HEBREUS

Introduo Esboo Captulo 1 Captulo 2 Captulo Captulo Captulo Captulo 3 4 5 6 Captulo 7 Captulo 8 Captulo 9 Captulo 10 Captulo 11 Captulo 12 Captulo 13

INTRODUO Declarao Introdutria. O estudante desta epstola deve compreender sua singularidade. Ela no igual a nenhuma outra epstola do Novo Testamento, e apresenta problemas que so peculiares em si mesmos. Na forma de construo, no estilo, na argumentao e em relao aos outros livros da Bblia, Hebreus se destaca. Sua histria tem sido cheia de controvrsias. Ela tem sido ignorada, sua autoridade tem sido desafiada, duvidaram de sua canonicidade, e foi implacavelmente estudada para determinar-se quem seu autor. H pouco tempo, anlises crticas levantaram dvidas quanto a certas pores da epstola, principalmente do captulo 13. Se este captulo foi acrescentado como um todo ou em parte, ou se j fazia parte da carta original, um problema atualmente sob estudos. O aumento do interesse pelo perodo helenstico em relao histria da civilizao tambm influenciou o estudo da Epstola aos Hebreus. Alguns dos mistrios da epstola esto sendo agora comparadas cultura helnica do mundo mediterrneo oriental ps-alexandrino. Alguns mestres acham que as pessoas para as quais a Epstola aos Hebreus foi escrita foram diretamente influenciadas pela cultura helnica, e talvez fossem inteiramente helenizados. Tal ponto de vista tende a sugerir possveis revises de antigos pontos de vista quanto aos destinatrios da epstola e seu propsito. Tem-se dito que a Epstola aos Hebreus a menos conhecida de todas as epstolas do Novo Testamento. O raciocnio limitado, a

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 2 terminologia sacrificial e sacerdotal, e o idealismo reinante no autor so apresentados como razes (Purdy e Cotton, Epistle to the Hebrews, Vol. XI, IB). Pode ser, mas uma coisa parece mais certa. A Epstola aos Hebreus mais fcil de compreender quando h familiaridade com os cinco livros de Moiss. O lao inseparvel do raciocnio limitado ao sistema levtico, liga o Pentateuco carta aos hebreus. Os problemas apresentados pelo livro so desafiadores. Em suma, eles envolvem sua autoria, destinatrios, leitores, data, motivos e relacionamento com o Cristianismo, Judasmo e cultura helnica do primeiro sculo. Ocasio Por qu? A apresentao clssica dos motivos da epstola a que se segue. Os judeus cristos, de simples congregaes ou em grupos maiores, geograficamente mais espalhados, estavam em perigo de apostatar de Cristo, retomando a Moiss. Esta condio de apostasia era um perigo imediato (2:1), com base na incredulidade (3:12). A conduta insinuava uma possvel apostasia (5:13, 14). A negligncia dos cultos pblicos (10:25), a fraqueza na orao (12:12), uma certa instabilidade doutrinria (13:9), a recusa em ensinar os outros, que dever do crente maturo, (5:12), e a negligncia das Escrituras (2:1) eram outros sintomas de fraqueza espiritual. O perigo estava em que aqueles que eram "santos irmos, participantes da vocao celestial" (3:1) pudessem "cair" (6:6). Para impedir tal desenvolvimento, o autor de Hebreus destaca a superioridade de Cristo em uma srie de contrastes com os anjos, Moiss, Aro, Melquisedeque, e o sistema levtico. O objetivo de tais contrastes foi mostrar a inferioridade do Judasmo e a superioridade de Cristo. Conforme o escritor desenvolve seus pensamentos, ele entretece trs conceitos. O primeiro a exortao (13:22); o segundo uma srie de advertncias, cinco em nmero (2:1-4; 3:7-19; 6:4-12; 10:26-31; 12:15-17); e o terceiro a consolao ou a garantia, reunidos volta do pensamento apresentado pela palavra "considerai" (3:1), que chega ao

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 3 seu ponto culminante na frase "considerai, pois, atentamente aquele que suportou . . . " (12:3). Com base nestes conceitos, o escritor argumenta contra a tendncia apostasia. A linha do raciocnio desenvolvida pelos leitores-ouvintes era atraente. Se seguir a Cristo produzia perseguio, e o antigo carrinho da prtica judia no, por que no retomar ao Judasmo, reter uma religio e ao mesmo tempo ficar livre da perseguio? Opo atraente, verdade. A resposta a tudo isto foi apresentada na Epstola aos Hebreus, conforme a superioridade de Cristo foi comprovada, passo a passo, contra as reivindicaes do Judasmo. H pouco tempo, esta opinio clssica sobre os Hebreus foi posta em dvida. Alexander C. Purdy, no seu comentrio introdutrio a Epistle to the Hebrews (IB, XI, 591, 592), argumenta que esta opinio tradicional apenas uma conjetura. Ele apresenta nove razes contra a opinio tradicional e ento escreve, "Concluindo, Hebreus um argumento da finalidade do Cristianismo que repousa sobre a prefigurao da instituio sacrificial no Velho Testamento, como necessidade fundamental do acesso a Deus, a qual foi revelada a todos os homens, judeus e gregos igualmente, no sacrifcio de Cristo". De acordo com Purdy, a notvel marca judia de Hebreus pertence mais forma do que ao verdadeiro contedo de idias. Ele prossegue, ento, argumentando que o autor de Hebreus lutava contra uma forma de Gnosticismo e helenismo judeu-cristo, mais do que contra o Judasmo propriamente dito, mas reconhece que a sua opinio continua sendo hipottica. Se concordarmos com Purdy que o autor de Hebreus escrevia contra o Gnosticismo judeu-cristo centralizado numa cultura helnica, permanece o fato de que os temas principais do livro tm um carter e argumentao judeus. Na realidade, Hebreus liga o Velho e o Novo Testamento na pessoa e obra de Jesus Cristo. Poderia se dizer que Hebreus a extenso lgica de Joo 17, visto que relaciona a orao sacerdotal de Cristo com o Seu ministrio de Sumo-Sacerdote. Assim

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 4 como a orao de Joo 17 registra a preocupao de nosso Senhor em que os crentes sejam atuantes neste mundo, tambm registra o pedido, "... que os livres do mal" (Jo. 17:15). A Epstola aos Hebreus fala desse livramento, sob as tenses e presses da perseguio e da tentao da apostasia. Para demonstrar esse livramento, o autor de Hebreus equilibrou a doutrina com a exortao, o pastoral com o prtico, a palavra de consolao com a palavra de encorajamento. O Judasmo, um "bero de convenincia" para os cristos de nacionalidade judia, que estavam sendo perseguidos, foi assim exposto pelo contraste. O escritor determinou ajudar esses cristos primitivos a enfrentarem as opes com conhecimento da diferena existente entre o Judasmo e a obra de Cristo pelo ciente e no ciente. Tudo isto tinha a inteno de convencer da superioridade de Jesus Cristo os que estavam sendo provados. Ao mesmo tempo, esta carta de encorajamento aos crentes do primeiro sculo contm auxlio para os dias de hoje. Nenhuma outra epstola do Novo Testamento responde to claramente ao "por que" do sacrifcio de Cristo, e da redeno oferecida atravs deste sacrifcio. Nenhuma outra epstola do Novo Testamento figa to claramente o duplo ministrio de Cristo na qualidade de Filho de Deus eterno e Filho do Homem sofredor. Pecado, culpa, expiao e perdo so melhor compreendidos atravs da Epstola aos Hebreus. Esta carta tambm ajuda os leitores a alcanarem uma compreenso melhor das verdades e incidentes do Velho Testamento. Tambm, a diferena. entre o Judasmo e o Cristianismo toma-se compreensvel nos ensinamentos da Epstola aos Hebreus. Johannes Schneider escreveu: "Hebreus muito simples na estimativa que faz da vida real das igrejas. Ela conhece os perigos que ameaam o povo de Deus na terra. Por isso ela admoesta a que se apeguem f e a que no sejam desleais a Cristo" (The Letter to the Hebrews, pg. 8). Com a nfase que d ao ministrio sacerdotal de Cristo, os privilgios do crente em relao a Cristo, e suas fortes

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 5 advertncias a que se desenvolva uma f viril, Hebreus continua falando pos dias de hoje. Data e Destino Para Quem Foi Escrita. Um nmero de fatores regula a data da Epstola aos Hebreus. O mais importante desses fatores parece ser o conflito judeu-romano depois de 68 A.D. e a destruio do Templo em 70 AD. Nada foi mencionado sobre o conflito, o Templo, ou a destruio de Jerusalm. Por causa desse silncio, a carta pode ter sido escrita antes de 68 ou depois de 80. A primeira data a prefervel, mas deve ser considerada em relao meno de Timteo (13:23) e da expresso "os da Itlia" (13:24). Alm disso, o conhecimento de Hebreus demonstrado pela Epstola de Clemente de Roma aos Corntios (95 AD.) tem alguma influncia sobre a data de Hebreus e talvez sobre o seu destino. O argumento para dat-la tardiamente foi melhor exposto no IB, Introduction, XI, pg. 593, 594. Combinando argumentos justificados pelo uso de I Clemente como ponto de referncia, o IB generaliza a data colocando-a em algum lugar entre os ltimos anos da dcada de setenta e os primeiros da dcada de noventa, mas conclui depois que a data verdadeira incerta. Em contraste, Canon Farrar, Cambridge Greek Testament (daqui em diante indicado como CGT), representando as opinies do sculo dezenove, e Gleason L. Archer, em The Epistle to the Hebrews, A Study Manual, ambos argumentam em favor de uma data entre 64 A.D, e 68A.D. O ltimo escritor estreita ento este perodo de tempo para a data real de 65 ou 66 como sendo a mais razovel, de acordo com as evidncias internas e externas. Todas as opinies quanto data da epstola destacam a importncia do silncio da carta no que se refere aos acontecimentos em Jerusalm na sexta dcada do primeiro sculo. Quanto ao destino, trs teorias principais tm prevalecido, cada uma delas apontando para uma cidade grande, do mundo romano e mediterrneo. Alguns acrescentam uma quarta opinio, que na realidade uma modificao de uma das teorias principais.

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 6 1) Os judeus cristos em Jerusalm e volta dela, foram os destinatrios da carta. 2) Ela foi enviada aos cristos judeus que moravam em Alexandria. Esta opinio costuma ser defendida por aqueles que apiam o argumento de um forte sabor alexandrino na carta aos hebreus. 3) Era destinada a uma congregao de cristos judeus que se reuniam na cidade de Roma, os quais estavam enfrentando uma severa provao e perseguio. A teoria da "igreja em Roma" tende tambm a defender a teoria da "congregao nica", onde os destinatrios originais da carta seriam membros de uma "pequena congregao" ou uma "igreja reunida na casa de algum" em Roma. 4) Uma modificao da terceira. A congregao destinatria de Hebreus era pequena, mas poderia estar em qualquer parte do Imprio Romano, e no necessariamente em Roma. Argumentao irrefutvel tem sido apresentada por todas as opinies; todas elas esto cercadas de dificuldades significativas. As evidncias internas da carta por si mesmas pouco contribuem para a resoluo dos problemas entre as diversas teorias. Jerusalm foi mencionada por implicao (13:12) devido a um modo de escrever que seria compreendido de todos os hebreus. A referncia Itlia (13:24) geral e d portanto pouca ajuda real na questo do destino. Uma coisa est clara. Aqueles a quem a epstola foi escrita eram hebreus por identidade nacional e cristos por profisso de f. Como Downer sugeriu, os hebreus eram os destinatrios, e o ponto de vista hebreu prevalece (Arthur Cleveland Downer, The Principles of Interpretation of the Epistle of the Hebrews, pg. 8). Esses cristos hebreus tinham sofrido perdas, experimentaram muitas provaes e dificuldades, sofreram oprbrios, perda de privilgios, perseguio, ridculo e dio declarado dos outros judeus. Mas essas condies poderiam ter prevalecido em qualquer parte do mundo romano no primeiro sculo.

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 7 O fato que todos os argumentos e teorias tm ingredientes de possibilidade e impossibilidade em medidas quase iguais. A discusso do problema do destino pude ser examinado detalhadamente em Farrar, CGT; A.B. Davidson, The Epistle to the Hebrews; Archer, The Epistle to the Hebrews, A Study Manual; William Manson, The Epistle to the Hebrews, An Historical and Theological Reinterpretation; e IB, XI. Quanto ao peso da opinio, a teoria de "Jerusalm" a que tem sido melhor defendida por William Leonard, Authorship of the Epistle to the Hebrews: Critical Problem and Use of the Old Testament. As teorias de "Roma" e "congregao nica" so melhor defendidas por William Manson (op, cit.), que sugere que os arquivos de correspondncia de uma congregao romana foram os primeiros a guardarem esta carta de exortao e advertncia. Mas mesmo esta declarao uma conjetura. Autoria Por Quem Foi Escrita. Quem escreveu a Epstola aos Hebreus ainda continua sendo o grande e nico problema do estudante deste livro. Os autores sugeridos so muitos, e as opinies que favorecem um possvel autor em detrimento de outro so muitas tambm. O apstolo Paulo, Apolo, Barnab, Lucas, Timteo, qila e Priscila, Silas, Ariston e Filipe, o Dicono, todos tm sido propostos como autores, com argumentao comprovante. O exame da tradio da igreja primitiva e dos pais da igreja, tanto do Oriente como do Ocidente, s tm comprovado que as opinies variam. A epstola por si no d o nome do autor, nem mesmo veladamente. Duas opinies principais tm predominado no estabelecimento da autoria. 1) Autoria paulina. O argumento que sustenta esta opinio tambm foi desenvolvido para incluir um possvel escritor desconhecido que foi instrudo e influenciado pelo apstolo Paulo, dando assim a Hebreus um cunho distintamente paulino. 2) A tradio e influncia alexandrinas, com base no uso do Velho Testamento, principalmente na questo tipolgica. O raciocnio aqui traa a origem de certas analogias de Hebreus em analogias idnticas de Filo de Alexandria. Esta uma opinio defendida por poucos atualmente. Conforme registrado em

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 8 SHERK, II, 877, a influncia de Filo sobre o autor de Hebreus tem sido desprezada pela maioria dos mestres, enquanto que, ao mesmo tempo, sua influncia sobre os Pais de Alexandria tem sido reconhecida geralmente. O argumento da autoria paulina repousa fortemente sobre o ltimo captulo (13) da epstola. A qualidade pessoal deste captulo tpica do apstolo Paulo, como tambm o estilo epistolar. As referncias a Timteo e Itlia (13:23, 24) tambm so laos que parecem ligar diretamente ao apstolo. Alm disso, h uma semelhana marcada entre a linguagem deste livro e das cartas reconhecidamente paulinas (por exemplo, 1:4; 2:2; 7:18; 12:22); e a argumentao cristolgica igual a de Paulo em outros lugares. Grande parte dessa argumentao dedutvel, e as mesmas similaridades poderiam ser notadas em qualquer mestre cristo dos primrdios do Cristianismo. No apoio autoria paulina talvez nenhuma outra obra ultrapasse o trabalho definido de William Leonard em seu Authorship of the Epistle to the Hebrews: Critical Problem and Use of the Old Testament. Contra a autoria paulina apresentam-se estas consideraes: 1) o livro no menciona o apstolo Paulo especificamente, como as epstolas reconhecidamente paulinas; 2) o uso de linguagem que superior s normas de construo, uso e estilo de Paulo; e 3) desenvolvimento lgico do argumento, que no caracteristicamente paulino. O ritmo de Hebreus retrico e helnico, e o estilo, de modo geral, mais calmo e razovel do que o estilo do apstolo costumeiramente. Quanto s diferenas doutrinarias, evidenciam-se em 1) o tratamento da f, 2) a viso escatolgica do captulo 12, 3) o uso aplicado do cdigo mosaico, e 4) o conceito do santurio. Leonardo at destaca que o hbito de considerar as Escrituras do Velho Testamento como um "arsenal de tipos" (op. cit., pg. 19), no caracterstico da literatura paulina. Mas o que se sabe do autor? Ele era um homem de considerveis conhecimentos das Escrituras, um telogo bblico que pensava em

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 9 termos da histria da redeno, e uma pessoa familiarizada com o Velho Testamento grego (LXX). Embora judeu, estava inteiramente familiarizado com a cultura helnica, como tambm com as tradies judias. Era um pensador independente que poderia ter sido influenciado pelo apstolo Paulo e pelos pensadores alexandrinos. Ele deu origem a uma forma literria nica, inteiramente diferente das outras do Novo Testamento. Devotou-se completamente sua tarefa de explicar o relacionamento do Judasmo com o Cristianismo, argumentando constantemente pela absoluta superioridade deste ltimo. Talvez fosse um mestre-pregador, familiarizado com o relacionamento orador-ouvinte e portanto empenhado no estilo exortao-explicao-admoestao que usou com tanta eficcia. No uso que fez deste mtodo ele exibe mais do que um conhecimento passageiro das idias do apstolo Paulo. Apesar de tudo isto, a verdadeira identidade do autor continua desconhecida. Concluindo, Orgenes (terceiro sculo), conforme citado por Eusbio (quarto sculo), talvez dificilmente poderia ser superado quanto a sua declarao sobre o problema:
O estilo da Epstola com o ttulo "Aos Hebreus", no tem aquele popular estilo que pertence ao apstolo, o qual admite que ele comum no falar, isto , em sua fraseologia. Mas que esta epstola de um grego mais puro na composio das frases, qualquer um que for capaz de discernir a diferena de estilo ter de confessar. Repito, ser bvio que as idias da epstola so admirveis, e no so inferiores a qualquer dos livros reconhecidamente apostlicos. Qualquer um ter de admiti-lo, se ler com ateno as cartas do apstolo.

