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A LITERATURA EDUCA: CONSIDERAES EM TORNO DA PAIDEIA GREGA E DA EDUCAO MEDIEVAL Jos William Craveiro TORRES Roberto PONTES Universidade

Federal do Cear UFC RESUMO


O presente ensaio procurar evidenciar resduos clssicos no Medievo a partir de um estudo comparativo entre a educao medieval que era legada ao aspirante a cavaleiro, em parte por meio da Literatura, das novelas de cavalaria, e a paideia que era destinada queles que queriam se tornar heris, na antiga Grcia, em boa medida pelas epopeias e pelos mitos. Neste ensaio, trabalharemos com o que a cole des Annales chamava de histria comparativa e de mtodo regressivo. PALAVRAS-CHAVE: paideia; educao medieval; cavalaria; Literatura; cole des Annales.

INTRODUO

Este ensaio procurar evidenciar resduos clssicos presentes no Medievo a partir de um estudo comparativo entre a educao dirigida, via Literatura, aos cavaleiros medievais, e a paideia grega legada aos heris greco-romanos por meio das epopeias e dos mitos antigos. A partir desse trabalho estaremos realizando o que a cole des Annales chamava de histria comparativa e trabalhando com o mtodo regressivo; ou seja, voltando ao passado ( Antiguidade clssica) para explicar algo de uma determinada poca: da Idade Mdia, especificamente neste caso. No primeiro tpico deste trabalho, mostraremos como ocorria, por meio da Literatura, a paideia (a educao) dos/nos heris da Antiguidade clssica, para mostrar que no era muito diferente daquela que preparava, na Idade Mdia, os homens para a idade adulta e para a cavalaria. Na segunda parte deste, teremos a constatao do aspecto clssico-residual da educao cavaleiresca, via Literatura, com base no que disseram sobre o assunto grandes medievistas. Ao cabo, ter sido possvel, acreditamos, evidenciar no s o imaginrio clssicoresidual do cavaleiro medievo como tambm algo maior: a existncia do que poderamos chamar de mentalidade heroica.

1. A PAIDEIA GREGA VIA EPOPEIAS E MITOS

Na antiga Grcia, os mitos e as epopeias (a Ilada, em especial) foram utilizados, durante sculos, na educao das crianas e dos efebos. Acontece que a pedagogia do exemplo (os heris serviam como modelos a serem seguidos, por conta das obras valorosas que haviam praticado em vida) revestia-se de grande importncia para a civilizao grega. Com os heris mticos era possvel aprender, dentre outras coisas, a ter coragem, a ser leal e at a lutar. A seguir, excertos de textos de Jaeger, Campos, Giordani e Vidal-Naquet que atestam o que acaba de ser dito acerca do papel pedaggico dos mitos e dos poemas picos:

