www.professorferretto.com.
br
Filosofia Antiga
FIL0001 - (Ufpr) Quando soube daquele oráculo, pus-
me a refletir assim: “Que quererá dizer o Deus? Que
sentido oculto pôs na resposta? Eu cá não tenho
consciência de ser nem muito sábio nem pouco; que
quererá ele então significar declarando-me o mais
sábio? Naturalmente não está mentindo, porque isso
lhe é impossível”. Por longo tempo fiquei nessa
incerteza sobre o sentido; por fim, muito contra meu
gosto, decidi-me por uma investigação, que passo a
expor.
(PLATÃO. Defesa de Sócrates. Trad. Jaime Bruna. Coleção Os
Pensadores. Vol. II. São Paulo: Victor Civita, 1972, p. 14.)
O texto acima pode ser tomado como um exemplo
para ilustrar o modo como se estabelece, entre os
gregos, a passagem do mito para a filosofia. Essa
passagem é caracterizada:
a) pela transição de um tipo de conhecimento racional
para um conhecimento centrado na fabulação.
b) pela dedicação dos filósofos em resolver as
incertezas por meio da razão.
c) pela aceitação passiva do que era afirmado pela
divindade.
d) por um acento cada vez maior do valor conferido ao
discurso de cunho religioso.
e) pelo ateísmo radical dos pensadores gregos, sendo
Sócrates, inclusive, condenado por isso.
FIL0002 - (Uece) “Como se sabe, a palavra mythos
raramente foi empregada por Heródoto (apenas duas
vezes). Caracterizar um logos (narrativa) como mythos
era para ele um meio claro de rejeitá-lo como duvidoso
e inconvincente. [...] Situado em algum lugar além do
que é visível, um mythos não pode ser provado.”
HARTOG, F. Os antigos, o passado e o presente. Brasília, Editora da
UnB, 2003, p. 37.
Sobre a diferença entre mythos e logos acima sugerida,
é INCORRETO afirmar que
a) o problema do mythos era limitar-se ao que é visível
e, por isso, não podia ser pensado.
b) filosofia e história nasceram, na Grécia clássica, com
base numa mesma reivindicação do logos contra o
mythos.
1
ProfessorFerretto ProfessorFerretto
c) o mythos não poderia ser submetido à clarificação
argumentativa e à prova — demonstração —
discursiva.
d) em contraposição ao mythos, o logos era um uso
argumentativo da linguagem, capaz de criar as
condições do convencimento.
FIL0003 - (Upe) Observe o texto a seguir sobre a gênese
do pensamento filosófico.
Com a filosofia, novo critério de verdade se impunha:
o critério da logicidade. Verdade é aquilo, que
concorda com as leis do lógos (pensamento, razão). É a
razão, que nos dá garantia da verdade, porque o real é
racional.
LARA, Tiago Adão. A Filosofia nas suas origens gregas, 1989, p. 54.
Sobre a gênese do pensamento filosófico, está
CORRETO afirmar que
a) a evidência da verdade com o crivo da racionalidade
tem resposta no mito.
b) o critério da logicidade está presente na adesão à
crença e ao mito.
c) a gênese do pensar filosófico e a inspiração criadora
de sentidos consistem na fantasia.
d) a origem do pensamento filosófico surge entre os
gregos, no século VI a.C., na busca por explicação do
sobrenatural com a força do divino.
e) o despertar da filosofia grega surge na verdade
argumentada da razão com o critério da interpretação.
FIL0004 - (Upe) Sobre a gênese da filosofia entre os
gregos, observe o texto a seguir:
Seja como termo, seja como conceito, a filosofia é
considerada pela quase totalidade dos estudiosos
como uma criação própria do gênio dos gregos. Quem
não levar isso em conta não poderá compreender por
que, sob o impulso dos gregos, a civilização ocidental
tomou uma direção completamente diferente da
oriental.
(ANTISERI, Dario e RELAE, Giovanni. História da Filosofia, 1990, p.
11).
Sobre a gênese do pensamento filosófico entre os tribunal celeste consistiu em declarar a loucura a servir
gregos, é CORRETO afirmar que de guia ao Amor.
a) a experiência concreta da racionalidade estava Fonte: LA FONTAINE, Jean de. O amor e a loucura. In: Os melhores
contos de loucura. Flávio Moreira da Costa (Org.). Rio de Janeiro:
isenta da vida política na Pólis Grega.
Ediouro, 2007.
b) a prática político-democrática, atrelada ao enfoque
irracional da vida em sociedade, foi o terreno fértil para
A fábula traz uma explicação oriunda dos deuses para
a gênese do pensamento filosófico.
uma realidade humana. Esse tipo de explicação
c) sob o impulso dos gregos, a dimensão racional se
classifica-se como
impõe como critério de verdade. A filosofia é fruto
a) estética.
desse projeto da razão.
b) filosófica.
d) a filosofia é fruto do momento cultural em que a
c) mitológica.
sensibilidade e a fantasia impõem-se sobre a razão.
d) científica.
e) na gênese do pensamento filosófico grego, na
e) crítica.
civilização ocidental, a forma de sabedoria que se
sobrepunha à ciência filosófica, eram as convicções
religiosas fundamentadas na razão pura.
FIL0007 - (Ufsj) A construção de uma cosmologia que
desse uma explicação racional e sistemática das
características do universo, em substituição à
FIL0005 - (Ueg) A cultura grega marca a origem da
cosmogonia, que tentava explicar a origem do universo
civilização ocidental e ainda hoje podemos observar
baseada nos mitos, foi uma preocupação da Filosofia
sua influência nas ciências, nas artes, na política e na
a) medieval.
ética. Dentre os legados da cultura grega para o
b) antiga.
Ocidente, destaca-se a ideia de que
c) iluminista.
a) a natureza opera obedecendo a leis e princípios
d) contemporânea.
necessários e universais que podem ser plenamente
conhecidos pelo nosso pensamento.
b) nosso pensamento também opera obedecendo a
FIL0008 - (Ueg) O ser humano, desde sua origem, em
emoções e sentimentos alheios à razão, mas que nos
sua existência cotidiana, faz afirmações, nega, deseja,
ajudam a distinguir o verdadeiro do falso.
recusa e aprova coisas e pessoas, elaborando juízos de
c) as práticas humanas, a ação moral, política, as
fato e de valor por meio dos quais procura orientar seu
técnicas e as artes dependem do destino, o que negaria
comportamento teórico e prático. Entretanto, houve
a existência de uma vontade livre.
um momento em sua evolução histórico-social em que
d) as ações humanas escapam ao controle da razão,
o ser humano começa a conferir um caráter filosófico
uma vez que agimos obedecendo aos instintos como
às suas indagações e perplexidades, questionando
mostra hoje a psicanálise.
racionalmente suas crenças, valores e escolhas. Nesse
sentido, pode-se afirmar que a filosofia
a) é algo inerente ao ser humano desde sua origem e
FIL0006 - (Uema) Leia a fábula de La Fontaine, uma
que, por meio da elaboração dos sentimentos, das
possível explicação para a expressão ― ”o amor é
percepções e dos anseios humanos, procura consolidar
cego”.
nossas crenças e opiniões.
No amor tudo é mistério: suas flechas e sua aljava, sua
b) existe desde que existe o ser humano, não havendo
chama e sua infância eterna. Mas por que o amor é
um local ou uma época específica para seu nascimento,
cego? Aconteceu que num certo dia o Amor e a
o que nos autoriza a afirmar que mesmo a mentalidade
Loucura brincavam juntos. Aquele ainda não era cego.
mítica é também filosófica e exige o trabalho da razão.
Surgiu entre eles um desentendimento qualquer.
c) inicia sua investigação quando aceitamos os dogmas
Pretendeu então o Amor que se reunisse para tratar do
e as certezas cotidianas que nos são impostos pela
assunto o conselho dos deuses. Mas a Loucura,
tradição e pela sociedade, visando educar o ser
impaciente, deu-lhe uma pancada tão violenta que lhe
humano como cidadão.
privou da visão. Vênus, mãe e mulher, pôs-se a clamar
d) surge quando o ser humano começa a exigir provas
por vingança, aos gritos. Diante de Júpiter, de Nêmesis
e justificações racionais que validam ou invalidam suas
– a deusa da vingança – e de todos os juízos do inferno,
crenças, seus valores e suas práticas, em detrimento da
Vênus exigiu que aquele crime fosse reparado. Seu
verdade revelada pela codificação mítica.
filho não podia ficar cego. Depois de estudar
detalhadamente o caso, a sentença do supremo

2
FIL0009 - (Ueg) O surgimento da filosofia entre os
gregos (Séc. VII a.C.) é marcado por um crescente
processo de racionalização da vida na cidade, em que
o ser humano abandona a verdade revelada pela
codificação mítica e passa a exigir uma explicação
racional para a compreensão do mundo humano e do
mundo natural. Dentre os legados da filosofia grega
para o Ocidente, destaca-se:
a) a concepção política expressa em A República, de
Platão, segundo a qual os mais fortes devem governar
sob um regime político oligárquico.
b) a criação de instituições universitárias como a
Academia, de Platão, e o Liceu, de Aristóteles.
c) a filosofia, tal como surgiu na Grécia, deixou-nos
como legado a recusa de uma fé inabalável na razão
humana e a crença de que sempre devemos acreditar
nos sentimentos.
d) a recusa em apresentar explicações
preestabelecidas mediante a exigência de que, para
cada fato, ação ou discurso, seja encontrado um
fundamento racional.
FIL0010 - (Enem) Pode-se viver sem ciência, pode-se
adotar crenças sem querer justificá-las racionalmente,
pode-se desprezar as evidências empíricas. No
entanto, depois de Platão e Aristóteles, nenhum
homem honesto pode ignorar que uma outra atitude
intelectual foi experimentada, a de adotar crenças com
base em razões e evidências e questionar tudo o mais
a fim de descobrir seu sentido último.
ZINGANO, M. Platão e Aristóteles: o fascínio da filosofia. São
Paulo: Odysseus, 2002.
Platão e Aristóteles marcaram profundamente a
formação do pensamento Ocidental. No texto, é
ressaltado importante aspecto filosófico de ambos os
autores que, em linhas gerais, refere-se à
a) adoção da experiência do senso comum como
critério de verdade.
b) incapacidade de a razão confirmar o conhecimento
resultante de evidências empíricas.
c) pretensão de a experiência legitimar por si mesma a
verdade.
d) defesa de que a honestidade condiciona a
possibilidade de se pensar a verdade.
e) compreensão de que a verdade deve ser justificada
racionalmente.
FIL0011 - (Unicentro) A passagem do Mito ao Logos na
Grécia antiga foi fruto de um amadurecimento lento e
processual. Por muito tempo, essas duas maneiras de
explicação do real conviveram sem que se traçasse um
corte temporal mais preciso. Com base nessa
afirmativa, é correto afirmar:
3
a) O modo de vida fechado do povo grego facilitou a
passagem do Mito ao Logos.
b) A passagem do Mito ao Logos, na Grécia, foi
responsabilidade dos tiranos de Siracusa.
c) A economia grega estava baseada na
industrialização, e isso facilitou a passagem do Mito ao
Logos.
d) O povo grego antigo, nas viagens, se encontrava com
outros povos com as mesmas preocupações e culturas,
o que contribuiu para a passagem do Mito ao Logos.
e) A atividade comercial e as constantes viagens
oportunizaram a troca de
informações/conhecimentos, a
observação/assimilação dos modos de vida de outros
povos, contribuindo, assim, de modo decisivo, para a
construção da passagem do Mito ao Logos.
FIL0012 - (Unioeste) “É no plano político que a Razão,
na Grécia, primeiramente se exprimiu, constituiu-se e
formou-se. A experiência social pode tornar-se entre os
gregos o objeto de uma reflexão positiva, porque se
prestava, na cidade, a um debate público de
argumentos. O declínio do mito data do dia em que os
primeiros Sábios puseram em discussão a ordem
humana, procuraram defini-la em si mesma, traduzi-la
em fórmulas acessíveis a sua inteligência, aplicar-lhe a
norma do número e da medida. Assim se destacou e se
definiu um pensamento propriamente político,
exterior a religião, com seu vocabulário, seus
conceitos, seus princípios, suas vistas teóricas. Este
pensamento marcou profundamente a mentalidade do
homem antigo; caracteriza uma civilização que não
deixou, enquanto permaneceu viva, de considerar a
vida pública como o coroamento da atividade
humana”.
Considerando a citação acima, extraída do livro As
origens do pensamento grego, de Jean Pierre Vernant,
e os conhecimentos da relação entre mito e filosofia, é
incorreto afirmar que
a) os filósofos gregos ocupavam-se das matemáticas e
delas se serviam para constituir um ideal de
pensamento que deveria orientar a vida pública do
homem grego.
b) a discussão racional dos Sábios que traduziu a ordem
humana em fórmulas acessíveis a inteligência causou o
abandono do mito e, com ele, o fim da religião e a
decorrente exclusividade do pensamento racional na
Grécia.
c) a atividade humana grega, desde a invenção da
política, encontrava seu sentido principalmente na vida
pública, na qual o debate de argumentos era orientado
por princípios racionais, conceitos e vocabulário
próprios.
d) a política, por valorizar o debate publico de
argumentos que todos os cidadãos podem
compreender e discutir, comunicar e transmitir, se
distancia dos discursos compreensíveis apenas pelos
iniciados em mistérios sagrados e contribui para a
constituição do pensamento filosófico orientado pela
Razão.
e) ainda que o pensamento filosófico prime pela
racionalidade, alguns filósofos, mesmo após o declínio
do pensamento mitológico, recorreram a narrativas
mitológicas para expressar suas ideias; exemplo disso
e o “Mito de Er” utilizado por Platão para encerrar sua
principal obra, A República.
FIL0013 - (Unb) No início do século XX, estudiosos
esforçaram-se em mostrar a continuidade, na Grécia
Antiga, entre mito e filosofia, opondo-se a teses
anteriores, que advogavam a descontinuidade entre
ambos.
A continuidade entre mito e filosofia, no entanto, não
foi entendida univocamente. Alguns estudiosos, como
Cornford e Jaeger, consideraram que as perguntas
acerca da origem do mundo e das coisas haviam sido
respondidas pelos mitos e pela filosofia nascente, dado
que os primeiros filósofos haviam suprimido os
aspectos antropomórficos e fantásticos dos mitos.
Ainda no século XX, Vernant, mesmo aceitando certa
continuidade entre mito e filosofia, criticou seus
predecessores, ao rejeitar a ideia de que a filosofia
apenas afirmava, de outra maneira, o mesmo que o
mito. Assim, a discussão sobre a especificidade da
filosofia em relação ao mito foi retomada.
Considerando o breve histórico acima, concernente à
relação entre o mito e a filosofia nascente, assinale a
opção que expressa, de forma mais adequada, essa
relação na Grécia Antiga.
a) O mito é a expressão mais acabada da religiosidade
arcaica, e a filosofia corresponde ao advento da razão
liberada da religiosidade.
b) O mito é uma narrativa em que a origem do mundo
é apresentada imaginativamente, e a filosofia
caracteriza-se como explicação racional que retoma
questões presentes no mito.
c) O mito fundamenta-se no rito, é infantil, pré-lógico
e irracional, e a filosofia, também fundamentada no
rito, corresponde ao surgimento da razão na Grécia
Antiga.
d) O mito descreve nascimentos sucessivos, incluída a
origem do ser, e a filosofia descreve a origem do ser a
partir do dilema insuperável entre caos e medida.
4
FIL0014 - (Unioeste) "Advento da Polis, nascimento da
filosofia: entre as duas ordens de fenômenos os
vínculos são
demasiado estreitos para que o pensamento racional
não apareça, em suas origens, solidário das estruturas
sociais e mentais próprias da cidade grega. Assim
recolocada na história, a filosofia despoja-se desse
caráter de revelação absoluta que às vezes lhe foi
atribuído, saudando, na jovem ciência dos jônios, a
razão intemporal que veio encarnar-se no Tempo. A
escola de Mileto não viu nascer a Razão; ela construiu
uma razão, uma primeira forma de racionalidade".
Jean Pierre Vernant.
Sobre a Filosofia seguem as seguintes afirmações:
I. Ela foi revelada pela deusa Razão a Tales de Mileto
quando este afirmou que o princípio de tudo é a água.
II. Ela foi inventada pelos gregos e decorre do advento
da Polis, a cidade organizada por leis e instituições que,
por meio delas, eliminou todo tipo de disputa.
III. Ela rejeita o sobrenatural, a interferência de agentes
divinos na explicação dos fenômenos; problematiza,
discute e põe em questão até mesmo as teorias
racionais elaboradas com rigor filosófico.
IV. Surgiu no século VI a.C. nas colônias gregas da
Magna Grécia e da Jônia, apenas no século seguinte
deslocou-se para Atenas.
V. Ocupa-se com os princípios, as causas e condições
do conhecimento que pretenda ser racional e
verdadeiro; põe em questão e problematiza valores
morais, políticos, religiosos, artísticos e culturais.
Das afirmações feitas acima
a) I, III e V são corretas.
b) I e II são incorretas.
c) II, IV e V são corretas.
d) todas são corretas.
e) todas são incorretas.
FIL0015 - (Unimontes) A passagem da mentalidade
mítica para o pensamento racional e filosófico foi
gestada por fatores considerados relevantes para a
construção de uma nova mentalidade. Algumas
novidades do período arcaico ajudaram a transformar
a visão que o mito oferecia sobre o mundo e a
existência humana. Nesse aspecto, são todos fatores
relevantes:
a) a invenção da escrita e da moeda, a lei escrita e a
imprensa.
b) a invenção da escrita e do telefone, a lei escrita e o
nascimento da pólis.
c) a invenção da escrita e da moeda, a lei escrita e o
nascimento da pólis.
d) a invenção da escrita e da religião, a lei escrita e o
nascimento da pólis.
FIL0016 - (Unimontes) No mundo grego, podemos
encontrar uma série de relatos mitológicos sobre
diversos aspectos da vida humana, da natureza, dos
deuses e do universo. Dois tipos de relatos merecem
destaque: as cosmogonias e teogonias. Os relatos
citados tratam da
a) origem dos homens e das plantas.
b) origem do cosmo e dos deuses.
c) origem dos deuses e dos homens.
d) origem do cosmo e das plantas.
FIL0017 - (Ifsp) Comparando-se mito e filosofia, é
correto afirmar o seguinte:
a) A autoridade do mito depende da confiança
inspirada pelo narrador, ao passo que a autoridade da
filosofia repousa na razão humana, sendo
independente da pessoa do filósofo.
b) Tanto o mito quanto a filosofia se ocupam da
explicação de realidades passadas a partir da interação
entre forças naturais personalizadas, criando um
discurso que se aproxima do da história e se opõe ao
da ciência.
c) Enquanto a função do mito é fornecer uma
explicação parcial da realidade, limitando-se ao
universo da cultura grega, a filosofia tem um caráter
universal, buscando respostas para as inquietações de
todos os homens.
d) Mito e filosofia dedicam-se à busca pelas verdades
absolutas e são, em essência, faces distintas do mesmo
processo de conhecimento que culminou com o
desenvolvimento do pensamento científico.
e) A filosofia é a negação do mito, pois não aceita
contradições ou fabulações, admitindo apenas
explicações que possam ser comprovadas pela
observação direta ou pela experiência.
FIL0018 – (Ueap) A filosofia surge na Grécia por volta
do século VI a.C. Mudanças sociais, políticas e
econômicas favoreceram o seu surgimento. Dentre
estas mudanças, pode-se mencionar:
a) A estruturação do mundo rural, desenvolvimento do
sistema escravagista e o estabelecimento de uma
aristocracia proprietária de terras.
b) A expansão da economia local fundada no
desenvolvimento do artesanato, o fortalecimento dos
“demos” e da organização familiar patriarcal.
c) As disputas entre Atenas e Esparta, o
desenvolvimento de Mecenas e do comércio jônico.
d) O uso da escrita alfabética, as viagens marítimas e a
evolução do comércio e do artesanato.
e) O predomínio do pensamento mítico.
5
FIL0019 - (Unioeste) Pode-se afirmar que a Filosofia é
filha da cidade-estado grega (pólis). A pólis grega surgiu
entre os séculos VIII e VII a.C., e os primeiros filósofos
surgiram por volta do século VI a.C. nas colônias gregas.
O texto abaixo indica algumas das características da
pólis que propiciaram o surgimento da Filosofia:
“A pólis se faz pela autonomia da palavra, não mais a
palavra mágica dos mitos, palavra dada pelos deuses e,
portanto, comum a todos, mas a palavra humana do
conflito, da discussão, da argumentação. A expressão
da individualidade por meio do debate engendra a
política, libertando o homem dos exclusivos desígnios
divinos, para ele próprio tecer o seu destino na praça
pública. O saber deixa de ser sagrado e passa a ser
objeto de discussão; a instauração dessa ordem
humana dá origem ao cidadão da pólis, figura
inexistente no mundo coletivista da comunidade
tribal.”
(M. L. A. Aranha; M. H. P. Martins)
Considerando o texto acima, é incorreto afirmar que
a) para a Filosofia, os critérios de argumentação e de
explicação são os princípios e regras da razão que
devem ser aplicados nas discussões públicas por meio
da linguagem.
b) a verdade não deve ser imposta como um decreto
divino, mas discutida, criticada e demonstrada pelos
cidadãos.
c) o surgimento da Filosofia na Grécia ocorreu de forma
inesperada, isolada e excepcional, sem relação com seu
momento histórico: foi o chamado “milagre grego”.
d) a liberdade e a autonomia política do cidadão estão
estreitamente ligadas à sua autonomia de
pensamento.
e) o mito e o sagrado, na explicação do homem e do
mundo, contrapõem-se aos argumentos e
demonstrações filosóficos.
FIL0020 - (Uel) Sobre a passagem do mito à filosofia, na
Grécia Antiga, considere as afirmativas a seguir.
I. Os poemas homéricos, em razão de muitos de seus
componentes, já contêm características essenciais da
compreensão de mundo grega que, posteriormente, se
revelaram importantes para o surgimento da filosofia.
II. O naturalismo, que se manifesta nas origens da
filosofia, já se evidencia na própria religiosidade grega,
na medida em que nem homens nem deuses são
compreendidos como perfeitos.
III. A humanização dos deuses na religião grega, que os
entende movidos por sentimentos similares aos dos
homens, contribuiu para o processo de racionalização
da cultura grega, auxiliando o desenvolvimento do
pensamento filosófico e científico.
IV. O mito foi superado, cedendo lugar ao pensamento
filosófico, devido à assimilação que os gregos fizeram
da sabedoria dos povos orientais, sabedoria esta
desvinculada de, qualquer base religiosa.
Estão corretas apenas as afirmativas:
a) I e II.
b) II e IV.
c) III e IV.
d) I, II e III.
e) I, III e IV.
FIL0021 - (Unesp) Em 4 de julho de 2012, foi detectada
uma nova partícula, que pode ser o bóson de Higgs.
Trata-se de uma partícula elementar proposta pelo
físico teórico Peter Higgs, e que validaria a teoria do
modelo padrão, segundo a qual o bóson de Higgs seria
a partícula elementar responsável pela origem da
massa de todas as outras partículas elementares.
(Jean Júnio M. Pimenta et al. “O bóson de Higgs”. In: Revista
brasileira de ensino de física, vol. 35, no 2, 2013. Adaptado.)
O que se descreve no texto possui relação com o
conceito de arqué, desenvolvido pelos primeiros
pensadores pré-socráticos da Jônia. A arqué diz
respeito
a) à retórica utilizada pelos sofistas para
convencimento dos cidadãos na pólis.
b) a uma explicação da origem do cosmos
fundamentada em pressupostos mitológicos.
c) à investigação sobre a constituição do cosmos por
meio de um princípio fundamental da natureza.
d) ao desenvolvimento da lógica formal como
habilidade de raciocínio.
e) à justificação ética das ações na busca pelo
entendimento sobre o bem.
FIL0022 - (Ufpr) De acordo com Tales de Mileto, a água
é origem e matriz de todas as coisas. Essa maneira de
reduzir a multiplicidade das coisas a um único
elemento foi considerada uma das primeiras
expressões da Filosofia, porque:
a) é um questionamento sobre o fundamento das
coisas.
b) enuncia a verdade sobre a origem das coisas.
c) é uma proposição que se pode comprovar.
d) é uma proposição científica.
e) é um mito de origem.
FIL0023 - (Uel) Leia o texto a seguir.
Os corcéis que me transportam, tanto quanto o ânimo
me impele, conduzem-me, depois de me terem dirigido
pelo caminho famoso da divindade [...] E a deusa
acolheu-me de bom grado, mão na mão direita
6
tomando, e com estas palavras se me dirigiu: [...]
Vamos, vou dizer-te – e tu escuta e fixa o relato que
ouviste – quais os únicos caminhos de investigação que
há para pensar, um que é, que não é para não ser, é
caminho de confiança (pois acompanha a realidade): o
outro que não é, que tem de não ser, esse te indico ser
caminho em tudo ignoto, pois não poderás conhecer o
não-ser, não é possível, nem indicá-lo [...] pois o
mesmo é pensar e ser.
PARMÊNIDES. Da Natureza, frags. 1-3. Trad. José Trindade Santos.
2. ed. São Paulo: Loyola, 2009. p. 13-15.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a
filosofia de Parmênides, assinale a alternativa correta.
a) Pensar e ser se equivalem, por isso o pensamento só
pode tratar e expressar o que é, e não o que não é – o
não ser.
b) A percepção sensorial nos possibilita conhecer as
coisas como elas verdadeiramente são.
c) O ser é mutável, eterno, divisível, móvel e, por isso,
a razão consegue conhecê-lo e expressá-lo.
d) A linguagem pode expressar tanto o que é como o
que não é, pois ela obedece aos princípios de
contradição e de identidade.
e) O ser é e o não ser não é indica que a realidade
sensível é passível de ser conhecida pela razão.
FIL0024 - (Upe) Observe o texto a seguir sobre a gênese
do pensamento filosófico:
Entre o fim do VII século e o começo do VI a.C., o
problema cosmológico é o primeiro a destacar-se
claramente como objeto de pesquisa sistemática
diferente do impreciso complexo de problemas que já
ocupavam a mente dos gregos ainda antes do surgir de
uma reflexão filosófica verdadeira e própria.
(MONDOLFO, Rodolfo. O Pensamento Antigo, São Paulo: Mestre
Jou, 1966, p. 31.)
O texto retrata, com clareza, o problema cosmológico,
objeto de estudo da filosofia
a) Socrática.
b) Platônica.
c) Pré-socrática.
d) Mítica.
e) Pós-socrática.
FIL0025 - (Ufu) Considere o seguinte texto do filósofo
Heráclito (século VI a.C.).
"Para as almas, morrer é transformar-se em água; para
a água, morrer é transformar-se em terra. Da terra,
contudo, forma-se a água e da água, a alma”
Heráclito. Fragmentos, extraído de: MARCONDES, Danilo. Textos
Básicos de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2000.
Tradução do autor.
Em relação ao excerto acima, podemos afirmar que ele
ilustra
a) a concepção heraclitiana que valoriza a importância
do movimento na descrição da realidade.
b) a concepção dialética do pensamento heraclitiano,
segundo a qual o movimento é uma ilusão dos
sentidos.
c) a concepção heraclitiana da realidade, segundo a
qual a multiplicidade dos fenômenos subjaz uma
realidade única.
d) o pensamento religioso de Heráclito, segundo o qual
a morte é a libertação da alma.
FIL0026 - (Enem) Demócrito julga que a natureza das
coisas eternas são pequenas substâncias infinitas, em
grande número. E julga que as substâncias são tão
pequenas que fogem às nossas percepções. E lhes são
inerentes formas de toda espécie, figuras de toda
espécie e diferenças em grandeza. Destas, então,
engendram-se e combinam-se todos os volumes
visíveis e perceptíveis.
SIMPLÍCIO. Do Céu (DK 68 a 37). In: Os pré-socráticos. São Paulo:
Nova Cultural, 1996 (adaptado).
A Demócrito atribui-se a origem do conceito de
a) porção mínima da matéria, o átomo.
b) princípio móvel do universo, a arché.
c) qualidade única dos seres, a essência.
d) quantidade variante da massa, o corpus.
e) substrato constitutivo dos elementos, a physis.
FIL0027 - (Ufu) "Pois pensar e ser é o mesmo"
Parmênides, Poema, fragmento 3, extraído de: Os filósofos pré-
socráticos. Tradução de Gerd Bornheim. São Paulo: Cultrix, 1993.
A proposição acima é parte do poema de Parmênides,
o fragmento 3. Considerando-se o que se sabe sobre
esse filósofo, que viveu por volta do século VI a.C.,
assinale a afirmativa correta.
a) Para compreender a realidade, é preciso confiar
inteiramente no que os nossos sentidos percebem.
b) O movimento é uma característica aparente das
coisas, a verdadeira realidade está além dele.
c) O verdadeiro sentido da realidade só pode ser
revelado pelos deuses para aqueles que eles escolhem.
d) Tudo o que pensamos deve existir em algum lugar
do universo.
FIL0028 - (Enem) A representação de Demócrito é
semelhante à de Anaxágoras, na medida em que um
infinitamente múltiplo é a origem; mas nele a
determinação dos princípios fundamentais aparece de
maneira tal que contém aquilo que para o que foi
formado não é, absolutamente, o aspecto simples para
si. Por exemplo, partículas de carne e de ouro seriam
princípios que, através de sua concentração, formam
aquilo que aparece como figura.
7
HEGEL. G. W. F. Crítica moderna. In: SOUZA, J. C. (Org.). Os pré-
socrática: vida e obra. São Paulo: Nova Cultural. 2000 (adaptado).
O texto faz uma apresentação crítica acerca do
pensamento de Demócrito, segundo o qual o “princípio
constitutivo das coisas” estava representado pelo(a)
a) número, que fundamenta a criação dos deuses.
b) devir, que simboliza o constante movimento dos
objetos.
c) água, que expressa a causa material da origem do
universo.
d) imobilidade, que sustenta a existência do ser
atemporal.
e) átomo, que explica o surgimento dos entes.
FIL0029 - (Ufu) Leia o fragmento de autoria de
Heráclito.
Deus é dia e noite, inverno e verão, guerra e paz,
abundância e fome. Mas toma formas variadas assim
como o fogo, quando misturado com essências, toma
o nome segundo o perfume de cada uma delas.
BORNHEIM, G. (Org.). Os filósofos pré-socráticos. São Paulo:
Cultrix, 1998, p. 40.
Conforme o exposto, “Deus”, no pensamento de
Heráclito, significa:
a) A unidade dos contrários.
b) O fundamento da religião monoteísta do período
arcaico.
c) Uma abstração para refutar o logos.
d) A impossibilidade da harmonia no mundo.
FIL0030 - (Ueap) ...que é e que não é possível que não
seja,/ é a vereda da Persuasão (porque acompanha a
Verdade); o outro diz que não é e que é preciso que não
seja,/ eu te digo que esta é uma vereda em que nada se
pode aprender. De fato, não poderias conhecer o que
não é, porque tal não é fatível./ nem poderia expressá-
lo.
(Nicola, Ubaldo. Antologia ilustrada de Filosofia. Editora Globo,
2005.)
O texto anterior expressa o pensamento de qual
filósofo?
a) Aristóteles, que estabelecia a distinção entre o
mundo sensível e o inteligível.
b) Heráclito de Éfeso, que afirmava a unidade entre
pensamento e realidade.
c) Tales de Mileto, que afirmava ser a água o princípio
de todas as coisas.
d) Parmênides de Eleia, que afirmava a imutabilidade
de todas as coisas e a unidade entre ser e pensar, ser e
conhecimento.
e) Protágoras, que afirmava que o homem é a medida
de todas as coisas, que o ser é e o não ser não é.
FIL0031 - (Upe) Leia o texto a seguir: O texto descreve argumentos dos primeiros
pensadores, denominados pré-socráticos. Para eles, a
principal preocupação filosófica era de ordem
a) cosmológica, propondo uma explicação racional do
mundo fundamentada nos elementos da natureza.
b) política, discutindo as formas de organização da
pólis ao estabelecer as regras de democracia.
c) ética, desenvolvendo uma filosofia dos valores
virtuosos que tem a felicidade como o bem maior.
d) estética, procurando investigar a aparência dos
entes sensíveis.
e) hermenêutica, construindo uma explicação unívoca
da realidade.

FIL0033 - (Enem) Texto I

Fragmento B91: Não se pode banhar duas vezes no
mesmo rio, nem substância mortal alcançar duas vezes
A Grécia é considerada o berço da Filosofia. O a mesma condição; mas pela intensidade e rapidez da
pensamento grego tem a singularidade do intelecto, mudança, dispersa e de novo reúne.
privilegiando, acima de tudo, a dimensão conceitual e HERÁCLITO. Fragmentos (Sobre a natureza). São Paulo: Abril
discursiva. De acordo com a tradição histórica, a fase Cultural, 1996 (adaptado).
inaugural do pensar filosófico grego é conhecida como
período pré-socrático. Texto II
Fragmento B8: São muitos os sinais de que o ser é
Sendo assim, é CORRETO afirmar que ingênito e indestrutível, pois é compacto, inabalável e
a) filosofia pré-socrática enfatiza, principalmente, a sem fim; não foi nem será, pois é agora um todo
explicação da liberdade. homogêneo, uno, contínuo. Como poderia o que é
b) no período pré-socrático da filosofia, o pensar crítico perecer? Como poderia gerar-se?
retrata o valor da história dos deuses. PARMÊNIDES. Da natureza. São Paulo: Loyola, 2002 (adaptado).
c) o período pré-socrático da filosofia é denominado
essencialmente de período naturalista. Os fragmentos do pensamento pré-socrático expõem
d) no período pré-socrático, o enfoque da Filosofia é uma oposição que se insere no campo das
denominado de período ético. a) investigações do pensamento sistemático.
e) o período pré-socrático da filosofia enaltece a b) preocupações do período mitológico.
confiança na religiosidade das ideias e no problema da c) discussões de base ontológica.
vida. d) habilidades da retórica sofística.
e) verdades do mundo sensível.
FIL0032 - (Enem) Todas as coisas são diferenciações de
uma mesma coisa e são a mesma coisa. E isto é
evidente. Porque se as coisas que são agora neste FIL0034 - (Uema) Leia a letra da canção a seguir.
mundo – terra, água ar e fogo e as outras coisas que se Nada do que foi será
manifestam neste mundo –, se alguma destas coisas De novo do jeito que já foi um dia
fosse diferente de qualquer outra, diferente em sua Tudo passa
natureza própria e se não permanecesse a mesma Tudo sempre passará
coisa em suas muitas mudanças e diferenciações, A vida vem em ondas
então não poderiam as coisas, de nenhuma maneira, Como um mar
misturar-se umas às outras, nem fazer bem ou mal Num indo e vindo infinito
umas às outras, nem a planta poderia brotar da terra, Tudo que se vê não é
nem um animal ou qualquer outra coisa vir à Igual ao que a gente
existência, se todas as coisas não fossem compostas de Viu há um segundo
modo a serem as mesmas. Todas as coisas nascem, Tudo muda o tempo todo
através de diferenciações, de uma mesma coisa, ora No mundo [...]
Fonte: SANTOS, Lulu; MOTTA, Nelson. Como uma onda. In: Álbum
em uma forma, ora em outra, retomando sempre a MTV ao vivo. Rio de Janeiro: Sony-BMG, 2004.
mesma coisa.
DIÓGENES, In: BORNHEIM, G. A. Os filósofos pré-socráticos. São
Paulo, Cultrix, 1967.
8
Da mesma forma como canta o poeta contemporâneo,
que vê a realidade passando como uma onda, assim
também pensaram os primeiros filósofos conhecidos
como Pré-socráticos que denominavam a realidade de
physis. A característica dessa realidade representada,
também, na música de Lulu Santos é o(a)
a) fluxo.
b) estática.
c) infinitude.
d) desordem.
e) multiplicidade.
FIL0035 - (Enem) A filosofia grega parece começar com
uma ideia absurda, com a proposição: a água é a
origem e a matriz de todas as coisas. Será mesmo
necessário deter-nos nela e levá-la a sério? Sim, e por
três razões: em primeiro lugar, porque essa proposição
enuncia algo sobre a origem das coisas; em segundo
lugar, porque o faz sem imagem e fabulação; e enfim,
em terceiro lugar, porque nela embora apenas em
estado de crisálida, está contido o pensamento: Tudo é
um.
NIETZSCHE. F. Crítica moderna. In: Os pré-socráticos. São Paulo:
Nova Cultural. 1999
O que, de acordo com Nietzsche, caracteriza o
surgimento da filosofia entre os gregos?
a) O impulso para transformar, mediante justificativas,
os elementos sensíveis em verdades racionais.
b) O desejo de explicar, usando metáforas, a origem
dos seres e das coisas.
c) A necessidade de buscar, de forma racional, a causa
primeira das coisas existentes.
d) A ambição de expor, de maneira metódica, as
diferenças entre as coisas.
e) A tentativa de justificar, a partir de elementos
empíricos, o que existe no real.
FIL0036 - (Uel) No livro Através do espelho e o que Alice
encontrou por lá, a Rainha Vermelha diz uma frase
enigmática: “Pois aqui, como vê, você tem de correr o
mais que pode para continuar no mesmo lugar.”
(CARROL, L. Através do espelho e o que Alice encontrou por lá. Rio
de Janeiro: Zahar, 2009. p.186.)
Já na Grécia antiga, Zenão de Eleia enunciara uma tese
também enigmática, segundo a qual o movimento é
ilusório, pois “numa corrida, o corredor mais rápido
jamais consegue ultrapassar o mais lento, visto o
perseguidor ter de primeiro atingir o ponto de onde
partiu o perseguido, de tal forma que o mais lento deve
manter sempre a dianteira.”
(ARISTÓTELES. Física. Z 9, 239 b 14. In: KIRK, G. S.; RAVEN, J. E.;
SCHOFIELD, M. Os Pré-socráticos. 4.ed. Lisboa: Fundação Calouste
Gulbenkian, 1994, p.284.)
9
Com base no problema filosófico da ilusão do
movimento em Zenão de Eleia, é correto afirmar que
seu argumento
a) baseia-se na observação da natureza e de suas
transformações, resultando, por essa razão, numa
explicação naturalista pautada pelos sentidos.
b) confunde a ordem das coisas materiais (sensível) e a
ordem do ser (inteligível), pois avalia o sensível por
condições que lhe são estranhas.
c) ilustra a problematização da crença numa verdadeira
existência do mundo sensível, à qual se chegaria pelos
sentidos.
d) mostra que o corredor mais rápido ultrapassará
inevitavelmente o corredor mais lento, pois isso nos
apontam as evidências dos sentidos.
e) pressupõe a noção de continuidade entre os
instantes, contida no pressuposto da aceleração do
movimento entre os corredores.
FIL0037 - (Ufu) De um modo geral, o conceito de physis
no mundo pré-socrático expressa um princípio de
movimento por meio do qual tudo o que existe é
gerado e se corrompe. A doutrina de Parmênides, no
entanto, tal como relatada pela tradição, aboliu esse
princípio e provocou, consequentemente, um sério
conflito no debate filosófico posterior, em relação ao
modo como conceber o ser.
Para Parmênides e seus discípulos:
a) A imobilidade é o princípio do não-ser, na medida
em que o movimento está em tudo o que existe.
b) O movimento é princípio de mudança e a
pressuposição de um não-ser.
c) Um Ser que jamais muda não existe e, portanto, é
fruto de imaginação especulativa.
d) O Ser existe como gerador do mundo físico, por isso
a realidade empírica é puro ser, ainda que em
movimento.
FIL0038 - (Ufsj) Sobre o princípio básico da filosofia pré-
socrática, é CORRETO afirmar que
a) Tales de Mileto, ao buscar um princípio unificador de
todos os seres, concluiu que a água era a substância
primordial, a origem única de todas as coisas.
b) Anaximandro, após observar sistematicamente o
mundo natural, propôs que não apenas a água poderia
ser considerada arché desse mundo em si e, por isso
mesmo, incluiu mais um elemento: o fogo.
c) Anaxímenes fez a união entre os pensamentos que o
antecederam e concluiu que o princípio de todas as
coisas não pode ser afirmado, já que tal princípio não
está ao alcance dos sentidos.
d) Heráclito de Éfeso afirmou o movimento e negou
terminantemente a luta dos contrários como gênese e
unidade do mundo, como o quis Catão, o antigo.
FIL0039 - (Uncisal) O período pré-socrático é o ponto
inicial das reflexões filosóficas. Suas discussões se
prendem a Cosmologia, sendo a determinação da
physis (princípio eterno e imutável que se encontra na
origem da natureza e de suas transformações) ponto
crucial de toda formulação filosófica. Em tal contexto,
Leucipo e Demócrito afirmam ser a realidade percebida
pelos sentidos ilusória. Eles defendem que os sentidos
apenas capturam uma realidade superficial, mutável e
transitória que acreditamos ser verdadeira. Mesmo
que os sentidos apreendam “as mutações das coisas,
no fundo, os elementos primordiais que constituem
essa realidade jamais se alteram.” Assim, a realidade é
uma coisa e o real outra.
Para Leucipo e Demócrito a physis é composta
a) pelas quatro raízes: o úmido, o seco, o quente e o
frio.
b) pela água.
c) pelo fogo.
d) pelo ilimitado.
e) pelos átomos.
FIL0040 - (Enem) TEXTO I
Anaxímenes de Mileto disse que o ar é o elemento
originário de tudo o que existe, existiu e existirá, e que
outras coisas provêm de sua descendência. Quando o
ar se dilata, transforma-se em fogo, ao passo que os
ventos são ar condensado. As nuvens formam-se a
partir do ar por feltragem e, ainda mais condensadas,
transformam-se em água. A água, quando mais
condensada, transforma-se em terra, e quando
condensada ao máximo possível, transforma-se em
pedras.
BURNET, J. A aurora da filosofia grega. Rio de Janeiro: PUC-Rio,
2006 (adaptado).
TEXTO II
Basílio Magno, filósofo medieval, escreveu: “Deus,
como criador de todas as coisas, está no princípio do
mundo e dos tempos. Quão parcas de conteúdo se nos
apresentam, em face desta concepção, as
especulações contraditórias dos filósofos, para os quais
o mundo se origina, ou de algum dos quatro
elementos, como ensinam os Jônios, ou dos átomos,
como julga Demócrito. Na verdade, dão a impressão de
quererem ancorar o mundo numa teia de aranha”.
GILSON, E.; BOEHNER, P. História da Filosofia Cristã. São Paulo:
Vozes, 1991 (adaptado).
Filósofos dos diversos tempos históricos
desenvolveram teses para explicar a origem do
universo, a partir de uma explicação racional. As teses
de Anaxímenes, filósofo grego antigo, e de Basílio,
filósofo medieval, têm em comum na sua
fundamentação teorias que
a) eram baseadas nas ciências da natureza.
b) refutavam as teorias de filósofos da religião.
10
c) tinham origem nos mitos das civilizações antigas.
d) postulavam um princípio originário para o mundo.
e) defendiam que Deus é o princípio de todas as coisas.
FIL0041 - (Ueg) A influência de Sócrates na filosofia
grega foi tão marcante que dividiu a sua história em
períodos: período pré-socrático, período socrático e
período pós-socrático. O período pré-socrático é visto
como uma época de formação da filosofia grega, na
qual predominavam os problemas cosmológicos. Ele se
desenvolveu em cidades da Jônia e da Magna Grécia.
Grandes escolas filosóficas surgem nesse período e
muitos pensadores se destacam. Entre eles, um jônico,
que ficou conhecido como pai da filosofia. Seu nome é:
a) Tales de Mileto
b) Leucipo de Abdera
c) Sócrates de Atenas
d) Parmênides de Eléia
FIL0042 - (Uenp) Mario Quintana, no poema “As
coisas”, traduziu o sentimento comum dos primeiros
filósofos da seguinte maneira: “O encanto sobrenatural
que há nas coisas da Natureza! [...] se nelas algo te dá
encanto ou medo, não me digas que seja feia ou má, é,
acaso, singular”. Os primeiros filósofos da antiguidade
clássica grega se preocupavam com:
a) Cosmologia, estudando a origem do Cosmos,
contrapondo a tradição mitológica das narrativas
cosmogônicas e teogônicas.
b) Política, discutindo as formas de organização da
polis e estabelecendo as regras da democracia.
c) Ética, desenvolvendo uma filosofia dos valores e da
vida virtuosa.
d) Epistemologia, procurando estabelecer as origens e
limites do conhecimento verdadeiro.
e) Ontologia, construindo uma teoria do ser e do
substrato da realidade.
FIL0043 - (Uema) A Filosofia nasceu na Jônia no final do
século VII a.C. O conteúdo que norteia a preocupação
dos filósofos jônicos é de natureza:
a) Mitológica.
b) Antropológica.
c) Religiosa.
d) Cosmológica.
e) Política.
FIL0044 - (Enem) Alguns pensam que Protágoras de
Abdera pertence também ao grupo daqueles que
aboliram o critério, uma vez que ele afirma que todas
as impressões dos sentidos e todas as opiniões são
verdadeiras, e que a verdade é uma coisa relativa, uma
vez que tudo o que aparece a alguém ou é opinado por
alguém é imediatamente real para essa pessoa.
 KERFERD, G. B. O movimento sofista. São Paulo: Loyola, 2002 a) O desprezo socrático pela vida, implícito na
(adaptado). resignação à sua pena, é reforçado pelo
reconhecimento da soberania do poder dos juízes.
O grupo ao qual se associa o pensador mencionado no
b) A aceitação do veredito dos juízes que o
texto se caracteriza pelo objetivo de
condenaram à morte evidencia que Sócrates consentiu
a) alcançar o conhecimento da natureza por meio da
com os argumentos dos acusadores.
experiência.
c) A acusação a Sócrates pauta-se na identificação da
b) justificar a veracidade das afirmações com
insuficiência dos seus argumentos, e a corrupção que
fundamentos universais.
provoca resulta das contradições do seu pensamento.
c) priorizar a diversidade de entendimentos acerca das
d) A crítica de Sócrates à tradição sustenta-se no
coisas.
repúdio às instituições que devem ser abandonadas
d) preservar as regras de convivência entre os
em benefício da liberdade de pensamento.
cidadãos.
e) A sentença de morte foi aceita por Sócrates porque
e) analisar o princípio do mundo conforme a teogonia.
morrer não é um mal em si e o livre pensar permite
apreender essa verdade.
FIL0045 - (Enem) Tomemos o exemplo de Sócrates: é
precisamente ele quem interpela as pessoas na rua, os
FIL0047 - (Upe) Leia o texto a seguir sobre o
jovens no ginásio, perguntando: “Tu te ocupas de ti?”
conhecimento filosófico:
O deus o encarregou disso, é sua missão, e ele não a
abandonará, mesmo no momento em que for
ameaçado de morte. Ele é certamente o homem que
cuida do cuidado dos outros: esta é a posição particular
do filósofo.
FOUCAULT, M. Ditos e escritos. Rio de Janeiro: Forense
Universitária, 2004.