Ento Eusbio acrescenta, ou inclui:

Mas eu diria que os pensamentos so do apstolo, mas a enunciao e fraseologia pertencem a algum que registrou o que o apstolo disse, como algum que tivesse anotado despreocupadamente o que o mestre ditava. Se portanto, qualquer igreja considera esta epstola como escrita por Paulo, que seja elogiada por isso, pois no foi

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sem motivo que aqueles homens da antiguidade a transmitiram. Mas quem realmente escreveu a epstola, s Deus sabe (Eusbio, Ecclesiastical History).

Tradio e Igreja Primitiva Aceitao do que foi Escrito. A primeira meno da Epstola aos Hebreus fora do Novo Testamento aparece na Epstola aos Corntios escrita por Clemente de Roma. Hebreus era conhecida de ambas as igrejas, a Oriental e a Ocidental, mas parece que era menos conhecida no Ocidente at o quarto sculo. Os Pais de Alexandria estavam ativamente interessados nos problemas dos hebreus, e tanto Clemente de Alexandria como Orgenes comentaram a epstola e a discutiram detalhadamente. O ttulo "Aos Hebreus" apareceu no fim do sculo segundo, e passou a ser usado desde ento. Desde o incio Hebreus tem sido aceita como fazendo parte do cnon. Nenhuma autoridade antiga, com exceo de Tertuliano, deixou de incluir esta epstola no cnon do Novo Testamento. No fim do quarto sculo o Ocidente comeou a se interessar mais nesta epstola, com Jernimo em sua Epstola 129 declarando explicitamente que ele aceitava inquestionavelmente a carta aos Hebreus como parte do cnon do Novo Testamento. Esta opinio foi consistentemente defendida pelos medievistas e pela escola humanista. Erasmo, o mestre humanista, e Lutero, o Reformador, ambos aceitaram Hebreus como parte do Novo Testamento, embora discordassem quanto identidade do autor. Os mestres de aps a Reforma no desafiaram a canonicidade de Hebreus com sucesso, mas ocuparam-se mais com a questo da autoria. A Argumentao da Epstola O Tema do Escritor. A tese do escritor de Hebreus parece estar contida em duas idias principais, que so explicadas e ilustradas na lgica da argumentao. A primeira idia est expressa na palavra "considerai", usada em 3:1 e 12:3. Em cada um dos exemplos a advertncia para se considerar a Cristo. Em 3:1, Ele deve ser considerado o "Apstolo e Sumo Sacerdote de nossa confisso", e em 12:3 Ele deve ser considerado como Aquele que sofreu, como o

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 11 exemplo mximo da vida na f. Com o termo "considerai" o escritor quer dizer refletir, estudar, examinar atentamente, pensar com cuidado. Observe que os crentes so lembrados a considerar o prprio Cristo, e no as simples razes lgicas por que Ele deveria ser considerado, conforme apresentadas na carta aos Hebreus. Atravs do raciocnio da epstola, os leitores so levados a "consider-Lo" no Seu sacerdcio e sacrifcio. O contraste traado atravs de toda a carta estabelece conclusivamente a superioridade de Cristo sobre os anjos, Moiss, Aro, Melquisedeque e o sistema levtico, e finalmente at mesmo sobre os maiores exemplos de vida de f do registro do Velho Testamento (cons. Hb. 11). Como sacerdote de Deus e como o sacrifcio aceitvel diante dEle, Cristo fala agora de dentro do santurio, garantindo a cada crente uma entrada na presena do prprio Deus, e uma audincia imediata para oraes e pedidos (4:14-16). A segunda idia se encontra na palavra exortao (paraklesis), com seu verbo companheiro, "eu exorto" (13:22). Este tem sido chamado de ttulo informal da carta aos Hebreus. Farrar (CBSC) sugere que todas as informaes dados na epstola so para o propsito de exortar os leitores. A perseguio, as provaes e dificuldades seriam amenizadas se esses cristos, que tambm eram judeus, "considerassem-no" (12:3) e suportassem "a palavra desta exortao" (13:22). O argumento que apia este tema duplo est ento desenvolvido pelo argumento "o Cristianismo superior ao Judasmo", para o qual a exortao est sendo dirigida. Todo o propsito desta carta era informar cristos desanimados e tambm encoraj-los, e para apoiar as duas vias de acesso atravs de inumerveis exemplos, tanto de Cristo como daqueles que viveram com sucesso pela f. No meio de tudo, o escritor colocou a eternidade (portanto a imutabilidade) do sacerdcio de Cristo "segundo a ordem de Melquisedeque" (cap. 7). As Idias e Conceitos do Autor: Fontes e Emprego. Forma e estilo distintos (veja seo seguinte desta Introduo) destacam a Carta aos Hebreus dentre as outras epstolas do Novo Testamento. O autor

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 12 emprega mtodo, organizao e tcnica diferentes de qualquer outro escritor do Novo Testamento. Ele tambm expressa idias e associaes de pensamentos e acontecimentos que lhe so peculiares. Uma vez que a investida principal da epstola prtica, atingir coisas prticas, ele coloca todos os seus conceitos teolgicos dentro desta estrutura especial de referncia de exortao, advertncia e conforto. fie se concentra sobre aquelas idias teolgicas e conceitos que ele considera significativos. Seu raciocnio em prol dos seus leitores que isto, o que esta comunidade de crentes precisa acima de tudo o mais, para fortalec-los na f. Ele ataca essas idias como um orador deveria faz-lo, edificando uma verdade sobre a outra para apoio da argumentao principal. Entremeadas encontram-se as advertncias, que parecem particularmente destinadas a impressionar os ouvintes (leitores) com as conseqncias da falta de compreendo da verdade relativa a Cristo. O autor demonstra considervel percia literria. Evidentemente seus antecedentes lhe deram um senso de proporo na composio literria. Seu grego talvez o melhor de todo o Novo Testamento, comparvel ao de Lucas. Profundidade cultural e familiaridade tambm esto evidentes. O escritor parece perceber e refletir a influncia do modo de vida grego (helenizao) sobre o Judasmo e sobre o mundo mediterrneo. Em idias positivas emitidas, o escritor baseia sua discusso teolgica sobre as Escrituras e a desenvolve colocando o tenebroso reino da terra contra o reino da realidade, ou o cu. A fonte do Velho Testamento ou das Escrituras que ele usou foi a verso grega ou LXX. Em alguns exemplos a palavra usada na LXX nem sequer aparece no texto hebraico como ns o temos. Para provar que o reino celestial o reino da realidade, o autor aplica todas as passagens possveis a Cristo. Todo o Velho Testamento, como o escritor de Hebreus o usa, uma exposio contnua revelante da pessoa e obra do Senhor Jesus Cristo. O acesso ao reino celeste tambm est em Cristo.

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 13 O autor de Hebreus o nico escritor do Novo Testamento que discute alguns dos assuntos que apresenta. Nenhum outro escritor, por exemplo, discute o significado de Melquisedeque (7:1-14). Uma nova avaliao dos patriarcas tambm fornecida pelo captulo 11. Alguns aspectos da vida de Moiss so destacados em Hebreus, os quais no foram mencionados em nenhum outro lugar. A questo do arrependimento encarada de maneira diferente (12:17), como tambm a questo do pecado deliberado (10:26). Muitos dos conceitos individuais do autor criaram problemas de interpretao para as geraes futuras. A idia mais altamente desenvolvida entre todas na Epstola aos Hebreus a do sacerdcio de Cristo. Singular dentro da epstola, o mais importante conceito a ser assimilado. Ao apresentar este conceito, trs "fontes" so aparentes: 1) A instituio do Velho Testamento do sacerdcio e sacrifcio, ou o sistema levtico; 2) o Judasmo; e 3) o Cristianismo primitivo ou apostlico. Quaisquer outras influncias que possam ter havido, estas trs so predominantes. Como sacerdote, Cristo foi divinamente vocacionado, e possui humanidade (2:14-18; 4:15, 16; 5:1-3). Ele supre as necessidades do povo (2:17, 18). Ele abriu o caminho presena de Deus (10:19, 20), e tomou o "Santo dos Santos" e o "trono da graa" (4:14-16) acessveis. Ele se tornou o sacrifcio perfeito e definitivo (10:18). Por causa do ministrio sacerdotal de Cristo, o crente tem fora na f e o privilgio da adorao. Talvez nenhum livro do Novo Testamento apresente melhor a comunho com Deus atravs da adorao como o faz Hebreus. A cristologia de Hebreus rica, mas foi principalmente apresentada no ministrio e funo de Cristo como sacerdote. Primeiro Cristo apresentado como o revelador de Deus (1:1) e o agente da criao (1:14). O significado da palavra karakter, expresso exata, em 1:3 no deve ser ignorado. Depois dessa declarao preliminar ou prlogo, a cristologia flui rapidamente para o argumento principal do ministrio sacerdotal de Cristo.

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 14 Os ensinamentos ticos de Hebreus so do mais alto padro e inteiramente cristos, ainda que generalizados dentro do coar principal da argumentao. S no captulo 13 o ensino tico se torna especfico e evidente. Amor fraternal (13:1), bondade para com os estrangeiros (13:2), bondade para com os menos afortunados (13:3), relacionamento conjugal honroso (13:4), uma atitude correta para com as riquezas materiais (13:5), respeito pelos superintendentes (13:7,17), a prtica do bem (13:16), esto a positivamente ordenados. Nisso o cristo no tem escolha. Grande parte das injunes ticas anteriores na epstola encontram-se na analogia sacerdotal, e por isso no so imediatamente aparentes como nos Sinticos ou na literatura paulina. Quanto ao valor prtico, Hebreus repousa solidamente sobre a inquestionvel premissa de que Cristo supre as necessidades de todos os homens a toda hora (incluindo a do homem moderno). Os homens vm a Deus por meio de Cristo em todos os sculos. Neste conceito est expressa a unidade da histria como linear e redentora, com Deus atravs de Cristo operando no destino do homem de acordo com o Seu plano e vontade. Hebreus no apresenta uma filosofia da histria diferente daquela dos outros livros do Novo Testamento. Forma e Estilo: A Organizao e Mtodos do Autor. S o trecho compreendido entre 13:17 e 13:25 classifica Hebreus como epstola. Mas o gnero literrio do livro constitui um problema. Comea como um tratado, continua como um sermo e termina como uma carta. O atual comeo o comeo que o livro sempre teve. No h nele saudaes ou quaisquer referncias pessoais. Dentro da forma literria, alguns hbitos so constantes. Usando o Velho Testamento, o escritor pode empregar uma referncia literal, histrica ou tipologicamente. Sua consistncia est somente em que o uso que faz do texto do Velho Testamento sustenta seu argumento principal no ponto em que introduzido. J se tem sugerido que as exortaes e advertncias em Hebreus classificam o livro como sendo de natureza polmica, com o final epistolar acrescentado a fim de concluir a polmica. Se isto for verdade,

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 15 ento o autor espantosamente capaz em evitar qualquer referncia pessoal na polmica. Referncias autobiogrficas no existem, e as metforas empregadas fortalecem a polmica sem revelar uma nica pista quanto ao polemista. J se expressou a opinio de que a forma literria bsica de Hebreus segue o padro alexandrino indicado por Filo (veja J. Herkless, ed., Hebrews and the Epistles General of Peter, James and John; tambm IB). O modo pelo qual o autor faz contraste entre os reinos celestiais e terreno, o "ilusrio" e o real, ou o reino celestial e o verdadeiro, pensam alguns, que seja uma tcnica "emprestada" de Filo de Alexandria. O IB chama isto de uma viso da realidade em "dupla argumentao" que controla todo o pensamento de Hebreus (XI, 583). Outras opinies expressas so as seguintes: 1) que a influncia de Filo insignificante, ou 2) que a teoria que tenha influenciado o escritor uma premissa inteiramente falsa. Manson inclina-se a desprezar a influncia de Filo (William Manson, The Epistle to the Hebrews, An Historical and Theological Reinterpretation). A.B. Davidson, referindose ao autor de Hebreus (op. cit.), fala de traos de influncia da "cultura alexandrina ... na sua linguagem", mas no apresenta nenhum argumento favorecendo esta tcnica filnica. Sob um certo aspecto, ento, a origem da forma de Hebreus permanece uma questo em aberto. 3) Spicq, entretanto (L'pitre aux Hbreux), percebe evidncias considerveis que ele considera indicativas de antecedentes filnicos. O que est claro, entretanto, que o escritor sistematicamente estabeleceu um conjunto bsico de idias, sobre as quais ele comea apresentar as passagens e argumentos do Velho Testamento. Obter aceitao dessas idias bsicas no o seu objetivo, mas antes levar os crentes a compreend-las inteiramente e depois agir de acordo. William Leonard (op. cit., pg. 221) identifica sete dessas idias: 1) a Filiao de Cristo; 2) o sacerdcio de Cristo, base da purificao do pecado; 3) o sacerdote direita de Deus, base da esperana crist; 4)a promessa feita a Abrao; 5) a permanncia do prometido "repouso do

