja, o trabalho; em contrapartida, as relaes sociais de produo configuram as formas do processo produtivo, ou seja, a propriedade. Em suma, o contedo do modo de produo determinado pelo trabalho e a forma do modo de produo determinada pela propriedade. Terminado o comunismo primitivo, o equilbrio entre as foras produtivas e as relaes sociais de produo cede lugar contradio porque comea a haver luta pela apropriao do excedente. Nessa luta, as foras produtivas se desenvolvem ao mximo e fazem explodir as relaes sociais de produo. Portanto, nessas duas obras, o desenvolvimento da contradio o desenvolvimento da luta de classes e esse desenvolvimento explica o devir temporal dos modos de produo. Sob esta perspectiva, podemos dizer que o modo de produo capitalista, como qualquer outro modo de
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produo, surge historicamente quando se completam a contradio e a luta de classes do modo de produo anterior.
essa anlise histrica do devir, feita nessas duas obras, que leva Marx a abrir o Manifesto do Partido Comunista com a afirmao de que a histria das sociedades que existiram at nossos dias tem sido a histria da luta de classes. Em outras palavras, na perspectiva da Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, de A Ideologia Alem e do Manifesto, o fio que tece a histria o desenvolvimento das foras produtivas, desenvolvimento que contraditrio com as relaes sociais de produo e por isso o fio rompido pela luta de classes. Esse fio produz o movimento imanente ou o desenvolvimento de uma forma singular, um modo de produo determinado, e a ruptura desse fio pela luta de classes engendra o devir histrico dos modos de produo. A diferena entre essas obras e os Grundrisse no que respeita descrio do processo histrico indica que a concepo de histria em Marx est longe de ser cristalina, transparente e unvoca, suscitando controvrsias e crticas.

Racionalismo determinista Num ensaio intitulado O marxismo: balano provisrio, Cornelius Castoriadis (1975) critica a teoria marxista da histria que, por no ter conseguido ultrapassar o racionalismo objetivo de Hegel, , afinal, apenas mais uma filosofia da histria. A
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objeo central de Castoriadis teoria da histria de Marx a ausncia da ao consciente e autnoma dos homens numa histria cujo motor a contradio entre o desenvolvimento das foras produtivas e as relaes de produo que simplesmente os instrumentaliza para realizar-se s custas deles. Quanto filosofia da histria marxista, a objeo se volta contra o determinismo, que perde de vista a histria como criao. Para Marx, escreve Castoriadis, a anlise econmica do capitalismo o ponto no qual deve concentrar-se o ncleo da teoria da histria, mostrando que esta capaz de fazer coincidir sua dialtica com a dialtica do real histrico e que os fundamentos e a orientao da revoluo surgem do movimento do prprio real. O ncleo da anlise econmica de Marx so as contradies do capitalismo em cujo centro se encontra uma contradio determinada, aquela entre o desenvolvimento das foras produtivas e as relaes de produo ou a forma da propriedade capitalista. Ora, hoje sabe-se que a anlise econmica de Marx no pode ser mantida nem em suas premissas nem em seu mtodo nem em sua estrutura, pois sua teoria econmica enquanto tal ignora a ao das classes sociais e, portanto, o efeito das lutas operrias sobre o funcionamento da economia capitalista, bem como o efeito da organizao da classe capitalista para dominar as tendncias espontneas da economia. A negligncia soProjeto Revolues [A histria no Pensamento de Marx] Marilena Chau12

bre tais efeitos decorre da prpria teoria, visto que nela o capitalismo reifica completamente os homens ao transform-los em coisas e os submete a leis econmicas que no diferem das leis naturais, salvo pelo fato de que usam as aes conscientes dos homens como instrumento inconsciente de sua realizao. Sem dvida, a reificao existe, mas no pode ser completa, pois se o fosse, o sistema desabaria instantaneamente a contradio ltima do capitalismo est na necessidade que o sistema tem, a um s tempo, da atividade propriamente humana e de submet-la e reduzi-la ao mnimo possvel. Essas primeiras consideraes levam Castoriadis a enumerar os aspectos inaceitveis da teoria da histria marxista: 1) no se pode dar economia o lugar central que Marx lhe dava e ela no pode ser considerada autnoma, com leis prprias independentes das outras relaes sociais; 2) preciso reformular a categoria de reificao e com isso toda a teoria da histria de Marx; 3) no verdade que, a um certo estgio do desenvolvimento, as foras produtivas cessam de se desenvolver porque entram em contradio com as relaes de produo existentes ou as relaes de propriedade isso no uma contradio e sim, no mximo, uma tenso que pode ser, e tem sido, resolvida pelo sistema; 4) no se pode passar da afirmao da determinao material da existncia humana
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reduo da produo ou do trabalho s foras produtivas e, portanto, tcnica (supostamente dotada de desenvolvimento autnomo), deixando as demais atividades humanas na condio de superestruturas; 5) na fase presente do capitalismo, o desenvolvimento das foras produtivas ou da tcnica no autnomo, e sim planejado, orientado e dirigido explicitamente para os fins que as classes dominantes determinam; no h passividade social, pois o desenvolvimento da tcnica no o motor da histria nem possui um significado univoco e fechado; 6) no se pode estender para todas as sociedades categorias que s tm sentido no capitalismo desenvolvido, a menos que a teoria se baseie no postulado escondido de uma natureza humana inaltervel cuja motivao predominante econmica; 7) impossvel negligenciar que a conscincia humana sempre foi e um agente transformador e criador, uma conscincia prtica, uma razo operante que no se reduz a uma modificao do mundo material; preciso, portanto, recusar a ideologia marxista ou o idealismo tcnico, no qual as idias tcnicas fazem a histria e a conscincia humana est sempre enganada e iludida. Esse conjunto de aspectos aponta para o ncleo da teoria da histria de Marx como um determinismo econmico no qual, apesar das declaraes do prprio Marx, a luta de classes
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no o motor da histria, mas um anel numa cadeia causal estabelecida na infra-estrutura tcnico-econmica, visto que as classes so instrumentos nos quais se encarna a ao das foras produtivas. As classes so atores no sentido teatral do termo; so agentes inconscientes do processo histrico, mesmo quando tm conscincia de classe, pois, no a conscincia dos homens que determina seu ser social, mas seu ser social que determina sua conscincia. O conservadorismo da classe no poder e o revolucionarismo da classe ascendente esto predeterminados por sua situao na produo, de maneira que no h lugar para a ao autnoma das massas. O fundamento da teoria da histria de Marx, de sua concepo poltica e do programa revolucionrio uma filosofia da histria racionalista. Visto que o racionalismo filosfico pressupe e demonstra que a totalidade da experincia exaustivamente redutvel a determinaes racionais, a filosofia da histria marxista oferece de antemo a soluo dos problemas que coloca, ou, como escreve Marx, os homens s colocam os problemas que podem resolver. O marxismo, portanto, no ultrapassa a filosofia da histria, mas apenas mais uma filosofia da histria que no examina a racionalidade do mundo (natural e histrico) porque se d previamente um mundo racional por construo. O racionalismo de Marx no subjetivo ( maneira de Descartes ou Kant) e sim objetivo
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( maneira de Hegel), ou seja, o real racional e o racional real. A histria racional em trs sentidos. O objeto da histria passada racional porque um objeto cujo modelo o das cincias naturais: foras agindo sobre pontos de aplicao definidos produzem os resultados predeterminados segundo um grande esquema causal que deve explicar a esttica e a dinmica da histria, a constituio e o funcionamento de cada sociedade, bem como o desequilbrio e a perturbao que devem conduzir a uma forma nova. O objeto da histria futura igualmente racional e realizar a razo num segundo sentido: no apenas como fato (passado), mas tambm como valor. A histria por vir ser o que ela deve ser, ver nascer uma sociedade racional que encarnar as aspiraes da humanidade e onde o homem ser enfim humano (isto , sua existncia e sua essncia coincidiro; seu ser efetivo realizar seu conceito). Enfim, a histria racional num terceiro sentido: da ligao do passado com o futuro, da passagem do fato ao valor, as leis quase-naturais cegas abrem caminho para uma humanidade livre, a liberdade emergindo do seio da pura necessidade; h uma razo imanente s coisas que far surgir uma sociedade miraculosamente conforme nossa razo. O racionalismo objetivista s pode ser um determinismo, pois afirmar que o passado e o futuro so integralmente compreensveis o mesmo que afirmar a existncia de uma cauProjeto Revolues [A histria no Pensamento de Marx] Marilena Chau16

