A ASFIXIA GLOBALIZANTE EM A CAVERNA DE JOS SARAMAGO1 UERJ ALEXANDRE VINCENZO BARONE

mefistoles_1@hotmail.com

RESUMO:
O propsito deste artigo uma tentativa de leitura a partir da obra de Jos Saramago, A Caverna, que lana elementos para um novo olhar para o mundo globalizado e sua nova ordem mundial que se centraliza num modelo econmico onde as fronteiras desaparecem e o mercado mundial passa a ser controlado por grandes conglomerados econmico-financeiros e onde os Estados-Naes se tornam mnimos, ou seja, o mundo neoliberal. Assim como, avanar na anlise sobre essa nova sociedade, que se adapta a novos paradigmas do desenvolvimento humano. Sem deixar de perceber as particularidades da escrita saramaguiana que faz uma construo textual coesa, onde os vnculos subjetivos das personagens reforam a grande mensagem de interveno de sua obra, que a busca sem limites pela emancipao humana. Por ser um livro multi-referencial, nossa leitura parte da relao sociolgica da prxis globalizante atuante no homem contemporneo.

PALAVRAS CHAVES:
Jos Saramago; A Caverna; Ps-modernismo; Globalizao LA ASFICIA GLOBALIZANTE EN LA CAVERNA DE JOS SARAMAGO

RESUMEN:
El propsito de este artculo es una tentativa de lectura a partir de la obra de Jos Saramago, La Caverna, que arroja una nueva luz para el entendimiento del mundo globalizado y su nuevo orden mundial, centralizado en un modelo econmico donde las fronteras desaparecen y el mercado mundial pasa a ser controlado por los grandes conglomerados econmicos-financieros y donde los EstadosNaciones se tornan mnimos, o sea, el mundo neoliberal. Se avanza adems en un anlisis sobre esa nueva sociedad que se adapta a los nuevos paradigmas de desarrollo humano, sin dejar de percibir las particularidades de la escritura saramaguiana que realiza una construccin textual coherente, donde los vnculos subjetivos de los personajes refuerzan el gran mensaje de "intervencin" de su obra, que es la bsqueda sin limites de la emancipacin humana. Por ser un libro de mltiples referencias, nuestra lectura parte de una relacin sociolgica de la praxis globalizante actuante en el hombre contemporneo.

PALABRAS-LLAVE:
Jos Saramago; La Caverna; Ps-modernismo; Globalizacin

Com o romance A Caverna vamos entrar no Admirvel Mundo Novo desenhado por Jos Saramago. A ps-modernidade com todos os seus efeitos esto a tratados. A Caverna de Jos Saramago avana seu olhar para o mundo globalizado e sua nova ordem mundial que se centraliza num modelo econmico onde as fronteiras desaparecem e o mercado mundial passa a ser controlado por grandes conglomerados econmico-financeiros e onde os Estados-Naes se tornam mnimos. Por ser tratar de um livro multi-referencial, tomaremos como principal objetivo da nossa leitura a relao sociolgica da prxis globalizante atuante no homem contemporneo. O romance A Caverna conta a histria de um oleiro chamado Cipriano Algor e que faz louas para vend-las exclusivamente ao Centro Comercial, onde trabalha seu genro, Maral Gacho, como vigia. Este casado com Marta, tambm oleira, ajudante do pai na olearia. Dse que o Centro Comercial decide por no mais comprar as louas, porque similares de plsticos estavam tendo um aceite melhor por parte dos clientes. Vendo-se sem trabalho e sem perspectivas, Cipriano Algor decide aceitar o convite de Maral, que havia sido promovido a guarda residente, que dava a ele uma residncia no Centro e vai morar l. A famlia Algor obrigada a deixar Achado, o co de estimao da famlia, pois no Centro no se aceitavam ces. Cipriano comea a se sentir perdido dentro dos signos da modernidade e o cio faz com que ele comece a vagar pelo Centro e, investigando as profundezas de l, onde se faziam escavaes para aument-lo, encontra seres humanos mumificados. Todos estavam acorrentados e olhando para a parede. Cipriano fica assombrado, Maral tambm v esses homens e de comum acordo fogem do Centro. Esse um livro multi-referencial em vrios aspectos da modernidade globalizada. Podemos por comear a ver a relao embrionria de influncia que o livro VII da Repblica de Plato, o famoso Mito da Caverna, tem sobre a obra de Saramago e que mantm com esse livro o principal intertexto. O mito da caverna , talvez, uma das mais poderosas metforas filosficas da histria e nela temos a alegoria do conhecimento que descreve a situao geral em que se encontrava a humanidade. Homens que viviam no fundo de uma caverna onde trabalhavam acorrentados e no escuro, o mximo que viam eram sombras que vinham de uma escassa luz da entrada da caverna. Essa luz formava sombras irregulares na parede formadas por outros prisioneiros que levavam sob suas cabeas estatuetas, vasos e bacias. Esses homens criavam formas desumanas que surgiam e desapareciam em instantes. Acreditavam que estas formas bizarras eram verdadeiras, tomavam o falso pelo verdadeiro e mergulhavam sua existncia em plena ignorncia, que Plato chamara agnia. At que um deles se livra dos grilhes, consegue ir

