MANDALA: UM ESTUDO NA OBRA DE C. G.

JUNG
Monalisa Dibo Mestranda em Cincias da Religio PUC-SP monadibo@terra.com.br Resumo: esse artigo trata de um tema interdisciplinar, no qual se pesquisa a mandala, termo da tradio oriental introduzido na psicologia por C. G. Jung para designar uma representao simblica da totalidade. Procura-se, inicialmente, observar se o desenho da mandala pode ser til na alterao do comportamento dos adolescentes em sala de aula. Palavras-chave: mandala; tradio hindusta; tradio budista-tibetana, comportamento adolescente em sala de aula.

Abstract: This article deals with an interdisciplinary theme in which mandala, eastern tradition term introduced in Psychology by C.G. Jung to designate a symbolic representation of totality, is researched. Initially, one intends to observe if the design of mandala can be useful in changing teenagers behavior in the classroom. Keywords: mandala; hindu tradition; budist-tibetan tradition; teenagers behavior in the classroom.

Introduo
A expresso mandala provm de uma palavra da lngua snscrita, falada na ndia antiga, e significa, literalmente, um crculo, ainda que tambm (como composto de manda = essncia e la = contedo) seja entendida como o que contm a essncia ou a esfera da essncia ou ainda o crculo da essncia (Green, 2005, p. 7). Refere-se a uma figura geomtrica em que o crculo est circunscrito em um quadro ou o quadrado em um crculo. Essa figura possui ainda subdivises, mais ou menos regulares,
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dividida por quatro ou mltiplos de quatro. Parece irradiada do centro ou se move para dentro dele, dependendo da perspectiva do indivduo (Samuels, Shorter e Plaut, 1998). utilizada de modo esquemtico e, ao mesmo tempo, pode ser entendida em certas tradies religiosas como um resumo da manifestao espacial do divino, uma imagem do Mundo (Chevalier e Greerbrant, 2001 p. 585). C. G. Jung assim se expressa sobre a mandala: A palavra snscrita mandala significa crculo no sentido habitual da palavra. No mbito dos costumes religiosos e da Psicologia, designa imagens circulares que so desenhadas, pintadas, configuradas plasticamente, ou danas (2002, pp. 385-387).

Mandala: conceituao
Vrios autores, entre eles Jung (2002), Chevalier e Gheerbrant (2001), Samuels, Shorter e Plaut (1988), oferecemnos auxlio para a compreenso da conceituao da mandala, que pode ser compreendida como crculo mgico, smbolo do centro, da meta e do si-mesmo, enquanto totalidade psquica, de centralizao da personalidade e produo de um centro novo nela. Nesse sentido, Chevalier e Gheerbrant (2001, p. 585) explicitam que a mandala , concomitantemente, a imagem e o motor da ascenso espiritual, que procede de uma interiorizao cada vez mais elevada da vida. ainda atravs de uma concentrao progressiva do mltiplo no uno que o eu pode ser integrado no todo e o todo reintegrado no eu. C. G. Jung recorre imagem da mandala para designar uma representao simblica da psique, cuja essncia nos desconhecida. Observou que essas imagens so utilizadas para consolidar o mundo interior e para favorecer a meditao em profundidade. Entre as representaes do Self, quase sempre encontramos a imagem dos quatro cantos do Mundo, com um centro de um crculo dividido em quatro. Jung usou a palavra hindu
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mandala (crculo mgico) para designar esse tipo de estrutura, que pode ser compreendida como uma representao simblica do tomo nuclear da pisque humana (Jung, 2002).

Mandala na tradio hindusta

A mandala tradicional hindusta faz parte do ritual de orientao e do espao sagrado central, que so: o altar e o templo. o smbolo espacial da presena divina, no centro do Mundo (Vastu-Purusha mandala). Chandra e Kumar (2005, p. 308) comentam:
As mandalas so diagramas circulares e esfricos para a visualizao durante as prticas religiosas. um dos maiores smbolos da experincia humana. Ela a passagem de um estado para outro, ou seja, do material ao espiritual. Seu centro uma entidade; sua periferia a perfeio. um instrumento visual para a concentrao ou meditao introvertida que conduz realizao das formas sobrenaturais que se encontram na mandala.

Green (2005, p. 16) afirma que a mandala tntrica uma das mais importantes da ndia, pois mostra as leis que governam o Cosmos, s quais esto submetidos tanto os homens como a Natureza em si mesma. O que se chama tntrica refere-se a um texto sagrado hindu em que se associam as evocaes de divindades, bem como a aquisio do poder mgico de alcanar a iluminao por meio da meditao. Nesse contexto, a mandala pintada ou desenhada como suporte para meditao, assim como riscada no cho para os ritos de iniciao.