salidade sem falhas. Mas isso inaceitvel. verdade que no podemos pensar a histria sem a causalidade e que na histria que melhor compreendemos o sentido da causalidade (na histria, o ponto de partida uma motivao que podemos compreender, enquanto no podemos compreender, mas apenas constatar, o encadeamento causal dos fenmenos naturais). verdade que h o causal na vida social e histrica porque h o racional subjetivo motivao, plano e projeto e h tambm o racional objetivo porque as relaes causais naturais e as necessidades puramente lgicas esto constantemente presentes nas relaes histricas; e alm disso, h ainda o causal bruto, que constatamos sem poder deduzir de relaes racionais subjetivas ou objetivas, correlaes de que ignoramos o fundamentos, regularidades de comportamento que permanecem como puro fato. No entanto, no possvel integrar todas essas causalidades e todas essas racionalidades num determinismo total do sistema, mesmo porque h camadas do social em que h relaes no-causais. O no-causal no apenas o imprevisvel, mas sobretudo criador, posio de um novo tipo de comportamento, instituio de uma nova regra social, inveno de um objeto novo, algo que no pode ser deduzido das condies precedentes. A histria no pode ser determinista porque o campo da criao (Castoriadis, 1975: 61).

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A filosofia da histria marxista incapaz de alcanar o ncleo criador da histria porque incapaz de lidar com as significaes histricas. Engels afirma que a histria o campo das aes inconscientes e dos fins no desejados. No entanto, no percebe o mais o importante, isto , que essas aes e esses fins se apresentam como coerentes, dotados de significao, obedecendo a uma lgica que no subjetiva (posta por uma conscincia) nem objetiva (como a que h na natureza), mas uma lgica histrica. assim que surge a significao capitalismo, um sistema inesgotvel de novas significaes, que, por meio de conexes causais, confere unidade a todas as manifestaes da sociedade capitalista, dando sentido aos fenmenos e excluindo os fenmenos que no tm sentido para essa sociedade. Essa significao global d sociedade a unidade de um mundo (institui uma cultura, ordena os comportamentos por meio de regras jurdicas e morais aparentadas profunda e misteriosamente com o modo de trabalho e de produo, determina a estrutura familiar e a educao das crianas, define uma estrutura da personalidade, instaura uma forma da religio e da sexualidade, uma maneira de comer, de danar, etc.). Graas a ela, tudo o que se passa no sistema produzido em conformidade com o esprito do sistema, tende a refor-lo mesmo

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quando se ope a ele e, no limite, tende a derrub-lo. Ora, do ponto de vista da causalidade, essa significao , de alguma maneira, como que dada de antemo, predetermiando e sobredeterminando os encadeamentos causais, a servio de uma inteno que no de ningum. Assim, todo o problema da histria est nessa significao, diversa daquela que vivida pelos atos determinados dos indivduos, irredutvel causao, mas tambm construindo uma ordem de encadeamentos que, embora diversa da causal, est inextrincavelmente ligada aos encadeamentos de causao. Em outras palavras, todo o problema est na diferena e na relao entre a significao vivida pelos agentes histricos e a significao posta por processos de causao desprovidos daquela significao. Esse problema est na origem dos mitos, da tragdia e da crena na Providncia. E o marxismo no d conta dele porque procura reduzir integralmente o nvel das significaes ao nvel das causaes, embora, mais do que qualquer outra teoria, mantenha a idia de significao dos acontecimentos e das fases histricas, afirme a lgica interna do processo e totalize as significaes numa significao do conjunto da histria (a produo necessria do comunismo). Assim, conclui Castoriadis, ao afirmar que tudo deve ser apreendido em termos de causao, ao mesmo tempo em que deve ser pensado em termos de significao, de
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sorte que o imenso encadeamento causal tambm um encadeamento de sentido, Marx exacerba de tal modo os dois plos que torna impossvel pensar racionalmente o enigma da histria. Duas histrias No ensaio Marx: de uma viso da histria a outra, Claude Lefort (1978) examina as diferenas no tratamento dado por Marx histria, comparando o Manifesto Comunista, os Grundrisse, O Capital e O Dezoito Brumrio. Todavia, a interpretao enfatiza a diferena entre essas obras para melhor ressaltar a identidade secreta que as percorre, pois, afirma Lefort, em todas elas esto presentes duas vises opostas da histria, que oscila entre a mutao e a repetio: Marx se esfora para evidenciar a histria como produo de um sentido no qual o destino da humanidade est posto em jogo, porm, ao mesmo tempo, no cessa de descrever as foras mobilizadas para desarmar os efeitos do novo. No Manifesto, a humanidade uma no tempo e o fio da histria, ainda que possa romperse, no cessa de reatar-se, assegurando a continuidade do drama, mesmo que haja pausas ou regresses. A gnese de nossa sociedade decorre do surgimento da burguesia em um processo de desenvolvimento de vrias revolues, porm distingue-se de todas outras formaes
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histricas pela simplificao dos antagonismos sociais: a determinao econmica do social torna-se plenamente visvel e a sociedade se divide em duas classes que se enfrentam diretamente. Essa simplificao simultnea existncia do modo de produo capitalista em escala mundial e interdependncia recproca de todas as atividades nessa formao social. Nossa sociedade tambm diferente das outras porque imprime um novo ritmo histria, pois, sob a ao das mudanas econmicas contnuas, abala continuamente todas as instituies tudo que slido se desmancha no ar, tudo que era sagrado se profaniza; leva ao desaparecimento das brumas msticas, tanto as religiosas como as polticas (o sagrado se dissolve no egosmo e no interesse; a poltica se torna o comit que administra os negcios da burguesia), libera-se do peso das tradies e fora os homens a finalmente considerar o lugar que ocupam na histria. H, no Manifesto, duas histrias, a Grande Histria, em ritmo lento, e a Histria Acelerada de um mundo arrastado pela inovao e pela destruio. A revoluo d o sentido ltimo da aventura humana. No entanto, Marx desmente essa concepo da histria e da vida social. Nos Grundrisse, em vez de continuidade, o estudo das formas pr-capitalistas mostra a oposio global entre elas e o modo de produo nascido da diviso entre capital e trabalho. O pr-capitalismo, esProjeto Revolues [A histria no Pensamento de Marx] Marilena Chau21