para alm da caverna e descobre o sol, a luz. Aps recuperar a viso do ofuscamento da luz, comeou a ver o quanto de vida existia fora daquela caverna. Maravilhado, ele d com a sua conscincia para existncia de um novo mundo, totalmente diferente daquele que ele conhecia no subterrneo. Ento, o mundo da cincia gnose e do conhecimento episteme estavam por completo revelados a ele, junto ao mundo das formas perfeitas do belo to kaln. O homem decide, ento, voltar para falar sobre sua descoberta aos outros prisioneiros da caverna. Ele volta e fala desse novo mundo. Os prisioneiros, refns da ignorncia, duvidam da existncia desse tal mundo e esse homem acaba sendo seriamente hostilizado. Nessa reelaborao do mito para a modernidade globalizada, o autor mantm o projeto de repensar a condio humana que se iniciou com O Evangelho Segundo Jesus Cristo, dando a sua obra uma nova guinada. Em A Caverna, o dilogo com Plato se estende desde as dualidades escurido x luz e ignorncia x conhecimento at a estrutura fsica da Caverna, tudo sob o crivo da modernidade, dando a entender que no estamos to longe assim da Caverna de Plato. O Centro Comercial tem tudo e faz tudo. L se mora, se compra, se estuda, se diverte, se passeia, se trabalha. um organismo auto-suficiente, superorganizado, supercontrolado e extremamente seguro e vigiado h cmeras por todos os lados e claro, completamente sedutor. Em uma entrevista Saramago fala do Centro:

... a praia artificial que l meti, por exemplo, foi copiada de um mall que visitei na cidade de Edmonton (Canad). Cada vez mais os centro comerciais se iro confundir com os chamados parques temticos, e no tardar muito tempo para que as pessoas queiram viver dentro deles.(SARAMAGO: 2001a).

O centro comercial, que para ns brasileiros mais conhecido como shopping center, j prenunciado pelos condomnios dos bairros de classe alta, que se aproximam do centro comercial proposto por Saramago, por compreender que nas cercanias dos conjuntos de condomnios tudo voltado para que aqueles moradores no precisem sair do bairro para terem o que precisam. O condomnio inicialmente se formou para ser auto-suficiente e altamente seguro, deixando a violncia, como se fosse possvel, para fora dele. O condomnio o contra-ataque causado pelo advento da violncia, da chamada convulso social provocada pelos excludos da globalizao, que no suporta a todos no seu plano de bem viver.