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 16 sbado"; 6) as conseqncias da apostasia; e 7)as exortaes para que se viva virtuosamente luz do futuro. O IB (loc. cit.) faz uma lista de treze dessas idias bsicas, que influem as sete acima, mas incluem adies tais como a promessa da volta de Cristo, a derrota de Satans, a vitria sobre a morte, e o prometido livramento dos crentes da escravido. Essas idias do as constantes; e, tanto na forma como no estilo da apresentao, tudo se refere a uma ou mais delas. No meio dessas idias bsicas est o conceito de Cristo como o sacerdote perfeito de Deus, estabelecendo a nova aliana tanto pela Sua obra sacerdotal quanto por Sua morte sacrificial. No h dvidas quanto superior cristologia da Epstola de Hebreus. Mas apesar de tanta informao extrada do Velho Testamento para sustentar a Cristologia e outras idias centrais epstola, o enigma da forma epistolar do final de 13:17 em diante permanece. Quatro possveis solues para o enigma so apresentadas: 1) Que o autor escreveu para um grupo especfico e desde o comeo tinha tal final em mente; 2) Que a carta original foi enviada a uma segunda platia, e que o novo final foi acrescentado para acomodar-se a este grupo; 3) Que uma pessoa, no o autor, acrescentou o final atual quando encaminhou-a para outro grupo; 4) Que o final foi acrescentado por outra pessoa para sustentar o conceito da origem paulina de toda a carta. Dessas teorias, a primeira e a quarta so as mais razoveis e plausveis. Certos hbitos de estilo tambm so evidentes. O escritor transforma em prtica introduzir citaes do Velho Testamento dizendo "Deus disse" (veja 4:3; 5:5, 6; 8:10) e "como diz o Esprito" (3:7). Ele tambm introduz partes de sua argumentao algum tempo antes de proceder ao desenvolvimento completo da mesma. E assim cada argumento mais extenso da epstola tem a sua declarao preliminar. Em todos os pontos ele faz referncia ao ritual da lei mais do que lei moral ou fora social ou visual da Lei, como no caso dos dias de festa. Caracteristicamente ele emprega o nome "Jesus" e no o ttulo completo usado pelo apstolo Paulo. Mais ainda, ao apresentar "Jesus" como o

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 17 "novo e vivo caminho", o escritor no se afasta do pensamento nem deixa o argumento incompleto. Ele parece ter completo domnio de si mesmo, e das tcnicas que ele emprega. ESBOO I. Prlogo. 1:1-4. A. Cristo superior aos profetas. 1:1, 2. B. Cristo, "imagem" de Deus. 1:3, 4. II. Os argumentos principais so apresentados e explicados. 1:5 10:18. A. Cristo "maior que "; o argumento da superioridade. 1:5 7:28. 1. Superior aos anjos. 1:5-14. 2. A to grande salvao, e uma advertncia contra a negligncia. 2:1-4. 3. Cristo como o homem perfeito. 2:5-18. 4. Cristo superior a Moiss. 3:1-6. 5. A superioridade do repouso de Cristo contra o repouso de Israel sob a liderana de Moiss e Josu. 3:7 4:13. 6. Cristo, como sumo sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque superior a Aro. 4:14 5:10. 7. Repreendo por falta de entendimento e imaturidade. 5:11 6: 20. 8. O sacerdcio de Melquisedeque. 7:1-28. B. Cristo, o ministro e sumo sacerdote da nova aliana. 8:1 10:18. 1. A nova aliana em relao velha. 8:1-9. 2. Explicao da aliana que melhor. 8:10-13. 3. O novo santurio e o sacrifcio perfeito. 9:1-28. 4. A nova aliana completa, perfeita e operando. 10:1-18. III. Os elementos da vida da f. 10:19 13:17. A. A descrio da vida da f. 10:19-25.

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 18 B. Uma descrio daqueles que desprezam este "caminho novo e vivo". 10:26-39. C. Exemplos da vida da f. 11:1-40. D. Cristo, o supremo exemplo da vida da f. 12:1-4. E. O amor do Pai revelado pelo castigo. 12:5-11. F. A conduta do cristo sob a nova aliana, 12:12-29. G. A vida crist na prtica diria. 13:1-17. IV. Eplogo. 13:18-25. COMENTRIO

Hebreus 1
I. Prlogo. 1:1-4. O escritor contraria o padro das cartas geralmente identificadas como cartas do N.T., no fazendo nenhuma saudao nem sentenas introdutrias (veja Introd.). Ele avana imediatamente para o assunto, que a pessoa e obra do Senhor Jesus Cristo em relao ao sistema levtico e a velha aliana. A. Cristo Superior aos Profetas. 1:1,2. A pergunta implcita que est sendo respondida : Quem foi o ltimo e o mais autorizado porta-voz de Deus? 1. Muitas vezes (polymeros), ou passo a passo, fragmentariamente, e de muitas maneiras (polytropos), de muitos e variados modos, Deus (Jeov) falou no tempo do V.T, atravs dos profetas, muitos dos quais contaram em seus escritos por meio de qual mtodo ele se comunicou com eles, Prophetais uma palavra de significado amplo que inclui todos aqueles que Deus usou nos dias do V.T. 2. Nestes ltimos dias. No fim destes dias a traduo literal de uma expresso hebraica comum encontrada em Nm. 24:14, possuindo

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 19 tonalidades messinicas. Deus falou conosco atravs de Um que tem com Ele o relacionamento de um filho e completa autoridade como porta-voz. Neste relacionamento, Cristo especial e assim est descrito aqui no sentido clssico, sob compromisso divino porque um Filho. Ele ambos, herdeiro e agente da criao. O universo. O grego aiones, "eternidade", incluindo o mundo espacial. (cons. 11:3). B. Cristo, "Imagem" de Deus. 1:3, 4. 3. Resplendor da glria ou esplendor. O resplendor que o mundo recebe do prprio carter de Deus em Jesus Cristo. Ele o ser essencial de Deus. Do mesmo modo expresso exata foi usado tal como em Mt. 22:20, onde se refere imagem que havia sobre o dinheiro romano. Cristo a estampa ou a impresso de Deus (karakter); a essncia de Deus. Toda a fora das duas primeiras clusulas deste versculo destaca este nico conceito. Ele tambm criador, tanto a "Palavra criadora" (CGT, pg. 31) quanto o Sustentador Aquele que est sustentando todas as coisas. Criao e preservao so realizadas por Deus em Jesus Cristo, e pela palavra do seu poder. A palavra do Filho o poder de preservar e sustentar, mas este poder criativo canaliza-se para um ministrio maior de redeno. Ao fazer a purificao dos pecados, Cristo purificou a grande massa dos pecados acumulados do mundo e todas suas impurezas, as quais Deus v. Em Cristo a penalidade do pecado foi completamente removida e a purificao foi fornecida. A idia se encontra nas palavras do hino de Cowper:
Achei a fonte Carmesim, Que meu Jesus abriu; Na cruz morrendo ali por mim, Minha alma redimiu.

Tendo este poder e autoridade como Criador e como Aquele que assume o pecado, Cristo ocupa o lugar de autoridade direita de Deus. Na qualidade de ambos, sumo sacerdote e substituto, Ele pode apresentar

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 20 uma redeno consumada. Sua obra est completa, e Ele pode, portanto, assentar-se. Como Filho do homem Ele ocupa este lugar por ato de Deus Pai. Esse no um lugar de repouso, mas de atividade para o divino mediador, sumo sacerdote e intercessor. Em cumprimento do SI. 110:1, Ele o Senhor de todos. 4. O primeiro contraste que exibe a superioridade de Cristo foi assim introduzido. A idia de contraste no pensamento de to superior (kreiton, "superior", "tornando-se superior") foi usada treze vezes. Os anjos eram importantes na transmisso da mensagem divina aos homens. Desde a doao da Lei no Sinai at a assistncia anglica concedida a Daniel e os ltimos profetas, estes mensageiros de Deus serviram a Deus, mas como seus subordinados. Cristo superior aos anjos em Sua pessoa, nome, funo, poder e dignidade. Quanto ao Seu nome, s Ele pode salvar os perdidos (Atos 4:12), e o nome acima de todo nome (Fp. 2:10). Atravs do Seu nome, Sua reputao ficou estabelecida, pois um nome poderoso. II. Os Argumentos Principais So Apresentados e Explicados. 1:5 - 10:18.
A. Cristo "Maior que"; O Argumento da Superioridade. 1:5 - 7:28.

O pensamento introduzido em 1:4 estende-se agora atravs de uma sede de sete citaes do V.T. Destas, cinco provam a superioridade de Cristo. 1) Superior aos Anjos. 1:5-14. 5. O pensamento apresentado um argumento que provm do silncio e o ele (oculto) Deus. Nunca Deus chamou algum anjo de Seu filho, mas somente a Cristo e com referncia a Cristo, que Ele disse aquilo (veja Sl. 2:7; II Sm. 7:14). Em ambas as passagens o significado imediato recebeu um significado nobre e mais elevado, que transmite a estas passagens (e outras a seguir) um sentido tipolgico. No Sl. 2:7 a

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 21 celebrao de um aniversrio de nascimento (Hb. 1:5 e segs.) aplicada a Cristo. E as palavras pronunciadas por Salomo em lI Sm. 7:14 so aplicadas a Jesus, o Filho, como sendo ainda mais verdadeiras quando se Lhe referem. Neste sentido a tipologia correta; pois Cristo o anttipo, um fato que verdadeiro atravs de Hebreus, na interpretao tipolgica do escritor. 6. Ambas as passagens, Dt. 32:43 (LXX) e Sl. 97:7 falam de anjos adorando Cristo, o Filho. E o salmista tambm fala de uma demonstrao de glria (97:6), que corresponde ao resplendor de Hb. 1:3. 7. Dois conceitos so apresentados: 1) que os anjos so seres inferiores ou seres criados Aquele que . . . faz; e 2) que os anjos so servos, tal como os ventos e o fogo. A idia est assim re-enfatizada que os anjos adoram o Filho porque lhe so subordinados. Salmo 104:4 est assim apresentado como prova da subordinao anglica. 8,9. Cristo chamado de Deus e rei, ou soberano. Conforme prometido no pacto davdico, aqui est o grande Filho de Davi reinando, e o Seu governo eterno. As qualidades de Sua realeza so justia, eqidade e dio iniqidade qualidades que s podem caracterizar, uru reino justo. Nesta posio Cristo est em posio superior a todos, e particularmente aos anjos. Para esta posio exaltada e honrada Cristo foi mais ungido do que comissionado, e esta uno a uno do Christus Victor o vitorioso que reina eternamente. 10-12. Do Sl. 102:25-27. Fala de Cristo Filho, que na qualidade de Criador fez o mundo e que Aquele que no muda no meio das coisas que vo mudar. Isto tambm retrata um agudo contraste entre Cristo e os anjos. Eles so matria criada, e servem no mundo como mensageiros de Deus. Cristo eterno, acima do mundo, sendo antes dele e depois dele. Este argumento foi extrado de um salmo da traduo da LXX no considerado messinico pelos intrpretes rabnicos. Usado desta maneira pelo autor, ilustra melhor a superioridade de Cristo. E os teus anos jamais tero fim. No tero fim nem sero interrompidos.

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 22 13. Em contraste com os anjos, que jamais receberam permisso de se assentarem direita de Deus, Cristo est assentado l agora e governa como rei, o Deus-homem, o Messias imutvel e eterno. Vai ficar assim assentado at o Seu triunfo final, quando Seus inimigos sero transformados em estrado dos seus ps. Este conceito retrocede a Josu, que colocou o seu p sobre o pescoo dos reis subjugados como sinal final de vitria. Assim a passagem transmite a esperana a todos os crentes de todos os tempos de que Cristo triunfar sobre a injustia. 14. Os anjos servem, conforme est indicado pelo todos de sentido amplo; mas seu servio sagrado ou "litrgico" (leitourgika), e fazem um servio aos homens (diakonian). Os anjos so portanto espritos ministradores que servem queles que ho de herdar a salvao, ou as pessoas piedosas. Este ministrio dos anjos, est implcito que ainda continua. A palavra salvao (soterian) est reservada pelo autor para um desenvolvimento posterior.

Hebreus 2
2) A To Grande Salvao e Uma Advertncia Contra a Negligncia. 2:1-4. A premissa j foi declarada em referncia salvao (1:14). Esta salvao por Cristo, o Filho exaltado e ungido. Por isso torna-se infinitamente mais importante dar ateno revelao de Deus s verdades ouvidas (akousthesin) ou o Evangelho. uma solene advertncia, maior do que a de Dt. 4:9. 1. Por esta razo relaciona-se com o Filho e tambm com a salvao que Ele concede. s verdades ouvidas. O Evangelho, que fornece um ponto fixo ao qual os crentes podem recorrer. S aqui existe um lugar seguro. Nada deve ter a permisso de fazer que nos desviemos (pararyomen) desse ponto fixo de segurana. Nenhuma calamidade, influncia, fora ou circunstncia deveria ser tolerada se enfraquece a nossa esperana de salvao. Um barco sem piloto lanado no meio de um rio desvia-se do seu ponto de atracamento sendo levado para a

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 23 margem oposta pela correnteza que opera. Assim as correntezas da vida operam contra ns se no nos apegar (mos). Esta uma advertncia dirigida especificamente queles por causa de quem a epstola foi escrita, significando que a advertncia foi necessria. 2. Se, pois, se . . . Argumentao no estilo rabnico, do menor para o maior; da concesso da Lei por intermdio dos anjos para uma concesso maior do Evangelho por intermdio de Cristo. A Lei foi vindicada por intermdio de severos juzos (Lv. 10:1-7; Nm. 16; Js. 7). Tinha as suas penalidades que eram fielmente cumpridas. 3. Se a mensagem da Lei foi to zelosamente guardada, quanto mais estritamente deveria a mensagem do Evangelho ser guardada. Foi pronunciada pelo Senhor Jesus Cristo e foi confirmada por aqueles que O ouviram, os quais serviram de testemunhas de primeira mo. E assim esta mensagem do Evangelho se tornou firme. Sendo este o caso, como escaparemos ns se negligenciarmos esta salvao? A fuga impossvel porque a mensagem de excelncia transcendente e importncia eterna. Uma mensagem maior implica em juzo maior. 4. O prprio Deus alia-se ao testemunho por meio de sinais (semeia), prodgios (terata) e milagres (poderes, dynameis). Estas so as evidncias confirmantes que de modo nenhum no devem ser desconsideradas na avaliao do Evangelho. Estas evidncias foram ainda mais ampliadas pela concesso de distribuies aos crentes por intermdio do Esprito Santo. Tais sinais, maravilhas, poderes e dons foram fielmente registrados nos quatro Evangelhos e no registro de Atos. Os dons so mencionados em Rm. 12; 13; I Co. 7:7; I Co. 12. Nem a mais nfima parte do testemunho corroborante foi constituda pela unio dos crentes de todas as bagagens raciais e nacionais. A implicao est transparente. Deus estava em Cristo e no Evangelho, e portanto esta mensagem de salvao devia ser levada a srio. Deixar de lhe dar ateno era incorrer na ameaa de juzo. O mesmo acontece hoje.