O fragmento evoca o seguinte princípio moral da

filosofia socrática, presente em sua ação dialógica:
a) Examinar a própria vida.
b) Ironizar o seu oponente.
c) Sofismar com a verdade.
d) Debater visando a aporia.
e) Desprezar a virtude alheia.
FIL0046 - (Uel) Sócrates, Giordano Bruno e Galileu
foram pensadores que defenderam a liberdade de
pensamento frente às restrições impostas pela
tradição. Na Apologia de Sócrates, a acusação contra o
filósofo é assim enunciada:
Sócrates [...] é culpado de corromper os moços e não
acreditar nos deuses que a cidade admite, além de
aceitar divindades novas (24b-c).
Ao final do escrito de Platão, Sócrates diz aos juízes:
Mas, está na hora de nos irmos: eu, para morrer; vós,
para viver. A quem tocou a melhor parte, é o que
nenhum de nós pode saber, exceto a divindade. (42a).
(PLATÃO. Apologia de Sócrates. Trad. Carlos Alberto Nunes.
Belém: EDUFPA, 2001. p. 122-23; 147.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a
disputa entre filosofia e tradição presente na
condenação de Sócrates, assinale a alternativa correta.
11
No período socrático ou antropológico, no âmbito da
filosofia grega, surgem os sofistas. A palavra era
antigamente sinônimo de sábio. Porém, no século V
a.C., toma um matiz pejorativo e se aplica a um grupo
de mestres ambulantes, que recorrem aos cidadãos
gregos, ensinando o que eles chamam de sabedoria.
(COLOMER, Klimke. Historia de la filosofia. Madrid: Labor, 1961,
p.39) Adaptado.
No âmbito do conhecimento filosófico, o texto retrata
que, no período socrático ou antropológico, os sofistas
representam algo totalmente novo nesse cenário com
relação ao estudo do homem. Sobre isso, assinale a
alternativa CORRETA.
a) Os sofistas foram, na verdade, reputados como
grandes mestres de cultura; inicia-se a fase
antropológica.
b) Os sofistas foram sábios nos estudos da natureza
cosmológica e deram pouca importância ao problema
antropológico.
c) Com a sofística, inicia-se uma nova fase no período
filosófico, o estudo de Deus.
d) Os sofistas não reconheceram o valor formativo do
saber e elaboraram o conceito de natureza, excluindo
o homem da sua consideração.
e) Os sofistas influenciaram parcialmente o curso da
investigação filosófica, com seu enfoque teórico frente
aos problemas prático-educativos.
FIL0048- (Ufu) A respeito do método de Sócrates,
assinale a alternativa que apresenta a definição correta
de maiêutica.
a) Um método sintético, que ignora a argumentação
dos interlocutores e prontamente define o que é o
objeto em discussão.
b) Uma estratégia sofística, que é empregada para
educar a juventude na prática da retórica, visando
apenas ao ornamento do discurso.
c) Um método analítico, que interroga a respeito
daquilo que é tido como a verdadeira justiça, o
verdadeiro belo, o verdadeiro bem.
d) Uma iluminação divina, que deposita na mente do
filósofo o conhecimento profundo das coisas da
natureza.
FIL0049 - (Upe) Sobre a temática da Filosofia na
História, analise o texto a seguir:
Há, pois, uma inseparável conexão entre filosofia e
história da filosofia. A filosofia é histórica, e sua história
lhe pertence essencialmente. E, por outra parte, a
história da filosofia não é uma mera informação
erudita acerca das opiniões dos filósofos. Senão que é
a exposição verdadeira do conteúdo real da filosofia. É,
pois, com todo rigor, filosofia. A filosofia não se esgota
em nenhum de seus sistemas, senão que consiste na
história efetiva de todos eles.
MARIAS, Julián. Historia de la Filosofia. Madrid, 1956, p. 5.
Assim, é CORRETO afirmar que, na tradição histórica da
filosofia,
a) o racionalismo e o empirismo têm estritas relações
com a solução integral do problema da vida na religião.
b) os naturalistas pré-socráticos se preocuparam
exclusivamente com a subjetividade e a matéria
religiosa.
c) o famoso lema “conhece-te a ti mesmo – torna-te
consciente de tua ignorância” caracterizou o
pensamento filosófico de Sócrates.
d) o período da filosofia moderna é conhecido por se
preocupar com as verdades reveladas.
e) o período medieval teve como preocupação central
a singularidade em relação ao sujeito do
conhecimento.
FIL0050 - (Enem) Uma conversação de tal natureza
transforma o ouvinte; o contato de Sócrates paralisa e
embaraça; leva a refletir sobre si mesmo, a imprimir à
atenção uma direção incomum: os temperamentais,
como Alcibíades, sabem que encontrarão junto dele
todo o bem de que são capazes, mas fogem porque
receiam essa influência poderosa, que os leva a se
censurarem. E sobretudo a esses jovens, muitos quase
crianças, que ele tenta imprimir sua orientação.
BRÉHIER, E. História da filosofia. São Paulo: Mestre Jou, 1977.
12
O texto evidencia características do modo de vida
socrático, que se baseava na
a) contemplação da tradição mítica.
b) sustentação do método dialético.
c) relativização do saber verdadeiro.
d) valorização da argumentação retórica.
e) investigação dos fundamentos da natureza.
FIL0051 - (Upe) Sobre Filosofia e Reflexão, considere o
texto a seguir:
Sobre a Filosofia e Reflexão
Exprimir-se-á bem a ideia de que a filosofia é procura e
não posse, definindo o trabalho filosófico como um
trabalho de reflexão. O modelo de reflexão filosófica –
e ao mesmo tempo seu exemplo mais acessível – é a
“ironia” socrática.
HUISMAN, Denis; VERGEZ, André. Compêndio Moderno de
Filosofia, 1987, p. 25.
O autor acima enfatiza o exemplo sobre Filosofia e
Reflexão:
a) no ato de interrogar os interlocutores, Sócrates
expressava sua atitude reflexiva.
b) a reflexão filosófica se inicia na consciência e na
posse do saber.
c) a reflexão filosófica nos faz refletir ao ensinar sua
opinião com certeza irrefutável.
d) na reflexão filosófica, Sócrates expressava sua
opinião como verdadeira.
e) ao perguntar, Sócrates delimitava o modelo e a
posse da sabedoria.
FIL0052 - (Enem) Trasímaco estava impaciente porque
Sócrates e os seus amigos presumiam que a justiça era
algo real e importante. Trasímaco negava isso. Em seu
entender, as pessoas acreditavam no certo e no errado
apenas por terem sido ensinadas a obedecer às regras
da sua sociedade. No entanto, essas regras não
passavam de invenções humanas.
RACHELS. J. Problemas da filosofia. Lisboa: Gradiva, 2009.
O sofista Trasímaco, personagem imortalizado no
diálogo A República, de Platão, sustentava que a
correlação entre justiça e ética é resultado de
a) determinações biológicas impregnadas na natureza
humana.
b) verdades objetivas com fundamento anterior aos
interesses sociais.
c) mandamentos divinos inquestionáveis legados das
tradições antigas.
d) convenções sociais resultantes de interesses
humanos contingentes.
e) sentimentos experimentados diante de
determinadas atitudes humanas.
FIL0053 - (Uea) O sofista é um diálogo de Platão do qual
participam Sócrates, um estrangeiro e outros
personagens. Logo no início do diálogo, Sócrates
pergunta ao estrangeiro, a que método ele gostaria de
recorrer para definir o que é um sofista.
Sócrates: – Mas dize-nos [se] preferes
desenvolver toda a tese que queres demonstrar, numa
longa exposição ou empregar o método interrogativo?
Estrangeiro: – Com um parceiro assim
agradável e dócil, Sócrates, o método mais fácil é esse
mesmo; com um interlocutor. Do contrário, valeria
mais a pena argumentar apenas para si mesmo.
(Platão. O sofista, 1970. Adaptado.)
É correto afirmar que o interlocutor de Sócrates
escolheu, do ponto de vista metodológico, adotar
a) a maiêutica, que pressupõe a contraposição dos
argumentos.
b) a dialética, que une numa síntese final as teses dos
contendores.
c) o empirismo, que acredita ser possível chegar ao
saber por meio dos sentidos.
d) o apriorismo, que funda a eficácia da razão humana
na prova de existência de Deus.
e) o dualismo, que resulta no ceticismo sobre a
possibilidade do saber humano.
FIL0054 - (Unicamp) A sabedoria de Sócrates, filósofo
ateniense que viveu no século V a.C., encontra o seu
ponto de partida na afirmação “sei que nada sei”,
registrada na obra Apologia de Sócrates. A frase foi
uma resposta aos que afirmavam que ele era o mais
sábio dos homens. Após interrogar artesãos, políticos
e poetas, Sócrates chegou à conclusão de que ele se
diferenciava dos demais por reconhecer a sua própria
ignorância.
O “sei que nada sei” é um ponto de partida para a
Filosofia, pois
a) aquele que se reconhece como ignorante torna-se
mais sábio por querer adquirir conhecimentos.
b) é um exercício de humildade diante da cultura dos
sábios do passado, uma vez que a função da Filosofia
era reproduzir os ensinamentos dos filósofos gregos.
c) a dúvida é uma condição para o aprendizado e a
Filosofia é o saber que estabelece verdades dogmáticas
a partir de métodos rigorosos.
d) é uma forma de declarar ignorância e permanecer
distante dos problemas concretos, preocupando-se
apenas com causas abstratas.
13
FIL0055 - (Ufu) O diálogo socrático de Platão é obra
baseada em um sucesso histórico: no fato de Sócrates
ministrar os seus ensinamentos sob a forma de
perguntas e respostas. Sócrates considerava o diálogo
como a forma por excelência do exercício filosófico e o
único caminho para chegarmos a alguma verdade
legítima.
De acordo com a doutrina socrática,
a) a busca pela essência do bem está vinculada a uma
visão antropocêntrica da filosofia.
b) é a natureza, o cosmos, a base firme da especulação
filosófica.
c) o exame antropológico deriva da impossibilidade do
autoconhecimento e é, portanto, de natureza sofística.
d) a impossibilidade de responder (aporia) aos dilemas
humanos é sanada pelo homem, medida de todas as
coisas.
FIL0056 - (Unicentro) Sobre o pensamento socrático,
analise as afirmativas e marque com V, as verdadeiras
e com F, as falsas.
( ) Sócrates é autor da obra Ética a Nicômaco.
( ) O pensamento socrático está escrito em hebraico.
( ) A ironia e a maiêutica são as bases de sua filosofia.
( ) Sócrates não criticou o saber dogmático, sendo,
por isso, conselheiro dos governantes de Atenas.
( ) Os diálogos platônicos são importantes textos
filosóficos que relatam, na maioria, o pensamento de
Sócrates.
A partir da análise dessas afirmativas, a alternativa que
indica a sequência correta, de cima para baixo, é a
a) F V F V V
b) V F V V F
c) F F V F V
d) V F F F V
e) F V V V F
FIL0057 - (Ufu) Leia o trecho abaixo, que se encontra
na Apologia de Sócrates de Platão e traz algumas das
concepções filosóficas defendidas pelo seu mestre.
Com efeito, senhores, temer a morte é o mesmo que
se supor sábio quem não o é, porque é supor que sabe
o que não sabe. Ninguém sabe o que é a morte, nem
se, porventura, será para o homem o maior dos bens;
todos a temem, como se soubessem ser ela o maior dos
males. A ignorância mais condenável não é essa de
supor saber o que não se sabe?
Platão, A Apologia de Sócrates, 29 a-b, In. HADOT, P. O que é a
Filosofia Antiga? São Paulo: Ed. Loyola, 1999, p. 61.
Com base no trecho acima e na filosofia de Sócrates,
assinale a alternativa INCORRETA.
a) Sócrates prefere a morte a ter que renunciar a sua
missão, qual seja: buscar, por meio da filosofia, a
verdade, para além da mera aparência do saber.
b) Sócrates leva o seu interlocutor a examinar-se,
fazendo-o tomar consciência das contradições que traz
consigo.
c) Para Sócrates, pior do que a morte é admitir aos
outros que nada se sabe. Deve-se evitar a ignorância a
todo custo, ainda que defendendo uma opinião não
devidamente examinada.
d) Para Sócrates, o verdadeiro sábio é aquele que,
colocado diante da própria ignorância, admite que
nada sabe. Admitir o não-saber, quando não se sabe,
define o sábio, segundo a concepção socrática.
FIL0058 - (Uncisal) Na Grécia Antiga, o filósofo Sócrates
ficou famoso por interpelar os transeuntes e fazer
perguntas aos que se achavam conhecedores de
determinado assunto. Mas durante o diálogo, Sócrates
colocava o interlocutor em situação delicada, levando-
o a reconhecer sua própria ignorância. Em virtude de
sua atuação, Sócrates acabou sendo condenado à
morte sob a acusação de corromper a juventude,
desobedecer às leis da cidade e desrespeitar certos
valores religiosos. Considerando essas informações
sobre a vida de Sócrates, assim como a forma pela qual
seu pensamento foi transmitido, pode-se afirmar que
sua filosofia
a) transmitia conhecimentos de natureza científica.
b) baseava-se em uma contemplação passiva da
realidade.
c) transmitia conhecimentos exclusivamente sob a
forma escrita entre a população ateniense.
d) ficou consagrada sob a forma de diálogos,
posteriormente redigidos pelo filósofo Platão.
e) procurava transmitir às pessoas conhecimentos de
natureza mitológica.
FIL0059 - (Unimontes) Lembremos a figura de Sócrates.
Dizem que era um homem feio, mas, quando falava,
exercia estranho fascínio. Podemos atribuir a Sócrates
duas maneiras de se chegar ao conhecimento. Essas
duas maneiras são denominadas de
a) doxa e ironia.
b) ironia e maiêutica.
c) maiêutica e doxa.
d) maiêutica e episteme.
FIL0060 - (Unioeste) O Oráculo de Delfos teria
declarado que Sócrates (470-399 a.C.) era o mais sábio
dos homens. Essa profecia marcou decisivamente a
concepção socrática de Filosofia, pois sua verdade não
era óbvia: “Logo ele, sem qualquer especialização, ele
que estava ciente de sua ignorância? Logo ele, numa
cidade [Atenas] repleta de artistas, oradores, políticos,
14
artesãos? Sócrates parece ter meditado bastante
tempo, buscando o significado das palavras da
pitonisa. Afinal concluiu que sua sabedoria só poderia
ser aquela de saber que nada sabia, essa consciência
da ignorância sobre as coisas que era sinal e começo da
autoconsciência.” (J. A. M. Pessanha)
Sobre a filosofia de Sócrates, é incorreto afirmar que
a) a filosofia de Sócrates consiste em buscar a verdade,
aceitando as opiniões contraditórias dos homens;
quanto mais importante era a posição social de um
homem, mais verdadeira era sua opinião.
b) a sabedoria de Sócrates está em saber que nada
sabe, enquanto os homens em geral estão
impregnados de preconceitos e noções incorretas, e
não se dão conta disso.
c) o reconhecimento da própria ignorância é o primeiro
passo para a sabedoria, pois, assim, podemos nos livrar
dos preconceitos e abrir caminho para a verdade.
d) após muito questionar os valores e as certezas
vigentes, Sócrates foi acusado de não respeitar os
deuses oficiais (impiedade) e corromper a juventude;
foi julgado e condenado à morte por ingestão de cicuta.
e) o caminho socrático para a sabedoria deve ser
trilhado pelo próprio indivíduo, que deve por ele
mesmo reconhecer seus preconceitos e opiniões,
rejeitá-los e, através da razão, atingir a verdade
imutável.
FIL0061 - (Ueg) A Grécia foi o berço da filosofia,
destacando-se pela presença dos filósofos que
pensaram o mundo em que viveram utilizando a
ferramenta da razão. O período da história grega e o
filósofo que afirmou que “só sei que nada sei” foram
respectivamente o
a) período pós-clássico e Sócrates.
b) período helenístico e Platão.
c) período clássico e Sócrates.
d) período clássico e Platão.
FIL0062 - (Ufu) Em um importante trecho da sua obra
Metafísica, Aristóteles se refere a Sócrates nos
seguintes termos:
Sócrates ocupava-se de questões éticas e não da
natureza em sua totalidade, mas buscava o universal
no âmbito daquelas questões, tendo sido o primeiro a
fixar a atenção nas definições.
Aristóteles. Metafísica, A6, 987b 1-3. Tradução de Marcelo Perine.
São Paulo: Loyola, 2002.
Com base na filosofia de Sócrates e no trecho
supracitado, assinale a alternativa correta.
a) O método utilizado por Sócrates consistia em um
exercício dialético, cujo objetivo era livrar o seu
interlocutor do erro e do preconceito − com o prévio
reconhecimento da própria ignorância −, e levá-lo a
formular conceitos de validade universal (definições).
b) Sócrates era, na verdade, um filósofo da natureza.
Para ele, a investigação filosófica é a busca pela
“Arché”, pelo princípio supremo do Cosmos. Por isso, o
método socrático era idêntico aos utilizados pelos
filósofos que o antecederam (Pré-socráticos).
c) O método socrático era empregado simplesmente
para ridicularizar os homens, colocando-os diante da
própria ignorância. Para Sócrates, conceitos universais
são inatingíveis para o homem; por isso, para ele, as
definições são sempre relativas e subjetivas, algo que
ele confirmou com a máxima “o Homem é a medida de
todas as coisas”.
d) Sócrates desejava melhorar os seus concidadãos por
meio da investigação filosófica. Para ele, isso implica
não buscar “o que é”, mas aperfeiçoar “o que parece
ser”. Por isso, diz o filósofo, o fundamento da vida
moral é, em última instância, o egoísmo, ou seja, o que
é o bem para o indivíduo num dado momento de sua
existência.
FIL0063 - (Unicentro) Após as primeiras discussões dos
filósofos “pré-socráticos” no século VI a.C. (período
cosmológico), surge outro movimento muito
importante na história da filosofia. Passa a ser
abordado uma nova modalidade de problemas e
discussões (período antropológico), e assim teremos
não só as figuras principais do novo cenário da filosofia
grega, mas de toda a história da razão ocidental:
Sócrates, Platão e Aristóteles. Com Sócrates, a filosofia
ganha uma nova “roupagem”. Sócrates viveu em
Atenas no momento de apogeu da cultura grega, o
chamado período clássico (séculos V e IV a.C.), fase de
grande expressão na política, nas artes, na literatura e
na filosofia. O que há de mais forte na filosofia de
Sócrates é o seu método e a maneira pela qual ele
buscava discutir os problemas relacionados à filosofia.
A partir desta informação, e de seus conhecimentos
sobre a filosofia socrática, analise as assertivas e
assinale a alternativa que aponta as corretas.
I. Sócrates sempre buscava pessoas em praça pública
para dialogar e questionar sobre a realidade de seu
tempo.
II. A célebre frase de Sócrates, que caracterizava parte
de seu método é: “só sei que nada sei”, por isso
questionava as ideias de seus interlocutores.
III. Sócrates oferecia grande importância às
experiências sensíveis, o que caracterizou fortemente
o seu método filosófico.
IV. Para fazer com que os seus interlocutores
enxergassem a verdade por si próprios, Sócrates
elaborou um método composto de duas partes
centrais: a ironia e a maiêutica.
15
a) Apenas I e II estão corretas.
b) Apenas I, II e IV estão corretas.
c) Apenas III e IV estão corretas.
d) Apenas I, II e III estão corretas.
e) Apenas I e IV estão corretas.
FIL0064 - (Unimontes) Via de regra, os sofistas eram
homens que tinham feito longas viagens e, por isso
mesmo, tinham conhecido diferentes sistemas de
governo. Usos, costumes e leis das cidades-estados
podiam variar enormemente. Sob esse pano de fundo,
os sofistas iniciaram em Atenas uma discussão sobre o
que seria natural e o que seria criado pela sociedade.
(GAARDER, J. O Mundo de Sofia. São Paulo: Companhia das Letras,
1995).
Sobre os sofistas, é incorreto afirmar que
a) eles tiveram papel fundamental nas transformações
culturais de Atenas.
b) eles se dedicaram à questão do homem e de seu
lugar na sociedade.
c) eles eram mercenários e só visavam ao lucro na arte
de ensinar.
d) eles foram os primeiros a compreender que o
“homem é medida de todas as coisas”.
FIL065 - (Uepa) Leia o texto para responder à questão.
Platão:
A massa popular é assimilável por natureza a um
animal escravo de suas paixões e de seus interesses
passageiros, sensível à lisonja, inconstante em seus
amores e seus ódios; confiar-lhe o poder é aceitar a
tirania de um ser incapaz da menor reflexão e do
menor rigor. Quanto às pretensas discussões na
Assembleia, são apenas disputas contrapondo opiniões
subjetivas, inconsistentes, cujas contradições e lacunas
traduzem bastante bem o seu caráter insuficiente.
(Citado por: CHATELET, F. História das Ideias Políticas. Rio de
Janeiro: Zahar, 1997, p. 17)
Os argumentos de Platão, filósofo grego da
antiguidade, evidenciam uma forte crítica à:
a) oligarquia
b) república
c) democracia
d) monarquia
e) plutocracia
FIL0066 - (Uel) Leia o texto a seguir.
Quando o artista [demiurgo] trabalha em sua obra, a
vista dirigida para o que sempre se conserva igual a si
mesmo, e lhe transmite a forma e a virtude desse
modelo, é natural que seja belo tudo o que ele realiza.
Porém, se ele se fixa no que devém e toma como
modelo algo sujeito ao nascimento, nada belo poderá
criar. [...] Ora, se este mundo é belo e for bom seu
construtor, sem dúvida nenhuma este fixará a vista no
modelo eterno.
PLATÃO. Timeu. 28 a7-10; 29 a2-3. Trad. Carlos A. Nunes. Belém:
UFPA, 1977. p. 46-47.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a
filosofia de Platão, assinale a alternativa correta.
a) O mundo é belo porque imita os modelos sensíveis,
nos quais o demiurgo se inspira ao gerar o mundo.
b) O sensível, ou o mundo que devém, é o modelo no
qual o artista se inspira para criar o que permanece.
c) O artífice do mundo, por ser bom, cria uma obra
plenamente bela, que é a realidade percebida pelos
sentidos.
d) O olhar do demiurgo deve se dirigir ao que
permanece, pois este é o modelo a ser inserido na
realidade sensível.
e) O demiurgo deve observar as perfeições no mundo
sensível para poder reproduzi-las em sua obra.
FIL0067 - (Ufpr) Em determinado momento do diálogo
de Hípias Menor, de Platão, Sócrates declara que
encontrou dificuldade para responder à pergunta “qual
o critério para reconheceres o que é belo e o que é
feio?”. De acordo com Platão, a dificuldade está em
que:
a) os juízos de Beleza são subjetivos, sendo relativos a
quem os enuncia.
b) o belo e o feio não se distinguem realmente.
c) é preciso conhecer o que é Beleza para que se
possam identificar as coisas belas.
d) o critério de Beleza não é acessível aos homens, mas
apenas aos deuses.
e) a Beleza é uma mera aparência.
FIL0068 - (Uel) Leia o texto a seguir.
Os melhores de entre nós, quando escutam Homero ou
qualquer poeta trágico a imitar um herói que está aflito
e se espraia numa extensa tirada cheia de gemidos, ou
os que cantam e batem no peito, sabes que gostamos
disso, e que nos entregamos a eles, e os seguimos,
sofrendo com eles, e com toda seriedade elogiamos o
poeta, como sendo bom, por nos ter provocado até o
máximo, essas disposições. [...] Mas quando sobrevém
16
a qualquer de nós um luto pessoal, reparaste que nos
gabamos do contrário, se formos capazes de nos
mantermos tranquilos e de sermos fortes, entendendo
que esta atitude é característica de um homem [...]?
PLATÃO. A República. 605 d-e. Trad. Maria Helena da Rocha
Pereira. 12. ed. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 2010. p.
470.
Com base no texto, nos conhecimentos sobre mimesis
(imitação) e sobre o pensamento de Platão, assinale a
alternativa correta:
a) A maneira como Homero constrói seus personagens
retratando reações humanas deve ser imitada pelos
demais poetas, pois é eticamente aprovada na Cidade
Ideal platônica.
b) O fato de mostrar as emoções de maneira exagerada
em seus personagens faz de Homero e de autores de
tragédia excelentes formadores na Cidade Ideal
pensada por Platão.
c) Reagir como os personagens homéricos e trágicos é
digno de elogio, pois Platão considera que a descarga
das emoções é benéfica para a formação ética dos
cidadãos.
d) Poetas como Homero e autores de tragédia
provocam emoções de modo exagerado em quem os lê
ou assiste, não sendo bons para a formação do cidadão
na Cidade Ideal platônica.
e) A imitação de Homero e dos trágicos das reações
humanas difere da dos pintores, pois, segundo Platão,
não estão distantes em graus da essência, por isso
podem fazer parte da cidade justa.
FIL0069 - (Unioeste) O tema da expulsão dos poetas da
‘cidade ideal’, proposto pelo personagem Sócrates, na
República, tem gerado discussão e perplexidade ao
longo da história da filosofia. O fundamento conceitual
dessa expulsão é a hipótese das Ideias ou Formas. Por
um lado, as Ideias são entidades eternas, que se
constituem como verdadeiro ser, ser pleno,
instaurando o âmbito ontológico do inteligível; por
outro lado, tudo que pertence ao âmbito do imediato,
circundante – o ‘nosso mundo’, âmbito do Sensível – é
‘menos ser’. A Ideia do Um, por exemplo, tem
plenitude de ser, ao passo que todas as unidades dos
seres (objetos, seres humanos, etc.) dependem de sua
participação na Ideia do Um, para vigorar como
unidades. As Ideias são eternas; os entes sensíveis são
temporais, efêmeros e somente subsistem enquanto
se dá a participação. A polis ideal construída por
Sócrates deverá ser governada pelos filósofos, porque
esses concentram-se na atenção ao Inteligível, sem se
perder nos apelos do Sensível; e, ao imaginar esse
governo, uma das exigências para a plenitude de
justiça dessa cidade é a expulsão dos poetas, os
‘imitadores’.
Levando-se em conta essa base conceitual, tal como
aqui apresentada, assinale a alternativa que explica
CORRETAMENTE a expulsão dos poetas.
a) Sócrates redigiu a República com base na teoria das
Ideias e chegou à conclusão de que poetas são
politicamente perigosos e socialmente improdutivos.
Assim, somente cientistas e construtores podem
permanecer em atividade, na polis ideal, porque são os
únicos a lidar com o Inteligível.
b) A expulsão dos poetas, propugnada por Sócrates,
personagem da República, tem origem em sua
afirmação de que a poesia está inteiramente fundada
no Inteligível.
c) Platão redigiu a República com base na teoria das
Ideias e chegou à conclusão de que poetas são
politicamente perigosos e socialmente improdutivos.
Assim, somente cientistas e construtores podem
permanecer em atividade, na polis ideal, porque são os
únicos a lidar com o Inteligível.
d) As Ideias são entidades eternas, que vigoram no
âmbito Inteligível, ou seja, elas são a inteligibilidade ou
sentido de tudo que ‘existe’; sem Ideias, as coisas não
têm sentido. Os poetas, em lugar de atentar ao sentido
inteligível dos entes, imitam, reproduzem, copiam –
afastando-se, assim, das Ideias e desviando a polis de
suas tarefas prementes. Este é o motivo de sua
exclusão.
e) Sem uma análise do contexto, é impossível entender
uma tese tão radical como a da expulsão dos poetas.
Sócrates propõe essa medida extrema devido à mistura
entre poesia e sofística, que se verificava em todas as
grandes cidades da Grécia antiga. Os poetas, mesmo
Homero e Hesíodo, já se deixavam influenciar pelas
teses dos sofistas, inimigos da filosofia, com o que
Sócrates e seus discípulos não podiam concordar.
Poetas que louvassem os deuses e a filosofia, porém,
poderiam permanecer na cidade ideal.
17
FIL0070 - (Uece) “Talvez [...] a verdade nada mais seja
do que uma certa purificação das paixões e seja,
portanto, a temperança, a justiça, a coragem; e a
própria sabedoria não seja outra coisa do que esse
meio de purificação.”
PLATÃO. Fédon, 69b-c, adaptado.
Nessa fala de Sócrates, a “purificação” das paixões
ocorre na medida em que a alma se afasta do corpo
pela “força” da sabedoria. Com base nisso, assinale a
afirmação FALSA.
a) As virtudes são a eliminação das paixões através da
sabedoria.
b) Temperança, justiça e coragem resultam da
purificação das paixões.
c) A sabedoria é a potência da alma pela qual as
virtudes se constituem.
d) A alma atinge a verdade através da virtude da
sabedoria.
FIL0071 - (Uece) Atente para as seguintes citações:
“Temos assim três virtudes que foram descobertas na
nossa cidade: sabedoria, coragem e moderação para os
chefes; coragem e moderação para os guardas;
moderação para o povo. No que diz respeito à quarta,
pela qual esta cidade também participa na virtude, que
poderá ser? É evidente que é a justiça” (Platão, Rep.,
432b).
“O princípio que de entrada estabelecemos que se
devia observar em todas as circunstâncias quando
fundamos a cidade, esse princípio é, segundo me
parece, ou ele ou uma de suas formas, a justiça. Ora,
nós estabelecemos, segundo suponho, e repetimo-lo
muitas vezes, se bem te lembras, que cada um deve
ocupar-se de uma função na cidade, aquela para a qual
a sua natureza é mais adequada” (Platão, Rep., 433a).
Considerando a teoria platônica das virtudes, escreva
V ou F conforme seja verdadeiro ou falso o que se
afirma a seguir:
( ) Nessa teoria das virtudes, cada grupo desenvolve
a(s) virtude(s) que lhe é (ou são) própria(s).
( ) Só pode ser justa a cidade em que os grupos que
dela participam e nela agem o fazem de acordo com
sua natureza.
( ) Quando sabedoria, coragem e moderação se
realizam de modo adequado, temos a justiça.
( ) Existe uma relação entre a natureza dos indivíduos,
o grupo de que devem fazer parte na cidade, as
virtudes que lhes são adequadas e, em consequência,
a função que nela devem desempenhar.
A sequência correta, de cima para baixo, é:
a) V, V, V, V.
b) V, F, F, V.
c) F, F, V, F.
d) F, V, F, F.
FIL0072 - (Ueg) Considerando a história contada por
Platão no livro VII da República, mais conhecida como
Mito da Caverna, podemos deduzir que:
a) o homem, apesar de nascer bom, puro e de posse da
verdade, pode desviar-se e passar a acreditar em outro
mundo mais perfeito de puras ideias.
b) não podemos confiar apenas na razão, pois somente
guiados pelos sentimentos e testemunhos dos sentidos
poderemos alcançar a verdade.
c) a caverna, na alegoria platônica, representa tudo
aquilo que impede o surgimento da consciência
filosófica, que possibilitaria uma ascensão para o
mundo inteligível.
d) a razão deve submeter-se aos testemunhos dos
sentidos, pois a verdade que está no mundo inteligível
só será atingida mediante a sensibilidade.
e) os homens devem se libertar da crença na existência
em outro mundo e buscar resolver seus conflitos
aprofundando-se em sua interioridade.
FIL0073 - (Upe) Leia o texto a seguir sobre o
pensamento grego:
Platão escreveu diálogos filosóficos, verdadeiros
dramas em prosa. Foi um dos maiores escritores de
todos os tempos, e ninguém conseguiu, como ele, unir
as questões filosóficas à tamanha beleza literária. As
ideias filosóficas de Platão é a primeira grande síntese
do pensamento antigo. (Adaptado)
(REZENDE, Antonio. Curso de Filosofia, Rio de Janeiro: Zahar, 1998,
p. 46.)
No tocante a essa temática, assinale a alternativa
CORRETA sobre o pensamento de Platão.
a) Enfatiza as ideias no mundo sensível, buscando a
verdade na natureza.
b) Retrata a doutrina das ideias e salienta a existência
do mundo ideal para fazer possível a verdadeira
ciência.
c) Prioriza a verdade do mundo concreto com a
confiança no conhecimento dos sentidos.
d) Sinaliza o valor dos sentidos como condição para o
alcance da verdade.
e) Atenta para o significado da razão no plano da
existência da realidade sensível.
FIL0074 - (Ufu) Considere o seguinte trecho
"No diálogo Mênon, Platão faz Sócrates sustentar que
a virtude não pode ser ensinada, consistindo-se em
algo que trazemos conosco desde o nascimento,
defendendo uma concepção, segundo a qual temos em
nós um conhecimento inato que se encontra
obscurecido desde que a alma encarnou-se no corpo.
O papel da filosofia é fazer-nos recordar deste
conhecimento"
MARCONDES, Danilo. Textos Básicos de Filosofia. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editora, 2000. p. 31.
18
Nesse trecho, o autor descreve o que ficou conhecido
como
a) a teoria das ideias de Platão.
b) a doutrina da reminiscência de Platão.
c) a ironia socrática.
d) a dialética platônica.
FIL0075 - (Uel) Leia o texto a seguir.
Eis com efeito em que consiste o proceder
corretamente nos caminhos do amor ou por outro se
deixar conduzir: em começar do que aqui é belo e, em
vista daquele belo, subir sempre, como que servindo-
se de degraus, de um só para dois e de dois para todos
os belos corpos, e dos belos corpos para os belos
ofícios, e dos ofícios para as belas ciências até que das
ciências acabe naquela ciência, que de nada mais é
senão daquele próprio belo, e conheça enfim o que em
si é belo.
(PLATÃO. Banquete, 211 c-d. José Cavalcante de Souza. São Paulo:
Abril Cultural, 1972. (Os Pensadores) p. 48).
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a
filosofia de Platão, é correto afirmar que
a) a compreensão da beleza se dá a partir da
observação de um indivíduo belo, no qual percebemos
o belo em si.
b) a percepção do belo no mundo indica seus vários
graus que visam a uma dimensão transcendente da
beleza em si.
c) a compreensão do que é belo se dá subitamente,
quando partimos dele para compreender os belos
ofícios e ciências.
d) a observação de corpos, atividades e conhecimentos
permite distinguir quais deles são belos ou feios em si.
e) a participação do mundo sensível no mundo
inteligível possibilita a apreensão da beleza em si.
FIL0076 - (Upe) Leia o texto a seguir sobre o tema
Filosofia na História:
A filosofia antiga grega e greco-romana tem uma
história mais que milenar. Partindo do século VI a.C.,
chega até o ano de 529 d.C., ano em que o imperador
Justiniano mandou fechar as escolas pagãs e dispersar
os seus seguidores. Nesse arco de tempo, podemos
distinguir o momento das grandes sínteses de Platão e
Aristóteles.
 (REALE, Giovanni. História da Filosofia: Antiguidade e Idade
Média. São Paulo: Paulinas, 1990, p. 25-26).
O autor na citação acima sinaliza a significância do
período sistemático da filosofia antiga. No que tange à
filosofia de Platão, assinale a alternativa CORRETA.
a) Platão propõe a existência das ‘essências ou formas’,
que estão presentes no mundo das ideias e são
modelos eternos das coisas sensíveis.
b) A filosofia de Platão salienta as essências do mundo
sensível que são modelos para o mundo das ideias.
c) O pensamento de Platão não teve papel decisivo do
desenvolvimento da mística, da teologia e da filosofia
cristã.
d) As ideias de Platão têm a confiança absoluta no
poder dos sentidos e desconfiam do conhecimento
racional.
e) O pensamento filosófico de Platão tem como
finalidade a descoberta do mundo físico, declinando do
campo da metafísica.
FIL0077 - (Unioeste) Segundo a conhecida alegoria da
caverna, que aparece no Livro VII da República, de
Platão, há prisioneiros, voltados para uma parede em
que são projetadas as sombras de objetos que eles não
podem ver. Esses prisioneiros representam a
humanidade em seu estágio de mais baixo saber acerca
da realidade e de si mesmos: a doxa, ou “opinião”. Um
desses prisioneiros é libertado à força, num processo
que ele quer evitar e que lhe causa dor e enormes
dificuldades de visão (conhecimento).
Gradativamente, ele é conduzido para fora da caverna,
a um estágio em que pode ver as coisas em si mesmas,
isto é, os fundamentos eternos de tudo o que, antes,
ele via somente mediante sombras. Esses fundamentos
são as Formas. Para além das Formas, brilha o Sol, que
representa a Forma das Formas, o Bem, fonte essencial
de todo ser e de todo conhecer e unicamente acessível
mediante intuição direta.
Com base nisso, responda à seguinte questão: se
chegamos ao conhecimento das Formas mediante a
dialética, que é o estabelecimento de fundamentos
que possibilitam o conhecimento das coisas
particulares (sombras), é CORRETO dizer:
a) para Platão, a dialética é o conhecimento imediato
(doxa) dos objetos particulares.
b) o Bem é um objeto particular, que pode ser
conhecido sensivelmente, de modo imediato e indolor,
por todos os seres humanos.
c) as Formas são somente suposições teóricas, sem
realidade nelas mesmas.
19
d) a dialética, que não é o último estágio do ser e do
conhecer, permite chegar, mediante um processo
difícil, que exige esforço, às coisas em si mesmas
(Formas).
e) a dialética, último estágio do ser e do conhecer,
permite chegar, mediante um processo difícil, ao
conhecimento do Bem.
FIL0078 - (Uel) Leia a tirinha e o texto a seguir para
responder à questão.
Exercita-te primeiro, caro amigo, e aprende o que é
preciso conhecer para te iniciares na política; antes,
não. Então, primeiro precisarás adquirir virtude, tu ou
quem quer que se disponha a governar ou a
administrar não só a sua pessoa e seus interesses
particulares, como a cidade e as coisas a ela
pertinentes. Assim, o que precisas alcançar não é o
poder absoluto para fazeres o que bem entenderes
contigo ou com a cidade, porém justiça e sabedoria.
PLATÃO, O primeiro Alcebíades. Trad. Carlos Alberto Nunes.
Belém: EDUFPA, 2004. p. 281-285.
Com base na tirinha, no texto e nos conhecimentos
sobre a ética e a política em Platão, assinale a
alternativa correta.
a) A virtude individual terá fraca influência sobre o
governo da cidade, já que a administração da cidade
independe da qualidade de seus cidadãos.
b) Justiça, sabedoria e virtude resultam da opinião do
legislador sobre o que seria melhor para a cidade e
para o indivíduo.
c) O indivíduo deve possuir a virtude antes de dirigir a
cidade, pois assim saberá bem governar e ser justo, já
que se autogoverna.
d) Para se iniciar em política, primeiro é necessário o
poder absoluto para fazer o bem para a cidade e a si
próprio.
e) Todo conflito desaparece em uma cidade se a
virtude fizer parte da administração, mesmo que o
dirigente não a possua.
FIL0079 - (Enem) Os andróginos tentaram escalar o céu
para combater os deuses. No entanto, os deuses em
um primeiro momento pensam em matá-los de forma
sumária. Depois decidem puni-los da forma mais cruel:
dividem-nos em dois. Por exemplo, é como se
pegássemos um ovo cozido e, com uma linha,
dividíssemos ao meio. Desta forma, até hoje as
metades separadas buscam reunir-se. Cada um com
saudade de sua metade, tenta juntar-se novamente a
ela, abraçando-se, enlaçando-se um ao outro,
desejando formar um único ser.
PLATÃO. O banquete. São Paulo: Nova Cultural, 1987.
No trecho da obra O banquete, Platão explicita, por
meio de uma alegoria, o
a) bem supremo como fim do homem.
b) prazer perene como fundamento da felicidade.
c) ideal inteligível como transcendência desejada.
d) amor como falta constituinte do ser humano.
e) autoconhecimento como caminho da verdade.
FIL0080 - (Enem) Estamos, pois, de acordo quando, ao
ver algum objeto, dizemos: "Este objeto que estou
vendo agora tem tendências para assemelhar-se a um
outro ser, mas, por ter defeitos, não consegue ser tal
como o ser em questão, e lhe é, pelo contrário,
inferior". Assim, para podermos fazer estas reflexões,
é necessário que antes tenhamos tido ocasião de
conhecer esse ser de que se aproxima o dito objeto,
ainda que imperfeitamente.
PLATÃO, Fédon. São Paulo: Abril Cultural, 1972.
Na epistemologia platônica, conhecer um determinado
objeto implica
a) estabelecer semelhanças entre o que é observado
em momentos distintos.
b) comparar o objeto observado com uma descrição
detalhada dele.
c) descrever corretamente as características do objeto
observado.
d) fazer correspondência entre o objeto observado e
seu ser.
e) identificar outro exemplar idêntico ao observado.
20
FIL0081 - (Enem) Suponha homens numa morada
subterrânea, em forma de caverna, cuja entrada,
aberta à luz, se estende sobre todo o comprimento da
fachada; eles estão lá desde a infância, as pernas e o
pescoço presos por correntes, de tal sorte que não
podem trocar de lugar e só podem olhar para frente,
pois os grilhões os impedem de voltar a cabeça; a luz
de uma fogueira acesa ao longe, numa elevada do
terreno, brilha por detrás deles; entre a fogueira e os
prisioneiros, há um caminho ascendente; ao longo do
caminho, imagine um pequeno muro, semelhante aos
tapumes que os manipuladores de marionetes armam
entre eles e o público e sobre os quais exibem seus
prestígios.
PLATÃO. A República. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian,
2007.
Essa narrativa de Platão é uma importante
manifestação cultural do pensamento grego antigo,
cuja ideia central, do ponto de vista filosófico,
evidencia o(a)
a) caráter antropológico, descrevendo as origens do
homem primitivo.
b) sistema penal da época, criticando o sistema
carcerário da sociedade ateniense.
c) vida cultural e artística, expressa por dramaturgos
trágicos e cômicos gregos.
d) sistema político elitista, provindo do surgimento da
pólis e da democracia ateniense.
e) teoria do conhecimento, expondo a passagem do
mundo ilusório para o mundo das ideias.
FIL0082 – (Enem)
No centro da imagem, o filósofo Platão é retratado
apontando para o alto. Esse gesto significa que o
conhecimento se encontra em uma instância na qual o
homem descobre a
a) suspensão do juízo como reveladora da verdade.
b) realidade inteligível por meio do método dialético.
c) salvação da condição mortal pelo poder de Deus.
d) essência das coisas sensíveis no intelecto divino.
e) ordem intrínseca ao mundo por meio da
sensibilidade
FIL0083 - (Ueg) A expressão “Tudo o que é bom, belo e
justo anda junto” foi escrita por um dos grandes
filósofos da humanidade. Ela resume muito de sua
perspectiva filosófica, sendo uma das bases da escola
de pensamento conhecida como
a) cartesianismo, estabelecida por Descartes, no qual
se acredita que a essência precede a existência.
b) estoicismo, que tem no imperador romano Marco
Aurélio um de seus grandes nomes, que pregava a
serenidade diante das tragédias.
c) existencialismo, que tem em Sartre um de seus
grandes nomes, para o qual a existência precede a
essência.
d) platonismo, estabelecida por Platão, no qual se
entendia o mundo físico como uma imitação imperfeita
do mundo ideal.
FIL0084 - (Uel) Leia o texto a seguir.
Tudo isso ela [Diotima] me ensinava, quando sobre as
questões de amor [eros] discorria, e uma vez ela me
perguntou: – que pensas, ó Sócrates, ser o motivo desse
amor e desse desejo? A natureza mortal procura, na
medida do possível, ser sempre e ficar imortal. E ela só
pode assim, através da geração, porque sempre deixa
um outro ser novo em lugar do velho; pois é nisso que
se diz que cada espécie animal vive e é a mesma. É em
virtude da imortalidade que a todo ser esse zelo e esse
amor acompanham.
(Adaptado de: PLATÃO. O Banquete. 4.ed. São Paulo: Nova
Cultural, 1987, p.38-39. Coleção Os Pensadores.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o amor
em Platão, assinale a alternativa correta.
a) A aspiração humana de procriação, inspirada por
Eros, restringe-se ao corpo e à busca da beleza física.
b) O eros limita-se a provocar os instintos irrefletidos e
vulgares, uma vez que atende à mera satisfação dos
apetites sensuais.
c) O eros físico representa a vontade de conservação
da espécie, e o espiritual, a ânsia de eternização por
obras que perdurarão na memória.
d) O ser humano é idêntico e constante nas diversas
fases da vida, por isso sua identidade iguala-se à dos
deuses.
e) Os seres humanos, como criação dos deuses,
seguem a lei dos seres infinitos, o que lhes permite
eternidade.
21
FIL0085 - (Enem) Mas, sendo minha intenção escrever
algo de útil para quem por tal se interesse, pareceu-me
mais conveniente ir em busca da verdade extraída dos
fatos e não à imaginação dos mesmos, pois muitos
conceberam repúblicas e principados jamais vistos ou
conhecidos como tendo realmente existido.
MAQUIAVEL, N. O príncipe. Disponível em:
www.culturabrasil.pro.br. Acesso em: 4 abr. 2013.
A partir do texto, é possível perceber a crítica
maquiaveliana à filosofia política de Platão, pois há
nesta a
a) elaboração de um ordenamento político com
fundamento na bondade infinita de Deus.
b) explicitação dos acontecimentos políticos do
período clássico de forma imparcial.
c) utilização da oratória política como meio de
convencer os oponentes na ágora.
d) investigação das constituições políticas de Atenas
pelo método indutivo.
e) idealização de um mundo político perfeito existente
no mundo das ideias.
FIL0086 - (Enem) Para Platão, o que havia de
verdadeiro em Parmênides era que o objeto de
conhecimento é um objeto de razão e não de sensação,
e era preciso estabelecer uma relação entre objeto
racional e objeto sensível ou material que privilegiasse
o primeiro em detrimento do segundo. Lenta, mas
irresistivelmente, a Doutrina das Ideias formava-se em
sua mente.
ZINGANO, M. Platão e Aristóteles: o fascínio da filosofia. São
Paulo: Odysseus, 2012 (adaptado).
O texto faz referência à relação entre razão e sensação,
um aspecto essencial da Doutrina das Ideias de Platão
(427–346 a.C.). De acordo com o texto, como Platão se
situa diante dessa relação?
a) Estabelecendo um abismo intransponível entre as
duas.
b) Privilegiando os sentidos e subordinando o
conhecimento a eles.
c) Atendo-se à posição de Parmênides de que razão e
sensação são inseparáveis.
d) Afirmando que a razão é capaz de gerar
conhecimento, mas a sensação não.
e) Rejeitando a posição de Parmênides de que a
sensação é superior à razão.
FIL0087 - (Enem) Pode-se viver sem ciência, pode-se
adotar crenças sem querer justificá-las racionalmente,
pode-se desprezar as evidências empíricas. No
entanto, depois de Platão e Aristóteles, nenhum
homem honesto pode ignorar que uma outra atitude
intelectual foi experimentada, a de adotar crenças com
base em razões e evidências e questionar tudo o mais
a fim de descobrir seu sentido último.
ZINGANO, M. Platão e Aristóteles: o fascínio da filosofia. São
Paulo: Odysseus, 2002.
Platão e Aristóteles marcaram profundamente a
formação do pensamento Ocidental. No texto, é
ressaltado importante aspecto filosófico de ambos os
autores que, em linhas gerais, refere-se à
a) adoção da experiência do senso comum como
critério de verdade.
b) incapacidade de a razão confirmar o conhecimento
resultante de evidências empíricas.
c) pretensão de a experiência legitimar por si mesma a
verdade.
d) defesa de que a honestidade condiciona a
possibilidade de se pensar a verdade.
e) compreensão de que a verdade deve ser justificada
racionalmente.
FIL0088 - (Unisc) Nos livros II e III, Platão, através de
Sócrates, discute sobre as artes no contexto da
educação dos guardiães. Já no livro X, ele trata de
vários tipos de práticas artísticas, que devem ser
consideradas na cidade como um todo, não somente
nas instituições pedagógicas. Nesse último livro,
Sócrates é duro ao afirmar que a poesia (imitativa)
deve ser inteiramente excluída da cidade (595a). Em
que obra essa recusa de Sócrates está registrada?
a) No diálogo “Banquete”, de Platão, em que Sócrates
trata dos diversos tipos de arte.
b) No diálogo “Teeteto”, de Platão, em que Sócrates e
esse personagem discutem sobre a natureza da arte,
especialmente da poesia.
c) No diálogo “Timeu”, de Platão, em que Sócrates
discorre sobre o tema da arte, reportando-se à
natureza da pintura e da poesia.
d) No diálogo “Político”, de Platão, em que Sócrates
apresenta a arte da política aos cidadãos atenienses.
e) No diálogo “República”, de Platão, no qual Sócrates
afirma que a poesia pode levar à corrupção do caráter
humano.
FIL0089 - (Enem) Vimos que o homem sem lei é injusto
e o respeitador da lei é justo; evidentemente todos os
atos legítimos são, em certo sentido, atos justos,
porque os atos prescritos pela arte do legislador são
legítimos e cada um deles é justo. Ora, nas disposições
que tomam sobre todos os assuntos, as leis têm em
22
mira a vantagem comum, quer de todos, quer dos
melhores ou daqueles que detêm o poder ou algo
desse gênero; de modo que, em certo sentido,
chamamos justos aqueles atos que tendem a produzir
e a preservar, para a sociedade política, a felicidade e
os elementos que a compõem.
ARISTÓTELES. A política. São Paulo: Cia. das Letras, 2010
(adaptado).
De acordo com o texto de Aristóteles, o legislador deve
agir conforme a
a) moral e a vida privada.
b) virtude e os interesses públicos.
c) utilidade e os critérios pragmáticos.
d) lógica e os princípios metafísicos.
e) razão e as verdades transcendentes.
FIL0090 - (Enem) Dado que, dos hábitos racionais com
os quais captamos a verdade, alguns são sempre
verdadeiros, enquanto outros admitem o falso, como a
opinião e o cálculo, enquanto o conhecimento
científico e a intuição são sempre verdadeiros, e dado
que nenhum outro gênero de conhecimento é mais
exato que o conhecimento científico, exceto a intuição,
e, por outro lado, os princípios são mais conhecidos
que as demonstrações, e dado que todo conhecimento
científico constitui-se de maneira argumentativa, não
pode haver conhecimento científico dos princípios, e
dado que não pode haver nada mais verdadeiro que o
conhecimento científico, exceto a intuição, a intuição
deve ter por objeto os princípios.
ARISTÓTELES. Segundos analíticos. In: REALE, G. História da
filosofia antiga. São Paulo: Loyola, 1994.
Os princípios, base da epistemologia aristotélica,
pertencem ao domínio do(a)
a) opinião, pois fazem parte da formação da pessoa.
b) cálculo, pois são demonstrados por argumentos.
c) conhecimento científico, pois admitem provas
empíricas.
d) intuição, pois ela é mais exata que o conhecimento
científico.
e) prática de hábitos racionais, pois com ela se capta a
verdade.
FIL0091 - (Enem) Se, pois, para as coisas que fazemos
existe um fim que desejamos por ele mesmo e tudo o
mais é desejado no interesse desse fim; evidentemente
tal fim será o bem, ou antes, o sumo bem. Mas não terá
o conhecimento, porventura, grande influência sobre
essa vida? Se assim é, esforcemo-nos por determinar,
ainda que em linhas gerais apenas, o que seja ele e de
qual das ciências ou faculdades constitui o objeto.
Ninguém duvidará de que o seu estudo pertença à arte
mais prestigiosa e que mais verdadeiramente se pode
chamar a arte mestra. Ora, a política mostra ser dessa
natureza, pois é ela que determina quais as ciências
que devem ser estudadas num Estado, quais são as que
cada cidadão deve aprender, e até que ponto; e vemos
que até as faculdades tidas em maior apreço, como a
estratégia, a economia e a retórica, estão sujeitas a ela.
Ora, como a política utiliza as demais ciências e, por
outro lado, legisla sobre o que devemos e o que não
devemos fazer, a finalidade dessa ciência deve
abranger as das outras, de modo que essa finalidade
será o bem humano.
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. In: Pensadores. São Paulo: Nova
Gunman 1991 (adaptado).
Para Aristóteles, a relação entre o sumo bem e a
organização da pólis pressupõe que
a) o bem dos indivíduos consiste em cada um perseguir
seus interesses.
b) o sumo bem é dado pela fé de que os deuses são os
portadores da verdade.
c) a política é a ciência que precede todas as demais na
organização da cidade.
d) a educação visa formar a consciência de cada pessoa
para agir corretamente.
e) a democracia protege as atividades políticas
necessárias para o bem comum.
FIL0092 - (Enem) Ninguém delibera sobre coisas que
não podem ser de outro modo, nem sobre as que lhe é
impossível fazer. Por conseguinte, como o
conhecimento científico envolve demonstração, mas
não há demonstração de coisas cujos primeiros
princípios são variáveis (pois todas elas poderiam ser
diferentemente), e como é impossível deliberar sobre
coisas que são por necessidade, a sabedoria prática
não pode ser ciência, nem arte: nem ciência, porque
aquilo que se pode fazer é capaz de ser
diferentemente, nem arte, porque o agir e o produzir
são duas espécies diferentes de coisa. Resta, pois, a
alternativa de ser ela uma capacidade verdadeira e
raciocinada de agir com respeito às coisas que são boas
ou más para o homem.
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. São Paulo: Abril Cultural, 1980.
Aristóteles considera a ética como pertencente ao
campo do saber prático. Nesse sentido, ela difere-se
dos outros saberes porque é caracterizada como
a) conduta definida pela capacidade racional de
escolha.
b) capacidade de escolher de acordo com padrões
científicos.
c) conhecimento das coisas importantes para a vida do
homem.
d) técnica que tem como resultado a produção de boas
ações.
e) política estabelecida de acordo com padrões
democráticos de deliberação.
23
FIL0093 - (Enem) Enquanto o pensamento de Santo
Agostinho representa o desenvolvimento de uma
filosofia cristã inspirada em Platão, o pensamento de
São Tomás reabilita a filosofia de Aristóteles – até
então vista sob suspeita pela Igreja –, mostrando ser
possível desenvolver uma leitura de Aristóteles
compatível com a doutrina cristã. O aristotelismo de
São Tomás abriu caminho para o estudo da obra
aristotélica e para a legitimação do interesse pelas
ciências naturais, um dos principais motivos do
interesse por Aristóteles nesse período.
MARCONDES, D. Textos básicos de filosofia. Rio de Janeiro: Zahar,
2005.
A Igreja Católica por muito tempo impediu a divulgação
da obra de Aristóteles pelo fato de a obra aristotélica
a) valorizar a investigação científica, contrariando
certos dogmas religiosos.
b) declarar a inexistência de Deus, colocando em
dúvida toda a moral religiosa.
c) criticar a Igreja Católica, instigando a criação de
outras instituições religiosas.
d) evocar pensamentos de religiões orientais, minando
a expansão do cristianismo.
e) contribuir para o desenvolvimento de sentimentos
antirreligiosos, seguindo sua teoria política.
FIL0094 - (Enem) Ambos prestam serviços corporais
para atender às necessidades da vida. A natureza faz o
corpo do escravo e do homem livre de forma diferente.
O escravo tem corpo forte, adaptado naturalmente ao
trabalho servil. Já o homem livre tem corpo ereto,
inadequado ao trabalho braçal, porém apto à vida do
cidadão.
ARISTÓTELES. Política. Brasília: UnB, 1985.
O trabalho braçal é considerado, na filosofia
aristotélica, como
a) indicador da imagem do homem no estado de
natureza.
b) condição necessária para a realização da virtude
humana.
c) atividade que exige força física e uso limitado da
racionalidade.
d) referencial que o homem deve seguir para viver uma
vida ativa.
e) mecanismo de aperfeiçoamento do trabalho por
meio da experiência.
FIL0095 - (Enem) Ao falar do caráter de um homem não
dizemos que ele é sábio ou que possui entendimento,
mas que é calmo ou temperante. No entanto,
louvamos também o sábio, referindo-se ao hábito; e
aos hábitos dignos de louvor chamamos virtude.
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. São Paulo: Nova CuIturaI, 1973.
Em Aristóteles, o conceito de virtude ética expressa a
a) excelência de atividades praticadas em consonância
com o bem comum.
b) concretização utilitária de ações que revelam a
manifestação de propósitos privados.
c) concordância das ações humanas aos preceitos
emanados da divindade.
d) realização de ações que permitem a configuração da
paz interior.
e) manifestação de ações estéticas, coroadas de
adorno e beleza.
FIL0096 - (Enem) A felicidade é portanto, a melhor, a
mais nobre e a mais aprazível coisa do mundo, e esses
atributos não devem estar separados como na
inscrição existente em Delfos “das coisas, a mais nobre
é a mais justa, e a melhor é a saúde; porém a mais doce
é ter o que amamos”. Todos estes atributos estão
presentes nas mais excelentes atividades, e entre essas
a melhor, nós a identificamos como felicidade.
ARISTÓTELES. A Política. São Paulo: Cia. das Letras, 2010.
Ao reconhecer na felicidade a reunião dos mais
excelentes atributos, Aristóteles a identifica como
a) busca por bens materiais e títulos de nobreza.
b) plenitude espiritual a ascese pessoal.
c) finalidade das ações e condutas humanas.
d) conhecimento de verdades imutáveis e perfeitas.
e) expressão do sucesso individual e reconhecimento
público.
FIL0097 - (Enem) O termo injusto se aplica tanto às
pessoas que infringem a lei quanto às pessoas
ambiciosas (no sentido de quererem mais do que
aquilo a que têm direito) e iníquas, de tal forma que as
cumpridoras da lei e as pessoas corretas serão justas.
O justo, então, é aquilo conforme à lei e o injusto é o
ilegal e iníquo.
ARISTÓTELES. Ética à Nicômaco. São Paulo: Nova Cultural: 1996
(adaptado).
Segundo Aristóteles, pode-se reconhecer uma ação
justa quando ela observa o
a) compromisso com os movimentos desvinculados da
legalidade.
b) benefício para o maior número possível de
indivíduos.
c) interesse para a classe social do agente da ação.
d) fundamento na categoria de progresso histórico.
e) princípio de dar a cada um o que lhe é devido.
24
FIL0098 - (Enem) Pode-se viver sem ciência, pode-se
adotar crenças sem querer justificá-las racionalmente,
pode-se desprezar as evidências empíricas. No
entanto, depois de Platão e Aristóteles, nenhum
homem honesto pode ignorar que uma outra atitude
intelectual foi experimentada, a de adotar crenças com
base em razões e evidências e questionar tudo o mais
a fim de descobrir seu sentido último.
ZINGANO, M. Platão e Aristóteles: o fascínio da filosofia. São Paulo:
Odysseus, 2002.
Platão e Aristóteles marcaram profundamente a
formação do pensamento Ocidental. No texto, é
ressaltado importante aspecto filosófico de ambos os
autores que, em linhas gerais, refere-se à
a) adoção da experiência do senso comum como
critério de verdade.
b) incapacidade de a razão confirmar o conhecimento
resultante de evidências empíricas.
c) pretensão de a experiência legitimar por si mesma a
verdade.
d) defesa de que a honestidade condiciona a
possibilidade de se pensar a verdade.
e) compreensão de que a verdade deve ser justificada
racionalmente.
FIL0099 - (Enem) Quanto à deliberação, deliberam as
pessoas sobre tudo? São todas as coisas objetos de
possíveis deliberações? Ou será a deliberação
impossível no que tange a algumas coisas? Ninguém
delibera sobre coisas eternas e imutáveis, tais como a
ordem do universo; tampouco sobre coisas mutáveis,
como os fenômenos dos solstícios e o nascer do sol,
pois nenhuma delas pode ser produzida por nossa
ação.
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. São Paulo: Edipro, 2007. (adaptado).
O conceito de deliberação tratado por Aristóteles é
importante para entender a dimensão da
responsabilidade humana. A partir do texto, considera-
se que é possível ao homem deliberar sobre
a) coisas imagináveis, já que ele não tem controle sobre
os acontecimentos da natureza.
b) ações humanas, ciente da influência e da
determinação dos astros sobre as mesmas.
c) fatos atingíveis pela ação humana, desde que
estejam sob seu controle.
d) fatos e ações mutáveis da natureza, já que ele é
parte dela.
e) coisas eternas, já que ele é por essência um ser
religioso.
FIL0100 - (Uel) Leia o texto a seguir.
[...] a arte imita a natureza [. . . ] Em geral a arte perfaz
certas coisas que a natureza é incapaz de elaborar e a
imita. Assim, se as coisas que são conforme a arte são
em vistas de algo, evidentemente também o são as
coisas conforme à natureza.
ARISTÓTELES, Física I e II. 194 a20; 199 a13-18. Tradução adaptada
de Lucas Angioni. Campinas: IFCH/UNICAMP, 1999. p.47; 58.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre mímesis
(imitação) em Aristóteles, assinale a alternativa
correta.
a) O artista deve copiar a natureza, retirando suas
imperfeições ao imitá-la com base no modelo que
nunca muda.
b) O procedimento do artista resulta em imitar a
natureza de maneira realista, típica do naturalismo
grego.
c) A arte, distinta da natureza, produz imitações desta,
mas são criações sem finalidade ou utilidade.
d) A arte completa a natureza por ser a capacidade
humana para criar e produzir o que a natureza não
produz.
e) A arte produz o prazer em vista de um fim, e a
natureza gera em vista do que é útil.
FIL0101 - (Uece) “Chamo de princípio de demonstração
às convicções comuns das quais todos partem para
demonstrar: por exemplo, que todas as coisas devem
ser afirmadas ou negadas e que é impossível ser e não
ser ao mesmo tempo.”
ARISTÓTELES. Metafísica, 996b27-30.
Em sua Metafísica, Aristóteles apresenta um conjunto
de princípios lógico-metafísicos que ordenam a
realidade e nosso conhecimento acerca dela. Dentre
eles está o princípio de não contradição, o qual
a) indica que afirmações contraditórias são lógica e
metafisicamente aceitáveis, pois a contradição faz
parte da realidade.
b) estabelece que é possível que as coisas que tenham
tais e tais características não as tenham ao mesmo
tempo sob as mesmas circunstâncias.
c) afirma que é impossível que as coisas que tenham
tais e tais características não as tenham ao mesmo
tempo sob as mesmas circunstâncias.
d) é normativo, ou moral; portanto, deve ser rejeitado
como antimetafísico, ou seja, não caracteriza a
realidade.
25
FIL0102 - (Uece) Se na Ética a Nicômaco Aristóteles visa
encaminhar o indivíduo à felicidade, na Política ele tem
por finalidade alcançar o bem comum, o bem viver. Por
isso, ele compreende que a origem da polis está na
necessidade natural do homem em buscar a felicidade.
A comunidade natural mais incipiente é a família, na
qual seus membros se unem para facilitar as atividades
básicas de sobrevivência. E várias famílias se ligam para
formar a aldeia. E as aldeias se juntam para instituir a
polis.
Sobre isso, é correto afirmar que
a) o homem não é naturalmente um animal político,
mas é, por natureza, um membro da família.
b) a polis não é uma noção artificial, mas natural, pois
é o lugar do homem desenvolver as suas
potencialidades em vista ao bem-viver.
c) a felicidade do homem está nas condições que
permitem sua sobrevivência no âmbito da família.
d) a polis se constitui independente das famílias e das
aldeias, pois é a única comunidade natural a que o
homem pertence.
FIL0103 - (Uece) Leia atentamente a seguinte
passagem:
“A experiência parece um pouco semelhante à ciência
(epistéme) e à arte (tékhne). Com efeito, os homens
adquirem ciência e arte por meio da experiência. A
experiência, como diz Polo, produz a arte, enquanto a
inexperiência produz o puro acaso. A arte se produz
quando, de muitas observações da experiência, forma-
se um juízo geral e único passível de ser referido a
todos os casos semelhantes” (Aristóteles, Metafísica,
981a5).
Com base no texto acima, considere as seguintes
afirmações:
I. Somente a ciência é conhecimento universal, cujos
juízos gerais se aplicam a todos os casos semelhantes.
II. A tékhne é uma forma de conhecimento universal,
pois, com base nas experiências, se forma um juízo
geral.
III. Por ser semelhante à experiência, a tékhne não
constitui um conhecimento universal.
IV. A experiência é pressuposto dos conhecimentos
universais (tékhné e epistéme), mas não é ainda um
conhecimento universal.
É correto somente o que se afirma em
a) I e IV.
b) II e III.
c) I e III.
d) II e IV.
FIL0104 - (Upe)
Leia o texto a seguir sobre a Filosofia e a Consciência
Moral.
Na ética aristotélica, a sabedoria e a prudência, nossas
virtudes intelectivas, formam a diferença específica do
ser humano, tornando-o uma espécie distinta de todas
as outras. Então, no homem, a physis deu um
fantástico salto qualitativo quando produziu o
intelecto, que é teórico (sabedoria) e, ao mesmo
tempo, prático (prudência); através dessas duas
energias, o homem busca as razões profundas da
existência e administra a vida quotidiana.
(PEGORARO, Olinto. Ética dos maiores mestres através da história.
Petrópolis: Vozes, 2006, p. 49.).
Com relação a esse assunto, analise os itens a seguir:
I. A prudência tem o poder de discernir e ponderar as
ações do ser humano.
II. O intelecto tem a potencialidade de penetrar na
essência das coisas.
III. A prudência dá o norte de toda a prática ética. O
papel do homem prudente é o alcance do seu bem
possível diante do excesso ou da escassez.
IV. A prudência ou sabedoria prática induz à decisão do
que seja o mal e o bem, do injusto e do justo no âmbito
da vida cotidiana.
Estão CORRETOS
a) apenas I, II e III.
b) apenas II e III.
c) apenas III e IV.
d) apenas I e III.
e) I, II, III e IV.
FIL0105 - (Uel) Leia o texto a seguir.
Alguns julgam que a grandeza de uma cidade depende
do número dos seus habitantes, quando o que importa
é prestar atenção à capacidade, mais do que ao
número de habitantes, visto que uma cidade tem uma
obra a realizar. [...] A cidade melhor é,
necessariamente, aquela em que existe uma
quantidade de população suficiente para viver bem
numa comunidade política. [...] resulta evidente, pois,
que o limite populacional perfeito é aquele que não
26
excede a quantidade necessária de indivíduos para
realizar uma vida autossuficiente comum a todos. Fica,
assim, determinada a questão relativa à grandeza da
cidade.
(ARISTÓTELES, Política 1326b6-25 Edição bilíngue. Tradução e
notas de António C. Amaral e Carlos C. Gomes. Lisboa: Vega, 1998.
p. 495- 499.)
Com base no texto e considerando o papel da cidade-
estado (pólis) no pensamento ético-político de
Aristóteles, assinale a alternativa correta.
a) As dimensões da pólis determinam a qualidade de
seu governo: quanto mais cidadãos, maior e melhor
será a sua participação política.
b) A pólis não é natural, por isso é importante organizá-
la bem em tamanho e quantidade de cidadãos para que
a sociedade seja autossuficiente.
c) O ser humano, por ser autossuficiente, pode
prescindir da pólis, pois o bem viver depende mais do
indivíduo que da sociedade.
d) A pólis realiza a própria obra quando possui um
número suficiente de cidadãos que possibilite o bem
viver.
e) O ser humano, como animal político, tende a
realizar-se na pólis, mesmo que esta possua
quantidade excessiva de cidadãos.
FIL0106 - (Ufu) "O filósofo natural e o dialético darão
definições diferentes para cada uma dessas afecções.
Por exemplo, no caso da pergunta "O que é a raiva?", o
dialético dirá que se trata de um desejo de vingança,
ou algo deste tipo; o filósofo natural dirá que se trata
de um aquecimento do sangue ou de fluidos quentes
do coração. Um explica segundo a matéria, o outro,
segundo a forma e a definição. A definição é o "o que
é" da coisa, mas, para existir, esta precisa da matéria."
Aristóteles. Sobre a alma, I,1 403a 25-32. Lisboa: Imprensa
Nacional-Casa da Moeda, 2010.
Considerando-se o trecho acima, extraído da obra
Sobre a Alma, de Aristóteles (384-322 a.C.), assinale a
alternativa que nomeia corretamente a doutrina
aristotélica em questão.
a) Teoria das categorias.
b) Teoria do ato-potência.
c) Teoria das causas.
d) Teoria do eudaimonismo
FIL0107 - (Upe) Leia o texto a seguir sobre o Estado
Democrático.
Para Aristóteles, o motivo pelo qual nasce o Estado é o
de tornar possível a vida e também uma vida feliz. De
fato, a meta final da vida humana é a felicidade. Por
isso, a razão de ser do Estado é facilitar o acesso a essa
meta.
MONDIN, B. O homem, quem é ele? São Paulo: Edições Paulinas,
1980, p. 157.
 FIL0110 - (Uel) Leia o texto a seguir.
Na citação acima, o autor faz uma reflexão filosófica
sobre a dimensão do Estado, afirmando que É pois manifesto que a ciência a adquirir é a das causas
a) o Estado é a felicidade da vida humana, e a razão tem primeiras (pois dizemos que conhecemos cada coisa
valor secundário nessa meta. somente quando julgamos conhecer a sua primeira
b) a meta final da vida humana é a felicidade, e o causa); ora, causa diz-se em quatro sentidos: no
sentido do Estado é obstar o acesso a essa meta. primeiro, entendemos por causa a substância e a
c) o Estado tem significância na meta da felicidade, e a essência (o “porquê” reconduz-se pois à noção última,
vida humana é, por natureza, social. e o primeiro “porquê” é causa e princípio); a segunda
d) na esfera do Estado, a questão democrática é causa é a matéria e o sujeito; a terceira é a de onde vem
prescindível. o início do movimento; a quarta causa, que se opõe à
e) a democracia é condição secundária na razão de ser precedente, é o “fim para que” e o bem (porque este é,
do Estado. com efeito, o fim de toda a geração e movimento).
Adaptado de: ARISTÓTELES. Metafísica. Trad. De Vincenzo Cocco.
São Paulo: Abril S. A. Cultural, 1984. p.16. (Coleção Os
Pensadores.)
FIL0108 - (Upe) Sobre o problema político e social,
atente ao texto a seguir:
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema,
O homem verdadeiramente político também goza a
assinale a alternativa que indica, corretamente, a
reputação de haver estudado a virtude acima de todas
ordem em que Aristóteles apresentou as causas
as coisas, pois que ele deseja fazer com que os seus
primeiras.
concidadãos sejam bons e obedientes às leis. Mas a
a) Causa final, causa eficiente, causa material e causa
virtude que devemos estudar é, fora de qualquer
formal.
dúvida, a virtude humana; porque humano era o bem
b) Causa formal, causa material, causa final e causa
e humana a felicidade que buscávamos.
Aristóteles. Ética a Nicômaco. São Paulo, 1973, p. 263.
eficiente.
c) Causa formal, causa material, causa eficiente e causa
Na citação acima, Aristóteles retrata que final.
a) a virtude humana é a busca da felicidade e não diz d) Causa material, causa formal, causa eficiente e causa
respeito à dimensão política que é da esfera do social. final.
b) o verdadeiro homem prudente no âmbito político e) Causa material, causa formal, causa final e causa
busca e faz uso do equilíbrio da vida pessoal e social. eficiente.
c) os cidadãos são bons e obedientes às leis, isto é,
declinam do valor da virtude humana.
d) o homem verdadeiramente político deve buscar o FIL0111 - (Enem) A quem não basta pouco, nada basta.
EPICURO. Os pensadores. São Paulo: Abril Cultural, 1985.
bem e a felicidade na esfera individual.
Remanescente do período helenístico, a máxima
e) a virtude humana é um projeto individual e
apresentada valoriza a seguinte virtude:
indiferente no âmbito da convivência político-social.
a) Esperança, tida como confiança no porvir.
b) Justiça, interpretada como retidão de caráter.
FIL0109 - (Unisc) Aristóteles, na obra Etica a Nicômaco,
c) Temperança, marcada pelo domínio da vontade.
procura o fim último de todas as atividades humanas,
d) Coragem, definida como fortitude na dificuldade.
uma vez que tudo o que fazemos visa alcançar um bem,
e) Prudência, caracterizada pelo correto uso da razão.
ou o que nos parece ser um bem. Pergunta-se, então,
pelo “sumo bem”, aquele que em si mesmo é um fim,
e não um meio para o que quer que seja. Para
Aristóteles, na Ética a Nicômaco, o sumo bem está
a) na honra.
b) na riqueza.
c) na fama.
d) na vida feliz.
e) na lealdade.

