Revista Nures no 14 Janeiro/Abril 2010 http://www.pucsp.

br/revistanures Ncleo de Estudos Religio e Sociedade Pontifcia Universidade Catlica SP ISSN 1981-156X

Comunidade Ucraniana: Suas Fronteiras tnicas e a Religio

Sandra Mara Tenchena Mestranda em Cincias Sociais PUC/SP

Resumo Max Weber (1999), ao discutir as relaes comunitrias tnicas, conceitua a etnicidade como algo que ultrapassa a idia de cultura ou raa. O autor aponta para o fato de no ser conveniente procurar na posse de traos fixos a fonte da etnicidade. O conceito abordado pelo autor se mostra muito til na investigao para a compreenso da comunidade ucraniana no Brasil, que est localizada na cidade de Prudentpolis/Pr, onde se vale de certas caractersticas para marcar sua singularidade. Nossa analise se volta para averiguar, alm de outras, se essa singularidade tem sua origem num fenmeno de identidade tnica. Palavras chave: Etnia Religio Abstract Max Weber (1999) upon discussing the ethnic communitarian relations, evaluates the ethnicity as something that surpasses the idea of culture or race. The author aims to the fact of not being convenient to look for the possession of fixed lines as the source of the ethnicity. The concept presented itself, by the author, is very useful in the inquiry to the comprehension of the Ukranian Community in Brazil, on Prudentpolis city, on the state of Paran, where the population use some of their charactheristics as values to mark their singularities. Ours analysis go to the direction on investigate, beyond others enquiries, if that specifically singularity has its source in a phenomenon of ethnic identity. Keyword: Ethnia Religion

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Introduo
No Brasil, os estudos sobre a problemtica da identidade tm concentrado a ateno no debate sobre etnicidade e grupo tnico, recorrendo sobretudo forma como determinados grupos ou indivduos se valem de certos aspectos para marcar sua singularidade. Ao trabalhar sobre as Relaes Comunitrias tnicas, Max Weber (1999) conceitua a etnicidade como algo que ultrapassa a idia de raa ou cultura. Ele pensa esse tema a partir do foco subjetivo do senso de pertena, seja este por um tempo determinado ou permanente. sob as perspectivas abordadas por Weber que submeteremos este trabalho. O estudo realizado por Weber se mostra bastante til por lanar luz sobre as questes a serem investigadas para a compreenso da comunidade ucraniana no Brasil, localizada na cidade de Prudentpolis1, pequena cidade com perfil rural no interior do Estado do Paran. Essa populao se vale de certas caractersticas para marcar sua singularidade. Nossa anlise, se volta para averiguar se a singularidade desse grupo populacional tem suas razes num fenmeno de identidade tnica.

O Pertencimento Alm dos Laos Sangneos Em Economia e Sociedade, Max Weber consagra o capitulo sobre Relaes Comunitrias tnicas (1999: 267 277) discusso das relaes comunitrias tnicas, definindo o grupo tnico no apenas atravs das caractersticas raciais ou culturais, mas por meio da idia de pertencimento subjetivamente definido, de modo temporrio ou permanente, ou seja, [...] quando sentida subjetivamente como caracterstica comum [...].(WEBER, 1999, p.267) Ao definir o grupo tnico pela crena subjetiva numa crena comum, Weber aponta para o fato de no ser conveniente procurar na posse de traos fixos a fonte da etnicidade. Deve-se procurar na atividade de produo, manuteno e aprofundamento das diferenas, cuja objetividade no pode ser analisada independente dos significados que os indivduos lhe atribuem no decorrer de suas relaes sociais. Portanto, uma
1

Prudentpolis localiza-se beira da BR-373 (com acesso tambm pela BR-277 ao sul do municpio), a aproximadamente 200 km da cidade de Curitiba, Capital do Estado do Paran. A cidade foi fundada por ucranianos e teve incio em 1822, quando Firmo Mendes de Queiroz, descendente dos bandeirantes paulistas, estabeleceu morada em meio a floresta, rea pouca habitada conhecida como So Joo do Capanema. Em homenagem ao Presidente da Repblica, Prudente de Morais, o lugar recebeu o nome de Prudentpolis. A populao de Prudentpolis composta em sua maioria por ucranianos e descendentes.