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 24 3) Cristo como o Homem Perfeito. 2:5-18. Tendo proferido a advertncia, o escritor volta ao seu argumento teolgico. O assunto a humanidade e humilhao de Cristo, centralizadas na frase "Fizeste-o por um pouco, menor que anjos" (v. 7). 5. O mundo que h de vir (oikoumenen ten mellousan). A terra habitada do futuro; o mundo futuro para a gerao que recebeu esta epstola e tambm futuro para ns. Este mundo no ser sujeito aos anjos, mas a Cristo em sua totalidade e tambm aos redimidos. Prevalecer uma condio inteiramente nova quando Cristo, com os santos, governar em uma harmonia at agora desconhecida. 6-9. Uma citao do Sl. 8: 5-7 introduzida pela frase indefinida algum. . . em certo lugar. Esta citao a prova da declarao referente ao "mundo futuro". A citao estabelece a humanidade do Filho, que foi feito por um pouco, menor do que os anjos para que provasse a morte por todo homem. Agora Ele est sendo exaltado e coroado com glria e com honra porque em Sua humanidade Ele sofreu a humilhao da morte (Fp. 2:5-8). Agora est sendo exaltado porque sofreu. Est sendo agora coroado com glria porque temporariamente se sujeitou s limitaes da humanidade. 10. Isto significava sofrimento e Ele sofreu. Atravs deste sofrimento Sua experincia humana se tomou completa. Ele provou o todo da vida humana, do nascimento morte. Assim Cristo foi aperfeioado atravs do sofrimento e portanto Ele pode identificar-se com as necessidades de todos os homens. Tendo sofrido, Ele agora est inteiramente qualificado para servir como Autor (archegos, "lder", 12:2) da salvao do homem. 11. Na qualidade de Filho de Deus enviado pelo Pai para a humanidade, Cristo no hesitou em identificar-se com os Seus. Ns somos Seus irmos. Jesus Cristo, que santifica, e os crentes, que so santificados, so um s. 12,13. Uma ilustrao mais perfeita da unidade do Salvador e os salvos. Isto est apresentado em passagens pertinentes do V.T., tais como

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 25 Sl. 22:22; Is. 8:17, 18. Elas "provam" que o Senhor Jesus Cristo e os cristos so irmos. Ele no se envergonha de files chamar irmos (v. 11). Ambas as passagens citadas em Isaas so tipologicamente aplicadas. 14, 15. A derrota de Satans e da morte testifica que a obra expiatria de Cristo foi eficaz. Mas no houve s derrota; tambm houve libertao. Embora o medo possa escravizar, e o medo de morrer h muito que persegue a humanidade, Cristo resolveu o problema com a Sua prpria morte e ressurreio. Ele morreu como homem. Ele participou da carne e do sangue e assim morreu, mas pela Sua morte veio o livramento. Portanto, o poder de Satans foi tornado inoperante (katargeo), e Cristo fez uma expiao pelo pecado inteiramente satisfatria diante de Deus (Is. 53:11). Que grande vitria a dEle! E que grande vitria todos os crentes tm nEle! Satans e a morte esto derrotados e o temor da morte desapareceu! O homem que livre em Cristo na realidade o mais livre de todos os homens. 16-18. Aqui est a primeira meno do assunto que ocupa o lugar central no argumento da epstola o ministrio de Cristo como sumo sacerdote. Nesse ofcio a humanidade de Jesus est novamente vista, mas aqui s se deu uma pista quanto ao significado completo de Cristo como sumo sacerdote. Por enquanto Ele ministra e socorre os homens tomando-os pela mo. Isto Ele pode fazer como o Irmo mais velho e como o capito de sua salvao. Duas palavras indicam a qualidade auxiliadora da funo do sumo sacerdcio. So misericordioso (eleemon) e fiel (pistos). Para com os homens Cristo misericordioso e para com Deus Ele fiel. Na verdade, a misericrdia e a verdade encontraram-se nEle. Sua fidelidade percebe-se em Sua firmeza na tentao, a qual foi parte do Seu sofrimento. Agora Ele capaz de vir ajudar todos os que so tentados porque Ele passou pelos mesmos testes e emergiu vitorioso, e como Homem Ele conhece nossas necessidades. Propiciao pelos nossos pecados. Veja I Jo. 2:2; 4:10; Rm. 3:25; e CGT, pg. 55.

Hebreus (Comentrio Bblico Moody)

26

Hebreus 3
4) Cristo Superior a Moiss. 3:1-6. Uma comparao de duas demonstraes de fidelidade est sendo agora introduzida, e pela primeira vez os leitores so diretamente aparteados na frase santos irmos. Os paralelos na estrutura entre os captulos 1,2 e captulos 3, 4 so evidentes (CGT, pg. 56). 1,2. A chave para a compreenso de Hebreus pode estar na idia do considerai atentamente. . . Jesus. De katanoesate, "observar atentamente, fixar os pensamentos, prestar ateno". Este mesmo pensamento aparece novamente em 12:3. Em 3:1, 2 a nfase est sobre Cristo sendo fiel; em 12:3 sobre Ele ter suportado. Aqui os irmos so encorajados a olhar para Jesus como Apstolo ("mensageiro"; s aqui este ttulo foi usado referindo-se a Cristo no N.T.) e Sumo Sacerdote, uma funo que mais e mais detalhadamente explicada aos leitores. Confisso (homologias) se relaciona com os crentes confessando que Cristo o seu sumo sacerdote. 3-5. A metfora da casa simples. Que diferena? Cristo edificou a casa; Moiss serviu na casa. Como em Jo. 1:17, a justaposio de Moiss e Cristo foi apresentada claramente. Do mesmo modo a justaposio da velha aliana e da nova aliana foi insinuada. A nfase est, entretanto, sobre a fidelidade. Incomparvel em posio, Cristo fiel como Filho, sobre a sua casa (v. 6). 6. A qual casa somos ns refere-se aos crentes, o grupo dos redimidos de Deus, cuja f uma f contnua. Sua f est manifesta na alegre ousadia (parresian, "discurso livre, franqueza"; e assim ousadia franca ou alegre) que se transforma em uma exultao da esperana no Filho. Cristo o objetivo como tambm o alicerce de sua confiana e sua esperana. At ao fim (mechri telous). At que a esperana se transforme na realidade.

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 27 5) A Superioridade do Descanso de Cristo contra o Descanso de Israel sob a Liderana de Moiss e Josu. 3:7 4:13. O princpio do descanso a f. Foi verdade para os israelitas quando entraram em Cana, e verdade para os crentes hoje em dia. O descanso da f tem ambos, um significado presente e um significado futuro. Salmo 95:7-11 foi usado para mostrar como ambas, advertncia e promessa, foram relacionadas com o descanso de Israel em Cana. A entrada na terra prometida estava condicionada obedincia. 7-11. A gerao do deserto sofreu as conseqncias da advertncia feita por Deus. No foi por acidente que pereceu no deserto (veja Nm. 14 e 21). Conforme este salmo indica, os filhos de Israel desafiaram a autoridade soberana de Deus atravs de sua rebeldia no deserto (Nm. 20). A lio bvia. A verdadeira obedincia do corao vai alm da mera recepo de instrues. Uma gerao de israelitas pereceu porque rebelou-se e desobedeceu premeditadamente, e isto apesar da ampla revelao no Monte Sinai. 12. Aqui a verdade do Sl. 95:7-11 recebe uma aplicao atual (para os leitores originais) e pertinente. Negligncia e desobedincia premeditadas, perverso corao de incredulidade, podem levar uma pessoa a tropear e apostatar de Deus. Esta advertncia foi feita, individual e pessoalmente, para encorajar um auto-exame. Sugere-se um contraste entre a fidelidade de Cristo a infidelidade dos apstatas. A apostasia um afastamento do Deus vivo (theou zontos), o qual executa seus juzos; portanto a advertncia ainda mais evidente. 13-19. Para se fugir de ambos, a apostasia e conseqente julgamento, torna-se necessria a exortao diria. Os crentes devem advertir e admoestar uns aos outros na esperana e confiana em Cristo. A advertncia posterior contra o abandono da congregao aproxima-se do mesmo assunto (10:25). Tal congregamento inclui a oportunidade para a exortao. Fortalecimento mtuo vem por meio de tal exortao, a qual uma eficaz contramedida para os coraes endurecidos e para o pecado. Esta uma responsabilidade especfica que os crentes devem

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 28 exercitar at a vinda de Cristo. Exortando uns aos outros e encorajando a f e a obedincia, os cristos demonstram serem participantes de Cristo nas bnos do descanso prometido. O teste para um corao cheio de f guardar firme at ao fim a confiana. A gerao do deserto no entrou no descanso de Cana (v. 19) por causa da incredulidade (di'apistian). Poderia a advertncia ser mais explcita? Observe que os filhos de Israel que pereceram no deserto deixaram apenas dois porta-vozes, apenas dois representantes de sua gerao incrdula e portanto silenciosa Calebe e Josu. E foi a f destes dois que os protegeu e fala aos nossos coraes at o dia de hoje. A gerao que pereceu fracassou em dois setores 1) dureza de corao, e 2) incredulidade. Isto a levou ao erro e finalmente ao juzo. Sua incredulidade era manifesta em atitudes que continuam comuns. Eles murmuraram e se queixaram; eles estabeleceram planos alterados e buscaram outra liderana; rebelaram-se declaradamente contra Deus; expressaram insatisfao com a proviso divina; e, finalmente, aceitaram de m vontade o seu lugar nos planos de Deus. O registro detalhado em Nm. 14-21 e o comentrio no Salmo 95 serviram bem para o escritor de Hebreus em suas repetidas advertncias contra a dureza e incredulidade que foram evidentes na gerao que pereceu (3:12, 13, 18, 19; 4: 6, 7, 11).

Hebreus 4
4:1-10. No h nenhuma brecha entre os captulos 3 e 4. O exemplo da experincia do deserto aplica-se imediatamente s vidas dos crentes. A atitude do corao dos leitores passa a ser discutida em relao ao "descanso da f", uma frase geralmente usada em relao a esta passagem das Escrituras. Duas opinies bsicas prevalecem quanto ao prometido descanso. A primeira coloca o descanso no futuro como sendo o descanso celestial, ou entrada no Reino de Deus (veja Gleason L. Archer, Jr., The Epistle to the Hebrews: A Study Manual, pg. 28, 29; Charles R. Erdman, The Epistle to the Hebrews, pg. 49, 50). A segunda opinio coloca mais nfase sobre o descanso presente do que sobre o

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 29 prometido descanso do futuro, embora este ltimo no seja desprezado. Este "descanso da f" chamado de "plena submisso", a qual considerada como uma experincia singular (Erdman, Ibid.). Esta segunda posio enfatiza a. presente realidade do "descanso da f" como um cessar das nossas obras, o que coloca o crente em um relacionamento mais ntimo com Cristo. 1,2. O prometido descanso continua disposio. A promessa de Deus no foi esgotada pela gerao do deserto. S o fracasso em permanecer firme na f limita a entrada neste descanso. Esta a aplicao direta das advertncias contra a incredulidade nas declaraes anteriores. A ns foram anunciadas as boas-novas parece uma declarao difcil por causa das tradues variantes, mas no difcil de entender. A f do crente exercitada em relao promessa de Deus garante o descanso. (Para uma discusso das tradues variantes de sugkekerasmenous te pistei tois akousasin, veja Alf e AxpGT sobre Hb. 4. 2b). 3,4. Downer sugere um repouso duplo (Principles of Interpretation). Aqui o escritor discute o descanso espiritual para os crentes perseguidos e atormentados aos quais a carta foi dirigida. Esta uma experincia pessoal presente Ns, porm, que cremos, entramos no descanso (eiserchometha, "entramos no"). Esta a palavra de encorajamento aos cristos perturbados. A segunda, ou o descanso sabtico, introduz-se ento com a clusula, E descansou Deus no stimo dia, de todas as obras que fizera. Este o sabbatismos do versculo 9, o descanso sabtico. 5-10. Deus providenciou um descanso, e este descanso deve ser ocupado ou possudo. A incredulidade bloqueia a entrada no descanso de Deus enquanto a f abre largamente a porta; e assim este descanso s est disposio de verdadeiros cristos. Josu no deu este descanso apenas a sua gerao; portanto o descanso prometido continua disposio. Portanto resta um repouso para o povo de Deus destinado

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 30 para os crentes de hoje. um repouso presente e tambm futuro que no depende de "obras", mas da f dos crentes. 11. Aqui est a "palavra de exortao" referente entrada no repouso de Deus (veja 13:22) mediante a busca (lit. "procurar diligentemente"). 12,13. A oferta do descanso foi reforada pela referncia palavra de Deus, isto , referncia a Cristo como a Palavra viva e revelao, ou a palavra escrita. Cinco afirmaes foram feitas em relao palavra de Deus (logos tou theou): (1) ela viva; (2) ela a palavra do poder, ou da energia criadora; (3) ela penetra, fazendo separao at entre os relacionamentos mais ntimos; (4) ela o juiz dos pensamentos mais ntimos; e (5) ela o agente pelo qual Deus trata diretamente com a criatura. Desse modo a palavra de Deus revela o homem todo, particularmente em relao s atitudes do corao, e sua f, essa f que o capacitar a entrar no repouso. A palavra de Deus examina, julga e adverte o cristo a que viva santamente e creia. 6) Cristo o Sumo Sacerdote Segundo a Ordem de Melquisedeque, Superior a Aro. 4:14 - 5:10. Agora, o tema que j foi sugerido em 2:17 e 3:1 torna a ser introduzido para uma discusso mais extensa. Aqui se faz a declarao preliminar referente a Cristo no seu santurio. O que vem a seguir ser um contraste constante entre o santurio terrestre ou tabernculo e o "verdadeiro" santurio celeste, e entre o sacerdcio aranico ou levtico e o sacerdcio eterno de Cristo "segundo a ordem de Melquisedeque". A esta altura explica-se o lugar e o ministrio de Cristo. 14-16. Ele est no santurio como nosso sumo sacerdote. Sua morte (inclusive o derramamento de sangue) e ressurreio garantiram-Lhe o direito desta posio. Ele penetrou os cus na presena de Deus. Ele est l no apenas como o Filho de Deus, mas tambm como o Filho do homem. Em Sua humanidade perfeita Ele est familiarizado com as nossas necessidades, cuidados, tentaes e problemas, porque ele foi tentado sem sucumbir tentao. Ele sabe tudo sobre o pecado sem ter

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 31 cometido pecado. Seu conhecimento final com o pecado veio quando Ele assumiu o nosso pecado no Calvrio. Agora, estando na presena de Deus, podemos nos aproximar de Deus com ousadia. O trono da graa, foi transformado de tribunal, em trono de misericrdia, porque o sangue de Jesus foi nele "aspergido". O simbolismo foi extrado da arca da aliana no Tabernculo e do Dia da Expiao (Lv. 16). Este simbolismo e a substituio da prtica do V.T, passam a ser explicadas ponto por ponto na subseqente argumentao do escritor. Por um instante, o autor destaca a verdade do auxlio para o fraco, misericrdia para o desgraado, e fora (graa) a fim de sermos ajudados (E.R.C.), porque Cristo, nosso sumo sacerdote, que se encontra junto ao trono de Deus, supre todas as nossas necessidades. Esta ajuda contnua est disposio imediata de cada cristo, sem formalidades, exceto "invocar o nome do Senhor". Talvez poucas passagens no N.T, sejam to ricas como esta promessa de ajuda e conforto para os cristos. Se devidamente compreendida, esta uma das verdades mais sublimes na Escritura em relao a Cristo e aos crentes. Note-se aqui que tudo que se relaciona com Cristo como sumo sacerdote est mais detalhadamente explicado das passagens seguintes, at Hb. 10:18; a esta altura conclui-se a comparao com Moiss.