27
FIL0112 - (Enem) XI. Jamais, a respeito de coisa alguma,
digas: “Eu a perdi”, mas sim: “eu a restituí”. O filho
morreu? Foi restituído. A mulher morreu? Foi
restituída. “A propriedade me foi subtraída”, então
também foi restituída. “Mas quem a subtraiu é mau”.
O que te importa por meio de quem aquele que te dá
a pede de volta? Na medida em que ele der, faz uso do
mesmo modo de quem cuida das coisas de outrem. Do
mesmo modo como fazem os que se instalam em uma
hospedaria.
EPICTETO. Encheirídion. In: DINUCCI, A. Introdução ao Manual de
Epicteto. São Cristóvão: UFS, 2012 (adaptado).
A característica do estoicismo presente nessa citação
do filósofo grego Epicteto é
a) explicar o mundo com números.
b) identificar a felicidade com o prazer.
c) aceitar os sofrimentos com serenidade.
d) questionar o saber científico com veemência.
e) considerar as convenções sociais com desprezo.
FIL0113 - (Enem) Pirro afirmava que nada é nobre nem
vergonhoso, justo ou injusto; e que, da mesma
maneira, nada existe do ponto de vista da verdade; que
os homens agem apenas segundo a lei e o costume,
nada sendo mais isto do que aquilo. Ele levou uma vida
de acordo com esta doutrina, nada procurando evitar
e não se desviando do que quer que fosse, suportando
tudo, carroças, por exemplo, precipícios, cães, nada
deixando ao arbítrio dos sentidos.
LAÉRCIO, D. Vidas e sentenças dos filósofos ilustres. Brasília:
Editora UnB, 1988.
O ceticismo, conforme sugerido no texto, caracteriza-
se por:
a) Desprezar quaisquer convenções e obrigações da
sociedade.
b) Atingir o verdadeiro prazer como o princípio e o fim
da vida feliz.
c) Defender a indiferença e a impossibilidade de obter
alguma certeza.
d) Aceitar o determinismo e ocupar-se com a
esperança transcendente.
e) Agir de forma virtuosa e sábia a fim de enaltecer o
homem bom e belo.
FIL0114 - (Enem) Alguns dos desejos são naturais e
necessários; outros, naturais e não necessários; outros,
nem naturais nem necessários, mas nascidos de vã
opinião. Os desejos que não nos trazem dor se não
satisfeitos não são necessários, mas o seu impulso
pode ser facilmente desfeito, quando é difícil obter sua
satisfação ou parecem geradores de dano.
EPICURO DE SAMOS. “Doutrinas principais”. In: SANSON, V. F.
Textos de filosofia. Rio de Janeiro: Eduff, 1974.
28
No fragmento da obra filosófica de Epicuro, o homem
tem como fim
a) alcançar o prazer moderado e a felicidade.
b) valorizar os deveres e as obrigações sociais.
c) aceitar o sofrimento e o rigorismo da vida com
resignação.
d) refletir sobre os valores e as normas dadas pela
divindade.
e) defender a indiferença e a impossibilidade de se
atingir o saber.
FIL0115 - (Unisc) Nas suas Meditações, o filósofo
estoico Marco Aurélio escreveu:
“Na vida de um homem, sua duração é um ponto, sua
essência, um fluxo, seus sentidos, um turbilhão, todo o
seu corpo, algo pronto a apodrecer, sua alma,
inquietude, seu destino, obscuro, e sua fama, duvidosa.
Em resumo, tudo o que é relativo ao corpo é como o
fluxo de um rio, e, quanto á alma, sonhos e fluidos, a
vida é uma luta, uma breve estadia numa terra
estranha, e a reputação, esquecimento. O que pode,
portanto, ter o poder de guiar nossos passos? Somente
uma única coisa: a Filosofia. Ela consiste em abster-nos
de contrariar e ofender o espírito divino que habita em
nós, em transcender o prazer e a dor, não fazer nada
sem propósito, evitar a falsidade e a dissimulação, não
depender das ações dos outros, aceitar o que acontece,
pois tudo provém de uma mesma fonte e, sobretudo,
aguardar a morte com calma e resignação, pois ela
nada mais é que a dissolução dos elementos pelos quais
são formados todos os seres vivos. Se não há nada de
terrível para esses elementos em sua contínua
transformação, por que, então, temer as mudanças e a
dissolução do todo?”
Considere as seguintes afirmativas sobre esse texto:
I. Marco Aurélio nos diz que a morte é um grande mal.
II. Segundo Marco Aurélio, devemos buscar a fama, a
riqueza e o prazer.
III. Segundo Marco Aurélio, conseguindo fama,
podemos transcender a finitude da vida humana.
IV. Para Marco Aurélio, a filosofia é valiosa porque nos
permite compreender que a morte é parte de um
processo da natureza e assim evita que nos
angustiemos por ela.
V. Para Marco Aurélio, só a fé em Deus e em Cristo
pode libertar o homem do temor da morte.
VI. Para Marco Aurélio, o homem participa de uma
realidade divina.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e V estão corretas.
b) Somente as afirmativas I, II e III estão corretas.
c) Somente as afirmativas IV e VI estão corretas.
d) Todas as afirmativas estão corretas.
e) Somente a afirmativa IV está correta.
FIL0116 - (Ufsj) Sobre a ética na Antiguidade, é
CORRETO afirmar que
a) o ideal ético perseguido pelo estoicismo era um
estado de plena serenidade para lidar com os
sobressaltos da existência.
b) os sofistas afirmavam a normatização e verdades
universalmente válidas.
c) Platão, na direção socrática, defendeu a necessidade
de purificação da alma para se alcançar a ideia de bem.
d) Sócrates repercutiu a ideia de uma ética intimista
voltada para o bem individual, que, ao ser exercida, se
espargiria por todos os homens.
FIL0117 - (Ufsj) Sobre o ceticismo, é CORRETO afirmar
que
a) os céticos buscaram uma mediação entre “o ser” e o
“poder-ser”.
b) o ceticismo relativo tem no subjetivismo e no
relativismo doutrinas manifestamente apoiadas em
seu princípio maior: toda interatividade possível.
c) Protágoras (séc. V a.C.), relativista, afirmou que “o
Homem só entende a natureza porque o conhecimento
emana dela e nela se instala”.
d) Górgias (485-380 a.C.) e Pirro (365-275 a.C.) são
apontados como possíveis fundadores do ceticismo
absoluto.
FIL0118 - (Uenp) Julgue as afirmações sobre a filosofia
helenista.
I. É o último período da filosofia antiga, quando a polis
grega desaparece em razão de invasões sucessivas, por
persas e romanos, sendo substituída pela cosmopolis,
categoria de referência que altera a percepção de
mundo do grego, principalmente no tocante à
dimensão política.
II. É um período constituído por grandes sistemas e
doutrinas que apresentam explicações totalizantes da
natureza, do homem, concentrando suas especulações
no campo da filosofia prática, principalmente da ética.
III. Surgem nesse período a filosofia estoica, o
epicurismo, o ceticismo e o neoplatonismo.
Estão corretas as afirmativas:
a) Todas elas.
b) Apenas I e II.
c) Apenas III.
d) Apenas II e III.
e) Apenas I.
29
FIL0119 - (Ueg) Em meados do século IV a.C., Alexandre
Magno assumiu o trono da Macedônia e iniciou uma
série de conquistas e, a partir daí, construiu um vasto
império que incluía, entre outros territórios, a Grécia.
Essa dominação só teve fim com o desenvolvimento de
outro império, o romano. Esse período ficou conhecido
como helenístico e representou uma transformação
radical na cultura grega. Nessa época, um pensador
nascido em Élis, chamado Pirro, defendia os
fundamentos do ceticismo. Ele fundou uma escola
filosófica que pregava a ideia de que:
a) seria impossível conhecer a verdade.
b) seria inadmissível permanecer na mera opinião.
c) os princípios morais devem ser inferidos da natureza.
d) os princípios morais devem basear-se na busca pelo
prazer.
FIL0120 - (Uff)
O mundo me condena, e ninguém tem pena
Falando sempre mal do meu nome
Deixando de saber se eu vou morrer de sede
Ou se vou morrer de fome
Mas a filosofia hoje me auxilia
A viver indiferente assim
Nesta prontidão sem fim
Vou fingindo que sou rico
Pra ninguém zombar de mim
Não me incomodo que você me diga
Que a sociedade é minha inimiga
Pois cantando neste mundo
Vivo escravo do meu samba, muito embora vagabundo
Quanto a você da aristocracia
Que tem dinheiro, mas não compra alegria
Há de viver eternamente sendo escrava dessa gente
Que cultiva hipocrisia.
Assinale a sentença do filósofo grego Epicuro cujo
significado é o mais próximo da letra da canção
“Filosofia”, composta em 1933 por Noel Rosa, em
parceria com André Filho.
a) É verdadeiro tanto o que vemos com os olhos como
aquilo que apreendemos pela intuição mental.
b) Para sermos felizes, o essencial é o que se passa em
nosso interior, pois é deste que nós somos donos.
c) Para se explicar os fenômenos naturais, não se deve
recorrer nunca à divindade, mas se deve deixá-la livre
de todo encargo, em sua completa felicidade.
d) As leis existem para os sábios, não para impedir que
cometam injustiças, mas para impedir que as sofram.
e) A natureza é a mesma para todos os seres, por isso
ela não fez os seres humanos nobres ou ignóbeis, e, sim
suas ações e intenções.
FIL0121 - (Uenp) Sobre as escolas éticas do período
helenístico, da antiguidade clássica da Filosofia Grega,
associe a primeira com a segunda coluna e assinale e
alternativa correta.
A - É uma moral hedonista. O fim
supremo da vida é o prazer
sensível; o critério único de
moralidade é o sentimento. Os
prazeres estéticos e intelectuais
I.epicurismo são como os mais altos prazeres.
II. B - Visa sempre um fim último
estoicismo ético-ascético, sem qualquer
metafísica, mesmo negativa.
III. ceticismo
C - Se nada é verdadeiro, tudo vale
IV. ecletismo
unicamente.
D - A paixão é sempre
substancialmente má, pois é
movimento irracional, morbo e
vício da alma.
a) I – A, II – B, III – C, IV – D
b) I – A, II – B, III – D, IV – C
c) I – A, II – D, III – C, IV – B
d) I – A, II – D, III – B, IV – C
e) I – D, II – A, III – B, IV – C
30
FIL0496 - (Enem) TEXTO I
Olhamos o homem alheio às atividades
públicas não como alguém que cuida apenas de seus
próprios interesses, mas como um inútil; nós, cidadão
atenienses, decidimos as questões públicas por nós
mesmos na crença de que não é o debate que é
empecilho à ação, e sim o fato de não se estar
esclarecido pelo debate antes de chegar a hora da
ação.
TUCÍDIDES. História da Guerra do Peloponeso. Brasília: UnB, 1987
(adaptado).
TEXTO II
Um cidadão integral pode ser definido por
nada mais nada menos que pelo direito de administrar
justiça e exercer funções públicas; algumas destas,
todavia, são limitadas quanto ao tempo de exercício,
de tal modo que não podem de forma alguma ser
exercidas duas vezes pela mesma pessoa, ou somente
podem sê-lo depois de certos intervalos de tempo
prefixados.
ARISTÓTELES. Política. Brasília: UnB, 1985.
Comparando os textos I e II, tanto para Tucídides (no
século V a.C.) quanto para Aristóteles (no século IV
a.C.), a cidadania era definida pelo(a)
a) prestígio social.
b) acúmulo de riqueza.
c) participação política.
d) local de nascimento.
e) grupo de parentesco.
FIL0497 - (Enem) Vemos que toda cidade é uma
espécie de comunidade, e toda comunidade se forma
com vistas a algum bem, pois todas as ações de todos
os homens são praticadas com vistas ao que lhe parece
um bem; se todas as comunidades visam algum bem, é
evidente que a mais importante de todas elas e que
inclui todas as outras tem mais que todas este objetivo
e visa ao mais importante de todos os bens.
ARISTÓTELES. Política. Brasília: UnB,1988.
No fragmento, Aristóteles promove uma reflexão que
associa dois elementos essenciais à discussão sobre a
vida em comunidade, a saber:
a) Ética e política, pois conduzem à eudaimonia.
b) Retórica e linguagem, pois cuidam dos discursos na
ágora.
c) Metafísica e ontologia, pois tratam da filosofia
primeira.
d) Democracia e sociedade, pois se referem a relações
sociais.
e) Geração e corrupção, pois abarcam o campo da
physis.
FIL0498 - (Enem) Na Grécia, o conceito de povo
abrange tão somente aqueles indivíduos considerados
cidadãos. Assim é possível perceber que o conceito de
povo era muito restritivo. Mesmo tendo isso em conta,
a forma democrática vivenciada e experimentada pelos
gregos atenienses nos séculos IV e V a.C. pode ser
caracterizada, fundamentalmente, como direta.
MANDUCO, A. Ciência política. São Paulo: Saraiva. 2011.
Naquele contexto, a emergência do sistema de
governo mencionado no excerto promoveu o(a)
a) competição para a escolha de representantes.
b) campanha pela revitalização das oligarquias.
c) estabelecimento de mandatos temporários.
d) declínio da sociedade civil organizada.
e) participação no exercício do poder.
FIL0499 - (Enem) Sócrates: “Quem não sabe o que uma
coisa é, como poderia saber de que tipo de coisa ela é?
Ou te parece ser possível alguém que não conhece
absolutamente quem é Mênon, esse alguém saber se
ele é belo, se é rico e ainda se é nobre? Parece-te ser
isso possível? Assim, Mênon, que coisa afirmas ser a
virtude?”.
PLATÃO. Mênon. Rio de Janeiro: PUC-Rio; São Paulo: Loyola, 2001
(adaptado).
A atitude apresentada na interlocução do filósofo com
Mênon é um exemplo da utilização do(a)
a) escrita epistolar.
b) método dialético.
c) linguagem trágica.
d) explicação fisicalista.
e) suspensão judicativa.
FIL0522 - (Enem) (Adaptada) A maior parte dos
primeiros filósofos considerava como os únicos
princípios de todas as coisas os que são da natureza da
matéria. Aquilo de que todos os seres são constituídos,
e de que primeiro são gerados e em que por fim se
dissolvem. Pois deve haver uma natureza qualquer, ou
mais do que uma, donde as outras coisas se
engendram, mas continuando ela a mesma.
ARISTÓTELES. Metafísica. São Paulo: Abril Cultural, 1973.
O texto aristotélico, ao recorrer à cosmologia dos pré-
socráticos, salienta a preocupação desses filósofos com
a
a) mutação ontológica dos entes.
b) alteração estética das condutas.
c) transformação progressiva da ascese.
d) sistematização crítica do conhecimento.
e) modificação imediata da espiritualidade.
31
FIL0523 - (Enem) Os verdadeiros filósofos, tomados
senhores da cidade, sejam eles muitos ou um só,
desprezam as honras como as de hoje, por julgá-las
indignas de um homem livre e sem valor algum, mas,
ao contrário, têm em alta conta a retidão e as honras
que dela decorrem e, julgando a justiça como algo
muito importante e necessário, pondo-se a serviço dela
e fazendo-a crescer, administram sua cidade.
PLATÃO. A República. São Paulo: Martins Fontes, 2006 (adaptado).
No contexto da filosofia platônica, o texto expressa
uma perspectiva aristocrática acerca do exercício do
poder, uma vez que este é legitimado pelo(a)
a) prática da virtude.
b) consenso da elite.
c) decisão da maioria.
d) riqueza do indivíduo.
e) pertencimento de sangue.
FIL0524 - (Ufpr) No diálogo Hípias Maior, de Platão,
Sócrates declara: “Recentemente, alguém me pôs em
grande apuro, numa discussão em que eu rejeitava
determinadas coisas como feias e elogiava outras por
serem belas, havendo me perguntado em tom
sarcástico, o interlocutor: qual é o critério, Sócrates,
para reconheceres o que é belo e o que é feio?
Vejamos, poderás dizer-me o que seja o belo?”.
Considerando a passagem acima e a obra de que foi
extraída, é correto afirmar que, de acordo com
Sócrates:
a) só é possível dizer o que é o belo depois de se ter
identificado determinadas coisas como belas.
b) a dificuldade se coloca para os juízos sobre a beleza,
mas não para os juízos de verdade, tais como “isto é
uma mesa”.
c) para identificar algo como belo, é preciso antes
conhecer o que é o belo.
d) o critério para distinguir entre o belo e o feio varia
segundo as pessoas.
e) não há distinção entre o belo e as coisas belas.
FIL0528 - (Unesp) – É nesse ponto que eu estabeleço a
distinção: para um lado os que ainda agora referiste –
amadores de espetáculos, amigos das artes e homens
de ação – e para outro aqueles de quem estamos a
tratar, os únicos que com razão podem chamar-se
filósofos.
– Que queres dizer?
– Os amadores de audições e de espetáculos
encantam-se com as belas vozes, cores e formas e
todas as obras feitas com tais elementos, embora o seu
espírito seja incapaz de discernir e de amar a natureza
do belo em si.
(Platão. A República, 2017. Adaptado.)
No excerto, Platão direciona aos artistas uma crítica
que é fundamentada
a) na associação das artes com o conhecimento
mitológico.
b) na impossibilidade de representação justa das
ideias.
c) na necessidade de as artes terem um conteúdo
verossímil.
d) no grande alcance popular atingido pelas peças
artísticas.
e) no fato de os espetáculos serem parâmetros
pedagógicos.
FIL0529 - (Unesp) A filosofia, além do privilégio
histórico de ter sido a primeira tentativa de
compreensão do mito, tem consciência, desde a sua
origem, do seu parentesco com ele. A filosofia, se não
é filha, é, pelo menos, irmã mais nova do mito e
estabeleceu desde o seu berço uma fascinante relação
de amizade e confronto com esse irmão mais velho. O
alvorecer da filosofia na tradição ocidental mistura as
suas luzes e sombras com as do mito que a precedeu
na odisseia da humanidade.
(Marcelo Perine. “Mito e filosofia”. In: Philosophos, 2002.
Adaptado.)
A relação apresentada no texto expressa uma
passagem transformadora na filosofia referente à
a) organização da pólis.
b) reflexão sobre a ética.
c) expansão do território grego.
d) valorização das figuras divinas.
e) racionalização da natureza.
32
FIL0534 - (Unesp) Não é fácil vencer uma discussão.
Especialmente em um contexto inflamado, em que as
opiniões se polarizam, notícias falsas se proliferam,
debatedores recorrem a ofensas e sarcasmo e festas de
fim de ano criam ambientes propícios para a briga.
Uma boa discussão, ao contrário do que a maior parte
das pessoas pensa, não serve para a disputa – e, sim,
para a construção do conhecimento. Nesse sentido,
saber sustentar uma boa argumentação é
fundamental.
(Beatriz Montesanti e Tatiana Dias. “Por que ‘opinião não é
argumento’, segundo este professor de lógica da Unicamp”.
www.nexojornal.com.br, 28.02.2018.)
O excerto explicita a relevância de uma área da filosofia
que contribui para o desenvolvimento de boas
discussões, qual seja,
a) a lógica e a investigação da estrutura do pensamento
humano.
b) a estética e a investigação do uso de imagens ao
longo da história.
c) a metafísica e o entendimento das qualidades do ser.
d) a ética e a compreensão dos modos de agir
individual.
e) a epistemologia e a verificação da natureza do
conhecimento.
FIL0540 - (Uece) “A teologia, para mim, é uma
grandeza cultural na história da cultura do Ocidente.
Creio que é uma grandeza constitutiva da tradição,
sobretudo, filosófica: o termo ‘teologia’ nasceu da
filosofia, é um termo criado por Platão. [...] Quando a
filosofia ultrapassa o domínio daquilo que, de alguma
maneira, é diretamente acessível à experiência e
controlado por ela, entra neste domínio que Platão
chama de ‘suprassensível’, inteligível, ou como quer
que seja. Este é, para mim, um domínio no qual o
problema teológico se apresenta inevitavelmente,
porque se apresenta o problema da ordem das
realidades e toda ordem supõe um princípio
ordenador, tornando-se então, de alguma maneira,
uma teologia.”
VAZ, Henrique Claudio de Lima. Filosofia e forma da ação.
Entrevista a Cadernos de filosofia alemã, 2, p. 77-102, 1997.
Na passagem acima citada, o filósofo brasileiro H. C. de
Lima Vaz (1921-2002) apresenta uma interpretação do
pensamento filosófico como uma teologia. Recorrendo
à filosofia de Platão para explicar essa sua
interpretação, ele termina por nos oferecer uma
interpretação da própria teoria platônica das ideias,
que seria uma espécie de teologia, porque
a) mostra como os deuses gregos não são corpóreos,
mas espirituais.
b) é a base da posterior teologia revelada dos pais da
Igreja cristã.
c) apresenta os princípios inteligíveis ordenadores da
realidade natural e ética.
d) afirma que não existe realidade sensível, mas apenas
a suprassensível.
FIL0541 - (Uece) “Começando por Homero, todos os
poetas são imitadores da imagem da virtude e dos
restantes assuntos sobre os quais compõem, mas não
atingem a verdade. O poeta, por meio de palavras e
frases, sabe colorir devidamente cada uma das
atividades técnicas, sem entender nada delas, sabendo
apenas imitá-las.”
PLATÃO. República, 600e-601a. – 9 ed.Trad. port. Maria Helena da
Rocha Pereira. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 2001. –
Adaptado.
Com base na passagem acima, é correto afirmar que,
para Platão,
a) os poetas expressam outra verdade, distinta do
saber técnico e das virtudes humanas.
b) a imitação da imagem das virtudes e das técnicas
não é um conhecimento certo delas.
c) não é possível um conhecimento verdadeiro sobre as
virtudes e as diversas técnicas.
d) a poesia imitativa fala corretamente sobre os
conhecimentos técnicos, mas em versos.
FIL0542 - (Uece) “Aquilo que conhecemos
cientificamente não é sujeito a quaisquer variações.
Portanto, o objeto do conhecimento científico existe
necessariamente. Ele é consequentemente eterno,
pois todas as coisas cuja existência é absolutamente
necessária são eternas. Além disso, toda ciência pode
ser ensinada, e tudo que é cientificamente conhecido
pode ser aprendido. Então, o conhecimento científico
pode também ser demonstrado. As coisas variáveis são
objeto da fabricação e das ações praticadas.”
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco, 1139b. Trad. bras. Mário da
Gama Kury. Brasília: Editora Universidade de Brasília, 2001. –
Adaptado
Essa definição da ciência (epistéme) por Aristóteles
revela bem a diferença entre a concepção grega
(antiga) de ciência e a nossa (moderna). A diferença
está em que, para nós, modernos,
a) os objetos da ciência não são necessários, mas
indeterminados.
b) os objetos da ciência não são invariáveis, pois são
modificáveis.
c) o saber científico não pode ser aprendido, pois não
é ensinável.
d) os conhecimentos científicos não podem ser
demonstrados.
33
FIL0543 - (Uece) “Como as pessoas que infringem as
leis parecem injustas e as cumpridoras da lei parecem
justas, evidentemente todos os atos conforme à lei são
justos no sentido de as leis visarem ao interesse
comum a todas as pessoas, de tal forma que chamamos
justos os atos que tendem a produzir e preservar a
felicidade para a comunidade política; e a lei determina
igualmente que ajamos como homens corajosos, como
homens moderados, como homens amáveis e assim
por diante em relação às outras formas de virtudes,
impondo a prática de certos atos e proibindo outros.”
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco, 1129b. Trad. bras. Mario da
Gama Kury. – 4 ed. Brasília: Editora da UnB, 2001 – Adaptado.
Segundo a citação acima, é correto concluir que
a) quaisquer leis existentes são justas e contribuem
para a felicidade comum.
b) as leis justas são aquelas que obrigam aos atos justos
e proíbem os injustos.
c) mesmo quando injustas, as leis obrigam às virtudes
e proíbem os vícios.
d) as leis visam aos interesses comuns, não aos atos
justos dos indivíduos.
FIL0544 - (Uece) “Como se sabe , a palavra mŷthos
raramente foi empregada por Heródoto. Caracterizar
um logos (narrativa) como mŷthos era para ele um
meio claro de rejeitá-lo como duvidoso e
inconvincente. [...] Situado em algum lugar além do
que é visível, um mýthos não pode ser provado. [...]
Não obstante, Heródoto sempre se refere à sua própria
narrativa como lógos ou lógoi. [...] Parte de um lógos
podia ser circunscrito como mŷthos e, ao mesmo
tempo, o autor podia ser designado como logopoiós,
ou seja, como alguém que expõe uma forma de
conhecimento sem fundamento apropriado ou de
impossível verificação. ”
HARTOG, F. Os antigos, o passado e o presente. Trad. bras. Sonia
Lacerda et al. Brasília, Editora da UnB, 2003, p. 37-38.
Com base no que diz François Hartog, é correto afirmar
que
a) mŷthos se refere a uma narrativa improvável,
inverificável, e lógos a uma narrativa ou argumento
que pretende possuir fundamento.
b) a distinção entre mŷthos e lógos é arbitrária, pois
não se fundamenta em nenhum uso culto da língua
grega no período clássico.
c) há um processo cultural em que mŷthos e lógos se
aproximam semanticamente na língua grega,
terminando por se identificarem.
d) a distinção entre mŷthos e lógos não tem
importância para Heródoto, sendo-lhe bem relativa,
embora efetivamente existente.
FIL0545 - (Uece) Discutindo sobre a origem da filosofia
na Grécia, a filósofa paulista Marilena Chauí explica:
“A filosofia nasce [...] no contexto da pólis e da
existência de um discurso (lógos) público, dialogal,
compartilhado, decisional [de decisão coletiva], feito
na troca de opiniões e na capacidade para encontrar e
desenvolver argumentos que persuadam os outros e os
façam aceitar como válida e correta a opinião emitida,
ou rejeitá-la se houver fraqueza dos argumentos”.
CHAUÍ, Marilena. Introdução à história da filosofia, 1: Dos
pré-socráticos a Aristóteles. – 2. ed. rev. e ampl. – São
Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 44.
Segundo a tese de Chauí sobre a origem da filosofia, é
correto dizer que a filosofia se desenvolve no contexto
da pólis,
a) baseada no exercício da argumentação.
b) devido às opiniões tradicionais e de fé.
c) a partir de decisões coletivas coagidas.
d) pela importância da beleza dos discursos.
FIL0546 - (Uece) “Havia duas festas anuais nas quais se
encenavam tragédias. [...] A representação era prevista
e organizada sob o patrocínio do Estado, pois era um
dos altos magistrados da cidade quem se incumbia de
escolher os poetas e de selecionar os cidadãos ricos,
encarregados de cobrir todas as despesas. [...]
Consequentemente, esse espetáculo adquiriu as
características de uma manifestação nacional. Esse
fato explica com clareza certos aspectos da inspiração
dos autores de tragédia. Eles se dirigiam sempre a um
grande público, reunido numa ocasião solene: é
normal que eles quisessem atingi-lo e interessá-lo. Eles
escreviam na qualidade de cidadãos que se dirigiam a
outros cidadãos”.
ROMILLY, J. A tragédia grega. Trad. bras. Ivo Martinazzo. Brasília:
Ed. da UNB, 1998, p. 14-15.
Essa tese de Jacqueline de Romilly (1913-2010) sobre a
origem e as características da tragédia grega pode ser
relacionada à tese de Jean-Pierre Vernant sobre a
origem e as características da filosofia grega no
seguinte: assim como a tragédia, a filosofia
a) é organizada pela polis e financiada pelos cidadãos
mais ricos dela.
b) é objeto de concursos anuais previstos no calendário
da polis.
c) nasce no contexto da polis, caracterizada pela
igualdade entre cidadãos.
d) busca chamar a atenção dos cidadãos da polis, com
temas populares.
34
FIL0547 - (Uece) Observe os seguintes versos do poeta
grego Hesíodo:
“Tal é das Musas o sagrado dom para os homens.
Pois é pelas Musas e por Apolo, que atira longe,
Que nobres aedos (poetas) e citaristas há sobre a terra
–
Como por Zeus há reis”.
HESÍODO. Teogonia, 93-103. Apud HARTOG, F. A história de
Homero a Santo Agostinho Trad. bras.Jacyntho Brandão.
Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2011.
Nos versos acima citados, o poeta nos informa de uma
característica fundamental da tradição mítica
(narrativa ou poética) grega de que o poeta épico
a) narra com base em imaginação e criatividade
próprias.
b) baseia-se no imaginário comunitário e suas
divindades.
c) depende da inspiração nas mulheres, ou musas, que
ama.
d) recusa a tradição dos homens, apelando aos deuses.
FIL0568 - (Uece) “Quando nós afirmamos ou negamos
alguma coisa em relação a alguma outra coisa, isto é,
quando julgamos ou formulamos proposições, ainda
não estamos raciocinando. E, obviamente, também
não raciocinamos quando formulamos uma série de
juízos e relacionamos uma série de proposições
desconexas entre si. Entretanto, raciocinamos quando
passamos de juízo a juízo, de proposição a proposição,
que tenham determinados nexos entre si e, de alguma
forma, sejam umas causa de outras, umas
antecedentes e outras consequentes.”
REALE, G.; ANTISERI, D. História da filosofia, vol. 1. São Paulo:
Paulus, 1990, p. 214.
A disciplina filosófica que estuda e estabelece as bases
do raciocínio correto é a
a) ontologia.
b) psicologia.
c) lógica.
d) cosmologia.
FIL0575 - (Uece) Leia atentamente a seguinte
passagem do diálogo platônico Fédon:
“Sócrates – Suponho que há um belo, um bom e um
grande em si, e do mesmo modo as demais coisas. Para
mim é evidente: quando, além do belo em si, existe um
outro belo, este é belo porque participa daquele
primeiro, e apenas por isso e por nenhuma outra causa.
O mesmo afirmo a propósito de tudo mais.
Reconheceis isto como causa?
Cebes – Reconheço.
Sócrates – Quanto a mim, estou firmemente
convencido de que o que faz belo um objeto é a
presença daquele belo em si e a comunhão com ele.”
PLATÃO. Fédon, 100c-d. Trad. bras. Jorge Paleikat e João Cruz
Costa. São Paulo: Abril Cultural, 1972. Adaptado.
Com base na passagem acima, é correto dizer que, para
o Sócrates desse diálogo platônico,
a) todas as coisas ou são em si e por si ou são por causa
de outras, das quais participam.
b) as coisas que são em si e por si não se comunicam
com as que não são em si e por si.
c) as coisas que não são em si e por si não possuem
causas, só as que são em si e por si.
d) as coisas que não são em si e por si causam umas às
outras, numa série causal da natureza.
FIL0576 - (Uece) “Diferentemente dos sofistas,
Sócrates mantém a separação entre opinião e verdade,
entre aparência e realidade, entre percepção sensorial
e pensamento. Por isso, sua busca visa alcançar algo
muito precioso: passar da multiplicidade de opiniões
contrárias, da multiplicidade de aparências opostas, dá
multiplicidade de percepções divergentes à unidade da
ideia (que é a definição universal e necessária da coisa
procurada).”
CHAUÍ, M. Introdução à história da filosofia, I: Dos pré-socraticos a
Aristóteles. São Paulo: Companhia das Letras: 2002.
Com base na lição de Marilena Chauí, acima citada, é
correto afirmar que, para Sócrates, as virtudes são
a) resultados dos acordos e convenções entre os
homens sobre suas opiniões contrárias.
b) aqueles valores repassados de geração a geração,
constituindo uma tradição unitária.
c) definições que cada um tem para si, indo além das
discordâncias que há entre todos.
d) fundadas apenas no próprio pensamento, que é
capaz de determinar o que são em si e por si.
35
FIL0579 - (Uel) Leia o texto a seguir.
De facto, o homem livre manda no escravo, da mesma
forma que o marido na mulher, e o adulto na criança.
Nesses casos, as partes da alma estão presentes em
todos esses seres, mas dispostas de modo diferente. O
escravo não tem faculdade deliberativa; a mulher tem-
na, mas não tem faculdade de decisão; a criança tem
capacidade de decisão, mas ainda não desenvolvida.
Deveríamos necessariamente admitir, então, que o
mesmo se passa com as virtudes morais. Todos devem
participar delas, embora não da mesma forma, mas na
medida em que cada um cumpre a função que lhe é
adequada.
ARISTÓTELES. Política. Edição bilíngue. Tradução e notas de
António C. Amaral e Carlos C. Gomes. Lisboa: Vega, 1998, p. 95.
Com base no texto e no modo como Aristóteles
concebia a participação de homens livres, mulheres,
crianças e escravos nas deliberações da Pólis
ateniense, assinale a alternativa correta.
a) Mulheres e escravos possuem as mesmas partes da
alma, sendo seres com virtudes intelectuais idênticas,
motivo pelo qual desempenham funções similares no
âmbito doméstico.
b) Todo ser humano é um ser social, ou animal político,
porque cada um cumpre a mesma função de
participação na Pólis, cabendo adicionalmente às
mulheres a participação nos banquetes.
c) As funções dos homens livres, mulheres e escravos
são determinadas pela alma, havendo igualdade em
suas capacidades para cuidar da casa e da
administração pública.
d) As mulheres têm função de cuidadoras da casa e,
embora tenham capacidade deliberativa, esta é
distinta da dos homens, o que impede sua participação
política.
e) As funções das mulheres são similares às dos
homens livres, ainda que suas capacidades
deliberativas sejam desiguais, elas possuíam os
mesmos deveres e direitos na Pólis.
FIL0583 - (Enem) (Adaptada) A maior parte dos
primeiros filósofos considerava como os únicos
princípios de todas as coisas os que são da natureza da
matéria. Aquilo de que todos os seres são constituídos,
e de que primeiro são gerados e em que por fim se
dissolvem. Pois deve haver uma natureza qualquer, ou
mais do que uma, donde as outras coisas se
engendram, mas continuando ela a mesma.
ARISTÓTELES. Metafísica. São Paulo: Abril Cultural, 1973.
O texto aristotélico, ao recorrer à cosmologia dos pré-
socráticos, salienta a preocupação desses filósofos com
a c) inspiração de natureza religiosa.
a) mutação ontológica dos entes.
b) alteração estética das condutas.
c) transformação progressiva da ascese.
d) sistematização crítica do conhecimento.
e) modificação imediata da espiritualidade.
FIL0584 - (Enem) Os verdadeiros filósofos, tomados
senhores da cidade, sejam eles muitos ou um só,
desprezam as honras como as de hoje, por julgá-las
indignas de um homem livre e sem valor algum, mas,
ao contrário, têm em alta conta a retidão e as honras
que dela decorrem e, julgando a justiça como algo
muito importante e necessário, pondo-se a serviço dela
e fazendo-a crescer, administram sua cidade.
PLATÃO. A República. São Paulo: Martins Fontes, 2006 (adaptado).
No contexto da filosofia platônica, o texto expressa
uma perspectiva aristocrática acerca do exercício do
poder, uma vez que este é legitimado pelo(a)
a) prática da virtude.
b) consenso da elite.
c) decisão da maioria.
d) riqueza do indivíduo.
e) pertencimento de sangue.
FIL0585 - (Enem) Empédocles estabelece quatro
elementos corporais – fogo, ar, água e terra –, que são
eternos e que mudam aumentando e diminuindo
mediante mistura e separação; mas os princípios
propriamente ditos, pelos quais são movidos, são o
Amor e o Ódio. Pois é preciso que os elementos
permaneçam alternadamente em movimento, sendo
ora misturados pelo Amor, ora separados pelo Ódio.
SIMPLÍCIO. Física, 25, 21. In: Os pré-socráticos. São Paulo: Nova Cultural,
1996.
O texto propõe uma reflexão sobre o entendimento de
Empédocles acerca da arché, uma preocupação típica
do pensamento pré-socrático, porque
a) exalta a investigação filosófica.
b) transcende ao mundo sensível.
c) evoca a discussão cosmogônica.
d) fundamenta as paixões humanas.
e) corresponde à explicação mitológica.
36
FIL0586 - (Enem) Entretanto, nosso amigo Basso tem o
ânimo alegre. Isso resulta da filosofia: estar alegre
diante da morte, forte e contente qualquer que seja o
estado do corpo, sem desfalecer, ainda que desfaleça.
SÊNECA, L. Cartas morais. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1990.
O excerto refere-se a uma carta de Sêneca na qual se
apresenta como um bem fundamental da filosofia
promover a
a) valorização de disputas dialógicas.
b) rejeição das convenções sociais.
d) exaltação do sofrimento.
e) moderação das paixões.
FIL0587 - (Enem) Advento da Polis, nascimento da
filosofia: entre as duas ordens de fenômenos, os
vínculos são demasiado estreitos para que o
pensamento racional não apareça, em suas origens,
solidário das estruturas sociais e mentais próprias da
cidade grega. Assim recolocada na história, a filosofia
despoja-se desse caráter de revelação absoluta que às
vezes lhe foi atribuído, saudando, na jovem ciência dos
jônios, a razão intemporal que veio encarnar-se no
Tempo. A escola de Mileto não viu nascer a Razão; ela
construiu uma Razão, uma primeira forma de
racionalidade. Essa razão grega não é a razão
experimental da ciência contemporânea
VERNANT, J. P. Origens do pensamento grego. Rio de Janeiro:
Difel, 2002.
Os vínculos entre os fenômenos indicados no trecho
foram fortalecidos pelo surgimento de uma categoria
de pensadores, a saber:
a) Os epicuristas, envolvidos com o ideal de vida feliz.
b) Os estoicos, dedicados à superação dos infortúnios.
c) Os sofistas, comprometidos com o ensino da
retórica.
d) Os peripatéticos, empenhados na dinâmica do
ensino.
e) Os poetas rapsodos, responsáveis pela narrativa do
mito.
FIL0591 - (Fer) Que terá levado o homem, a partir de
determinado momento de sua história, a fazer ciência
teórica e filosofia? Por que surge no Ocidente, mais
precisamente na Grécia do século VI a.C, uma nova
mentalidade, que passa a substituir as antigas
construções mitológicas pela aventura intelectual,
expressa através de investigações científicas e
especulações filosóficas?
(PESSANHA, J. A. M. Do Mito à Filosofia. In. Os Pré-Socráticos. São
Paulo: Editora Nova Cultural, 1996. p.5. Coleção “Os Pensadores”.)
Com base no texto e nos conhecimentos a respeito da
passagem do Mito ao Logos, assinale a alternativa
correta sobre o surgimento da Filosofia.
a) A Filosofia surgiu como uma tentativa de encontrar
um princípio (arkhé) capaz de oferecer uma explicação
racional ou natural do mundo como natureza
organizada e ordenada por leis necessárias e
universais.
b) O homem e seus valores constituíram a principal
preocupação dos primeiros filósofos, razão pela qual se
considera que o período Pré-socrático é caracterizado
pelo antropocentrismo.
c) Não há relação entre o surgimento da Filosofia e a
organização da Polis grega, uma vez que fatores
políticos conjunturais não exercem influência sobre os
temas universais e necessários abordados pela
Filosofia.
d) A da passagem do Mito ao Logos foi caracterizada
pela transição de um tipo de conhecimento racional
para um conhecimento centrado na fabulação.
e) A Filosofia surge após o declínio das ideias
mitológicas, não havendo nenhuma linha de
continuidade entre estas últimas e as novas ciências
gregas.
37
FIL0592 - (Fer) Considere o seguinte texto:
Não vos deixeis enganar! É vossa curta vista, não a
essência das coisas, que vos faz acreditar ver terra
firme onde quer que seja no mar do vir-a-ser e perecer.
Usais nomes das coisas, como se estas tivessem uma
duração fixa: mas mesmo o rio, em que entrais pela
segunda vez, não é o mesmo da primeira vez.
(HERÁCLITO DE ÉFESO. Coleção Os Pensadores. Vol. I. São Paulo:
Victor Civita, 1973, p. 109.)
Com base no texto e no conhecimento sobre o
pensamento de Heráclito de Éfeso e dos filósofos pré-
socráticos, assinale a alternativa correta:
a) Heráclito tomou um caminho diferente dos demais
filósofos pré-socráticos, ao buscar no Mito a explicação
para as inconstâncias do mundo natural.
b) Parmênides e Heráclito defendiam que os sentidos
nos mostram a realidade das coisas. Desse modo, a
busca pelo princípio (arkhé) deveria ser fundamentada
pelas nossas sensações advindas da physis.
c) Os filósofos do período Pré-socrático, ao observarem
as constantes transformações na natureza, buscaram
uma explicação racional para os fenômenos naturais.
d) Heráclito contestou a visão eleática de que a
realidade é composta pela guerra entre os opostos.
Assim, ao acreditarmos entrar no mesmo rio quando o
adentramos pela segunda vez, estamos diante da
harmonia do cosmos.
e) Ao negar o movimento, Heráclito se filiou ao
imobilismo de seu mestre Parmênides.
FIL0593 - (Fer) Os filósofos pré-socráticos tentaram
explicar a diversidade e a transitoriedade das coisas do
universo, reduzindo tudo a um ou mais princípios
elementares, os quais seriam a verdadeira natureza ou
ser de todas as coisas.
Com base em seus conhecimentos sobre os filósofos
pré-socráticos, assinale a alternativa INCORRETA:
a) Tales de Mileto, defensor da água como princípio
universal, foi o primeiro filósofo a buscar respostas
naturalistas e racionais para questões sobre o mundo.
b) Para Parmênides, o ser nunca muda. O ser
simplesmente é e o não ser não é.
c) A concepção de Heráclito valoriza o movimento na
descrição da realidade.
d) Demócrito de Abdera divergiu de seu mestre
Leucipo ao afirmar que a matéria pode ser dividida
infinitamente e, por isso, abandonou o atomismo.
e) Empédocles é considerado um filósofo pluralista,
pois propagou a teoria dos quatro elementos ou raízes
como princípios constitutivos da natureza.
FIL0594 - (Fer) A crítica de Sócrates aos sofistas
consiste em mostrar que o ensinamento sofístico
limita-se a uma mera técnica ou habilidade
argumentativa que visa a convencer o oponente
daquilo que se diz, mas não leva ao verdadeiro
conhecimento. A consequência disso era que, devido à
influência dos sofistas, as decisões políticas na
Assembleia estavam sendo tomadas não com base em
um saber, ou na posição dos mais sábios, mas na dos
mais hábeis em retórica, que poderiam não ser os mais
sábios ou virtuosos.
(Danilo Marcondes. Iniciação à história da filosofia, 2010.)
De acordo com o texto e com a teoria do conhecimento
de Sócrates e dos Sofistas, assinale a alternativa
correta:
a) Os Sofistas eram professores de oratória apreciados
por Sócrates, porque argumentavam com rigor lógico e
preocupação ética.
b) O método socrático consiste em questionar o senso
comum e desfazer argumentos falsos, a fim de
procurar a verdade das coisas.
c) Sócrates, como um dos principais pensadores
sofistas, foi o iniciador do pensamento filosófico
cosmológico, dedicado à especulação sobre a natureza,
sobre o cosmo.
d) A teoria do conhecimento socrática é conhecida
como Maiêutica e repudia o uso da ironia para a busca
do conhecimento.
e) Os sofistas buscavam um conhecimento
inquestionável, que deveria ser fundamentado por
conceitos universais e necessários.
38
FIL0595 - (Fer) Se os filósofos não forem reis nas
cidades ou se os que hoje são chamados reis e
soberanos não forem filósofos genuínos e capazes e se,
numa mesma pessoa, não coincidirem poder político e
filosofia e não for barrada agora, sob coerção, a
caminhada das diversas naturezas que, em separado
buscam uma dessas duas metas, não é possível, caro
Glaucon, que haja para as cidades uma trégua de males
e, penso, nem para o gênero humano.
PLATÃO. A República. São Paulo: Martins Fontes, 2014.
Platão, em seu livro A República, cria uma sociedade
ideal, considerada por muitos a primeira utopia
ocidental. Sobre a cidade criada por Platão, julgue os
itens:
I. A forma de governo ideal é a democracia, pois Platão
acreditava na igualdade entre os cidadãos e na
soberania popular.
II. Na República, Platão afirma que os poetas não
contribuem para a educação dos cidadãos, pois a
poesia é uma forma de imitação que não revela um
bom conhecimento do que imita.
III. Um dos principais objetivos da República é a
constituição de uma sociedade justa.
IV. Platão apresenta uma visão elitista de poder, na
qual o governo deveria ser exercido pelos mais sábios
e não pelo homem comum.
Estão corretas as afirmativas:
a) Todas estão corretas.
b) Somente I, III e IV estão corretas.
c) Somente II, III e IV estão corretas.
d) Somente II e III estão corretas.
e) Todas estão erradas.
FIL0596 - (Fer) Imaginemos uma caverna subterrânea
onde, desde a infância, geração após geração, seres
humanos estão aprisionados. A luz que ali entra
provém de uma imensa e alta fogueira externa. Entre
ela e os prisioneiros há um caminho em que homens
transportam estatuetas (pequenas estátuas) de todo
tipo, com figuras de seres humanos, animais e todas as
coisas. Por causa da luz da fogueira, os prisioneiros
enxergam na parede do fundo da caverna as sombras
das estatuetas transportadas atrás de um muro, mas
sem poderem ver as próprias estatuetas nem os
homens que as transportam. Como jamais viram outra
coisa, os prisioneiros imaginam que as sombras vistas
são as próprias coisas. Que aconteceria, indaga Platão,
se alguém libertasse os prisioneiros? Que faria um
prisioneiro libertado?
Marilena Chauí. Convite à filosofia, 1994. Adaptado.
Sobre a Alegoria da Caverna e os conceitos
apresentados por Platão, assinale a alternativa correta.
a) O conhecimento verdadeiro é formado no mundo
sensível, onde o Ser é absoluto.
b) Na Alegoria da Caverna, Platão expõe o conceito de
episteme, como sendo o conhecimento falso, baseado
na dialética e que busca conhecer o que é uno e
imutável.
c) As sombras projetadas na parede da caverna
correspondem às Formas ou Ideias, uma vez que
representam o contorno ou a “forma” dos objetos
reais.
d) Apesar de estarem acorrentados, os prisioneiros
conseguem ter plena clareza quanto à realidade
existente fora da caverna.
e) A Alegoria da Caverna é uma representação, uma
metáfora sobre o mundo, concebida por Platão para
explicar o modelo de um mundo dual: um racional,
verdadeiro, e outro sensível, falso.
39
FIL0597 - (Fer) “Toda pólis é uma forma de
comunidade. [...] O homem é, por natureza, um ser
vivo político (zoon politikon). [...] Além disso, a pólis é
anterior à família e a cada um de nós, individualmente
considerado; é que o todo é, necessariamente, anterior
à parte. [...] É evidente que a pólis é, por natureza,
anterior ao indivíduo; como um indivíduo separado
não é autossuficiente, ele permanece em relação à
cidade como uma parte em relação ao todo. Quem for
incapaz de ser em comunidade ou que não sente essa
necessidade por causa de sua autossuficiência será um
bicho ou um deus; e não faz parte de qualquer pólis”.
ARISTÓTELES. Política, 1252a1; 1253a5-30 – Texto adaptado.
Considerando o texto acima e seus conhecimentos
sobre a Política de Aristóteles, marque V, se for
verdadeiro, e F, se for falso.
(__) Para Aristóteles, a tirania, a oligarquia e a
democracia são as três formas de governo más
(degeneradas, corrompidas), porque favorecem os
interesses de um só, dos mais ricos ou nobres ou da
maioria pobre, respectivamente.
(__) Aristóteles e seu mestre Platão buscaram
estabelecer, cada um a seu modo, os parâmetros de
um bom e justo governo. Nenhum deles, entretanto,
tinha admiração pela democracia, sobretudo em seu
formato puro.
(__) A Política aristotélica está intimamente vinculada
à Ética, pois, se no âmbito individual, os homens
buscam a Eudaimonia (felicidade), no âmbito coletivo,
o Estado deve buscar o bem comum, considerado pelo
estagirita como Sumo Bem.
(__) Para Aristóteles, a Polis é uma criação artificial, já
que os homens são naturalmente propensos a viverem
isolados, buscando seus próprios interesses.
A sequência correta, de cima para baixo, é:
a) V, V, V, V.
b) V, F, V, F.
c) V, V, F, F.
d) V, V, V, F.
e) F, V, V, F.
FIL0598 - (Fer) A virtude é, pois, uma disposição de
caráter relacionada com a escolha e consiste numa
mediania, isto é, a mediania relativa a nós, a qual é
determinada por um princípio racional próprio do
homem dotado de sabedoria prática.
(Aristóteles. Ética a Nicômaco. Trad. de Leonel Vallandro e Gerd
Bornheim. São Paulo: Abril Cultural, 1973. Livro II, p. 273.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a ética
em Aristóteles, pode-se afirmar que
a) A virtude, para Aristóteles, é a equidistância entre
dois vícios, um por excesso, outro por falta.
b) Uma ação justa ou virtuosa, para Aristóteles, é
aquela que traz benefícios para o maior número
possível de indivíduos.
c) Na Ética a Nicômaco, Aristóteles defende os
princípios de uma ética relativista, já que, ao defender
o “justo meio”, acaba por defender a medida individual
de cada sujeito.
d) A virtude ética, segundo Aristóteles, pauta-se na
eleição de um dos extremos como o mais adequado,
isto é, ou o excesso ou a falta.
e) O hábito nos torna melhores eticamente, contudo as
virtudes independem da ação para o desenvolvimento
moral do indivíduo.
FIL0599 - (Fer) “Acostuma-te à ideia de que a morte
para nós não é nada, visto que todo bem e todo mal
residem nas sensações, e a morte é justamente a
privação das sensações. A consciência clara de que a
morte não significa nada para nós proporciona a
fruição da vida efêmera, sem querer acrescentar-lhe
tempo infinito e eliminando o desejo de imortalidade.
Não existe nada de terrível na vida para quem está
perfeitamente convencido de que não há nada de
terrível em deixar de viver. É tolo, portanto, quem diz
ter medo da morte, não porque a chegada desta lhe
trará sofrimento, mas porque o aflige a própria
espera.”
(Epicuro, Carta sobre a felicidade [a Meneceu]. São Paulo: ed.
Unesp, 2002, p. 27. In: COTRIM, G. Fundamentos da Filosofia. SP:
Saraiva, 2006, p. 97).
Considerando as ideias do texto e a filosofia de Epicuro
de Samos, assinale a alternativa correta.
40
a) O Epicurismo trata do prazer imediato, sem
importar-se com o olhar reflexivo.
b) Segundo Epicuro, o verdadeiro prazer se refere à
aponia (ausência de dor no corpo) e à ataraxia (falta de
perturbação na alma).
c) Epicuro defendia que uma vida ética implicava o
desprezo às convenções sociais.
d) A suspensão do juízo é o caminho para a felicidade,
segundo a doutrina Epicurista, uma vez que a razão
humana é incapaz de conhecer a verdade.
e) O Epicurismo é uma filosofia determinista, que
defende a aceitação dos males de vida com coragem.
Há, portanto, a rejeição do materialismo em busca de
um espiritualismo transcendente.
FIL0600 - (Fer) Em meados do século IV a.C., Alexandre
Magno assumiu o trono da Macedônia e iniciou uma
série de conquistas e, a partir daí, construiu um vasto
império que incluía, entre outros territórios, a Grécia.
Essa dominação só teve fim com o desenvolvimento de
outro império, o romano. Esse período ficou conhecido
como helenístico e representou uma transformação
radical na cultura grega.
Sobre as escolas do período helenístico, julgue os itens
abaixo.
I. Sem preocupar-se com questões éticas, o Estoicismo
buscou explicar a realidade por meio dos números.
II. O Ceticismo defende a suspensão do juízo, já que
não é possível ao homem obter alguma certeza.
III. O desprezo das convenções sociais caracteriza a
escola conhecida como Cinismo.
IV. O Epicurismo defende a busca pelos prazeres
moderados, como forma de alcançar a felicidade.
Está correto o que se afirma em:
a) I, II, III e IV.
b) III e IV somente.
c) I, II e III somente.
d) II, III e IV somente.
e) Todas estão erradas.