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comunidade definida como tnica quando essa pertena existe, ou seja, quando sentida subjetivamente como caracterstica comum entre seus membros. Segundo o autor, a idia de descendncia comum focal e liga-se s concepes de disposio e pertena; contudo, no h distino fundamental a operar entre as disposies raciais e as disposies adquiridas pelo habitus. Para Weber, as disposies raciais esto associadas herana biolgica, mas esta por si s no capaz de dar conta das formas de organizao coletiva, pois existe a unio entre pessoas de descendncias raciais diferentes, que partilham a crena em uma origem comum. Portanto, a origem ou destino comum estabelece um sentido de homogeneidade para os membros de uma comunidade constituda de diferentes grupos. O sentimento de pertena, segundo Weber, desenvolve uma compreenso de diversidade cultural, ou seja, quando a solidariedade tnica se manifesta no confronto com os elementos estrangeiros desperta entre estes a oposio ou desprezo pelo que diferente, dando origem ao sentido de unidade grupal no embate entre o ns e os outros. Desta forma, Weber deixa claro a importncia do conceito de identidade tnica formada nas situaes de contraste. Os motivos que definem as singularidades de cada grupo, por conseqncia, demarcam as diferenas entre os grupos tnicos e so invenes que subsistem como convenes, e mudam de acordo com a situao e o momento histrico vivido. Segundo Weber, a prpria comunidade elege elementos que definem a delimitao de suas fronteiras. Portanto, a crena na afinidade comum tem conseqncias importantes, principalmente na organizao desses grupos tnicos, que Weber chamou de comunidades polticas voltadas para a ao, ou seja, o grupo tnico compreendido como uma coletividade que partilha valores, costumes e uma memria comum, que nutre uma crena subjetiva numa origem, imprescindvel para a definio da comunidade de sentido, existindo ou no laos de sangue.
A crena na afinidade de origem seja ela objetivamente fundada ou no pode ter conseqncias importantes particularmente para a formao de comunidades polticas. [...] Nutrem uma crena subjetiva na procedncia comum, de tal modo que esta se torna importante para a propagao de relaes comunitrias, sendo indiferente se existe ou no uma comunidade de sangue efetiva. (WEBER, 1999, p. 270).

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Assim, Weber retira a importncia dos traos somticos (biolgicos/culturais) como fundamental para identificar um grupo tnico. Para o autor, identidade tnica fundamentada numa construo histrica e coletiva de um sentimento que os indivduos nutrem e que expressa uma pertena uma procedncia comum. Com base nessas anlises, objetiva-se verificar na sociedade em estudo como sua populao talvez busca construir sua identidade a partir de sua experincia social coletiva de um cotidiano mantido numa atmosfera de religiosidade e tradies. Ao mesmo tempo, a hiptese desta busca, averiguar se ela est relacionada construo da identidade tnica. Consideraremos sobretudo o seu universo simblico e seus sistemas de significados, ordenados e exteriorizados atravs de representaes e de prticas sociais. Procura-se compreender os significados das tradies e seu papel social na possvel construo de uma identidade tnica.

A Sociedade de Prudentpolis
A histria do Brasil tem nos mostrado que a grande campanha de imigrao, desencadeada em 1880, ofereceu grandes vantagens queles que emigravam de outros pases na condio de colonos. Ao mesmo tempo, a Ucrnia, poca, passava por dificuldades impostas pelos czares da Rssia, da Ucrnia Oriental e dos senhores feudais. Nesse contexto, a campanha do governo brasileiro teve boa aceitao por parte dos ucranianos que logo emigraram para o Brasil. Assim, em 1891, cerca de 30 famlias ucranianas saram da Galcia (Haletchena) e, no Brasil, se estabeleceram no Paran, nas colnias poca conhecidas como Santo Incio e Toms Coelho. A propaganda para atrair imigrantes europeus se intensificou a tal ponto que, em 1895, muitos outros camponeses saram da Ucrnia para o Brasil.