creve Lefort, apreendido a partir do capitalismo como seu outro e o capitalismo no a concluso de um processo histrico contnuo comandado por uma contradio fundamental, mas a descontinuidade radical da e na histria, uma mutao da humanidade. Somente as condies de formao do capitalismo so capazes de fazer surgir a figura do trabalhador. De fato, nas formas pr-capitalistas, o trabalhador propriamente dito no existe, sua condio estar ligado terra, tanto no quadro da pequena propriedade como no da propriedade comunal; a terra no exterior ao homem e ele proprietrio das condies objetivas de seu trabalho. Em oposio forma capitalista, nas formas pr-capitalistas o trabalho no se encontra na origem da propriedade, esta no resultado dele e sim sua condio. Assim, somente enquanto participam da comunidade ou da propriedade comum que os homens trabalham. A comunidade tribal est na origem das trs formaes pr-capitalistas complexas (asitica, antiga, germnica ou feudal) e a forma comunitria preservada sob as modificaes que cada uma delas introduz, de maneira que em todas elas o estatuto de proprietrio permanece condicionado ao pertencimento comunidade (cujos limites so mantidos fixos), mesmo que esta aparea como uma entidade transcendente (encarnada no dspota asitico, na figura do Estado antigo ou na assemblia dos bares feudais). O estudo do prProjeto Revolues [A histria no Pensamento de Marx] Marilena Chau22

capitalismo o estudo da eficcia permanente dessa forma: nas trs formaes, a manuteno do limite fixo da comunidade garante a autoconservao e, ao contrrio, a perda desse limite leva destruio, esta, porm, no decorre de uma ao interna formao social e sim de acidentes externos (guerras, migraes, urbanizao, disperso). A mudana vem de fora e no de uma contradio imanente. Na verdade, o que se observa nos Grundrisse a presena de dois esquemas de interpretao. De um lado, Marx visa uma histria evolutiva, de outro, uma histria repetitiva. A primeira parece regida, em inmeros textos, pelo desenvolvimento das foras produtivas, o qual esbarra nos limites das relaes de produo e, ao fim e ao cabo, se dissolve. Todavia, j desse ponto de vista, a autonomia outorgada a esse fator exatamente quando est encarregado de incluir a expanso demogrfica parece em contradio com a idia chave que a produo permanece subordinada a condies socio-naturais, existncia da comunidade mediadora da relao com a terra, ou melhor dizendo, com a idia de que os efeitos da produo so condicionados pela forma comunitria (Lefort, 1978: 204). A histria repetitiva a eficcia da forma comunitria faz com que ela se repita em todas as formaes pr-capitalistas e que permanea indefinidamente se no for destruda por fatoProjeto Revolues [A histria no Pensamento de Marx] Marilena Chau23

res externos e evolutiva h passagem da forma pr-capitalista capitalista. Por isso mesmo Marx oscila na busca do fator da mudana: fala no desenvolvimento das foras produtivas, mas tem que reconhecer que, embora esse desenvolvimento modifique o arranjo das relaes sociais, no modifica a forma comunitria e por isso fala na migrao e na guerra, oscilando entre um tempo endgeno e um tempo exgeno. Os dois esquemas interpretativos repetio, evoluo serviro para distinguir entre as formaes pr-capitalistas e o capitalismo, ou o aparecimento indito de um tipo de devir social no qual se d a separao entre a existncia humana ativa e as condies no orgnicas de existncia. A exposio das formas pr-capitalistas indica que a diviso social (homem livre/escravo, patrcio/plebeu, baro/servo) no comandada pelo mesmo princpio que rege a diviso trabalho/capital, pois, nas primeiras, a diviso no implica uma separao entre o homem e as condies orgnicas de sua existncia, como ocorre na segunda. Portanto, entre o Manifesto e os Grundrisse h uma diferena que impede de dar universalidade luta de classes (ou afirmar sua continuidade), pois a figura histrica do trabalhador resultado de uma separao que inexiste nas formas pr-capitalistas. Em suma, a idia de separao s tem sentido no capitalismo e somente nele ela insProjeto Revolues [A histria no Pensamento de Marx] Marilena Chau24