Mandala na tradio budista

Na tradio budista, notadamente entre os adeptos da crena tntrica, a chamada mandala kalachakra (mandala da roda do tempo) est baseada em textos sagrados tibetanos, o
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Kalachakra Tantra, que segundo a tradio foi ensinado por Buda. Nessa mandala procura-se visualizar as divindades e seu resultado, que a obteno da Iluminao (ibid., p. 15). Essas figuraes concntricas das mandalas so imagens dos dois aspectos que so complementares e idnticos realidade: o aspecto da razo original, que inata nos seres humanos (e que utiliza imagens e idias do Mundo material, ilusrio) e o aspecto do conhecimento terminal produzido pelos exerccios fsicos e mentais que so adquiridos pelos Budas (Iluminados) e que se fundem uns com os outros, na intuio do estado da mais alta felicidade possvel, chamado Nirvana. Admite-se que esse estado mental de grande liberdade e espontaneidade interior em que a mente humana goza de tranqilidade suprema, pureza e estabilidade.

Mandala na tradio tibetana

O que se chama na atualidade Tibet uma regio autnoma da China contempornea, com populao essencialmente budista. C. G. Jung descobriu que as mandalas na tradio budista tibetana derivam do conhecimento religioso dos lamas. Essa expresso, lama, significa guru, na tradio hindusta, mestre. Nesse sentido, os lamas consideram a verdadeira mandala uma imagem interior que, gradualmente, construda nos momentos de equilbrio psquico perturbado ou quando um pensamento no pode ser encontrado e deve ser procurado, porque no est contido na doutrina sagrada. Podemos entender assim: a mandala como um guia imaginrio e provisrio de meditao. Da, a mandala pode se manifestar em suas combinaes variadas de crculo e quadrado, o que se chama mundo espiritual e mundo material, respectivamente, assim como expressa a dinmica das relaes que os unem, em trplice aspecto, ou seja, plano csmico, antropolgico e divino. No centro da mandala situa-se o trono da divindade eleita, sendo que a palavra do mestre capaz de anim-la.
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Observa-se, pela atividade ritualstica, que, segundo essa tradio, a mandala compreendida como imagem e motor da ascenso espiritual. Essa ascenso espiritual, na tradio oriental, segundo Hinnels (1995), procede de uma interiorizao cada vez mais elevada da vida e ainda de uma concentrao progressiva do mltiplo no uno: ou seja, o eu reintegrado no Todo e o Todo reintegrado no eu. A escritora Fioravante (2002) admite que, alm de guia de meditao, existe uma energia nos desenhos mandlicos, e procura oferecer uma classificao e explicao das suas funes. Essas referidas mandalas podem ser regeneradoras, equilibradoras e mesmo ativadoras dos processos fsicos, podendo produzir alteraes energticas positivas nos nveis material e espiritual do homem, de acordo com as tradies religiosas. Diz, textualmente: O campo de fora de uma mandala modifica a energia em vrios nveis. Ele estimula a mente a equilibrar as emoes e ativa os processos fsicos ajudando a restabelecer sua funo plena. A mandala uma fonte de cura (Fioravante, 2002, p. 8). Moacanin (1999) procura, por sua vez, estabelecer uma sntese da relao da psicologia junguiana com o budismo tibetano em sua maior profundidade. Sinaliza que a mandala realmente um smbolo importante porque so imagens que contm elementos opostos, agrupados em torno de um ncleo central. Diz: desse modo revela para o discpulo a interao de foras que operam no Cosmos, bem como dentro da prpria psique ( p. 85). Argumenta esse estudioso que as mandalas so smbolos religiosos e filosficos com sentido determinado pela tradio tibetana, e brotam de vises e experincias interiores dos praticantes da meditao altamente desenvolvidos e ainda mais: num meio ambiente muito especial e espiritualmente criativo.