Segundo Burko, (1963, p. 49-50) cerca de 15.000 ucranianos entraram no Brasil entre 1895 e 1896. Entretanto, para o DEAP (Departamento do Arquivo Pblico do Estado do Paran de 1870 a 1920), o nmero de imigrantes ucranianos que entraram no Brasil, divulgado pelo Servio Nacional de Imigrao no corresponde verdade. Ao longo dos anos pode-se notar que muitos ucranianos, por terem vindo da Galcia, entraram no Brasil ou como austracos ou como poloneses. Documentos2 afirmam que esse equvoco baseia-se no fato que o territrio ucraniano, de 1795 a 1918, pertencia ao Imprio Austro-Hngaro e ao fato de que os poloneses, em geral, apresentavam semelhanas do tipo tnico. J na viagem e desembarcando no Brasil, os ucranianos perceberam que a propaganda de paraso era enganosa, pois passaram por inmeras privaes e dificuldades.

GUARAPUAVA.Prefeito (1927). Relatrio da Cmara Municipal. Guarapuava: Manuscrito, 1927.

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O destino desses ucranianos, segundo Pe. Valdomiro N. Burko (1963), so as regies ngremes do norte do municpio de Prudentpolis-PR, poca So Joo de Capanena. Outros seguem para Santa Catarina, regio de Iracema, hoje municpios de Itaipolis, Papanduva e Santa Terezinha. Muitos deles descem ainda pelo rio Iguau, chegando regio de Santa Cruz do Rio Claro - Colnia 5, Serra do Tigre, que hoje forma os municpios de Mallet, Paulo Frontin, Paula Freitas e Rio Azul. Outros vo mais alm, chegando at Jangada, regio que compe hoje os municpios de Unio da Vitria, Porto Unio, General Carneiro e Cruz Machado. Vale lembrar que, ao chegarem no Paran, os ucranianos trouxeram pouca bagagem material, porm carregavam uma carga cultural milenar. Para alm das piores adversidades que sofreram, conseguiram arranjar a sua sustentabilidade material e comearam a reavivar a sua identidade ruthena3. Segundo dados do consulado ucraniano no Brasil, h 350.000 ucranianos e descendentes em todo o Paran, com destaque para a cidade de Prudentpolis, cuja populao de 45.927 habitantes e cerca de 75% so ucranianos e descendentes. (IBGE, 2005) Segundo a histria dos ucranianos discutida por diversos autores, esse povo conheceu muito sofrimento imposto pelo domnio de outros povos. Desta forma, no obstante s enormes dificuldades, a condio de liberdade que o Brasil lhe proporcionava era motivo de extrema felicidade. Aqui todos podiam falar livremente a sua prpria lngua, cantar, rezar, escrever, ler, aprender, ensinar, danar, ou seja, fazer o que antes no lhes era permitido na Ucrnia. Dessa maneira, a vinda de missionrios ucranianos para o Brasil foi de grande importncia para essa cultura, pois, alm de outros fatores, possibilitou a manuteno da unidade lingstica. Sendo assim, a Igreja do Rito Catlico Oriental Ucraniano passou a ser um importante centro de preservao e difuso da sua cultura. Esse legado perceptvel tanto na arquitetura bizantina das prprias Igrejas, idnticas s conhecidas

O nome atual Ucrnia surgiu mais tarde no sculo XII, pois a sua denominao mais antiga era a de Rush e de seus habitantes ruthenos. Segundo Haneiko (1985), o povo ucraniano lutou para conservar o seu verdadeiro nome ligado a tradies milenares, mas, como Moscou criou de forma ardilosa uma confuso de nomes, renunciou ao seu nome histrico de Rush, adotando o de Ucrnia-Rush. A confuso de nomes se deu durante o reinado de Pedro I (1672-1725), e o ento tzar (czar) do Principado de Moscvia determinou que o nome Rssia substitua definitivamente a primeira denominao de Moscvia ou Estado de Moscou. Outros nomes tambm designavam a Ucrnia, como Pequena Rssia, Ruthnia, nomes todos inventados pelos colonizadores estrangeiros, onde o idioma ucraniano era proibido por lei, principalmente por parte dos polacos.