H um ponto em que preciso insistir, porque da maior importncia para a compreenso da estrutura espiritual do ideal pedaggico da nobreza. Trata-se do significado pedaggico do exemplo. Nos tempos primitivos, quando ainda no existia uma compilao de leis nem um pensamento tico sistematizado (exceto alguns preceitos religiosos e a sabedoria dos provrbios transmitida por via oral de gerao em gerao), nada tinha, como guia da ao, eficcia igual do exemplo. Ao lado da influncia imediata do ambiente e, especialmente, da casa paterna, influncia que na Odissia exerce um poder to grande sobre as figuras de Telmaco e Nauscaa, encontra-se a enorme riqueza de exemplos famosos transmitidos pela tradio das sagas. Desempenham na estrutura social do mundo arcaico um papel quase idntico ao que entre ns cabe Histria, sem excluir a histria bblica. As sagas encerram todo o tesouro dos bens espirituais que constituem a herana e alimento de cada nova gerao. [...] A evocao do exemplo dos heris famosos e do exemplo das sagas para o poeta parte constitutiva de toda a tica e educao aristocrticas. Temos de insistir no valor deste fato para o conhecimento essencial dos poemas picos e da sua radicao na estrutura da sociedade arcaica. Mas at para os Gregos dos sculos posteriores os paradigmas tm o seu significado como categoria fundamental da vida e do pensamento (JAEGER, 2001, pp. 57-59, passim). O mito contm em si este significado normativo, mesmo quando no empregado expressamente como modelo ou exemplo. Ele no educativo pela comparao de um acontecimento da vida corrente com o acontecimento exemplar que lhe corresponde no mito, mas sim pela sua prpria natureza. A tradio do passado celebra a glria, o conhecimento do que magnfico e nobre, e no um acontecimento qualquer. O extraordinrio, at pelo simples reconhecimento do fato, obriga. Mas o cantor no se limita a referir os fatos. Louva e exalta o que no mundo digno de elogio e de louvor. Assim como os heris de Homero reclamam, j em vida, a devida honra e esto dispostos a conceder a cada um a estima a quem tem direito, assim todo o autntico feito herico est sedento de honra. Os mitos e as lendas hericas constituem um tesouro inesgotvel de exemplos e modelos da nao, que neles bebe o seu pensamento, ideais e normas para a vida. Uma prova da ntima conexo entre a epopia e o mito o fato de Homero usar exemplos mticos para todas as situaes imaginveis da vida em que um homem pode estar na presena de outro para o aconselhar, advertir, admoestar, exortar e lhe proibir ou ordenar qualquer coisa. Tais exemplos geralmente no se encontram na narrao, mas sim nos discursos das personagens picas. O mito serve sempre de instncia normativa para a qual apela o orador. H no seu mago alguma coisa que tem validade universal. No tem carter meramente fictcio, embora originalmente seja, sem dvida alguma, o sedimento de acontecimentos histricos que alcanaram a imortalidade atravs de uma longa tradio e da interpretao enaltecedora da fantasia criadora da posteridade. Nem de outro modo se deve interpretar a unio da

poesia com o mito, a qual foi para os Gregos uma lei invarivel. Est intimamente ligada origem da poesia nos cantos hericos, a idia de glria, do louvor e da imitao dos heris (JAEGER, 2001, pp. 67-68). No entanto, acima do elemento da raa e do povo, que s podemos apreender de maneira emocional e intuitiva, e que se conserva com rara imutabilidade atravs das mudanas histricas do esprito e da fortuna, no podemos esquecer a influncia histrica incalculvel que o mundo humano plasmado por Homero exerceu sobre todo o desenvolvimento histrico posterior da sua nao (ibidem, p. 84). Os mltiplos significados que esses picos tiveram para os gregos, ao longo de sua histria, no podem ser determinados de maneira unvoca. De modo geral, porm, podemos dizer que adquiriram, primeiramente, uma funo prtica e quase enciclopdica, educando a Grcia Antiga a respeito de procedimentos sociais, deveres, crenas, comportamentos em famlia e at habilidades (como as de guerra e governo), promovendo assim um sentimento de coeso social e, em larga escala, de coeso tnica. Tiveram, tambm, de modo mais amplo, um alcance que podemos classificar de espiritual, e por isso mesmo atemporal. A contnua recitao desses poemas ao longo dos sculos representava, para os gregos, a possibilidade de permanncia de reflexes cruciais, propostas por meio de histrias envolvendo antepassados extraordinrios, que conviviam com os deuses e em alguns casos deles descendiam. Esses homens, por sua condio excepcional de semideuses, viviam situaes intensas e muitas vezes excessivas, que os aproximavam dos imortais, ao mesmo tempo que reforavam sua condio de mortais. O canto dessas experincias carregadas de cores tinha, portanto, a capacidade de explicitar, para o homem comum, o sentido de sua existncia simultaneamente finita e divina, e assim nunca deixava de ser significativo, ainda que ouvido dezenas de vezes (CAMPOS, s/d, p. 22). Ao que tudo indica, a lngua homrica reveste um carter bastante artificial, o que se explica razoavelmente pelo fato de a poesia de Homero nada ter de popular. <<Ela se dirige a uma aristocracia cujas relaes ultrapassam os limites da cidade>>. <<A poesia pica se dirige a toda aristocracia grega: a Ilada o mais pan-helnico dos poemas>> (GIORDANI, s/d, vol. I, p. 296-297). Quando lemos a Ilada e a Odissia, no podemos esquecer que esses poemas eram destinados a serem recitados para um auditrio de homens ricos e poderosos, capazes de ir guerra armados da cabea aos ps: capacete, couraa, grevas (VIDAL-NAQUET, 2002, p. 15). Nossas bibliotecas se enriqueceram com outras epopias, de origem oriental, como a de Gilgamesh, heri da Mesopotmia, que tambm uma reflexo sobre a condio humana em relao ao mundo divino. Porm, Gilgamesh s nos foi restitudo graas s escavaes feitas nos tells, colinas da Mesopotmia (hoje Iraque), no sculo XIX. Essa epopia no pde ter, portanto, sobre a nossa cultura, a fabulosa influncia da Ilada nem a da Odissia (ibidem, p. 116). A Ilada, nessa forma, foi naturalmente o grande modelo de toda a pica posterior (JAEGER, 2001, p. 40). A vida sedentria, a posse de bens e a tradio so os pressupostos da cultura da nobreza. Estas trs caractersticas possibilitam a transmisso das formas de vida de pais para filhos. Segundo os imperativos dos costumes da nobreza, a finalidade do jovem consciente do seu padro deve ser aderir a esse adestramento distinto. E, apesar de na Odissia existir um sentimento de humanidade para com as pessoas comuns e at para com os mendigos, apesar de faltar a orgulhosa e aguda separao entre os nobres e os homens do povo, e existir a patriarcal proximidade de senhores e servos, no se pode imaginar uma educao e formao consciente fora da classe privilegiada. O adestramento como formao da personalidade humana, mediante o conselho constante e a direo espiritual, uma caracterstica tpica da nobreza de