Filosofia Medieval
FIL0122 - (Uece) Em diálogo com Evódio, Santo
Agostinho afirma: “parecia a ti, como dizias, que o livre-
arbítrio da vontade não devia nos ter sido dado, visto
que as pessoas servem-se dele para pecar. Eu opunha
à tua opinião que não podemos agir com retidão a não
ser pelo livre-arbítrio da vontade. E afirmava que Deus
no-lo deu, sobretudo em vista desse bem. Tu me
respondeste que a vontade livre devia nos ter sido
dada do mesmo modo como nos foi dada a justiça, da
qual ninguém pode se servir a não ser com retidão”.
AGOSTINHO. O livre-arbítrio, Introdução, III, 18, 47.
Com base nessa passagem acerca do livre-arbítrio da
vontade, em Agostinho, é correto afirmar que
a) o livre-arbítrio é o que conduz o homem ao pecado
e ao afastamento de Deus.
b) o poder de decisão ‒ arbítrio ‒ da vontade humana
é o que permite a ação moralmente reta.
c) é da vontade de Deus que o homem não tenha
capacidade de decidir pelo pecado, já que o Seu amor
pelo homem é maior do que o pecado.
d) a ação justa é aquela que foi praticada com o livre-
arbítrio; injusta é aquela que não ocorreu por meio do
livre-arbítrio.
FIL0123 - (Enem) De fato, não é porque o homem pode
usar a vontade livre para pecar que se deve supor que
Deus a concedeu para isso. Há, portanto, uma razão
pela qual Deus deu ao homem esta característica, pois
sem ela não poderia viver e agir corretamente. Pode-
se compreender, então, que ela foi concedida ao
homem para esse fim, considerando-se que se um
homem a usar para pecar, recairão sobre ele as
punições divinas. Ora, isso seria injusto se a vontade
livre tivesse sido dada ao homem não apenas para agir
corretamente, mas também para pecar. Na verdade,
por que deveria ser punido aquele que usasse da sua
vontade para o fim para o qual ela lhe foi dada?
AGOSTINHO. O livre-arbítrio. In: MARCONDES, D. Textos básicos
de ética. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008.
Nesse texto, o filósofo cristão Agostinho de Hipona
sustenta que a punição divina tem como fundamento
o(a)
1
www.professorferretto.com.br
ProfessorFerretto ProfessorFerretto
a) desvio da postura celibatária.
b) insuficiência da autonomia moral.
c) afastamento das ações de desapego.
d) distanciamento das práticas de sacrifício,
e) violação dos preceitos do Velho Testamento.
FIL0124 - (Uece) “O maniqueísmo é uma filosofia
religiosa sincrética e dualística fundada e propagada
por Manes ou Maniqueu, filósofo cristão do século III,
que divide o mundo simplesmente entre Bom, ou Deus,
e Mau, ou o Diabo. A matéria é intrinsecamente má e
o espírito, intrinsecamente bom. Com a popularização
do termo, maniqueísta passou a ser um adjetivo para
toda doutrina fundada nos dois princípios opostos do
Bem e do Mal.”
Wikipédia. Disponível em:
https://pt.wikipedia.org/wiki/Manique%C3%ADsmo.
Contra o maniqueísmo, Agostinho de Hipona (Santo
Agostinho) afirmava que
a) Deus é o Bem absoluto, ao qual se contrapõe o Mal
absoluto.
b) as criaturas só são más numa consideração parcial,
mas são boas em si mesmas
c) toda a criação era boa e tornou-se má, pois foi
dominada pelo pecado após a Queda.
d) a totalidade da criação é boa em si mesma, mas
singularmente há criaturas boas e más.
FIL0125 - (Enem) Não é verdade que estão ainda cheios
de velhice espiritual aqueles que nos dizem: “Que fazia
Deus antes de criar o céu e a terra? Se estava ocioso e
nada realizava”, dizem eles, “por que não ficou sempre
assim no decurso dos séculos, abstendo-se, como
antes, de toda ação? Se existiu em Deus um novo
movimento, uma vontade nova para dar o ser a
criaturas que nunca antes criara, como pode haver
verdadeira eternidade, se n’Ele aparece uma vontade
que antes não existia?”
AGOSTINHO. Confissões. São Paulo: Abril Cultural, 1984.
A questão da eternidade, tal como abordada pelo
autor, é um exemplo da reflexão filosófica sobre a(s)
a) essência da ética cristã.
b) natureza universal da tradição.
c) certezas inabaláveis da experiência.
d) abrangência da compreensão humana.
e) interpretações da realidade circundante.
FIL0126 - (Ufu) Agostinho, em Confissões, diz: "Mas
após a leitura daqueles livros dos platônicos e de ser
levado por eles a buscar a verdade incorpórea, percebi
que 'as perfeições invisíveis são visíveis em suas obras'
(Carta de Paulo aos Romanos, 1, 20)".
Agostinho de Hipona. Confissões, livro VII, cap. 20, citado por:
MARCONDES, Danilo. Textos Básicos de Filosofia. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editora, 2000. Tradução do autor.
Nesse trecho, podemos perceber como Agostinho
a) se utilizou da Bíblia para conhecer melhor a filosofia
platônica.
b) utiliza a filosofia platônica para refutar os textos
bíblicos.
c) separa nitidamente os domínios da filosofia e da
religião.
d) foi despertado para o conhecimento de Deus a partir
da filosofia platônica.
FIL0127 - (Unesp) Não posso dizer o que a alma é com
expressões materiais, e posso afirmar que não tem
qualquer tipo de dimensão, não é longa ou larga, ou
dotada de força física, e não tem coisa alguma que
entre na composição dos corpos, como medida e
tamanho. Se lhe parece que a alma poderia ser um
nada, porque não apresenta dimensões do corpo,
entenderá que justamente por isso ela deve ser tida em
maior consideração, pois é superior às coisas materiais
exatamente por isso, porque não é matéria. É certo que
uma árvore é menos significativa que a noção de
justiça. Diria que a justiça não é coisa real, mas um
nada? Por conseguinte, se a justiça não tem dimensões
materiais, nem por isso dizemos que é nada. E a alma
ainda parece ser nada por não ter extensão material?
(Santo Agostinho. Sobre a potencialidade da alma, 2015.
Adaptado.)
No texto de Santo Agostinho, a prova da existência da
alma
a) desempenha um papel primordialmente retórico,
desprovido de pretensões objetivas.
b) antecipa o empirismo moderno ao valorizar a
experiência como origem das ideias.
c) serviu como argumento antiteológico mobilizado
contra o pensamento escolástico.
d) é fundamentada no argumento metafísico da
primazia da substância imaterial.
e) é acompanhada de pressupostos relativistas no
campo da ética e da moralidade.
2
FIL0128 - (Enem) Se os nossos adversários, que
admitem a existência de uma natureza não criada por
Deus, o Sumo Bem, quisessem admitir que essas
considerações estão certas, deixariam de proferir
tantas blasfêmias, como a de atribuir a Deus tanto a
autoria dos bens quanto dos males. Pois sendo Ele
fonte suprema da Bondade, nunca poderia ter criado
aquilo que é contrário à sua natureza.
AGOSTINHO. A natureza do Bem. Rio de Janeiro: Sétimo Selo,
2005 (adaptado).
Para Agostinho, não se deve atribuir a Deus a origem
do mal porque
a) o surgimento do mal é anterior à existência de Deus.
b) o mal, enquanto princípio ontológico, independe de
Deus.
c) Deus apenas transforma a matéria, que é, por
natureza, má.
d) por ser bom, Deus não pode criar o que lhe é oposto,
o mal.
e) Deus se limita a administrar a dialética existente
entre o bem e o mal.
FIL0129 - (Enem) TEXTO I
Anaxímenes de Mileto disse que o ar é o elemento
originário de tudo o que existe, existiu e existirá, e que
outras coisas provêm de sua descendência. Quando o
ar se dilata, transforma-se em fogo, ao passo que os
ventos são ar condensado. As nuvens formam-se a
partir do ar por feltragem e, ainda mais condensadas,
transformam-se em água. A água, quando mais
condensada, transforma-se em terra, e quando
condensada ao máximo possível, transforma-se em
pedras.
BURNET, J. A aurora da filosofia grega. Rio de Janeiro: PUC-Rio,
2006 (adaptado).
TEXTO II
Basílio Magno, filósofo medieval, escreveu: “Deus,
como criador de todas as coisas, está no princípio do
mundo e dos tempos. Quão parcas de conteúdo se nos
apresentam, em face desta concepção, as
especulações contraditórias dos filósofos, para os quais
o mundo se origina, ou de algum dos quatro
elementos, como ensinam os Jônios, ou dos átomos,
como julga Demócrito. Na verdade, dão a impressão de
quererem ancorar o mundo numa teia de aranha”.
GILSON, E.; BOEHNER, P. História da Filosofia Cristã. São Paulo:
Vozes, 1991 (adaptado).
Filósofos dos diversos tempos históricos
desenvolveram teses para explicar a origem do
universo, a partir de uma explicação racional. As teses
de Anaxímenes, filósofo grego antigo, e de Basílio,
filósofo medieval, têm em comum na sua
fundamentação teorias que
a) eram baseadas nas ciências da natureza.
b) refutavam as teorias de filósofos da religião.
c) tinham origem nos mitos das civilizações antigas.
d) postulavam um princípio originário para o mundo.
e) defendiam que Deus é o princípio de todas as coisas.
FIL0130 - (Ufu) Na medida em que o Cristianismo se
consolidava, a partir do século II, vários pensadores,
convertidos à nova fé e, aproveitando-se de elementos
da filosofia greco-romana que eles conheciam bem,
começaram a elaborar textos sobre a fé e a revelação
cristãs, tentando uma síntese com elementos da
filosofia grega ou utilizando-se de técnicas e conceitos
da filosofia grega para melhor expor as verdades
reveladas do Cristianismo. Esses pensadores ficaram
conhecidos como os Padres da Igreja, dos quais o mais
importante a escrever na língua latina foi santo
Agostinho.
COTRIM, Gilberto. Fundamentos de Filosofia: Ser, Saber e Fazer.
São Paulo: Saraiva, 1996, p. 128. (Adaptado)
Esse primeiro período da filosofia medieval, que durou
do século II ao século X, ficou conhecido como
a) Escolástica.
b) Neoplatonismo.
c) Antiguidade tardia.
d) Patrística.
FIL0131 - (Uncisal) A filosofia de Santo Agostinho é
essencialmente uma fusão das concepções cristãs com
o pensamento platônico. Subordinando a razão à fé,
Agostinho de Hipona afirma existirem verdades
superiores e inferiores, sendo as primeiras
compreendidas a partir da ação de Deus. Como se
chama a teoria agostiniana que afirma ser a ação de
Deus que leva o homem a atingir as verdades
superiores?
a) Teoria da Predestinação.
b) Teoria da Providência.
c) Teoria Dualista.
d) Teoria da Emanação.
e) Teoria da Iluminação.
FIL0132 - (Ufu) Segundo o texto abaixo, de Agostinho
de Hipona (354-430 d. C.), Deus cria todas as coisas a
partir de modelos imutáveis e eternos, que são as
ideias divinas. Essas ideias ou razões seminais, como
também são chamadas, não existem em um mundo à
parte, independentes de Deus, mas residem na própria
mente do Criador,
[...] a mesma sabedoria divina, por quem foram
criadas todas as coisas, conhecia aquelas primeiras,
divinas, imutáveis e eternas razões de todas as coisas,
antes de serem criadas [...].
3
Sobre o Gênese, V
Considerando as informações acima, é correto afirmar
que se pode perceber:
a) que Agostinho modifica certas ideias do cristianismo
a fim de que este seja concordante com a filosofia de
Platão, que ele considerava a verdadeira.
b) uma crítica radical à filosofia platônica, pois esta é
contraditória com a fé cristã.
c) a influência da filosofia platônica sobre Agostinho,
mas esta é modificada a fim de concordar com a
doutrina cristã.
d) uma crítica violenta de Agostinho contra a filosofia
em geral.
FIL0133 - (Ufu) A filosofia de Agostinho (354 – 430) é
estreitamente devedora do platonismo cristão
milanês: foi nas traduções de Mário Vitorino que leu os
textos de Plotino e de Porfírio, cujo espiritualismo
devia aproximá-lo do cristianismo. Ouvindo sermões
de Ambrósio, influenciados por Plotino, que Agostinho
venceu suas últimas resistências (de tornar-se cristão).
PEPIN, Jean. Santo Agostinho e a patrística ocidental. In:
CHÂTELET, François (org.) A Filosofia medieval. Rio de Janeiro
Zahar Editores: 1983, p. 77.
Apesar de ter sido influenciado pela filosofia de Platão,
por meio dos escritos de Plotino, o pensamento de
Agostinho apresenta muitas diferenças se comparado
ao pensamento de Platão.
Assinale a alternativa que apresenta, corretamente,
uma dessas diferenças.
a) Para Agostinho, é possível ao ser humano obter o
conhecimento verdadeiro, enquanto, para Platão, a
verdade a respeito do mundo é inacessível ao ser
humano.
b) Para Platão, a verdadeira realidade encontra-se no
mundo das Ideias, enquanto para Agostinho não existe
nenhuma realidade além do mundo natural em que
vivemos.
c) Para Agostinho, a alma é imortal, enquanto para
Platão a alma não é imortal, já que é apenas a forma do
corpo.
d) Para Platão, o conhecimento é, na verdade,
reminiscência, a alma reconhece as Ideias que ela
contemplou antes de nascer; Agostinho diz que o
conhecimento é resultado da Iluminação divina, a
centelha de Deus que existe em cada um.
FIL0134 - (Ueg) Os primeiros séculos da era cristã são
os da constituição dos dogmas cristãos. A tarefa da
filosofia desenvolvida pelos padres da Igreja nesta
época é a de encontrar justificativas racionais para as
verdades reveladas, ou seja, conciliar fé e razão. Santo
Agostinho é o principal representante deste período
que ficou conhecido como
a) racionalismo.
b) escolástica.
c) fideismo.
d) patrística.
FIL0135 - (Ufu) Leia o texto a seguir.
“No que diz respeito a todas as coisas que
compreendemos, não consultamos a voz de quem fala,
a qual soa de fora, mas a verdade que dentro de nós
preside à própria mente, incitados talvez pela palavra
a consultá-la.”
De Magistro, Cap. XI, 38, In Os Pensadores, SANTO AGOSTINHO.
São Paulo: Nova Cultural, 1987. p. 319.
Marque a afirmativa incorreta.
a) Segundo Agostinho, a verdade não se descobre pela
consulta das palavras que vêm de fora. O processo da
descoberta da verdade dá-se através da interioridade.
b) Segundo Agostinho, a linguagem humana não tem
um poder causal, mas apenas uma função instrumental
de utilidade.
c) Segundo Agostinho, a linguagem humana é a
condição para conhecer a verdade que dentro de nós
preside à própria mente.
d) Segundo Agostinho, a verdade que dentro de nós
preside à própria mente pressupõe a iluminação divina
e não o recurso à memória.
FIL0136 - (Ufu) Leia o trecho extraído da obra
Confissões.
Quem nos mostrará o Bem? Ouçam a nossa resposta:
Está gravada dentro de nós a luz do vosso rosto,
Senhor. Nós não somos a luz que ilumina a todo
homem, mas somos iluminados por Vós. Para que
sejamos luz em Vós os que fomos outrora trevas.
SANTO AGOSTINHO. Confissões IX. São Paulo: Nova Cultural,1987.
4, l0. p.154.
Coleção Os Pensadores
Sobre a doutrina da iluminação de Santo Agostinho,
marque a alternativa correta.
a) A irradiação da luz divina faz com que conheçamos
imediatamente as verdades eternas em Deus. Essas
verdades, necessárias e eternas, não estão no interior
4
do homem, porque seu intelecto é contingente e
mutável.
b) A irradiação da luz divina atua imediatamente sobre
o intelecto humano, deixando-o ativo para o
conhecimento das verdades eternas. Essas verdades,
necessárias e imutáveis, estão no interior do homem.
c) A metáfora da luz significa a ação divina que nos faz
recordar as verdades eternas que a alma possuía antes
de se unir ao corpo.
d) A metáfora da luz significa a ação divina que nos faz
recordar as verdades eternas que a alma possuía e que
nela permanecem mediante os ciclos da reencarnação.
FIL0137 - (Ufu) Considere o trecho abaixo.
“Quando, pois, se trata das coisas que percebemos
pela mente (...). estamos falando ainda em coisas que
vemos como presentes naquela luz interior da verdade,
pela qual é iluminado e de que frui o homem interior.
Santo Agostinho. Do Mestre. São Paulo: Abril Cultural. 1973. p.
320. (Os Pensadores)
Segundo o pensamento de Santo Agostinho, as
verdades contidas na filosofia pagã provêm de que
fonte? Assinale a alternativa correta.
a) De fonte diferente de onde emanam as verdades
cristãs, pois há oposição entre as verdades pagãs e as
verdades cristãs.
b) Da mesma fonte de onde emanam as verdades
cristãs, pois não há oposição entre as verdades pagãs e
cristãs.
c) De Platão, por ter chegado a conceber a ideia
Suprema do Bem.
d) De Aristóteles, por ter concebido o Ser Supremo
corno primeiro motor imóvel.
FIL0138 - (Ufu) A teoria da iluminação divina,
contribuição original de Agostinho à filosofia da
cristandade, foi influenciada pela filosofia de Platão,
porém, diferencia-se dela em seu aspecto central.
Assinale a alternativa abaixo que explicita esta
diferença.
a) A filosofia agostiniana compartilha com a filosofia
platônica do dualismo, tal como este foi definido por
Agostinho na Cidade de Deus. Assim, a luz da teoria da
iluminação está situada no plano suprassensível e só é
alcançada na transcendência da existência terrena
para a vida eterna.
b) A teoria da Iluminação, tal como sugere o nome, está
fundamentada na luz de Deus, luz interior dada ao
homem interior na busca da verdade das coisas que
não são conhecidas pelos sentidos; esta luz é Cristo,
que ensina e habita no homem interior.
c) Agostinho foi contemporâneo da Terceira Academia,
recebendo os ensinamentos de Arcesilau e Carnéades,
o que resultou na posição dogmática do filósofo cristão
quanto à impossibilidade do conhecimento da
verdade, sendo o conhecimento humano apenas
verossímil.
d) A alma é a morada da verdade, todo conhecimento
nela repousa. Assim, a posição de Agostinho afasta-se
da filosofia platônica, ao admitir que a alma possui uma
existência anterior, na qual ela contemplou as ideias,
de modo que o conhecimento de Deus é anterior à
existência.
FIL0139 - (Ufu) Agostinho formula sua teoria do
conhecimento a partir da máxima “creio tudo o que
entendo, mas nem tudo que creio conheço”. A posição
do autor não impede que cada um busque a sabedoria
com suas próprias forças; o que ainda não é conhecido
pode ser revelado mediante a consulta da verdade
interior. Com base neste argumento, assinale a
alternativa correta.
a) É incorreto afirmar que a verdade interior que soa
no íntimo das pessoas seja o Cristo; e o arbítrio
humano é consultado sobre o que não se conhece.
b) As coisas que ainda não conhecemos só podem ser
percebidas pelos sentidos do corpo e podem ser
comunicadas facilmente por intermédio das palavras.
c) A verdade interior está à disposição de cada um e
encontra-se armazenada na memória, de modo que o
uso da memória dispensa a contemplação da luz
interior.
d) A verdade interior só pode ser percebida pelo
homem interior, que é iluminado pela luz desta
verdade interior, que é contemplada por cada um.
FIL0140 - (Ufu) A Patrística, filosofia cristã dos
primeiros séculos, poderia ser definida como
a) retomada do pensamento de Platão, conforme os
modelos teológicos da época, estabelecendo estreita
relação entre filosofia e religião.
b) configuração de um novo horizonte filosófico,
proposto por Santo Agostinho, inspirado em Platão, de
modo a resgatar a importância das coisas sensíveis, da
materialidade.
c) adaptação do pensamento aristotélico, conforme os
moldes teológicos da época.
d) criação de uma escola filosófica, que visava
combater os ataques dos pagãos, rompendo com o
dualismo grego.
5
FIL0141 - (Ufu) "Assim até as coisas materiais emitem
um juízo sobre as suas formas, comparando-as àquela
Forma da eterna Verdade e que intuímos com o olhar
de nossa mente."
(Sto. Agostinho, A Trindade, Livro IX, Capítulo 6. São Paulo, Paulus,
1994. p. 299)
Esta frase de Sto. Agostinho refere-se à
a) teologia mística de Agostinho, que se funda na
experiência imediata da alma humana com Deus;
b) moral agostiniana que propõe ao homem regras
para uma vida santa e ascética, apartada do mundo;
c) doutrina da iluminação que afirma que o
conhecimento humano é iluminado pela Verdade
Eterna, isto é, Deus;
d) estética intelectualista de Agostinho, que consiste
num profundo desprezo pela sensibilidade humana.
FIL0142 - (Ufu) A Patrística (séculos II ao V d.C.) é o
movimento intelectual dos primeiros padres da Igreja,
destinado a justificar a fé cristã, tendo em vista a
conversão dos pagãos. Sobre a Patrística pode-se
afirmar, com certeza:
I. assume criticamente elementos da filosofia platônica
na tentativa de melhor fundamentar a doutrina cristã.
II. considera que as verdades da razão estão sempre
em contradição com as verdades reveladas por Deus.
III. incorpora as teses da metafísica aristotélica para
fundar uma teologia estritamente racionalista.
IV. considera a razão como auxiliar da fé e a ela
subordinada, tal como expressa a frase de Sto.
Agostinho "creio porque entendo".
a) II e IV são corretas.
b) I e IV são corretas.
c) III e IV são corretas.
d) Apenas II é correta.
FIL0143 - (Espm) No século XIII surgiu a Escolástica, cor-
rente filosófica que, a partir de então, dominou o
pensamento medieval.
(Rubim Santos Leão de Aquino. História das Sociedades: das
Comunidades Primitivas às Sociedades Medievais)
A Escolástica:
a) teve em Santo Agostinho seu maior expoente e era
teocêntrica;
b) teve em Alberto Magno seu maior expoente e
refutava o teocentrismo, pregando o
antropocentrismo;
c) teve em Tomás de Aquino seu principal expoente e
foi uma tentativa de harmonizar a razão com a fé;
d) considerava que a razão podia proporcionar uma
visão completa e unificada da natureza ou da
sociedade;
e) pregava o recurso racional da força, sendo este mais
importante do que o exercício da virtude ou da fé.
FIL0144 - (Uece) “Portanto, deve-se dizer que como a
lei escrita não dá força ao direito natural, assim
também não pode diminuir-lhe nem suprimir-lhe a
força; pois, a vontade humana não pode mudar a
natureza. Portanto, se a lei escrita contém algo contra
o direito natural, é injusta e não tem força para obrigar.
Pois, só há lugar para o direito positivo, quando,
segundo o direito natural, é indiferente que se proceda
de uma maneira ou de outra, como já foi explicado
acima. Por isso, tais textos não hão de chamar leis, mas
corrupções da lei, como já se disse. E portanto, não se
deve julgar de acordo com elas.”
Tomás de Aquino, Suma Teológica, II, Questão 60, Art. 5.
Com base na passagem acima, é correto afirmar que
a) a lei escrita só é legítima se for baseada no direito
natural.
b) o direito positivo não é a lei escrita, mas dos
costumes.
c) o direito natural só é legítimo se expresso na lei
escrita.
d) não há diferença entre direito natural e direito
positivo.
FIL0145 - (Enem) Tomás de Aquino, filósofo cristão que
viveu no século XIII, afirma: a lei é uma regra ou um
preceito relativo às nossas ações. Ora, a norma
suprema dos atos humanos é a razão. Desse modo, em
última análise, a lei está submetida à razão; é apenas
uma formulação das exigências racionais. Porém, é
mister que ela emane da comunidade, ou de uma
pessoa que legitimamente a representa.
GILSON, E.; BOEHNER, P. História da filosofia cristã. Petrópolis:
Vozes, 1991 (adaptado).
No contexto do século XIII, a visão política do filósofo
mencionado retoma o
a) pensamento idealista de Platão.
b) conformismo estoico de Sêneca.
c) ensinamento místico de Pitágoras.
d) paradigma de vida feliz de Agostinho.
e) conceito de bem comum de Aristóteles.
FIL0146 - (Enem) Desde que tenhamos compreendido
o significado da palavra “Deus”, sabemos, de imediato,
que Deus existe. Com efeito, essa palavra designa uma
coisa de tal ordem que não podemos conceber nada
que lhe seja maior. Ora, o que existe na realidade e no
pensamento é maior do que o que existe apenas no
pensamento. Donde se segue que o objeto designado
pela palavra “Deus”, que existe no pensamento, desde
que se entenda essa palavra, também existe na
realidade. Por conseguinte, a existência de Deus é
evidente.
TOMÁS DE AQUINO. Suma teológica. Rio de Janeiro: Loyola, 2002.
6
O texto apresenta uma elaboração teórica de Tomás de
Aquino caracterizada por
a) reiterar a ortodoxia religiosa contra os heréticos.
b) sustentar racionalmente doutrina alicerçada na fé.
c) explicar as virtudes teologais pela demonstração.
d) flexibilizar a interpretação oficial dos textos
sagrados.
e) justificar pragmaticamente crença livre de dogmas.
FIL0147 - (Enem) Enquanto o pensamento de Santo
Agostinho representa o desenvolvimento de uma
filosofia cristã inspirada em Platão, o pensamento de
São Tomás reabilita a filosofia de Aristóteles – até
então vista sob suspeita pela Igreja –, mostrando ser
possível desenvolver uma leitura de Aristóteles
compatível com a doutrina cristã. O aristotelismo de
São Tomás abriu caminho para o estudo da obra
aristotélica e para a legitimação do interesse pelas
ciências naturais, um dos principais motivos do
interesse por Aristóteles nesse período.
MARCONDES, D. Textos básicos de filosofia. Rio de Janeiro: Zahar,
2005.
A Igreja Católica por muito tempo impediu a divulgação
da obra de Aristóteles pelo fato de a obra aristotélica
a) valorizar a investigação científica, contrariando
certos dogmas religiosos.
b) declarar a inexistência de Deus, colocando em
dúvida toda a moral religiosa.
c) criticar a Igreja Católica, instigando a criação de
outras instituições religiosas.
d) evocar pensamentos de religiões orientais, minando
a expansão do cristianismo.
e) contribuir para o desenvolvimento de sentimentos
antirreligiosos, seguindo sua teoria política.
FIL0148 - (Enem) Ora, em todas as coisas ordenadas a
algum fim, é preciso haver algum dirigente, pelo qual
se atinja diretamente o devido fim. Com efeito, um
navio, que se move para diversos lados pelo impulso
dos ventos contrários, não chegaria ao fim de destino,
se por indústria do piloto não fosse dirigido ao porto;
ora, tem o homem um fim, para o qual se ordenam
toda a sua vida e ação. Acontece, porém, agirem os
homens de modos diversos em vista do fim, o que a
própria diversidade dos esforços e ações humanas
comprova. Portanto, precisa o homem de um dirigente
para o fim.
AQUINO. T. Do reino ou do governo dos homens: ao rei do Chipre.
Escritos políticos de São Tomás de Aquino. Petrópolis: Vozes, 1995
(adaptado).
No trecho citado, Tomás de Aquino justifica a
monarquia como o regime de governo capaz de
a) refrear os movimentos religiosos contestatórios.
b) promover a atuação da sociedade civil na vida
política.
c) unir a sociedade tendo em vista a realização do bem
comum.
d) reformar a religião por meio do retorno à tradição
helenística.
e) dissociar a relação política entre os poderes
temporal e espiritual.
FIL0149 - (Espm) Seu principal objetivo era
demonstrar, por um raciocínio lógico formal, a
autenticidade dos dogmas cristãos. A filosofia devia
desempenhar um papel auxiliar na realização deste
objetivo. Por isso a tese de que a filosofia está a serviço
da teologia.
(Antonio Carlos Wolkmer – Introdução à História do Pensamento
Político)
O texto deve ser relacionado com: certas verdades por seus meios naturais.
a) a filosofia epicurista.
b) a filosofia escolástica.
c) a filosofia iluminista.
d) o socialismo.
e) o positivismo.
FIL0150 - (Ufu) Com efeito, existem a respeito de Deus
verdades que ultrapassam totalmente as capacidades
da razão humana. Uma delas é, por exemplo, que Deus
é trino e uno. Ao contrário, existem verdades que
podem ser atingidas pela razão: por exemplo, que Deus
existe, que há um só Deus etc.
AQUINO, Tomás de. Súmula contra os Gentios. Capítulo Terceiro: A
possibilidade de descobrir a verdade divina. Tradução de Luiz João
Baraúna. São Paulo: Abril Cultural, 1979, p. 61.
Para São Tomás de Aquino, a existência de Deus se
prova
a) por meios metafísicos, resultantes de investigação
intelectual.
b) por meio do movimento que existe no Universo, na
medida em que todo movimento deve ter causa
exterior ao ser que está em movimento.
c) apenas pela fé, a razão é mero instrumento acessório
e dispensável.
d) apenas como exercício retórico.
7
FIL0151 - (Uff) A grande contribuição de Tomás de
Aquino para a vida intelectual foi a de valorizar a
inteligência humana e sua capacidade de alcançar a
verdade por meio da razão natural, inclusive a respeito
de certas questões da religião.
Discorrendo sobre a “possibilidade de descobrir a
verdade divina”, ele diz que há duas modalidades de
verdade acerca de Deus. A primeira refere-se a
verdades da revelação que a razão humana não
consegue alcançar, por exemplo, entender como é
possível Deus ser uno e trino. A segunda modalidade é
composta de verdades que a razão pode atingir, por
exemplo, que Deus existe.
A partir dessa citação, indique a afirmativa que melhor
expressa o pensamento de Tomás de Aquino.
a) A fé é o único meio do ser humano chegar à verdade.
b) O ser humano só alcança o conhecimento graças à
revelação da verdade que Deus lhe concede.
c) Mesmo limitada, a razão humana é capaz de alcançar
d) A Filosofia é capaz de alcançar todas as verdades
acerca de Deus.
e) Deus é um ser absolutamente misterioso e o ser
humano nada pode conhecer d’Ele.
FIL0152 - (Ufu) A teologia natural, segundo Tomás de
Aquino (1225-1274), é uma parte da filosofia, é a parte
que ele elaborou mais profundamente em sua obra e
na qual ele se manifesta como um gênio
verdadeiramente original. Se se trata de física, de
fisiologia ou dos meteoros, Tomás é simplesmente
aluno de Aristóteles, mas se se trata de Deus, da
origem das coisas e de seu retorno ao Criador, Tomás
é ele mesmo. Ele sabe, pela fé, para que limite se dirige,
contudo, só progride graças aos recursos da razão.
GILSON, Etienne. A Filosofia na Idade Média, São Paulo: Martins
Fontes, 1995, p. 657.
De acordo com o texto acima, é correto afirmar que
a) a obra de Tomás de Aquino é uma mera repetição da
obra de Aristóteles.
b) Tomás parte da revelação divina (Bíblia) para
entender a natureza das coisas.
c) as verdades reveladas não podem de forma alguma
ser compreendidas pela razão humana.
d) é necessário procurar a concordância entre razão e
fé, apesar da distinção entre ambas.
FIL0153 - (Ufu) Considere o seguinte texto sobre d) Mesmo limitada, a razão humana é capaz de
Tomás de Aquino (1226-1274). alcançar por seus meios naturais certas verdades.
Fique claro que Tomás não aristoteliza o e) Deus é um ser absolutamente misterioso e o ser
cristianismo, mas cristianiza Aristóteles. Fique claro humano nada pode conhecer d’Ele.
que ele nunca pensou que, com a razão se pudesse
entender tudo; não, ele continuou acreditando que FIL0155 - (Ufu) Para responder a questão, leia o
tudo se compreende pela fé: só quis dizer que a fé não seguinte texto.
estava em desacordo com a razão, e que, portanto, era O universal é o conceito, a ideia, a essência
possível dar-se ao luxo de raciocinar, saindo do comum a todas as coisas (por exemplo, o conceito de
universo da alucinação. ser humano). Em outras palavras, pergunta-se se os
Eco, Umberto. “Elogio de santo Tomás de Aquino”. In: Viagem na
irrealidade cotidiana, p.339. gêneros e as espécies têm existência separada dos
objetos sensíveis: as espécies (por exemplo, o cão) ou
É correto afirmar, segundo esse texto, que: os gêneros (por exemplo, o animal) teriam existência
a) Tomás de Aquino, com a ajuda da filosofia de real? Ou seriam apenas ideias na mente ou apenas
Aristóteles, conseguiu uma prova científica para as palavras?
certezas da fé, por exemplo, a existência de Deus. (ARANHA, M. L. A. & MARTINS, M. H. Filosofando. 3ª edição. São
b) Tomás de Aquino se empenha em mostrar os erros Paulo: Moderna, 2003, p. 126.)
da filosofia de Aristóteles para mostrar que esta
filosofia é incompatível com a doutrina cristã. A resposta correta à pergunta formulada no texto
c) o estudo da filosofia de Aristóteles levou Tomás de acima, sobre os universais, é:
Aquino a rejeitar as verdades da fé cristã que não
a) Segundo os nominalistas, as espécies e gêneros
fossem compatíveis com a razão natural.
universais são meras palavras que expressam um
d) a atitude de Tomás de Aquino diante da filosofia de
conteúdo mental, sem existência real.
Aristóteles é de conciliação desta filosofia com as
b) Segundo os nominalistas, os universais são
certezas da fé cristã.
conceitos, mas têm fundamento na realidade das
coisas.
c) Segundo os nominalistas, os universais (gêneros e
FIL0154 - (Uff) A importância do filósofo medieval
espécies) são entidades realmente existentes no
Tomás de Aquino reside principalmente em seu
mundo das Ideias, sendo as coisas deste mundo meras
esforço de valorizar a inteligência humana e sua
cópias destas Ideias.
capacidade de alcançar a verdade por meio da razão.
d) Segundo os nominalistas, os gêneros e as espécies
Discorrendo sobre a “possibilidade de descobrir a
universais existem realmente, mas apenas na mente de
verdade divina”, ele diz:
Deus.
“As verdades que professamos acerca de Deus
revestem uma dupla modalidade. Com efeito, existem
FIL0156 - (Ufu) Santo Tomás de Aquino, nascido em
a respeito de Deus verdades que ultrapassam
1224 e falecido em 1274, propôs as cinco vias para o
totalmente as capacidades da razão humana. Uma
conhecimento de Deus. Estas vias estão
delas é, por exemplo, que Deus é trino e uno. Ao
fundamentadas nas evidências sensíveis e racionais. A
contrário, existem verdades que podem ser atingidas
primeira via afirma que os corpos inanimados podem
pela razão: por exemplo, que Deus existe, que há um
ter movimento por si mesmos. Assim, para que estes
só Deus etc. Estas últimas verdades, os próprios
corpos tenham movimento é necessário que algo os
filósofos as provaram por meio de demonstração,
mova. Esta concepção leva à necessidade de um
guiados pela luz da razão natural”.
primeiro motor imóvel, isto é, algo que mesmo não
sendo movido por nada pode mover todas as coisas.
A partir dessa citação, identifique a opção que melhor
expressa esse pensamento de Tomás de Aquino.
Sobre a primeira via, que é a do movimento, marque a
a) A Filosofia é capaz de alcançar todas as verdades
alternativa correta.
acerca de Deus.
a) Para que os objetos tenham movimento é necessário
b) O ser humano só alcança o conhecimento graças à
que algo os mova; dessa forma, entende-se que é
revelação da verdade que Deus lhe concede.
necessário um primeiro motor. Logo, podemos
c) A fé é o único meio de o ser humano chegar à
entender que Deus não é necessário no sistema.
verdade.

8
b) Para Santo Tomás, os objetos inanimados movem-se
por si mesmos e esse fenômeno demonstra a
existência de Deus.
c) A demonstração do primeiro motor não recorre à
sensibilidade, dispensando toda e qualquer
observação da natureza, uma vez que sua
fundamentação é somente racional.
d) Conforme o argumento da primeira via podemos
concluir que Deus é o motor imóvel, o qual move todas
as coisas, mas não é movido.
FIL0157 - (Ueg) A Idade Média e a Idade Moderna são
duas fases da história europeia marcadas, em muitos
aspectos, por visões distintas de mundo: a primeira,
teocêntrica, procurava conciliar fé e razão; a segunda,
antropocêntrica, se destaca pelo racionalismo. Em
termos filosóficos, seus principais representantes
foram, respectivamente:
a) Tomás de Aquino e René Descartes
b) Santo Agostinho e Thomas Hobbes
c) Maquiavel e Bossuet
d) Cícero e Copérnico
FIL0158 - (Ufu) Leia o texto a seguir sobre o problema
dos universais.
“Ockham adota o nominalismo, posição
inaugurada em uma versão mais radical por Roscelino
(séc. XII), [que] afirma serem os universais apenas
palavras, flatus vocis, sons emitidos, não havendo
nenhuma entidade real correspondentes a eles.”
MARCONDES, D. Iniciação à história da filosofia: dos pré-
socráticos a Wittgenstein.
Rio de Janeiro: J. Zahar, 2005. p. 132.
Marque a alternativa correta.
a) Segundo o texto acima, o termo “humanidade”,
aplicável a uma multiplicidade de indivíduos, indica um
modo de ser das realidades extramentais.
b) Segundo o texto acima, o termo “humanidade”,
aplicável a uma multiplicidade de indivíduos, é apenas
um conceito pelo qual nos referimos a esse conjunto.
c) Segundo o texto acima, o termo “humanidade”,
aplicável a uma multiplicidade de indivíduos,
determina entidades metafísicas subsistentes.
d) Segundo o texto acima, o termo “humanidade”,
aplicável a uma multiplicidade de indivíduos,
determina formas de substância individual existentes.
9
FIL0159 - (Ufu) O texto que segue refere-se às vias da
prova da existência de Deus.
As cinco vias consistem em cinco grandes
linhas de argumentação por meio das quais se pode
provar a existência de Deus. Sua importância reside
sobretudo em que supõe a possibilidade de se chegar
no entendimento de Deus, ainda que de forma parcial
e indireta, a partir da consideração do mundo natural,
do cosmo, entendido como criação divina.
MARCONDES, D. Textos básicos de filosofia: dos pré-socráticos a
Wittgenstein.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. p. 67.
A partir do texto, marque a alternativa correta.
a) As cinco vias são argumentos diretos e evidentes da
existência de Deus.
b) Tomás de Aquino formula as cinco vias da prova da
existência de Deus, utilizando, sistematicamente, as
passagens bíblicas para fundamentar seus argumentos.
c) As cinco vias partem de afirmações gerais e racionais
sobre a existência de Deus, para chegar a conclusões
sobre as coisas sensíveis, particulares e verificáveis
sobre o mundo natural.
d) Tomás de Aquino formula as argumentações que
provam a existência de Deus sob a influência do
pensamento de Aristóteles, recorrendo não à Bíblia,
mas, sobretudo, à Metafísica do filósofo grego.
FIL0160 – (Ufu) Sobre Tomás de Aquino, considere o
seguinte trecho, extraído de uma conhecida História da
Filosofia.
“O sistema tomista baseia-se na determinação rigorosa
das relações entre a razão e a revelação. Ao homem,
cujo fim último é Deus, o qual excede toda a
compreensão da razão, não basta a investigação
filosófica baseada na razão. Mesmo aquelas verdades
que a razão pode alcançar sozinha, não é dado a todos
alcançá-las, e não está livre de erros o caminho que a
elas conduz. Foi, portanto, necessário que o homem
fosse instruído convenientemente e com mais certeza
pela revelação divina. Mas a revelação não anula nem
torna inútil a razão: ‘a graça não elimina a natureza,
antes a aperfeiçoa’. A razão natural subordina-se à fé
tal como no campo prático as inclinações naturais se
subordinam à caridade.”
ABBAGNANO, Nicola. História da Filosofia . Lisboa: Presença,
1978, p. 29-30, Vol. IV.
Com base no texto, é correto afirmar que Tomás de
Aquino
a) rejeitava as verdades da fé cristã que não pudessem
ser explicadas plenamente pela razão humana.
b) desprezava, por serem inúteis, as tentativas
racionais em compreender as verdades da fé cristã.
c) buscava conciliar as verdades da fé cristã com as
exigências da razão humana.
d) subordinava a fé à razão natural, só sendo digno de
crença o que pudesse ser cientificamente comprovado.
FIL0161 - (Ufu) Sobre a questão dos universais na
Idade Média, considere o texto a seguir e marque a
alternativa correta.
“Resume-se, frequentemente, a contribuição histórica
de Guilherme de Ockham ao ‘nominalismo’. Sem ser
falsa, esta visão é insuficiente. É incontestável que,
para Guilherme de Ockham, existem apenas seres
singulares e substâncias individuais ou qualidades
particulares. Mas seu impacto repousa mais
fundamentalmente num tipo de análise da linguagem
da qual ele é ao mesmo tempo o teórico e um de seus
praticantes mais finos.”
BIARD, Jöel. “Guilherme de Ockham”.In: LABRUNE, Monique &
JAFFRO, Laurent (coord.). A construção da filosofia ocidental
(Gradus Philosophicus). São Paulo: Mandarim, 1996, p. 166.
a) Entre os filósofos da Idade Média, são considerados
nominalistas, além de Guilherme de Ockham, Tomás
de Aquino e Duns Scot.
b) Segundo o texto citado, é falso classificar Guilherme
de Ockham entre os adeptos do nominalismo.
c) No âmbito da chamada “questão dos universais”, a
posição oposta à de Guilherme de Ockham é conhecida
como “conceptualismo”.
d) O nominalismo de que fala o texto é a tese segundo
a qual os conceitos universais não têm existência fora
da mente.
FIL0162 - (Ueg) Durante seu reinado, Carlos Magno
buscou reverter o quadro de estagnação cultural
gerado pelas invasões bárbaras, quando muito do
conhecimento da Antiguidade clássica havia se
perdido. Reuniu então, com o apoio da Igreja, grandes
sábios que deveriam transmitir sua sabedoria nas
escolas da época. Esses grandes mestres foram
chamados scholasticos. As matérias ensinadas por eles
nas escolas medievais eram chamadas de artes liberais
e foram divididas em
a) fé e razão.
b) matemática e gramática.
c) trívio e quadrívio.
d) teologia e filosofia.
10
FIL0500 - (Enem) É preciso usar de violência e rebater
varonilmente os apetites dos sentidos sem atender ao
que a carne quer ou não quer, mas trabalhando por
sujeitá-la ao espírito, ainda que se revolte. Cumpre
castigá-la e curvá-la à sujeição, a tal ponto que esteja
disposta para tudo, sabendo contentar-se com pouco e
deleitar-se com a simplicidade, sem resmungar por
qualquer incômodo.
KEMPIS, T. Imitação de Cristo. Petrópolis; Vozes. 2015.
Qual característica do ascetismo medieval é destacada
no texto?
a) Exaltação do ritualismo litúrgico.
b) Afirmação do pensamento racional.
c) Desqualificação da atividade laboral.
d) Condenação da alimentação impura.
e) Desvalorização da materialidade corpórea.
FIL0548 - (Uece) “Sto. Tomás [de Aquino], sempre fiel
às legítimas tradições, afirma a distinção entre direito
natural e direito positivo, em sólido artigo da Suma
Teológica (II-II 57, 2). O termo direito aplica-se aos dois
direitos analogicamente, alicerçando Santo Tomás a
sua distinção em Aristóteles. Haverá um direito
proveniente ‘da própria natureza da coisa’, direito
natural, que não se confunde com as normas da justiça
firmadas entre duas pessoas, ou estabelecidas pela
autoridade pública (direito positivo). Enquanto o
primeiro direito independe da vontade humana, o
segundo nasce dela por uma convenção estabelecida.”
MOURA, Odilão, D. A Doutrina do Direito Natural em Tomás de Aquino. In:
Veritas, Porto Alegre, vol. 40, n. 159, setembro, 1995, p. 484.
Com base na citação acima, é correto definir o Direito
Natural, em Tomás de Aquino, como
a) o conjunto de leis divinas revelado pelos profetas.
b) o direito racional em si mesmo, que independe das
leis civis.
c) as leis que regem os fenômenos naturais, mas não os
civis.
d) a essência em comum entre as diversas legislações
civis.
FIL0549 - (Uece) Atente para o seguinte diálogo entre
Agostinho de Hipona e Evódio, seu amigo e
conterrâneo:
“Agostinho – Mas se julgamos com razão ser feliz o
homem de boa vontade, não se deveria também, com
boa razão, declarar ser infeliz aquele que possui
vontade contrária a essa?
Evódio – Com muito boa razão.
Agostinho – Logo, que motivo existe para crer que
devemos duvidar – mesmo se até o presente nunca
tenhamos possuído aquela sabedoria – que é pela
vontade que merecemos ser e levamos uma vida
louvável e feliz; e pela mesma vontade, que levamos
uma vida vergonhosa e infeliz?
Evódio – Constato que chegamos a essa conclusão
fundamentando-nos em razões certas e inegáveis”.
AGOSTINHO. O livre arbítrio, III, 13, 28. Trad. bras. Assis Oliveira. São
Paulo: Paulus, 1995.
Com base no diálogo acima e no que se sabe sobre o
pensamento de Agostinho de Hipona, assinale a opção
que completa corretamente o seguinte enunciado:
Que seja pela vontade que o homem se torne virtuoso
e feliz e, igualmente, pela vontade que caia no vício e
na infelicidade, isso significa que o homem
a) nasce ou com boa vontade ou com má vontade,
tendo determinado um destino feliz ou infeliz.
b) está condenado, após o pecado original, a agir
sempre no vício, portanto, a ser infeliz.
c) mantém a liberdade, apesar do pecado original, de
ser virtuoso, podendo, por si só, ser feliz.
d) pode decidir sua ação, mas deve contar com a Graça
divina para ser virtuoso e feliz.
FIL0550 - (Uece) “Agostinho faz um contraponto ao
dualismo maniqueísta ao refutar que o mal não existe
enquanto ser. Ele refuta o dualismo ontológico dobem
e do mal dos maniqueístas e desenvolve a teoria da
origem do mal como uma negação do Sumo Bem, na
qual o mal não tem ser, não existe, mas é resultado do
livre-arbítrio da vontade do homem que o utiliza em
vista de si mesmo. Ou seja, o mal é moral; é um ato
voluntário do homem ao negar seu Criador, Deus, Bem
universal, em vista de si mesmo.”
GOMES, I. S. G. A origem do mal no pensamento de agostinho de
hipona. In: Anais do III Congresso Nordestino de Ciências da
Religião e Teologia. Disponível em:
http://www.unicap.br/ocs/index.php/cncrt/cncrt/paper/viewFile/
277/61. Acessado em 18-10-2021 – Adaptado.
Segundo essa passagem, a origem do mal está
11
a) na liberdade do homem, dotado por Deus de livre-
arbítrio.
b) na ação sobre os homens de um ente que personifica
o mal.
c) na natureza humana, que, por ser finita, é próxima
do mal.
d) no mau uso do livre-arbítrio, orientado pelo amor-
próprio.
FIL0601 – (Fer) Não foram poucos, porém, aqueles que
dispensaram até mesmo essa comprovação racional da
fé. Foi o caso de religiosos que desprezavam a filosofia
grega. Mas houve também aqueles que defenderam o
conhecimento da filosofia grega, percebendo a
possibilidade de utilizá-la como instrumento a serviço
do cristianismo. Conciliando com a fé cristã, esse
estudo permitiria à Igreja enfrentar os descrentes e
derrotar os hereges, empregando as armas da
argumentação lógica.
COTRIM, Gilberto e FERNANDES, Mirna. Fundamentos de Filosofia.
São Paulo: Saraiva, 2017, p. 241. (Adaptado)
De acordo com o texto e com o seu conhecimento
sobre o pensamento de Agostinho de Hipona, assinale
a alternativa correta.
a) Agostinho nega a possibilidade de conciliação entre
fé e razão.
b) Para Agostinho, fé e razão podem ser conciliadas,
mas a razão deve prevalecer e servir como guia à fé.
c) Agostinho foi um defensor da conciliação entre fé e
razão, desde que a razão estivesse subordinada à fé.
d) A interpretação da frase “(...) creio tudo o que
entendo, mas nem tudo que creio também entendo”
corrobora o que foi dito no texto da questão, pois
Agostinho afirma a impossibilidade do conhecimento
racional.
e) Embora defendesse a conciliação entre fé e razão,
Agostinho não via benefício no uso da lógica. Por isso,
dedicou sua vida às questões da fé, sem preocupar-se
com o conhecimento racional.
FIL0602 – (Fer) A patrística surge no séc. II d.C. e
estende-se por todo o período medieval conhecido
como alta Idade Média. É considerada a filosofia dos
Padres da Igreja. Entre seus objetivos encontramos a
conversão dos pagãos, o combate às heresias e a
consolidação da doutrina cristã. A patrística deixa de
ser predominante como doutrina do cristianismo
quando, a partir do séc. IX, surge uma nova corrente
filosófica denominada escolástica, que atinge o apogeu
no séc. XIII.
Sobre a Filosofia Medieval e sua periodização, assinale
a alternativa correta:
a) A Escolástica dedicou-se, preponderantemente, a
produzir teses e discussões inaugurais sobre filosofia,
uma vez que, sob a supervisão da igreja, os filósofos
não tinham acesso a textos de autores clássicos.
b) Vários pensadores da patrística, entre eles Santo
Agostinho, tomam ideias da filosofia clássica grega,
particularmente de Platão, que são adaptadas às
necessidades das verdades expressas pela teologia
cristã.
c) A Patrística configura um novo horizonte filosófico,
proposto por Santo Agostinho, inspirado em Platão, de
modo a resgatar a importância das coisas sensíveis, da
materialidade.
d) A Patrística considera que as verdades da razão
estão sempre em contradição com as verdades
reveladas por Deus.
e) O período dominado pela filosofia escolástica foi
marcado pela condenação dos textos de Aristóteles,
vistos como heréticos, por negarem a existência de um
plano superior ao mundo sensível.
FIL0603 – (Fer) Quem me criou? Não foi o meu Deus,
que é bom, e é também a mesma bondade? Donde me
veio, então, o querer, eu, o mal e não querer o bem?
Qual a sua origem, se Deus, que é bom, fez todas as
coisas? Sendo o supremo e sumo Bem, criou bens
menores do que Ele; mas, enfim, o Criador e as
criaturas, todos são bons. Donde, pois, vem o mal?”
AGOSTINHO, Santo. Confissões; De magistro. São Paulo: Nova
Cultural, 1987. Coleção “Os Pensadores”. Livro VII. Adaptado.
Com base no texto e em seus conhecimentos sobre o
livre-arbítrio e a origem do Mal em Santo Agostinho,
assinale a alternativa CORRETA:
a) Em concordância com a tradição dos pensamentos
maniqueísta e neoplatônico, Santo Agostinho defendia
a visão dualista de um mundo em perpétua luta entre
o Bem e o Mal, ambos incriados e eternos.
b) Agostinho derruba a tese sobre a existência do Bem
e do Mal, ao afirmar que as coisas simplesmente são o
que são e, portanto, é a interpretação humana que
chama de Bem o que nos é vantajoso e de Mal o que
nos é nocivo.
c) O livre-arbítrio é o que conduz o homem ao pecado
e ao afastamento de Deus.
d) De acordo com o pensamento do bispo de Hipona,
Deus é o Bem absoluto, ao qual se contrapõe o Mal
absoluto.
e) O livre-arbítrio foi concedido ao homem para que
pudesse agir corretamente. Assim, de acordo com
Santo Agostinho, a concessão do livre-arbítrio ao
homem foi um ato de bondade.
12
FIL0604 – (Fer) “Isto agora é límpido e claro: nem as
coisas futuras existem, nem as coisas passadas, nem
dizemos apropriadamente ‘existem três tempos: o
passado, o presente e o futuro’. Mas talvez
pudéssemos dizer apropriadamente ‘existem três
tempos: o presente das coisas passadas, o presente das
coisas presentes, o presente das coisas futuras’. Pois os
três estão de alguma maneira na alma e eu não os vejo
em outro lugar: o presente das coisas passadas é a
memória, o presente das coisas presentes é o olhar, o
presente das coisas futuras é a expectativa”.
SANTO AGOSTINHO, Confissões, in: MARÇAL, J. Antologia de textos
filosóficos. Curitiba: Seed, 2009, p. 43.
Assinale a alternativa que apresenta corretamente a
concepção de Tempo, de acordo com o pensamento de
Santo Agostinho:
a) Para Agostinho, o Tempo existe na alma humana
fundamentalmente enquanto presença.
b) Para Santo Agostinho, existem três tempos distintos:
passado, presente e futuro.
c) O Tempo, enquanto realidade ontológica, foi criado
por Deus juntamente com todas as coisas que existem.
d) Passado, presente e futuro existem somente na
memória do homem.
e) Por existir na eternidade, a alma humana cria, para
si mesma, a concepção de Tempo.
FIL0605 – (Fer) Quem nos mostrará o Bem? Ouçam a
nossa resposta: Está gravada dentro de nós a luz do
vosso rosto, Senhor. Nós não somos a luz que ilumina
a todo homem, mas somos iluminados por Vós. Para
que sejamos luz em Vós os que fomos outrora trevas.
SANTO AGOSTINHO. Confissões IX. São Paulo: Nova Cultural,1987. 4, l0. p.154.
Coleção Os Pensadores
Sobre a doutrina da iluminação de Santo Agostinho,
julgue os itens.
I. A doutrina da iluminação divina é uma transcrição fiel
da teoria da reminiscência platônica, uma vez que
Agostinho afirma que a epistemologia do filósofo grego
está inteiramente de acordo com a concepção cristã de
conhecimento.
II. Segundo Santo Agostinho, as verdades provêm da
iluminação divina sobre a mente humana. Nesse
sentido, não pode haver oposição entre verdades
pagãs e verdades cristãs, uma vez que todas provêm da
mesma fonte de conhecimento, ou seja, de Deus.
III. A razão humana é iluminada pela luz interior da
verdade. Assim, Agostinho formulou, pela primeira vez
na história da filosofia, a teoria das ideias inatas, cuja
existência e certeza são independentes e autônomas
em relação ao intelecto divino.
IV. A teoria da iluminação, tal como sugere o nome,
está fundamentada na luz de Deus, luz interior dada ao
homem interior na busca da verdade das coisas, que
não são conhecidas pelos sentidos; esta luz é Cristo,
que ensina e habita no homem interior.
Assinale a alternativa que contém as assertivas
verdadeiras.
a) I e III.
b) I e IV.
c) II e III.
d) II e IV.
e) Todas estão corretas.
FIL0606 – (Fer) “No contexto das linhas metafísicas
expostas, não será difícil captar o valor das cinco
provas ou caminhos através dos quais Tomás alcança a
única meta, Deus, no qual tudo se unifica e adquire luz
e coerência. Para Tomás, Deus é o primeiro na ordem
ontológica, mas não na ordem psicológica. Mesmo
sendo o fundamento de tudo, Deus deve ser alcançado
por caminhos a posteriori, isto é, partindo dos efeitos
e do mundo.”
REALE, G. História da Filosofia. São Paulo: Paulus, volume I, 1990, p. 561.
Sobre as cinco provas da existência de Deus e a filosofia
de Tomás de Aquino é correto afirmar que:
a) Tomás de Aquino se inspira na filosofia de Platão
para traçar um caminho ascendente a Deus, partindo
do mundo sensível, imperfeito, para chegar ao mundo
inteligível, onde encontra a prova da existência de
Deus.
b) As cinco vias ou provas da existência de Deus
apresentadas por Tomás de Aquino seguem uma lógica
dedutiva.
c) Todas as cinco vias fundamentam-se nos dados
revelados da Sagrada Escritura.
d) Tomás de Aquino negava a possibilidade do
conhecimento empírico. Assim, precisou deduzir, a
partir de ideias inatas, a existência de um Deus
absolutamente bom, a fim de escapar do ceticismo.
e) As cinco provas da existência de Deus partem de
uma realidade sensível, como elemento empírico, e do
princípio de causalidade, como elemento racional.
FIL0607 – (Fer) A questão dos universais é introduzida
na Filosofia Medieval pelos comentários de Boécio à
sua tradução da lógica de Aristóteles no século VI.
Todavia a polêmica acerca da existência real dos
universais assume forma e importância maior a partir
do século XI.
Sobre a questão dos universais, marque V, se for
verdadeiro, e F, se for falso.
13
(__) Segundo os nominalistas, os universais são
conceitos, mas têm fundamento na realidade das
coisas.
(__) O realismo, de inspiração platônica, afirmava que
os universais existiam na realidade,
independentemente das coisas individuais.
(__) O Problema dos Universais busca entender o
modo de existência dos termos que nomeiam vários
seres, ou seja, se os universais existem realmente ou se
são apenas produtos do pensamento.
(__) O realismo moderado de Tomás de Aquino admite
uma existência ante rem (antes das coisas) para os
termos universais, uma vez que eles existem na mente
de Deus antes da criação dos seres individuais.
A sequência correta, de cima para baixo, é:
a) V, V, V, V.
b) V, F, V, F.
c) F, V, F, F.
d) V, V, V, F.
e) F, V, V, V.
FIL0608 – (Fer) Embora o cristianismo não seja uma
filosofia, ele afeta de forma profunda o pensamento
filosófico da época [Idade Média], uma vez que o
filósofo cristão se depara com o problema da sua
realidade finita e imperfeita diante da divindade
infinita e perfeita.”
ARANHA, M. L. de A. Temas de filosofia. 3ª. ed. rev.
São Paulo: Moderna, 2005, p.110.
Sobre a Filosofia Medieval, assinale a alternativa
CORRETA.
a) O período denominado Patrística teve Santo
Agostinho como seu maior representante e foi
marcado pela tentativa de união da filosofia de Platão
à fé cristã.
b) O período denominado Patrística teve São Tomás de
Aquino como seu maior representante e foi marcado
pela tentativa de união da filosofia de Aristóteles à fé
cristã.
c) O período denominado Escolástica teve Santo
Agostinho como seu maior representante e foi
marcado pela tentativa de união da filosofia de
Aristóteles à fé cristã.
d) O período denominado Escolástica teve São Tomás
de Aquino como seu maior representante e foi
marcado pela tentativa de união da filosofia de Platão
à fé cristã.
e) Durante o período da Patrística predominou a ideia
de que fé e razão eram inconciliáveis. Posição somente
alterada no período da Escolástica, quando há uma
tentativa de reconciliar a fé cristã com a filosofia grega.
FIL0609 – (Fer) A questão dos universais foi um dos FIL0610 – (Fer) “Tudo o que se move é movido por
grandes problemas debatidos na Filosofia Medieval. A outro ser. Por sua vez, este outro ser, para que se
dificuldade era determinar o modo de ser das ideias mova, necessita também que seja movido por outro
gerais, gêneros ou espécies, tais como homem, animal ser. E assim sucessivamente. Se não houver um
etc.; ou seja, saber se os universais correspondem a primeiro ser movente, cairíamos num processo
uma realidade fora de nós ou se são puras abstrações infinito, o que é absurdo. Logo, é preciso que haja um
do espírito e sem realidade. Realismo e nominalismo primeiro ser movente que não seja movido por
foram as duas soluções típicas do problema, surgindo nenhum outro. Esse ser é Deus”.
o conceitualismo como solução intermediária. Tomás de Aquino. Suma de Teologia. Citado por: COTRIM,
Gilberto. Fundamentos de Filosofia. São Paulo: Saraiva, 1996. p.
135.
Em relação à questão dos universais, assinale o item
incorreto.
O texto acima apresenta uma das cinco “provas” da
a) Segundo os nominalistas, os universais (gêneros e
existência de Deus chamada por alguns de argumento
espécies) são entidades realmente existentes no
do Primeiro Motor Imóvel, proposta por Tomás de
mundo das Ideias, sendo as coisas deste mundo meras
Aquino. A propósito desse tema, julgue os itens abaixo.
cópias destas Ideias.
b) Uma forma moderada de realismo foi defendida por
I. Nas cinco vias, Tomás de Aquino utiliza argumentos
Santo Tomás de Aquino, o qual, sob influência de
racionais para provar a existência de Deus.
Aristóteles, supôs que o universal estaria na coisa,
II. As provas apresentadas por Santo Tomás partem
como sua forma ou substância; depois da coisa, como
sempre do efeito para a causa.
conceito no intelecto; e antes da coisa, na mente
III. Após propor as cinco vias, Aquino reconhece a
divina, como modelo das coisas criadas.
validade do regresso ao infinito, quando se trata de
c) Por universal entende-se conceito, ideia, gênero,
alcançar as causas primeiras.
espécie ou propriedade predicada de vários indivíduos.
IV. Tomás de Aquino tomou por tarefa compatibilizar,
d) Guilherme de Okham adota a posição nominalista,
a partir da relação fé e razão, a filosofia aristotélica com
pois afirma que os universais são apenas palavras, sons
a verdade cristã.
emitidos, não havendo nenhuma entidade real
correspondente a eles.
Está correto o que se afirma em:
e) O conceitualismo, tese sustentada por Pedro
a) I, II, III e IV.
Abelardo, afirma que os universais existem apenas no
b) III e IV somente.
intelecto, mas se referem a seres reais, indicando o
c) I e II somente.
modo de ser (Status Communis) de certos entes.
d) II e III somente.
e) I, II e IV somente.