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na Ucrnia, como nas manifestaes mstica-religiosas que remontam a hbitos e tradies sustentados s duras penas na prpria Ucrnia. No decorrer do tempo, criaram-se clubes ucranianos. E neles, outros espaos de preservao da cultura como, por exemplo, bibliotecas, escolas, grupos de teatro e de folclore. Entretanto, pode-se constatar que a cultura ucraniana no est presente somente em organizaes como a Igreja e os clubes. Seu desdobramento bastante intenso e atuante em muitos outros setores, especialmente no cotidiano dos lares ucranianos no Brasil. Nesse espao pode-se identificar vrios elementos da cultura sustentados ao longo dos anos pelas diversas geraes. Persiste um conjunto de prticas que afirmam uma singularidade material e simblica. Dentre esses, encontramos: a culinria, a decorao, a educao dos filhos, o artesanato. Esse conjunto de prticas afirma uma singularidade que, tanto material como simbolicamente, por meio da memria, permitiu a incorporao de princpios individuais e coletivos cuja referncia a Ucrnia. Para a populao da cidade de Prudentpolis, a religio e a manuteno de tradies constituem uma dimenso essencial de sua vida cotidiana. Assim, religio, lngua, arquitetura, culinria, decorao, educao dos filhos, artesanato, constituem uma caracterstica essencial daquela populao e tornam-se um ritual e, ao mesmo tempo, transformam-se em uma experincia social coletiva. Portanto, faz-se necessrio perguntar: como verificar nas relaes sociais dos habitantes de Prudentpolis uma configurao e apropriao de comportamentos que indicam uma identificao tnica como grupo social? Que escolhas essa populao teria feito para reconstruir constantemente um passado coletivo que pudesse ser aceito e reproduzido pelas geraes do presente? Essas, em se tratando de identificao tnica, segundo Weber, tm a crena na afinidade de origem e isso pode ter conseqncias ao que ele tambm chamou de comunidades polticas, voltadas para a ao e organizao dos grupos tnicos. As Escolhas do Grupo tnico Ao pretender analisar a vivncia de hbitos, de tradies, de rituais, faz-se necessrio perceber, em matria simblica, como uma populao considera-se um grupo; como expressa um estilo de vida a perfazer o seu cotidiano; como faz suas escolhas e como incorpora novos elementos de forma a serem aceitos pelas geraes.

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Entretanto, preciso um limite entre o conceito de cultura e o conceito de identidade tnica. Ou seja, a cultura pode existir independente da conscincia identitria; por outro lado, sabe-se que a dinmica da identidade pode at alterar ou modificar uma cultura. Direcionando a anlise para a viso de Weber, deve-se entender que as diferenas entre os grupos tnicos funcionam como invenes que se sustentam como convenes. Estas, de acordo com o tempo e as exigncias do momento histrico, podem ser transformadas. Desta forma, segundo a idia deste pensador
Assim como toda comunidade pode atuar como geradora de costumes, atua tambm de alguma forma, na seleo dos tipos antropolgicos,

concatenando a cada qualidade herdada probabilidades diversas de vida, sobrevivncia e reproduo, tendo, portanto funo criadora, e isto em certas circunstncias, de modo altamente eficaz. (WEBER, 1999, p.269).

Assim, pode-se compreender o grupo tnico como uma expresso concreta coletiva que, alm de partilhar valores, costumes, memria, sustenta uma crena subjetiva numa origem comum e, conforme as convenes, pode transformar e/ou alterar o legado das tradies. No entanto, o sentido de pertencimento que lhe assegura a formao de um grupo. Portanto, pode-se entender que a identidade torna-se uma construo social. Esse entendimento no minimiza o peso que acarreta e nem significa uma astcia que dependeria unicamente da subjetividade de sua populao ou grupo social. Ao levantar a discusso sobre as fronteiras dos grupos tnicos, Fredrick Barth adota a anlise de Weber ao retomar suas principais idias no tocante aos grupos tnicos. Para Barth, no existe a possibilidade de se apreender os grupos tnicos em matria cultural. Pois,
Se um grupo conserva sua identidade quando os membros interagem com outros, isso implica critrios para determinar a pertena e meios para tornar manifestas a pertena e a excluso. (BARTH, 1998, p.195)

O centro da abordagem de Barth o grupo e no a cultura. Diante da incapacidade de determinar o limite de uma comunidade pelos traos culturais