taura um princpio de autotransformao do social (Lefort, 1978: 206), ou a infinitude imanente que inaugura uma histria revolucionria, em oposio histria conservadora, que caracteriza o pr-capitalismo. De fato, segundo Marx, nas formaes pr-capitalistas, justamente porque no h a separao entre o corpo orgnico dos homens e o corpo inorgnico da terra, a evoluo regida pela destruio (lenta ou rpida) do estabelecimento humano como ndice da contradio inelutvel entre a relao dos homens com sua humanidade finita, ancorada numa terra que possuem e os possui, e com sua humanidade infinita, em excesso sobre toda determinao real, associada ao elemento ilimitado da terra [...] O infinito se assinala apenas na negao imediata do finito, o ilimitado na negao imediata do limite (Lefort, 1978: 206). A comunidade prcapitalista a imagem de um corpo que anula a exterioridade e por isso mesmo o enigma da histria se concentra no momento de desapario dessa imagem, com o advento da forma capitalista ou da separao. Ora, a interpretao de Lefort toma, agora, uma direo precisa: busca a permanncia dessa imagem em textos de O Capital nos quais ela o centro das descries econmicas de Marx. No Livro I de O Capital, Marx apresenta o desenvolvimento do modo de produo capitalista com o desaparecimento da forma comunitria do trabalho quando do surgimento da
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cooperao e sua passagem manufatura e desta grande indstria. A cooperao pressupe a figura do trabalhador livre, vendedor de sua fora de trabalho e separado dos meios de produo; requer a mobilizao de uma massa de capitais para explorar uma massa de foras de trabalho associada a uma massa de meios de produo, que tem por efeito eliminar a diferena qualitativa entre os trabalhos individuais e instituir um trabalho social mdio, condio de universalizao do mercado est definitivamente dissolvida a forma comunitria, na qual se estabeleciam as relaes de dependncia e os trabalhadores permaneciam combinados com seus meios de produo. A cooperao simples a condio de possibilidade da grande mutao que ser introduzida pela manufatura. Ao analis-la, Marx deixa de lado a cooperao e volta-se para diviso social do trabalho para marcar a irreversibilidade do processo histrico. A manufatura pe em movimento a decomposio do trabalho humano. Nela no se d apenas a separao entre o trabalhador e os meios de produo, mas a separao entre o trabalhador e ele prprio, dissolvido na figura do trabalhador coletivo. Marx fala em um organismo de produo cujos membros so os homens. Trata-se de um corpo monstruoso ou absurdo, pois a manufatura se organiza sobre o modelo da constituio corporal do trabalhador. Mas com essa descrio, a manufatura
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cessa de aparecer como instituio radicalmente nova, que conteria o princpio de uma revoluo continuada, surgindo, em vrios textos, como muito semelhante ao modelo das sociedades antigas, e sobretudo operando como estas, ou seja, a partir de um certo grau de desenvolvimento, seu nico fim sua prpria conservao. Assim, no exato momento em que Marx est procura de uma forma nova, de uma diferena de forma no plano econmico e histrico, sua anlise da manufatura revela a permanncia do fantasma do corpo (Lefort, 1978: 213), de tal maneira que uma histria revolucionria tende a restaurar uma estrutura imobilizada. Essa permanncia fantasmtica do corpo e a presena da repetio no interior da inovao reaparecem na anlise da grande indstria. Nesta, o processo de produo se torna autnomo; o modo da diviso do trabalho obedece s necessidade tcnicas da fabricao mecnica segundo o saber das cincias naturais, em vez de se fixar nas aptides individuais. O princpio subjetivo da diviso do trabalho substitudo por um princpio objetivo: os ofcios, que, durante sculos, foram chamados de mistrios (operao secreta dos iniciados, recintos fechados cujos limites nenhum profano podia atravessar, ocultamento do fundamento material da vida dos oficiais), agora se tornam operaes transparentes, conhecidas uma a uma e em suas conexes, comandadas pela cincia
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moderna da tecnologia. Na manufatura, a produo ainda se acomodava ao operrio (ao seu esquema corporal); na grande indstria, o operrio se adapta produo. Surge, nas palavras de Marx, um organismo de produo completamente objetivo ou impessoal. Passa-se do trabalhador coletivo reificao, donde as metforas do autmato, empregadas por Marx: monstro mecnico, fora demonaca, dana febril e vertiginosa de seus rgos de operao; esse autmato o sujeito e os trabalhadores so meros acrscimos rgos conscientes anexados aos seus rgos inconscientes. No apenas nessas anlises que o esquema de duas histrias se faz presente. A sociedade burguesa contraditria: a um s tempo, efetua a interdependncia de todas as atividades e comunicao de todos os agentes sociais e a exterioridade recproca de todas as atividades ou a alienao de todos os agentes. A autonomia da ordem das relaes puramente econmicas vai junto com a separao das esferas do poltico, do jurdico, do religioso, do cientfico, do pedaggico, do esttico. A sociedade burguesa dissolve todas as formas tradicionais de produo e de representao, mas ao mesmo tempo, por meio da ideologia, faz acreditar na racionalidade e na universalidade, dissimulando para si mesma sua prpria histria. Assim, a histria da sociedade burguesa no se resume ao movimento febril da destruiProjeto Revolues [A histria no Pensamento de Marx] Marilena Chau28

o/criao, mas Marx descobre nela um princpio de petrificao do social (Lefort, 1978: 217) quando aponta os efeitos da autonomizao de cada setor da produo, do disfarce do presente pelo passado e do ocultamento do real pela ideologia. O capital no uma coisa, no a soma de meios de produo materiais e fabricados, e sim um sistema social de produo. Porm, visto como coisa, ele se produz a si mesmo. isso o mundo invertido o universo enfeitiado. Isso significa que o princpio objetivo, a moderna tecnologia, a impessoalidade da produo, o desaparecimento dos mistrios so simultneos ao aparecimento de um mundo fantasmtico e misterioso. O reaparecimento dos fantasmas e dos fetiches revela que a repetio o duplo do progresso e d a chave da enigmtica diferena entre o Manifesto e o Dezoito Brumrio. O Manifesto narra a histria burguesa como epopia; o Dezoito Brumrio como dana macabra. O Manifesto distingue a sociedade capitalista de todas as outras pela simplificao da diviso social e transparncia de sua determinao econmica. O Dezoito Brumrio esmia a complicao dos antagonismos sociais, o entrelaamento de vrias histrias, cada uma ancorada numa classe social particular (o proletariado como classe em devir e imatura; a burguesia como classe cindida e oposta a si mesma, com vrias fraes adversrias; a pequena burguesia como classe mdia ou interProjeto Revolues [A histria no Pensamento de Marx] Marilena Chau29

mediria; o campesinato como no-classe que o verdadeiro suporte do poder bonapartista; o lumpenproletariat como no-classe ou classe-lixo; a burocracia e o exrcito como classes parasitrias, pois embora instrumentos da classe dominante, tornam-se independentes, sob o segundo Bonaparte e instituem o Estado acima da sociedade). No entanto, o primeiro captulo da obra, ao introduzir o tema da farsa, salienta que as contradies so estreis, no produzem acontecimentos, so fantasmagorias de sombras que perderam seus corpos. Essa histria imvel, porm, simultnea a uma outra, efetiva, a histria da unificao da burguesia como classe, da apario poltica do proletariado e da ciso entre Estado e sociedade civil. Como conseqncia, o ltimo captulo inverte o que dito no primeiro: em lugar da dana macabra fantasmtica, o poder bonapartista aparece como um produto imaginrio de mitos conjugados e a revoluo est em curso, acumulando foras com mtodo para concentrar seu poder de destruio. O final esclarece o incio: diante do novo, diante de um futuro criador, diante de tarefas inditas, os agentes invocam os mortos e o passado ressurge imaginariamente, uma representao contra a vertigem da mortalidade. A passagem da tragdia farsa, com que se abre o livro, inerente a uma sociedade que se formou desconhecendo sua prpria realidade e que, quando a ordem social posta em questo, precisa do recurso repeProjeto Revolues [A histria no Pensamento de Marx] Marilena Chau30