Hebreus 5
5:1-10. A seguir apresentam-se as qualificaes para o ofcio de sumo sacerdote. Aro serve de modelo, uma vez que ele foi o primeiro a servir no ofcio de sumo sacerdote. 1, 2. Tomando dentre os homens para representar o homem diante de Deus. A humanidade do sumo sacerdote bsica e essencial. Ele tambm constitudo, ou separado, para ministrar diante de Deus e para os homens. Sendo homem, ele pode compreender a fraqueza humana e ministrar ao transviado e ignorante. O sumo sacerdote deve lidar com os pecadores como tambm representar os pecadores. Ele deve tambm oferecer sacrifcio pelos seus prprios pecados como tambm pelos do

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 32 povo. O quadro de algum totalmente envolvido como homem nas necessidades do homem. 3. As necessidades pessoais, entretanto, do sumo sacerdote constitudo no foram esquecidas. Ao oferecer sacrifcio pelo povo, ele tambm oferecia por si mesmo, apresentando suas prprias necessidades a Deus atravs do sangue do sacrifcio. 4. Aro, o primeiro sumo sacerdote, foi chamado por Deus para este ofcio. Ele no o procurou nem o mereceu. Foi constitudo por Deus. O destino daqueles que procuraram servir neste ofcio fora da constituio divina foi devidamente ilustrado por Cor (Nm. 16:40). 5,6. Assim Cristo foi constitudo sumo sacerdote. O escritor cita o Sl. 2:7 com este sentido, "Hoje eu te constitu para o ofcio de sacerdote". Ele era plenamente qualificado a exercer o ofcio e no o buscou para Si. Ele foi constitudo a esta posio de glria (edoxasen) por Deus Pai. 7-10. A experincia humana de Cristo a que est descrita aqui. Foi uma experincia de aprendizado e imitaes. Esta humilhao (Fp. 2:7) foi a Sua hora de aprender a obedecer dentro da esfera do homem. Com isto Ele tornou-se completo. Foi a Sua hora de estar na carne. A referncia especfica em Hb. 5:7,8 s horas de agonia no Getsmani. A passagem descreve angstia nas palavras forte clamor e lgrimas, oraes e splicas. O inimigo que Ele enfrentava era a morte - tanto a fsica como a espiritual, porque Ele foi o substituto que assumiu toda a ira de Deus reservada para os pecadores. Seu pedido de livramento foi plenamente garantido na ressurreio, com Sua proclamao de vitria sobre a morte. Por meio desta experincia Cristo aprendeu a obedecer, o que de outro modo no aprenderia. Literalmente, Ele aprendeu das coisas que sofreu (v. 8), que um jogo de palavras extrado do provrbio grego emathen epathen. Agora perfeitamente qualificado como sumo sacerdote, Cristo fornece a salvao eterna (soterias aioniou, v. 9), cujo aspecto eterno relaciona-se com o sacerdcio de Melquisedeque. Contrastando com

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 33 Aro, Melquisedeque um sacerdote de Deus para sempre, assunto inteiramente desenvolvido no captulo 7. 7) Uma Repreenso pela Falta de Entendimento e pela Imaturidade. 5:11 6:20. Antes de desenvolver sua argumentao extrada do sacerdcio de Melquisedeque, o escritor torna a fazer uma pausa para introduzir uma exortao e advertncia, incluindo a repreenso. 11-14. Esta uma repreenso forte. O escritor declara explicitamente que seus leitores no tm condies de receber o ensinamento que ele se sente obrigado a dar. Ele os chama de imaturos, retrgradas, indoutos e tardios em ouvir. Por causa desta condio, a tipologia relativa a Melquisedeque poderia ficar alm da sua compreenso. Jonathan Edwards pregou certa vez um sermo sobre Hb. 5:12 intitulado: "A Importncia e Vantagem de um Conhecimento Completo da Verdade Divina". Ele observou que a repreenso na passagem parece incluir todos os leitores da epstola, que aqueles crentes no tinham feito nenhum progresso doutrinrio ou experimental, que eles no compreendiam Melquisedeque, e mais ainda, que no sabiam o que deveriam saber (The Works of President Edwards, IV, 1-15). A concluso do escritor de que estavam desqualificados para ensinarem aos outros auto-evidente. Prosseguindo, eles na verdade s tinham qualificaes para receber a elementar verdade ou leite. Como meninos (nepios, "lactentes"), no podiam receber alimento mais forte; alm disso, no s careciam do conhecimento da verdade, mas tambm da experincia da verdade. Mas aqueles que so perfeitos (E.R.C.) ou adultos (E.R.A.) (teloi, "maturos") eram como atletas exercitados (gegymnasmena), prontos para a competio porque estavam espiritualmente disciplinados. Aqueles que assim foram treinados eram espiritualmente sensveis e capazes de discernir entre a verdade e o erro

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 34 quando instrudos. (Atravs de toda a passagem as figuras de linguagem se misturam; veja Alf, IV, 103.)

Hebreus 6
6:1-3. A exortao prossegue. Tendo j aprendido os princpios bsicos referentes a Cristo, no deviam parar com eles mas prosseguir para alcanar a perfeio e maturidade, para exibir crescimento espiritual completo. Deviam continuar discernindo entre verdades vivas e formas sem vida, como aquelas que haviam nas ablues, batismos e rituais do Judasmo. No versculo 3 o escritor se identifica com os seus leitores e revela sua prpria dependncia de Deus. 4-8. Alguns alcanaram a maturidade; outros caram. Estes esto sendo mencionados agora para reforar a advertncia feita h pouco prosseguir para a maturidade. Esta passagem deveria ser propriamente interpretada no segundo um sistema teolgico, mas dentro do seu prprio contexto. O assunto so os princpios rudimentares aprendidos. Agora o escritor fala daqueles que, tendo recebido tal instruo de princpios preliminares, afastaram-se de Cristo. So agora inimigos de Cristo e da Salvao que est nEle. Era propsito do escritor descrever o perigo extremo para que os tentados apostasia pudessem ter o mais forte exemplo possvel. As questes eram simples: Cristo ou no, f salvadora ou incredulidade, sofrer Seu oprbrio ou juntar-se aos Seus traidores e assassinos. As palavras usadas so termos fortes. Hapax photisthentas significa de uma vez para sempre iluminados. Provaram foi traduzido para conheceram nos lxicos mais recentes. Participantes, do grego metochous, significa participantes reais (Alf. IV, 109). Todos estes termos indicam uma grande poro de conhecimento e participao da parte daqueles que foram iluminados. At os milagres eram familiares queles que agora se mostravam hostis a Cristo. Um ponto de vista um tanto diferente possvel no que se refere passagem. Pode ser traduzido assim: se recaram. Neste caso o escritor

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 35 no est pensando de exemplos especficos de apostasia, pelo menos no entre os leitores (v. 9), mas est advertindo que a recusa em progredir na vida crist leva logicamente ao retrocesso, cujo fim pode ser a apostasia. Se algum pode chegar ao, extremo de recair depois de experimentar o dom celestial, sua recada no pode ser classificada como pecado ordinrio, pois ela envolve o repdio da proviso de Deus em Cristo (torna a crucificar o Filho de Deus). Portanto, para ele, a esperana da renovao desaparece, pois Deus no tem nenhuma outra cura para o pecado quando o Calvrio rejeitado. Ao escolher a rejeio de Cristo, o apstata parece-se mais com um campo que s produz espinhos e abrolhos, embora a chuva que cai sobre ele e o lavrador que o lavra, tm a inteno de produzir colheitas. No pode haver nenhum engano quanto a advertncia forte e direta dos leitores tentados a afastar-se de Cristo. Na verdade, o que era verdadeiro para aqueles crentes do primeiro sculo continua sendo verdadeiro para os crentes de hoje. 9-12. Mas tudo isso no se aplica aos destinatrios, o escritor explica. Esta a concluso do assunto no que diz respeito aos seus leitores. Embora ele acabasse de falar com severas palavras de advertncia (houtos laloumen), ele diz que est convencido de coisas que so melhores (ta kreissona) a respeito deles. Deus no se esqueceria (epilathesthai) de tudo o que tinham feito por palavras e atos que foram ministrados aos seus irmos cristos, nem se eles continuassem ministrando. Era um sinal da sua sinceridade; eles deviam manter esse mesmo esprito e atitude de sinceridade por toda a vida (v. 11). Eles deviam manter diante deles o esplndido exemplo de todos aqueles que perseveraram to sinceramente (v. 12), e eles desfrutariam das promessas divinas cumpridas. Eles deviam copiar a f e a prtica daqueles que foram robustos na f. 13-20. Eles tinham a firme garantia da aliana feita com Abrao, por penhor. A esta altura Abrao foi introduzido como um exemplo de perseverana. E Abrao perseverou porque Deus garantiu-lhe pelo Seu

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 36 prprio nome a aliana que fez com ele. Tendo jurado pelo Seu prprio nome, Deus no poderia ter mentido a Abrao, porque ambas, Sua autoridade e Sua integridade estavam em jogo. Deus imutvel, e ns temos o mesmo forte incentivo que Abrao teve no seu tempo. Nossa garantia est em Jesus, que j se encontra no santurio celestial. Por juramento e por promessa, aqueles cuja esperana repousa em Cristo, como a ncora da alma, vero realizada sua esperana de passar atravs do vu (simblico, vu do Tabernculo) porque Jesus j entrou por ns. Como eterno sumo sacerdote no santurio, Cristo preenche o tipo sacerdotal de Melquisedeque, e o escritor retoma ao tema interrompido sobre a pessoa de Cristo segundo a ordem de ou exatamente como, Melquisedeque.

Hebreus 7
8) O Sacerdcio de Melquisedeque. 7:1-28. Melquisedeque um tipo definido de Cristo. Tudo o que sabemos sobre Melquisedeque encontra-se em duas passagens do V.T. - Gn. 14:17-20 e Sl. 110:4. Nos dois exemplos sua posio de sacerdote de Deus transparente. Tambm a histria da sua vida foi toda narrada na passagem de Gnesis. Nada mais se sabe sobre ele, e no est bem claro se a referncia feita a Salm deve ser interpretada como feita a Jerusalm (Alf, IV, 125). Entretanto, no h nenhum engano em se aceitar Melquisedeque como um tipo do sacerdcio eterno de Cristo. Este pensamento serve para abrir caminho discusso do sistema levtico. Leonard indica 7:1 10:18 como o mago da epstola. Ele fala dela considerando-a uma seo incomparvel, havendo poucos paralelos seus, se que h, no N.T., uma vez que desenvolve a avaliao comparativa dos mediadores sacerdotais das duas alianas (op, cit., pg. 32). A importncia de Melquisedeque e o significado da comparao de Melquisedeque e Cristo tem sido assunto de muita discusso. Opinies sobre estas consideraes variam grandemente. Cotton e Purdy (IB, XI, 660, 661) falam da "especulao de Melquisedeque" e do "mtodo

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 37 alexandrino de interpretao alegrica", a qual significa, dizem eles, "uma falta de sinceridade com o fato histrico". E ainda o comentrio deles sobre a passagem prossegue destacando claramente que Melquisedeque estabelece a "validade e a dignidade do sacerdcio de Cristo" e que Melquisedeque "o prottipo do Filho . . . Ele (o escritor de Hebreus) apresentou provas que Jesus o Filho; ele tinha agora de mostrar que Ele Sacerdote". A.B. Davidson, em seu The Epistle to the Hebrews (pgs. 129,146 e segs.) discute todo o assunto do sacerdcio de Cristo, incluindo a questo de Melquisedeque. Ele estabelece corretamente o princpio bsico. Com Melquisedeque, a funo do sacerdcio no implica em discusso, mas sim as pessoas envolvidas no sacerdcio. Para todos os sacerdotes o ministrio essencialmente o mesmo, sendo apenas ampliado para o sumo sacerdote em relao ao Dia da Expiao. Assim o escritor relaciona Cristo com Melquisedeque a fim de enfatizar que Cristo um sacerdote eterno. 1-3. O incidente histrico registrado em Gn. 14:17-20 volta tona. O escritor indica que Melquisedeque era um rei e por isso recebeu tributo de Abrao; mas, o que mais importante, ele foi sacerdote do Deus Altssimo, e portanto recebeu os dzimos de Abrao. Mais adiante ele logra o seu intento com referncia ao fato de Melquisedeque ser um sacerdote de Deus antes do sacerdcio levtico ser estabelecido. (vs. 4-6). Na poro parenttica dos versculos 2, 3, nota-se o fato que Melquisedeque no tem registro de genealogia ou sucesso. Tambm no se menciona o seu nascimento nem a sua morte foi registrada. Sua histria de algum que no tinha princpio de dias nem fim de existncia, mas foi feito semelhante ao Filho de Deus. Esta falta de informao a respeito do nascimento fortalece a tipologia de Melquisedeque em relao a Cristo. Assim o Sl. 110:4 enfatiza a eternidade do sacerdcio de Melquisedeque, eis to dienekes, perpetuamente, continuamente, para sempre (Hb. 7:3).

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 38 4-14. O que significa toda esta discusso sobre Melquisedeque espiritualmente? Considerai, ou contemplai (theoreite) a grandeza daquele a quem Abrao reconheceu ser superior dando-lhe dzimos. A verdade importante que o sacerdcio de Melquisedeque era maior do que o sacerdcio de Aro e dos levitas porque (figuradamente) este ltimo sacerdcio oferecia dzimos a Deus atravs do primeiro sacerdcio ou de Melquisedeque na pessoa de Abrao. Deste modo o menor, isto , os levitas, abenoado pelo superior, isto , Melquisedeque. As implicaes todas tm a inteno de demonstrar a superioridade e eternidade do sacerdcio deste ltimo, que funcionou como sacerdote quando abenoou Abrao e (figuradamente) Aro e os levitas. Nesta seqncia discute-se a relao do sacerdcio levtico com Cristo (vs. 11-14). Jesus no era de Levi mas de Jud. Isto O exclui da ordem dos sacerdotes sob a Lei. Sua humanidade O relacionava com a tribo de Jud, e portanto (v. 13) Ele no era qualificado no plano humano para servir no altar como sacerdote, pois Moiss no pronunciou nenhuma palavra concedendo autoridade ou funo sacerdotal a Jud. 15-28. A pergunta tcnica se Cristo era / um sacerdote responde-se por si mesma porque Ele de outra ordem sacerdotal. Esta ordem adjudicou-se superior em todos os pontos ao sacerdcio levtico, e esta ordem eterna. 16. O poder de vida indissolvel (akatalytos) no aparece em nenhum outro lugar do N.T. 18-20. A Lei de Moiss mencionada na frase se revoga a anterior ordenana foi ab-rogada ou posta de lado porque Cristo o sacerdote de Deus selado com um juramento (Sl. 110:4). 22. Cristo o fiador (engyos) de que o juramento divino ser cumprido nas promessas e garantias da nova aliana. 23-28. Cristo continua para sempre e no est sujeito morte. A sepultura foi derrotada. Ele pode portanto salvar totalmente, completamente e at o fim, isto , eternamente, qualquer um que invoc-

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 39 Lo. Do mesmo modo Sua intercesso pelos Seus no tem fim. Estes ministrios so garantidos pelo Seu prprio carter (santo, inculpvel, sem mcula, separado dos pecadores), Suas funes (como sacrifcio expiador), e Seu relacionamento.
B. Cristo, o Ministro e Sumo Sacerdote da Nova Aliana. 8:1 - 10:18.

A nova aliana, o sistema levtico da velha aliana e o ministrio sacerdotal de Cristo so agora reunidos nas declaraes conclusivas sobre o argumento principal da epstola. Em resumo, fez-se referncia ao tabernculo no deserto para que o contraste com o santurio celestial pudesse ser introduzido. Cristo est no santurio celestial, Sua presena ali j foi anteriormente descrita (4:13-16). Ele est l na qualidade de sumo sacerdote realizando servio sacerdotal com base no sacrifcio, sendo Ele tambm o sacrifcio. Trs conceitos esto assim combinados, a saber, sacrifcio expiador, servio sacerdotal e santurio celestial.

Hebreus 8
1) A Nova Aliana em Relao Velha Aliana. 8:1-9. Jeremias mencionou a nova aliana sculos antes desta discusso sobre sua importncia (Jr. 31:31 e segs.). Em Hb. 8:8, ambos, Israel e Jud so chamados de recipientes de bno e divino auxlio na prometida nova aliana. A nova aliana contrasta claramente com a velha aliana (vs. 8,9). Comprova-se ser inclusiva, como tambm uma superior aliana porque est garantida por superiores promessas (v. 6). 1-5. A nova aliana foi estabelecida por Cristo, que seu ministro (leitourgos). Ele ministra no santurio e no verdadeiro tabernculo que foi edificado pelo Senhor (kyrios, evidentemente o Pai, Alf). Aqui Cristo ministra como sumo sacerdote, tendo plena autoridade (vs. 1, 2). Sua posio no santurio celestial est em perfeita ordem. Ele ofereceu ao Pai sacrifcios e servio. Ele ofereceu-se a Si mesmo como o sacrifcio aceitvel (uma idia desenvolvida melhor nos caps. 9, 10), e o Seu servio o do sumo sacerdote diante de Deus, servindo no santurio.