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objetivos, torna-se fundamental a anlise da forma como a diversidade tnica se articula e se mantm socialmente. A compreenso de Barth sobre grupo tnico est centrada numa nfase relacional. Essa abordagem parece superar a problemtica dos plos do subjetivismo-objetivismo, pois, para o autor, compreender o fenmeno da identidade exige passar pela ordem das relaes entre os grupos sociais. Sendo assim, o autor sustenta que: os grupos tnicos so categorias de atribuio e identificao realizadas pelos prprios atores e, assim, tm caracterstica de organizar a interao entre as pessoas (BARTH, 1998, p.189). A etnicidade est relacionada, portanto, com processos sociais, nos quais podem ser excludos ou incorporados princpios que iro favorecer a elaborao de significados simblicos, no caso de uma identidade tanto coletiva como individual. Em Prudentpolis, a vivncia de um universo simblico norteado pela dimenso da religio e das tradies ajuda as pessoas a manter suas emoes e a expressar um estilo de vida a partir de signos e valores que so ritualizados de forma individual ou coletiva. Adotando o pensamento de Barth, a dimenso da identidade parece ajudar a consolidar a relao social. A proposio, portanto, que o significado do ritual do diaa-dia expresso pela reelaborao simblica do universo regido por tradies que, do ponto de vista da populao, singular de Prudentpolis. Essa forma de se manifestar no cotidiano reelabora um sistema de significados e mantm uma organizao de trocas. Aplica-se, assim, nesse contexto o sentido de identidade como um modo de categorizao que os grupos usam para organizar essas trocas. A Religio e Tradies em Prudentpolis A sociedade de Prudentpolis mantm um cotidiano fundado na dimenso da religio e das tradies. E as pessoas nesse domnio conquistam um espao que lhes assegura a liberdade de reproduzir e reelaborar valores culturais de tradio da cidade. Nem mesmo uma certa descontinuidade vivida pelo deslocamento dos mais jovens para a "cidade grande" ameaa a comunidade de destituio dessas manifestaes. Pelo contrrio, o movimento que se d no dia-a-dia vai sendo reelaborado para circunscrever com mais evidncia o que identifica aquela populao. Cria-se, a partir da religio e dos costumes e ao que a eles se refere no dia-a-dia, um deslocamento que lhes permite fundir o mundo do trabalho aos demais domnios da vida cotidiana.

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A dimenso da religio e das tradies presente no meio desta populao parece ser um rito de interao que permite a re-atualizao de um sentido de pertencimento. O ritual de memria e de tradio da histria da cidade e das pessoas e as relaes do dia a dia colocam em cena o passado e o presente fundidos; condensam os tempos diversos das histrias locais; permitem reatualizar os signos que acenam para a construo de um vir-a-ser. Religio, costumes e tradies so ainda o suporte daquela cidade. Portanto, na transmisso, seja de valores, seja de formas de organizao ou de instituies, o que se conserva de fato antes reproduzido e recriado para, a preservao de identidade da populao; ao que parece, para a garantia de sua possvel coeso. Ali se encontram comandos coletivos e individuais que norteiam tanto o dia-a-dia como os momentos especiais. O Processo Social e a Etnicidade As pesquisas iniciais com a populao de Prudentpolis tm mostrado que a religio e as tradies so recolocadas e reelaboradas como um sistema de significados que estabelece uma fronteira e mantm a diferena de outras populaes e sociedades. Esse universo pode ser compreendido a partir da interpretao principalmente, de Weber e Barth (que adota a anlise de Weber) de acordo com suas teorias sobre comunidades ticas e grupos tnicos e suas fronteiras, respectivamente. Em Prudentpolis, a religio e os costumes parecem indicar um espao que garante a liberdade de reproduzir valores simblicos de tradio da populao, cujo significado indica ter origem num sentido mtico-religioso. Essa dinmica tradicional ressignificada marca uma diferena. Em sua anlise, Barth busca entender a composio que rege os grupos tnicos e o que pe em movimento as suas fronteiras; dessa forma, acentua os traos subjetivos que servem de suporte para os sentidos e de significados. Seu ponto de vista que no o isolamento de determinada comunidade que decide a diversidade cultural, ao contrrio, essa diversidade se d exatamente em meio s interaes. Assim, podemos entender que o estudo sobre etnicidade est posto numa relao impregnada de um processo social. Ento, falar em etnicidade associ-la a processos sociais. Esses processos podem excluir ou incorporar novos elementos que asseguram significados simblicos individual ou coletivamente, e os significados equivalem identidade.

