Os Simbolos e A Simbologia

ANAIS DO II ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES Revista Brasileira de Histria das Religies ANPUH Maring
g (PR) v. 1, n. 3, 2009. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html
OS SMBOLOS E A SIMBOLOGIA RELIGIOSA: O PAPEL DA IGREJA CATLICA
Ana Paula de Matos*
Resumo: Partindo do pressuposto de que todos os homens, desde seu aparecimento sobre a face da terra, tendem a se apegar a algo que julguem maior ou mais poderoso do que eles para explicar aquilo que a linguagem no soube expressar e que o dia-a-dia no pde concretizar, este trabalho pretende fazer um estudo relacionando a funo simblica com o sentimento religioso para tentar explicar a importncia e a necessidade dos smbolos na realizao pessoal do indivduo. A Igreja Catlica entra na discusso justamente no ponto em que entende o smbolo como mediador nas relaes entre o homem e a divindade, tomando para si a responsabilidade de ligar o fiel a Deus atravs dos smbolos por ela institucionalizados.
Introduo
Smbolos assemelham-se a horizontes (...) Quanto mais deles nos aproximamos, mais fogem de ns... Rubem Alves
O perodo do sculo XIX foi marcado, sobretudo na Europa, pela crise de pensamento causada pelo ps Primeira Guerra Mundial (superao do cientificismo filosfico, renascimento do interesse religioso, novas experincias polticas e literrias) e tambm pela descoberta de vrias outras culturas no europias, como sia e frica, no cenrio histrico mundial. Assim, como reao ao cientificismo, ao racionalismo e ao positivismo retomada uma discusso abandonada durante o sculo XVIII e que se estender por todo sculo XX acerca dos smbolos. Tal retomada foi muito importante na histria europia, pois redescobrir o valor cognitivo dos smbolos fez com que os europeus atentassem para o fato de que eles no eram os nicos a fazer histria, que podiam tambm contar com uma esfera cultural completamente diferente da sua e que contribuiria, em muito, para os avanos nos estudos sobre a simbologia nas diversas reas de pesquisa: psicologia, antropologia, histria. Desta maneira, a grande quantidade de pesquisas que foram surgindo fizeram com que pudssemos entender um pouco mais a fundo, mas no tudo, das estruturas do
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UNESP. Campus de Franca.
ANAIS DO II ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES Revista Brasileira de Histria das Religies ANPUH Maring (PR) v. 1, n. 3, 2009. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html
pensamento simblico e dos smbolos em si, que mostrando que no eram apenas figuras ou imagens sem sentido de um inconsciente perturbado, mas sim uma expresso daquilo que no poderia ser explicado pela linguagem falada ou escrita, isso quer dizer que os smbolos passaram a ser entendidos como estruturas usadas para demonstrar ou explicar fenmenos ou aes que no tm uma ligao concreta com o dia-a-dia. O smbolo entra em ao justamente quando a realizao de um ato no se torna possvel, por isso, ele se torna, de certa maneira uma testemunha das coisas ausentes, saudades das coisas que ainda no nasceram...1. Portanto, pode-se dizer que a descoberta mais importante feita acerca dos smbolos diz respeito impossibilidade de uma realizao completa do homem em sua existncia, pois devido a essa insatisfao que o homem perde-se em sua historicidade para se reencontrar com sua linguagem interior, como diria Mircea ELIADE 2, o homem reencontra-se com o homem primordial existente dentro de si para ter uma experincia com um paraso perdido de lembranas de sua existncia, guardadas em seu subconsciente. desta maneira que, segundo CHEVALIER & GHEERBRANT3, quando os homens, mesmo que de culturas diferentes, se relacionam e reconhecem seus laos de hospitalidade, suas dvidas ou sua amizade. Mas mesmo com uma vasta pesquisa direcionada aos smbolos, ainda no se chegou a um consenso quanto a eles, pois apesar de serem a explicao para vrias coisas, ainda no conseguimos desvend-los por completo. Na verdade, seria intil tentar traduzi-los em uma terminologia concreta 4 pois este trabalho se tornaria uma operao absolutamente vazia e desprovida de sentido, j que seu significado se altera de acordo com a poca a ser estudada. Sua manifestao depende do lugar onde est inserido na sociedade, principalmente, da cultura a qual
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ALVES, Rubem. O que religio? 7 ed. So Paulo, Abril Cultural: Brasiliense, 1984, p. 22. (Coleo Primeiros Passos). 2 ELIADE, Mircea. Imagens e smbolos: ensaios sobre o simbolismo mgico-religioso. So Paulo: Martins Fontes, 1991, p. 09.