todos os tempos e povos. [...] A educao converte-se aqui, pela primeira vez, em formao, isto , na modelao do homem integral de acordo com um tipo fixo. A importncia de um tipo desta natureza para a formao do Homem esteve sempre presente na mente dos Gregos. Esta idia desempenha um papel decisivo em toda a cultura nobre, quer ser trate do xalo\v xa0gaqo/v dos Gregos, da cortesia da Idade Mdia cavaleiresca, ou da fisionomia social do sc. XVIII, tal como nos apresentada por todos os retratos convencionais da poca (ibidem, pp. 44-45, passim).

Werner Jaeger e James Redfield, nos seus textos, mostraram que Homero, tanto na Ilada quanto na Odisseia, pintou muito bem a figura do heri: naquela epopeia, como um guerreiro forte (de fora sobre-humana), corajoso, rpido, nobre (no sentido mais amplo dessa palavra: possuidor de muitas qualidades morais e intelectuais, mas tambm pertencente aristocracia), poltico (tambm no sentido lato do termo: diplomtico, polido, corts, mas, principalmente, envolvido com poltica, governante); nesta, como um guerreiro valente, vigoroso, mas, principalmente, prudente, astuto, tico. Todos esses atributos encontravam-se por trs de uma nica palavra: arete1. Podia-se dizer, portanto, que se aproximava do heri homrico o guerreiro da Idade das Trevas que possua a arete. Um adjetivo grego que trazia em si todos esses atributos era agaths.