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Consideraes Finais Num primeiro momento, possvel verificar que na sociedade de Prudentpolis, paralelamente ao ritual mtico-religioso e das tradies, encontram-se problemas humanos e scio-econmico-polticos permeando tambm o cotidiano de sua populao. Tudo indica que o universo de tradies ali existente, interposto por uma subjetividade, ao mesmo tempo que lhe assegura a diferena como grupo, tende a criar artifcios para minimizar ou ocultar esta realidade. Alm disso, as tradies ali mantidas, do populao uma caracterstica singular e nica dentro do Estado do Paran. Se, por um lado, essas tradies so assimiladas internamente como algo muito antigo e fidedigno ao passado, por outro lado, pode-se constatar que, naquele contexto, parecem entrar num processo de construo do presente, cujo passado faz parte de algo remoto. A tendncia revela que esto sendo incorporados e reelaborados novos elementos de acordo com convenes. Segundo o pensamento de Weber, principalmente no contato com outras sociedades, nos espaos de interao que os atributos culturais adquirem expressividade. Esses atributos so selecionados atendendo uma demanda pblica que aos poucos vai sendo validada. A religio e as tradies, manifestadas em Prudentpolis, do a impresso de revelar uma apropriao do passado em funo do presente de forma inconsciente. Suscitam crer que as geraes desta sociedade vo escolhendo e atualizando o passado no presente e, com isso, estabelecem fronteiras, mantm limites e marcam um diferencial em relao a outras sociedades do Estado do Paran. A dinmica assinala que, por mais que essa populao procure preservar o passado, ele parece estar sendo reconstrudo. Nessa sociedade provavelmente so criadas formas que a ajudem a se perpetuar alm das existncias individuais. Partindo deste princpio que se pode supor que certos significados e bens simblicos so escolhidos para nfase em Prudentpolis, as tradies e os costumes cotidianos mantidos num universo religioso de um fenmeno de identificao tnica, conforme o debate levantado pelos autores aqui citados, principalmente Weber. A populao se concentra e investe nos espaos que foram escolhidos a partir deste movimento e, de forma subjetiva, permite perceber uma certa coeso no grupo social. Em sua anlise sobre comunidades tnicas, Weber traz tona o debate sobre a relao com a comunidade poltica e a, mais uma vez, esse autor suscita o pensamento de que as disposies da raa no so, em si mesmas, determinantes na constituio de grupos tnicos, da etnicidade, da identidade tnica. Depara-se, mais uma vez, com a

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nfase no compartilhamento da crena de uma origem ou destino comum que institui o sentido de homogeneidade internamente numa comunidade e, ao mesmo tempo, o aspecto da heterogeneidade diante de outros grupos. (WEBER, 1999, p.269). Assim, para Weber, a conscincia tnica est condicionada por destinos polticos comuns e no pela procedncia [...]. Est condicionada por uma fonte muito freqente da crena na pertinncia ao mesmo grupo tnico (Weber, 1998:274). Entende-se, pois, que o processo da identificao tnica supe tambm uma luta social e poltica sustentada pelo grupo de identificao. O fenmeno da religiosidade e das tradies existente na sociedade de Prudentopolis merece uma investigao mais aprofundada nos termos das anlises dos autores aqui citados. Concorda-se, porm, que a identidade tnica no existe em si mesmo. Sua existncia est relacionada outra. Ela se mantm numa interao. Pensando em termos de alteridade, h de se convir que esta mantm um dilogo permanente com a identidade, e assim, a identificao forma um conjunto com a diferenciao. Embora enfatizando mais um ou outro foco, a perspectiva dos autores citados convergem no sentido da afirmao que o ato de identificao requer o reconhecimento nosso e do outro.

Referncias Bibliogrficas
BURKO, Valdomiro. A Imigrao ucraniana no Brasil. Curitiba. Cobrag, 1963. HANEIKO, Valdomiro. Em defesa de uma cultura. Rio de Janeiro, Cobrag, 1974. WEBER, Max. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. Braslia - DF. Editora Universidade de Braslia: So Paulo: Imprensa Oficial do estado de So Paulo, 1999. POUTIGNAT, Philippe. STREIFF-FENART, Jocelyne. Teorias da etnicidade. Seguido de grupos tnicos e suas fronteiras de BARTH, Fredrik. So Paulo. Unesp, 1998.