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 40 No versculo 4 h uma possvel indicao de que esta epstola foi escrita antes da queda de Jerusalm em 70 A.D., devido ao pensamento que os sacerdotes anda servem e oferecem dons segundo a lei. Estes servem apenas como figura e sombra dados a Moiss, que viu o verdadeiro ou mal (celestial) santurio no Monte Sinai (x. 25:40). 6-9. O contraste toma-se mais agudo (v. 6). Um servio melhor, ou um ministrio tanto mais excelente . . . uma superior aliana; e tudo baseado em superiores promessas. Se a velha aliana fosse satisfatria, Deus no teria encontrado defeito nela nem teria falado em substitu-la como falou por intermdio de Jeremias, o profeta (Jr. 31:31 e segs.). O profeta falou da concesso da velha aliana, do fracasso de Israel em cumpri-la, e da deciso de substitu-la em algum tempo futuro para Jeremias. 2) O Melhor Concerto Explicado. 8:10-13. O escritor se apropria da profecia de Jeremias para explicar a natureza e as provises da nova aliana. Sob a nova aliana: 1) Deus coloca novas leis nos coraes e mentes do povo (o que foi realizado por Cristo atravs do novo nascimento, estabelecendo assim a nova aliana como uma aliana de relacionamento). 2) Ele estabelece um novo relacionamento com eles E eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo. 3) O povo tem uma nova funo ensinar . . . cada um ao seu prximo. . . Conhece ao Senhor (v. 11). 4) E a verdade de Deus tem um novo alcance todos me conhecero. 5) Uma nova purificao providenciada, com o perdo dos pecados e iniqidades por meio de Cristo, o sacrifcio e a garantia da nova aliana (v. 12). O velho substitudo pelo novo, e o velho est no ponto de desaparecer completamente (v. 13).

Hebreus 9
3) O Novo Santurio e o Sacrifcio Perfeito. 9:1-28.

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 41 A familiaridade com as funes do sacerdcio aranico conforme descrito na ltima metade de xodo e em Levtico ajuda grandemente a compreenso destes versculos. O servio do sumo sacerdote no Tabernculo foi descrito moda de um sumrio em relao s diversas peas do mobilirio e suas funes. Como no captulo anterior, o propsito novamente esclarecer o contraste entre o servio superior de Cristo como sumo sacerdote no santurio celestial e o de Aro como sumo sacerdote na terra. 1-10. As velhas prticas so explicadas como ordenanas de um santurio terrestre. O escritor toma o cuidado de no deixar que seus leitores se enganem com a localizao do servio sacerdotal levtico. Ele cita os itens do mobilirio no Tabernculo e os identifica posicionalmente por Santo Lugar, santurio, E.R.A., E.R.C. (hagia); e Santo dos Santos, (hagia, hagion). O primeiro era a primeira dependncia no Tabernculo terrestre, e o ltimo era a segunda ou a dependncia interior. Esta cuidadosa descrio importante para uma compreenso das atividades dos sacerdotes levticos e do sumo sacerdote em relao s duas dependncias. O ministrio dos sacerdotes era naturalmente mais importante do que o mobilirio, conforme indica a frase, dessas coisas, todavia, no falaremos agora pormenorizadamente, ou individualmente (v. 5). Os sacerdotes levticos ministravam diariamente no Lugar Santo, mas no atravessavam o vu que dava para o Santo dos Santos. Quando os sacerdotes ministravam diariamente no altar do incenso no Lugar Santo o povo recebia purificao cerimonial. Expiao ou perdo s se obtinha uma vez por ano, no Dia da Expiao (veja Lv. 16), quando o sumo sacerdote passava pelo vu e se aproximava do propiciatrio carregando o sangue do sacrifcio. Mas essas foram ordenanas da carne (Hb. 9:10), porque o Tabernculo terreno, seu mobilirio e seu servio, eram imperfeitos. O vu ficava entre as duas salas do santurio do Tabernculo dando testemunho perptuo de que o caminho direto a Deus ainda no estava aberto (veja 4:13-16). Este fato o Esprito Santo

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 42 testemunhava (9:8). Havia tambm um limite de tempo especfico sobre a durao do sacerdcio levtico e o Tabernculo terrestre (v. 10). Tinha de haver um tempo oportuno de reforma. 11-14. Cristo inaugurou este tempo de correo entrando como sumo sacerdote no tabernculo celestial, ou no maior e mais perfeito tabernculo, apresentando o seu prprio sangue sobre o propiciatrio celestial como expiao. Uma eterna redeno foi de uma vez para sempre matizada pelo sacrifcio eterno do Filho de Deus. A repetio desse ato no necessria nem possvel. O contraste entre o sangue de bodes e bezerros anualmente oferecidos e os outros smbolos cerimoniais do sistema levtico e a morte expiatria de Cristo toma a ser explicado. De muito maior importncia o sangue de Cristo que pelo Esprito eterno Se ofereceu a Si mesmo (dia pneumatos aioniou). Pelo Esprito eterno provavelmente significa Seu eterno Esprito, e refere-se ao consentimento de Sua prpria vontade em Se oferecer em relao a Sua posio na Divindade. Deste modo Seu sacrifcio foi eterno e no temporal. A interpretao exata de Esprito eterno difcil de determinar (cons. Davidson, Epistle to the Hebrews, pg. 178; CGT, pg. 119). Esta obra redentora e expiatria de Cristo satisfaz ambos, as exigncias legais sob a Lei e as exigncias pessoais de uma conscincia purificada. Fornece pureza interna como tambm livramento externo e eterno. Este era um argumento particularmente importante luz da tentao de apostatar da parte de pelo menos alguns dos leitores desta epstola. Como pecadores libertados e purificados, eles, eram especialmente obrigados a prestar culto a Deus e no retornar s obras mortas do Judasmo. 15-28. O caminho para o santurio celestial mediante a morte expiatria. Este o significado funcional de Mediador da nova aliana. Isto verdade porque a morte interveio, a morte de Jesus Cristo sobre a cruz. Uma transao foi efetuada ali a qual satisfaz inteiramente todas as exigncias redentoras, e isto resulta em perdo e eterna herana.

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 43 16. Esta nova aliana pode ser considerada como um testamento selado com a morte dAquele que o fez. Nos tempos do V.T. o sangue do sacrifcio animal selava uma aliana entre os pactuantes. A morte de Cristo selou a nova aliana. 17. Acrescentou-se aqui um argumento para fortalecer o fato sob considerao. A nfase foi posta sobre testamento (diathk; cons. Alf) selado pelo sangue e pelo derramamento de sangue. Este o nico caminho no qual uma aliana pode entrar em vigor. E esta uma aliana melhor. Ao longo de todos esses versculos o ponto alto que a morte necessria. 18-22. O sangue dos sacrifcios animais era inseparavelmente ligado ao Tabernculo terreno ou primeiro Tabernculo. Depois que Deus deu as promessas e instrues a Moiss, ento Moiss tomou o sangue dos sacrifcios e o aspergiu simbolicamente sobre tudo o que envolvia o primeiro testamento. Por isso passou a ser chamado o sangue da aliana. Por meio desse ato essas coisas terrenas foram purificadas e ento mantidas puras e identificadas com Deus e Sua aliana com Israel. Isto foi necessrio porque no h remisso sem o sangue do sacrifcio. A verdade fundamental sobre a qual muitos tropeam a declarao do versculo 22 que sem derramamento de sangue no h remisso (cons. x. 24: 3-8). 23-28. Aqui a finalidade da obra expiatria de Cristo est mais detalhadamente explicada. 23. Novamente, sacrifcios. . . superiores a chave. O cu est livre da mancha do pecado humano porque o sangue de Cristo foi derramado (cons. Moll em J.P. Lange's Commentary on the Holy Scriptures; ou x. 24:3-8). 24-26. Finalmente. Cristo est no Santo Lugar ou santurio celestial, aparecendo l em nosso benefcio (v. 24). Ele no entra e sai anualmente, pois o Seu sacrifcio completo (v. 25). Ele sofreu uma nica vez; Seu sangue foi derramado uma s vez; e no Seu sofrimento e morte, o pecado foi derrotado de uma vez para sempre. Este

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 44 acontecimento est identificado com a consumao dos sculos, (E.R.C.), ou ao se cumprirem os tempos (E.R.A.). Esta indicao de tempo e a quase imediata referncia Segunda Vinda (v. 28) sugere que o povo de Deus nas geraes imediatas a Cristo ligavam a morte do Senhor com a Sua volta como acontecimentos intimamente relacionados em importncia, a no ser no tempo. 27,28. Uma morte fsica precede julgamento. Cristo sofreu essa morte, e fazendo assim Ele morreu de uma vez por todas. Nisto tomou sobre Si os pecados de muitos (v. 28). E Ele vir uma segunda vez no para assumir o pecado, mas para se encontrar com os pecadores cujos pecados foram lavados em Seu sangue expiador. Estes so os redimidos de Deus que o aguardam. Ento os crentes experimentaro a salvao total e a verdadeira presena de Deus. Aqueles que conhecem a alegria da salvao deveriam tambm conhecer a esperana da vinda do Senhor:

Hebreus 10
4) A Nova Aliana Completa, Perfeita e Operante. 10:1-18. Como os pecados podem ser removidos? A velha aliana oferecia um meio para o perdo dos pecados. Era satisfatrio? O mtodo funcionava? Estas perguntas formam o alicerce da fase final do argumento. 1-4. A velha aliana falhou. Foi simples sombra (skia) das coisas melhores por vir, uma imagem (eikon) do mal. Por causa disto, era ftil, em ltima anlise, pois nunca deu a ningum maturidade na f e confiana. Se tivesse produzido crentes perfeitos, no teria sido substituda. O problema do pecado teria sido resolvido. O fato claramente apresentado que as ofertas anuais e o sangue dos sacrifcios dos animais no podiam tirar o pecado. A palavra vital no versculo 4 impossvel (adynaton). Esta uma declarao forte, conclusiva e verdadeira.

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 45 5-10. O Salmo 40:7-9 foi usado aqui tipologicamente. Davi foi citado como tendo falado do Messias e Sua entrada no mundo em forma humana. A vontade de Deus para o Messias foi realizar uma completa expiao do pecado. Isto exigia sacrifcio e derramamento de sangue e portanto um corpo preparado de modo que pudesse sofrer. No sofrimento e morte a vontade de Deus foi inteiramente matizada e a segunda ou a melhor aliana foi plenamente estabelecida. Como insultado, os crentes foram mudados porque foram purificados e santificados mediante a oferta do corpo de Jesus Cristo, uma vez por todas (v. 10). Por meio desta oferta, foi feita a expiao, o que agradou perfeitamente a um Deus santo. 11-13. O triunfo final do Messias v-se no fato de que Ele no vem repetidamente, nem representa uma redeno incompleta; mas ao oferecer-se a Si mesmo, Cristo assentou-se destra de Deus. Novamente se faz referncia posio ocupada por Cristo, o lugar de autoridade e Seu servio sacerdotal. Para os crentes, Ele governa e intercede, dois aspectos do ministrio de Cristo continuamente mantido diante dos que eram tentados a apostatar voltando ao Judasmo, ao mero legalismo e ao ritualismo. O Reino de Cristo tornar-se- verdico. Enquanto isso, Ele pacientemente aguarda o momento de Seus inimigos serem subjugados. Ento no haver mais oposio a Cristo ou ao Seu governo. 14-18. A aliana profetizada por Jeremias foi cumprida. Os crentes em Cristo esto agora aperfeioados, purificados, aptos para a comunho perptua com Deus. A palavra aperfeioou (teteleioken) significa "completou". Isto , foi alcanado o fim que estava em vista; o crente est preparado para entrar no santurio, e sua esperana terrena est assegurada (cons. EXpGT). Isto significa crescimento e tambm o gozo dos privilgios. O escritor torna a citar Jr. 31:33 e segs., para indicar como o corao de um crente est mudado pela f em Cristo, e como a sua prpria natureza se transforma. Jeremias predisse que o Esprito Santo

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 46 falaria atravs dele. A remisso dos pecados agora completa, e o que Jeremias falou em profecia agora uma realidade. Os pecados j no so mais lembrados e as vidas so inteiramente. transformadas por tudo o que Cristo realizou na morte expiatria. A obra foi realizada. III. Os Elementos da Vida da F. 10:19 13:17. Agora uma exortao conclui os ltimos pensamentos do escritor. Esta seo final uma composio exortatria com todas as idias centralizadas na palavra f. A exortao tem em vista a constncia da f, com advertncias colaterais sobre os resultados que devem ser esperados quando a vida da f rejeitada ou desprezada. O pensamento da f completa-se com o eplogo pessoal com o qual a epstola finalmente termina. O pensamento de uma vida de f ativa um ponto importante, volta do qual o escritor ajunta seus argumentos e advertncias finais. O pensamento introduzido com aproximemo-nos com sincero corao, em plena certeza de f permeia tudo o que vem a seguir. Por meio de descries, advertncias, exemplos e outros meios que lhe parecem vir mente, o escritor expe o caso claramente em uma frase, em plena certeza de f. A. Descrio da Vida da F. 10:19-25. A vida da f precisa em primeiro lugar ser compreendida. Se um mestre descobre que a f de um crente fraca, ento deve falar mais de uma f ousada que toma os crentes fortes e confiantes. Esta ousadia se encontra na garantia eterna de que Cristo entrou no santurio e na presena de Deus, tomando tambm possvel a cada crente entrar no santurio e na presena de Deus. Se este o privilgio dos crentes, e , ento os crentes devem aproveitar-se desse privilgio. Devem exercitar a prerrogativa de se aproximarem, porque Cristo, o Filho que est sobre a casa de Deus e o sumo sacerdote na gerao eterna (de Melquisedeque)

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 47 que tomou-a possvel. Nesta expanso de 4:13-16, o escritor nos incentiva a sermos ousados. 19. Intrepidez, ou confiana. Por causa de tudo quanto o Senhor Jesus Cristo realizou, temos ousadia. Temos livre acesso pelo sangue de Jesus; o caminho j foi aberto. 20,21. Aqui esto os meios de acesso, pelo novo (prosphaton) e vivo caminho que ele nos consagrou. O vu j no bloqueia mais o acesso a Deus, nem a natureza humana, simbolizada pela referncia carne (sarx). O sofrimento de Cristo na carne removeu esta barreira para sempre. Quando o Seu corpo foi rasgado na cruz, o vu entre Deus e os homens tambm foi rasgado, dando acesso imediato a Deus. E Cristo o grande sacerdote, ou grande sumo sacerdote, como em 4:14, matizando o trabalho de um grande sacerdote no santurio. 22. Aproximemo-nos, implica na idia de aproximao de Deus freqente, franca, ntima, sem hesitao, mas sempre com um corao purificado, sincero corao; coraes purificados e uma certeza perfeita de que o caminho a Deus est aberto para ns. O corao purificado e a f perfeita so as idias predominantes; uma nfase secundria recai sobre a trade: corao, corpo e conscincia purificados. 23. Confisso da esperana. Uma confisso inabalvel de f no Cristo vivo. Deus envolve nossa esperana com Suas prprias promessas, pois quem fez a promessa fiel. Isto fala, ento, de mais uma afirmao baseada sobre f na fidelidade de Deus. 24. Com a certeza vem a preocupao com os outros. Isto se manifesta na prontido dos crentes em se reunirem (v. 25) e tambm em sua disposio de dar e receber exortao e instruo teis. Estimular. Estimular, provocando e encorajando (paroxysmos, paroxysm). Amor e boas obras devem ser despertadas para com os demais crentes. 25. Assemblia e comunho so duas evidncias da f vital. Quando o zelo descai e a f vacila, o desejo de manter comunho com outros crentes tambm enfraquece. O estmulo do versculo 24 se torna possvel atravs da congregao. Quando os cristos se refinem, eles se exortam