tio. Para interromper a repetio preciso um agente novo: o proletariado, que no tira sua poesia do passado e sim do futuro. A sociedade burguesa, enquanto tal, no pode engendrar verdadeiros acontecimentos, s pode repetir e sua insignificncia histrica prepara a lgica da contra-revoluo: a burguesia precisa da regresso para manter a dominao, caso contrrio, a oposio do proletariado ter que ser enfrentada; no entanto, porque no poder enfrentar a contradio real, ruma para o fantasma. E no apenas ela. Com exceo do proletariado imaturo, todas as outras classes e no-classes operam no registro imaginrio ou na iluso. Por que essa presena to poderosa do fantasmtico na economia, nas relaes sociais, na poltica, na histria? Por que Marx foi to sensvel iluso e ao imaginrio? Porque, desligada da terra e da forma comunitria do trabalho e da propriedade, a sociedade capitalista opera a total absoro da natureza no histrico e o advento de uma sociedade sem corpo e sem substncia. A desincorporao e a dessusbstancializao, ndices de uma formao social que histrica de ponta a ponta, afetam por inteiro o social e o histrico tudo o que slido se desmancha no ar. Porm, simultaneamente, o impulso petrificao, substancializa e naturaliza o social e o histrico, transformando-os em entidades fantasmticas. No por acaso que O Capital se inicia com o fetiche
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da mercadoria e termina com a fantasmagoria da frmula trinitria4. No entanto, Lefort indaga se a obra do prprio Marx no seria expresso dessa dificuldade, se a permanncia da referncia ao corpo em suas anlises econmicas e polticas no seria o signo de que no ficou imune a ela, se a elaborao de duas concepes de histria irreconciliveis no evidenciaria o peso do imaginrio em seu prprio pensamento e, finalmente, se, diante da imagem desse ser estranho, o proletariado, ao mesmo tempo puramente social, puramente histrico e, de certa maneira, fora da sociedade e fora da histria classe que deixa de ser classe porque a destruidora de todas as classes no caberia perguntar se ele o destruidor do imaginrio social ou o ltimo produto da imaginao de Marx (Lefort, 1978: 223). A apresentao da historia