Alegoricamente, o Centro Comercial visto como uma caverna moderna. L tudo passa a ser artificial, o sol cede lugar energia eltrica, a natureza s vitrines, o cidado ao consumidor. O homem imerge novamente na penumbra e nas sombras fantasmagricas, passando a acreditar nas sombras como realidade. O mundo do consumo, desde Karl Marx, como se sabe, baseado em cima do fetiche e da alienao. O hiper-consumismo, disseminado no mundo ps-moderno, voltou-se para seduo do homem, ditando modelos de comportamento social uniformes, como diz Jean Baudrillard, em seu livro de entrevista O Paroxista Indiferente:

No global, todas as diferenas desaparecem, se desintensificam em proveito prprio de uma pura e simples circulao das trocas. Todas as liberdades desaparecem em proveito unicamente da liberao das trocas. Globalizao e universalizao no caminham lado a lado, seriam antes excludentes uma em relao a outra. A globalizao das tcnicas, do mercado, do turismo, da informao. J a universalidades dos valores, dos direitos do homem, das liberdades, da cultura, da democracia. Enquanto a globalizao parece irreversvel, o universal estaria em vias de desapario.(BAUDRILLARD, 1999: 21-22).

A padronizao dos sentidos tem um carter redutor para o conhecimento humano. Na opinio de Saramago, a multiplicao das imagens no mundo contemporneo impede-nos de ver o que efetivamente est ocorrendo, numa situao semelhante que vivem os habitantes da caverna de Plato, em que os homens, de costas para o mundo, s o imaginam a partir das sombras projetadas nas pedras. Os consumidores aprisionam-se s vitrines, hipnotizados pelo vai e vem do relgio. Como seres autmatos consumistas mergulham novamente na agnia, desarticulando sua opinio doxa e voltando novamente para as sombras disformes, formadas pelo prprio corpo da luz azulada flgida do ecr da televiso. O homo-consumus da modernidade perde-se na enxurrada de signos que o atropelam a todos os instantes, como diz Baudrillard, um consumo rpido e macio de idias s pode ser redutor (2003). Assim, o homem passa a ter um conhecimento fragmentado e incompleto de tudo. A globalizao homogeneiza as diferenas, tornando todos idnticos. A busca por uma democracia irrestrita da informao, to almejada h 30 anos atrs, vem acompanhada pela febre do consumismo. As relaes de trocas pasteurizam os signos. O homem moderno pensa ganhar liberdade, mas perde para sempre sua singularidade. Em tempos passados era nas

grandes superfcies chamadas catedrais que a mentalidade humana desta parte do mundo se formava. Agora forma-se nessas outra grandes superfcies que so os centros comerciais... .(SARAMAGO: 2001a).

A perda dos valores universais altera a subjetividade do homem, o que importa ao Centro Comercial no mais o cidado, mas sim, o consumidor. Esse direcionamento causa uma dupla fragmentao: primeira, que os valores de troca dominam as relaes sociais causando um profundo vazio existencial no homem; segundo, uma sociedade que s privilegia aquele que consome, mesmo sabendo que o que tem para dar no a salvao. A globalizao tem disseminado o fim das diferenas entre as naes e em contrapartida tem produzido diferenas fundamentais entre as economias globais, empobrecendo pases de forma brutal.

Sendo assim, a caverna saramaguiana consegue estabelecer parmetros para a onda de consumo de tecnologia, informaes, sexo e entretenimento, e sua crtica no vem sob a tica tradicionalista ou mesmo conservadora, pois o que o autor exige : que o chamado progresso que passe a considerar o ser humano como prioridade absoluta. Tudo que no v neste sentido, ou criminoso, ou hipcrita .(SARAMAGO: 2001a).

Nos ltimos romances de Jos Saramago temos vistos personagens inadaptados ao mundo globalizado. Em A Caverna, a ausncia de referncias de tempo e de lugar so uma marca caracterstica para os romances da segunda fase da fico do autor, que constatamos a partir de O Evangelho Segundo Jesus Cristo, havendo tambm uma mudana no foco da crtica. Seus romances passam a se interessar mais pela condio humana em detrimento crtica scio-poltica. Essa mudana no foco tambm motivou uma mudana na estrutura narrativa. As obras iniciais como: Memorial do Convento, O Ano da Morte de Ricardo Reis e Jangada de Pedra, foram romances onde o realismo fantstico foi o gnero escolhido para dar forma a sua estrutura romanesca, a partir de ESJC o gnero fantstico no mais atende aos propsitos de Jos Saramago, pois a questo com a realidade necessitava de uma maior verossimilhana. A hesitao diante do fato extraordinrio, to comum ao gnero fantstico e que a ele d motivo, deixa de ser utilizada, para uma condio onde a supra-realidade nem sequer questionada. O absurdo lgico da estrutura narrativa composta no refutado por ningum, tambm no havendo qualquer tipo de hesitao diante da falta de lgica ao mundo imaginado. Claros so os ecos kafkianos, com seu mundo estranho e asfixiante, porm absurdamente real. Quando Saramago estrutura seus romances para pensar a questo da