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 48 mutuamente ao servio frutfero e comunho ininterrupta. O perigo da apostasia est emboscado na falha dos crentes em se reunirem e Se ajudarem mutuamente (parakalountes, "encorajamento mtuo"). O dia. A mais curta das referncias vinda do Senhor Jesus Cristo. Uma referncia direta Segunda Vinda. A urgncia da passagem no que se refere exortao deve-se iminncia deste Dia de Cristo. Neste ponto, surgem algumas dificuldades em relao queda de Jerusalm. A primeira referncia desta declarao pode ser ao juzo de Jerusalm que era iminente. Mas evidente que a queda de Jerusalm no poderia cumprir esta promessa inteiramente. Assim a declarao parece pressupor um outro juzo final tambm. B. Uma Descrio Daqueles que Desprezam Este Caminho Novo e Vivo. 10:26-39. A exortao constncia continua com uma aplicao ou advertncia negativa. Alternativas so descritas em agudo contraste, como por exemplo, f ou incredulidade, f e prtica ou terrvel juzo, aceitao ou rejeio luz do Calvrio. 26. Se vivermos deliberadamente em pecado (harmartanonton, "enquanto estivermos pecando voluntariamente") e conhecimento (epignosis, "pleno conhecimento") governam esta passagem. Neste caso no h falta de compreenso da verdade, como no caso dos falsos mestres mencionados em II Pe. 2:20, 21, onde a mesma e forte palavra foi duas vezes usadas para conhecimento. O pensamento bsico nesta passagem onde o ponto alto a advertncia, o mesmo de Hb. 6:4-6. Uma rejeio deliberada da cruz por algum que conhece o caminho, deixa Deus sem alternativa. Quando a misericrdia rejeitada, o juzo deve cair. 27-29. O julgamento o que vem a seguir. A prtica sob a lei mosaica foi citada para estabelecer o contraste. Este julgamento vir sobre os adversrios de Deus, e a rejeio do versculo 26 coloca os

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 49 rejeitadores aparentemente sobre aqueles adversrios. Ser um julgamento horrvel, terrvel, porque o sacrifcio expiador foi rejeitado. Segue-se uma acusao tripla: 1) Desrespeito a Cristo, implcito no calcou aos ps o Filho de Deus; 2) rejeio da aliana comprada com sangue, considerando-a sem valor e profana; 3) desprezo da pessoa e obra do Esprito Santo. 30,31. De tal extrema condio no h remdio nem escapatria. Tais pessoas s tero a vingana a sua espera, declara o inspirado escritor, atando Dt. 32:35, 36 como prova. Esta apostasia sem esperana e rejeio extrema e irrevogvel s conduz ao mais severo juzo de Deus. O Salmo 135:14 tambm citado como prova destas declaraes. 32-34. Novamente, o escritor traa um contraste. Continuando a exortao, ele descreve a f e a pacincia vigorosa nas provaes e dificuldades. Ele faz os crentes se lembrarem de sua f primitiva e da primeira bno quando conheceram Cristo. Na alegria dessa recmdescoberta f eles enfrentaram os sofrimentos, tentaes (athlesis, como as lutas de um atleta), vituprios (E.R.C) e tribulaes. O tipo de luta quer simpatizando com outros sob provao ou sofrendo perda pessoal por Cristo faz pouca diferena. A f era forte; a aflio era bem recebida, e a confiana em Cristo era firme e constante. Em espetculo. Eles foram transformados em teatro, colocados em um palco (theatrizomenoi) para que fossem olhados por todos; mas no vacilaram. Encorajando assim os crentes para que se lembrassem dos dias anteriores, o escritor personaliza sua exortao. 35-37. Pacincia, ou confiana, luz das coisas relembradas, no deve ser agora esquecida, nem rejeitada; pois esta uma confiana baseada na certeza, uma ousadia oriunda da f vital, uma vitria assegurada. E esta pacincia a maior das necessidades. Em vez de retroceder a um caminho mais fcil, os crentes devem manter a f e a esperana em alto grau, com pacincia firme, pois a recompensa certa. Fazer a vontade de Deus deve ser o desejo que governa seus anseios na terra, para que sua recompensa celeste possa ser mais abenoada (cons.

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 50 Mt. 7:21). Eles devem ser pacientes, levando o fardo, no se desfazendo dele (hypomenes). E devem se lembrar das palavras de Hc. 2:3, aquele que vem vir, e no tardar. 38-39. A f a nota principal desta passagem. Aqueles que vivem pela f e morrem na f, finalmente se regozijaro na salvao final que est garantida em Cristo. Como Habacuque adverte, os homens no devem retroceder, pois nesse caso Deus est obrigado a agir conforme descrito em Hb. 10:26-31. Verdadeiros crentes no sero acusados desse recuar. Sua f daqueles que crem para a conservao da alma. Na sua descrio da f do verdadeiro crente, o escritor introduziu de maneira calma a fase seguinte de sua exortao.

Hebreus 11
C. Exemplos da Vida da F. 11:1-40. Tendo introduzido a vida da f como assunto de sua ltima exortao, e tendo descrito a mesma sob os dois aspectos, quanto a seus elementos e quanto a seus oponentes, o escritor apresenta agora o exemplo de numerosas pessoas que viveram essa vida da f. como se algum que tivesse acompanhado todo o cuidadoso raciocnio do autor, solicitasse agora evidncias ou provas para consubstanciar as declaraes feitas. Algum j viveu desse modo? Certamente! Quem foi? Hb. 11:1 12:4 a resposta do escritor. 1-7. Primeiro ele explica a natureza da verdadeira f, dando no tanto uma definio mas uma descrio. A f a confiana naquilo que no se v. No confiana no que se desconhece, pois podemos conhecer pela f o que no podemos ver com os olhos. Aqueles a quem o escritor dirigia seus pensamentos teriam agora a assistncia do registro dos heris do V.T, que viveram confiando no que no viram, ou pela f. A f a extrema certeza e mais forte evidncia de que os fatos que se no vem do realidades (pragmata). A continuidade dos homens que creram em fatos que se no vem, os heris da f, no foi interrompida.

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 51 Pelo ato da f, os filhos de Deus sabem que o Senhor fez os mundos atravs da Sua palavra. Os grandes do V.T. viveram pela f. Abel, Enoque, e No do mencionados como exemplos precisos de homens agindo pela f. Tambm a gerao que recebia a exortao devia viver pela f. E cada gerao. subseqente tambm devia viver pelas cousas que se esperam at a vinda de Cristo. Abel ofereceu um sacrifcio aceitvel, que foi um sacrifcio sangrento. E esta oferta estabeleceu tipologicamente o sacrifcio com sangue como base para a entrada na vida da f. A vida da f s se transforma em vida pela expiao consumada. Abel continua falando. Enoque viveu urna vida piedosa. Seu alvo foi agradar a Deus a qualquer custo, e ele o conseguiu; antes da sua trasladao . . . de haver agradado a Deus. Este deveria continuar sendo o alvo de cada crente verdadeiro, e impossvel agradar a Deus sem a f. Abel ofereceu sacrifcio aceitvel e Enoque viveu uma vida de comunho ininterrupta. No creu que Deus julgada a terra, e isto se transformou em um incentivo para a sua vida da f. Ele construiu a arca como evidncia de sua f. Ele colocou a sua f em atividade luz do juzo. No viveu para ver sua f e prtica vindicadas. De um lado, ele comprovou a sua f construindo a arca; por outro lado, ele viu a sua f vindicada sendo livrado do Dilvio. Assim ele juntou-se a esse glorioso grupo dos justos que viveram pela f atravs da justia que vem da f. 8-13. Os outros patriarcas tambm deram o mesmo testemunho. Abrao, Sara, Isaque, Jac, Jos e Moiss do exemplos da vida da f. Abrao e Moiss servem como exemplos melhores porque desempenharam um papel to importante nos propsitos de Deus na terra. Abrao exemplifica a obedincia na vida da f. Quando Deus o chamou de Ur dos Caldeus, ele passou a viver em tendas, como um turista, um peregrino espiritual, com seus olhos fixos sobre a cidade que ainda no estava vista. Mais tarde prontamente ofereceu Isaque a Deus, inteiramente persuadido que a semente de Abrao, atravs de Isaque, predestinada a

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 52 abenoar o mundo, no ficaria sob nenhum perigo se Isaque morresse. Fiel a Sua promessa feita na aliana de que haveria uma semente, Deus poderia ressuscit-lo. At o nascimento de Isaque, o filho da promessa, foi uma evidncia de f da parte de Abrao e Sara. Pois seu filho nasceu quando eles estavam fisicamente velhos demais para tal acontecimento. 13-16. Para os crentes verdadeiros, viver pela f morrer na f. A vida da f uma peregrinao. O cu o nico lar dos crentes fiis. a ptria superior para a qual aqueles que vivem pela f esto plenamente destinados. E porque se entregaram a Deus, Deus tambm no se envergonha deles, e Ele o prova providenciando-lhes uma cidade ou lugar para a habitao dos Seus (Jo. 14:1, 2). 17-19. De Gnesis 22 vemos a f de Abrao quando ofereceu Isaque no Monte Mori. A f de Abrao foi posta prova em pelo menos dois modos: 1) exigiu-se que ele oferecesse a Deus a melhor e a mais querida de suas possesses; e 2) exigiu-se que ele oferecesse a Deus o filho da promessa. O futuro de Abrao s estava assegurado mediante Isaque. Se Isaque tivesse de morrer, o que seria da promessa de Deus a Abrao? Ao fazer a sua oferta, Abrao demonstrou de modo prtico sua confiana em que a morte no era problema para Deus. A morte no pode ser uma barreira nem impedimento para Deus cumprir a promessa da aliana Deus era poderoso at para ressuscit-lo dentre os mortos. Figuradamente. Em parbola, semelhana, como se Isaque tivesse realmente retornado dos mortos; uma ressurreio. 20. Isaque abenoou Jac e Esa na promessa da aliana feita a Abrao, mas ainda futura para Isaque, relacionando-se assim acerca das coisas que ainda estavam para vir (veja Gn. 27). 21,22. Pela f Jac . . . Pela f Jos. Evidncia da f dos patriarcas na promessa feita a Abrao. Jac, abenoando os filhos de Jos, perpetuou a promessa e deu provas de f e submisso quando adorava. Jos demonstrou sua f na promessa da aliana feita a Abrao quando pediu que o seu corpo (ossos) fosse sepultado na terra prometida (Gn. 48:50).

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 53 23-29. De muitos modos Moiss exemplificou a vida da f. Pela f seus pais o esconderam desafiando uma ordem real especfica (x. 1:1622). Ele era uma criana formosa, portanto pressgio de futuras bnos de Deus. Mais tarde, o prprio Moiss, pela f, fez escolhas adequadas. Filho da filha de Fara. Uma frase simblica indicando que ele ocupava a posio de prncipe. Moiss escolheu o povo de Deus e as promessas de Deus mesmo que isto significasse aflio e adversidade. Nisto, Moiss tornou-se o libertador de um povo sem esperanas (x. 2). Ele preferiu tambm no desfrutar dos prazeres transitrios do pecado. (Alf., pg. 224). O oprbrio de Cristo. Ao que parece Moiss compreendia a verdade messinica; por isso sua escolha de f no Messias. Este oprbrio foi sofrido por Cristo, e do mesmo modo sofrido por aqueles que o servem fielmente. Esta passagem sugere que Moiss tinha Cristo em vista. Moiss tambm escolheu deixar o Egito. Novamente, com Cristo em vista, ele desprezou as riquezas da terra do seu nascimento e o poder e o prestgio do seu Fara, ou rei. Esta declarao se refere ao xodo de Israel do Egito com Moiss por lder. Moiss deu ainda mais evidncias de sua f comemorando a Pscoa como prova de que o livramento pelo derramamento de sangue (x. 12). Observe a referncia fiel continuidade permaneceu firme um pensamento melhor desenvolvido em Hb. 12:1-4. Mais adiante, Moiss e o povo juntos pela f testemunharam o milagre do Mar Vermelho livramento para Israel, juzo para os egpcios. 30,31. Jeric caiu vtima da f de Josu e dos filhos de Israel, e Raabe participou das bnos de Israel por causa de sua f. O memorial f de Raabe l-se em Mt. 1:5, onde ela foi includa na genealogia de Cristo. 32-38. O escritor agora passa a acumular os exemplos, por causa da impossibilidade de examinar cada caso separadamente. A lista impressionante, incluindo alguns dos Juzes; Davi, o maior dos reis de Israel; e um dos seus maiores profetas, Samuel.

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 54 A lista dos feitos igualmente impressionante. Em alguns casos os incidentes mencionados so bem conhecidos; em outros so mais obscuros. Em cada exemplo, entretanto, alguma coisa especial daqueles que viveram pela f foi apresentada. A vida da f toma possveis tais fatos de valor, grandeza, coragem ou perseverana. E esses so os tipos de experincia que aqueles que viveram pela f so chamados a experimentar. Toda a histria de Israel foi encampada nestas poucas e breves sentenas. Numa cuidadosa pesquisa do V.T. pode-se descobrir muitos dos acontecimentos mencionados. 39,40. Mas apesar de todas essas evidncias de homens e mulheres do V.T. que viveram vidas de f, permanece o fato de que eles no conheceram as bnos completas do perdo dos pecados e da comunho com Deus atravs das provises do Calvrio. Eles viveram em antecipao da nova aliana, mas sem suas plenas provises. Eles deram um testemunho positivo e eficaz, um testemunho por sua f, ou como est na CGT, foram feitos testemunhas mediante sua f, uma confirmao do prprio Deus. Deus revelou um plano melhor, ou pelo menos um plano mais completo, nas geraes depois dos patriarcas e particularmente nas geraes desde o Calvrio. A perfeio aguardou essas geraes, para que eles sem ns, no fossem aperfeioados (teleiohosin, teleioo, "tornar perfeito ou completo"). O todo da redeno realizada est sendo considerado. Cada uma das pessoas mencionadas neste captulo exemplifica alguma fase ou aspecto da vida da f obedincia, ao com base nas promessas das coisas por acontecer, separao do sistema do mundo (Moiss), ou qualquer outra coisa. Mas o escritor ainda no completou seu argumento quanto superioridade da vida da f sobre a prtica do legalismo mosaico. Um exemplo permanece, o Senhor Jesus Cristo. A fase final do argumento apresentado pelos exemplos culmina em "considerai" pois aquele" de Hb. 12:3. Tendo considerado todas aquelas

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 55 outras testemunhas, os leitores deviam agora "considerar aquele que suportou... para que no enfraqueais, desfalecendo em vossos nimos".

Hebreus 12
D. Cristo, o Exemplo Supremo da Vida da F. 12:1-4. 1,2. A exortao toma a ser renovada com vigor por causa dos exemplos apresentados no captulo anterior. Portanto inclui todos os heris do captulo 11 que, junto conosco, sero aperfeioados. Eles so as testemunhas, que, como os espectadores de uma grande arena, observam o nosso progresso na carreira da vida da f. Corramos com perseverana (Davidson, Epistle to the Hebrews, pg. 232) une as exortaes corrida e perseverana, luz do exemplo daqueles que j correram esta corrida fielmente. De todo peso. O suprfluo e desnecessrio que poderia atrapalhar deve ser deixado de lado. Cada indivduo deve decidir o que suprfluo. Mas o que pecado declarado no d lugar escolha individual; deve ser deixado de lado imediatamente aps reconhecido, quando sai do seu esconderijo para agarrar (euperistatos, "emboscar, rodear, apanhar na armadilha") os incautos. Este tipo de pecado impediria a nossa carreira, ou nos faria correr mais devagar; portanto, fora com ele. Olhando firmemente para ... Jesus. Uma referncia ao exemplo supremo ou extremo nossa disposio. O que Ele fez? Suportou. Nisto Ele o lder ou autor, e aperfeioador ou consumador da f. Nas passagens seguintes amplia-se este conceito. Nelas se apresenta o exemplo da firmeza paciente qual cada crente convocado a do prprio Cristo (12:1). A recompensa da pacincia de Cristo a posio de autoridade e Sua ocupao ali. Nesta posio Sua alegria completa, e assim tambm a nossa alegria ser completa quando estivermos em Sua presena diante de Deus. direita de Deus, Cristo realiza todas as funes de governo, de sumo sacerdote, e advogado, embora alcanasse esse lugar mediante sofrimento e pacincia, isto , o caminho da cruz.