A frmula trinitria aparece em trs pares de relaes entre as categorias econmicas: terra/renda, trabalho/salrio, capital/lucro, ocultando sob a diferena aparente o fato de que nada mais so do que o prprio capital. Por isso so fantasma: so trabalho materializado e esto separadas porque foram transformadas em valor total, mas a totalidade invisvel e no se v que o capital faz aparecer como separadas e independentes as trs categorias econmicas.
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Ruy Fausto (2002) usa o termo apresentao da histria para significar que no h em Marx uma teoria da histria, nem uma filosofia da histria, mas consideraes em torno da histria. De acordo com Fausto, a teoria crtica do capitalismo ou a crtica da economia poltica , do ponto de vista lgico e no cronolgico, anterior apresentao da histria e por esse motivo, sendo essa crtica o centro do pensamento de Marx, dela que surge uma apresentao sobre a histria como um esquema para organizar a disperso temporal dos modos de produo. Dessa maneira, sem referncias explcitas, o estudo de Ruy Fausto desfaz as perspectivas adotadas por Castoriadis e Lefort e as aporias apontadas por ambos. A histria um pressuposto do discurso marxiano: Marx fala dela, mas no diz o que ela , pois o conceito de histria no objeto da investigao. Justamente porque no h teoria nem filosofia da histria, Marx elabora trs modelos de exposio da histria os quais tm em comum metapressuposies (isto , a distino entre pr-histria e histria e entre desenvolvimento e devir) e as mesmas pressuposies (propriedade, riqueza, liberdade, igualdade e satisfao). Embora todas as pressuposies estejam presentes nos trs modelos, somente uma delas, em cada caso, determinante. O Manifesto e A Ideologia Alem formam o modelo da histria
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da liberdade, pois a histria apresentada a partir da luta dos explorados. O segundo modelo, realizado pelos Grundrisse e por O Capital, o da histria da riqueza, pois a histrica apresentada a partir desse conceito. Finalmente, os Manuscritos EconmicoFilosficos de 1844 so o terceiro modelo, o da histria da satisfao. Como as metapressuposies e as pressuposies so as mesmas nos trs casos, Marx pode apresentar cada uma dessas histrias como um progresso ou uma conquista e, ao mesmo tempo, mostrar que o modo de produo capitalista , do ponto de vista do desenvolvimento, uma regresso nessas histrias (h nele menos liberdade e menos satisfao) e, do ponto de vista do devir, uma progresso, pois nele esto os pressupostos da sociedade comunista, na qual liberdade, riqueza e satisfao sero reais ou concretas. A apresentao da histria tem duas camadas: a da sucesso dos modos de produo e a da distino entre pr-histria e histria. Para entender essas camadas, Fausto resignifica a distino entre devir e desenvolvimento, entendendo o primeiro como um movimento com dois termos, nascimento e morte, aparecimento e desaparecimento (um comeo e um trmino), enquanto o desenvolvimento inteiramente lgico (ainda que essa lgica transcorra no tempo), isto , a negao do sujeito quando passa pelo interior
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de seu outro e a negao da negao do sujeito quando o seu outro passa no sujeito. O desenvolvimento a lgica da negao da negao, movimento pelo qual aquilo que era inessencial numa forma anterior se torna um pressuposto da forma seguinte e ao ser posto por ele torna-se essencial a ela, o desenvolvimento, ao invs de afirmar uma continuidade temporal, afirma a descontinuidade, pois quando o inessencial se torna essencial posta a diferena intrnseca entre a forma anterior e a seguinte. Alm dessa distino, Fausto prope uma outra, entre devir e gnese. A gnese corresponde mais ou menos quilo que os bilogos chamam de ontognese, um processo de passagem da potncia ao ato, em que a forma anterior no desaparece e sim atualiza suas potencialidades na forma nova. Na gnese, h uma conservao das determinaes anteriores na forma nova sem nenhuma interveno externa; por um movimento imanente prpria forma que ela d origem seguinte, isto , ela atualiza algo que j est nela em potncia. H, portanto, uma imanncia entre o comeo e o fim do processo, a forma final no destri tudo que veio antes, e sim determina o indeterminado que a antecedeu. O devir corresponde mais ou menos ao que os bilogos chamam de filognese, o surgimento de uma espcie nova e o desaparecimento de uma espcie anterior. No
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devir h desapario, perecimento, morte de uma forma com o nascimento da outra e no exclui interferncias externas. A originalidade de Marx lidar simultaneamente com a gnese e o devir dando um aspecto contraditrio ao discurso histrico. Essa contradio, porm, dialtica, pois a fora do discurso histrico de Marx est justamente em tomar a reflexo de uma forma histrica tanto como devir quanto como gnese. Nos Grundrisse e nos textos histricos de O Capital, a gnese no coincide com o trmino de uma histria anterior (como ocorre na ontognese biolgica) e o devir no a desapario completa das determinaes anteriores (como ocorre na filognese biolgica), porque devir e gnese operam simultnea e contraditoriamente, nenhum deles inteiramente interno nem externo. Por esse motivo, nessas duas obras, o conceito de pressuposto tem dois sentidos: quando referido gnese ou quando se encontra no interior de uma gnese, Marx fala na permanncia de restos ou runas, havendo assim continuidade temporal; porm, quando referido ao devir, Marx fala em destruio da forma anterior e no surgimento da nova forma. O entercruzamento entre devir e gnese permite dizer, ao mesmo tempo, que uma forma nasce no interior da outra quando esta outra j est destroada e que ao nascer a nova forma destri completamente a anterior.
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No seria isso, afinal, uma teoria ou uma filosofia da histria? A resposta negativa: essa generalidade do processo no a unificao ou a totalizao de uma diversidade dispersa. Se quisermos ( maneira do marxismo vulgar) unificar e totalizar a disperso das formas e considerar que a determinao econmica est presente do comeo ao fim da histria, no entenderemos a linguagem do Marx nos Grundrisse, nem suas anlises do mundo antigo e medieval. Por exemplo, quando fala da propriedade na antigidade greco-romana, alm de dizer que essa propriedade era a propriedade comum da terra, diz tambm que ela no tinha como finalidade a produo da riqueza, mas ser propcia criao de melhores cidados. Ou seja, o contedo da economia antiga no econmico. Da mesma maneira, no casual que fale em modo de dominao asitico e modo de dominao feudal e no em modo de produo asitico ou feudal, pois so formaes em que no se pode falar em modo de produo. Essas observaes indicam que a distino entre estrutura econmica e superestrutura poltica, jurdica e cultural no universalizvel5.
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Ao examinar os vrios aspectos no universalizveis das formas pr-capitalista e capitalista, Fausto deixa claro que no h, como julga Castoriadis, determinismo econmico nem economicista.
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Com efeito, nas chamadas formas prcapitalistas, a produo tem como finalidade produzir valor de uso, mas no capitalismo sua finalidade a valorizao do valor. Nas formas pr-capitalistas, justamente porque a finalidade da produo o valor de uso, no se pode separar o econmico daquilo que o determina, e o econmico determinado pelo religioso, pelo poltico, pelo sistema de parentesco etc., portanto, determinado pelo que no capitalismo ser superestrutura. Na forma pr-capitalista, impossvel separar os contedos das categorias jurdicas e econmicas porque a propriedade da terra est ligada ou condio do soberano ou condio do cidado, isto , a propriedade da terra poltica e define uma relao extraeconmica; no modo de produo capitalista a condio de cidado e a de proprietrio esto separadas e a economia determina a poltica. Na forma pr-capitalista, para se obter o excedente, preciso represso, coero, violncia fsica, isto , aes extra-econmicas; na forma capitalista, o excedente retirado diretamente do produtor por vias exclusivamente econmicas. Portanto, nas formas pr-capitalistas, as superestruturas entram necessariamente na constituio do modo de produo, e na forma capitalista a separao da economia com relao aos outros domnios fundamental, ou seja, as superestruturas so pr-condies externas
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economia. Nas formas pr-capitalistas, as relaes de produo esto pressupostas, mas so algo abstrato porque o fundamental a comunidade; no modo de produo capitalista d-se exatamente o contrrio, a comunidade abstrata e a relao de produo o fundamental e concreto. Isso significa, portanto, que tambm a expresso relaes de produo tem um sentido completamente diferente nas formas pr-capitalista e capitalista, ou melhor, rigorosamente apenas no capitalismo que h relaes de produo; essa expresso no tem sentido no mundo antigo e no feudal. Tambm no pode ser universalizada a relao entre matria e forma, que se refere ao progresso tcnico ou ao que se passa nas foras produtivas. Nas formas antigas, h, evidentemente, o emprego da tcnica, mas reduzido, aleatrio, intermitente, e, sobretudo, a produo econmica no impe a criao de novas tcnicas, no impe novos saberes para o desenvolvimento das foras produtivas; h uma espcie de exterioridade entre a matria e a forma. Ao contrrio, no modo de produo capitalista, a matria impregnada pela forma, isto , o capital (a forma) se apossa de todas as manifestaes da base material, impondo-lhe mudana incessante e permanente, e por isso as tcnicas e as condies das foras produtivas no cessam de mudar. O sistema pe constantemente o desequilbrio entre a matria
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e a forma para que esta possa se impor sobre a matria, pois isso a condio do desenvolvimento do sistema, mas tambm condio das crises do sistema e que lhe so constitutivas. A noo de crise permite apresentar uma outra diferena entre as formas pr-capitalistas e o modo de produo capitalista. Nos dois casos, a crise analisada por Marx a partir da relao entre o finito e o infinito. Fausto parte da diferena entre limite e barreira, proposta em alguns textos de Marx. A noo de limite empregada em sentido espinosano (omnis determinatio negatio est, toda determinao uma negao)6: limite aquilo que na prpria coisa configura o ser que ela tem, seu interior ou sua configurao interna, com a qual estabelece sua relao com o exterior. A barreira aquilo que, vindo de fora, se achega ao limite, encosta-se nele e, dependendo da fora, a barreira pode dobrar-se gradualmente at se tornar o limite, isto , penetrar no interior da coisa e reconfigur-la. Na antigidade, o sistema se define como finito,