notas

14

Filosofia Moderna
FIL0163 - (Enem) Outro remédio eficiente é organizar
colônias, em alguns lugares as quais virão a ser como
grilhões impostos às províncias, porque isto é
necessário que se faça ou deve-se lá ter muita força de
armas. Não é muito que se gasta com as colônias, e,
sem despesa excessiva, podem ser organizadas e
mantidas. Os únicos que terão prejuízos com elas serão
os de quem se tomam os campos e as moradias para se
darem aos novos habitantes. Entretanto, os
prejudicados serão a minoria da população do Estado,
e dispersos e reduzidos à penúria, nenhum dano trarão
ao príncipe, e os que não foram prejudicados terão, por
isso, que se aquietarem, temerosos de que o mesmo
lhes suceda.
MAQUIAVEL, N. O príncipe. São Paulo: Martins Fontes, 2010.
Em O príncipe, Maquiavel apresenta conselhos para a
manutenção do poder político, como o deste trecho,
que tem como objeto a
a) transferência dos inimigos da metrópole para a
colônia.
b) substituição de leis, costumes e impostos da região
dominada.
c) implantação de um exército armado, constituído
pela população subjugada.
d) expansão do principado, com migração populacional
para o território conquistado.
e) distribuição de terras para a parcela do povo
dominado, que possui maior poder político.
FIL0164 - (Ufpr) Considere a passagem abaixo:
A substituição do reino do dever ser, que marca a
filosofia anterior, pelo reino do ser, da realidade, leva
Maquiavel a se perguntar: como fazer reinar a ordem,
como instaurar um Estado estável? O problema central
de sua análise política é descobrir como pode ser
resolvido o inevitável ciclo de estabilidade e caos. Ao
formular e buscar resolver esta questão, Maquiavel
provoca uma ruptura com o saber repetido pelos
séculos. Trata-se de uma indagação radical e de uma
nova articulação sobre o pensar e fazer política, que
põe fim à ideia de uma ordem natural eterna. A ordem,
1
www.professorferretto.com.br
ProfessorFerretto ProfessorFerretto
produto necessário da política, não é natural, nem a
materialização de uma vontade extraterrena, e
tampouco resulta do jogo de dados do acaso. Ao
contrário, a ordem tem um imperativo: deve ser
construída pelos homens para se evitar o caos e a
barbárie, e, uma vez alcançada, ela não será definitiva,
pois há sempre, em germe, o seu trabalho em negativo,
isto é, a ameaça de que seja desfeita.
(SADEK, Maria Tereza. Nicolau Maquiavel: o cidadão sem fortuna,
o intelectual de virtù. In: WEFFORT, Francisco (org.). Clássicos da
política, vol. 01. São Paulo: Ática, 2001. p. 17-18.)
Considerando o argumento de Maria Tereza Sadek, em
seu texto intitulado Nicolau Maquiavel: o cidadão sem
fortuna, o intelectual de virtù, é correto afirmar:
a) Os estudos de Maquiavel sobre o reino do ser na
política levam em consideração a tradição idealista de
Platão, Aristóteles e São Tomás de Aquino e rejeitam
as interpretações de historiadores antigos, como
Tácito, Políbio, Tucídides e Tito Lívio.
b) Em sua obra, Maquiavel coloca em relevo a
dimensão efetivamente social, histórica e política das
relações humanas, explicitando que sua regra
metodológica implica o exame da realidade tal como
ela é e não como se gostaria que ela fosse.
c) A política, segundo Maquiavel, tem correspondência
com as ideias inatistas, ou seja, de que os indivíduos
são predestinados a um tipo de condição que lhes é
inerente, não havendo possibilidade de mudança ou
qualquer outra forma de alterar as estruturas de poder,
por ele denominada de “maquiavélicas”.
d) Segundo Sadek, ao formular uma explicação sobre
essa questão, Maquiavel não rompeu com os
paradigmas que fundavam a política de seu tempo, por
conseguinte, favorecendo a perpetuação de tiranias
nos séculos XV e XVI.
e) Para Maquiavel, o problema central da política foi a
democracia, e sua construção implicava o
fortalecimento de governos descentralizados, o que
aproximava seus estudos de liberais como John Locke
e Thomas Hobbes.
FIL0165 - (Ufpr) Quando se conquistam Estados
habituados a reger-se por leis próprias e em liberdade,
há três modos de manter a sua posse: primeiro,
arruiná-los; segundo, ir habitá-los; terceiro, deixá-los
viver com suas leis, arrecadando um tributo e criando
um governo de poucos, que se conserve amigos. [...]
Quem se torna senhor de uma cidade tradicionalmente
livre e não a destrói será destruído por ela. Tais cidades
têm sempre por bandeira, nas rebeliões, a liberdade e
suas antigas leis, que não esquecem nunca, nem com o
correr do tempo, nem por influência dos benefícios
recebidos. Por muito que se faça, quaisquer que sejam
as precauções tomadas, se não se promovem o dissídio
e a desagregação dos habitantes, não deixam eles de
se lembrar daqueles princípios e, em toda
oportunidade, em qualquer situação, a eles recorrem
[...]. Assim, para conservar uma república conquistada,
o caminho mais seguro é destruí-la ou habitá-la
pessoalmente.
(MAQUIAVEL, N. O príncipe. São Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 21-
22.)
Com base nessa passagem, extraída da obra O Príncipe,
de Maquiavel, assinale a alternativa correta.
a) O poder emanado do príncipe deve ter a capacidade
de não apenas levar a cabo os planos de expansão de
seu próprio governo, mas sobretudo criar condições
para que esse poder mantenha-se de forma plena e
garanta a legitimidade da própria dominação.
b) A passagem refere-se em especial às repúblicas que
ainda não passaram por um processo de
amadurecimento de suas instituições democráticas.
Repúblicas que dependem de orientação externa e de
outras nações na formação da sua própria identidade
política, a fim de suplantar o ódio típico dessas
repúblicas.
c) Para Maquiavel, “habitar” a república conquistada é
uma possibilidade mais condizente com a posição do
Príncipe. Considerando que o autor tinha laços com o
pensamento humanista, “destruir” uma república
conquistada implicaria lançar mão da força militar, com
a qual Maquiavel não concordava.
d) No mundo moderno e contemporâneo, o Príncipe,
garantidor da ordem e da segurança pública, pode e
deve intervir com o argumento de preservar as
instituições democráticas e republicanas, mesmo que
para isso seja necessário o uso da força.
e) O Príncipe pode, por meio de pleito eleitoral,
plebiscito ou consulta popular, agir em nome do povo
e garantir a soberania de seu Estado. Pode invadir as
nações que coloquem em risco a sua própria liberdade.
Pode combater o ódio das outras repúblicas, e que essa
nação seja destruída ou habitada pelo Príncipe, a fim
de assegurar a ordem democrática.
2
FIL0166 - (Enem) Para Maquiavel, quando um homem
decide dizer a verdade pondo em risco a própria
integridade física, tal resolução diz respeito apenas a
sua pessoa. Mas se esse mesmo homem é um chefe de
Estado, os critérios pessoais não são mais adequados
para decidir sobre ações cujas consequências se
tornam tão amplas, já que o prejuízo não será apenas
individual, mas coletivo. Nesse caso, conforme as
circunstâncias e os fins a serem atingidos, pode-se
decidir que o melhor para o bem comum seja mentir.
ARANHA, M. L. Maquiavel: a lógica da força. São Paulo: Moderna,
2006 (adaptado).
O texto aponta uma inovação na teoria política na
época moderna expressa na distinção entre
a) idealidade e efetividade da moral.
b) nulidade e preservabilidade da liberdade.
c) ilegalidade e legitimidade do governante.
d) verificabilidade e possibilidade da verdade.
e) objetividade e subjetividade do conhecimento.
FIL0167 - (Unioeste) Considerando-se o seguinte
fragmento de Maquiavel, indique qual das alternativas
abaixo está CORRETA.
“Um príncipe prudente deve, portanto, conduzir-se de
uma terceira maneira escolhendo no seu Estado
homens sábios, e só a esses deve dar o direito de falar-
lhe a verdade a respeito, porém apenas das coisas que
ele lhes perguntar. Deve consultá-los a respeito de
tudo e ouvir-lhes a opinião e deliberar depois como
bem entender e com conselhos daqueles; conduzir-se
de tal modo que eles percebam que com quanto mais
liberdade falarem, mais facilmente as suas opiniões
serão seguidas”
(MAQUIAVEL, 1973, p. 105).
a) De acordo com Maquiavel, o príncipe, na direção do
seu Estado, não deve consultar ninguém ao tomar
decisões.
b) Maquiavel considera que todos têm o direito de
criticar as ações do príncipe.
c) Maquiavel afirma que homens sábios podem falar ao
príncipe o que quiserem, e na hora que bem
entenderem, sendo obrigação do príncipe acatá-los.
d) Conforme Maquiavel, o príncipe deve cercar-se de
conselheiros sábios, mas eles nunca devem ter
liberdade para falar a verdade.
e) Maquiavel defende que, como o príncipe precisa da
opinião livre dos sábios, deve dar-lhes o direito de
falar-lhes a verdade, mas apenas das coisas que ele lhe
perguntar.
FIL0168 - (Espm) Cícero e os humanistas afirmavam
que "nada é mais eficaz para defender e manter o
poder do que ser amado e nada é mais danoso do que
ser temido”. Um importante pensador moderno
contrapôs: "Seria desejável ser uma coisa e outra
(amado e temido), mas, como é quase impossível obter
ambas as coisas ao mesmo tempo, é muito mais seguro
ser temido que amado, quando se deve escolher uma
dessas condições."
Eugenio Garin. Dal Rinascimento all Illuminismo.
O importante pensador moderno mencionado no
enunciado é: existir.
a) Thomas Hobbes;
b) Nicolau Maquiavel;
c) Jean Bodin;
d) Jacques Bossuet;
e) John Locke.
FIL0169 - (Unioeste) Texto 1
“[...] Quando um homem deseja professar a bondade,
natural é que vá à ruína, entre tantos maus. Assim, é
preciso que, para se conservar, um príncipe aprenda a
ser mau, e que se sirva ou não disso de acordo com a
necessidade”.
MAQUIAVEL, Nicolau. O príncipe. São Paulo: Nova Cultural, 2004,
p. 99.
Texto 2
“[...] Assim deve o príncipe tornar-se temido, de sorte
que, se não for amado, ao menos evite ódio, pois é fácil
ser, a um só tempo, temido e não odiado, o que
ocorrerá uma vez que se prive da posse dos bens e das
mulheres dos cidadãos e dos súditos, e, mesmo
quando forçado a derramar o sangue de alguém,
poderá fazê-lo apenas se houver justificativa
apropriada e causa manifesta” [...].
Idem, p. 106-7.
Considerando o pensamento de Maquiavel e os textos
citados, assinale a alternativa CORRETA.
a) O pensamento de Maquiavel volta-se à realidade e
busca alternativas para estabelecer um Estado estável
onde a ordem possa reinar.
b) Maquiavel, assim como Platão, revela-se um
idealista ao estabelecer padrões ao governante
fundamentados na bondade natural do homem.
c) O príncipe deve ser um homem dotado de boas
virtudes (virtù) e dinheiro (fortuna) para que todos o
respeitem e ele possa fazer reinar a estabilidade.
d) Estado e Igreja se fundem, de acordo com o filósofo.
De nada adianta ao príncipe tentar estabelecer a
ordem, já que ela depende de um estado natural das
coisas e de uma força extraterrena, tornando todo seu
esforço em vão.
e) O objetivo último do pensamento político de
Maquiavel é o de evitar a guerra a todo custo, pois as
atrocidades da guerra desafiam os valores éticos que
determinam a ação política.
3
FIL0170 - (Unicamp) Quanto seja louvável a um
príncipe manter a fé, aparentar virtudes e viver com
integridade, não com astúcia, todos o compreendem;
contudo, observa-se, pela experiência, em nossos
tempos, que houve príncipes que fizeram grandes
coisas, mas em pouca conta tiveram a palavra dada, e
souberam, pela astúcia, transtornar a cabeça dos
homens, superando, enfim, os que foram leais (...). Um
príncipe prudente não pode nem deve guardar a
palavra dada quando isso se lhe torne prejudicial e
quando as causas que o determinaram cessem de
(Nicolau Maquiavel, O Príncipe. São Paulo: Nova Cultural, 1997, p.
73-85.)
A partir desse excerto da obra, publicada em 1513, é
correto afirmar que:
a) O jogo das aparências e a lógica da força são algumas
das principais artimanhas da política moderna
explicitadas por Maquiavel.
b) A prudência, para ser vista como uma virtude, não
depende dos resultados, mas de estar de acordo com
os princípios da fé.
c) Os princípios e não os resultados é que definem o
julgamento que as pessoas fazem do governante, por
isso é louvável a integridade do príncipe.
d) A questão da manutenção do poder é o principal
desafio ao príncipe e, por isso, ele não precisa cumprir
a palavra dada, desde que autorizado pela Igreja.
FIL0171 - (Uel) Leia o texto a seguir.
A República de Veneza e o Ducado de Milão ao norte,
o reino de Nápoles ao sul, os Estados papais e a
república de Florença no centro formavam ao final do
século XV o que se pode chamar de mosaico da Itália
sujeita a constantes invasões estrangeiras e conflitos
internos. Nesse cenário, o florentino Maquiavel
desenvolveu reflexões sobre como aplacar o caos e
instaurar a ordem necessária para a unificação e a
regeneração da Itália.
(Adaptado de: SADEK, M. T. “Nicolau Maquiavel: o cidadão sem
fortuna, o intelectual de virtú”. In: WEFORT, F. C. (Org.). Clássicos
da política. v.2. São Paulo: Ática, 2003. p.11-24.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a
filosofia política de Maquiavel, assinale a alternativa
correta.
a) A anarquia e a desordem no Estado são aplacadas
com a existência de um Príncipe que age segundo a
moralidade convencional e cristã.
b) A estabilidade do Estado resulta de ações humanas
concretas que pretendem evitar a barbárie, mesmo
que a realidade seja móvel e a ordem possa ser
desfeita.
c) A história é compreendida como retilínea, portanto,
a ordem é resultado necessário do desenvolvimento e
aprimoramento humano, sendo impossível que o caos
se repita.
d) A ordem na política é inevitável, uma vez que o
âmbito dos assuntos humanos é resultante da
materialização de uma vontade superior e divina.
e) Há uma ordem natural e eterna em todas as
questões humanas e em todo o fazer político, de modo
que a estabilidade e a certeza são constantes nessa
dimensão.
FIL0172 - (Ufpa) Ao pensar como deve comportar-se
um príncipe com seus súditos, Maquiavel questiona as
concepções vigentes em sua época, segundo as quais
consideravam o bom governo depende das boas
qualidades morais dos homens que dirigem as
instituições. Para o autor, “um homem que quiser fazer
profissão de bondade é natural que se arruíne entre
tantos que são maus. Assim, é necessário a um
príncipe, para se manter, que aprenda a poder ser mau
e que se valha ou deixe de valer-se disso segundo a
necessidade”.
Maquiavel, O Príncipe, São Paulo: Abril cultural, Os Pensadores,
1973, p.69.
Sobre o pensamento de Maquiavel, a respeito do
comportamento de um príncipe, é correto afirmar que
a) a atitude do governante para com os governados
deve estar pautada em sólidos valores éticos, devendo
o príncipe punir aqueles que não agem eticamente.
b) o Bem comum e a justiça não são os princípios
fundadores da política; esta, em função da finalidade
que lhe é própria e das dificuldades concretas de
realizá-la, não está relacionada com a ética.
c) o governante deve ser um modelo de virtude, e é
precisamente por saber como governar a si próprio e
não se deixar influenciar pelos maus que ele está
qualificado a governar os outros, isto é, a conduzi-los à
virtude.
d) o Bem supremo é o que norteia as ações do
governante, mesmo nas situações em que seus atos
pareçam maus.
e) a ética e a política são inseparáveis, pois o bem dos
indivíduos só é possível no âmbito de uma comunidade
política onde o governante age conforme a virtude.
4
FIL0173 - (Enem) Nasce daqui uma questão: se vale
mais ser amado que temido ou temido que amado.
Responde-se que ambas as coisas seriam de desejar;
mas porque é difícil juntá-las, é muito mais seguro ser
temido que amado, quando haja de faltar uma das
duas. Porque dos homens se pode dizer, duma maneira
geral, que são ingratos, volúveis, simuladores,
covardes e ávidos de lucro, e enquanto lhes fazes bem
são inteiramente teus, oferecem-te o sangue, os bens,
a vida e os filhos, quando, como acima disse, o perigo
está longe; mas quando ele chega, revoltam-se.
MAQUIAVEL, N. O príncipe. Rio de Janeiro: Bertrand, 1991.
A partir da análise histórica do comportamento
humano em suas relações sociais e políticas, Maquiavel
define o homem como um ser
a) munido de virtude, com disposição nata a praticar o
bem a si e aos outros.
b) possuidor de fortuna, valendo-se de riquezas para
alcançar êxito na política.
c) guiado por interesses, de modo que suas ações são
imprevisíveis e inconstantes.
d) naturalmente racional, vivendo em um estado pré-
social e portando seus direitos naturais.
e) sociável por natureza, mantendo relações pacíficas
com seus pares.
FIL0174 - (Ufu) Em seus estudos sobre o Estado,
Maquiavel busca decifrar o que diz ser uma verità
effettuale, a “verdade efetiva” das coisas que
permeiam os movimentos da multifacetada história
humana/política através dos tempos. Segundo ele, há
certos traços humanos comuns e imutáveis no
decorrer daquela história. Afirma, por exemplo, que os
homens são “ingratos, volúveis, simuladores, covardes
ante os perigos, ávidos de lucro”. (O Príncipe, cap. XVII)
Para Maquiavel:
a) A “verdade efetiva” das coisas encontra-se em plano
especulativo e, portanto, no “dever-ser”.
b) Fazer política só é possível por meio de um
moralismo piedoso, que redime o homem em âmbito
estatal.
c) Fortuna é poder cego, inabalável, fechado a qualquer
influência, que distribui bens de forma indiscriminada.
d) A Virtù possibilita o domínio sobre a Fortuna. Esta é
atraída pela coragem do homem que possui Virtù.
FIL0175 - (Enem) Mas, sendo minha intenção escrever
algo de útil para quem por tal se interesse, pareceu-me
mais conveniente ir em busca da verdade extraída dos
fatos e não à imaginação dos mesmos, pois muitos
conceberam repúblicas e principados jamais vistos ou
conhecidos como tendo realmente existido.
MAQUIAVEL, N. O príncipe. Disponível em:
www.culturabrasil.pro.br. Acesso em: 4 abr. 2013.
A partir do texto, é possível perceber a crítica
maquiaveliana à filosofia política de Platão, pois há
nesta a
a) elaboração de um ordenamento político com
fundamento na bondade infinita de Deus.
b) explicitação dos acontecimentos políticos do
período clássico de forma imparcial.
c) utilização da oratória política como meio de
convencer os oponentes na ágora.
d) investigação das constituições políticas de Atenas
pelo método indutivo.
e) idealização de um mundo político perfeito existente
no mundo das ideias.
FIL0176 - (Enem) Não ignoro a opinião antiga e muito
difundida de que o que acontece no mundo é decidido
por Deus e pelo acaso. Essa opinião é muito aceita em
nossos dias, devido às grandes transformações
ocorridas, e que ocorrem diariamente, as quais
escapam à conjectura humana. Não obstante, para não
ignorar inteiramente o nosso livre-arbítrio, creio que se
pode aceitar que a sorte decida metade dos nossos
atos, mas [o livre-arbítrio] nos permite o controle sobre
a outra metade.
MAQUIAVEL, N. O Príncipe. Brasília: EdUnB, 1979 (adaptado).
Em O Príncipe, Maquiavel refletiu sobre o exercício do
poder em seu tempo. No trecho citado, o autor
demonstra o vínculo entre o seu pensamento político
e o humanismo renascentista ao
a) valorizar a interferência divina nos acontecimentos
definidores do seu tempo.
b) rejeitar a intervenção do acaso nos processos
políticos.
c) afirmar a confiança na razão autônoma como
fundamento da ação humana.
d) romper com a tradição que valorizava o passado
como fonte de aprendizagem.
e) redefinir a ação política com base na unidade entre
fé e razão.
5
FIL0177 - (Unisc) A partir do século XVI, com o
surgimento das monarquias nacionais e o
desenvolvimento do capitalismo, as concepções de
poder foram elaboradas para se ajustarem aos novos
tempos. Um dos grandes pensadores dessa época,
responsável também pela inauguração do pensamento
político moderno e que afirmou ser “o poder forjado
nas relações humanas e, como tal, pertence a esse
mundo”, foi
a) Nicolau Maquiavel.
b) Thomas Hobbes.
c) John Locke.
d) Jean-Jacques Rousseau.
e) Immanuel Kant.
FIL0178 - (Unicentro) O filósofo que se relaciona ao
pensamento político moderno é
a) Aristóteles.
b) Descartes.
c) Maquiavel.
d) Sócrates.
e) Hume.
FIL0179 - (Unioeste) “Creio que a sorte seja árbitro da
metade dos nossos atos, mas que nos permite o
controle sobre a outra metade, aproximadamente.
Comparo a sorte a um rio impetuoso que, quando
enfurecido, inunda a planície, derruba casas e edifícios,
remove terra de um lugar para depositá-la em outro.
Todos fogem diante de sua fúria, tudo cede sem que se
possa detê-la. Contudo, apesar de ter essa natureza,
quando as águas correm quietamente é possível
construir defesas contra elas, diques e barragens, de
modo que, quando voltam a crescer, sejam desviadas
para um canal, para que seu ímpeto seja menos
selvagem e devastador. O mesmo se dá com a sorte,
que mostra todo o seu poder quando não foi posto
nenhum empenho para lhe resistir, dirigindo sua fúria
contra os pontos que não há dique ou barragem para
detê-la. [...] O príncipe que baseia seu poder
inteiramente na sorte se arruína quando esta muda.
Acredito também que é prudente quem age de acordo
com as circunstâncias, e da mesma forma é infeliz
quem age opondo-se ao que o seu tempo exige”.
Maquiavel
Considerando o pensamento político de Maquiavel e o
texto acima, é INCORRETO afirmar que
a) o êxito da ação política do príncipe depende do
modo como ele age de acordo com as circunstâncias.
b) a manutenção do poder e a estabilidade política são
proporcionadas pelo príncipe de virtù,
independentemente dos meios por ele utilizados.
c) o sucesso ou o fracasso da ação política para a
manutenção do poder depende exclusivamente da
sorte e do uso da força bruta e violenta.
d) na manutenção do poder, a ação política do príncipe
se fundamenta, não no uso da força bruta e da
violência, mas na utilização da força com virtù.
e) o êxito da ação política, com vistas à manutenção do
poder, resulta do saber aproveitar a ocasião dada pelas
circunstâncias e da capacidade de entender o que o seu
tempo exige.
FIL0180 – (Ufu) A Itália do tempo de Nicolau Maquiavel
(1469 – 1527) não era um Estado unificado como hoje,
mas fragmentada em reinos e repúblicas. Na obra O
Príncipe, declara seu sonho de ver a península
unificada. Para tanto, entre outros conceitos, forjou as
concepções de virtú e de fortuna. A primeira
representa a capacidade de governar, agir para
conquistar e manter o poder; a segunda é relativa aos
“acasos da sorte” aos quais todos estão submetidos,
inclusive os governantes. Afinal, como registrado na
famosa ópera de Carl Orff: Fortuna imperatrix mundi (A
Fortuna governa o mundo).
Por isso, um príncipe prudente não pode nem
deve guardar a palavra dada quando isso se lhe torne
prejudicial e quando as causas que o determinaram
cessem de existir.
MAQUIAVEL, N. “O príncipe”. Coleção os Pensadores. São Paulo:
Abril Cultura, 1973, p. 79 - 80.
Com base nas informações acima, assinale a alternativa
que melhor interpreta o pensamento de Maquiavel.
a) Trata-se da fortuna, quando Maquiavel diz que “as
causas que o determinaram cessem de existir”; e de
virtú, quando Maquiavel diz que o príncipe deve ser
“prudente”.
b) Trata-se da virtú, quando Maquiavel diz que as
“causas mudaram”; e de fortuna quando se refere ao
príncipe prudente, pois um príncipe com tal qualidade
saberia acumular grande quantidade de riquezas.
c) Apesar de ser uma frase de Maquiavel, conforme o
texto introdutório, ela não guarda qualquer relação
com as noções de virtú e fortuna.
d) O fragmento de Maquiavel expressa bem a noção de
virtú, ao dizer que o príncipe deve ser prudente, mas
não se relaciona com a noção de fortuna, pois em
nenhum momento afirma que as “circunstâncias”
podem mudar.
6
FIL0181 - (Ifsp) Reconhecido por muitos como
fundador do pensamento político moderno, Maquiavel
chocou a sociedade de seu tempo ao propor, em O
Príncipe, que
a) a soberania do Estado é ilimitada e que o monarca,
embora submetido às leis divinas, pode interpretá-las
de forma autônoma, sem a necessidade de recorrer ao
Papa.
b) a autoridade do monarca é sagrada, ilimitada e
incontestável, pois o príncipe recebe seu poder
diretamente de Deus.
c) o Estado é personificado pelo monarca, que encarna
a soberania e cujo poder não conhece outros limites
que não aqueles ditados pela moral.
d) a autoridade do príncipe deriva do consentimento
dos governados, pois a função do Estado é promover e
assegurar a felicidade dos seus súditos.
e) a política é autonormativa, justificando seus meios
em prol de um bem maior, que é a estabilidade do
Estado.
FIL0182 - (Unesp) Analise o texto político, que
apresenta uma visão muito próxima de importantes
reflexões do filósofo italiano Maquiavel, um dos
primeiros a apontar que os domínios da ética e da
política são práticas distintas.
“A política arruína o caráter”, disse Otto von Bismarck
(1815-1898), o “chanceler de ferro” da Alemanha, para
quem mentir era dever do estadista. Os ditadores que
agora enojam o mundo ao reprimir ferozmente seus
próprios povos nas praças árabes foram colocados e
mantidos no poder por nações que se enxergam como
faróis da democracia e dos direitos humanos: Estados
Unidos, Inglaterra e França. Isso é condenável?
Os ditadores eram a única esperança do Ocidente de
continuar tendo acesso ao petróleo árabe e de manter
um mínimo de informação sobre as organizações
terroristas islâmicas. Antes de condenar, reflita sobre a
frase do mais extraordinário diplomata americano do
século passado, George Kennan, morto aos 101 anos
em 2005: “As sociedades não vivem para conduzir sua
política externa: seria mais exato dizer que elas
conduzem sua política externa para viver”.
(Veja, 02.03.2011. Adaptado.)
A associação entre o texto e as ideias de Maquiavel
pode ser feita, pois o filósofo
a) considerava a ditadura o modelo mais apropriado de
governo, sendo simpático à repressão militar sobre
populações civis.
b) foi um dos teóricos da democracia liberal,
demonstrando-se avesso a qualquer tipo de
manifestação de autoritarismo por parte dos
governantes.
c) foi um dos teóricos do socialismo científico,
respaldando as ideias de Marx e Engels.
d) foi um pensador escolástico que preconizou a
moralidade cristã como base da vida política.
e) refletiu sobre a política através de aspectos
prioritariamente pragmáticos.
FIL0183 - (Enem) TEXTO I
Os segredos da natureza se revelam mais sob a tortura
dos experimentos do que no seu curso natural.
BACON, F. Novum Organum, 1620. In: HADOT, P. O véu de Ísis:
ensaio sobre a história da ideia de natureza. São Paulo: Loyola,
2006.
TEXTO II
O ser humano, totalmente desintegrado do todo, não
percebe mais as relações de equilíbrio da natureza. Age
de forma totalmente desarmônica sobre o ambiente,
causando grandes desequilíbrios ambientais.
GUIMARÃES, M. A dimensão ambiental na educação. Campinas:
Papirus, 1995.
Os textos indicam uma relação da sociedade diante da
natureza caracterizada pela
a) objetificação do espaço físico.
b) retomada do modelo criacionista.
c) recuperação do legado ancestral.
d) infalibilidade do método científico.
e) formação da cosmovisão holística.
FIL0184 - (Enem) Os produtos e seu consumo
constituem a meta declarada do empreendimento
tecnológico. Essa meta foi proposta pela primeira vez
no início da Modernidade, como expectativa de que o
homem poderia dominar a natureza. No entanto, essa
expectativa, convertida em programa anunciado por
pensadores como Descartes e Bacon e impulsionado
pelo Iluminismo, não surgiu “de um prazer de poder”,
“de um mero imperialismo humano”, mas da aspiração
de libertar o homem e de enriquecer sua vida, física e
culturalmente.
CUPANI, A. A tecnologia como problema filosófico: três enfoques,
Scientiae Studia. São Paulo, v. 2, n. 4, 2004 (adaptado).
Autores da filosofia moderna, notadamente Descartes
e Bacon, e o projeto iluminista concebem a ciência
como uma forma de saber que almeja libertar o
homem das intempéries da natureza. Nesse contexto,
a investigação científica consiste em
a) expor a essência da verdade e resolver
definitivamente as disputas teóricas ainda existentes.
b) oferecer a última palavra acerca das coisas que
existem e ocupar o lugar que outrora foi da filosofia.
c) ser a expressão da razão e servir de modelo para
outras áreas do saber que almejam o progresso.
7
d) explicitar as leis gerais que permitem interpretar a
natureza e eliminar os discursos éticos e religiosos.
e) explicar a dinâmica presente entre os fenômenos
naturais e impor limites aos debates acadêmicos.
FIL0185 - (Enem) (...) Depois de longas investigações,
convenci-me por fim de que o Sol é uma estrela fixa
rodeada de planetas que giram em volta dela e de que
ela é o centro e a chama. Que, além dos planetas
principais, há outros de segunda ordem que circulam
primeiro como satélites em redor dos planetas
principais e com estes em redor do Sol. (...) Não duvido
de que os matemáticos sejam da minha opinião, se
quiserem dar-se ao trabalho de tomar conhecimento,
não superficialmente mas duma maneira aprofundada,
das demonstrações que darei nesta obra. Se alguns
homens ligeiros e ignorantes quiserem cometer contra
mim o abuso de invocar alguns passos da Escritura
(sagrada), a que torçam o sentido, desprezarei os seus
ataques: as verdades matemáticas não devem ser
julgadas senão por matemáticos.
(COPÉRNICO, N. De Revolutionibus orbium caelestium)
Aqueles que se entregam à prática sem ciência são
como o navegador que embarca em um navio sem
leme nem bússola. Sempre a prática deve
fundamentar-se em boa teoria. Antes de fazer de um
caso uma regra geral, experimente-o duas ou três
vezes e verifique se as experiências produzem os
mesmos efeitos. Nenhuma investigação humana pode
se considerar verdadeira ciência se não passa por
demonstrações matemáticas.
(VINCI, Leonardo da. Carnets)
O aspecto a ser ressaltado em ambos os textos para
exemplificar o racionalismo moderno é
a) a fé como guia das descobertas.
b) o senso crítico para se chegar a Deus.
c) a limitação da ciência pelos princípios bíblicos.
d) a importância da experiência e da observação.
e) o princípio da autoridade e da tradição.
FIL0186 - (Uel) Leia o texto a seguir.
Resta-nos um único e simples método, para alcançar os
nossos intentos: levar os homens aos próprios fatos
particulares e às suas séries e ordens, a fim de que eles,
por si mesmos, se sintam obrigados a renunciar às suas
noções e comecem a habituar-se ao trato direto das
coisas.
(BACON, F. Novum Organum Trad. José Aluysio Reis de Andrade.
São Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 26.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o
problema do método de investigação da natureza em
Bacon, assinale a alternativa correta.
a) O preceito metodológico do “trato direto das coisas”
supõe que cada um já possui em si as condições para
realizar a investigação da natureza.
b) A investigação da natureza consiste em aplicar um
conjunto de pressupostos metafísicos, cuja função é
orientar a investigação.
c) As “séries e ordens” referentes aos fatos particulares
resultam da aplicação dos pressupostos do método de
investigação.
d) A renúncia às noções que cada um possui é o
princípio do método de investigação, que levará a ida
aos fatos particulares.
e) O método de interpretação da natureza propõe uma
nova atitude com relação às coisas e uma nova
compreensão dos poderes do intelecto.
FIL0187 - (Unesp) Os ídolos e noções falsas que ora
ocupam o intelecto humano e nele se acham
implantados não somente o obstruem a ponto de ser
difícil o acesso da verdade, como, mesmo depois de
superados, poderão ressurgir como obstáculo à própria
instauração das ciências, a não ser que os homens, já
precavidos contra eles, se cuidem o mais que possam.
O homem se inclina a ter por verdade o que prefere.
Em vista disso, rejeita as dificuldades, levado pela
impaciência da investigação; rejeita os princípios da
natureza, em favor da superstição; rejeita a luz da
experiência, em favor da arrogância e do orgulho,
evitando parecer se ocupar de coisas vis e efêmeras;
rejeita paradoxos, por respeito a opiniões vulgares.
Enfim, inúmeras são as fórmulas pelas quais o
sentimento, quase sempre imperceptivelmente, se
insinua e afeta o intelecto.
(Francis Bacon. Novum Organum [publicado originalmente em
1620],
1999. Adaptado.)
Na história da filosofia ocidental, o texto de Bacon
preconiza
8
a) um pensamento científico racional afastado de
paixões e preconceitos.
b) uma crítica à hegemonia do paradigma cartesiano no
âmbito científico.
c) a defesa do inatismo das ideias contra os
pressupostos da filosofia empirista.
d) a valorização romântica de aspectos sentimentais e
intuitivos do pensamento.
e) uma crítica de caráter ético voltada contra a frieza
do trabalho científico.
FIL0188 - (Ufsm) O conhecimento é uma ferramenta
essencial para a sobrevivência humana. Os principais
filósofos modernos argumentaram que nosso
conhecimento do mundo seria muito limitado se não
pudéssemos ultrapassar as informações que a
percepção sensível oferece. No período moderno, qual
processo cognitivo foi ressaltado como fundamental,
pois permitia obter conhecimento direto, novo e capaz
de antecipar acontecimentos do mundo físico e
também do comportamento social?
a) Dedução.
b) Indução.
c) Memorização.
d) Testemunho.
e) Oratória e retórica.
FIL0189 - (Ufsj) Sobre os ídolos preconizados por
Francis Bacon, é CORRETO afirmar que:
a) “A consequência imediata da ação dos ídolos é a
inscrição do Homem num universo de massacre e
sofrimento racional-indutivo, onde o conhecimento
científico se distancia da filosofia, se deteriora e se
amesquinha”.
b) “Toda idolatria é forjada no hábito e na
subjetividade humanos”.
c) “Os ídolos invadem a mente humana e para derrogá-
los, é necessário um esforço racional-dedutivo de
análise, como bem advertiu Aristóteles”.
d) “Os ídolos da caverna são os homens enquanto
indivíduos, pois cada um [...] tem uma caverna ou uma
cova que intercepta e corrompe a luz da natureza”.
FIL0190 - (Uel)
A figura do homem que triunfa sobre a natureza bruta
é significativa para se pensar a filosofia de Francis
Bacon (1561-1626). Com base no pensamento de
Bacon, considere as afirmativas a seguir.
I. O homem deve agir como intérprete da natureza
para melhor conhecê-la e dominá-la em seu benefício.
II. O acesso ao conhecimento sobre a natureza
depende da experiência guiada por método indutivo.
III. O verdadeiro pesquisador da natureza é um homem
que parte de proposições gerais para, na sequência e à
luz destas, clarificar as premissas menores.
IV. Os homens de experimentos processam as
informações à luz de preceitos dados a priori pela
razão.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas II e IV são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas I, III e IV são corretas.
FIL0191 - (Uel) Leia o texto a seguir.
O pensamento moderno caracteriza-se pelo
crescente abandono da ciência aristotélica. Um dos
pensadores modernos desconfortáveis com a lógica
dedutiva de Aristóteles – considerando que esta não
permitia explicar o progresso do conhecimento
científico – foi Francis Bacon. No livro Novum
Organum, Bacon formulou o método indutivo como
alternativa ao método lógico-dedutivo aristotélico.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o
pensamento de Bacon, é correto afirmar que o método
indutivo consiste
a) na derivação de consequências lógicas com base no
corpo de conhecimento de um dado período histórico.
b) no estabelecimento de leis universais e necessárias
com base nas formas válidas do silogismo tal como
preservado pelos medievais.
9
c) na postulação de leis universais com base em casos
observados na experiência, os quais apresentam
regularidade.
d) na inferência de leis naturais baseadas no
testemunho de autoridades científicas aceitas
universalmente.
e) na observação de casos particulares revelados pela
experiência, os quais impedem a necessidade e a
universalidade no estabelecimento das leis naturais.
FIL0192 - (Uff) Segundo o filósofo inglês Francis Bacon
(1561-1626), o ser humano tem o direito de dominar a
natureza e as técnicas; as ciências são os meios para
exercer esse poder.
Que processo histórico pode ser diretamente
associado a essas ideias?
a) Os ideais de retorno à vida natural.
b) O bloqueio continental imposto à Europa por
Napoleão Bonaparte.
c) A Contrarreforma promovida pela Igreja Católica.
d) O surgimento do estilo barroco nas artes.
e) A Revolução Industrial.
FIL0193 - (Uel) [...] é necessário, ainda, introduzir-se
um método completamente novo, uma ordem
diferente e um novo processo, para continuar e
promover a experiência. Pois a experiência vaga,
deixada a si mesma [...] é um mero tateio, e presta-se
mais a confundir os homens que a informá-los. Mas
quando a experiência proceder de acordo com leis
seguras e de forma gradual e constante, poder-se-á
esperar algo de melhor da ciência.
[...]
A infeliz situação em que se encontra a ciência humana
transparece até nas manifestações do vulgo. Afirma-se
corretamente que o verdadeiro saber é o saber pelas
causas. E, não indevidamente, estabelecem- se quatro
coisas: a matéria, a forma, a causa eficiente, a causa
final. Destas, a causa final longe está de fazer avançar
as ciências, pois na verdade as corrompe; mas pode ser
de interesse para as ações humanas.
(BACON, F. Novo Organum ou verdadeiras indicações acerca da
interpretação da natureza. São Paulo: Abril Cultural. 1973. p. 72;
99-100.)
Com base no texto e no pensamento de Francis Bacon
acerca da verdadeira indução experimental como
interpretação da natureza, é correto afirmar.
a) Na busca do conhecimento, não se podem encontrar
verdades indubitáveis, sem submeter as hipóteses ao
crivo da experimentação e da observação.
b) A formulação do novo método científico exige
submeter a experiência e a razão ao princípio de
autoridade para a conquista do conhecimento.
c) O desacordo entre a experiência e a razão,
prevalecendo esta sobre aquela, constitui o
fundamento para o novo método científico.
d) Bacon admite o finalismo no processo natural, por
considerar necessário ao método perguntar para que
as coisas são e como são.
e) O estabelecimento de um método experimental,
baseado na observação e na medida, aprimora o
método escolástico.
FIL0194 - (Uel) [...] chamamos esses lugares de regiões
superiores. [...] Tais torres, conforme sua altura e
posição, servem para experimentos de isolamento,
refrigeração e conservação, e para as observações
atmosféricas, como o estudo dos ventos, da chuva, da
neve, granizo e de alguns meteoros ígneos.
(BACON, F. Nova Atlântida. São Paulo: Nova Cultural. 1997. P; 246.)
De acordo com o texto e os conhecimentos sobre os
subtemas, pode-se afirmar que o pensamento de
Francis Bacon:
a) Reconhece e valoriza o distanciamento da realidade
preconizado pelos autores da escolástica.
b) Rejeita a máxima “saber é poder” e compreende a
ciência como meio de controle sobre os seres
humanos.
c) Está voltado para o problema do método e para a
defesa da experimentação.
d) Considera o acesso à verdade como um processo
que resulta do método dialético e que parte dos dados
gerais para chegar ao particular.
e) Estrutura, assim como de Platão, sua “utopia
política”, tendo como base a sociedade organizada em
trabalhadores, soldados e governantes.
FIL0195 - (Uel) Segundo Francis Bacon, “são de quatro
gêneros os ídolos que bloqueiam a mente humana.
Para melhor apresentá-los, lhes assinamos nomes, a
saber: Ídolos da Tribo; Ídolos da Caverna; Ídolos do
Foro e Ídolos do Teatro”.
Fonte: BACON, F. Novum Organum. Tradução de José Aluysio Reis
de Andrade. São Paulo: Nova Cultural, 1988, p. 21.
Com base nos conhecimentos sobre Bacon, os Ídolos
da Tribo são:
a) Os ídolos dos homens enquanto indivíduos.
b) Aqueles provenientes do intercurso e da associação
recíproca dos indivíduos.
c) Aqueles que imigraram para o espírito dos homens
por meio das diversas doutrinas filosóficas.
d) Aqueles que chegam ao espírito humano por meio
de regras viciosas de demonstração.
e) Aqueles fundados na própria natureza humana.
10
FIL0196 - (Uel) Em sua obra Nova Atlântida, Francis
Bacon descreve uma instituição imaginária chamada
Casa de Salomão, cuja finalidade “[...] é o
conhecimento das causas e dos segredos dos
movimentos das coisas e a ampliação dos limites do
império humano para a realização de todas as coisas
que forem possíveis.”
(BACON, Francis. Nova Atlântida. São Paulo: Nova Cultural, 1996.
p. 245.)
Sobre a concepção de ciência em Francis Bacon, é
correto afirmar:
a) A ciência justifica-se por si própria e está
desvinculada da necessidade de proporcionar
conhecimento sobre a natureza.
b) O objetivo da ciência é fornecer a quem a controla
um instrumento de domínio social sobre os outros
homens.
c) Para a ciência, o enfrentamento das questões
econômicas e sociais tem maior relevância do que o
conhecimento da natureza, porque proporciona uma
vida boa para os indivíduos.
d) A origem da ciência está dada em pressupostos a
priori, sendo desnecessário o recurso ao saber prático
e empírico.
e) A ciência visa o conhecimento da natureza com a
intenção de controle e domínio sobre ela para que o
homem possa ter uma vida melhor.
FIL0197 - (Uel) “[...] Aristóteles estabelecia antes as
conclusões, não consultava devidamente a experiência
para estabelecimento de suas resoluções e axiomas. E
tendo, ao seu arbítrio, assim decidido, submetia a
experiência como a uma escrava para conformá-la às
suas opiniões”.
(BACON, Francis. Novum Organum. Trad. de José Aluysio Reis de
Andrade. 4. ed. São Paulo: Nova Cultural, 1988. p. 33.)
Com base no texto, assinale a alternativa que
apresenta corretamente a interpretação que Bacon
fazia da filosofia aristotélica.
a) A filosofia aristotélica estabeleceu a experiência
como o fundamento da ciência.
b) Aristóteles consultava a experiência para
estabelecer os resultados e axiomas da ciência.
c) Aristóteles afirmava que o conhecimento teórico
deveria submeter-se, como um escravo, ao
conhecimento da experiência.
d) Aristóteles desenvolveu uma concepção de filosofia
que tem como consequência a desvalorização da
experiência.
e) Aristóteles valorizava a experiência, por considerá-la
um caminho seguro para superar a opinião e atingir o
conhecimento verdadeiro.
FIL0198 - (Uemg) O Absolutismo como forma de
governo esteve presente na península Ibérica, na
França e na Inglaterra, tendo impactado e influenciado
as maiores economias de seu tempo.
Seus pensadores mais conhecidos e suas teorias foram:
a) Nicolau Maquiavel e sua teoria de que o indivíduo
estava subordinado ao Estado; Thomas Hobbes,
criador da teoria do Contrato; Jacques Bossuet e Jean
Bodin, que defenderam que o Rei era um
representante divino.
b) Nicolau Maquiavel e a teoria do Contrato; Thomas
Hobbes e a teoria da supremacia do Rei como
representante divino; Jacques Bossuet e Jean Bodin,
que defenderam a subordinação do indivíduo ao
Estado.
c) Maquiavel, Jacques Bossuet e Jean Bodin, cujas
teorias só se diferenciaram na aplicabilidade teológica,
bem como Thomas Hobbes, que preconizou o
indivíduo como senhor de seus direitos.
d) Maquiavel e Thomas Hobbes, que conceberam o
Contrato Social, Jacques Bossuet, que estabeleceu o
conceito de individualismo primordial, e Jean Bodin,
que defendeu a primazia da esfera governamental.
FIL0199 - (Ueg) O movimento de ideias, conhecido
como Renascença, foi caracterizado na literatura e na
arte por um esmerado cultivo da forma e por uma
admiração entusiasta da antiguidade pagã. Mudanças
foram experimentadas em todas as áreas de atuação
humana. Dentre os pensadores que marcaram esse
período, destacam-se os seguintes:
a) Kant, Hegel e Marx
b) Descartes, Bacon e Comte
c) Sócrates, Platão e Aristóteles
d) Giordano Bruno, Maquiavel e Jean Bodin
FIL0200 – (Unesp) Os homens, diz antigo ditado grego,
atormentam-se com a ideia que têm das coisas e não
com as coisas em si. Seria grande passo, em alívio da
nossa miserável condição, se se provasse que isso é
uma verdade absoluta. Pois se o mal só tem acesso em
nós porque julgamos que o seja, parece que estaria em
nosso poder não o levarmos a sério ou o colocarmos a
nosso serviço. Por que atribuir à doença, à indigência,
ao desprezo um gosto ácido e mau se o podemos
modificar? Pois o destino apenas suscita o incidente; a
nós é que cabe determinar a qualidade de seus efeitos.
(Michel de Montaigne. Ensaios, 2000. Adaptado.)
De acordo com o filósofo, a diferença entre o bem e o
mal
a) representa uma oposição de natureza metafísica,
que não está sujeita a relativismos existenciais.
11
b) relaciona-se com uma esfera sagrada cujo
conhecimento é autorizado somente a sacerdotes
religiosos.
c) resulta da queda humana de um estado original de
bem-aventurança e harmonia geral do Universo.
d) depende do conhecimento do mundo como
realidade em si mesma, independente dos julgamentos
humanos.
e) depende sobretudo da qualidade valorativa
estabelecida por cada indivíduo diante de sua vida.
FIL0201 - (Uemg) O Absolutismo como forma de
governo esteve presente na península Ibérica, na
França e na Inglaterra, tendo impactado e influenciado
as maiores economias de seu tempo.
Seus pensadores mais conhecidos e suas teorias foram:
a) Nicolau Maquiavel e sua teoria de que o indivíduo
estava subordinado ao Estado; Thomas Hobbes,
criador da teoria do Contrato; Jacques Bossuet e Jean
Bodin, que defenderam que o Rei era um
representante divino.
b) Nicolau Maquiavel e a teoria do Contrato; Thomas
Hobbes e a teoria da supremacia do Rei como
representante divino; Jacques Bossuet e Jean Bodin,
que defenderam a subordinação do indivíduo ao
Estado.
c) Maquiavel, Jacques Bossuet e Jean Bodin, cujas
teorias só se diferenciaram na aplicabilidade teológica,
bem como Thomas Hobbes, que preconizou o
indivíduo como senhor de seus direitos.
d) Maquiavel e Thomas Hobbes, que conceberam o
Contrato Social, Jacques Bossuet, que estabeleceu o
conceito de individualismo primordial, e Jean Bodin,
que defendeu a primazia da esfera governamental.
FIL0202 - (Ufu) Com relação à noção de estado de
natureza, que é o estado em que os seres humanos se
achavam antes da formação da sociedade, podem-se
identificar, na filosofia política moderna, três
tendências:
1. Os seres humanos são naturalmente egoístas e, no
estado de natureza, se achavam numa guerra de todos
contra todos daí que, por medo uns dos outros,
aceitam renunciar à liberdade e constituir um
Soberano, o estado, que garanta a paz.
2. Não é por medo uns dos outros, e sim para garantir
o direito à propriedade e à segurança que os seres
humanos consentem em criar uma autoridade que
possa tornar isso possível.
3. No estado de natureza, os seres humanos eram
felizes e foi o advento da propriedade privada e da
sociedade civil que tornou alguns escravos de outros.
Podem-se atribuir essas três concepções,
respectivamente, a
a) Hobbes, Rousseau e Maquiavel.
b) Hobbes, Locke e Rousseau.
c) Maquiavel, Hobbes e Locke.
d) Rousseau, Maquiavel e Locke.
FIL0203 - (Enem) A importância do argumento de
Hobbes está em parte no fato de que ele se ampara em
suposições bastante plausíveis sobre as condições
normais da vida humana. Para exemplificar: o
argumento não supõe que todos sejam de fato
movidos por orgulho e vaidade para buscar o domínio
sobre os outros; essa seria uma suposição discutível
que possibilitaria a conclusão pretendida por Hobbes,
mas de modo fácil demais. O que torna o argumento
assustador e lhe atribui importância e força dramática
é que ele acredita que pessoas normais, até mesmo as
mais agradáveis, podem ser inadvertidamente
lançadas nesse tipo de situação, que resvalará, então,
em um estado de guerra.
RAWLS, J. Conferências sobre a história da filosofia política. São
Paulo: WMF, 2012 (adaptado).
O texto apresenta uma concepção de filosofia política
conhecida como
a) alienação ideológica.
b) microfísica do poder.
c) estado de natureza.
d) contrato social.
e) vontade geral.
FIL0204 - (Uema) Para Thomas Hobbes, os seres
humanos são livres em seu estado natural, competindo
e lutando entre si, por terem relativamente a mesma
força. Nesse estado, o conflito se perpetua através de
gerações, criando um ambiente de tensão e medo
permanente. Para esse filósofo, a criação de uma
sociedade submetida à Lei, na qual os seres humanos
vivam em paz e deixem de guerrear entre si, pressupõe
que todos renunciem à sua liberdade original. Nessa
sociedade, a liberdade individual é delegada a um só
dos homens que detém o poder inquestionável, o
soberano.
Fonte: MALMESBURY, Thomas Hobbes de. Leviatã ou matéria, forma e
poder de um estado eclesiástico e civil. Trad. João Paulo Monteiro; Maria
Beatriz Nizza da Silva. São Paulo: Editora NOVA Cultural, 1997.
A teoria política de Thomas Hobbes teve papel
fundamental na construção dos sistemas políticos
contemporâneos que consolidou a (o)
a) Monarquia Paritária.
b) Despotismo Soberano.
c) Monarquia Republicana.
d) Monarquia Absolutista.
e) Despotismo Esclarecido.
12
FIL0205 - (Enem) A natureza fez os homens tão iguais,
quanto às faculdades do corpo e do espírito, que,
embora por vezes se encontre um homem
manifestamente mais forte de corpo, ou de espírito
mais vivo do que outro, mesmo assim, quando se
considera tudo isto em conjunto, a diferença entre um
e outro homem não é suficientemente considerável
para que um deles possa com base nela reclamar algum
benefício a que outro não possa igualmente aspirar.
HOBBES, T. Leviatã. São Paulo Martins Fontes, 2003
Para Hobbes, antes da constituição da sociedade civil,
quando dois homens desejavam o mesmo objeto, eles
a) entravam em conflito.
b) recorriam aos clérigos.
c) consultavam os anciãos.
d) apelavam aos governantes.
e) exerciam a solidariedade.
FIL0206 - (Unesp) A China é a segunda maior economia
do mundo. Quer garantir a hegemonia no seu quintal,
como fizeram os Estados Unidos no Caribe depois da
guerra civil. As Filipinas temem por um atol de rochas
desabitado que disputam com a China. O Japão está de
plantão por umas ilhotas de pedra e vento, que a China
diz que lhe pertencem. Mesmo o Vietnã desconfia mais
da China do que dos Estados Unidos. As autoridades de
Hanói gostam de lembrar que o gigante americano
invadiu o México uma vez. O gigante chinês invadiu o
Vietnã dezessete.
(André Petry. O Século do Pacífico. Veja, 24.04.2013. Adaptado.)
A persistência histórica dos conflitos geopolíticos
descritos na reportagem pode ser filosoficamente
compreendida pela teoria
a) iluminista, que preconiza a possibilidade de um
estado de emancipação racional da humanidade.
b) maquiavélica, que postula o encontro da virtude
com a fortuna como princípios básicos da geopolítica.
c) política de Rousseau, para quem a submissão à
vontade geral é condição para experiências de
liberdade.
d) teológica de Santo Agostinho, que considera que o
processo de iluminação divina afasta os homens do
pecado.
e) política de Hobbes, que conceitua a competição e a
desconfiança como condições básicas da natureza
humana.
FIL0207 - (Ufu) Porque as leis de natureza (como a
justiça, a equidade, a modéstia, a piedade, ou, em
resumo, fazer aos outros o que queremos que nos
façam) por si mesmas, na ausência do temor de algum
poder capaz de levá-las a ser respeitadas, são
contrárias a nossas paixões naturais, as quais nos
fazem tender para a parcialidade, o orgulho, a vingança
e coisas semelhantes.
HOBBES, Thomas. Leviatã. Cap. XVII. Tradução de João Paulo
Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva. São Paulo: Nova Cultural,
1988, p. 103.
Em relação ao papel do Estado, Hobbes considera que:
a) O seu poder deve ser parcial. O soberano que nasce
com o advento do contrato social deve assiná-lo, para
submeter-se aos compromissos ali firmados.
b) A condição natural do homem é de guerra de todos
contra todos. Resolver tal condição é possível apenas
com um poder estatal pleno.
c) Os homens são, por natureza, desiguais. Por isso, a
criação do Estado deve servir como instrumento de
realização da isonomia entre tais homens.
d) A guerra de todos contra todos surge com o Estado
repressor. O homem não deve se submeter de bom
grado à violência estatal.
FIL0208 - (Ufsj) “Liberdade significa, em sentido
próprio, a ausência de oposição [...] e não se aplica
menos às criaturas irracionais e inanimadas do que às
racionais”.
Esse é um fragmento de texto colhido de
a) David Hume.
b) Thomas Hobbes.
c) Friedrich Nietzsche.
d) Jean-Paul Sartre.
FIL0209 - (Ufpa) “Desta guerra de todos os homens
contra todos os homens também isto é consequência:
que nada pode ser injusto. As noções de bem e de mal,
de justiça e injustiça, não podem aí ter lugar. Onde não
há poder comum não há lei, e onde não há lei não há
injustiça. Na guerra, a força e a fraude são as duas
virtudes cardeais. A justiça e a injustiça não fazem
parte das faculdades do corpo ou do espírito. Se assim
fosse, poderiam existir num homem que estivesse
sozinho no mundo, do mesmo modo que seus sentidos
e paixões.”
HOBBES, Leviatã, São Paulo: Abril cultural, 1979, p. 77.
Quanto às justificativas de Hobbes sobre a justiça e a
injustiça como não pertencentes às faculdades do
corpo e do espírito, considere as afirmativas:
13
I. Justiça e injustiça são qualidades que pertencem aos
homens em sociedade, e não na solidão.
II. No estado de natureza, o homem é como um animal:
age por instinto, muito embora tenha a noção do que
é justo e injusto.
III. Só podemos falar em justiça e injustiça quando é
instituído o poder do Estado.
IV. O juiz responsável por aplicar a lei não decide em
conformidade com o poder soberano; ele favorece os
mais fortes.
Estão corretas as afirmativas:
a) I e II
b) I e III
c) II e IV
d) I, III e IV
e) II, III e IV
FIL0210 - (Ufsm) Sem leis e sem Estado, você poderia
fazer o que quisesse. Os outros também poderiam
fazer com você o que quisessem. Esse é o “estado de
natureza” descrito por Thomas Hobbes, que, vivendo
durante as guerras civis britânicas (1640-60), aprendeu
em primeira mão como esse cenário poderia ser
assustador. Sem uma autoridade soberana não pode
haver nenhuma segurança, nenhuma paz.
Fonte: LAW, Stephen. Guia Ilustrado Zahar: Filosofia. Rio de
Janeiro: Zahar, 2008.
Considere as afirmações:
I. A argumentação hobbesiana em favor de uma
autoridade soberana, instituída por um pacto,
representa inequivocamente a defesa de um regime
político monarquista.
II. Dois dos grandes teóricos sobre o estado de
natureza”, Hobbes e Rousseau, partilham a convicção
de que o afeto predominante nesse “estado” é o medo.
III. Um traço comum da filosofia política moderna é a
idealização de um pacto que estabeleceria a passagem
do estado de natureza para o estado de sociedade.
Está(ão) correta(s)
a) apenas I.
b) apenas II.
c) apenas III.
d) apenas I e II.
e) apenas II e III.
FIL0211 - (Ufsj) “A soberania é a alma do Estado, e uma
vez separada do corpo os membros deixam de receber
dela seu movimento”.
Esse fragmento representa o pensamento de
a) Hume em sua memorável defesa dos valores do
Estado e da sua ligação direta com a sua “alma”,
tomada aqui por intransferível soberania.
b) Hume e a descrição da soberania na perspectiva do
sujeito em termos de impressões e ideias, que a partir
daí cria um Estado humanizado que dá movimento às
criações dos que nele estão inseridos.
c) Nietzsche, em sua mais sublime interpretação do
agón grego. Ao centro daquilo que ele propôs como
sendo a alma do Estado e onde a indagação sobre o
lugar da soberania, no permanente desafio da
necessária orquestração das paixões, se faz urgente.
d) Hobbes e o seu conceito clássico de soberania,
entendido como o princípio que dá vida e movimento
ao corpo inteiro do Estado, por sua vez criado pelo
artifício humano para a sua proteção e segurança.
FIL0212 - (Ufsj) Thomas Hobbes afirma que “Lei Civil”,
para todo súdito, é
a) “construída por aquelas regras que o Estado lhe
impõe, oralmente ou por escrito, ou por outro sinal
suficiente de sua vontade, para usar como critério de
distinção entre o bem e o mal”.
b) “a lei que o deixa livre para caminhar para qualquer
direção, pois há um conjunto de leis naturais que
estabelece os limites para uma vida em sociedade”.
c) “reguladora e protetora dos direitos humanos, e faz
intervenção na ordem social para legitimar as relações
externas da vida do homem em sociedade”.
d) “calcada na arbitrariedade individual, em que as
pessoas buscam entrar num Estado Civil, em
consonância com o direito natural, no qual ele – o
súdito – tem direito sobre a sua vida, a sua liberdade e
os seus bens”.
FIL0213 - (Ufsj) “A honra do soberano deve ser maior
do que a de qualquer um, ou a de todos os seus
súditos”.
Assinale a alternativa que apresenta a fundamentação
para essa ideia preconizada por Thomas Hobbes.
a) “A condição de súdito é muito miserável, mas sujeita
a uma superação, pois se encontra sujeita aos apetites
e paixões irregulares daquele ou daqueles que detêm
em suas mãos poder tão ilimitado”.
b) “É na soberania que está a fonte da honra”.
c) “O Homem nunca pode deixar de ter uma ou outra
inconveniência e a maior que é possível cair sobre o
povo em geral é de pouca monta se comparada ao
poder do soberano, que deve ser revitalizado de
tempos em tempos”.
14
d) “Todos os homens são dotados de grandes lentes de
aumento; todo pagamento parece um imenso fardo, o
que gera lamentos e sofrimentos. Honra maior consiste
em o soberano ter piedade e compreensão para com
tais falhas humanas e doar poderes aos infelizes”.
FIL0214 - (Ufsj) “Algumas criaturas vivas, como as
abelhas e as formigas, que vivem socialmente umas
com as outras [...] tendem para o benefício comum”.
Para Thomas Hobbes, essa tendência não ocorre entre
os homens porque
a) esses insetos, dentro da sua irracionalidade natural,
dão lições de conduta aos seres humanos; seja na
tarefa diária, seja na politização paradoxal do modelo
comunista difundido por Joseph Stalin e Karl Marx.
b) as abelhas e as formigas têm a peculiaridade de
construir suas sociedades dentro de uma unidade
dinâmica e circular, que poderia ser bem definida como
um contrato social se elas fossem humanas. Os seres
humanos não atingiram tal estágio ainda.
c) estes estão constantemente envolvidos numa
competição pela honra e pela dignidade e se julgam
uns mais sábios que outros para exercer o poder
público, reformam e inovam, o que muitas vezes leva o
país à desordem e à guerra civil.
d) o motivo maior que guia a vida de tais criaturas é a
engrenagem da soberania da vontade de criar, da
vontade de poder, retomada por Nietzsche e pelo
existencialismo.
FIL0215 - (Ufu) [...] a condição dos homens fora da
sociedade civil (condição esta que podemos
adequadamente chamar de estado de natureza) nada
mais é do que uma simples guerra de todos contra
todos na qual todos os homens têm igual direito a
todas as coisas; [...].
HOBBES, Thomas. Do Cidadão. Campinas: Martins Fontes, 1992.
De acordo com o trecho acima e com o pensamento de
Hobbes, assinale a alternativa correta.
a) Segundo Hobbes, o estado de natureza se confunde
com o estado de guerra, pois ambos são uma condição
original da existência humana.
b) Para Hobbes, o direito dos homens a todas as coisas
está desvinculado da guerra de todos contra todos.
c) Segundo Hobbes, é necessário que a condição
humana seja analisada sempre como se os homens
vivessem em sociedade.
d) Segundo Hobbes, não há vínculo entre o estado de
natureza e a sociedade civil.
FIL0216 - (Uenp) “Porque as leis de natureza (como a
justiça, a equidade, a modéstia, a piedade, ou, em
resumo, fazer aos outros o que queremos que nos
façam) por si mesmas, na ausência do temor de algum
poder capaz de levá-las a ser respeitadas, são
contrárias a nossas paixões naturais, as quais nos
fazem tender para a parcialidade, o orgulho, a vingança
e coisas semelhantes. E os pactos sem a espada não
passam de palavras, sem força para dar qualquer
segurança a ninguém. Portanto, apesar das leis de
natureza (que cada um respeita quando tem vontade
de respeitá-las e quando pode fazê-lo com segurança),
se não for instituído um poder suficientemente grande
para nossa segurança, cada um confiará, e poderá
legitimamente confiar, apenas em sua própria força e
capacidade, como proteção contra todos os outros.”
MALMESBURY, Thomas Hobbes de. Leviatã ou matéria, forma e
poder de um Estado eclesiástico e civil.
Sobre o pensamento de Hobbes, assinale a alternativa
incorreta:
a) O contrato social que dá origem ao Estado só é
obedecido pela força e pelo temor.
b) Os homens, na sua condição natural, observam
apenas as suas paixões naturais.
c) O contrato social que dá origem ao Estado pode ser
desfeito quando o soberano desrespeita os direitos dos
súditos e age de forma parcial, visando a seus próprios
interesses.
d) A concepção de homem natural de Hobbes é
marcada por um profundo pessimismo antropológico.
e) A filosofia política hobbesiana é atomista.
FIL0217 - (Unioeste) “A natureza fez os homens tão
iguais, quanto às faculdades do corpo e do espírito que,
embora por vezes se encontre um homem
manifestamente mais forte de corpo, ou de espírito
mais vivo do que outro, mesmo assim, quando se
considera tudo isto em conjunto, a diferença entre um
e outro não é suficientemente considerável para que
qualquer um possa com base nela reclamar qualquer
benefício a que outro não possa também aspirar, tal
como ele. (...) Desta igualdade quanto à capacidade
deriva a igualdade quanto à esperança de atingirmos
nossos fins. Portanto, se dois homens desejam a
mesma coisa, ao mesmo tempo (...) esforçam-se por se
destruir ou subjugar um ao outro. (...) Com isto se torna
manifesto que, durante o tempo em que os homens
vivem sem um poder comum capaz de manter a todos
em respeito, eles se encontram naquela condição a que
se chama de guerra; e uma guerra que é de todos os
homens contra todos os homens”.
Hobbes.
15
Com base no texto citado, seguem as seguintes
afirmativas:
I. Os homens, por natureza, são absolutamente iguais,
tanto no exercício de suas capacidades físicas, quanto
no exercício de suas faculdades espirituais.
II. Sendo os homens, por natureza, “tão iguais, quanto
às faculdades do corpo e do espírito” é razoável que
cada um ataque o outro, quer seja para destruí-lo, quer
seja para proteger-se de um possível ataque.
III. Na inexistência de um “poder comum” que
“mantenha a todos em respeito”, a atitude mais
racional é a de manter a paz e a concórdia na
“esperança” de que todos e cada um atinjam seus fins.
IV. A condição dos homens que vivem sem um poder
comum é de guerra generalizada, de todos contra
todos.
V. O homem, por natureza, vive em sociedade e nela
desenvolve suas potencialidades, mantendo relações
sociais harmônicas e pacíficas.
Assinale a alternativa correta.
a) Apenas I está correta.
b) Apenas II e III estão corretas.
c) Apenas I e V estão corretas.
d) Apenas II e IV estão corretas.
e) Todas as afirmativas estão corretas.
FIL0218 – (Ufsj) Sobre a ideia de soberania concebida
por Hobbes, é CORRETO afirmar que a soberania:
a) “se dá por meio do sufrágio universal, seja na
república ou na monarquia”.
b) “é a manifestação da virtù como condição
indispensável no governo do príncipe”.
c) “reside em um homem ou em uma assembleia de
mais de um”.
d) “é a realização plena da paz perpétua entre as
nações”.
FIL0219 - (Uel) Leia o texto a seguir.
Justiça e Estado apresentam-se como
elementos indissociáveis na filosofia política
hobbesiana. Ao romper com a concepção de justiça
defendida pela tradição aristotélico-escolástica.
Hobbes propõe uma nova moralidade relacionada ao
poder político e sua constituição jurídica. O Estado
surge pelo pacto para possibilitar a justiça e, na
conformidade com a lei, se sustenta por meio dela. No
Leviatã (caps. XIV-XV), a justiça hobbesiana
fundamenta-se, em última instância, na lei natural
concernente à autoconservação, da qual deriva a
segunda lei que impõe a cada um a renúncia de seu
direito a todas as coisas, para garantir a paz e a defesa
de si mesmo. Desta, por sua vez, implica a terceira lei
natural: que os homens cumpram os pactos que
celebrarem. Segundo Hobbes, “onde não há poder
comum não há lei, e onde não há lei não há injustiça.
Na guerra, a força e a fraude são as duas virtudes
cardeais”.
(HOBBES, T. Leviatã. Trad. J. Monteiro e M. B. N. da Silva. São
Paulo: Nova Cultural, 1997. Coleção Os Pensadores, cap. XIII.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o
pensamento de Hobbes, é correto afirmar:
a) A humanidade é capaz, sem que haja um poder
coercitivo que a mantenha submissa, de consentir na
observância da justiça e das outras leis de natureza a
partir do pacto constitutivo do Estado.
b) A justiça tem sua origem na celebração de pactos de
confiança mútua, pelos quais os cidadãos, ao
renunciarem sua liberdade em prol de todos, removem
o medo de quando se encontravam na condição
natural de guerra.
c) A justiça é definida como observância das leis
naturais e, portanto, a injustiça consiste na submissão
ao poder coercitivo que obriga igualmente os homens
ao cumprimento dos seus pactos.
d) As noções de justiça e de injustiça, como as de bem
e de mal, têm lugar a partir do momento em que os
homens vivem sob um poder soberano capaz de evitar
uma condição de guerra generalizada de todos.
e) A justiça torna-se vital para a manutenção do Estado
na medida em que as leis que a efetivam sejam criadas,
por direito natural, pelos súditos com o objetivo de
assegurar solidariamente a paz e a segurança de todos.
FIL0220 - (Ufu) Os filósofos contratualistas elaboraram
suas teorias sobre os fundamentos ou origens do poder
do Estado a partir de alguns conceitos fundamentais
tais como, a soberania, o estado de natureza, o estado
civil, o estado de guerra, o pacto social etc.
Com base em seus conhecimentos e no texto abaixo,
assinale a alternativa correta, segundo Hobbes.
[...] a condição dos homens fora da sociedade
civil (condição esta que podemos adequadamente
chamar de estado de natureza) nada mais é do que
uma simples guerra de todos contra todos na qual
todos os homens têm igual direito a todas as coisas; [...]
e que todos os homens, tão cedo chegam a
compreender essa odiosa condição, desejam [...]
libertar-se de tal miséria.
HOBBES, Thomas, Do Cidadão, Ed. Martins Fontes, 1992.
16
a) O estado de natureza não se confunde com o estado
de guerra, pois este é apenas circunstancial ao passo
que o estado de natureza é uma condição da existência
humana.
b) A condição de miséria a que se refere o texto é o
estado de natureza ou, tal como se pode compreender,
o estado de guerra.
c) O direito dos homens a todas as coisas não tem como
consequência necessária a guerra de todos contra
todos.
d) A origem do poder nada tem a ver com as noções de
estado de guerra e estado de natureza.
FIL0221 - (Ueg) Nos séculos XVII e XVIII, ganharam
força as teorias contratualistas, cujo principal
questionamento é o fundamento racional do poder
soberano. Filósofos como Thomas Hobbes, John Locke,
Jean-Jacques Rousseau tinham igual propósito de
investigar a origem do Estado. Esses pensadores
partem da hipótese do estado de natureza e imaginam
as pessoas vivendo antes de qualquer sociabilidade.
Thomas Hobbes, advertindo que a guerra era inevitável
no estado natural, conclui que a única maneira de
garantir a paz seria a delegação de um poder ilimitado
ao soberano. Por defender tais princípios, Hobbes ficou
conhecido como o teórico do
a) neoliberalismo.
b) absolutismo.
c) liberalismo.
d) socialismo.
FIL0222 - (Uff) De acordo com o filósofo inglês Thomas
Hobbes (1588-1679), em seu estado natural, os seres
humanos são livres, competem e lutam entre si. Mas
como têm em geral a mesma força, o conflito se
perpetua através das gerações, criando um ambiente
de tensão e medo permanentes. Para Hobbes, criar
uma sociedade submetida à lei e na qual os seres
humanos vivam em paz e deixem de guerrear entre si,
pressupõe que todos os homens renunciem a sua
liberdade original e deleguem a um só deles (o
soberano) o poder completo e inquestionável.
Assinale a modalidade de governo que desempenhou
importante papel na Filosofia Política Moderna e que é
associada à teoria política de Hobbes.
a) Monarquia censitária
b) Monarquia absoluta
c) Sistema parlamentar
d) Despotismo esclarecido
e) Sistema republicano
FIL0223 - (Ufsj) Em Hobbes, a geração de um Estado é
justificada
a) pelos limites impostos ao poder do soberano.
b) pela condição política dos homens, que é inerente
ao espaço da ágora na vida da pólis.
c) pelo Leviatã na sua identificação como monstro
maléfico da guerra civil.
d) pelo estado de natureza dos homens, que necessita
ser controlado por meio de um pacto.
FIL0224 - (Ufu 2010) Segundo Thomas Hobbes, o
estado de natureza é caracterizado pela “guerra de
todos contra todos”, porque, não havendo nenhuma
regra ou limite, todos têm direito a tudo o que significa
que ninguém terá segurança de seus bens e de sua
vida. A saída desta situação é o pacto ou contrato
social, “uma transferência mútua de direitos”.
HOBBES, T. Leviatã. Coleção Os Pensadores. Trad. João P. Monteiro e
Maria B. N. da Silva. São Paulo: Nova Cultural, 1988, p. 78-80.
Com base nestas informações e nos seus
conhecimentos sobre a obra de Hobbes, assinale a
alternativa que caracteriza o pacto social.
a) Pelo pacto social, cria-se o Estado, que continua
sendo uma mera reunião de indivíduos somente com
laços de sangue.
b) Pelo pacto social, a multidão de indivíduos passa a
constituir um corpo político, uma pessoa artificial: o
Estado.
c) Pelo pacto social, cria-se o Estado, mas os indivíduos
que o compõem continuam senhores de sua liberdade
e de suas propriedades.
d) O pacto social pressupõe que o Estado deverá
garantir a segurança dos cidadãos, mas em nenhum
momento fará uso da força pública para isso.
FIL0225 - (Enem) TEXTO I
Considero apropriado deter-me algum tempo na
contemplação deste Deus todo perfeito, ponderar
totalmente à vontade seus maravilhosos atributos,
considerar, admirar e adorar a incomparável beleza
dessa imensa luz.
DESCARTES, R. Meditações. São Paulo: Abril Cultural, 1980.
TEXTO II
Qual será a forma mais razoável de entender como é o
mundo? Existirá alguma boa razão para acreditar que o
mundo foi criado por uma divindade todo-poderosa?
Não podemos dizer que a crença em Deus é “apenas”
uma questão de fé.
RACHELS, J. Problemas da filosofia. Lisboa: Gradiva, 2009.
Os textos abordam um questionamento da construção
da modernidade que defende um modelo
17
a) centrado na razão humana.
b) baseado na explicação mitológica.
c) fundamentado na ordenação imanentista.
d) focado na legitimação contratualista.
e) configurado na percepção etnocêntrica.
FIL0226 - (Enem) Dizem que Humboldt, naturalista do
século XIX, maravilhado pela geografia, flora e fauna da
região sul-americana, via seus habitantes como se
fossem mendigos sentados sobre um saco de ouro,
referindo-se a suas incomensuráveis riquezas naturais
não exploradas. De alguma maneira, o cientista
ratificou nosso papel de exportadores de natureza no
que seria o mundo depois da colonização ibérica:
enxergou-nos como territórios condenados a
aproveitar os recursos naturais existentes.
ACOSTA, A. Bem viver: uma oportunidade para imaginar outros
mundos. São Paulo: Elefante, 2016 (adaptado).
A relação entre ser humano e natureza ressaltada no
texto refletia a permanência da seguinte corrente
filosófica:
a) Relativismo cognitivo.
b) Materialismo dialético.
c) Racionalismo cartesiano.
d) Pluralismo epistemológico.
e) Existencialismo fenomenológico.
FIL0227 - (Enem) Nunca nos tornaremos matemáticos,
por exemplo, embora nossa memória possua todas as
demonstrações feitas por outros, se nosso espírito não
for capaz de resolver toda espécie de problemas; não
nos tornaríamos filósofos, por ter lido todos os
raciocínios de Platão e Aristóteles, sem poder formular
um juízo sólido sobre o que nos é proposto. Assim, de
fato, pareceríamos ter aprendido, não ciências, mas
histórias.
DESCARTES. R. Regras para a orientação do espírito. São Paulo:
Martins Fontes, 1999.
Em sua busca pelo saber verdadeiro, o autor considera
o conhecimento, de modo crítico, como resultado da
a) investigação de natureza empírica.
b) retomada da tradição intelectual.
c) imposição de valores ortodoxos.
d) autonomia do sujeito pensante.
e) liberdade do agente moral.
FIL0228 - (Enem) É o caráter radical do que se procura
que exige a radicalização do próprio processo de busca.
Se todo o espaço for ocupado pela dúvida, qualquer
certeza que aparecer a partir daí terá sido de alguma
forma gerada pela própria dúvida, e não será
seguramente nenhuma daquelas que foram
anteriormente varridas por essa mesma dúvida.
SILVA, F. L. Descartes: a metafísica da modernidade. São Paulo:
Moderna, 2001 (adaptado).
Apesar de questionar os conceitos da tradição, a
dúvida radical da filosofia cartesiana tem caráter
positivo por contribuir para o(a)
a) dissolução do saber científico.
b) recuperação dos antigos juízos.
c) exaltação do pensamento clássico.
d) surgimento do conhecimento inabalável.
e) fortalecimento dos preconceitos religiosos.
FIL0229 - (Enem) Os produtos e seu consumo
constituem a meta declarada do empreendimento
tecnológico. Essa meta foi proposta pela primeira vez
no início da Modernidade, como expectativa de que o
homem poderia dominar a natureza. No entanto, essa
expectativa, convertida em programa anunciado por
pensadores como Descartes e Bacon e impulsionado
pelo Iluminismo, não surgiu “de um prazer de poder”,
“de um mero imperialismo humano”, mas da aspiração
de libertar o homem e de enriquecer sua vida, física e
culturalmente.
CUPANI, A. A tecnologia como problema filosófico: três enfoques,
Scientiae Studia. São Paulo, v. 2, n. 4, 2004 (adaptado).
Autores da filosofia moderna, notadamente Descartes
e Bacon, e o projeto iluminista concebem a ciência
como uma forma de saber que almeja libertar o
homem das intempéries da natureza. Nesse contexto,
a investigação científica consiste em
a) expor a essência da verdade e resolver
definitivamente as disputas teóricas ainda existentes.
b) oferecer a última palavra acerca das coisas que
existem e ocupar o lugar que outrora foi da filosofia.
c) ser a expressão da razão e servir de modelo para
outras áreas do saber que almejam o progresso.
d) explicitar as leis gerais que permitem interpretar a
natureza e eliminar os discursos éticos e religiosos.
e) explicar a dinâmica presente entre os fenômenos
naturais e impor limites aos debates acadêmicos.
18
FIL0230 - (Enem) TEXTO I
Há já de algum tempo eu me apercebi de que, desde
meus primeiros anos, recebera muitas falsas opiniões
como verdadeiras, e de que aquilo que depois eu
fundei em princípios tão mal assegurados não podia ser
senão mui duvidoso e incerto. Era necessário tentar
seriamente, uma vez em minha vida, desfazer-me de
todas as opiniões a que até então dera crédito, e
começar tudo novamente a fim de estabelecer um
saber firme e inabalável.
DESCARTES, R. Meditações concernentes à Primeira Filosofia. São
Paulo: Abril Cultural, 1973 (adaptado).
TEXTO II
É de caráter radical do que se procura que exige a
radicalização do próprio processo de busca. Se todo o
espaço for ocupado pela dúvida, qualquer certeza que
aparecer a partir daí terá sido de alguma forma gerada
pela própria dúvida, e não será seguramente nenhuma
daquelas que foram anteriormente varridas por essa
mesma dúvida.
SILVA, F. L. Descartes: a metafísica da modernidade. São Paulo:
Moderna, 2001 (adaptado).
A exposição e a análise do projeto cartesiano indicam
que, para viabilizar a reconstrução radical do
conhecimento, deve-se
a) retomar o método da tradição para edificar a ciência
com legitimidade.
b) questionar de forma ampla e profunda as antigas
ideias e concepções.
c) investigar os conteúdos da consciência dos homens
menos esclarecidos.
d) buscar uma via para eliminar da memória saberes
antigos e ultrapassados.
e) encontrar ideias e pensamentos evidentes que
dispensam ser questionados.
FIL0231 - (Enem) TEXTO I
Experimentei algumas vezes que os sentidos eram
enganosos, e é de prudência nunca se fiar inteiramente
em quem já nos enganou uma vez.
DESCARTES, R. Meditações Metafísicas. São Paulo: Abril Cultural,
1979.
TEXTO II
Sempre que alimentarmos alguma suspeita de que
uma ideia esteja sendo empregada sem nenhum
significado, precisaremos apenas indagar: de que
impressão deriva esta suposta ideia? E se for
impossível atribuir-lhe qualquer impressão sensorial,
isso servirá para confirmar nossa suspeita.
HUME, D. Uma investigação sobre o entendimento. São Paulo:
Unesp, 2004 (adaptado).
Nos textos, ambos os autores se posicionam sobre a
natureza do conhecimento humano. A comparação dos
excertos permite assumir que Descartes e Hume
a) defendem os sentidos como critério originário para
considerar um conhecimento legítimo.
b) entendem que é desnecessário suspeitar do
significado de uma ideia na reflexão filosófica e crítica.
c) são legítimos representantes do criticismo quanto à
gênese do conhecimento.
d) concordam que conhecimento humano é impossível
em relação às ideias e aos sentidos.
e) atribuem diferentes lugares ao papel dos sentidos
no processo de obtenção do conhecimento.
FIL0232 - (Ufpr) Nas primeiras linhas das Meditações
Metafísicas, Descartes declara que “recebera muitas
falsas opiniões por verdadeiras” e que “aquilo que
fundou sobre princípios mal assegurados devia ser
muito duvidoso e incerto”.
(DESCARTES, R. Meditações Metafísicas, In: MARÇAL, J.
CABARRÃO, M.; FANTIN, M. E. (org.) Antologia de textos
filosóficos, Curitiba: SEED-PR, 2009, p. 153.)
A fim de dar bom fundamento ao conhecimento
científico, Descartes entende que é preciso:
a) confiar nas próprias opiniões.
b) certificar-se de que os outros pensam como nós.
c) seguir as opiniões dos mais sábios.
d) partir de princípios seguros e proceder com método.
e) aceitar que o conhecimento é duvidoso e incerto.
FIL0233 - (Ufms) Leia atentamente o texto a seguir:
“Neste ponto, o filósofo compreendeu que havia uma
crença da qual ele não podia duvidar: a crença na
própria existência. Cada um de nós pensa ou diz: ‘Sou,
existo’ – e, enquanto pensamos ou dizemos isso, não
podemos estar errados. Quando o filósofo tentou
aplicar o teste do gênio maligno a sua crença, percebeu
que o gênio só podia levá-lo a acreditar que ele existe
se ele, o próprio filósofo, de fato existir – como ele
poderia duvidar da própria existência, se é preciso
existir para ter dúvida?
O axioma ‘Eu sou, eu existo’ constitui a primeira
certeza desse filósofo. Em sua obra anterior, Discurso
sobre o método, ele a apresentou como ‘Penso, logo
existo’, mas abandonou a frase ao escrever suas
Meditações, pois o uso de ‘logo’ leva a afirmação a ser
lida como premissa e conclusão. O filósofo queria que
o leitor – o ‘eu’ que medita – percebesse que, assim
que considero o fato de que existo, sei que isso é
verdadeiro. Tal verdade é instantaneamente
apreendida. A percepção de que existo é uma intuição
direta, não a conclusão de um argumento.”
(Vários colaboradores. O livro da Filosofia. Tradução Douglas Kim.
São Paulo: Globo, 2011. p. 120. Adaptado).
19
O texto desse enunciado exprime uma vertente do
pensamento racionalista de um importante filósofo
ocidental. Assinale a alternativa correta que apresenta
o filósofo racionalista autor das reflexões
apresentadas.
a) Nicolau Maquiavel.
b) São Tomás de Aquino.
c) René Descartes.
d) Voltaire.
e) Immanuel Kant.
FIL0234 - (Ufpr) Mas, logo em seguida, adverti que
enquanto eu queria assim pensar que tudo era falso,
cumpria necessariamente que eu, que pensava, fosse
alguma coisa. E, notando que esta verdade: eu penso,
logo existo, era tão firme e tão certa que todas as mais
extravagantes suposições dos céticos não seriam
capazes de abalar, julguei que podia aceitá-la, sem
escrúpulo, como o primeiro princípio da Filosofia que
procurava.
(DESCARTES. Discurso do método. Col. Os Pensadores. Trad. J.
Guinsburg e Bento Prado Júnior. São Paulo: Nova Cultural, 1991,
p. 46.)
O texto citado corresponde a uma das passagens mais
marcantes da filosofia de Descartes, um filósofo
considerado por muitos intérpretes como o pai do
racionalismo. Com base no texto e na ideia geral de
racionalismo, é correto afirmar:
a) O racionalismo tem como garantia de verdade a
experiência.
b) Descartes é um filósofo empirista, visto que faz
experiências de pensamento.
c) Descartes inaugura um tipo de busca pela verdade
que se ampara no exercício.
d) A expressão “penso, logo existo” é uma das
suposições dos céticos sobre o conhecimento.
e) Descartes não buscava um princípio seguro, pois
duvidava de todas as coisas.
FIL0235 - (Uel) Leia o texto a seguir.
E se escrevo em francês, que é a língua de meu país, e
não em latim, que é a de meus preceptores, é porque
espero que aqueles que se servem apenas de sua razão
natural inteiramente pura julgarão melhor minhas
opiniões do que aqueles que não acreditam senão nos
livros dos antigos. E quanto aos que unem o bom senso
ao estudo, os únicos que desejo para meus juízes, não
serão de modo algum, tenho certeza, tão parciais a
favor do latim que recusem ouvir minhas razões,
porque as explico em língua vulgar.
DESCARTES, R. Discurso do Método. Trad. J. Guinsburg e Bento
Prado Jr. São Paulo: Abril Cultural, 1973. Coleção “Os pensadores”.
p. 79.
Com base nos conhecimentos sobre Descartes e o
surgimento da filosofia moderna, assinale a alternativa
correta.
a) A língua vulgar, o francês, expressa de modo mais
adequado o espírito da modernidade por estar livre
dos preconceitos da língua dos doutos, o latim.
b) Redigir o Discurso do Método em francês teve
propósito similar à tradução da bíblia para o alemão
feita por Lutero: facilitar o acesso à sacralidade do
texto em língua vulgar.
c) O desencantamento do mundo, resultante da radical
crítica cartesiana à tradição, teve como consequência
o abandono da referência à divindade.
d) As ideias expressas por Descartes em seu Discurso
do Método refletem a postura tipicamente moderna de
ruptura total com o passado.
e) A razão natural inteiramente pura é um atributo
inerente à natureza humana, independentemente da
tradição ou da cultura à qual o humano se vincula.
FIL0236 - (Ueg) John Locke afirmou que a mente é
como uma folha em branco na qual a cultura escreve
seu texto e Descartes demonstrava desconfiança em
relação aos sentidos como fonte de conhecimento. A
respeito desses dois filósofos, verifica-se o seguinte:
a) Locke é um representante do racionalismo e
Descartes é um representante do empirismo.
b) Locke é um representante do empirismo e Descartes
é um representante do racionalismo.
c) Descartes e Locke possuíam a mesma concepção,
pois ambos eram críticos do iluminismo.
d) Descartes é um representante do teologismo e
Locke é um representante do culturalismo.
e) Descartes é um representante do materialismo e
Locke é um representante do idealismo.
FIL0237 - (Upe) Sobre a consciência crítica e a filosofia,
analise o texto a seguir:
Como relata Descartes no Discurso sobre o método,
depois de ter lançado tudo à dúvida, somente depois,
tive de constatar que, embora eu quisesse pensar que
tudo era falso, era preciso necessariamente que eu,
que assim pensava, fosse alguma coisa. E, observando
que essa verdade – ‘penso, logo sou’ – era tão firme e
sólida que nenhuma das mais extravagantes hipóteses
dos céticos seria capaz de abalá-la.”
(REALE, Giovanni. História da Filosofia: Do Humanismo a Kant. São
Paulo: Paulinas, 1990, p. 366).
O autor do texto retrata alguns apontamentos sobre o
pensamento cartesiano. Com relação a esse assunto,
assinale a alternativa CORRETA.
20
a) As ideias de Descartes enfatizam que a dúvida tem
valor secundário sobre como conduzir bem sua razão.
b) O pensamento cartesiano afirma que não devemos
rejeitar como falso tudo aquilo do qual não podemos
duvidar.
c) O cartesianismo é um empirismo, ou seja, prioriza o
valor dos sentidos no âmbito do conhecimento.
d) O pensamento de Descartes influenciou,
efetivamente, o mundo cultural francês e retratou a
significância do espírito crítico na investigação do
conhecimento.
e) O método racionalista prioriza a verdade da fé como
critério da cientificidade.
FIL0238 - (Unesp) De um lado, dizem os materialistas,
a mente é um processo material ou físico, um produto
do funcionamento cerebral. De outro lado, de acordo
com as visões não materialistas, a mente é algo
diferente do cérebro, podendo existir além dele.
Ambas as posições estão enraizadas em uma longa
tradição filosófica, que remonta pelo menos à Grécia
Antiga. Assim, enquanto Demócrito defendia a ideia de
que tudo é composto de átomos e todo pensamento é
causado por seus movimentos físicos, Platão insistia
que o intelecto humano é imaterial e que a alma
sobrevive à morte do corpo.
(Alexander Moreira-Almeida e Saulo de F. Araujo. “O cérebro
produz a mente?: um levantamento da opinião de psiquiatras”.
www.archivespsy.com, 2015.)
A partir das informações e das relações presentes no
texto, conclui-se que
a) a hipótese da independência da mente em relação
ao cérebro teve origem no método científico.
b) a dualidade entre mente e cérebro foi conceituada
por Descartes como separação entre pensamento e
extensão.
c) o pensamento de Santo Agostinho se baseou em
hipóteses empiristas análogas às do materialismo.
d) os argumentos materialistas resgatam a metafísica
platônica, favorecendo hipóteses de natureza
espiritualista.
e) o progresso da neurociência estabeleceu provas
objetivas para resolver um debate originalmente
filosófico.
FIL0239 - (Upe) Considere o texto a seguir sobre o
paradigma da Modernidade.
Não nos esqueçamos de outra não menos importante
verdade histórica: a Revolução Científica foi
profetizada por Bacon, realizada por Galileu,
tematizada por Descartes, mas só concluída e
sistematizada por Newton.
(JAPIASSU, HIlton. Como Nasceu a Ciência Moderna. Rio de
Janeiro: Imago, 2007, p. 112. Adaptado.)
O autor acima retrata, com singularidade, alguns dos
expoentes do pensamento moderno. Sobre esse
assunto, assinale a alternativa CORRETA.
a) Com a revolução galileana, a teologia ganha sua
autonomia, libertando-se da ciência.
b) O pensamento cartesiano adota uma atitude de
dúvida metódica para bem conduzir a razão e procurar
a verdade nas ciências.
c) Galileu Galilei foi o verdadeiro fundador do método
indutivo na ciência da matemática.
d) A ciência para Francis Bacon é teórica e
contemplativa, tendo o filósofo profetizado o papel da
religiosidade no marco da cientificidade.
e) O pensamento newtoniano, com direcionamento na
física e na matemática, não foi um marco essencial
para a história e para a filosofia da ciência.
FIL0240 - (Ufu) Na obra Discurso do método, o filósofo
francês Renê Descartes descreve as quatro regras que,
segundo ele, podem levar ao conhecimento de todas
as coisas de que o espírito é capaz de conhecer.
Quanto a uma dessas regras, ele diz que se trata de
"dividir cada dificuldade que examinasse em tantas
partes quantas possíveis e necessárias para melhor
resolvê-las".
Descartes. Discurso do método,I-II, citado por: MARCONDES,
Danilo. Textos Básicos de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editora, 2000. Tradução de Marcus Penchel.
Essa regra, transcrita acima, é denominada
a) regra da análise.
b) regra da síntese.
c) regra da evidência.
d) regra da verificação.
21
FIL0241 - (Upe) O bom senso é a coisa do mundo
melhor partilhada, pois cada qual pensa estar tão bem
provido dele que mesmo os que são mais difíceis de
contentar em qualquer outra coisa, não costumam
desejar tê-lo mais do que o têm. E não é verossímil que
todos se enganem a tal respeito; mas isso antes
testemunha que o poder de bem julgar e distinguir o
verdadeiro do falso, que é propriamente o que se
denomina o bom senso ou a razão, é naturalmente
igual em todos os homens.
DESCARTES, René. Discurso do Método, 1973, p. 37.
Na perspectiva de René Descartes,
a) o conhecimento filosófico prioriza a sensação,
deixando à margem o valor da razão, isto é, o que vale
é ter bom senso.
b) o conhecimento filosófico é natural em todos os
homens, mesmo sem fazerem uso do bom senso.
c) o conhecimento filosófico salienta a importância
capital de bem conduzir a própria razão para a
aquisição da ciência.
d) o conhecimento filosófico delimita a faculdade de
julgar o absoluto, desprezando o valor do
conhecimento.
e) o conhecimento filosófico enfatiza que a essência do
homem consiste nos sentidos, uma vez que o bom
senso acentua o caráter relativo e particular da razão.
FIL0242 – (Unesp) Todas as vezes que mantenho minha
vontade dentro dos limites do meu conhecimento, de
tal maneira que ela não formule juízo algum a não ser
a respeito das coisas que lhe são claras e distintamente
representadas pelo entendimento, não pode
acontecer que eu me equivoque; pois toda concepção
clara e distinta é, com certeza, alguma coisa de real e
de positivo, e, assim, não pode se originar do nada, mas
deve ter obrigatoriamente Deus como seu autor; Deus
que, sendo perfeito, não pode ser causa de equívoco
algum; e, por conseguinte, é necessário concluir que
uma tal concepção ou um tal juízo é verdadeiro.
René Descartes. Vida e Obra. Os pensadores, 2000.
Sobre o racionalismo cartesiano, é correto afirmar que
a) sua concepção sobre a existência de Deus exerceu
grande influência na renovação religiosa da época.
b) sua valorização da clareza e distinção do
conhecimento científico baseou-se no irracionalismo.
c) desenvolveu as bases racionais para a crítica do
mecanicismo como método de conhecimento.
d) formulou conceitos filosóficos fortemente
contrários ao heliocentrismo defendido por Galileu.
e) se tratou de um pensamento responsável pela
fundamentação do método científico moderno.
FIL0243 - (Enem) Após ter examinado cuidadosamente
todas as coisas, cumpre enfim concluir e ter por
constante que esta proposição, eu sou, eu existo, é
necessariamente verdadeira todas as vezes que a
enuncio ou que a concebo em meu espírito.
DESCARTES, R. Meditações. Pensadores. São Paulo: Abril Cultural,
1979.
A proposição “eu sou, eu existo” corresponde a um dos
momentos mais importantes na ruptura da filosofia do
século XVII com os padrões da reflexão medieval, por
a) estabelecer o ceticismo como opção legítima.
b) utilizar silogismos linguísticos como prova
ontológica.
c) inaugurar a posição teórica conhecida como
empirismo.
d) estabelecer um princípio indubitável para o
conhecimento.
e) questionar a relação entre a filosofia e o tema da
existência de Deus.
FIL0244 - (Unicamp) A dúvida é uma atitude que
contribui para o surgimento do pensamento filosófico
moderno. Neste comportamento, a verdade é atingida
através da supressão provisória de todo conhecimento,
que passa a ser considerado como mera opinião. A
dúvida metódica aguça o espírito crítico próprio da
Filosofia.
(Adaptado de Gerd A. Bornheim, Introdução ao filosofar. Porto
Alegre: Editora Globo, 1970, p. 11.)
A partir do texto, é correto afirmar que:
a) A Filosofia estabelece que opinião, conhecimento e
verdade são conceitos equivalentes.
b) A dúvida é necessária para o pensamento filosófico,
por ser espontânea e dispensar o rigor metodológico.
c) O espírito crítico é uma característica da Filosofia e
surge quando opiniões e verdades são coincidentes.
d) A dúvida, o questionamento rigoroso e o espírito
crítico são fundamentos do pensamento filosófico
moderno.
22
FIL0245 - (Enem) Uma vez que a razão me persuade de
que devo impedir-me de dar crédito às coisas que não
são inteiramente certas e indubitáveis tanto quando
àquelas que nos parecem manifestamente ser falsas, o
menor motivo de dúvida que eu nelas encontrar
bastará para me levar a rejeitar todas.
DESCARTES, R. Meditações de Filosofia Primeira. São Paulo: Abril
Cultural, 1973 (adaptado).
Ao introduzir dúvida como método, Descartes busca
alcançar uma certeza capaz de refundar, sobre
princípios sólidos, a ciência e a filosofia. Seu
procedimento teórico indica
a) a capacidade de o entendimento humano duvidar
das certezas claras e distintas.
b) a ideia de que o ceticismo é base suficiente para
edificar a filosofia moderna.
c) o rompimento com o dogmatismo da filosofia
aristotélico-tomista que prevalecera na Idade Média.
d) a primazia dos sentidos como caminho seguro de
condução do homem à verdade.
e) o estabelecimento de uma regra capaz de consolidar
a tradição escolástica de pensamento.
FIL0246 - (Unesp) Nada acusa mais uma extrema
fraqueza de espírito do que não conhecer qual é a
infelicidade de um homem sem Deus; nada marca mais
uma má disposição do coração do que não desejar a
verdade das promessas eternas; nada é mais covarde
do que fazer-se de bravo contra Deus. Deixem então
essas impiedades para aqueles que são bastante mal
nascidos para ser verdadeiramente capazes disso.
Reconheçam enfim que não há senão duas espécies de
pessoas a quem se possam chamar razoáveis: ou os
que servem a Deus de todo o coração porque o
conhecem ou os que o buscam de todo o coração
porque não o conhecem.
(Blaise Pascal. Pensamentos, 2015. Adaptado.)
O pensamento desse filósofo é nitidamente
influenciado por uma ótica
a) científica.
b) ateísta.
c) antropocêntrica.
d) materialista.
e) teológica.
FIL0247 - (Uece) Leia atentamente o seguinte excerto:
“A liberdade do homem em sociedade consiste em não
estar submetido a nenhum outro poder legislativo
senão àquele estabelecido no corpo político mediante
consentimento, nem sob o domínio de qualquer
vontade ou sob a restrição de qualquer lei afora as que
promulgar o poder legislativo, segundo o encargo a
este confiado”.
LOCKE, John. Dois tratados sobre o governo. Martins Fontes, 1998,
p. 401-402. Adaptado.
Considerando a definição de liberdade do homem em
sociedade, de John Locke, atente para as seguintes
afirmações:
I. A concepção de liberdade do homem em sociedade
de Locke elimina totalmente o direito de cada um de
agir conforme a sua vontade.
II. A concepção de liberdade do homem em sociedade
de Locke consiste em viver sob a restrição das leis
promulgadas pelo poder legislativo.
III. A concepção de liberdade do homem em sociedade
de Locke consiste em viver segundo uma regra
permanente e comum que todos devem obedecer.
É correto o que se afirma em
a) I e II apenas.
b) I e III apenas.
c) II e III apenas.
d) I, II e III.
FIL0248 - (Ueg) John Locke afirmou que a mente é
como uma folha em branco na qual a cultura escreve
seu texto e Descartes demonstrava desconfiança em
relação aos sentidos como fonte de conhecimento. A
respeito desses dois filósofos, verifica-se o seguinte:
a) Locke é um representante do racionalismo e
Descartes é um representante do empirismo.
b) Locke é um representante do empirismo e Descartes
é um representante do racionalismo.
c) Descartes e Locke possuíam a mesma concepção,
pois ambos eram críticos do iluminismo.
d) Descartes é um representante do teologismo e
Locke é um representante do culturalismo.
e) Descartes é um representante do materialismo e
Locke é um representante do idealismo.
23
FIL0249 - (Unesp) Posto que as qualidades que
impressionam nossos sentidos estão nas próprias
coisas, é claro que as ideias produzidas na mente
entram pelos sentidos. O entendimento não tem o
poder de inventar ou formar uma única ideia simples
na mente que não tenha sido recebida pelos sentidos.
Gostaria que alguém tentasse imaginar um gosto que
jamais impressionou seu paladar, ou tentasse formar a
ideia de um aroma que nunca cheirou. Quando puder
fazer isso, concluirei também que um cego tem ideias
das cores, e um surdo, noções reais dos diversos sons.
(John Locke. Ensaio acerca do entendimento humano, 1991.
Adaptado.)
De acordo com o filósofo, todo conhecimento origina-
se
a) da reminiscência de ideias originalmente
transcendentes.
b) da combinação de ideias metafísicas e empíricas.
c) de categorias a priori existentes na mente humana.
d) da experiência com os objetos reais e empíricos.
e) de uma relação dialética do espírito humano com o
mundo.
FIL0250 - (Unicamp) A maneira pela qual adquirimos
qualquer conhecimento constitui suficiente prova de
que não é inato.
LOCKE, John. Ensaio acerca do entendimento humano. São Paulo:
Nova Cultural, 1988, p.13.
O empirismo, corrente filosófica da qual Locke fazia
parte,
a) afirma que o conhecimento não é inato, pois sua
aquisição deriva da experiência.
b) é uma forma de ceticismo, pois nega que os
conhecimentos possam ser obtidos.
c) aproxima-se do modelo científico cartesiano, ao
negar a existência de ideias inatas.
d) defende que as ideias estão presentes na razão
desde o nascimento.
FIL0251 - (Unioeste) “Através dos princípios de um
direito natural preexistente ao Estado, de um Estado
baseado no consenso, de subordinação do poder
executivo ao poder legislativo, de um poder limitado,
de direito de resistência, Locke expôs as diretrizes
fundamentais do Estado liberal.”
Bobbio.
Considerando o texto citado e o pensamento político
de Locke, seguem as afirmativas abaixo:
I. A passagem do estado de natureza para a sociedade
política ou civil, segundo Locke, é realizada mediante
um contrato social, através do qual os indivíduos
singulares, livres e iguais dão seu consentimento para
ingressar no estado civil.
II. O livre consentimento dos indivíduos para formar a
sociedade, a proteção dos direitos naturais pelo
governo, a subordinação dos poderes, a limitação do
poder e o direito à resistência são princípios
fundamentais do liberalismo político de Locke.
III. A violação deliberada e sistemática dos direitos
naturais e o uso contínuo da força sem amparo legal,
segundo Locke, não são suficientes para conferir
legitimidade ao direito de resistência, pois o exercício
de tal direito causaria a dissolução do estado civil e, em
consequência, o retorno ao estado de natureza.
IV. Os indivíduos consentem livremente, segundo
Locke, em constituir a sociedade política com a
finalidade de preservar e proteger, com o amparo da
lei, do arbítrio e da força comum de um corpo político
unitário, os seus inalienáveis direitos naturais à vida, à
liberdade e à propriedade.
V. Da dissolução do poder legislativo, que é o poder no
qual “se unem os membros de uma comunidade para
formar um corpo vivo e coerente”, decorre, como
consequência, a dissolução do estado de natureza.
Das afirmativas feitas acima
a) somente a afirmação I está correta.
b) as afirmações I e III estão corretas.
c) as afirmações III e IV estão corretas.
d) as afirmações II e III estão corretas.
e) as afirmações III e V estão incorretas.
24
FIL0252 - (Ufu) Para bem compreender o poder político
e derivá-lo de sua origem, devemos considerar em que
estado todos os homens se acham naturalmente,
sendo este um estado de perfeita liberdade para
ordenar-lhes as ações e regular-lhes as posses e as
pessoas conforme acharem conveniente, dentro dos
limites da lei de natureza, sem pedir permissão ou
depender da vontade de qualquer outro homem.
LOCKE, John. Segundo Tratado sobre o Governo. São Paulo: Abril
Cultural, 1978.
A partir da leitura do texto acima e de acordo com o
pensamento político do autor, assinale a alternativa
correta.
a) Segundo Locke, o estado de natureza se confunde
com o estado de servidão.
b) Para Locke, o direito dos homens a todas as coisas
independe da conveniência de cada um.
c) Segundo Locke, a origem do poder político depende
do estado de natureza.
d) Segundo Locke, a existência de permissão para agir
é compatível com o estado de natureza.
FIL0253 - (Uff) O filósofo inglês John Locke (1632-1704)
é um dos fundadores da concepção liberal da vida
política. Em sua defesa da liberdade como um atributo
que o homem possui desde que nasce, ele diz: “Para
compreender corretamente o que é o poder político e
derivá-lo a partir de sua origem, devemos considerar
qual é a condição em que todos os homens se
encontram segundo a natureza. E esta condição é a de
completa liberdade para poder decidir suas ações e
dispor de seus bens e pessoas do modo que quiserem,
respeitados os limites das leis naturais, sem precisar
solicitar a permissão ou de depender da vontade de
qualquer outro ser humano.”
Assinale o documento histórico que foi diretamente
influenciado pelo pensamento de Locke.
a) O livro “O que é a propriedade?”, de Proudhon
(1840)
b) O “Manifesto Comunista”, de Karl Marx e Frederico
Engels (1848)
c) A “Concordata” estabelecida entre Napoleão e o
Vaticano (1801)
d) A declaração da “Doutrina Monroe” (1823)
e) A “Declaração de Independência” dos Estados
Unidos (1776)
FIL0254 - (Ufsj) Ao investigar as origens das ideias,
diversos filósofos fizeram interferências importantes
no pensamento filosófico da humanidade. Dentre eles,
destaca-se o pensamento de John Locke. Assinale a
alternativa que expressa as origens das ideias para
John Locke.
a) “Não há dúvida de que todo o nosso conhecimento
começa com a experiência [...] mas embora todo o
nosso conhecimento comece com a experiência, nem
por isso todo ele pode ser atribuído a esta, mas à
imaginação e à ideia.”
b) “O que sou eu? Uma substância que pensa. O que é
uma substância que pensa? É uma coisa que duvida,
que concebe, que afirma, que nega, que quer, que não
quer, que imagina e que sente, uma ideia em
movimento.
c) “Quando analisamos nossos pensamentos ou ideias,
por mais complexos e sublimes que sejam, sempre
descobrimos que se resolvem em ideias simples que
são cópias de uma sensação ou sentimento anterior,
calcado nas paixões.”
d) “Afirmo que essas duas, a saber, as coisas materiais
externas, como objeto da sensação, e as operações de
nossas próprias mentes, como objeto da reflexão, são,
a meu ver, os únicos dados originais dos quais as ideias
derivam.”
FIL0255 - (Unioeste) “Se o homem no estado de
natureza é tão livre, conforme dissemos, se é senhor
absoluto da sua própria pessoa e posses, igual ao maior
e a ninguém sujeito, porque abrirá ele mão dessa
liberdade, porque abandonará o seu império e sujeitar-
se-á ao domínio e controle de qualquer outro poder?
Ao que é óbvio responder que, embora no estado de
natureza tenha tal direito, a fruição do mesmo é muito
incerta e está constantemente exposta à invasão de
terceiros porque, sendo todos reis tanto quanto ele,
todo homem igual a ele, e na maior parte pouco
observadores da equidade e da justiça, a fruição da
propriedade que possui nesse estado é muito insegura,
muito arriscada. Estas circunstâncias obrigam-no a
abandonar uma condição que, embora livre, está cheia
de temores e perigos constantes; e não é sem razão
que procura de boa vontade juntar-se em sociedade
com outros que estão já unidos, ou pretendem unir-se,
para a mútua conservação da vida, da propriedade e
dos bens a que chamo de 'propriedade'”.
Locke
Sobre o pensamento político de Locke e o texto acima,
seguem as seguintes afirmativas:
25
I. No estado de natureza, os homens usufruem
plenamente, e com absoluta segurança, os direitos
naturais.
II. O objetivo principal da união dos homens em
comunidade, colocando-se sob governo, é a
preservação da “propriedade”.
III. No estado de natureza, falta uma lei estabelecida,
firmada, conhecida, recebida e aceita mediante
consentimento, como padrão do justo e injusto e
medida comum para resolver quaisquer controvérsias
entre os homens.
IV. Os homens entram em sociedade, abandonando a
igualdade, a liberdade e o poder executivo que tinham
no estado de natureza, apenas com a intenção de
melhor preservar a propriedade.
V. No estado de natureza, há um juiz conhecido e
imparcial para resolver quaisquer controvérsias entre
os homens, de acordo com a lei estabelecida.
Das afirmativas feitas acima
a) somente a afirmação I está correta.
b) as afirmações I e III estão corretas.
c) as afirmações II e V estão corretas.
d) as afirmações IV e V estão corretas.
e) as afirmações II, III e IV estão corretas.
FIL0256 - (Unioeste) John Locke afirma em Ensaio
acerca do entendimento: “é de grande utilidade para o
marinheiro saber a extensão de sua linha, embora não
possa com ela sondar toda a profundidade do oceano.
É conveniente que saiba que ela é suficientemente
longa para alcançar o fundo dos lugares necessários
para orientar sua viagem, e preveni-lo de esbarrar
contra escolhos que podem destruí-lo. Não nos diz
respeito conhecer todas as coisas, mas apenas as que
se referem à nossa conduta. Se pudermos descobrir
aquelas medidas por meio das quais uma criatura
racional, posta nesta situação do homem no mundo,
pode e deve dirigir suas opiniões e ações delas
dependentes, não devemos nos molestar por que
outras coisas escapam ao nosso conhecimento”.
Tendo em conta o texto acima e a teoria do
conhecimento de Locke, é incorreto afirmar que
a) o homem, utilizando suas faculdades racionais, pode
conhecer tudo sobre todas as coisas do mundo.
b) o homem deve saber os limites da razão para ter
conhecimento certo daquilo que é possível conhecer.
c) há certas coisas que a razão do homem não pode
conhecer.
d) assim como o marinheiro guia sua viagem por uma
sonda de tamanho conhecido, o homem deve orientar
sua conduta por aquilo que conhece.
e) o conhecimento, para Locke, só é certo se houver
conformidade entre nossas ideias e a realidade das
coisas.
FIL0257 - (Uncisal) No período moderno, emergiu uma
escola filosófica que pôs em questão as concepções
inatistas e metafísicas de conhecimento. Para os
filósofos partidários dessa escola, o conhecimento é
sempre decorrente da experiência, jamais podendo
existir ideias inatas. O nome dessa corrente filosófica,
bem como o nome de um de seus filósofos
representativos são, respectivamente:
a) inatismo; Descartes.
b) idealismo; Kant.
c) escolástica; Santo Agostinho.
d) empirismo; Locke.
e) metafísica; Platão.
FIL0258 - (Uel) Leia o texto a seguir.
Locke divide o poder do governo em três
poderes, cada um dos quais origina um ramo de
governo: o poder legislativo (que é o fundamental), o
executivo (no qual é incluído o judiciário) e o federativo
(que é o poder de declarar a guerra, concertar a paz e
estabelecer alianças com outras comunidades).
Enquanto o governo continuar sendo expressão da
vontade livre dos membros da sociedade, a rebelião
não é permitida: é injusta a rebelião contra um governo
legal. Mas a rebelião é aceita por Locke em caso de
dissolução da sociedade e quando o governo deixa de
cumprir sua função e se transforma em uma tirania.
(LOCKE, John. In: MORA, J. F. Dicionário de Filosofia. São Paulo:
Loyola, 2001. V. III. p. 1770.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre John
Locke, é correto afirmar:
I. O direito de rebelião é um direito natural e legítimo
de todo cidadão sob a vigência da legalidade.
II. O Estado deve cuidar do bem-estar material dos
cidadãos sem tomar partido em questões de matéria
religiosa.
III. O poder legislativo ocupa papel preponderante.
IV. Na estrutura de poder, dentro de certos limites, o
Estado tem o poder de fazer as leis e obrigar que sejam
cumpridas.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas I e III são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e IV são corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
26
FIL0259 - (Ufu) Os filósofos contratualistas elaboraram
suas teorias sobre os fundamentos ou origens do poder
do Estado a partir de alguns conceitos fundamentais
tais como, a soberania, o estado de natureza, o estado
civil, o estado de guerra, o pacto social etc.
[...] O estado de guerra é um estado de inimizade e
destruição [...] nisto temos a clara diferença entre o
estado de natureza e o estado de guerra, muito
embora certas pessoas os tenham confundido, eles
estão tão distantes um do outro [...].
LOCKE, John. Segundo Tratado sobre o Governo. São Paulo: Ed.
Abril Cultural, 1978.
Leia o texto acima e assinale a alternativa correta.
a) Para Locke, o estado de natureza é um estado de
destruição, inimizade, enfim uma guerra “de todos os
homens contra todos os homens”.
b) Segundo Locke, o estado de natureza se confunde
com o estado de guerra.
c) Segundo Locke, para compreendermos o poder
político, é necessário distinguir o estado de guerra do
estado de natureza.
d) Uma das semelhanças entre Locke e Hobbes está no
fato de ambos utilizarem o conceito de estado de
natureza exatamente com o mesmo significado.
FIL0260 - (Unioeste) “Se os que nos querem persuadir
que há princípios inatos não os tivessem
compreendido em conjunto, mas considerado
separadamente os elementos a partir dos quais estas
proposições são formuladas, não estariam, talvez, tão
dispostos a acreditar que elas eram inatas. Visto que,
se as ideias das quais são formadas essas verdades não
fossem inatas, seria impossível que as proposições
formadas delas pudessem ser inatas, ou nosso
conhecimento delas ter nascido conosco. Se, pois, as
ideias não são inatas, houve um tempo quando a
mente estava sem esses princípios e, desse modo, não
seriam inatos, mas derivados de alguma outra origem.
Pois, se as próprias ideias não o são, não pode haver
conhecimento, assentimento, nem proposições
mentais ou verbais a respeito delas. […] De onde
apreende a mente todos os materiais da razão e do
conhecimento? A isso respondo, numa palavra, da
experiência. Todo o nosso conhecimento está nela
fundado, e dela deriva fundamentalmente o próprio
conhecimento. Empregada tanto nos objetos sensíveis
externos como nas operações internas de nossas
mentes, que são por nós mesmos percebidas e
refletidas, nossa observação supre nossos
entendimentos com todos os materiais do
pensamento.” (Locke)
Tendo presente o texto acima, é correto afirmar,
segundo Locke, que
a) há duas fontes de nossas ideias, a sensação e a
reflexão, de modo que tudo o que é objeto de nossa
mente, por ser ela como que um papel em branco, é
adquirido por meio de uma ou de outra dessas duas
fontes.
b) contrariamente ao que afirma o texto, o autor
admite excepcionalmente como inatos alguns
princípios fundamentais e algumas ideias simples.
c) chama-se experiência a forma de conhecimento que,
produzido por meio das diferentes sensações, nos
permite saber o que as coisas são em sua essência e na
medida em que são independentes de nós.
d) a ideia de substância é uma ideia simples formada
diretamente a partir de nossa experiência das coisas e
da capacidade que elas têm de subsistirem.
e) todas as nossas percepções ou ideias provém das
sensações externas e de nosso contato com o que
existe fora de nós.
FIL0261 - (Uel) Leia o seguinte texto de Locke:
Aquele que se alimentou com bolotas que
colheu sob um carvalho, ou das maçãs que retirou das
árvores na floresta, certamente se apropriou deles
para si. Ninguém pode negar que a alimentação é sua.
Pergunto então: Quando começaram a lhe pertencer?
Quando os digeriu? Quando os comeu? Quando os
cozinhou?
Quando os levou para casa? Ou quando os apanhou?
(LOCKE, J. Segundo Tratado Sobre o Governo Civil. 3 ed. Petrópolis:
Vozes, 2001, p. 98)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o
pensamento de John Locke, é correto afirmar que a
propriedade:
I. Tem no trabalho a sua origem e fundamento, uma
vez que ao acrescentar algo que é seu aos objetos da
natureza o homem os transforma em sua propriedade.
II. A possibilidade que o homem tem de colher os frutos
da terra, a exemplo das maçãs, confere a ele um direito
sobre eles que gera a possibilidade de acúmulo
ilimitado.
III. Animais e frutos, quando disponíveis na natureza e
sem a intervenção humana, pertencem a um direito
comum de todos.
IV. Nasce da sociedade como consequência da ação
coletiva e solidária das comunidades organizadas com
o propósito de formar e dar sustentação ao Estado.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas I e III são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e IV são corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
27
FIL0262 - (Unioeste) Locke é um dos principais
representantes do contratualismo clássico. Tem como
ponto de partida de seu pensamento político o estado
de natureza, de modo que, através do contrato (pacto)
social, realiza-se a passagem para o Estado civil.
Assinale a alternativa que não corresponde à
concepção liberal de política de Locke.
a) O estado de natureza é um estado de guerra
generalizada de todos contra todos.
b) No estado de natureza, todos os homens são livres e
iguais, tendo todos o direito à vida, à liberdade e à
propriedade.
c) O estado de natureza é um estado de relativa paz,
por falta de um juiz imparcial que julgue os possíveis
conflitos entre os indivíduos.
d) O Estado civil tem sua origem e fundamento no
pacto de consentimento unânime de indivíduos livres
e iguais, sendo que na escolha da forma de governo
segue-se o princípio da maioria.
e) No centro do pensamento político de Locke se
encontra a defesa dos direitos naturais inalienáveis do
indivíduo à vida, à liberdade e à propriedade, que
devem ser garantidos e protegidos pelo Estado civil.
FIL0263 – (Ueg) Um dos aspectos mais importantes da
filosofia política de John Locke é sua defesa do direito
à propriedade, que ele considerava ser algo inerente à
natureza humana, uma vez que o corpo é nossa
primeira propriedade. De acordo com esta perspectiva,
o Estado deve
a) permitir aos seus cidadãos ter propriedade ou
propriedades.
b) garantir que todos os seus cidadãos, sem exceção,
tenham alguma propriedade.
c) garantir aos cidadãos a posse vitalícia de bens.
d) fazer com que a propriedade seja comum a todos os
cidadãos.
FIL0264 - (Uel) Para Locke, o estado de natureza é um FIL0267 - (Uel) Tendo por base a concepção de
estado de liberdade e de igualdade. contrato social em Locke, considere as afirmativas a
(LOCKE, J. Segundo tratado sobre o governo civil. Tradução de seguir.
Magda Lopes e Marisa Lobo da Costa. Petrópolis: Vozes, 1994. p.
83.)
I. Os homens firmam entre si um pacto de submissão,
por meio do qual transferem a um terceiro o poder de
Com base nos conhecimentos sobre a filosofia política
coerção, trocando a condição de desigualdade do
de Locke, assinale a alternativa correta.
Estado de Natureza pela segurança e liberdade do
a) No estado de natureza, a liberdade dos homens
Estado social.
consiste num poder de tudo dispor a partir da força e
II. Os homens firmam um pacto de consentimento, no
da argúcia.
qual concordam livremente em formar a sociedade
b) Os homens são iguais, pois todos têm o mesmo
para preservar e consolidar os direitos que possuíam
medo de morte violenta em mãos alheias.
originalmente no Estado de natureza.
c) A liberdade dos homens determina que o estado de
III. O exercício legítimo da autoridade, no Estado social,
natureza é um estado de guerra de todos contra todos.
baseia-se na teoria do direito divino, em que os
d) A liberdade no estado de natureza não consiste em
monarcas, herdeiros dos patriarcas, são
permissividade, pois ela é limitada pelo direito natural.
representantes diretos que garantem o contrato social.
e) Nunca houve na história um estado de natureza,
IV. O que leva os homens a se unirem e estabelecerem
sendo este apenas uma hipótese lógica.
livremente entre si o contrato social é a falta de lei
estabelecida, de juiz imparcial e de uma força
coercitiva para impor a execução das sentenças.
FIL0265 - (Ufu) O pensamento político de John Locke
Estão corretas apenas as afirmativas:
contém uma teoria da cidadania que anuncia certos
a) I e II.
aspectos da filosofia do século XVIII. Pela anuência à
b) I e III.
vida civil e pela confiança que deposita no poder
c) II e IV.
público, o indivíduo se faz cidadão. Incorporando-se
d) I, III e IV.
livremente ao corpo político, cada um participa de sua
e) II, III e IV.
gestão: alcança assim a dignidade política.