3
CHEVALIER, Jean, GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos: mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figuras, cores, nmeros. 8 ed. ver. e amp. por Carlos Sussekind. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1994, p. 22. 4 Notemos que o smbolo faz uma ligao concreta com o dia-a-dia no sentido de se tornar uma ao possvel; isto no quer dizer que ele possa ser explicado a partir de termos concretos, isto , o smbolo no pode ser explicado por uma definio limitada e generalizante. 5 ARRUDA, Pe. Arnaldo de M. A mudez eloqente das imagens: o culto dos santos e de suas imagens histria teologia, arte. So Paulo: Imprima-se, 1969, p. 13.
pertence. Aqui, a smbolo tratado como uma estrutura de representao de um sentimento, de uma crena ou de uma ao que no podem ser expressados por palavras.
Religio e Sentimento Religioso

A religio a mais alta e atraente das manifestaes da natureza humana. Ernest Renan
Sabe-se que o homem um animal religioso. Para alguns autores, a religio uma forma de interpretao da alma humana, pois ela exterioriza as inquietaes do esprito tentando pensar a realidade partir da exigncia de que o mundo faa sentido, tanto que, segundo o Padre Arnaldo de M. ARRUDA o paganismo no multiplicou os deuses ao infinito seno pela necessidade infinita que o homem tem da divindade.5 Hoje, devido ao desenvolvimento cientfico, a religio foi afastada dos centros de saber e, aos poucos, est se afastando dos homens pois passou-se a, erroneamente, acreditar que o homem religioso aquele que vive no mundo encantado e mgico do passado. Mas, como j foi dito, o homem precisa da religio e esta sempre exerceu uma relao intrnseca com o seu imaginrio. A imaginao contribui para a sobrevivncia do homem no sentido de que expressa todo o conjunto de relaes entre ele e Deus tanto em carter subjetivo, como objetivamente: atravs de cultos, oraes e rituais, abrindo caminhos para a busca espiritual, fazendo com que os desejos que no puderam ser realizados no plano presente possam ser realizados em outro plano o do esprito, onde a imaginao pode se desenvolver plenamente. Assim, percebe-se que a religio est mais perto do homem e da cincia quanto imagina-se ou gostaria-se e isso que torna os homens diferentes de qualquer outro animal, pois enquanto os ltimos tm a vida determinada pela natureza, esto submetidos a sua fora; os primeiros conseguem traar o seu prprio caminho, recusando e dominando as foras naturais atravs da permanente negao dos imperativos de seu corpo e de sua alma.
So essas negaes e a busca incessante do sentido da vida que, quando mal respondidas pelo dia-a-dia fazem surgir, aos poucos, um sentimento que tambm est intimamente ligado religio, mas que no depende direta e completamente dela e sim de acreditar que aquilo que se busca pode ser conseguido de uma maneira ou de outra, a este acreditar daremos o nome de sentimento religioso, que definido por Flicien CHALLAYE como:
... a mais complexa inclinao que se pode descobrir no fundo do corao humano: em trno dessa tendncia fundamental agrupam-se todas as espcies de aspiraes, de entusiasmos, de curiosidades, de pensamentos sutis sobre a Vida, sbre o Universo, sbre o Alm; todas as espcies de inquietaes dolorosas e de exultantes alegrias.6
Podemos entender por este sentimento religioso como um conjunto de crenas e aes que fazem parte da vida de qualquer ser humano. Sua base acreditar em algo superior ou mais elevado espiritualmente que explique e justifique todo o Universo e que no seja, obrigatoriamente, o Deus criado pela Igreja Catlica. Para o homem religioso o sagrado tem um grande valor, pois participar de suas manifestaes participar da realidade divina; mas devido dessacralizao da sociedade, o homem moderno tem encontrado dificuldades cada vez maiores para se encontrar com as dimenses espirituais do homem religioso da sociedade arcaica. Hoje, pode-se dizer que a diferena entre o homem religioso e o no-religioso sua maneira de ver o mundo: o que para um pode ser encarado como um ato divino ou como um ritual, para o outro pode no passar de um ato orgnico; mas tambm pode-se afirmar que o sagrado e o profano podem se manifestar simultaneamente em uma mesma pessoa dependendo da experincia de vida que ela tem. Assim, mesmo que os filsofos venham tentando nos convencer de que o homem uma animal meramente racional, o que sente-se acontecer nos prova o contrrio. Como explicar a opo humana de recusar-se a seguir os princpios da impostos pela natureza a fim de buscar respostas s suas inquietaes mais complexas mesmo que estas respostas estejam longe demais para serem compreendidas?