Na Parte I da tica, Espinosa define o finito dizendo: finita a coisa limitada por outra de mesma natureza. Numa carta a um de seus correspondentes, Espinosa explica a finitude como um limite que marca a diferena entre uma coisa e as demais e usa a expresso que Hegel e Marx iro tornar clebre: omnis determinatio negatio est, toda determinao negao.
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marcando o ponto alm do qual ele no pode ir sem se destruir: a auto-conservao do sistema seu limite, alm do qual o sistema se perde. Dessa maneira, nas formas antigas, o limite se torna uma barreira que protege o sistema e que, se for transposta, o destri. O capitalismo, pelo contrrio, se define como infinito; nesse sentido, pode-se dizer que, no incio, no possui barreira externa, mas somente limites internos ou imanentes, pois quando o capital comea a se acumular derruba todas as barreiras externas que prendem o seu desenvolvimento colocando-as no seu prprio interior ou as convertendo em limites internos. Porm, como infinito, o capital a negao de qualquer limite, de maneira que a interiorizao da barreira transformada em limite significa que no h mais barreiras nem limites. A finitude das formas pr-capitalistas se expressa no conjunto de seus limites: tm o limite da propriedade no de todos, o limite da liberdade de um s, no despotismo oriental, e de alguns na Grcia e em Roma, o limite da igualdade de alguns e no de todos, e o limite da satisfao para alguns e no para todos. A finitude significa que a forma est organizada de tal maneira que no pode ir alm do seu limite, pois este a define de dentro para fora, seu prprio ser; portanto, ultrapassar o limite significa perder o ser, destruir-se. A destruio ocorre no instante em
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que uma barreira externa se cola no limite e vai empurrando a forma, que busca quebr-la. Para enfrentar a barreira externa, a forma busca empurrar o limite, ampli-lo, mas como a barreira se colou no limite, o esforo para quebrar a barreira tambm quebra o limite e forma destruda7. Na forma capitalista, como nas outras, o limite imanente, entretanto, o capital tem a peculiaridade de incorporar no seu interior as barreiras externas suga por inteiro a exterioridade. O capital o infinito. A diferena entre o modo de produo capitalista e as formas pr-capitalistas est em que, nele, depois de interiorizadas as antigas barreiras, incorporadas como limites internos, novas barreiras vo emergir como limitaes decorrentes de seu desenvolvimento interno. Nas formas pr-capitalistas as barreiras so posteriores ao limite e no podem ser ultrapassadas, na forma capitalista, as barreiras so interiores e podem ser ultrapassadas, isto , absorvidas pelo limite, mas em cada ultrapassagem surgem novas barreiras, de sorte que a morte do sistema no vem, como nas formas pr-capitalistas, do fato de ultrapassar as barreiras e sim de que ele no

V-se, assim, como Fausto torna inteligvel o que aparecia a Lefort como uma aporia ou uma dupla histria, isto , um tempo endgeno e um tempo exgeno.
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pode ultrapass-las sem produzir outras. O capital o mau infinito8. Nas formas pr-capitalistas, a histria da comunidade ou da identidade, ameaada pela perda do limite interno e pela existncia de uma barreira externa. A crise das formaes pr-capitalistas uma crise da sua identidade. No capitalismo, d-se exatamente o contrrio: como ele o sugamento de toda exterioridade, nada exterior pode destruir sua realidade e esta no a identidade e sim a contradio. O capitalismo se define pela impossibilidade da identidade porque seu pressuposto incessantemente reposto a separao: separao de todos os momentos do processo de trabalho, separao entre indivduo e sociedade; separao entre estrutura e superestrutura separao entre as esferas da superestrutura. Esse modo de produo o

Fausto est afirmando por isso ele , em termos hegelianos, o mau infinito, pelo fato de que impe alucinadamente o desenvolvimento das foras produtivas porque isso que valoriza o valor, s que esse desenvolvimento das foras produtivas vai minando com crises o prprio modo de produo. A crise aquilo pelo qual o sistema funciona, a crise faz com que ele possa desenvolver ainda mais as foras produtivas, mas a crise tambm a prova de que o sistema finito, porque a cada grande crise ele precisa comear praticamente tudo de novo para que a crise seja resolvida. Ele no verdadeiramente infinito, o mau infinito porque tem dentro de si a finitude: a crise a presena da barreira e a presena do limite.
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modo da no-identidade no qual tudo que slido se desmancha no ar. As formas prcapitalistas terminam quando perdem a identidade; a forma capitalista terminar quando uma identidade aparecer, quando a contradio for levada ao seu ponto extremo e o processo da negao da negao, a revoluo, concluir a contradio e puser a identidade. A distino e o entrecruzamento entre gnese, devir e desenvolvimento permitem a Marx discutir as relaes entre necessidade e contingncia, necessidade e liberdade. A temporalidade interna de uma forma histrica obviamente necessria, pois o movimento de reflexo e constituio do sujeito. A temporalidade externa contingente, pois depende de mltiplos acontecimentos externos ao sistema. No entanto, Marx considera os perodos de transio necessrios. Isso significa que a temporalidade externa adquire necessidade e que o tempo interno se torna contingente, ou seja, no existe garantia nenhuma de qual forma vai suceder a outra; no existe garantia de que apenas a necessidade interna do desenvolvimento suficiente para alcanar o devir. A contingncia afetada de necessidade porque a forma que vai desaparecer oferece os pressupostos necessrios para a forma seguinte; o desaparecimento contingente, mas essa contingncia necessria porque os destroos so os pressupostos da forma seguinte. Mas a
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necessidade tambm afetada de contingncia, porque a forma anterior desaparece contingentemente. A noo de transio no pretende estabelecer uma continuidade etapista na histria, mas tem a funo de mostrar o cruzamento do necessrio e do contingente em cada passagem de uma forma para outra. Os modelos da apresentao da histria No Manifesto, o ncleo a mera sucesso do que era at aqui, do que agora e do que ser amanh, graas luta de classes, sem nenhum movimento dialtico. Em A Ideologia Alem, o ncleo a diviso social do trabalho; no s a histria narrada tendo como seu fato inaugural a diviso social do trabalho como tambm a emergncia da ideologia, decorrente da diviso do trabalho em material e intelectual. Nessas duas obras, a revoluo a destruio final da existncia de classes oprimidas; e em ambos, o capitalismo desenvolve as foras produtivas at se tornarem foras destrutivas que o esgotam. Nos dois textos, a revoluo um ato de fora que depende de certas condies objetivas gerais que se encontram na sociedade burguesa levam o proletariado a tomar conscincia de si como classe explorada, passando de classe em si classe para si, passagem que o ncleo da historicidade em ambas as obras. No
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Manifesto, a revoluo faz com que o comunismo seja o fim da propriedade burguesa e o incio do trabalho livre. Em A Ideologia Alem, a revoluo pe o comunismo como fim da diviso do trabalho e assegura a supresso do trabalho, por isso nessa obra, o trabalho que existir na sociedade comunista no ser o trabalho livre tal como aparece no Manifesto, e sim uma atividade criadora, expresso de liberdade em todos os campos da existncia humana. Em O Capital e nos Grundrisse, h dois discursos dialeticamente contraditrios: o discurso posto da apresentao da histria e um discurso pressuposto da apresentao da histria. Agora, as metapressuposies so efetivamente postas e as pressuposies sero integradas no esquema do bom e mau infinitos. A liberdade, a igualdade, a riqueza, a propriedade e a satisfao so finitas ou limitadas na antigidade, so universalizadas e negadas pela m infinitude do capitalismo e so postas na sua concreticidade no comunismo, ou bom infinito. A antigidade a posio da finitude, o capitalismo, a negao da finitude no mau infinito e o comunismo, negao do mau infinito capitalista no bom infinito comunista. Nessas duas obras, diferentemente de A Ideologia Alem, a ideologia deixa de ser um contedo falso e sem sentido e passa a ser uma verdade negativa.