Acerca do pensamento de Locke, considere o texto

acima e marque a alternativa correta.
a) Um governante que usa, à margem da lei, a força
FIL0267 - (Uece) Sobre a questão da liberdade em
contra os interesses de seus súditos destrói sua própria
Spinoza, a filósofa brasileira Marilena Chauí afirma o
autoridade. O súdito tem o direito a resistir-lhe.
seguinte:
b) O contrato tem a finalidade de instituir a vida ética
no seio do Estado.
“[...] o poder teológico-político é duplamente violento.
c) Locke afirma que o contrato emerge da base
Em primeiro lugar, porque pretende roubar dos
material da sociedade, independentemente das
homens a origem de suas ações sociais e políticas,
decisões dos indivíduos.
colocando-as como cumprimento a mandamentos
d) A transferência de poder torna-se irrevogável após o
transcendentes de uma vontade divina
contrato, porque a soberania é ilimitada e absoluta.
incompreensível ou secreta, fundamento da ‘razão de
Estado’. Em segundo, porque as leis divinas reveladas,
postas como leis políticas ou civis, impedem o exercício
da liberdade, pois não regulam apenas usos e
costumes, mas também a linguagem e o pensamento,
procurando dominar não só os corpos, mas também os
espíritos”.
CHAUÍ, Marilena. Espinosa, uma subversão filosófica. Revista
CULT, 14 de março de 2010. Disponível em:
https://revistacult.uol.com.br/home/baruch-espinosa/.