emancipao do homem, ele necessita divorciar-se do fantstico e do maravilhoso que mantm o homem em contato com o alm homem, afastando de certo modo os problemas modernos que se encontram dentro da prpria condio humana. No modelo kafkiano, o absurdo est dentro do homem, e se resolve ou se perde tambm dentro dele. Saramago utiliza-se, ento, do absurdo fantstico, para pensar o mundo contemporneo e as instituies que nos governam e oprimem. Sendo assim, Saramago utiliza-se da estrutura do subgnero absurdo para adentrar as questes mais profundas da condio humana. Resolvido o gnero, o autor parte para a composio do livro e desconstri as referncias bsicas de lugar, tempo e identidade que do ao homem o sustentculo bsico na sua relao com o mundo. Com isso, Saramago prope pensar o mundo globalizado. Acontece que em A Caverna, os signos do absurdo j esto to incorporados a nossa realidade que o livro passa praticamente sem qualquer fato que salta aos olhos. Isso s quer dizer uma coisa: que na modernidade atual no mais existe como uma verdade nica. Como pensa John Urry (2000), a verdade no vista mais como algo totalitrio e a globalizao dilui as diferenas entre as verdades, dando a cada uma sua parcela de veracidade. No existe uma s verdade na modernidade. Com isso, as referncias antagnicas to marcantes do sculo passado desaparecem. A dissoluo das referncias de lugar que se mostram no livro, em que a cidade no caracterizada como um lugar inteligvel para nossa compreenso, remete experincia do homem com o no-lugar, que Marc Aug definir assim:

O lugar um espao antrolopolgico, por isso um campo de estudo para o etnlogo. Se um lugar pode se definir como identitrio, relacional e histrico, um espao que no pode se definir nem como identitrio, nem como relacional, nem como histrico definir um no-lugar. A hiptese aqui defendida a de que a supermodernidade, isto , de espaos que no so em si lugares antropolgicos e que, contrariamente modernidade baudeleiriana, no integram os lugares antigos,..., lugares de memria. (AUG. 1994: 73)

O no-lugar forma a estrutura central do livro, tudo est contaminado por ele. Saramago cria a tenso entre os lugares antropolgicos (lugares-solidrios) e os no-lugares (lugares-solitrios) num modelo de oposio. Cipriano Algor mora num povoado um pouco afastado da cidade, vive numa casa com grande quintal onde mantm sua olaria e, como um

arteso tradicional, faz seu ofcio nas dependncias da prpria casa, e este lugar, o lugar identitrio, relacional e histrico. Tudo isso visto atravs de um elemento que o co Achado. Nele est representado alegoricamente tudo que se cria de vnculo entre homem e o lugar-solidrio. Com Achado o homem est mais prximo de sua natureza. Paralelamente, os no-lugares so descritos a partir do caminho que Cipriano Algor faz do arrabalde onde mora at o Centro Comercial e onde entrega suas mercadorias:

A regio fosca, suja, no merece que a olhemos duas vezes. Algum deu a estas enormes extenses de aparncia nada campestre o nome tcnico de Cintura Agrcola, e tambm, por analogia potica, o de Cintura Verde, mas a nica paisagem que os olhos conseguem alcanar nos dois lados da estrada, cobrindo sem soluo de continuidade perceptvel muito milhares de hectares so grandes armaes de tecto plano, rectangular, feitas de plstico de uma cor neutra que o tempo e as poeiras, aos poucos, foram desviando ao cinzento e ao pardo. [...] atravessa a Cintura Indstrial rompendo pelo meio de instalaes fabris de todos os tamanhos, actividades e feitios, com depsitos esfricos e cilndricos de combustvel, estalaes electricas, redes de canalizaes, condutas de ar, pontes suspensas, tubos de todas as grossuras, uns vermelhos, outros pretos, chamins lanando para a atmosfera rolos de fumos txicos, gruas de longos braos, laboratrios adocicados, rudos estridentes de brocas, zumbidos de serras mecnicas, pancadas brutais de martelos de pilo, de vez em quando uma zona de silncio, ningum sabe o que se estar produzindo ali. [...] Depois da Cintura Indstrial principia a cidade, enfim, no a cidade propriamente dita, essa avista-se l adiante, tocada como uma carcia pela primeira e rosada luz do sol, o que aqui se v so aglomeraes caticas de barracas feitas de quantos materiais, na sua maioria precrios, pudessem ajudar a defender das intempries, sobretudo da chuva e do frio, os seus mal abrigados moradores. , no dizer dos habitantes da cidade, um lugar assustador. De tempos a tempos, por estas paragens, e em nome do axioma clssico que prega que a necessidade tambm legisla, um camio carregado de alimentos assaltado e esvaziado em menos tempo do que leva a cantlo. [...]O edifcio do Centro no nem to pequeno nem to grande, satisfaz-se com exibir quarenta e oito andares acima do nvel da rua e esconder dez pisos abaixo dela. ...digamos que a largura das fachadas menores de cerca de cento e cinqenta metros, e a das maiores um pouco mais de trezentos e cinqenta,... uma altura total de cento e setenta e quatro metros. ...Um volume de nove milhes cento e trinta e cinco mil metros cbicos,... O Centro, no h uma pessoa que no o reconhea com assombro, realmente grande.(SARAMAGO, 2001b: 12-14, 101)

Como vemos, os no-lugares: a Cintura Agrcola, a Cintura Industrial, a Favela e o Centro Comercial no representam nenhum modelo particular, no h uma identidade prpria,

eles so a anomalia de qualquer estrutura minimamente solidria e pessoal. Na Favela, o autor repara que a misria tambm faz com que as diferenas sejam abolidas. L, assim como no Centro Comercial, estes esbanjando e aqueles necessitando, h isonomia da indiferena com o cidado. Se para o Centro Comercial os cidados se tornam consumidores, para a Favela existe uma dupla penalidade: a primeira, que no so consumidores, pois no tm proventos necessrios para consumir e a segunda e que no so cidados, pois a estes tem que ser dado o mnimo de dignidade humana. Quanto aos favelados, acabam virando uma anomia completamente despedaada de qualquer referencial da modernidade. Pode-se objetar que sempre existiram favelas e que elas tm sua tradio e referencial histrico, por isso, no poderiam ser classificados como um no-lugar. Se pensarmos, por exemplo, na favela da Mangueira que inicialmente foi formada pelos serviais da corte imperial, bero de uma das escolas de samba mais tradicionais do Rio, diramos que sim, mas isso ficou para o passado, pois o agravamento da misria junto ao seu inchao populacional e disseminao do trfico de drogas agravou visceralmente a violncia, transformando o meio urbano num lugar autodestrutivo. Hoje, as favelas permeiam toda a cidade formando bolses de misrias. As favelas do Haiti, da Somlia, do Rio, de Buenos Aires no se diferem em nada na misria. Desta forma, a globalizao uniformizar tambm a pobreza, como os planos para combat-la. A globalizao prenuncia novos paradigmas que se caracterizam por no mais construir paradigmas. Se no h modelos a serem seguidos e se o referencial do lugar no so suficientes e por outras vezes inexistem, a globalizao trar ao homem um grande vazio, como constata Aug:

V-se bem que por no lugares designamos duas realidades complementares, porm distintas: espaos constitudos em relao a certos fins (transportes, trnsito, lazer) e a relao que os indivduos mantm com esses espaos... assim como os lugares antropolgicos criam um social orgnico, os no-lugares a criam tenso solitria. Como imaginar a anlise durkeimiana de uma sala de espera de Roissy? (AUG, 1994: 87).