2. A EDUCAO MEDIEVAL VIA NOVELAS DE CAVALARIA

Sabe-se ainda que as canes de gesta e as novelas de cavalaria, a exemplo do que acontecia na Antiguidade com relao aos mitos e s epopeias, faziam parte da paideia do homem medivico: a vontade de se tornar um bom cavaleiro era alimentada, ainda, nos meninos e nos jovens, pelas histrias que ouviam contar ou que liam. As aventuras de rei Artur e de seus cavaleiros, mas tambm as de heris greco-latinos, povoaram a mente de muitos infantes e mancebos medievos que, tempos depois, vieram a se tornar grandes guerreiros. Jacques Le Goff, em As razes medievais da Europa, teceu interessantes consideraes acerca da importncia das Literaturas antiga e medieval para a construo de um mito e de todo um imaginrio em torno do cavaleiro, na Idade Mdia. As ideologias da Cavalaria (guerreira) e da Igreja (crist) certamente eram transmitidas s crianas e aos rapazes tambm por meio da Literatura. Sobre isso disse Le Goff:

O tema essencial da histria da formao grega antes o conceito de arete, que remonta aos tempos mais antigos. No temos na lngua portuguesa um equivalente exato para este termo; mas a palavra virtude, na sua acepo no atenuada pelo uso puramente moral, e como expresso do mais alto ideal cavaleiresco unido a uma conduta corts e distinta e ao herosmo guerreiro, talvez pudesse exprimir o sentido da palavra grega. Basta isto para concluirmos onde devemos procurar a origem dela. s concepes fundamentais da nobreza cavaleiresca que remonta a sua raiz (JAEGER, 2001, p. 25).

O mais importante para o futuro europeu do fenmeno da cavalaria a formao, desde a Idade Mdia, de um mito cavaleiresco. Esse mito cavaleiresco foi, se no criado, pelo menos propagado por uma literatura especializada; e aqui o lugar de marcar quanto, na herana que a Idade Mdia legou Europa, a literatura tem um grande lugar. O mito do cavaleiro comeou a ser orquestrado nas canes de gesta. Os dois aspectos do cavaleiro, a proeza militar e a piedade, encarnaram-se, desde o fim do sculo XI, nos dois heris de A cano de Rolando, Rolando e Oliveiros. Os cavaleiros so louvados a como os grandes servidores dos reis, graas s virtudes cavaleirescas, valentia guerreira ao servio da fidelidade vasslica. Os cavaleiros das canes de gesta tiveram sucessores que adquiriram tanto sucesso quanto eles. So os heris dos romances de aventuras, cujas duas grandes fontes foram a histria antiga transfigurada, Enias, Heitor e Alexandre, e a matria da Bretanha, quer dizer, as faanhas dos heris celtas, mais imaginrios que histricos, em primeiro lugar as do famoso Artur. Este imaginrio, essencial para o imaginrio futuro da Europa, elaborou, no sculo XIII, depois de ter criado um heri mtico, o cavaleiro errante, um tema que ilustrou a cavalaria ao reunir os heris dessas diversas origens. o tema dos Nove Valentes. uma histria sagrada da cavalaria que agrupa os valentes antigos (Heitor, Alexandre, Csar); os valentes bblicos (Josu, Davi e Judas Macabeu) e os valentes cristos (Artur, Carlos Magno, Godofredo de Bouillon). O imaginrio cavaleiresco faz das faanhas guerreiras, da dedicao ao servio dos fracos (mulheres, pobres...), que sobreviveu tanto mais na Idade Mdia porque o epteto cavaleiresco, ainda que tenha sido, em grande parte, modelado pela Igreja, conserva valores leigos numa Europa que se distancia dos valores propriamente cristos (LE GOFF, 2007, pp. 83-84).

Jos Hermano Saraiva, em sua Histria Concisa de Portugal, ao falar da importncia das lendas arturianas para a educao de Nuno lvares, um nobre e guerreiro portugus do sculo XIV, homem de confiana de D. Joo I, o Mestre de Avis, mostra que Le Goff tinha mesmo razo:

Era uma cultura mais de consumo do que de produo, e o que se consumia eram histrias importadas do estrangeiro: os romances de cavalaria da matria de Bretanha (isto , o conjunto das lendas relativas ao rei Artur e seus cavaleiros na defesa da Bretanha invadida; os factos histricos que esto na base das lendas situam-se volta de 1200 e a cristalizao lendria est completa e j corrente em 1300). Os romances de cavalaria esto na moda durante muito tempo e so a leitura predilecta dos cavaleiros e dos burgueses, que aprenderam a ler e sonham com ser cavaleiros. O nosso Nuno lvares, nascido volta de 1360, criou-se a ouvir esses livros, especialmente a histria de Galaaz, que era um dos companheiros do rei Artur (SARAIVA, 1992, pp. 105-106).