O poder teológico-político é violento, porque

28
a) submete os homens a leis supostamente
transcendentes ao negar-lhes a imanência de suas
próprias ações.
b) retira dos homens a esperança de que suas ações
tenham como causa e fim a transcendência divina.
c) transforma a linguagem e o pensamento dos homens
em formas de libertação de corpos e espíritos.
d) recusa aos usos e costumes o papel de fundamento
transcendente das ações políticas e leis civis dos
homens.
FIL0268 - (Uel) Leia o texto a seguir.
Vimos, assim, que a Alma pode sofrer grandes
transformações e passar ora a uma maior perfeição,
ora a uma menor, paixões estas que nos explicam as
afecções de alegria e de tristeza. Assim, por alegria,
entenderei, no que vai seguir-se, a paixão pela qual a
Alma passa a uma perfeição maior; por tristeza, ao
contrário, a paixão pela qual a Alma passa a uma
perfeição menor.
(ESPINOSA, B. Ética. Trad. Antonio Simões. Lisboa: Relógio D’Água,
1992. p. 279).
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o
problema da paixão e da afecção em Espinosa, assinale
a alternativa correta.
a) A tristeza é uma ação da alma, consistente na
afecção causada por uma paixão, por meio da qual a
alma visa a própria destruição.
b) As transformações da alma, seja o aumento ou a
diminuição de intensidade, fazem coexistir paixões
contrárias.
c) O aumento de perfeição, característico de afecção
da alegria, vincula-se ao esforço da alma em perceber-
se com mais clareza e distinção.
d) Tristeza e alegria são denominadas paixões porque
resultam da ação de distintas dimensões da alma,
responsáveis pela produção dessas afecções.
e) Se uma coisa aumenta a potência de agir do corpo,
a ideia dessa mesma coisa diminuirá a potência de
pensar da nossa alma.
FIL0269 - (Enem) Os filósofos concebem as emoções
que se combatem entre si, em nós, como vícios em que
os homens caem por erro próprio; é por isso que se
habituaram a ridicularizá-los, deplorá-los, reprová-los
ou, quando querem parecer mais morais, detestá-los.
Concebem os homens, efetivamente, não tais como
são, mas como eles próprios gostariam que fossem.
ESPINOSA, B. Tratado político. São Paulo: Abril Cultural, 1973.
No trecho, Espinosa critica a herança filosófica no que
diz respeito à idealização de uma
a) estrutura da interpretação fenomenológica.
b) natureza do comportamento humano.
29
c) dicotomia do conhecimento prático.
d) manifestação do caráter religioso.
e) reprodução do saber tradicional.
FIL0270 - (Ufsm) Revoltas e movimentos sociais, como
os ocorridos recentemente no Brasil, estão
frequentemente envolvidos no aperfeiçoamento da
vida social e podem ter papel adaptativo. Na história
da filosofia política moderna, alguns filósofos
conceberam seres humanos como átomos individuais
movidos por apetites ou desejos guiados pelo prazer e
dor, sendo o apetite fundamental do homem a
autopreservação. Numa situação de escassez de bens,
com pessoas guiadas exclusivamente por desejos
antecipadores de prazer e voltados à autopreservação,
haverá, inevitavelmente, conflito social. Que
alternativa(s) racional(is) soluciona(m) o conflito?
I. Uso da força e violência.
II. Uso da ideologia e controle da informação.
III. Acordo e deliberação coletiva.
IV. Apelo à tradição e costume.
Está(ão) correta(s) a(s) alternativa(s)
a) I e II apenas.
b) I, II e III apenas.
c) III apenas.
d) III e IV apenas.
e) IV apenas.
FIL0271 - (Enem) A substância é um Ser capaz de Ação.
Ela é simples ou composta. A substância simples é
aquela que não tem partes. O composto é a reunião das
substâncias simples ou Mônadas. Monas é uma palavra
grega que significa unidade ou o que é uno. Os
compostos ou os corpos são Multiplicidades, e as
Substâncias simples, as Vidas, as Almas, os Espíritos são
unidades. É preciso que em toda parte haja substâncias
simples porque sem as simples não haveria as
compostas, nem movimento. Por conseguinte, toda
natureza está plena de vida.
LEIBNIZ, G. W. Discurso de metafísicas e outros textos. São Paulo:
Matins Fontes, 2004 (adaptado).
Dentre suas diversas reflexões, Leibniz voltou sua
atenção para o tema da metafísica, que trata
basicamente do fundamento de realidade das coisas
do mundo. A busca por esse fundamento muitas vezes
é resumida a partir do conceito de substância, que para
ele se refere a algo que é
a) complexo por natureza, constituindo a unidade
mínima do cosmo.
b) estabilizador da realidade, dada a exigência de
permanência desta.
c) desdobrado no composto, em vez de gerá-lo unindo-
se a outras substâncias simples.
d) considerado simples e múltiplo a um só tempo, por
ser um todo indecomponível constituído de partes.
e) essencial na estrutura do que existe no mundo, sem
deixar de contribuir para o movimento.
FIL0272 - (Ufpa) No contexto da cultura ocidental e na
história do pensamento político e filosófico, as
considerações sobre a necessidade de valores morais
prévios na organização do Estado e das instituições
sociais sempre foi um tema fundamental devido à
importância, para esse tipo de questão, dos conceitos
de bem e de mal, indispensáveis à vida em comum.
Diante desse fato da história do pensamento político e
filosófico, a afirmação de Espinosa, segundo a qual “Se
os homens nascessem livres, não formariam nenhum
conceito de bem e de mal, enquanto permanecessem
livres” (ESPINOSA, 1983, p. 264), quer dizer o seguinte:
a) O homem é, por instinto, moralmente livre, fato que
condiciona sua ideia de ética social.
b) Assim como o indivíduo é anterior à sociedade, a
liberdade moral antecede noções como bem e mal.
c) Os valores morais que servem de base para nossa
socialização são tão naturais quanto nossos direitos.
d) Não poderíamos falar de bem e de mal se não nos
colocássemos além da liberdade natural.
e) Não há nenhum vínculo necessário entre viver livre
e saber o que são bem e mal.
FIL0273 - (Uel) De acordo com seu conhecimento sobre
a ética de Spinoza, é correto afirmar:
a) A necessidade não se aplica às ações livres do
homem.
b) O homem virtuoso procura agir com compaixão.
c) A felicidade é o prêmio da virtude, pois a ação
virtuosa tem como recompensa a felicidade.
d) Quanto mais um homem se esforça por preservar o
seu ser, mais ele é virtuoso.
e) O homem é mais livre na solidão, pois aí ele só
obedece a si mesmo.
FIL0274 - (Enem) Quando analisamos nossos
pensamentos ou ideias, por mais complexos e sublimes
que sejam, sempre descobrimos que se resolvem em
ideias simples que são cópias de uma sensação ou
sentimento anterior. Mesmo as ideias que, à primeira
vista, parecem mais afastadas dessa origem mostram,
a um exame mais atento, ser derivadas dela.
HUME, D. Investigação sobre o entendimento humano. São Paulo:
Abril Cultural, 1973.
Depreende-se deste excerto da obra de Hume que o
conhecimento tem a sua gênese na
30
a) convicção inata.
b) dimensão apriorística.
c) elaboração do intelecto.
d) percepção dos sentidos.
e) realidade transcendental.
FIL0275 - (Ufu) Hume descreveu a confiança que o
entendimento humano deposita na probabilidade dos
resultados dos eventos observados na natureza. Ele
comparou essa convicção ao lançamento de dados,
cujas faces são previamente conhecidas, porém, nas
palavras do filósofo:
[...] verificando que maior número de faces aparece
mais em um evento do que no outro, o espírito [o
entendimento humano] converge com mais frequência
para ele e o encontra muitas vezes ao considerar as
várias possibilidades das quais depende o resultado
definitivo.
HUME, D. Investigação acerca do entendimento humano. Tradução de
Anoar Aiex.
São Paulo: Nova Cultural, 1989, p. 93. Coleção “Os Pensadores”.
Esse tipo de raciocínio, descrito por Hume, conduz o
entendimento humano a uma situação distinta da
certeza racional, uma espécie de “falha”, representada
pelo(a)
a) verdade da fantasia, que é superior à certeza
racional.
b) crença, que ocupa o lugar da certeza racional.
c) sentido visual, que é mais verídico que a certeza
sensível.
d) ideia inata, que atua como o a priori da razão
humana.
FIL0276 - (Uel) Leia o texto a seguir.
Podemos definir uma causa como um objeto, seguido
de outro, tal que todos os objetos semelhantes ao
primeiro são seguidos por objetos semelhantes ao
segundo. Ou, em outras palavras, tal que, se o primeiro
objeto não existisse, o segundo jamais teria existido. O
aparecimento de uma causa sempre conduz a mente,
por uma transição habitual, à ideia do efeito; disso
também temos experiência.
Em conformidade com essa experiência, podemos,
portanto, formular uma outra definição de causa e
chamá-la um objeto seguido de outro, e cujo
aparecimento sempre conduz o pensamento àquele
outro. Mas, não temos ideia dessa conexão, nem
sequer uma noção distinta do que é que desejamos
saber quando tentamos concebê-las.
Adaptado de: HUME, D. Investigação sobre o entendimento humano e
sobre os princípios da moral. Seção VII, 29. Trad. José Oscar de Almeida
Marques. São Paulo: UNESP, 2004. p. 115.
Com base no texto e nos conhecimentos acerca das
noções de causa e efeito em David Hume, assinale a
alternativa correta.
a) As noções de causa e efeito fazem parte da realidade
e por isso os fenômenos do mundo são explicados
através da indicação da causa.
b) A presença do efeito revela a causa nele envolvida,
o que garante a explicação de determinado
acontecimento.
c) A causa e o efeito são noções que se baseiam na
experiência e, por meio dela, são apreendidas.
d) A causa e o efeito são conhecidos objetivamente
pela mente e não por hábitos formados pela percepção
do mundo.
e) A causa e o efeito proporcionam, necessariamente,
explicações válidas sobre determinados fatos e
acontecimentos.
FIL0277 - (Enem) Pode-se admitir que a experiência
passada dá somente uma informação direta e segura
sobre determinados objetos em determinados
períodos do tempo, dos quais ela teve conhecimento.
Todavia, é esta a principal questão sobre a qual
gostaria de insistir: por que esta experiência tem de ser
estendida a tempos futuros e a outros objetos que,
pelo que sabemos, unicamente são similares em
aparência. O pão que outrora comi alimentou-me, isto
é, um corpo dotado de tais qualidades sensíveis estava,
a este tempo, dotado de tais poderes desconhecidos.
Mas, segue-se daí que este outro pão deve também
alimentar-me como ocorreu na outra vez, e que
qualidades sensíveis semelhantes devem sempre ser
acompanhadas de poderes ocultos semelhantes? A
consequência não parece de nenhum modo
necessária.
HUME, D. Investigação acerca do entendimento humano. São
Paulo: Abril Cultural, 1995.
O problema descrito no texto tem como consequência
a lhes correspondem.
a) universabilidade do conjunto das proposições de
observação.
b) normatividade das teorias científicas que se valem
da experiência.
c) Dificuldade de se fundamentar as leis científicas em
bases empíricas.
d) inviabilidade de se considerar a experiência na
construção da ciência.
e) correspondência entre afirmações singulares e
afirmações universais.
31
FIL0278 - (Enem) Todo o poder criativo da mente se
reduz a nada mais do que a faculdade de compor,
transpor, aumentar ou diminuir os materiais que nos
fornecem os sentidos e a experiência. Quando
pensamos em uma montanha de ouro, não fazemos
mais do que juntar duas ideias consistentes, ouro e
montanha, que já conhecíamos. Podemos conceber
um cavalo virtuoso, porque somos capazes de
conceber a virtude a partir de nossos próprios
sentimentos, e podemos unir a isso a figura e a forma
de um cavalo, animal que nos é familiar.
HUME, D. Investigação sobre o entendimento humano. São Paulo:
Abril Cultural, 1995.
Hume estabelece um vínculo entre pensamento e
impressão ao considerar que
a) os conteúdos das ideias no intelecto têm origem na
sensação.
b) o espírito é capaz de classificar os dados da
percepção sensível.
c) as ideias fracas resultam de experiências sensoriais
determinadas pelo acaso.
d) os sentimentos ordenam como os pensamentos
devem ser processados na memória.
e) as ideias têm como fonte específica o sentimento
cujos dados são colhidos na empiria.
FIL0279 - (Uel) Leia o texto a seguir.
As ideias produzem as imagens de si mesmas em novas
ideias, mas, como se supõe que as primeiras ideias
derivam de impressões, continua ainda a ser verdade
que todas as nossas ideias simples procedem, mediata
ou imediatamente, das impressões que lhes
correspondem.
HUME, D. Tratado da Natureza Humana. Trad. De Serafim da Silva
Fontes. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 2001. p.35.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a
questão da sensibilidade, razão e verdade em David
Hume, considere as afirmativas a seguir.
I. Geralmente as ideias simples, no seu primeiro
aparecimento, derivam das impressões simples que
II. A conexão entre as ideias e as impressões provém do
acaso, de modo que há uma independência das ideias
com relação às impressões.
III. As ideias são sempre as causas de nossas
impressões.
IV. Assim como as ideias são as imagens das
impressões, é também possível formar ideias
secundárias, que são imagens das ideias primárias.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas I e IV são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
FIL0280 - (Ufsj) Para David Hume, “os homens são, em
grande medida, governados pelo interesse” e isso é
perfeitamente visível, já que
a) “tradicionalmente o interesse tem sido visto de
dentro para fora, como algo que observamos em nós
mesmos, mais do que alguma coisa que outros possam
exibir”.
b) “mesmo quando estendem suas preocupações para
além de si mesmos, não as levam muito longe; na vida
corrente não é muito comum olhar para além dos
amigos mais próximos e dos conhecidos”.
c) “vão traduzindo a necessidade que eles têm de se
relacionar a partir de um interesse particular, e isso
vem somar-se à sua capacidade para a socialização
para o seu próprio bem-estar”.
d) “as suas atitudes morais traduzem as suas condutas
solipsistas votadas aos mais distintos interesses
materiais e espirituais”.
FIL0281 - (Enem) O contrário de um fato qualquer é
sempre possível, pois, além de jamais implicar uma
contradição, o espírito o concebe com a mesma
facilidade e distinção como se ele estivesse em
completo acordo com a realidade. Que o Sol não
nascerá amanhã é tão inteligível e não implica mais
contradição do que a afirmação de que ele nascerá.
Podemos em vão, todavia, tentar demonstrar sua
falsidade de maneira absolutamente precisa. Se ela
fosse demonstrativamente falsa, implicaria uma
contradição e o espírito nunca poderia concebê-la
distintamente, assim como não pode conceber que
1 + 1 seja diferente de 2.
HUME, D. Investigação acerca do entendimento humano. São
Paulo: Nova Cultural, 1999 (adaptado).
O filósofo escocês David Hume refere-se a fatos, ou
seja, a eventos espaço-temporais, que acontecem no
mundo. Com relação ao conhecimento referente a tais
eventos, Hume considera que os fenômenos
a) acontecem de forma inquestionável, ao serem
apreensíveis pela razão humana.
b) ocorrem de maneira necessária, permitindo um
saber próximo ao de estilo matemático.
c) propiciam segurança ao observador, por se
basearem em dados que os tornam incontestáveis.
d) devem ter seus resultados previstos por duas
modalidades de provas, com conclusões idênticas.
e) exigem previsões obtidas por raciocínio, distinto do
conhecimento baseado em cálculo abstrato.
32
FIL0282 - (Ufsj) Segundo David Hume, “Todo raciocínio
abstruso apresenta um mesmo inconveniente”,
porque
a) “pode silenciar o antagonista sem convencê-lo; e
para nos darmos conta de sua força, precisamos
dedicar-lhe um estudo tão intenso quanto o que foi
necessário para sua invenção”.
b) “impregna a mente humana com conceitos do
idealismo que o induzem ao holismo moderno”.
c) “justifica a disposição que a mente humana tem para
se inclinar ao silogismo moderno”.
d) “convida o raciocínio a enigmáticas considerações,
direcionando-o ao ceticismo quinhentista”.
FIL0283 - (Ufsj) Para George Berkeley, a expressão “ser
é perceber e ser percebido” significava que
a) a realidade é uma relação entre todo ser existente,
medida e consentida.
b) a existência da matéria é e não pode não-ser; ela não
se vincula ao estatuto da mente.
c) a percepção que temos do mundo não passa
necessariamente pelo crivo da razão, mas, sim, pela
autenticação do real por si mesmo.
d) toda a realidade depende da ideia que fazemos das
coisas.
FIL0284 - (Ueg) David Hume nasceu na cidade de
Edimburgo, em pleno Século das Luzes, denominação
pela qual ficou conhecido o século XVIII. Para investigar
a origem das ideias e como elas se formam, Hume
parte, como a maioria dos filósofos empiristas, do
cotidiano das pessoas. Do ponto de vista de um
empirista,
a) não existem ideias inatas.
b) não existem ideias abstratas.
c) não existem ideias a posteriori.
d) não existem ideias formadas pela experiência.
FIL0285 - (Ufsj) Os termos “impressões” e “ideias”,
para David Hume, são, respectivamente, por ele
definidos como
a) “nossas percepções mais fortes, tais como nossas
sensações, afetos e sentimentos; percepções mais
fracas ou cópias daquelas na memória e imaginação”.
b) “aquilo que se imprime à memória e nos permite
ativar a imaginação; lampejos inéditos sobre o objeto e
sua natureza”.
c) “o que fica impresso na memória
independentemente da força: ação de criar a partir do
dado sensorial”.
d) “vaga noção do sensível; raciocínio com força de lei
que legitima a natureza no âmbito da razão”.
FIL0286 - (Ufu) O texto abaixo comenta a correlação
entre ideias e impressões em David Hume.
Em contrapartida, vemos que qualquer impressão, da
mente ou do corpo, é constantemente seguida por
uma ideia que a ela se assemelha, e da qual difere
apenas nos graus de força e vividez. A conjunção
constante de nossas percepções semelhantes é uma
prova convincente de que umas são as causas das
outras; [...].
HUME, D. Tratado da natureza humana. São Paulo: Editora da
Unesp/Imprensa Oficial do Estado, 2001. p. 29.
Assinale a alternativa que, de acordo com Hume, indica
corretamente o modo como a mente adquire as
percepções denominadas ideias.
a) Todas as nossas ideias são formas a priori da mente
e, mediante essas ideias, organizamos as respectivas
impressões na experiência.
b) Todas as nossas ideias advêm das nossas
experiências e são cópias das nossas impressões, as
quais sempre antecedem nossas ideias.
c) Todas as nossas ideias são cópias de percepções
inteligíveis, que adquirimos através de uma
experiência metafísica, que transcende toda a
realidade empírica.
d) Todas as nossas ideias já existem de forma inata, e
são apenas preenchidas pelas impressões, no
momento em que temos algum contato com a
experiência.
FIL0287 - (Uel) Leia o texto a seguir:
Ao empreender a análise da estrutura e dos limites do
conhecimento, Kant tomou a física e a mecânica
celeste elaboradas por Newton como sendo a própria
ciência. Entretanto, era preciso salvá-la do ceticismo de
Hume quanto à impossibilidade de fundamentar as
inferências indutivas e de alcançar um conhecimento
necessário da natureza.
Com base no pensamento de David Hume acerca do
entendimento humano, é correto afirmar:
a) Dentre os objetos da razão humana, as relações de
ideias se originam das impressões associadas aos
conceitos inatos dos quais se obtém dedutivamente o
entendimento dos fatos.
b) As conclusões acerca dos fatos obtidas pelo sujeito
do conhecimento realizam-se sem auxílio da
experiência, recorrendo apenas aos raciocínios
abstratos a priori.
c) O postulado que afirma a inexistência de
conhecimento para além daquele que possa vir a
resultar do hábito funda-se na ideia metafísica de
relação causal como conexão necessária entre os fatos.
33
d) O sujeito do conhecimento opera associações de
suas percepções, sensações e impressões semelhantes
ou sucessivas recebidas pelos órgãos dos sentidos e
retidas na memória.
e) Pelo raciocínio o sujeito é induzido a inferir as
relações de causa e efeito entre percepções e
impressões acerca da regularidade de fenômenos
semelhantes que se repetem na sucessão do tempo.
FIL0288 - (Uel) Leia o texto a seguir:
O principal argumento humeano contra a explicação da
inferência causal pela razão era que este tipo de
inferência dependia da repetição, e que a faculdade
chamada “razão” padecia daquilo que se pode chamar
uma certa “insensibilidade à repetição”, ou seja, uma
certa indiferença perante a experiência repetida. Em
completo contraste com isso, o princípio defendido por
nosso filósofo, um princípio para designar o qual
propôs os nomes de “costume ou hábito”, foi
concebido como uma disposição humana caracterizada
pela sensibilidade à repetição, podendo assim ser
considerado um princípio adequado à explicação dos
raciocínios derivados de experiências repetidas.
(MONTEIRO, J. P. Novos Estudos Humeanos. São Paulo: Discurso
Editorial, 2003, p. 41)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o
empirismo, é correto afirmar que Hume
a) atribui importância à experiência como fundamento
do conhecimento dedutivo obtido a partir da inferência
das relações causais na natureza.
b) corrobora a afirmação de que a experiência é
insuficiente sem o uso e a intervenção da razão na
demonstração do nexo causal existente entre os
fenômenos naturais.
c) confere exclusividade à matemática como condição
de fundamentação do conhecimento acerca dos
fenômenos naturais, pois, empiricamente, constata
que a natureza está escrita em caracteres
matemáticos.
d) demonstra que as relações causais obtidas pela
experiência representam um conhecimento guiado por
hábitos e costumes e, sobretudo, pela crença de que
tais relações serão igualmente mantidas no futuro.
e) evidencia a importância do racionalismo, sobretudo
as ideias inatas que atestam o nexo causal dos
fenômenos naturais descobertos pela experiência.
FIL0289 - (Ufsj) Segundo as considerações sobre a
Moral de Hume, é CORRETO afirmar que
a) a Moral se derivada Razão.
b) a Moral é uma subdivisão da Filosofia, e pode ser
enquadrada no âmbito de uma Filosofia prática.
c) a Filosofia Moral é domínio da Filosofia especulativa.
d) a Moral tem seus preceitos legais extensamente
extraídos de uma conformidade com a Razão.
FIL0290 - (Unicentro) Assinale a alternativa correta.
Para David Hume (1711-1776),
a) a alma é como uma tábula rasa (uma tábua onde não
há inscrições), ou seja, o conhecimento só começa
depois da experiência sensível.
b) o que nos faz ultrapassar o dado e afirmar mais do
que pode ser alcançado pela experiência é o hábito
criado através da observação de casos semelhantes.
c) “saber é poder”, ou seja, o conhecimento não é
contemplativo e desinteressado, mas sim um saber
instrumental, direcionado para a utilidade da ciência
para a vida.
d) as ideias claras e distintas são ideias inatas, não
derivam do particular, mas já se encontram no espírito.
Por isso, não estão sujeitas ao erro, pois vêm da razão,
isto é, são independentes das ideias que vêm “de fora”,
formadas pela ação dos sentidos.
e) o positivismo corresponde à maturidade do espírito
humano. O reino da ciência é o reino da necessidade.
No mundo da necessidade, não há lugar para a
liberdade.
FIL0291 - (Uel) Leia o texto a seguir.
Dever é a necessidade de uma ação por respeito à lei.
[...] devo proceder sempre de maneira que eu possa
querer também que a minha máxima se torne uma lei
universal.
KANT, Immanuel. Fundamentação da Metafísica dos costumes.
Trad. Paulo Quintela. São Paulo: Abril Cultural, 1974. p. 208-209.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a teoria
kantiana do dever, assinale a alternativa correta.
a) A máxima de uma ação moral universalizável pode
ter como fundamento os efeitos da ação, sendo
considerada moralmente boa uma ação cujos efeitos
causam o bem.
b) A obrigação incondicional que a lei moral impõe
advém do reconhecimento da possibilidade de
universalização das máximas da ação
c) A mentira pode, em certas circunstâncias, ser
legitimada moralmente quando dela resulta uma ação
benéfica ou impede o prejuízo a outrem.
d) A máxima incondicional de uma ação moral pode ter
como fundamento a experiência, pois os costumes
fornecem elementos suficientes para ela.
e) O imperativo categórico, princípio dos imperativos
do dever, escolhe, dentre os estímulos fornecidos à
vontade, o que lhe é mais adequado.
34
FIL0292 - (Uece) As seguintes máximas exemplificam a
solução apresentada por Immanuel Kant na
formulação do princípio supremo da moralidade:
“Age como se a máxima de tua ação se devesse tornar,
pela tua vontade, em lei universal da natureza”.
“Age de tal maneira que uses a humanidade, tanto na
tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre
e simultaneamente como fim e nunca simplesmente
como meio”.
KANT, Immanuel. Fundamentação da metafísica dos costumes.
Trad. Paulo Quintela. Lisboa: Edições 70.1997.
Essas máximas são imperativos categóricos, sobre os
quais é correto afirmar que
a) estabelecem, segundo Kant, a universalização da
ação moral através de uma finalidade a ser atingida
fora da razão e estabelecida a partir do processo de
análise racional da realidade.
b) são, inicialmente, de caráter hipotético, ao buscar
avaliar as ações possíveis, como meio de alcançar
alguma coisa que se deseja ou que se queira atingir
concretamente.
c) são chamados categóricos, por serem mandamentos
da própria razão autônoma e por servirem de
procedimento para testar o caráter universalizável e,
portanto, moral de uma máxima.
d) determinam, categoricamente, que, para atingir um
determinado fim, é necessário que se usem certos
meios, o que expressa a universalização da moral
pragmática kantiana.
FIL0293 - (Unesp) A maior violação do dever de um ser
humano consigo mesmo, considerado meramente
como um ser moral (a humanidade em sua própria
pessoa), é o contrário da veracidade, a mentira [...]. A
mentira pode ser externa [...] ou, inclusive, interna.
Através de uma mentira externa, um ser humano faz
de si mesmo um objeto de desprezo aos olhos dos
outros; através de uma mentira interna, ele realiza o
que é ainda pior: torna a si mesmo desprezível aos seus
próprios olhos e viola a dignidade da humanidade em
sua própria pessoa [...]. Pela mentira um ser humano
descarta e, por assim dizer, aniquila sua dignidade
como ser humano. [...] É possível que [a mentira] seja
praticada meramente por frivolidade ou mesmo por
bondade; aquele que fala pode, até mesmo, pretender
atingir um fim realmente benéfico por meio dela. Mas
esta maneira de perseguir este fim é, por sua simples
forma, um crime de um ser humano contra sua própria
pessoa e uma indignidade que deve torná-lo
desprezível aos seus próprios olhos.
Em sua sentença dirigida à mentira, Kant
a) considera a condenação relativa e sujeita a
justificativas, de acordo com o contexto.
b) assume que cada ser humano particular representa
toda a humanidade.
c) apresenta um pensamento desvinculado de
pretensões racionais universalistas.
d) demonstra um juízo condenatório, com justificação
em motivações religiosas.
e) assume o pressuposto de que a razão sempre é
governada pelas paixões.
FIL0294 - (Enem) TEXTO I
Duas coisas enchem o ânimo de admiração e
veneração sempre crescentes: o céu estrelado sobre
mim e a lei moral em mim.
KANT, I. Crítica da razão prática. Lisboa: Edições 70, s/d
(adaptado).
TEXTO II
Duas coisas admiro: a dura lei cobrindo-me e o
estrelado céu dentro de mim.
FONTELA, O. Kant (relido). In: Poesia completa. São Paulo: Hedra,
2015.
A releitura realizada pela poeta inverte as seguintes
ideias centrais do pensamento kantiano:
a) Possibilidade da liberdade e obrigação da ação.
b) A prioridade do juízo e importância da natureza.
c) Necessidade da boa vontade e crítica da metafísica.
d) Prescindibilidade do empírico e autoridade da razão.
e) Interioridade da norma e fenomenalidade do
mundo.
FIL0295 - (Enem) Uma pessoa vê-se forçada pela
necessidade a pedir dinheiro emprestado. Sabe muito
bem que não poderá pagar, mas vê também que não
lhe emprestarão nada se não prometer firmemente
pagar em prazo determinado. Sente a tentação de
fazer a promessa; mas tem ainda consciência bastante
para perguntar a si mesma: não é proibido e contrário
ao dever livrar-se de apuros desta maneira? Admitindo
que se decida a fazê-lo, a sua máxima de ação seria:
quando julgo estar em apuros de dinheiro, vou pedi-lo
emprestado e prometo pagá-lo, embora saiba que tal
nunca sucederá.
KANT, I. Fundamentação da metafísica dos costumes. São Paulo:
Abril Cultural, 1980.
De acordo com a moral kantiana, a “falsa promessa de
pagamento” representada no texto
35
a) assegura que a ação seja aceita por todos a partir da
livre discussão participativa.
b) garante que os efeitos das ações não destruam a
possibilidade da vida futura na terra.
c) opõe-se ao princípio de que toda ação do homem
possa valer como norma universal.
d) materializa-se no entendimento de que os fins da
ação humana podem justificar os meios.
e) permite que a ação individual produza a mais ampla
felicidade para as pessoas envolvidas.
FIL0296 - (Ufu) Leia a citação a seguir.
A preguiça e a covardia são as causas pelas quais uma
grande parte dos homens, depois que a natureza de há
muito os libertou de uma direção estranha, continuem,
no entanto, de bom grado menores durante toda a
vida. São também as causas que explicam porque é tão
fácil que os outros se constituam em tutores deles.
KANT, I. Resposta à pergunta: que é “Esclarecimento”?
(Aufklarung). In: ______. Textos seletos. Tradução de Raimundo
Vier. 3. ed. Petrópolis: Vozes, 2005, p. 64.
A menoridade de que fala Kant é a condição daqueles
que não fazem o uso da razão. Essa condição evidencia
a ausência
a) do idealismo necessário para a ampliação dos
horizontes existenciais.
b) da autonomia para fazer uso próprio da razão sem a
tutela de outrem.
c) da religião encarregada de fazer feliz o homem
indigente de pensamento.
d) da ignorância, pois quem se deixa guiar pelos outros
acerta sempre.
FIL0297 - (Uel) Leia os textos a seguir.
Exercita-te primeiro, caro amigo, e aprende o que é
preciso conhecer para te iniciares na política; antes,
não. Então, primeiro precisarás adquirir virtude, tu ou
quem quer que se disponha a governar ou a
administrar não só a sua pessoa e seus interesses
particulares, como a cidade e as coisas a ela
pertinentes. Assim, o que precisas alcançar não é o
poder absoluto para fazeres o que bem entenderes
contigo ou com a cidade, porém justiça e sabedoria.
PLATÃO, O primeiro Alcebíades. Trad. Carlos Alberto Nunes.
Belém: EDUFPA, 2004. p. 281-285.
Esclarecimento é a saída do homem de sua
menoridade, da qual ele próprio é culpado. A
menoridade é a incapacidade de fazer uso do seu
entendimento sem a direção de outro indivíduo...
Sapere Aude! Tem coragem de fazer uso de teu próprio
entendimento, tal é o lema do esclarecimento.
KANT, I. Resposta à pergunta: que é ‘Esclarecimento’
(‘Aufklärung’). Trad. Floriano de Souza Fernandes, 2. ed.
Petrópolis: Vozes, 1985. p. 100-117.