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Para marcar a diferena entre a histria no dialtica do Manifesto e da Ideologia Alem e a histria dialtica dos Grundrisse e de O Capital, Fausto prope o que chama de silogismo dialtico, com o qual entenderemos a reflexo efetuada pela manufatura e sua diferena com respeito reflexo realizada pela grande indstria. Num silogismo, h trs proposies (duas premissas e uma concluso) e dois termos extremos ligados por um termo mdio para se obter uma concluso. Na manufatura, o termo mdio o instrumento, os termos extremos so o trabalhador e a matria prima. O silogismo dialtico da manufatura : o instrumento age sobre a matria prima (primeira premissa), mas o trabalhador coletivo maneja o instrumento (segunda premissa), ento, na verdade, o trabalhador coletivo age sobre a matria prima, portanto (concluso), na manufatura o sujeito o trabalhador coletivo, constitudo pela mediao do instrumento. Na primeira premissa, o instrumento o sujeito, na concluso o trabalhador o sujeito, ele e no o instrumento quem age sobre a matria prima. O silogismo da grande indstria diferente porque, agora, o termo mdio o trabalhador, os termos extremos so a matria prima e a mquina, e, na concluso, o sujeito a mquina. A mquina age sobre a matria prima e o trabalhador apenas vigia o trabalho da mquina e a protege de perturbaes. Na
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grande indstria, o trabalho vivo (a atividade do trabalhador) apropriado pelo trabalho objetivado ou morto (a mquina), porque a relao do capital como valor que se apropria da atividade de valorizao posta no capital fixo, que existe como maquinaria. O trabalhador formalmente o suporte do capital e materialmente o apndice do capital. Na passagem da manufatura para a grande indstria, o corpo inorgnico do homem perdido formalmente e materialmente, isto , na manufatura, h uma comunidade de trabalhadores parciais, na grande indstria, a comunidade a comunidade das mquinas. A subordinao real do trabalhador ao capital se faz pela adequao plena entre a forma e a matria, isto , pela apropriao da cincia pelo capital. A cincia , portanto, a alma do capitalismo e o trabalhador perde sua alma; a cincia tambm o corpo inorgnico do capital e o trabalhador se torna o corpo orgnico do capital. O trabalho morto, que a cincia traz com as mquinas, vampiriza o trabalho vivo do trabalhador. Se reunirmos o silogismo da manufatura e o da grande indstria, percebermos que a passagem da manufatura para a grande indstria a supresso definitiva da figura do trabalhador como sujeito e, dessa maneira, obteremos o silogismo dialtico geral do capitalismo. Esse silogismo a anlise que Marx faz da passagem da frmula M-D-M (mercadoriadinheiromercadoria) para a
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frmula D-M-D (dinheiromercadoria dinheiro), ou seja, o silogismo do modo de produo capitalista aquele no qual efetivamente no h ningum, s h dinheiro e por isso h o fetichismo do capital. Em O Capital e nos Grundrisse, o capitalismo aquela formao que, pela primeira vez, totaliza o processo histrico. No totaliza a histria inteira e sim se totaliza e ao se totalizar torna compreensvel o restante da histria (a estrutura do homem explica a do macaco). O capitalismo se totaliza no espao, ocupando o planeta inteiro, e se totaliza no tempo porque ele a transio da pr-histria para a histria, e, finalmente, efetua uma totalizao interna da sua prpria estrutura social, numa totalizao vertical. Por um lado, h uma descontinuidade entre capitalismo e comunismo, como em toda passagem de um modo de produo para outro, na medida em que o capitalismo s oferece para o futuro os pressupostos e mais nada. Entretanto, por outro lado, a passagem diferente de todos os casos anteriores porque a passagem da pr-histria histria, no uma mutao como outras, uma revoluo no sentido pleno. O fim do capitalismo deixa como pressuposto para o comunismo o mximo desenvolvimento das foras produtivas na fase ps industrial, graas cincia e tecnologia, pois esse pressuposto a condio para que na sociedade comunista no
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haja trabalho nem diviso social do trabalho, mas liberdade, criatividade e igualdade. Em O Capital, o trabalho surge como uma necessidade natural e, portanto, o lugar da no liberdade; nessa obra, Marx acredita que ainda haver trabalho na sociedade comunista, ser um aspecto de no liberdade que permanece como um fundo irremovvel. Mas, nos Grundrisse, graas idia de ps-indstria e de desenvolvimento da cincia, desaparece a idia de que o trabalho material continuaria sendo necessrio; os homens no precisaro realizar trabalho material porque os autmatos iro faz-lo. Muda, assim, o significado do trabalho: criao, automanifestao do homem no saber e nas artes. Nos Grundrisse, portanto, a frmula clebre, de cada um segundo suas capacidade, a cada um segundo suas necessidades, se torna efetivamente libertria. Bibliografia Castoriadis C. 1975 L marxisme: bilan provisoire em Linstitution imaginaire de la socit (Paris: Seuil). Fausto, R. 1983 Marx. Lgica e Poltica I (So Paulo: Brasiliense). Fausto, R. 1987 Marx. Lgica e Poltica II (So Paulo: Brasiliense).

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Fausto, R. 2002 A apresentao marxista da histria: modelos em Marx: lgica e poltica III (So Paulo: Editora 34). Giannotti, J. A. 1966 Origens da Dialtica do Trabalho (So Paulo: DIFEL). Giannotti, J. A. 1983 Trabalho e Reflexo. Ensaios para uma dialtica da sociabilidade (So Paulo, Brasiliense). Lefort, C. 1978 Marx: dune vision de lhistoire lautre em Les formes de lhistoire. (Paris: Gallimard). Marx, Karl 1973 Grundrisse (Buenos Aires: Siglo XXI). Marx, Karl 1987 O Dezoito Brumrio de Luiz Bonaparte (So Paulo: Moraes). Marx, Karl 2004a Manuscritos econmicosfilosficos (So Paulo: Boitempo). Marx, Karl 2004b O Capital (So Paulo: Civilizao Brasileira). Marx, Karl 2005 Crtica da Filosofia do Direito de Hegel (So Paulo: Boitempo). Marx, Karl e Engels, Friedrich 1984 A Ideologia Alem (So Paulo: Moraes). Marx, Karl e Engels, Friedrich 1998 Manifesto do Partido Comunista (So Paulo: Boitempo).

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