CONCLUSO

Ao cabo de tudo o que foi dito, pode-se facilmente concluir acerca da importncia da Literatura para a educao dos povos. Na Antiguidade clssica, ela foi uma das principais responsveis pela construo do imaginrio criado em torno da figura do heri; imaginrio, esse, copiado pelos guerreiros que de fato viveram no perodo homrico e em perodos posteriores da Grcia antiga e at mesmo durante o Imprio Romano e a Idade Mdia.

Da mesma forma ocorreu com a pica medieval: as novelas de cavalaria contriburam bastante para a construo do imaginrio cavaleiresco. Tal imaginrio influenciou imenso o comportamento dos cavaleiros medievais, que procuravam agir conforme os personagens dessas narrativas medivicas. Tambm se pode concluir que tal comportamento dos cavaleiros perante as leituras que realizavam apresenta-se residual, quando comparado quele que os antigos heris gregos e romanos tinham com relao s epopeias e aos mitos que liam: tanto estes quanto aqueles procuravam imitar o modo de agir dos personagens das narrativas picas. Vale salientar que as epopeias e os mitos antigos fizeram sucesso tambm durante o Medievo: a Eneida foi bastante conhecida ao longo de toda a Idade Mdia, e, na Alta Idade Mdia, temos notcias da existncia do ciclo clssico, formado por narrativas protagonizadas por personagens gregos e troianos. Por fim, deve-se falar da existncia de uma mentalidade heroica, fruto do somatrio dos imaginrios criados, pela Humanidade, em torno da figura do heri: tanto os heris grecoromanos das epopeias e dos mitos antigos quanto os cavaleiros medievais agiam praticamente da mesma forma. Nesse grupo poderamos ainda inserir Gilgamesh e os heris modernos e contemporneos que nos foram dados, de presente, pela Literatura.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

CAMPOS, Andr Malta. O legado literrio de Homero. Revista EntreLivros, So Paulo, n.1, pp. 21-24, s/d. GIORDANI, Mrio Curtis. Histria da Grcia. 8. ed. Petrpolis: Vozes, s/d. HOMERO. Ilada / Traduo de Carlos Alberto Nunes. 2. ed. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002. ________. Odissia / Traduo de Carlos Alberto Nunes. 3. ed. Rio de Janeiro: Ediouro, 2001. JAEGER, Werner. Paidia: a Formao do Homem Grego / Traduo de Artur M. Parreira. 4.ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003. LE GOFF, Jacques. As Razes Medievais da Europa / Traduo de Jaime A. Clasen. Petrpolis: Vozes, 2007. MAGNE, Augusto (org.). A Demanda do Santo Graal, por Augusto Magne. Rio de Janeiro: INL, 1944. (Dois volumes de texto e um volume de glossrio.) ________. A Demanda do Santo Graal / Ed. fac-similada org. por Augusto Magne, Vol. I. Rio de Janeiro: INL, 1955. MONTALVO, Garci Rodrguez de. Amadis de Gaula / Edicin de Juan Manuel Cacho Blecua. 6. ed. Madrid: Ctedra, 2008. (Letras Hispnicas.). REDFIELD, James. O Homem e a Vida Domstica. In: VERNANT, Jean-Pierre (dir.). O Homem Grego / Traduo de Maria Jorge Vilar de Figueiredo. Lisboa: Editorial Presena, 1993.

SARAIVA, Jos Hermano. Histria Concisa de Portugal. 15. Lisboa: Publicaes EuropaAmrica, 1992. (Coleo Saber.) VIDAL-NAQUET, Pierre. O Mundo de Homero / Traduo de Jnatas Batista Neto. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.