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 56 3,4. Considerai (analogizomai, "comparem-se com", "reflitam") aquele que suportou. Uma ampliao do versculo 2. Oposio (antilogia) um argumento contrrio. Cristo foi literalmente uma contradio para os seus inimigos, que expressaram-se em dio declarado e hostilidade. Para que no vos fatigueis, desmaiando em vossas almas, a melhor traduo do texto. (Veja CGT, pg. 154). A primeira classe sugere um sbito colapso na pacincia, e a segunda um relaxamento mais gradual da vigilncia. Ainda no tendes resistido at ao sangue. Eles ainda no tinham experimentado toda a extenso da luta. Ainda no houvera martrio; nenhuma medida extrema, tal como indiscriminada tomada de vida, fora usada contra eles. Finalmente, deviam se lembrar que o pecado o antagonista. Deviam continuar lutando contra o pecado, particularmente o pecado da incredulidade, que destri a f. E. O Amor do Pai Revelado Atravs do Castigo. 12:5-11. 5-9. O escritor usa Pv. 3:11 e segs. para lembrar os leitores-ouvintes de que o castigo uma parte do relacionamento que implica em amor, e ele tambm descreve este relacionamento por meio da analogia do pai e do filho. A exortao comea no fim da citao. Filhos que so dignos da sua filiao devem suportar o castigo. s vezes no compreendemos o castigo, mas ainda assim temos de aceit-lo e suport-lo como parte de nossa educao. Por meio dele somos reconhecidos como filhos verdadeiros, e no filhos esprios (v. 8) ou bastardos (nothos). Uma vez que um pai terreno, quando digno, corrige seus filhos, os filhos espirituais de Deus no deveriam ficar surpreendidos quando seu Pai celestial os castiga. Tal conhecimento ajudar os crentes a ficarem em sujeio ou submissos como verdadeiros filhos. 10,11. A ilustrao provoca um contraste. Eles. . . Deus. Os pais terrenos exercem sua prerrogativa paterna s por um pouco tempo e para fins imediatos, mas Deus tem em vista vidas santas e fins eternos.

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 57 Nem na esfera terrena nem na celestial o castigo coisa agradvel no momento em que recebido, mas os resultados finais mais do que justificam a disciplina. No reino celestial ou espiritual ela produz fruto pacfico da justia. Portanto, a adversidade e o castigo so uma forma de educao. F. A Conduta Crist sob a Nova Aliana. 12:12-29. A primeira coisa que os crentes devem fazer deixar de lado a falta de coragem e os queixumes nas circunstncias adversas. A vida da f no fcil, nem fica por isso mais fcil. 12,13. Eles devem aceitar a disciplina da adversidade e serem fortalecidos atravs dela. Restabelecei as mos descadas. Ou, endireitar, fortalecer, como algum que se toma forte atravs da dificuldade. Mos relaxadas e joelhos trpegos, ou vacilantes, no so a descrio da firme pacincia exigida para terminar a carreira. Fortalecendo assim as mos e os joelhos, qualquer defeito provocado pelo desuso ser curado. Aqui h uma possvel sugesto de que as juntas que no esto firmemente mantidas no lugar e os msculos que no esto devidamente tensos podem acabar sofrendo deslocamento, ou distenso (ektrape). A verdadeira fortaleza de carter demonstra-se quando a pessoa concentra suas energias no tempo da adversidade. 14,15. Os relacionamentos humanos melhoram quando se compreende a natureza da adversidade. Segui a paz com todos. Como algum que busca a harmonia, como algum que tem um esprito pacfico, e como algum que deseja a unio e a comunho entre os justos. E a santificao. O termo que cobre ou abrange tudo (hagiasmon, "santificao"). Senhor (kyrion) mais provvel Deus e no Cristo. Certamente uma das provas essenciais da vida nova em Cristo est no modo pelo qual os crentes vivem uns com os outros. A anttese segue-se. Aqui est algum que carente, que fracassa porque dentro dele profundamente enraizada est a raiz de amargura que envenena tudo e todos muitos sejam contaminados. Esta raiz de

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 58 amargura como uma infeco que se espalha por toda a comunidade (hoi polloi) dos crentes. Observe, isto descreve uma interrupo nas relaes humanas entre os crentes porque um crente se tornou amargo. 16,17. Esa serve de exemplo da desesperana de tal condio. Por sua prpria escolha tornou-se profano, ou amante das coisas terrenas e sensuais, de modo que perdeu as duas coisas, o direito da primogenitura e a sensibilidade espiritual. Esta ltima condio, particularmente, a anttese do padro apresentado no versculo 14. Esa trocou a paz e a santidade pelos prazeres terrenos imediatos. Quando Esa tentou mudar sua condio, descobriu que era impossvel. Ainda que a bno de Deus ou o arrependimento fosse o objeto de suas lgrimas, foi tarde demais. Esa foi culpado de pecado deliberado, de cujas conseqncias ele no encontrou libertao. Esta a tio apresentada aos hebreus que estavam contemplando a possibilidade de praticar um ato de pecado premeditado na forma da apostasia ou volta tradio de Moiss. Para o escritor a ilustrao-advertncia parecia bvia. 18-24. A exortao continua com o que Davidson chama de "um grande final ao esforo . . , de manter firme sua confisso". O Sinai e o Monte So foram colocados em contraste entre si. O cenrio para a concesso da Lei foi 1) um monte aceso em fogo (E.R.C.), envolto em escurido, trevas, tempestade, e 2) Ao clangor da trombeta e ao som de palavras. Neste cenrio Moiss foi to tomado pela presena de Deus que temeu e tremeu grandemente (cons. x. 19:12 e segs. e Dt. 9:19). Mas (vs) tendes chegado introduz todas as benditas realidades e personagens da nova aliana. O cu foi colocado contra a terra, o fenmeno contra o extra-terreno, a glria de Sinai contra a glria infinitamente maior do caminho aspergido pelo sangue. Sio . . . cidade do Deus vivo, a Jerusalm celestial . . . incontveis hostes de anjos. . . e igreja dos primognitos. . . Deus, o Juiz. . . justos aperfeioados. . . Jesus, o Mediador de Nova Aliana tudo isto constitui uma lista propositadamente impressionante por causa dos contrastes pretendidos. Novamente, o pensamento est transparente.

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 59 Certamente estas maravilhas e bnos ultrapassam de longe o alvio temporrio a ser ganho mediante o tomo ao Judasmo para escapar perseguio. Homens de f tm esta resplendente esperana sob a nova aliana. Homens de f j entraram na alegre companhia dos primognitos e dos justos aperfeioados (prototokon e teteleiomenon, "primognitos e aperfeioados", segundo Alf e Arndt. Veja tambm Davidson, Epistle to the Hebrews, pg. 245-250). 25-29. Prestem ateno a Cristo. No recusem a voz de Cristo falando atravs do Evangelho. Se incorreram em perigo aqueles que recusaram a voz de Deus no Sinai, quanto maior o perigo que advir queles que recusam ou rejeitam o mensageiro de Deus, o seu prprio Filho (1:2). Esta recusa parecida com aquela dos homens que foram convidados para a "grande ceia" de Lucas 14:16 onde "todos . . , comearam a escusar-se" (paraiteomai). Veja Lc. 14:18, onde foi usada a mesma palavra (Arndt). Passa-se ento a descrever o juzo, talvez o ltimo. A terra ser sacudida, e a vontade transitria se desvanecer com ela; s permanecer o que eterno e permanente um reino inabalvel. Este reino ser dado por Deus, no concebido pelo homem. Participao nele por meio da f em Cristo dever resultar em servio prazenteiro e adorao reverente da parte de todos. A palavra final novamente de advertncia. Porque o nosso Deus fogo consumidor (cons. Dt. 4:24). O fogo a forma final de julgamento (Ap. 20:10,14).

Hebreus 13
G. A Vida Crist na Prtica Diria. 13:1-17. A vida crist esboada quanto ao relacionamento do crente com outras pessoas. 1-6. Em primeiro lugar foram mencionadas as situaes normais. Como na epstola de I Joo, o amor fraternal, ou seu afeto fraternal (CGT) deve permanecer. Uma das constantes evidncias de uma vida

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 60 crist sadia a maneira pela qual os irmos cristos se do uns com os outros. Por causa da falta de lugares pblicos de hospedagem, a hospitalidade tambm recomendada, particularmente com referncia aos estranhos que conhecem Cristo. Mateus 25:35-40 oferece o mais ntimo paralelo de sem o saber acolheram anjos (elathon, "inconscientemente"). Estas obrigaes sociais ou relacionamento humano passa a ser mais expandido para incluir pessoas na cadeia encarcerados. A expresso como se presos com eles inclui o pensamento duplo de simpatia e identificao. Os crentes devem partilhar o que tm com os presos como se eles mesmos estivessem presos. O uso moderno de "identificar-se" abrange a idia. Uma vez que os crentes esto confinados ao corpo terreno, possvel que cada um sofra adversidade ou priso. Por isso, devem simpatizar. Ento, claro que o mais ntimo relacionamento humano deveria exibir todas as graas da vida crist. Se estes hebreus se encontrassem em Roma ou em alguma outra das mais conhecidas cidades do Leste do Mediterrneo, estariam vivendo no meio de uma sociedade na qual a castidade e a honra no casamento eram geralmente desprezadas. Por outro lado, alguns grupos ou seitas religiosas ensinavam o celibato e o ascetismo. O celibato no uma proteo contra a imoralidade; mas antes o casamento honrado que constitui o tipo de vida mais sadio. A castidade dentro dos laos matrimoniais constitui um forte testemunho cristo. Pessoas devassas e libertinas tero de um dia enfrentar seus pecados e prticas diante de Deus. Quanto ao dinheiro, o escritor adverte: Seja a vossa vida sem avareza (Libertai-vos do amor ao dinheiro). Aphilargyros significa "sem amor ao dinheiro" e no sem avareza. O modo de vida (vossos costumes) ou disposio a ser cultivada a satisfao com aquilo que se tem, ou as coisas que tendes. Se as torrentes de maus tratos que eram lanadas contra estes cristos judeus por outros mais prsperos incluam referncias a sua falta de prosperidade, isto acontecia por conta de um

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 61 muito prtico e inteiramente neotestamentrio aviso. E ainda continua tendo efeito. Em lugar de procurar o conforto dos bens materiais, os cristos devem buscar o seu conforto na presena e proviso do prprio Deus, pois Ele no os abandona nem falha. Assim, afirmemos confiantemente: . . . no temerei; que me poder fazer o homem? A ltima clusula realmente uma pergunta. Josu 23:14 e Salmo 118:6 testificam da fidelidade de Deus. 7-9. Na Igreja, especialmente, todas as graas crists deveriam ser encontradas. Lembrem-se do exemplo, diz o autor, daqueles que foram os primeiros a lhes ensinar a verdade crist. Eles eram notados pela apresentao de uma mensagem verdadeira e um exemplo piedoso. Eles falavam a palavra de Deus e viviam vidas santas at o fim de suas vidas na terra. Imitai a f que tiveram. O exemplo seu e deles, ele continua, a pessoa imutvel do Senhor Jesus Cristo. Ele o mesmo; seus propsitos so os mesmos; seus alvos so imutveis. Jesus Cristo ontem e hoje o mesmo, e o ser para sempre, sustentando e apoiando assim as declaraes do versculo 7. Devoo a Cristo, que imutvel, dever insultar em clareza de doutrina. Ento ningum ser levado em redor, ou desviado por estranhos ensinamentos ou prticas estranhas em nome do Evangelho. As contradies dos mestres humanos, o externalismo e a prtica embrionria da justificao pelas obras que inclua a abstinncia de certos alimentos deveriam ser evitadas. 10-17. No temos nenhum sacrifcio a fazer; em Cristo j foi feito um sacrifcio por ns; por isso possumos um altar. As ordenanas do V.T, conforme aqui descritas j no tm mais valor. Quando Cristo sofreu a morte fora do arraial sobre a cruz, uma das coisas realizadas foi o descartar-se dos costumes levticos. Agora eles so suprfluos. A identificao do crente com Cristo fora do arraial. Isto significa rejeio do Judasmo de um lado e rejeio pelos judeus do outro. Para esses cristos hebreus, esse era o vituprio que tinham de levar.

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 62 Tendo Cristo morrido como oferta pelos pecados, os crentes deviam demonstrar, por meio de Jesus, uma conduta adequada aos redimidos (vs. 14-17). 1) Deviam fixar sua esperana no nas ordenanas do V.T., mas na cidade celestial e na perspectiva celestial; 2) deviam louvar e agradecer a Deus, uma vez que o fruto dos lbios devia ser o transbordamento de um corao cheio; 3) deviam mostrar benevolncia de todo o tipo, pois Deus no se esquece disto; e 4) deviam ser obedientes e submissos. Agradar a Deus poderia finalmente ser reduzido a trs prticas ou atitudes fundamentais, todas mencionadas nesta passagem louvor, obedincia e submisso. Isto, pouco comentrio exige luz da verdade neotestamentria. A benevolncia o que se segue naturalmente. No versculo 17 a submisso se relaciona praticamente atitude dos crentes para com os seus prprios lderes. Com estas palavras de responsabilidade colocada sobre ambos, discpulos e lderes, o escritor encerra a composio prtica e exortatria que comeou com 10:19. O restante pessoal. IV. Eplogo Pessoal. 13:18-25. Com alguns poucos pedidos pessoais, uma subscrio e saudaes, e uma breve bno, o escritor conclui. 18,19. Orai por ns. Um pedido pessoal. O escritor pede que seja lembrado quanto 1) sua vida, testemunho e servio pessoais; e 2) seu desejo de logo se encontrar entre eles. Este um pedido de orao especfico. 20,21. Ele promete que, em troca, vai orar por eles, especialmente no que se refere obedincia vontade de Deus. Esta subscrio em forma de orao deveria constituir uma bno particular queles que ouviriam ou leriam a carta. Fala de: 1) Conforto para enfrentar, durante e sob as perseguies; para que tivessem acesso e comunho com o Deus da paz.

Hebreus (Comentrio Bblico Moody) 63 2) Esperana no Cristo ressurreto; literalmente, o que Deus tornou a trazer dentre os mortos. 3) Cuidado pessoal e pastoral a Jesus nosso Senhor, o grande Pastor das ovelhas. 4) Doutrina e teologia. Todo o conforto, esperana e cuidado pastoral est selado e garantido pelo sangue da eterna aliana. Seguem-se certos pedidos e desejos pessoais: 1) Que vos aperfeioe em todo bem (v. 21), ou mais corretamente, que Deus realize em vocs o que ainda est faltando. Este pedido transmite o desejo do autor de que os crentes pudessem se encaixar adequadamente em suas tarefas, sem fraqueza, faltas ou falhas. Os crentes precisam ser aperfeioados (katartizo). 2) Conhecer e fazer toda a vontade de Deus. J que Deus opera em ns, ns desejamos trabalhar para Ele em submisso e obedincia devotadas. 3) Agradar a Deus atravs de Jesus Cristo. S o Filho que habita em ns e opera em ns atravs do Esprito Santo e da Palavra de Deus pode nos levar a agradar a Deus. Que este pedido seja o clamor dos nossos coraes. 22-25. Talvez aqui tenhamos o versculo-chave da epstola (veja Introduo, A Argumentao da Epstola) quando o escritor implora a seus leitores que aceitem esta exortao. Ele expressa a esperana de que ele e Timteo logo estariam aptos a visit-los. Envia uma saudao crist generalizada a todos, e acrescenta o indefinido os da Itlia vos sadam, ou aqueles que so os da Itlia vos sadam, uma declarao generalizada indicando que os amigos da Itlia revelaram ao escritor que queriam ser includos na saudao crist. As palavras finais so uma bno em forma de breve orao, a graa seja com todos vs.