CHALLAYE, Flicien. Pequena histria das grandes religies. 2 ed. Trad. Alcntara Silveira. So Paulo: IBRASA, 1967, p. 13.
Desta maneira, possvel distinguir a diferena entre a inteno e a realizao desse ato de busca, pois nem sempre um leva ao outro. E, quando o homem sai procurando por respostas, paz, amor e prazer e se defronta com a rejeio, a crueldade, a solido, a injustia, a priso, a tortura, a dor, a morte (...) sobra apenas a esperana de que, de alguma forma, a realidade se harmonize com o desejo.7 a, ento, que a realizao de todas essas intenes se transferem para a esfera dos smbolos, assim, no podemos contemplar o desenvolvimento humano somente por seus triunfos tcnicos e prticos, pois justamente no ponto onde eles fracassam que surgem os as estruturas simblicas: como uma bia salva-vidas atirada ao mar logo depois de um naufrgio.
Igreja Catlica e Simbolismo Religioso A complexidade e a vastido do campo simblico explicam a disparidade de interpretaes, sobretudo quando se trata do simbolismo religioso e da Igreja Catlica. Pode-se dizer que a Igreja surge, desde os seus primrdios, como uma instituio que serviria para ordenar e padronizar o sentimento religioso como um todo, criando uma religio que regulasse ao mximo todas as formas de culto, oraes e rituais, para controlar mais de perto, e, efetivamente os fiis que haviam se convertido a tal f; mas, em contrapartida, acaba mergulhada em muito daquilo que era seu objetivo eliminar, pois para que pudesse convencer/converter o novo rebanho, teve que se apropriar de muito do que lhe era externo, assim, mesmo modificadas, muitos aspectos atribudos s religies pags permaneceram em seu seio, principalmente os smbolos.
Simbolismo Religioso na viso da Igreja Catlica Para a Igreja Catlica, a compreenso plena dos smbolos impossvel fora do contexto litrgico, pois mesmo que as outras cincias tentem estud-los s possvel ter uma experincia simblica concreta dentro do contexto de f a que ela pertence. Desta maneira, de acordo com a dimenso simblica existente na liturgia crist, chama-se campo simblico o conjunto de elementos sensveis em que os homens, seguindo o dinamismo das imagens, captam significados que transcendem as realidades
ALVES, Rubem. O que religio? 7 ed. So Paulo: Abril Cultural: Brasiliense, 1984, p. 21-22. (Coleo Primeiros Passos).