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Mandala na viso da psicologia analtica

As mandalas foram conhecidas no mundo ocidental, cristo, somente em poca recente, graas ao interesse pela tradio religiosa-espiritual e esotrica sobre o mundo oriental (Aranha e Martins, 1987). As pesquisas de Jung sobre o simbolismo das mandalas contriburam para torn-las acessveis ao pblico ocidental. Foi quando se identificou uma relao entre o material espontneo dos sonhos dos indivduos que atravessavam crises interiores e os estranhos smbolos encontrados nos desenhos mandlicos. O tema mandala observado nas obras bsicas e complementares de Jung (1875-1961). Nesse sentido, o fundador da psicologia analtica recorreu imagem da mandala para designar uma representao simblica da psique, como, alis, nos referimos anteriormente. Chevalier e Gheerbrant (2001) observam que o pesquisador suo e seus discpulos verificaram que as imagens so utilizadas para consolidar o ser interior ou para favorecer a meditao em profundidade. Explicam que a contemplao de uma mandala pode inspirar a serenidade e ajudar a reencontrar um sentido e ordem na vida. Verificaram que a mandala produz o mesmo efeito quando aparece espontaneamente nos sonhos do homem contemporneo que ignora essas tradies religiosas orientais. Explicaram os autores mencionados, ainda, que as formas redondas das mandalas simbolizam, de maneira geral, a integridade natural, enquanto a forma quadrada representa a tomada de conscincia dessa integridade. Em sonhos, o disco quadrado e a mesa redonda podem se encontrar, anunciando uma tomada de conscincia iminente do centro. Jung verifica que a mandala possui dupla eficcia: conservar a ordem psquica, se ela j existe; ou restabelec-la, se ela desapareceu. Neste ltimo caso, exerce uma funo estimulante e criadora.

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Diz Jung:
[...] as mandalas no provm dos sonhos, mas da imaginao ativa [...] As mandalas melhores e mais significativas so encontradas no mbito do budismo tibetano [...] Uma mandala deste tipo assim chamado yantra, de uso ritual, instrumento de contemplao. Ela ajuda a concentrao, diminuindo o campo psquico circular da viso, restringindo-o at o centro. (2002, p. 352)

E prossegue:
Este centro no pensando como sendo o eu, mas se assim se pode dizer, como o si mesmo. Embora o centro represente, por um lado, um ponto mais interior, a ele pertence tambm, por outro lado, uma periferia ou rea circundante, que contm tudo quanto pertence a si mesmo, isto , os pares de opostos, que constituem o todo da personalidade. (p. 352)

E nesse contexto que Jung, na obra citada, verifica que o centro, primeiramente, pertence conscincia, depois, ao assim chamado inconsciente pessoal e, finalmente, a um segmento de tamanho indefinido chamado inconsciente coletivo, cujos arqutipos so comuns a toda humanidade. Jung utilizou as mandalas como instrumento conceitual para analisar e assentar as bases sobre as estruturas arquetpicas da psique humana. O autor considerava que o comportamento humano se molda de acordo com duas estruturas bsicas da conscincia: a individual e a coletiva. A primeira se aprenderia durante a vida em particular; a segunda se herdaria de gerao em gerao. Green explica que:
Do ponto de vista psicolgico, a mandala se definiria como a estrutura de um determinado comportamento da conscincia coletiva do homem. Este se manifestaria claramente quando nossa conscincia individual permanece em um estado de

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Monalisa Dibo semiviglia: so mandalas, por exemplo, esses desenhos abstratos que realizamos inconscientemente, numa folha de papel, mesmo quando estamos distrados, por exemplo, assistindo a uma aula, reunio ou conferncia desinteressante, ou simplesmente atendendo um telefonema e em outras situaes. Estes desenhos, de uma ou de outra maneira, intentam compensar nossa disperso mental e ordenar nesse preciso momento nossa existncia. Ao analisar estes desenhos, realmente comprovaremos que a maioria esto traados a partir de figuras geomtricas simples, geralmente, um crculo, um quadrado, uma espiral e outras. (2005, p. 22)