Sendo assim, Saramago criar a tenso entre os lugares-solidrios que so formados pelo povoado onde mora e na relao com o co Achado e os lugares-solitrios, que so formados pelos no-lugares com mais destaque para o Centro Comercial que determina que ces no so aceitos. Atravs da leitura de Urry, pensamos: o que d sentido aos habitantes? A famlia, a religio, a cidade em convvio, os animais domsticos, etc. Acontece que, com a

cidade cada vez mais contaminada pelo global, mais os seus habitantes perdem os sentidos do meio onde vivem. A ameaa da dimenso global descaracterizou o modo de vida at ento predominante, criando exrcitos de solitrios. Nunca as relaes interpessoais foram to curtas e em nenhum momento da histria se encontrou tanta gente morando sozinha, isolada ao seu mundo virtual. Para tanto, vemos em A Caverna, Cipriano Algor indo morar no Centro Comercial, abandonando o co Achado e um novo amor, por Isaura, que nascia em seu peito, ou seja, envolvimentos afetivos, ligaes fundamentais que formam a histria ntima de cada um. Na Caverna moderna, Cipriano se depara com a dissoluo do lugar, tudo perde a referncia, a experincia do lugar-solitrio descaracteriza toda a funo do lar. Cipriano Algor, aps essa experincia com o mundo hiper-global, decide por abandonar no s o Centro Comercial, mas tambm, o povoado onde mora, de comum acordo com toda a famlia. A sua experincia nos lugares-solitrios resulta numa anulao total de todas as referncias. O retorno no se torna mais possvel. Cipriano no se deixa iludir pela totalidade que o cerca, como Ulisses de Homero, que resiste as tentaes de boa vida com Circe, abandonando-a para se manter firme no ideal de retorno a taca. A entrega totalidade a demisso do homem esclarecido. Cipriano, assim como o homem que foge da caverna de Plato, est descobrindo a sabedoria e emancipando o pensamento. No obstante, a conscincia emancipada que no quer se perder nos signos redutores e padronizados da globalizao, opta como sada pelo no-retorno. A massificao do mundo urbano atingir com um nvel impressionante o povoado, mantendo-o estreitamente dependente dele, como fazia com Cipriano Algor. O lar primeiro j no era o mesmo aps a experincia na caverna moderna, l descobre que todos esto aprisionados nela. A experincia com a ps-modernidade um caminho sem volta. No h a possibilidade de um abandono desse novo modo de vida, pois a sociedade somente reproduz essa possibilidade de vida impessoal. Assim, a personagem de Cipriano Algor vai perceber que tal mudana j aconteceu com ele e sua famlia, quando ele vai morar no Centro e abandona a sua olaria no subrbio do centro.

O pai aproximou-se dela, passou-lhe um brao pelos ombros, abraou-a, Por favor, no chores, disse, o pior de tudo, sabes, j no sermos os mesmos desde que nos mudamos para aqui. (SARAMAGO, 2001b: 328).

A demanda econmica e ideolgica do ps-modernismo, que aglutina como um buraco negro a tudo e a todos, tem a obsessiva compulso de tudo tragar. No obstante, a descoberta de seres mumificados nos subterrneos do Centro Comercial pe Cipriano a pensar sobre a condio daqueles seres que ele havia encontrado, como mostra a passagem:

A luz trmula da lanterna varreu devagar a pedra branca, tocou ao de leve uns panos escuros, subiu, e ra um corpo humano sentado do que ali estava. Ao lado dele, cobertos com os mesmo panos escuros, mais cinco corpos igualmente sentados, erectos todos como se um espigo de ferro lhe tivesse entrado pelo crnio e os mantivesse atarraxados pedra. [...] Que murmurou Cipriano algor, que pesadelo este, quem eram esta pessoas. Aproximou-se mais, passou lentamente o foco da lanterna sobre as cabeas escuras e ressequidas, este homem, esta mulher, outro homem, outra mulher, e outro homem ainda, e outra mulher, trs homens e trs mulheres, viu restos de ataduras que pareciam ter servido para lhe imobilizar os pescoos, depois baixou a luz, ataduras iguais prendiam-lhes as pernas. (SARAMAGO, 2001b: 332)

Aqueles homens e mulheres acorrentados virados para a parede remete Cipriano Algor e o cunhado aos prisioneiros da Caverna de Plato.