concretas8, portanto, nota-se que a experincia simblica no est no mesmo nvel em que se encontra a abstrao dos conceitos, no podendo ser confundida/concluda como a percepo imediata que se tem da realidade concreta: pois antes de tudo, ela uma forma intermediria (entre homem e objeto) de expresso que atinge tudo aquilo que h de mais pessoal no indivduo, como sua sensibilidade, imaginao, memria, desejo, vontades, intuio, etc. a que se d a disparidade de interpretaes j que, apesar de parecidas, as interpretaes feitas por parte de estudiosos que esto fora do mbito religioso diferem, em um ponto, das interpretaes feitas por estudiosos religiosos: os primeiros levam em considerao a experincia simblica como uma relao do homem com ele mesmo, entendem a palavra religio como re-ligar o homem aos seus smbolos interiores e at culturais; os ltimos entendem a experincia simblica como intermediria na relao entre homem e uma divindade qualquer e entendem a palavra religio como o re-ligar destes dois seres. Assim, observa-se que no contexto religioso catlico, o significado do smbolo apresenta-se mais restrito do que em outros contextos, pois equivale ao que se conhece no meio cientfico como signo, seu sentido torna-se mais limitado j que no h uma relao de presena entre significante e significado mas apenas uma realidade sensvel que leva a um significado preciso. O termo smbolo, ento, aplica-se tanto s formas concretas mediante as quais uma religio se explicita como ao prprio modo de sentir experincia religiosa, isto , o que define-se como signo e smbolo, separadamente, na religio, estes contextos esto reunidos em um s, e mesmo que se possa notar algo mais em sua definio isso vai depender de vrios fatores, principalmente da influncia social ou da ou da emergncia de um novo arqutipo. Segundo SARTORE & TRIACCA pode-se dizer que:
Uma forma particularmente importante de smbolo religioso o rito, que pode ser definido como ao simblica, constituda de gesto ou palavra interpretativa, tendo uma estrutura institucionalizada de carter tradicional, que favorece a participao comum e a repetio. As aes simblicas mais tpicas de cada religio esto geralmente ligadas aos momentos-chave da vida do homem, como referncia construtiva em face dos maiores problemas da existncia humana.
8
SARTORE, Domnico, TRIACCA, Achille M. (org.). Dicionrio de liturgia. So Paulo: Edies Paulinas, 1992, p. 1142.
Quanto s atitudes interiores normalmente traduzidas por completo no cotidiano, reconhece-se que a atividade simblico-ritual tem funo de expresso mais integral, de intensificao, de socializao, de apoio, de formao permanente. 9
Os smbolos que se fazem presentes na religio catlica so inseridos em sua tradio atravs da Bblia, e nela, encontra-se, outra vez, smbolo e signo/sinal equivalendo-se. Na definio bblica, o sinal uma ao de Deus em meio do povo, pois nasce de uma concepo religiosa, que, em toda a histria da humanidade, estabelece uma relao muito estreita entre Deus e seu povo fazendo com que todo acontecimento na comunidade seja uma sinal de Sua ao. No Antigo Testamento, os sinais falavam sobre rituais da religio hebraica (a pscoa, a circunciso, a uno), e os lugares sagrados estavam sempre relacionados direitamente com Deus; o Novo Testamento segue a mesma linha de abordagem e linguagem do outro, mas agora enfoca a pessoa de Jesus Cristo, inaugurando uma forma de culto. Este novo culto inaugurado por Jesus Cristo mais espiritual, pois d aos apstolos condies espirituais de prestar assistncia aos discpulos partir de novos rituais batismo e eucaristia e da instituio da Igreja Crist. O sacrifcio de Cristo selou esta nova aliana entre Deus e os homens,
exatamente por isso, o culto cristo, embora na sua fenomenologia e nas leis psicossociolgicas possa ser estudada como todas as outras formas religiosas, ele fica deturpado sempre que no se leva em conta a sua natureza profunda: ele sempre participao sacramental no culto de Cristo, nico pontfice da nova aliana; nas aes sinal da igreja que reatualiza o seu mistrio de salvao por meio de ministros instrudos para represent-los e agir em seu nome. 10
A evoluo do simbolismo cristo deu-se atravs da influncia de outras culturas, principalmente as culturas franco-germnicas, com as quais teve contato e que muito contriburam para o aparecimento de novos smbolos e novos conceitos. O pice desse evoluo correspondeu ao perodo da Alta Idade Mdia, no sculo VI, onde a multiplicao de smbolos litrgicos foi tamanha que a Arquitetura e as Artes foram sua maiores representantes, pois houve uma maior preocupao com a construo de lugares e templos sagrados. Foi nesse perodo tambm que aconteceu algo muito importante: com a ajuda dos papas, as crenas pags comearam a dissolver-se dentro
9
Idem, p. 1143. Ibidem, p. 1145.