Jung (2002, p.401) observou tambm que a mandala oferece desenhos pintados, configuraes plsticas ou danadas. De outro lado, como fenmeno psicolgico, aparece de maneira espontnea em sonhos e em certos estados conflitivos e at psicticos. A ocorrncia espontnea em indivduos permite investigao psicolgica um estudo mais aprofundado de seu sentido funcional. Jung ainda sinaliza que a mandala pode aparecer em estados de dissociao psquica ou de desorientao. E que, quando existe um estado psquico de desorientao, devido irrupo de contedos incompreensveis do inconsciente, observa-se tal imagem circular, a qual compensa a desordem e a perturbao do estado psquico: Trata-se evidentemente, de uma tentativa de autocura da natureza (Jung, 2002, p. 385). Por isto, Moacanin (1999, p. 30) explicita que Jung observou que as mandalas surgem espontaneamente quando a psique est em processo de reintegrao, em seguida a momentos de desorientao psquica, como fator compensador da desordem. Portanto, Jung entende a mandala como uma tentativa de autocura, inconsciente, a partir de um impulso instintivo, no qual o molde rigoroso imposto pela imagem circular com um ponto central, compensa a desordem do estado psquico. Conclui o autor que a mandala um arqutipo da ordem, da integrao e da plenitude psquica, surgindo como esforo natural de autocura.
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Como j pudemos observar, dentre os arqutipos, o mais importante justamente aquele que Jung chamou de Self ou SiMesmo. O Self expressa a totalidade do homem e aparece sob diferentes aspectos, um dos quais a mandala. Como vimos, a mandala utilizada pelos orientais como um meio para favorecer a meditao profunda, a fim de alcanar a paz interior (Lisboa da Cunha, 1998, pp. 140-141). A propsito, recordamos, como se indicou anteriormente, que Jung adotou a expresso snscrita mandala para descrever desenhos circulares que fazia com seus pacientes, associando a mandala com o Self, o centro da personalidade como um todo. Neste contexto, Fincher (1998, p. 26) afirma que Jung, em suas pesquisas, mostrava o impulso natural para vivenciar o potencial humano e realizar o padro da personalidade genuna. Por essa razo, Jung chamava esse impulso natural de individuao. Na procura de uma relao entre as mandalas do mundo oriental com o ocidental, Von Franz afirma:
O crculo (ou esfera) como um smbolo do Self expressa a totalidade da psique em todos os seus aspectos, incluindo o relacionamento entre o homem e a natureza [...] ele indica sempre o mais importante aspecto da vida: sua extrema e integral totalidade. (2002, p. 246)

Nesse sentido, entre as duas culturas, oriental e ocidental, o crculo de quatro ou mais raios corresponde a um padro no mundo oriental, ligado a imagens religiosas que servem de instrumento e meditao: crculos abstratos que tambm representam o esclarecimento, a iluminao e a perfeio humana, e, de outro lado, no mundo ocidental, as mandalas aparecem como rosceas das catedrais crists, e relacionadas, psicologicamente, ao Self como a totalidade, na psicologia analtica. Tem-se ainda exemplos de mandalas como padres da totalidade, encontrados, inclusive, na prpria natureza, como

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testemunho de que realmente existe uma unidade que se manifesta em simples relaes proporcionais. Essas relaes de propores criam diversos padres de totalidade fornecendo forma tangvel ordem intangvel. Os exemplos na natureza so marcantes, ou seja, podemos observar o padro de mandala no caule de uma flor, como a papoula, quando aumentamos sua imagem mil vezes, ou nas dicotamceas, quando as aumentam quatrocentas e cinqenta vezes, e o padro de mandala se repete no caule de um lrio, com aumento de cento e vinte vezes. Esse padro de mandala pode, inclusive, ser visto de forma ntida quando criado em um lquido por vibraes harmnicas. Podemos afirmar que as mandalas se encontram igualmente na raiz de todas as culturas e esto presentes em todo ser humano como padro arquetpico de comportamento (Dahlk, 2003, p. 7).

Concluso
Percebemos que Jung, estudando as mandalas e sua manifestao no mundo oriental como instrumento de culto e de meditao, passou a desenh-las. Observando-as no mundo ocidental, descobriu o efeito de autocura que elas exerciam, inclusive em si mesmo. Em seguida, passou a utiliz-las como mtodo psicoteraputico. E conclui que esses crculos mgicos da tradio cultural oriental, hindusta ou budista, eram representaes instintivas de um smbolo universal desenhadas desde os primrdios da humanidade. Concluindo, a mandala, nas tradies culturais hindusta e budista-tibetana, aparece como instrumento de concentrao mental. O termo mandala, em snscrito, indica crculo e ocorre para designar, de maneira genrica, uma figura circular, esfrica, o crculo em um quadrado e vice-versa. Foi Jung que introduziu o conceito de mandala na psicologia analtica como

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imagens representantes do Si-mesmo, em outras palavras, reconheceu que esses desenhos eram representaes simblicas da totalidade da psique. Jung interpretou como uma expresso da psique e, em particular do Self. As mandalas podem aparecer em sonhos ou em pinturas durante a anlise junguiana, ocorrendo mais provavelmente em estados de dissociao psquica ou de desorientao. Portanto, as mandalas podem expressar um potencial para a totalidade, como procede nas tradies religiosas hindusta e budista-tibetana, podem ser empregadas como instrumento de concentrao e como um meio para unir a conscincia individual com o centro da personalidade. Elas tambm podem funcionar como proteo para indivduos que esto fragmentados, em que a ordem rigorosa da imagem circular compensa a desordem e a perturbao do estado psquico.

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Recebido em maio de 2006 Aprovado em dezembro de 2006

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