Sabes o que aquilo, Sei, li alguma coisa em tempos, respondeu Maral, E tambm sabes que o que ali est, sendo o que , no tem realidade, no pode ser real, Sei, E contudo eu toquei com esta mo na testa de uma daquelas mulheres, no foi uma iluso, no foi um sonho, se agora l voltasse iria encontrar os mesmos trs homens e as mesmas trs mulheres, as mesmas cordas a at-los, o mesmo banco de pedra, a mesma parede a frente, se no so os outros, umas vez que eles no existiram, quem so estes, perguntou Maral, No sei, mas depois de os ver fiquei a pensar que talvez o que realmente no exista seja aquilo a que damos o nome de no existncia. (SARAMAGO, 2001b: 333).

Todas essas descobertas pe Cipriano Algor diante de uma nova verdade, ou melhor, numa nova dimenso da realidade que consiste em perceber que a nova utopia do mundo globalizado est em viver a iluso de uma realidade onde o simulacro passa a ser o parmetro para o real. Se assim , essa nova sociedade vai disseminar a impessoalidade, a indiferena, isto , nada que se possa parecer com algo humano. A ausncia de uma sociedade orgnica, solidria justamente o que propaga essa nova sociedade. O que vemos em A Caverna uma

pequena ilha de desenvolvimento cercada de pobreza, mas que somente por isso no est a gerar seres extraordinrios, de conscincia emancipada e livre, pelo contrrio, pois estes esto envolvidos em tal grau de dependncia dessa modernidade que acabam por alienar-se ainda mais. Assim, aquele que poderia ter toda a oportunidade a um desenvolvimento humano direcionado a um condicionamento de reproduo desse modo de vida neoliberal. Por esse motivo Cipriano Algor vai se identificar com os seres aprisionados na caverna: No fcil deixar-se de idias depois de se ter visto o que vi, Que foi que viu, quem so essas pessoas, Essas pessoas somos ns, disse Cipriano Algor. (SARAMAGO, 2001b: 334). O desespero de se saber prisioneiro dessa economia e desse mundo globalizado, fez com que Cipriano e sua famlia percebessem que eles se encontravam numa priso sem muros, que era ainda mais aterrorizante que a Caverna de Plato, pois l era a prpria luz que os cegava. Esse mundo do simulacro a base ideolgica do mundo ps-moderno, que mundo esmiuado por Guy Debord, na seguinte passagem:

A alienao do espectador em favor do objeto contemplado (o que resulta de sua prpria atividade inconsciente) se expressa assim: quanto mais ele contempla, menos vive; quanto mais aceita reconhecer-se nas imagens dominantes da necessidade, menos compreende sua prpria existncia e seu prprio desejo. Em relao ao homem que age, a exterioridade do espetculo aparece no fato de seus prprios gestos j no serem seus, mas de um outro que os representa por ele. por isso que o espetculo no se sente em casa em lugar algum, pois o espetculo est em toda parte. (DEBORD, 2004:24).

Como vemos, a sociedade do espetculo acaba por tornar impossvel a vida do homem de potncia. Cipriano Algor no se submete a esse mundo. Tamanha anulao diante da sociedade globalizada um preo muito alto que se determina a quem quer viver na sociedade do espetculo. Cia Guirardo, em seu artigo para o jornal O Estado de So Paulo, tambm observa o descompasso causado pela globalizao ao homem esclarecido no romance A Caverna:

A dor de assistir-se preso talvez seja mais forte que a dor da priso em si. Assistir a encenao do prprio horror, estar-se em frente da prpria realidade representada pode ser a nica maneira do indivduo optar por uma atitude revolucionria, mesmo que esta ao resulte na fuga para o nada, para o impondervel acaso ao qual todos os homens foram lanados neste

fim de milnio. Assim ser para a famlia de Cipriano Algor, o oleiro que sente e age pelos olhos de Jos Saramago, em sua ltima criao: A Caverna. (SARAMAGO, 2000C) "Quem no se ajusta no serve e eu tinha deixado de ajustar-me" (SARAMAGO, 2001b: 347)