10
do cristianismo; que no se preocupou nem um pouco em englobar vrios de seus aspectos, sem distino, dando-lhes novo esplendor. Mas, foi no perodo do sculo XII ao XIV, Baixa Idade Mdia, com a completa mudana de mentalidades, a perda de contato com a sagrada escritura, a interpretao alegrica e moralista dos smbolos, que a liturgia perdeu espao para o intelectualismo, sufocando a teologia e o simbolismo; de acordo com alguns autores:
Essa mudana radical de atitude diante do simbolismo da liturgia apenas uma conseqncia da passagem progressiva da interpretao tipolgica da Bblia, que se baseava na continuidade entre a figura e a realidade, para uma interpretao alegrica j incapaz de abrir-se a perspectivas eclesiais e escatolgicas. Por outro lado, a funo diminuda e enfraquecida da palavra na liturgia, no mais compreendida pelo povo, favorece a enfatizao dos ritos e a interpretao subjetiva e muitas vezes mgica dos mesmos, enquanto a perda do sentido vivo da presena de Cristo na ao litrgica faz com que os sinais j no sejam percebidos e captados como relacionados com ele, o que leva a uma liturgia ritualista e desvinculada da vida das comunidades concretas. As conseqncias sobre o futuro da liturgia crist no Ocidente foram muito graves: sem desconhecer a vitalidade religiosa da Idade Mdia e do perodo da contra-reforma, -nos lcito observar que o fixismo, o rubricismo, o intelectualismo que dominaram durante sculos a vida litrgica da igreja no Ocidente obscureceram no s a primitiva simplicidade e o simbolismo originrio, porm com freqncia tambm prejudicaram a viso da verdadeira realidade e do autntico significado do culto cristo. Erradicados do seu ambiente bblico e no mais esclarecidos pela palavra interpretativa, os sinais litrgicos deixaram de ser o veculo para compreenso do mistrio de Cristo e para a participao neles mediante a f11.
Mesmo assim, os smbolos s puderam voltar a respirar quando o Romantismo surgiu como o conceito ideolgico que os resgatou. Nesse perodo tambm acontece a Reforma Litrgica do Vaticano II, que procura recuperar a liturgia como um conjunto de smbolos e significantes que pudessem participar mais de perto da vida do cristo.
11
SARTORE, Domnico, TRIACCA, Achille M. (org.). Dicionrio de liturgia. So Paulo: Edies Paulinas, 1992, p. 1147.
Consideraes Finais Percebe-se que a questo dos smbolos dentro da Igreja Catlica no se d por encerrada pois, sendo um assunto vasto, pode abrir caminhos para vrias linhas de pesquisa; sendo assim, este trabalho enfoca apenas uma pequena parte da estrita relao entre os smbolos e a religio catlica. possvel notar que os smbolos sempre estiveram muito presentes no s na histria religiosa como tambm na histria da humanidade, pois desde que o ser humano adquiriu a capacidade de pensar, se relacionar e, principalmente, buscar uma explicao para sua vida, eles passaram a exercer o papel de representao dos ideais e explicaes que no estavam visveis no cotidiano. O que aconteceu com a chegada da Igreja Catlica, foi uma normatizao de tais smbolos de modo que estes servissem ao seu objetivo, que era difundir a religio crist para o mundo, foi por isso que a doutrina catlica se apoderou de tantos smbolos que faziam parte de outras religies, principalmente das pags, criando um sincretismo simblico que levou o nome de liturgia. A liturgia, como se sabe, formada por todos aqueles smbolos que so utilizados durante o culto religioso e nas celebraes dirias, mas nem sempre foi assim, pois a Igreja Catlica por muito tempo manteve longe dos fiis todo tipo de simbolismo que remetia um contato mais direto com Deus. Foi s depois de muita contestao e reformas que os fiis passaram a ter um maior contato com a liturgia crist. Assim, a diferena bsica existente entre os smbolos catlicos e os pagos que os primeiros sofreram uma padronizao e muitas vezes estiveram longe da realidade humana enquanto que os segundos sempre participaram da vida do homem sendo ele cristo ou no.
Referncias Bibliogrficas ALVES, Rubem. O que religio? 7 ed. So Paulo, Abril Cultural: Brasiliense, 1984. (Coleo Primeiros Passos). _____________. O enigma da religio. 4 ed. Campinas: Papirus, 1988. ARRUDA, Pe. Arnaldo de M. A mudez eloqente das imagens: o culto dos santos e de suas imagens histria teologia, arte. So Paulo: Imprima-se, 1969.
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10
ZILLES, Urbano. Significao dos smbolos cristos. 5. ed. Porto Alegre: Edipucrs, 2001.
11

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Idem, p. 1143. Ibidem, p. 1145.

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