Ento, s resta a Cipriano Algor e sua famlia fugirem daquele mundo globalizado onde tudo consumo, inclusive a prpria desventura a que esto condenados. Pois ao sarem da cidade pela auto-estrada, vem em letras garrafais um outdoor escrito: BREVEMENTE, ABERTURA AO PBLICO DA CAVERNA DE PLATO, ATRACO EXCLUSIVA, NICA NO MUNDO, COMPRE J A SUA ENTRADA (SARAMAGO, 2001b: 350). Tudo publicidade, tudo espetculo, a inverso dos valores, que se formaram na psmodernidade, passa a ser to constante que se torna algo comum, Baudrillard acaba por observar esse fenmeno da seguinte maneira:

um monstro que inverte as conquistas da liberao social. o capital que se emancipa dos trabalhadores! So os pais que se libertam dos filhos! Fim do dipo, fim da luta de classes, sombra dos quais tudo ia bem. Todas as correntes se invertem. S se falava da liberdade, de emancipao, de transformar em liberdade o mximo de fatalidade possvel. Hoje, apercebemo-nos que a onda libertadora no seno a melhor maneira de impingir aos escravos o fantasma do poder e da liberdade.(BAUDRILLARD, 1999: 73-74)

A questo da liberdade para o ser humano no algo novo, Dostoievski, em Os Irmos Karamazovi, no conto O Grande Inquisidor (1970), j diagnosticava o que uma liberdade sem limites podia causar ao homem. Em A Caverna, Saramago marca um mundo onde a liberao distingue o homem pelo que ele pode consumir. Quanto mais acessrios uma pessoa pode ter, quanto mais indumentrias ela pode comprar, mais ela se legitima na sociedade ps-moderna. A fuga do Centro Comercial configura-se na tomada de conscincia por Cipriano Algor, que num mundo onde os principais valores so aqueles ligados ao consumo e no solidariedade humana, ele resolve desistir daquele mundo, como se dissesse que enquanto pudesse no iria aceitar aquilo que tem descaracterizado a prpria essncia humana, ou seja, a racionalidade afetiva. Ao homem ps-moderno o que interessa sentir e ser visvel de todas as maneiras possveis, mesmo que isso possa lev-lo a autodestruio.

E seguindo as lgicas das inverses, Saramago inverte o mito da caverna, pois o homem de Plato tem que sair da caverna para ter a experincia com a luz, e logo, descobrir o conhecimento. J com Cipriano Algor o caminho inverso, ele precisa ir a caverna, adentrar na escurido para descobrir o conhecimento, pois do caos da escurido revela-se o homem emancipado da cultura ps-moderna, no romance saramaguiano.

NOTAS: 1. Artigo refere-se ao captulo A Caverna da tese de dissertao de mestrado em literatura portuguesa, na UERJ em 2005, com titulo de O EVANGELHO DO PODER EM JOS SARAMAGO: O triunfo da emancipao humana em O Evangelho Segundo Jesus Cristo, A Caverna e Ensaio Sobre a Lucidez.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: AUG, Marc. No-lugares: introduo a uma antropologia da supermodernidade. Trad. Lcia Mucznik, Portugal: Bertrand Editora, 1994. BAUDRILLARD, Jean. O Paroxista Indiferente; entrevistas com Philippe Petit. Rio de Janeiro: Pazulin, 1999. ___________. Entrevista. POCA, Revista. Rio de Janeiro: Editora Globo, 7 de junho 2003. DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 2004 DOSTOIEVSKI, Fiodor. Os Irmos Karamzovi. So Paulo: Editora Abril, 1970. SARAMAGO, Jos. Jos Saramago chama por Plato. GUIRARDO, Cia. O Estado de So Paulo. 9 de dezembro de 2000. http://www.jt.com.br/suplementos/saba/2000/12/09/saba006.html ___________. Entrevista a Luis Garcia. http://www.literaturas.com/saramagoportugues.htm, Setembro, 2001a. ___________. A Caverna. So Paulo: Companhia das Letras, 2001b. URRY, John. sociology beyond Societies. Mobilities dor the twenty-firs century. London: Routledge, 2000.