Tendo em vista a compreensão kantiana do
Esclarecimento (Aufklärung) para a constituição de
uma compreensão tipicamente moderna do humano,
assinale a alternativa correta.
a) Fazer uso do próprio entendimento implica a
destruição da tradição, na medida em que o poder da
tradição impede a liberdade do pensamento.
b) A superação da condição de menoridade resulta do
uso privado da razão, em que o indivíduo faz uso
restrito do próprio entendimento.
c) A saída da menoridade instaura uma situação
duradoura, pois as verdadeiras conquistas do
Esclarecimento se afiguram como irreversíveis.
d) A menoridade é uma tendência decorrente da
natureza humana, sendo, por esse motivo, superada
no Esclarecimento, com muito esforço.
e) A condição fundamental para o Esclarecimento é a
liberdade, concebida como a possibilidade de se fazer
uso público da razão.
FIL0298 - (Unioeste) Na obra Fundamentação da
Metafísica dos Costumes, Kant apresenta uma
formulação do imperativo categórico: “Age apenas
segundo uma máxima tal que possas ao mesmo tempo
querer que ela se torne lei universal”.
KANT, Immanuel. Fundamentação da metafísica dos costumes.
São Paulo: Abril Cultural, 1980. p. 129
Em relação ao pensamento de Kant, é CORRETO
afirmar.
a) O propósito do imperativo categórico é o de permitir
que o indivíduo decida suas ações sem que tenha que
se preocupar com os demais.
b) O imperativo categórico tem por objetivo desfazer o
conflito entre a providência divina, relacionada à
cidade de Deus, e o espaço terreno.
c) O imperativo categórico vincula a conduta moral a
uma norma universal.
d) Para Kant, não é possível que o indivíduo constitua
um fim em si mesmo. Por isso mesmo, ele precisa
espelhar-se na ação dos demais para a sua ação.
e) O imperativo categórico corresponde à condição do
estado de natureza, que é anterior à instituição do
Estado civil.
36
FIL0299 - (Uel) O tempo nada mais é que a forma da
nossa intuição interna. Se a condição particular da
nossa sensibilidade lhe for suprimida, desaparece
também o conceito de tempo, que não adere aos
próprios objetos, mas apenas ao sujeito que os intui.
KANT, I. Crítica da razão pura. Trad. Valério Rohden e Udo Baldur
Moosburguer.
São Paulo: Abril Cultural, 1980. p. 47. Coleção Os Pensadores.
Com base nos conhecimentos sobre a concepção
kantiana de tempo, assinale a alternativa correta.
a) O tempo é uma condição a priori de todos os
fenômenos em geral.
b) O tempo é uma representação relativa subjacente às
intuições.
c) O tempo é um conceito discursivo, ou seja, um
conceito universal.
d) O tempo é um conceito empírico que pode ser
abstraído de qualquer experiência.
e) O tempo, concebido a partir da soma dos instantes,
é infinito.
FIL0300 - (Enem) Os ricos adquiriram uma obrigação
relativamente à coisa pública, uma vez que devem sua
existência ao ato de submissão à sua proteção e zelo, o
que necessitam para viver; o Estado então fundamenta
o seu direito de contribuição do que é deles nessa
obrigação, visando a manutenção de seus concidadãos.
Isso pode ser realizado pela imposição de um imposto
sobre a propriedade ou a atividade comercial dos
cidadãos, ou pelo estabelecimento de fundos e de uso
dos juros obtidos a partir deles, não para suprir as
necessidades do Estado (uma vez que este é rico), mas
para suprir as necessidades do povo.
KANT, I. A metafísica dos costumes. Bauru: Edipro, 2003.
Segundo esse texto de Kant, o Estado
a) deve sustentar todas as pessoas que vivem sob seu
poder, a fim de que a distribuição seja paritária.
b) está autorizado a cobrar impostos dos cidadãos ricos
para suprir as necessidades dos cidadãos pobres.
c) dispõe de poucos recursos e, por esse motivo, é
obrigado a cobrar impostos idênticos dos seus
membros.
d) delega aos cidadãos o dever de suprir as
necessidades do Estado, por causa do seu elevado
custo de manutenção.
e) tem a incumbência de proteger os ricos das
imposições pecuniárias dos pobres, pois os ricos pagam
mais tributos.
FIL0301 - (Uel) Leia o texto a seguir.
As leis morais juntamente com seus princípios não só se
distinguem essencialmente, em todo o conhecimento
prático, de tudo o mais onde haja um elemento
empírico qualquer, mas toda a Filosofia moral repousa
inteiramente sobre a sua parte pura e, aplicada ao
homem, não toma emprestado o mínimo que seja ao
conhecimento do mesmo (Antropologia).
KANT, I. Fundamentação da Metafísica dos Costumes. Trad. de
Guido A. de Almeida. São Paulo: Discurso Editorial, 2009. p.73.
Com base no texto e na questão da liberdade e
autonomia em Immanuel Kant, assinale a alternativa
correta.
a) A fonte das ações morais pode ser encontrada
através da análise psicológica da consciência moral, na
qual se pesquisa mais o que o homem é, do que o que
ele deveria ser.
b) O elemento determinante do caráter moral de uma
ação está na inclinação da qual se origina, sendo as
inclinações serenas moralmente mais perfeitas do que
as passionais.
c) O sentimento é o elemento determinante para a
ação moral, e a razão, por sua vez, somente pode dar
uma direção à presente inclinação, na medida em que
fornece o meio para alcançar o que é desejado.
d) O ponto de partida dos juízos morais encontra-se
nos “propulsores” humanos naturais, os quais se
direcionam ao bem próprio e ao bem do outro.
e) O princípio supremo da moralidade deve assentar-
se na razão prática pura, e as leis morais devem ser
independentes de qualquer condição subjetiva da
natureza humana.
FIL0302 - (Uema) Fraqueza e covardia são as causas
pelas quais a maioria das pessoas permanece infantil
mesmo tendo condição de libertar-se da tutela mental
alheia. Por isso, fica fácil para alguns exercer o papel de
tutores, pois muitas pessoas, por comodismo, não
desejam se tornar adultas. Se tenho um livro que pensa
por mim; um sacerdote que dirige minha consciência
moral; um médico que me prescreve receitas e, assim
por diante, não necessito preocupar-me com minha
vida. Se posso adquirir orientações, não necessito
pensar pela minha cabeça: transfiro ao outro esta
penosa tarefa de pensar.
Fonte: I. Kant, O que é a ilustração. In: F. Weffort (org). Os
clássicos da política, v. 2, 6 ed. São Paulo: Saraiva, 2006.
Esse fragmento compõe o livro de Kant que trata da
importância da(o)
a) juízo.
b) razão.
c) cultura.
d) costume.
e) experiência.
37
FIL0303 - (Enem) A pura lealdade na amizade, embora
até o presente não tenha existido nenhum amigo leal,
é imposta a todo homem, essencialmente, pelo fato de
tal dever estar implicado como dever em geral,
anteriormente a toda experiência, na ideia de uma
razão que determina a vontade segundo princípios a
priori.
KANT, I. Fundamentação da metafísica dos costumes. São Paulo:
Barcarolla, 2009.
A passagem citada expõe um pensamento
caracterizado pela
a) eficácia prática da razão empírica.
b) transvaloração dos valores judaico-cristãos.
c) recusa em fundamentar a moral pela experiência.
d) comparação da ética a uma ciência de rigor
matemático.
e) importância dos valores democráticos nas relações
de amizade.
FIL0304 - (Ufsm) A necessidade de conviver em grupo
fez o homem desenvolver estratégias adaptativas
diversas. Darwin, num estudo sobre a evolução e as
emoções, mostrou que o reconhecimento de emoções
primárias, como raiva e medo, teve um papel central
na sobrevivência. Estudos antigos e recentes têm
mostrado que a moralidade ou comportamento moral
está associado a outros tipos de emoções, como a
vergonha, a culpa, a compaixão e a empatia. Há, no
entanto, teorias éticas que afirmam que as ações boas
devem ser motivadas exclusivamente pelo dever e não
por impulsos ou emoções. Essa teoria é a ética
a) deontológica ou kantiana.
b) das virtudes.
c) utilitarista.
d) contratualista.
e) teológica.
FIL0305 - (Enem) Numa época de revisão geral, em que
valores são contestados, reavaliados, substituídos e
muitas vezes recriados, a crítica tem papel
preponderante. Essa, de fato, é uma das principais
características das Luzes, que, recusando as verdades
ditadas por autoridades submetem tudo ao crivo da
crítica.
KANT, I. O julgamento da razão. In: ABRÃO, B. S. (Org.) História da
Filosofia. São Paulo: Nova Cultural, 1999.
O iluminismo tece crítica aos valores estabelecidos sob
a rubrica da autoridade e, nesse sentido, propõe
a) a defesa do pensamento dos enciclopedistas que,
com seus escritos, mantinham o ideário religioso.
b) o estímulo da visão reducionista do humanismo,
permeada pela defesa de isenção em questões
políticas e sociais.
c) a consolidação de uma visão moral e filosófica
pautada em valores condizentes com a centralização
política.
d) a manutenção dos princípios da metafísica, dando
vastas esperanças de emancipação para a
humanidade.
e) o incentivo do saber, eliminando superstições e
avançando na dimensão da cidadania e da ciência.
FIL0306 - (Uel) Leia o texto a seguir.
Kant, mesmo que restrito à cidade de Königsberg,
acompanhou os desdobramentos das Revoluções
Americana e Francesa e foi levado a refletir sobre as
convulsões da história mundial. Às incertezas da
Europa plebeia, individualista e provinciana, contrapôs
algumas certezas da razão capazes de restabelecer, ao
menos no pensamento, a sociabilidade e a paz entre as
nações com vista à constituição de uma federação de
povos – sociedade cosmopolita.
(Adaptado de: ANDRADE, R. C. “Kant: a liberdade, o indivíduo e a
república”. In: WEFORT, F. C. (Org.). Clássicos da política. v.2. São
Paulo: Ática, 2003. p.49-50.)
Com base nos conhecimentos sobre a Filosofia Política
de Kant, assinale a alternativa correta.
a) A incapacidade dos súditos de distinguir o útil do
prejudicial torna imperativo um governo paternal para
indicar a felicidade.
b) É chamado cidadão aquele que habita a cidade,
sendo considerados cidadãos ativos também as
mulheres e os empregados.
c) No Estado, há uma igualdade irrestrita entre os
membros da comunidade e o chefe de Estado.
d) Os súditos de um Estado Civil devem possuir
igualdade de ação em conformidade com a lei universal
da liberdade.
e) Os súditos estão autorizados a transformar em
violência o descontentamento e a oposição ao poder
legislativo supremo.
FIL0307 - (Ufu) Autonomia da vontade é aquela sua
propriedade graças à qual ela é para si mesma a sua lei
(independentemente da natureza dos objetos do
querer). O princípio da autonomia é, portanto: não
escolher senão de modo a que as máximas da escolha
estejam incluídas simultaneamente, no querer mesmo,
como lei universal.
KANT, Immanuel. Fundamentação da Metafísica dos Costumes.
Tradução de Paulo Quintela. Lisboa: Edições 70, 1986, p. 85.
De acordo com a doutrina ética de Kant:
38
a) O Imperativo Categórico não se relaciona com a
matéria da ação e com o que deve resultar dela, mas
com a forma e o princípio de que ela mesma deriva.
b) O Imperativo Categórico é um cânone que nos leva
a agir por inclinação, vale dizer, tendo por objetivo a
satisfação de paixões subjetivas.
c) Inclinação é a independência da faculdade de
apetição das sensações, que representa aspectos
objetivos baseados em um julgamento universal.
d) A boa vontade deve ser utilizada para satisfazer os
desejos pessoais do homem. Trata-se de fundamento
determinante do agir, para a satisfação das inclinações.
FIL0308 – (Enem) Até hoje admitia-se que nosso
conhecimento se devia regular pelos objetos; porém
todas as tentativas para descobrir, mediante conceitos,
algo que ampliasse nosso conhecimento, malogravam-
se com esse pressuposto. Tentemos, pois, uma vez,
experimentar se não se resolverão melhor as tarefas da
metafísica, admitindo que os objetos se deveriam
regular pelo nosso conhecimento.
KANT, I. Crítica da razão pura. Lisboa: Calouste-Gulbenkian, 1994
(adaptado).
O trecho em questão é uma referência ao que ficou
conhecido como revolução copernicana na filosofia.
Nele, confrontam-se duas posições filosóficas que
a) assumem pontos de vista opostos acerca da
natureza do conhecimento.
b) defendem que o conhecimento é impossível,
restando-nos somente o ceticismo.
c) revelam a relação de interdependência entre os
dados da experiência e a reflexão filosófica.
d) apostam, no que diz respeito às tarefas da filosofia,
na primazia das ideias em relação aos objetos.
e) refutam-se mutuamente quanto à natureza do
nosso conhecimento e são ambas recusadas por Kant.
FIL0309 - (Unioeste) “Como toda lei prática representa
uma ação possível como boa e por isso como
necessária para um sujeito praticamente determinável
pela razão, todos os imperativos são fórmulas da
determinação da ação que é necessária segundo o
princípio de uma vontade boa de qualquer maneira. No
caso da ação ser apenas boa como meio para qualquer
outra coisa, o imperativo é hipotético; se a ação é
representada como boa em si, por conseguinte, como
necessária numa vontade em si conforme à razão como
princípio dessa vontade, então o imperativo é
categórico”.
Kant
Considerando o pensamento ético de Kant e o texto
acima, é correto afirmar que
a) o imperativo hipotético representa a necessidade
prática de uma ação como subjetivamente necessária
para um ser determinável pelas inclinações.
b) o imperativo categórico representa a necessidade
prática de uma ação como meio para se atingir um fim
possível ou real.
c) os imperativos (hipotético e categórico) são fórmulas
de determinação necessária, segundo o princípio de
uma vontade que é boa em si mesma.
d) o imperativo categórico representa a ação como boa
em si mesma e como necessária para uma vontade em
si conforme a razão.
e) o imperativo hipotético declara a ação como
objetivamente necessária independentemente de
qualquer intenção ou finalidade da ação.
FIL0310 - (Unioeste) “Em todos os juízos em que for
pensada a relação de um sujeito com o predicado (se
considero apenas os juízos afirmativos (…)), essa
relação é possível de dois modos. Ou o predicado B
pertence ao sujeito A como algo contido (ocultamente)
nesse conceito A, ou B jaz completamente fora do
conceito A, embora esteja em conexão com o mesmo”.
Kant.
Considerando o texto acima e a teoria do
conhecimento de Kant, é incorreto afirmar que
a) os juízos sintéticos a posteriori são os mais
importantes para a teoria do conhecimento de Kant,
pois são contingentes e particulares, estando ligados a
casos empíricos singulares.
b) Kant denomina o primeiro modo de relacionar
sujeito e predicado de juízo analítico e o segundo, de
juízo sintético.
c) o problema do conhecimento para Kant envolve
responder “como são possíveis os juízos sintéticos a
priori?”.
d) os juízos analíticos, embora universais e necessários,
não fazem progredir o conhecimento, pois são
tautológicos.
e) o juízo “Todos os corpos são extensos” é analítico,
pois não há como pensar o conceito de corpo sem o
conceito de extensão.
FIL0482 - (Unioeste) “Sendo um ato definidor da
existência humana, porque exprime a condição
primordial da conservação dela, permitindo ao ser vivo
conservado raciocinar sobre si, é a ele que compete
natural e originalmente a qualificação de ‘técnico’. Ao
conceituá-lo como a característica de uma ação, e a
isso se resume todo o conteúdo do termo tecne, o
homem quer exprimir que o ato realiza, enquanto
mediação, o fim intencional do agente. Revela-se-nos,
com isso, a essência da técnica. É a mediação na
obtenção de uma finalidade consciente”
39
(A. Vieira Pinto, O conceito de tecnologia).
Nesse trecho, o pensador brasileiro Álvaro Vieira Pinto
evita tratar a técnica como substância e, em vez disso,
endereça-a como adjetivo do ato de produzir. Dessa
forma, é uma ação humana que se qualifica, ou não,
como técnica. Esse passo estabelece uma relação entre
humanidade e técnica que se traduz na assertiva de
que...
a) … a técnica, por si só, definiu a conservação do
homem e detém o poder sobre sua sorte.
b) … o homem, e não a técnica, é o autor de seu
destino.
c) … dada sua autonomia, a técnica é o principal perigo
à sobrevivência humana.
d) … com a revolução científica, as sociedades humanas
passaram a viver em uma era tecnológica.
e) … a técnica é uma realidade que, uma vez
instaurada, escapa ao controle humano.
FIL0483 - (Uff) Galileu Galilei é considerado um dos
grandes nomes da história da ciência graças às suas
revolucionárias observações astronômicas por meio do
telescópio e aos seus estudos sobre
a) a economia política.
b) a composição da luz.
c) a anatomia humana.
d) o movimento dos corpos.
e) a circulação do sangue.
FIL0484 - (Upe-ssa) Considere o texto a seguir sobre o
paradigma da Modernidade.
Não nos esqueçamos de outra não menos importante
verdade histórica: a Revolução Científica foi
profetizada por Bacon, realizada por Galileu,
tematizada por Descartes, mas só concluída e
sistematizada por Newton.
(JAPIASSU, HIlton. Como Nasceu a Ciência Moderna. Rio de
Janeiro: Imago, 2007, p. 112. Adaptado.)
O autor acima retrata, com singularidade, alguns dos
expoentes do pensamento moderno. Sobre esse
assunto, assinale a alternativa CORRETA.
a) Com a revolução galileana, a teologia ganha sua
autonomia, libertando-se da ciência.
b) O pensamento cartesiano adota uma atitude de
dúvida metódica para bem conduzir a razão e procurar
a verdade nas ciências.
c) Galileu Galilei foi o verdadeiro fundador do método
indutivo na ciência da matemática.
d) A ciência para Francis Bacon é teórica e
contemplativa, tendo o filósofo profetizado o papel da
religiosidade no marco da cientificidade.
e) O pensamento newtoniano, com direcionamento na
física e na matemática, não foi um marco essencial
para a história e para a filosofia da ciência.
FIL0485 - (Ufpa) Galileu, ao conceber a ciência, valoriza
a experiência e se preocupa com a descrição
quantificada dos fenômenos. Tal descrição torna-se
possível, porque ele faz a distinção entre qualidades
primárias e secundárias.
(ARANHA, M. L.; MARTINS, M. H. P. Filosofando. p. 179)
De acordo com o exposto acima, é correto afirmar que
a) somente as qualidades primárias devem ser levadas
em consideração pelos cientistas.
b) somente as qualidades secundárias são relevantes
para o conhecimento científico.
c) as qualidades primárias não são suscetíveis de
receberem tratamento matemático.
d) somente as qualidades secundárias devem ser
tratadas cientificamente por serem consideradas
matematizáveis.
e) nenhuma das qualidades dos corpos pode ser
tratada quantitativamente.
FIL0486 - (Upe-ssa) Sobre Paradigma da Modernidade,
leia o texto a seguir:
Com a revolução científica moderna (século XVII), a
ciência deixa de ser contemplativa ou teórica para
tornar-se ativa, detendo um poder de exercer uma
ação eficaz. Adquire um outro estatuto: torna-se um
saber, tendo por objetivo conhecer o mundo no
sentido de dominá-lo, sobre ele exercer um poder,
converter o homem em seu mestre e possuidor.
JAPIASSU, Hilton. Ciência e Destino Humano. Rio de Janeiro:
Imago, p. 211, 2005.
No contexto do Paradigma da Modernidade, com
especificidade no âmbito da revolução científica
moderna, o autor faz algumas observações pertinentes
sobre o novo estatuto do saber. Sobre esse assunto, é
CORRETO afirmar que
40
a) o saber científico e a técnica começam a formar um
par dissociável.
b) na revolução científica moderna, a ciência
contemplativa alicerça as bases constitutivas da ação
eficaz.
c) o conhecimento científico teórico tem significância
maior frente à ação eficaz.
d) com a revolução científica moderna, o novo
estatuto, com a ciência ativa, não só é relevante mas
também deseja a dominação, a subjugação, a
manipulação da natureza, exercendo sobre esta poder.
e) com o novo estatuto teórico, a ciência perde o seu
poder. Doravante, o homem é o senhor e o mestre da
natureza.
FIL0487 - (Uel) Leia o seguinte texto:
A filosofia está escrita neste imenso livro que
continuamente está aberto diante de nossos olhos
(estou falando do universo), mas que não se pode
entender se primeiro não se aprende a entender sua
língua e conhecer os caracteres em que está escrito. Ele
está escrito em linguagem matemática e seus
caracteres são círculos, triângulos e outras figuras
geométricas, meios sem os quais é impossível entender
humanamente suas palavras: sem tais meios, vagamos
inutilmente por um escuro labirinto.
(GALILEI, G. Il saggiatore. Apud REALE, G. & ANTISERI, D. História
da filosofia. São Paulo: Paulinas, 1990, v. 2, p. 281.)
Tendo em mente o texto acima e os conhecimentos
sobre o pensamento de Galileu acerca do método
científico, considere as seguintes afirmativas.
I. Galileu defende o desenvolvimento de uma ciência
voltada para os aspectos objetivos e mensuráveis da
natureza, em oposição à física qualitativa de
Aristóteles.
II. Para Galileu, é possível obter conhecimento
científico sobre objetos matemáticos, tais como
círculos e triângulos, mas não sobre objetos do mundo
sensível.
III. Galileu pensa que uma ciência quantitativa da
natureza é possível graças ao fato de que a própria
natureza está configurada de modo a exibir ordem e
simetrias matemáticas.
IV. Galileu considera que a observação não faz parte do
método científico proposto por ele, uma vez que todo
o conhecimento científico pode ser obtido por meio de
demonstrações matemáticas.
Assinale a alternativa que contém todas as afirmativas
corretas, mencionadas anteriormente.
a) I e III.
b) II e III.
c) III e IV.
d) I, II e IV.
e) II, III e IV.
FIL0488 - (Enem) A filosofia encontra-se escrita neste
grande livro que continuamente se abre perante
nossos olhos (isto é, o universo), que não se pode
compreender antes de entender a língua e conhecer os
caracteres com os quais está escrito. Ele está escrito
em língua matemática, os caracteres são triângulos,
circunferências e outras figuras geométricas, sem cujos
meios é impossível entender humanamente as
palavras; sem eles, vagamos perdidos dentro de um
obscuro labirinto.
GALILEI, G. “O ensaiador”. Os pensadores. São Paulo: Abril
Cultural, 1978.
No contexto da Revolução Científica do século XVII,
assumir a posição de Galileu significava defender a
a) continuidade do vínculo entre ciência e fé
dominante na Idade Média.
b) necessidade de o estudo linguístico ser
acompanhado do exame matemático.
c) oposição da nova física quantitativa aos
pressupostos da filosofia escolástica.
d) importância da independência da investigação
científica pretendida pela Igreja.
e) inadequação da matemática para elaborar uma
explicação racional da natureza.
FIL0489 - (Uncisal) Um movimento intelectual que
influenciou fortemente o surgimento da filosofia
moderna foi a Revolução Científica, ocorrida entre os
séculos XIV e XVII. Algumas de suas características mais
marcantes foram a substituição da concepção
geocêntrica do cosmos pela concepção heliocêntrica, a
valorização da experimentação, a articulação entre
saberes teóricos e realizações práticas e a contestação
de dogmatismos religiosos. Portanto, sobre a
Revolução Científica, pode-se afirmar que
a) foi um movimento intelectual sem repercussões no
campo filosófico.
b) uma de suas consequências marcantes foi a
formulação de um modelo cósmico para o qual o sol
seria o centro do universo.
c) caracterizou-se pela divulgação da tese geocêntrica.
d) consagrou a concepção segundo a qual a natureza
seria um âmbito sagrado e não passível de
conhecimento e dominação pelos homens.
e) foi um movimento intelectual que ocorreu em
harmonia com as instituições e dogmas religiosos.
FIL0490 - (Uff) Aristóteles afirmava que “se algum
corpo está em movimento, é porque está sendo
movido por alguma coisa”. Essa concepção
predominou até a Revolução Científica dos séculos XVI
e XVII, quando a questão do movimento foi o tema
principal dos cientistas.
41
A concepção que contestou e substituiu a que era
defendida por Aristóteles foi a de
a) atomismo.
b) inércia.
c) heliocentrismo.
d) preformismo.
e) ímpeto.
FIL0491 – (Uel) A obra de Galileu Galilei está
indissoluvelmente ligada à revolução científica do
século XVII, a qual implicou uma “mutação” intelectual
radical, cujo produto e expressão mais genuína foi o
desenvolvimento da ciência moderna no pensamento
ocidental. Neste sentido, destacam-se dois traços
entrelaçados que caracterizam esta revolução
inauguradora da modernidade científica: a dissolução
da ideia greco-medieval do Cosmos e a geometrização
do espaço e do movimento.
(KOYRÉ, A. Estudos Galilaicos. Lisboa: Dom Quixote, 1986. pp. 13-
20; KOYRÉ, A. Estudos de História do Pensamento Científico.
Brasília, Editora UnB, 1982. pp. 152-154.).
Com base no texto e nos conhecimentos sobre as
características que marcam revolução científica no
pensamento de Galileu Galilei, assinale a alternativa
correta.
a) A dissolução do Cosmos representa a ruptura com a
ideia do Universo como sistema imutável,
heterogêneo, hierarquicamente ordenado, da física
aristotélica.
b) A crença na existência do Cosmos, na física
aristotélica, se situa na concepção de um Universo
aberto, indefinido e até infinito, unificado e governado
pelas mesmas leis universais.
c) Contrária à concepção tradicional de ciência de
orientação aristotélica, a física galilaica distingue e
opõe os dois mundos do Céu e da Terra e suas
respectivas leis.
d) A geometrização do espaço e do movimento, na
física galilaica, aprimora a concepção matemática do
Universo cósmico qualitativamente diferenciado e
concreto da física aristotélica.
e) A física galilaica identifica o movimento a partir da
concepção de uma totalidade cósmica, em cuja ordem
cada coisa possui um lugar próprio conforme sua
natureza.
FIL0492 - (Unioeste) “A física de Aristóteles […] é uma
'física', isto é, uma ciência altamente elaborada,
embora não o seja matematicamente. […] A distinção
entre movimentos 'naturais' e movimentos 'violentos'
se situa numa concepção de conjunto da realidade
física, concepção cujos traços principais parecem ser:
(a) a crença na existência de 'naturezas'
qualitativamente definidas; e (b) a crença na existência
de um Cosmo […] Assim, mover-se é mudar, mudar em
si mesmo e em relação aos outros. Por outro lado, isso
implica um termo de referência em relação ao qual a
coisa movida muda seu ser ou sua relação; o que
implica – se examinarmos o movimento local – a
existência de um ponto fixo em relação ao qual a coisa
movida se move, um ponto fixo imutável que,
evidentemente, só pode ser o centro do Universo”.
(Koyré)
Dentre as proposições dadas abaixo, todas elas, exceto
uma, indicam características da Revolução Científica do
Século XVII, que ocasionou a derrocada da física e da
cosmologia aristotélica. Assinalar qual constitui a
exceção (ou seja, qual das alternativas é a incorreta).
a) O rompimento com a física qualitativa e a
homogeneização do espaço, com a consequente
substituição da noção de lugares naturais das coisas
pela de espaço homogêneo da geometria, considerado
como real.
b) A consideração da lei da inércia como princípio
fundamental da natureza, ela que afirma que um corpo
abandonado a si mesmo permanece em seu estado de
repouso ou de movimento tanto tempo quanto esse
estado não for submetido à ação de uma força exterior
qualquer.
c) O combate ao princípio de inalterabilidade do céu e
a todo o arcabouço teórico que sustentava a dicotomia
entre céu e Terra.
d) A destruição do Cosmo, isto é, a substituição da
visão de mundo finito e hierarquicamente ordenado
por uma concepção de universo homogêneo, ligado
por elementos de mesma natureza e regido por leis
necessárias e universais.
e) A compreensão do movimento como um tipo de
mudança que depende da constituição interna do
corpo, de modo que o movimento contrário à natureza
do corpo que se move, como quando arremessamos
uma pedra para o alto, é considerado violento e, como
tal, tende à sua própria destruição.
FIL0493 - (Unesp) A grande síntese da ciência moderna,
estabelecendo as leis físicas do movimento por meio
de equações matemáticas e respondendo a todas as
questões surgidas com a cosmologia de Copérnico, foi
obra de Isaac Newton. Com ela, a física adquiriu um
caráter de previsibilidade capaz de impressionar o
homem moderno. A evolução do pensamento
científico, iniciada por Galileu e Descartes, em direção
à concepção de uma natureza descrita por leis
matemáticas chegava, assim, a seu grande
desabrochar.
(Claudio M. Porto e Maria Beatriz D. S. M. Porto. “A evolução do
pensamento cosmológico e o nascimento da ciência moderna”. In:
Revista brasileira de ensino de física, vol. 30, no 4, 2008.
Adaptado.)
42
A base da grande síntese newtoniana foi, de certa
forma, preparada pelo humanismo renascentista, que
a) estabelece uma perspectiva dualista da realidade,
fundamentada na filosofia grega.
b) restringe o entendimento da natureza, tornando-a
objeto de investigação somente da física.
c) recupera teorias da Antiguidade para explicar a
natureza, com ênfase em uma perspectiva mitológica.
d) resgata o racionalismo da Antiguidade, valorizando
o homem no debate científico.
e) mantém o quadro geral de conhecimentos
teológicos, tais como os utilizados durante a Idade
Média.
FIL0494 - (Unesp) Galileu tornou-se o criador da física
moderna quando anunciou as leis fundamentais do
movimento. Formulando tais princípios, ele estruturou
todo o conhecimento científico da natureza e abalou os
alicerces que fundamentavam a concepção medieval
do mundo. Destruiu a ideia de que o mundo possui
uma estrutura finita, hierarquicamente ordenada e
substituiu-a pela visão de um universo aberto, infinito.
Pôs de lado o finalismo aristotélico e escolástico,
segundo o qual tudo aquilo que ocorre na natureza
ocorre para cumprir desígnios superiores; e mostrou
que a natureza é fundamentalmente um conjunto de
fenômenos mecânicos.
(José Américo M. Pessanha. Galileu Galilei, 2000. Adaptado.)
A importância da obra de Galileu para o surgimento da
ciência moderna justifica-se porque seu pensamento
a) resgatou uma concepção medieval de mundo.
b) baseou-se em uma visão teológica sobre a natureza.
c) fundamentou-se em conceitos metafísicos.
d) fundou as bases para o desenvolvimento da
alquimia.
e) atribuiu regularidade matemática aos fenômenos
naturais.
FIL0495 - (Enem) Assentado, portanto, que a Escritura,
em muitas passagens, não apenas admite, mas
necessita de exposições diferentes do significado
aparente das palavras, parece-me que, nas discussões
naturais, deveria ser deixada em último lugar.
GALILEI, G. Carta a Benedetto Castelli. In: Ciência e fé: cartas de
Galileu sobre o acordo do sistema copernicano com a Bíblia. São
Paulo: Unesp, 2009. (adaptado)
O texto, extraído da carta escrita por Galileu (1564-
1642) cerca de trinta anos antes de sua condenação
pelo Tribunal do Santo Ofício, discute a relação entre
ciência e fé, problemática cara no século XVII. A
declaração de Galileu defende que
a) a bíblia, por registrar literalmente a palavra divina,
apresenta a verdade dos fatos naturais, tornando-se
guia para a ciência.
b) o significado aparente daquilo que é lido acerca da
natureza na bíblia constitui uma referência primeira.
c) as diferentes exposições quanto ao significado das
palavras bíblicas devem evitar confrontos com os
dogmas da Igreja.
d) a bíblia deve receber uma interpretação literal
porque, desse modo, não será desviada a verdade
natural.
e) os intérpretes precisam propor, para as passagens
bíblicas, sentidos que ultrapassem o significado
imediato das palavras.
FIL0311 - (Unicamp) “O homem nasce livre, e por toda
a parte encontra-se a ferros. O que se crê senhor dos
demais não deixa de ser mais escravo do que eles. (...)
A ordem social, porém, é um direito sagrado que serve
de base a todos os outros. (...) Haverá sempre uma
grande diferença entre subjugar uma multidão e reger
uma sociedade. Sejam homens isolados, quantos
possam ser submetidos sucessivamente a um só, e não
verei nisso senão um senhor e escravos, de modo
algum considerando-os um povo e seu chefe. Trata-se,
caso se queira, de uma agregação, mas não de uma
associação; nela não existe bem público, nem corpo
político.”
(Jean-Jacques Rousseau, Do Contrato Social. [1762]. São Paulo: Ed.
Abril, 1973, p. 28,36.)
Sobre Do Contrato Social, publicado em 1762, e seu
autor, é correto afirmar que:
a) Rousseau, um dos grandes autores do Iluminismo,
defende a necessidade de o Estado francês substituir
os impostos por contratos comerciais com os cidadãos.
b) A obra inspirou os ideais da Revolução Francesa, ao
explicar o nascimento da sociedade pelo contrato
social e pregar a soberania do povo.
c) Rousseau defendia a necessidade de o homem voltar
a seu estado natural, para assim garantir a
sobrevivência da sociedade.
d) O livro, inspirado pelos acontecimentos da
Independência Americana, chegou a ser proibido e
queimado em solo francês.
FIL0312 - (Unicamp) “O homem nasce livre, e por toda
a parte encontra-se a ferros. O que se crê senhor dos
demais não deixa de ser mais escravo do que eles. (...)
A ordem social, porém, é um direito sagrado que serve
de base a todos os outros. (...) Haverá sempre uma
grande diferença entre subjugar uma multidão e reger
uma sociedade. Sejam homens isolados, quantos
possam ser submetidos sucessivamente a um só, e não
verei nisso senão um senhor e escravos, de modo
algum considerando-os um povo e seu chefe. Trata-se,
caso se queira, de uma agregação, mas não de uma
associação; nela não existe bem público, nem corpo
político.”
43
(Jean-Jacques Rousseau, Do Contrato Social. [1762]. São Paulo: Ed.
Abril, 1973, p. 28,36.)
No trecho apresentado, o autor
a) argumenta que um corpo político existe quando os
homens encontram-se associados em estado de
igualdade política.
b) reconhece os direitos sagrados como base para os
direitos políticos e sociais.
c) defende a necessidade de os homens se unirem em
agregações, em busca de seus direitos políticos.
d) denuncia a prática da escravidão nas Américas, que
obrigava multidões de homens a se submeterem a um
único senhor.
FIL0313 - (Enem) O homem natural é tudo para si
mesmo; é a unidade numérica, o inteiro absoluto, que
só se relaciona consigo mesmo ou com seu
semelhante. O homem civil é apenas uma unidade
fracionária que se liga ao denominador, e cujo valor
está em sua relação com o todo, que é o corpo social.
As boas instituições sociais são as que melhor sabem
desnaturar o homem, retirar-lhe sua existência
absoluta para dar-lhe uma relativa, e transferir o eu
para a unidade comum, de sorte que cada particular
não se julgue mais como tal, e sim como uma parte da
unidade, e só seja percebido no todo.
ROUSSEAU, J. J. Emílio ou da Educação. São Paulo: Martins Fontes, 1999.
A visão de Rousseau em relação à natureza humana,
conforme expressa o texto, diz que
a) o homem civil é formado a partir do desvio de sua
própria natureza.
b) as instituições sociais formam o homem de acordo
com a sua essência natural.
c) o homem civil é um todo no corpo social, pois as
instituições sociais dependem dele.
d) o homem é forçado a sair da natureza para se tornar
absoluto.
e) as instituições sociais expressam a natureza
humana, pois o homem é um ser político.
FIL0314 - (Unesp) Cada um de nós põe em comum sua
pessoa e todo o seu poder sob a direção suprema da
vontade geral, e recebemos, enquanto corpo, cada
membro como parte indivisível do todo. [...] um corpo
moral e coletivo, composto de tantos membros
quantos são os votos da assembleia [...]. Essa pessoa
pública, que se forma, desse modo, pela união de todas
as outras, tomava antigamente o nome de cidade e,
hoje, o de república ou de corpo político, o qual é
chamado por seus membros de Estado [...].
(Jean-Jacques Rousseau. Os pensadores, 1983.)
O texto, produzido no âmbito do Iluminismo francês,
apresenta a doutrina política do
a) coletivismo, manifesto na rejeição da propriedade
privada e na defesa dos programas socialistas de
estatização.
b) humanismo, presente no projeto liberal de valorizar
o indivíduo e sua realização no trabalho.
c) socialismo, presente na crítica ao absolutismo
monárquico e na defesa da completa igualdade
socioeconômica.
d) corporativismo, presente na proposta fascista de
unir o povo em torno da identidade e da vontade
nacional.
e) contratualismo, manifesto na reação ao Antigo
Regime e na defesa dos direitos de cidadania.
FIL0315 - (Unesp) Do nascimento do Estado moderno
até a Revolução Francesa, ou seja, do século XVI aos
fins do século XVIII, a filosofia política foi obrigada a
reformular grande parte de suas teses, devido às
mudanças ocorridas naquele período. O que se buscou
na modernidade iluminista foi fortalecer a filosofia em
uma configuração contrária aos dogmas políticos que
reforçavam a crença em uma autoridade divina.
(Thiago Rodrigo Nappi. “Tradição e inovação na teoria das formas
de governo: Montesquieu e a ideia de despotismo”. In: Historiæ,
vol. 3, no 3, 2012. Adaptado.)
O filósofo iluminista Montesquieu, autor de Do espírito
das leis, criticou o absolutismo e propôs
a) a divisão dos poderes em executivo, legislativo e
judiciário.
b) a restauração de critérios metafísicos para a escolha
de governantes.
c) a justificativa do despotismo em nome da paz social.
d) a obediência às leis costumeiras de origem feudal.
e) a retirada do poder político do povo.
FIL0316 - (Uece) Atente para o seguinte trecho de um
artigo de jornal: “Segundo o coordenador do Setor de
Ciências Naturais e Sociais da Unesco no Brasil, Fabio
Eon, os direitos humanos estão sendo alvo de uma
onda conservadora que trata a expressão como algo
politizado. — ‘Existe hoje uma tendência a enxergar
direitos humanos como algo ideológico, o que é um
equívoco. Os direitos humanos não são algo da
esquerda ou da direita. São de todos,
independentemente de onde você nasceu ou da sua
classe social. É importante enfatizar isso para frear essa
onda conservadora’ — ressalta Eon, que sugere um
remédio para o problema: — ‘Precisamos promover
uma cultura de direitos humanos’”.
Disponível em: O Globo. https://oglobo.globo.com/sociedade/os-
direitos-humanosnao- sao-da-esquerda-ou-da-direita-sao-de-
todos-23088573.
44
A Declaração Universal dos Direitos Humanos foi
aprovada pela Assembleia Geral da ONU em 1948. Já a
Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão foi
aprovada durante a primeira fase da Revolução
Francesa, pela Assembleia Nacional Constituinte.
No que diz respeito à Declaração dos Direitos do
Homem e do Cidadão, é correto afirmar que
a) apesar de ser um documento revolucionário
moderno, tem suas premissas filosóficas no
pensamento político de Aristóteles.
b) é de inspiração hobbesiana, tendo seus primórdios
nos inícios do Estado moderno.
c) é de inspiração iluminista e liberal, sob influência de
grandes pensadores do século XVIII, tais como Locke e
Rousseau.
d) é de inspiração marxista, no influxo dos grandes
movimentos grevistas e reivindicatórios que
aconteceram na França durante o século XIX.
FIL0317 - (Enem) TEXTO I
Eu queria movimento e não um curso calmo da
existência. Queria excitação e perigo e a oportunidade
de sacrificar-me por meu amor. Sentia em mim uma
superabundância de energia que não encontrava
escoadouro em nossa vida.
TOLSTÓI, L. Felicidade familiar. Apud KRAKAUER, J. Na natureza
selvagem. São Paulo: Cia. das Letras, 1998.
TEXTO II
Meu lema me obrigava, mais que a qualquer outro
homem, a um enunciado mais exato da verdade; não
sendo suficiente que eu lhe sacrificasse em tudo o meu
interesse e as minhas simpatias, era preciso sacrificar-
lhe também minha fraqueza e minha natureza tímida.
Era preciso ter a coragem e a força de ser sempre
verdadeiro em todas as ocasiões.
ROUSSEAU, J.-J. Os devaneios do caminhante solitário. Porto
Alegre: L&PM, 2009.
Os textos de Tolstói e Rousseau retratam ideais da
existência humana e defendem uma experiência
a) lógico-racional, focada na objetividade, clareza e
imparcialidade.
b) místico-religiosa, ligada à sacralidade, elevação e
espiritualidade.
c) sociopolítica, constituída por integração,
solidariedade e organização.
d) naturalista-científica, marcada pela
experimentação, análise e explicação.
e) estético-romântica, caracterizada por sinceridade,
vitalidade e impulsividade.
FIL0318 - (Uel) Leia o texto a seguir.
Por que só o homem é suscetível de tornar-se imbecil?
[...] O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o
primeiro que, tendo cercado um terreno, lembrou-se
de dizer isto é meu e encontrou pessoas
suficientemente simples para acreditá-lo.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da
desigualdade entre os homens. Trad. Lourdes Santos Machado, 3. ed. São
Paulo: Abril Cultural, 1983. pp. 243; 259.
Com base nos conhecimentos sobre sociedade civil,
propriedade e natureza humana no pensamento de
Rousseau, assinale a alternativa correta.
a) A instauração da propriedade decorre de um ato
legítimo da sociedade civil, na medida em que busca
atender às necessidades do homem em estado de
natureza.
b) A instauração da propriedade e da sociedade civil
cria uma ruptura radical do homem consigo mesmo e
de distanciamento da natureza.
c) A fundação da sociedade civil é legitimada pela
racionalidade e pela universalidade do ato de
instauração da propriedade privada.
d) O sentimento mais primitivo do homem, que o leva
a instituir a propriedade, é o reconhecimento da
necessidade da propriedade para garantir a
subsistência.
e) A sociedade civil e a propriedade são expressões da
perfectibilidade humana, ou seja, da sua capacidade de
aperfeiçoamento.
FIL0319 - (Uece) Três pensadores modernos marcaram
a reflexão sobre a questão política: Hobbes, Locke e
Rousseau. Um ponto comum perpassa o pensamento
desses três filósofos a respeito da política: a origem do
Estado está no contrato social. Partem do princípio de
que o Estado foi constituído a partir de um contrato
firmado, entendendo o contrato como um acordo.
Portanto, o Estado deve ser gerado a partir do
consenso entre as pessoas em torno de alguns
elementos essenciais para garantir a existência social.
Todavia, há nuances entre eles.
Considerando o enunciado acima, atente para o que se
diz a seguir e assinale com V o que for verdadeiro e com
F o que for falso.
(__) Em comum, esses pensadores buscavam justificar
reformas do Estado para limitar o poder despótico dos
monarcas absolutos.
(__) Para Hobbes, o contrato social é a renúncia dos
direitos individuais ao soberano em nome da paz civil.
(__) Para Locke, o contrato social é a renúncia parcial
dos direitos naturais em favor da liberdade e da
propriedade.
(__) Para Rousseau, contrato social é a transferência
dos direitos individuais para a vontade geral em favor
da liberdade e da igualdade civis.
45
A sequência correta, de cima para baixo, é:
a) F, V, F, V.
b) V, F, V, F.
c) V, F, F, F.
d) F, V, V, V.
FIL0320 - (Ufu) Com relação à noção de estado de
natureza, que é o estado em que os seres humanos se
achavam antes da formação da sociedade, podem-se
identificar, na filosofia política moderna, três
tendências:
1. Os seres humanos são naturalmente egoístas e, no
estado de natureza, se achavam numa guerra de todos
contra todos daí que, por medo uns dos outros,
aceitam renunciar à liberdade e constituir um
Soberano, o estado, que garanta a paz.
2. Não é por medo uns dos outros, e sim para garantir
o direito à propriedade e à segurança que os seres
humanos consentem em criar uma autoridade que
possa tornar isso possível.
3. No estado de natureza, os seres humanos eram
felizes e foi o advento da propriedade privada e da
sociedade civil que tornou alguns escravos de outros.
Podem-se atribuir essas três concepções,
respectivamente, a
a) Hobbes, Rousseau e Maquiavel.
b) Hobbes, Locke e Rousseau.
c) Maquiavel, Hobbes e Locke.
d) Rousseau, Maquiavel e Locke.
FIL0321 - (Enem) Numa época de revisão geral, em que
valores são contestados, reavaliados, substituídos e
muitas vezes recriados, a crítica tem papel
preponderante. Essa, de fato, é uma das principais
características das Luzes, que, recusando as verdades
ditadas por autoridades submetem tudo ao crivo da
crítica.
KANT, I. O julgamento da razão. In: ABRÃO, B. S. (Org.) História da
Filosofia. São Paulo: Nova Cultural, 1999.
O iluminismo tece crítica aos valores estabelecidos sob
a rubrica da autoridade e, nesse sentido, propõe
a) a defesa do pensamento dos enciclopedistas que,
com seus escritos, mantinham o ideário religioso.
b) o estímulo da visão reducionista do humanismo,
permeada pela defesa de isenção em questões
políticas e sociais.
c) a consolidação de uma visão moral e filosófica
pautada em valores condizentes com a centralização
política.
d) a manutenção dos princípios da metafísica, dando
vastas esperanças de emancipação para a
humanidade.
e) o incentivo do saber, eliminando superstições e
avançando na dimensão da cidadania e da ciência.
FIL0322 - (Ufsm) Sem leis e sem Estado, você poderia
fazer o que quisesse. Os outros também poderiam
fazer com você o que quisessem. Esse é o “estado de
natureza” descrito por Thomas Hobbes, que, vivendo
durante as guerras civis britânicas (1640-60), aprendeu
em primeira mão como esse cenário poderia ser
assustador. Sem uma autoridade soberana não pode
haver nenhuma segurança, nenhuma paz.
Fonte: LAW, Stephen. Guia Ilustrado Zahar: Filosofia. Rio de
Janeiro: Zahar, 2008.
Considere as afirmações:
I. A argumentação hobbesiana em favor de uma
autoridade soberana, instituída por um pacto,
representa inequivocamente a defesa de um regime
político monarquista.
II. Dois dos grandes teóricos sobre o estado de
natureza”, Hobbes e Rousseau, partilham a convicção
de que o afeto predominante nesse “estado” é o medo.
III. Um traço comum da filosofia política moderna é a
idealização de um pacto que estabeleceria a passagem
do estado de natureza para o estado de sociedade.
Está(ão) correta(s)
a) apenas I.
b) apenas II.
c) apenas III.
d) apenas I e II.
e) apenas II e III.
FIL0323 - (Uel) Leia o texto a seguir.
A questão não está mais em se um homem é honesto,
mas se é inteligente. Não perguntamos se um livro é
proveitoso, mas se está bem escrito. As recompensas
são prodigalizadas ao engenho e ficam sem glórias as
virtudes. Há mil prêmios para os belos discursos,
nenhum para as belas ações.
(ROUSSEAU, J. J. Discurso sobre as ciências e as artes. 3.ed. São
Paulo: Abril Cultural, 1983. p.348. Coleção Os Pensadores.)
O texto apresenta um dos argumentos de Rousseau à
questão colocada em 1749, pela Academia de Dijon,
sobre o seguinte problema: O restabelecimento das
Ciências e das Artes terá contribuído para aprimorar os
costumes?
Com base nas críticas de Rousseau à sociedade,
assinale a alternativa correta.
a) As artes e as ciências geralmente floresceram em
sociedades que se encontravam em pleno vigor moral,
em que a honra era a principal preocupação dos
cidadãos.
b) A emancipação advém da posse e do consumo
exclusivo e diferenciado de bens de primeira linha, uma
vez que o luxo concede prestígio para quem o possui.
c) Os envolvidos com as ciências e as artes adquirem,
com maior grau de eficiência, conhecimentos que lhes
permitem perceber a igualdade entre todos.
46
d) O amor-próprio é um sentimento positivo por meio
do qual o indivíduo é levado a agir moralmente e a
reconhecer a liberdade e o valor dos demais.
e) O objetivo das investigações era atingir celebridade,
pois os indivíduos estavam obcecados em exibir-se,
esquecendo-se do amor à verdade.
FIL0324 - (Enem) Para que não haja abuso, é preciso
organizar as coisas de maneira que o poder seja
contido pelo poder. Tudo estaria perdido se o mesmo
homem ou o mesmo corpo dos principais, ou dos
nobres, ou do povo, exercesse esses três poderes: o de
fazer leis, o de executar as resoluções públicas e o de
julgar os crimes ou as divergências dos indivíduos.
Assim, criam-se os poderes Legislativo, Executivo e
Judiciário, atuando de forma independente para a
efetivação da liberdade, sendo que esta não existe se
uma pessoa ou grupo exercer os referidos poderes
concomitantemente.
MONTESQUIEU, B. Do espírito das leis. São Paulo: Abril Cultural,
1979 (adaptado).
A divisão e a independência entre os poderes são
condições necessárias para que possa haver liberdade
em um Estado. Isso pode ocorrer apenas sob um
modelo político em que haja
a) exercício de tutela sobre atividades jurídicas e
políticas.
b) consagração do poder político pela autoridade
religiosa.
c) concentração do poder nas mãos de elites técnico-
científicas.
d) estabelecimento de limites aos atores públicos e às
instituições do governo.
e) reunião das funções de legislar, julgar e executar nas
mãos de um governante eleito.
FIL0325 - (Espm) Os textos abaixo referem-se a
pensadores cujas obras e ideias exerceram forte
influência em importantes eventos ocorridos nos
séculos XVII e XVIII. Leia-os e aponte a alternativa que
os relaciona corretamente a seus autores:
I. “O filósofo desenvolveu em seus Dois Tratados Sobre
Governo a ideia de um Estado de base contratual. Esse
contrato imaginário entre o Estado e os seus cidadãos
teria por objeto garantir os direitos naturais do
homem, ou seja, liberdade, felicidade e prosperidade.
A maioria tem o direito de fazer valer seu ponto de
vista e, quando o Estado não cumpre seus objetivos e
não assegura aos cidadãos a possibilidade de defender
seus direitos naturais, os cidadãos podem e devem
pegar em armas contra seu soberano para assegurar
um contrato justo e a defesa da propriedade privada”.
II. “O filósofo propôs um sistema equilibrado de
governo em que haveria a divisão de poderes
(legislativo, executivo e judiciário). Em sua obra O
Espírito das Leis alegava que tudo estaria perdido se o
mesmo homem ou a mesma corporação exercesse
esses três poderes: o de fazer leis, o de executar e o de
julgar os crimes ou as desavenças dos particulares.
Afirmava que só se impede o abuso do poder quando
pela disposição das coisas só o poder detém o poder”.
a) I – John Locke; II – Voltaire;
b) I – John Locke; II – Montesquieu;
c) I – Rousseau; II – John Locke;
d) I – Rousseau; II – Diderot;
e) I – Montesquieu; II – Rousseau.
FIL0326 - (Uff) De acordo com o filósofo iluminista
Montesquieu, no livro clássico O Espírito das Leis,
quando as mesmas pessoas concentram o poder de
legislar, de executar e de julgar, instaura-se o
despotismo, pois, para que os cidadãos estejam livres
do abuso de poder, é preciso que “o poder freie o
poder”.
Identifique a sentença que melhor resume esse
pensamento de Montesquieu.
a) Para que a sociedade seja bem governada é
necessário que uma só pessoa disponha do poder de
legislar, agir e julgar.
b) A separação dos poderes enfraquece o Estado e
toma a sociedade vulnerável aos ataques de seus
inimigos.
c) A separação e independência entre os poderes é
uma das condições fundamentais para que os cidadãos
possam exercer sua liberdade.
d) A sociedade melhor organizada é aquela em que o
executivo goza de poder absoluto.
e) As mesmas pessoas podem concentrar o poder,
desde que sejam bem intencionadas.
FIL0327 - (Enem) É verdade que nas democracias o
povo parece fazer o que quer; mas a liberdade política
não consiste nisso. Deve-se ter sempre presente em
mente o que é independência e o que é liberdade. A
liberdade é o direito de fazer tudo o que as leis
permitem; se um cidadão pudesse fazer tudo o que
elas proíbem, não teria mais liberdade, porque os
outros também teriam tal poder.
MONTESQUIEU. Do Espírito das Leis. São Paulo: Editora Nova
Cultural, 1997 (adaptado).
A característica de democracia ressaltada por
Montesquieu diz respeito
47
a) ao status de cidadania que o indivíduo adquire ao
tomar as decisões por si mesmo.
b) ao condicionamento da liberdade dos cidadãos à
conformidade às leis.
c) à possibilidade de o cidadão participar no poder e,
nesse caso, livre da submissão às leis.
d) ao livre-arbítrio do cidadão em relação àquilo que é
proibido, desde que ciente das consequências.
e) ao direito do cidadão exercer sua vontade de acordo
com seus valores pessoais.
FIL0328 – (Upe) A Idade Moderna se caracterizou, no
plano filosófico-cultural, por um projeto iluminista:
tudo o que se faz é feito com a convicção de que as
luzes da razão natural iluminam os homens,
eliminando as trevas da ignorância.
(SEVERINO, Antonio Joaquim. Filosofia, 1994, p. 61).
Coloque V nas afirmativas verdadeiras e F nas falsas
referentes ao Projeto Iluminista e à Filosofia Moderna.
(__) A expressão ‘as luzes’ foi preparada nos séculos
anteriores com o racionalismo cartesiano, a revolução
científica, o processo de laicização da política e da
moral.
(__) Tomaremos como Idade Moderna o período que
se inicia com o Renascimento e vai até a primeira
década do século XIX. Esse foi um período de conflitos
intelectuais, intenso movimento artístico e muitas
crises.
(__) A filosofia moderna se caracterizou pela
preocupação com as questões do conhecer, capazes de
produzir a nova ciência, ou seja, recursos que
pudessem proporcionar a passagem da especulação
metafísica para as explicações experimentais.
(__) O empirismo é, juntamente com o racionalismo,
uma das grandes correntes formadoras da filosofia
moderna.
(__) A filosofia moderna desenvolve uma visão
metafísica do mundo e do homem, com base na nova
perspectiva de abordagem do real: o modo metafísico
de pensar, sem dúvida, é o primeiro fruto do projeto
iluminista da Modernidade.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência
correta.
a) V, F, V, V, V.
b) V, V, V, V, F.
c) F, V, V, F, F.
d) F, F, V, F, V.
e) V, V, V, F, V.
FIL0329 – (Uel) 90 milhões em ação, pra frente, Brasil,
do meu coração.
Todos juntos, vamos, pra frente, Brasil, salve a seleção.
De repente é aquela corrente pra frente.
Parece que todo o Brasil deu a mão.
Todos ligados na mesma emoção.
Tudo é um só coração.
Todos juntos, vamos, pra frente, Brasil, Brasil,
Salve a seleção.
(Canção: Pra frente Brasil/ Copa 1970. Autor: Miguel Gustavo)
Na obra “Resposta à questão: o que é o
esclarecimento?”, Kant discute conceitos como uso
público e privado da razão e a superação da
menoridade.
À luz do pensamento kantiano, o fenômeno
contemporâneo do uso político dos eventos esportivos
a) torna o indivíduo dependente, já que a sua
menoridade impede o esclarecimento e a possibilidade
de pensar por si próprio.
b) forma o indivíduo autônomo, uma vez que amplia a
sua capacidade de fazer uso da própria razão para agir
autonomamente.
c) impede que o indivíduo pense de forma restrita,
pois, mesmo estando cercado por tutores, facilmente
rompe com a menoridade.
d) proporciona esclarecimento político das massas,
pois tais eventos promovem o aprendizado crítico
mediante a afirmação da ideia de nacionalidade.
e) confere liberdade às massas para superar a
dependência gerada pela aceitação da tutela de
outrem.
FIL0330 - (Ueg) No século XIX, influenciados pelo
Romantismo, muitos intelectuais brasileiros
idealizaram a cultura indígena, considerando-a como
autêntica representante do nacionalismo brasileiro.
Em termos filosóficos, essa valorização do indígena foi
influenciada pelo pensamento do filósofo
a) Thomas Hobbes, autor da frase “o homem é o lobo
do homem”, que valorizava o comportamento típico de
tribos selvagens.
b) Santo Agostinho, que, por meio do “livre arbítrio”,
acreditava que as sociedades selvagens eram capazes
de alcançar a graça divina.
c) Montesquieu, que se inspirou na organização social
dos indígenas para elaborar a famosa teoria dos “três
poderes”.
d) Jacques Rousseau, que elaborou a teoria do “bom
selvagem”, defendendo a pureza das sociedades
primitivas.
48
FIL0331 - (Unioeste) “A passagem do estado de
natureza para o estado civil determina no homem uma
mudança muito notável, substituindo na sua conduta o
instinto pela justiça dando às suas ações a moralidade
que antes lhes faltava. É só então que, tomando a voz
do dever o lugar do impulso físico, e o direito o lugar
do apetite, o homem, até aí levando em consideração
apenas sua pessoa, vê-se forçado a agir baseado em
outros princípios e a consultar e ouvir a razão antes de
ouvir suas inclinações. Embora nesse estado se prive de
muitas vantagens que frui da natureza, ganha outras
de igual monta: suas faculdades se exercem e se
desenvolvem, suas ideias se alargam, seus sentimentos
se enobrecem, toda sua alma se eleva a tal ponto que
(...) deveria sem cessar bendizer o instante feliz que
dela o arrancou para sempre e fez, de um animal
estúpido e limitado, um ser inteligente e um homem”.
Rousseau.
Com base no texto, seguem as seguintes afirmativas:
I. A mudança significativa que ocorre para o homem,
na passagem do estado natural para o estado civil, é a
de que o homem passa a conduzir-se pelos instintos,
como um “animal estúpido e limitado”.
II. A conduta do homem, no estado natural, é baseada
na justiça e na moralidade e em conformidade com
princípios fundados na razão.
III. Ao ingressar no estado civil, na sua conduta, o
homem substitui a justiça pelo instinto e apetite,
orientando-se, apenas, pelas suas inclinações e não
pela “voz do dever” e sem “ouvir a razão”.
IV. Com a passagem do estado de natureza para o
estado civil, o homem passa a agir baseado em
princípios da justiça e da moralidade, orientando-se
antes pela razão do que pelas inclinações.
V. Com a passagem do estado de natureza para o
estado civil, o homem obtém vantagens que o faz um
“ser inteligente e um homem”, obtendo, assim a
“liberdade civil”, submetendo-se, apenas, “à lei que
prescrevemos a nós mesmos”.
Assinale a alternativa correta.
a) Apenas I e II estão corretas.
b) Apenas II e III estão corretas.
c) Apenas I e V estão corretas.
d) Apenas IV e V estão corretas.
e) Apenas II e V estão corretas.
FIL0332 - (Uff) José Bonifácio de Andrada e Silva,
homem público e cientista respeitado na Europa,
desempenhou papel decisivo no processo de
emancipação do Brasil. De ideias avançadas, defendeu
a extinção do escravismo, a valorização da pequena e
da média propriedade, o uso racional dos recursos
naturais e a tese pioneira da preservação do meio
ambiente. Ele achava que a finalidade última da ciência
é contribuir para o bem da humanidade de modo
racional e eficiente.
As ideias que influenciaram diretamente a formação
intelectual e política de José Bonifácio estão contidas
no
a) Naturalismo.
b) Iluminismo.
c) Renascimento.
d) Socialismo.
e) Jacobinismo.
FIL0333 - (Uncisal) No século XVIII, ocorreu na Europa
um movimento filosófico denominado Iluminismo, que
se caracterizou pela confiança no poder da razão para
a resolução dos problemas sociais. Alguns filósofos
iluministas eram céticos e materialistas, e por isso
opunham-se à tradição representada pela Igreja
Católica. A Revolução Francesa e movimentos de
independência, como a Inconfidência Mineira, foram
acontecimentos históricos fortemente influenciados
pelo Iluminismo.
Assinale a alternativa que caracteriza, corretamente,
esse importante movimento filosófico.
a) O Iluminismo foi um movimento filosófico
despolitizado.
b) O termo “Iluminismo” justifica-se pela confiança na
luz da razão em oposição às trevas da ignorância.
c) Esse movimento intelectual não apresentou
repercussões no Brasil.
d) Os filósofos iluministas eram dogmáticos.
e) A filosofia iluminista caracterizou-se pela crítica a
ideais universalistas como liberdade, igualdade e
fraternidade.
49
FIL0334 - (Ufpa) “A soberania não pode ser
representada pela mesma razão por que não pode ser
alienada, consiste essencialmente na vontade geral e a
vontade absolutamente não se representa. (...). Os
deputados do povo não são nem podem ser seus
representantes; não passam de comissários seus, nada
podendo concluir definitivamente. É nula toda lei que
o povo diretamente não ratificar; em absoluto, não é
lei.”
(ROSSEAU, J.J. Do Contrato social, São Paulo, Abril Cultural, 1973, livro III, cap.
XV, p. 108-109)
Rousseau, ao negar que a soberania possa ser
representada preconiza como regime político:
a) um sistema misto de democracia semidireta, no qual
atuariam mecanismos corretivos das distorções da
representação política tradicional.
b) a constituição de uma República, na qual os
deputados teriam uma participação política limitada.
c) a democracia direta ou participativa, mantida por
meio de assembleias frequentes de todos os cidadãos.
d) a democracia indireta, pois as leis seriam elaboradas
pelos deputados distritais e aprovadas pelo povo.
e) um regime comunista no qual o poder seria extinto,
assim como as diferenças entre cidadão e súdito.
FIL0335 - (Ueg) O ser humano é explicado por diversas
abordagens sociológicas e filosóficas que propõem
diferentes concepções de natureza humana, chegando
mesmo a negá-la.
Em relação a tais concepções, tem-se o seguinte:
a) Marx compreendia a natureza humana a partir das
necessidades humanas, especialmente o
desenvolvimento de sua sociabilidade, e que, com o
surgimento das classes sociais e da alienação, essa
natureza seria negada.
b) a sociologia recusa totalmente a ideia de natureza
humana, pois essa natureza seria metafísica, já que o
ser humano é um produto social e histórico e o
indivíduo nasce como uma folha em branco, na qual a
cultura escreve seu texto.
c) Durkheim concebia a existência de uma dupla
natureza humana, sendo que uma natureza humana
seria caracterizada pela violência e a outra pela razão,
cabendo à socialização o papel de superar ambas pela
solidariedade.
d) para Kant e Hegel, a natureza humana era uma
criação ideológica do iluminismo, que deveria ser
superada por uma filosofia racionalista que
reconhecesse que o ser humano é um projeto gestado
pela razão.
e) Nietzsche considerava que a essência do ser humano
é a racionalidade, e cuja existência é comprovada pelo
fato de que somente os seres pensantes possuem
certeza de sua existência a partir do próprio ato de
pensar.
FIL0336 - (Ueg) Para Marx, diante da tentativa humana
de explicar a realidade e dar regras de ação, é preciso
considerar as formas de conhecimento ilusório que
mascaram os conflitos sociais. Nesse sentido, a
ideologia adquire um caráter negativo, torna-se um
instrumento de dominação na medida em que
naturaliza o que deveria ser explicado como resultado
da ação histórico-social dos homens, e universaliza os
interesses de uma classe como interesse de todos. A
partir de tal concepção de ideologia, constata-se que
a) a sociedade capitalista transforma todas as formas
de consciência em representações ilusórias da
realidade conforme os interesses da classe dominante.
b) ao mesmo tempo que Marx critica a ideologia ele a
considera um elemento fundamental no processo de
emancipação da classe trabalhadora.
c) a superação da cegueira coletiva imposta pela
ideologia é um produto do esforço individual
principalmente dos indivíduos da classe dominante.
d) a frase “o trabalho dignifica o homem” parte de uma
noção genérica e abstrata de trabalho, mascarando as
reais condições do trabalho alienado no modo de
produção capitalista.
FIL0337 - (Ufms) Karl Marx foi um filósofo alemão que
se destacou ao desenvolver um método de análise que
ficou conhecido como materialismo histórico. Para
Marx, a dimensão econômica era a base da sociedade.
Para explicá-la, Marx analisou a sociedade do ponto de
vista produtivo, os chamados “modos de produção”.
A respeito do modo de produção escravista, segundo
as ideias de Marx, assinale a alternativa correta.
a) Era caracterizado por religião primitiva; organização
comunitária; propriedade coletiva, sem classes sociais;
as forças produtivas baseadas no cultivo da terra, caça
e colheita.
b) Era caracterizado por uma religião de Estado;
impérios centralizados; senhores x escravos; e cultivo
da terra com base na escravidão.
c) Era caracterizado por uma religião primitiva;
impérios centralizados; senhores x escravos; e cultivo
da terra com base na escravidão.
d) Era caracterizado por uma religião de Estado;
impérios centralizados; estados x escravos;
propriedade estatal; e escravidão.
e) Era caracterizado pela religião católica; poder
descentralizado; senhores x servos; cultivo da terra; e
arrendamento.
50
FIL0338 - (Uece) Atente para o seguinte trecho, que
apresenta o pensamento de Karl Marx sobre a
realidade:
“O concreto é concreto porque é a síntese de muitas
determinações, unidade do diverso. Por isso o concreto
aparece no pensamento como resultado, não como
ponto de partida efetivo. Por isso é que Hegel caiu na
ilusão de conceber o real como resultado do
pensamento que se sintetiza a si e se move por si
mesmo. Mas este não é de modo nenhum o processo
da gênese do próprio concreto”.
MARX, Karl. Manuscritos econômico-filosóficos e outros textos. Os
Pensadores. São Paulo: Abril cultural, 1978. Adaptado.
Sobre a forma como Karl Marx entendia o seu método
de análise da realidade, é correto afirmar que
a) contra o pensamento burguês, Marx propunha uma
análise que chamava de ideal-propositiva, que se
opunha ao idealismo puro, cuja visão de realidade era
excessivamente idealizada.
b) tal método era denominado de materialismo
histórico e se propunha a fazer uma análise da
realidade concreta que, em si, era contraditória; as
contradições eram da realidade e não do pensamento.
c) seu método estava em concordância com o que
defendiam os jovens hegelianos, sobretudo com o
materialismo de Ludwig Feuerbach, a quem dedicou
um livro de análise.
d) seguia os passos de seu maior influenciador,
Friedrich Hegel, aderindo ao pensamento dialético,
cuja forma de abordagem da realidade era processual
e se expressava na contradição das ideias.
FIL0339 - (Uece) Relacione, corretamente, as
definições sobre o papel do poder político ou do
Estado, com seus respectivos pensadores, numerando
os parênteses abaixo, de acordo com a seguinte
indicação:
1. Karl Marx
2. John Locke
3. Thomas Hobbes
4. Agostinho de Hipona
(__) Poder político do Estado, como resultante de um
pacto de consentimento, constituído para consolidar
os direitos naturais e individuais de cada homem.
(__) Poder do Estado, como poder de origem espiritual,
voltado às necessidades mundanas e à vigilância da
retidão dos indivíduos.
(__) Poder político do Estado, originário da
necessidade de um grupo manter seu domínio
econômico, pelo domínio político, sobre outros grupos.
(__) Poder político do Estado, com poder absoluto,
fruto da renúncia de direitos naturais originários e
garantidores da paz.
A sequência correta, de cima para baixo, é:
a) 3, 1, 4, 2.
b) 2, 3, 4, 1.
c) 2, 4, 1, 3.
d) 4, 1, 3, 2.
FIL0340 - (Uece) Relacione, corretamente, os
pensadores com seus respectivos pensamentos acerca
da forma como o conhecimento da realidade se
verifica, numerando os parênteses abaixo, de acordo
com a seguinte indicação:
1. Immanuel Kant
2. Karl Marx
3. Renè Descartes
4. G.W.F Hegel
(__) A reflexão filosófica deve partir de um exame da
formação da consciência e a experiência da consciência
não é só uma experiência teórica: é necessariamente
histórica.
(__) Não é a consciência que determina a vida, mas a
vida que determina a consciência. É a ideologia a
responsável por produzir uma alienação da consciência
humana de sua situação real.
(__) É sempre possível duvidar de um princípio,
questionar as bases de uma teoria. É preciso colocar
em questão todo o conhecimento adquirido.
(__) O conhecer é um ato de autodeterminação do
sujeito, é anterior a toda experiência, e trata não tanto
dos objetos, mas dos conceitos a priori sobre os
objetos.
A sequência correta, de cima para baixo, é:
a) 1, 3, 2, 4.
b) 3, 1, 4, 2.
c) 4, 2, 3, 1.
d) 2, 4, 1, 3.
FIL0341 - (Ueg) O termo alienação é polêmico e possui
diversas interpretações filosóficas e científicas. O
filósofo Hegel foi um dos primeiros a oferecer
relevância para esse termo. A concepção mais
conhecida de alienação, no entanto, é a de Karl Marx,
que desenvolveu uma discussão aprofundada sobre o
trabalho alienado, que, segundo ele, é
a) um processo mental no qual o trabalhador se vê
alienado e fora da realidade, ficando completamente
alheio ao mundo, tal como diziam os alienistas do
século XIX.
b) um termo filosófico abstrato e ideológico, que
deveria ser substituído pelo conceito de exploração,
que revelava a verdadeira relação entre capitalistas e
trabalhadores.
51
c) um conceito universal existente em todas as
sociedades humanas, pois o ser humano precisa
efetivar o trabalho para sobreviver e, assim, é
constrangido a fazer o que não gosta.
d) uma relação social na qual o não-trabalhador
controla a atividade do trabalhador e, por conseguinte,
o resultado do trabalho, explicando assim a origem da
propriedade.
e) uma ideia ultrapassada produzida por filósofos
materialistas que queriam transferir a alienação da
consciência, tal como colocava Hegel, para o trabalho
humano.
FIL0342 - (Ufu) Segundo Karl Marx (1818-1883), "não é
a consciência dos homens que determina o seu ser; é o
seu ser social que, inversamente, determina a sua
consciência".
Contribuição à crítica da economia política. São Paulo: M. Fontes,
1977. p. 23.
Essa citação sintetiza o pensamento filosófico, político,
histórico e econômico desse pensador, que se
convencionou chamar de
a) Liberalismo de esquerda.
b) Idealismo dialético.
c) Atomismo econômico.
d) Materialismo histórico.
FIL0343 - (Unesp) A genuína e própria filosofia começa
no Ocidente. Só no Ocidente se ergue a liberdade da
autoconsciência. No esplendor do Oriente desaparece
o indivíduo; só no Ocidente a luz se torna a lâmpada do
pensamento que se ilumina a si própria, criando por si
o seu mundo. Que um povo se reconheça livre, eis o
que constitui o seu ser, o princípio de toda a sua vida
moral e civil. Temos a noção do nosso ser essencial no
sentido de que a liberdade pessoal é a sua condição
fundamental, e de que nós, por conseguinte, não
podemos ser escravos. O estar às ordens de outro não
constitui o nosso ser essencial, mas sim o não ser
escravo. Assim, no Ocidente, estamos no terreno da
verdadeira e própria filosofia.
(Hegel. Estética, 2000. Adaptado.)
De acordo com o texto de Hegel, a filosofia
a) visa ao estabelecimento de consciências servis e
representações homogêneas.
b) é compatível com regimes políticos baseados na
censura e na opressão.
c) valoriza as paixões e os sentimentos em detrimento
da racionalidade.
d) é inseparável da realização e expansão de potenciais
de razão e de liberdade.
e) fundamenta-se na inexistência de padrões
universais de julgamento.
FIL0344 - (Uema) Leia “Quem é você”, poema de Os
Detonautas.
Você trabalha feito um burro de carga
Puxando um sistema podre que é bancado com o seu
suor
E sexta-feira vai pra igreja comungar com sua família
A voz sagrada, Jesus Cristo é o Senhor
E deixa parte do salário em retribuição
À dádiva divina da palavra do pastor
É melhor garantir um lugar no céu
Aqui nesse inferno tenta sobreviver
E o que salva é a cervejinha no fim de semana
Assistindo o jogo do seu time preferido na tv
Segunda-feira o seu filho tá em casa
Porque a escola onde estuda não tem nenhum
professor
E o professor está na rua apanhando da polícia
Tá cobrando seu salário do governo
Enquanto isso numa casa confortável
Uma família abastada reunida assiste televisão
E pragueja fala mal de quem
Tá na rua enfrentando e dando a cara
Pra lutar contra a situação
Fonte: CRUZ, Tico Santa. Quem é você. In: Detonautas a saga
continua. Rio de Janeiro: Coqueiro Verde Records, 2014.
A realidade social brasileira é caracterizada nesse
poema como
a) pacífica.
b) justa.
c) equitativa.
d) pagã.
e) desigual.
FIL0345 - (Ufu) A dialética de Hegel
a) envolve duas etapas, formadas por opostos
encontrados na natureza (dia-noite, claro-escuro, frio-
calor).
b) é incapaz de explicar o movimento e a mudança
verificados tanto no mundo quanto no pensamento.
c) é interna nas coisas objetivas, que só podem crescer
e perecer em virtude de contradições presentes nelas.
d) é um método (procedimento) a ser aplicado ao
objeto de estudo do pesquisador.
FIL0346 - (Ufu) O botão desaparece no desabrochar da
flor, e poderia dizer-se que a flor o refuta; do mesmo
modo que o fruto faz a flor parecer um falso ser-aí da
planta, pondo-se como sua verdade em lugar da flor:
essas formas não só se distinguem, mas também se
repelem como incompatíveis entre si [...].
HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do Espírito. Petrópolis: Vozes,
1988.
52
Com base em seus conhecimentos e na leitura do texto
acima, assinale a alternativa correta segundo a filosofia
de Hegel.
a) A essência do real é a contradição sem interrupção
ou o choque permanente dos contrários.
b) As contradições são momentos da unidade orgânica,
na qual, longe de se contradizerem, todos são
igualmente necessários.
c) O universo social é o dos conflitos e das guerras sem
fim, não havendo, por isso, a possibilidade de uma vida
ética.
d) Hegel combateu a concepção cristã da história ao
destituí-la de qualquer finalidade benevolente.
FIL0347 - (Uncisal) Observe o trecho da música
“Admirável Gado Novo”, de Zé Ramalho, e perceba que
sua análise pode nos levar a discutir o conceito de
alienação.
O povo foge da ignorância
Apesar de viver tão perto dela
E sonha com melhores tempos idos
Contemplam essa vida numa cela...
Espera nova possibilidade
De ver este mundo se acabar
A Arca de Noé, o dirigível
Não voam nem se pode flutuar
Seguindo o pensamento de Karl Marx, veremos que a
alienação se dá em uma situação determinada que
gera toda uma gama de desdobramentos e
consequências. Tal situação ocorre na esfera
a) religiosa, por meio das concepções escatológicas.
b) cientifica, com a ampliação do conhecimento.
c) política, por meio da organização partidária.
d) cultural, com o avanço da cultura de massa.
e) produtiva, a partir das relações de produção.
FIL0348 - (Unicentro) “Na produção social de sua
existência, os homens estabelecem relações
determinadas, necessárias, independentes da sua
vontade, relações de produção que correspondem a
um determinado grau de desenvolvimento das forças
produtivas materiais.”
IN: Karl Marx, Contribuição à crítica da economia política. São Paulo: Martins
Fontes, 1977, p. 23. APUD: ARANHA, Maria Lúcia de Arruda; MARTINS, Maria
Helena Pires. Filosofando – introdução à Filosofia. São Paulo: Moderna, 4. ed.,
2009.
A partir da análise desse fragmento de texto, é correto
afirmar:
a) A existência para Marx se reduz à transcendência.
b) O pensamento marxista pode ser denominado de
materialista mecanicista.
c) As relações de produção para Marx determinam a
produção social da existência.
d) As forças produtivas materiais não têm importância
para o pensamento marxista.
e) O conceito de relações de produção, em Marx, está
restrito às classes dominantes.
FIL0349 - (Ueg) Um dos elementos mais conhecidos da
filosofia de Hegel é a dialética, baseada no pressuposto
de que uma ideia (tese) produz uma ideia oposta
(antítese), resultando, consequentemente, numa
conciliação (síntese) entre as duas ideias opostas.
Nesse sentido, ao utilizar esse princípio hegeliano para
interpretar os sistemas políticos contemporâneos,
percebe-se que a síntese entre os princípios do
liberalismo e os do marxismo foi efetivada no
a) Estado de bem-estar social.
b) anarquismo de Bakunin.
c) nazismo alemão.
d) fascismo italiano.
FIL0350 - (Ueg) Para Hegel, a razão é a relação interna
e necessária entre as leis do pensamento e as leis do
real. Assim, ela é a unidade entre a razão subjetiva e a
razão objetiva. Hegel denominou essa unidade de
espírito absoluto.
Dessa forma, um evento real pode expressar e ser
resultado das ideias que o precedem. Um exemplo da
objetivação dessas ideias é o seguinte evento:
a) a subida de Adolf Hitler ao poder na Alemanha,
representando os ideais sionistas germânicos.
b) a Queda de Dom Pedro I do trono brasileiro,
representando a crise do sistema colonial português.
c) a ascensão de Napoleão Bonaparte ao poder,
representando o ideal iluminista de igualdade social.
d) a coroação de Dom Pedro II no trono brasileiro,
representando a vitória dos ideais puritanos de moral.
FIL0351 - (Ufsj) Para Caio Prado Jr., a observação de
Engels: “O núcleo que encerra as verdadeiras
descobertas de Hegel ... o método dialético na sua
forma simples em que é a única forma justa do
desenvolvimento do pensamento”, revela
a) a herança da dialética hegeliana assumida por Karl
Marx.
b) a filosofia de Marx com sua herança escolástica
partilhada por Hegel.
c) a perspectiva dialética do Homem, que permite
considerá-lo capaz de conceituar termos científicos no
aspecto ou feição do Universo.
d) o tema central da filosofia, a saber, o
desenvolvimento da dialética do ser humano, fator
determinante do existencialismo contemporâneo.
53
FIL0352 – (Uema) A palavra ideologia, criada por
Destutt de Tracy (1754-1836), significa estudo da
gênese e do desenvolvimento das ideias. Com Karl
Marx, o termo ideologia adquiriu um significado crítico
e negativo. Identifique, nas opções abaixo, a única que
contém informação correta sobre a concepção de Marx
sobre ideologia.
a) Conjunto de ideias que apresenta a sociedade
dividida em duas classes, dominantes e dominados,
visando à conscientização dos indivíduos.
b) Conjunto de ideias que mostra a totalidade da
realidade, levando os indivíduos a compreenderem-na
em si mesma.
c) Conjunto de ideias que dissimula e oculta a
realidade, mostrando-a de maneira parcial e distorcida
em relação ao que de fato é.
d) Conjunto de ideias que esclarece de forma
contundente a realidade, mostrando que apenas
pessoas da classe dominante podem governar.
e) Conjunto de ideias que estimula a classe dominada
a alcançar o poder.
FIL0353 - (Unicentro) Analise as assertivas e assinale a
alternativa que aponta a(s) correta(s). Em seu livro
História da Filosofia, Hegel (1770-1831) declara que a
filosofia moderna pode ser considerada o nascimento
da filosofia propriamente dita, porque nela, segundo
Hegel, pela primeira vez, os filósofos afirmam que
I. a filosofia é independente e não se submete a
nenhuma autoridade que não seja a própria razão
como faculdade plena de conhecimento. Isto é, os
modernos são os primeiros a demonstrar que o
conhecimento verdadeiro só pode nascer do trabalho
interior realizado pela razão, graças a seu próprio
esforço. Só a razão conhece e somente ela pode julgar
a si mesma.
II. a filosofia moderna realiza a primeira descoberta da
subjetividade propriamente dita porque nela o
primeiro ato do conhecimento, do qual dependerão
todos os outros, é a reflexão e consciência de si
reflexiva.
III. a filosofia moderna é a primeira a reconhecer que,
sendo todos os seres humanos seres conscientes e
racionais, todos têm igualmente o direito ao
pensamento e a verdade. Segundo Hegel, essa
afirmação do direito ao pensamento, unida à ideia da
recusa de toda censura sobre o pensamento e palavra,
seria a realização filosófica do princípio da
individualidade como subjetividade livre que se
relaciona livremente com a verdade.
IV. a filosofia moderna está tão intimamente vinculada
aos fundamentos da práxis humana que a ação não
pode ser ignorada na determinação de seus critérios
filosóficos. Para Hegel, os modernos foram os
primeiros a entender que esta prática, no entanto, não
deve ser considerada apenas no sentido restrito da
conduta pessoal, mas na acepção mais abrangente de
experiência humana em seus vários aspectos, desde
histórico até o nível psicológico.
a) Apenas I, III e IV.
b) Apenas I, II e III.
c) Apenas I.
d) Apenas II, III e IV.
e) Apenas IV.
FIL0354 - (Ueg) Hegel, prosseguindo na árdua tarefa de
unificar o dualismo de Kant, substituiu o eu de Fichte e
o absoluto de Schelling por outra entidade: a ideia. A
ideia, para Hegel, deve ser submetida necessariamente
a um processo de evolução dialética, regido pela
marcha triádica da
a) experiência, juízo e raciocínio.
b) realidade, crítica e conclusão.
c) matéria, forma e reflexão.
d) tese, antítese e síntese.
FIL0355 - (Ufpa) No início do século dezenove, mais
precisamente com Hegel, a arte é concebida no interior
do domínio do absoluto, isto é, da verdade enquanto
tal e dos elementos que a expõem. Tendo em vista essa
concepção, é correto afirmar:
a) O absoluto não se expressa, de uma vez por todas,
no domínio artístico.
b) Ao apresentar o absoluto sob forma sensível, isto é,
concreta e singular, a obra de arte não efetiva a
transfiguração da realidade.
c) Na atividade artística, apenas alguns de seus traços
essenciais estão ligados ao ser verdadeiro.
d) A beleza é, enquanto produto da arte, manifestação
sensível do absoluto.
e) Na arte, a totalidade que se torna aparição cumpre
suficientemente suas determinações.
54
FIL0356 - (Ufu) Em Marx, o conceito de ideologia
designa uma forma de consciência invertida, que
distorce e encobre as formas de dominação existentes
nas relações sociais.
Tomando isso em consideração, marque a alternativa
que apresenta corretamente a relação entre os
conceitos de estrutura e superestrutura no
pensamento de Marx.
a) Marx afirma que a superestrutura projeta
falsamente as relações sociais de produção como
justas, e que uma sociedade igualitária somente
poderá surgir com a revolução da estrutura econômica
da sociedade.
b) Marx afirma que a superestrutura jurídica é o
fundamento da divisão social do trabalho, e que toda
revolução deve principiar com a alteração da legislação
que regulamenta a atividade econômica.
c) Marx afirma que os homens retêm em sua
consciência uma imagem transparente das relações
sociais de produção, e que somente a alteração da
consciência de cada indivíduo pode conduzir à
revolução dessas relações sociais de produção.
d) Marx afirma que a democracia burguesa e os
partidos políticos são o motor da história. Logo, toda
revolução social principia no domínio político, que é a
esfera em que podem se manifestar legitimamente os
conflitos de interesses.
FIL0357 - (Unesp) Tradição de pensamento ético
fundada pelos ingleses Jeremy Bhentam e John Stuart
Mill, o utilitarismo almeja muito simplesmente o bem
comum, procurando eficiência: servirá aos propósitos
morais a decisão que diminuir o sofrimento ou
aumentar a felicidade geral da sociedade. No caso da
situação dos povos nativos brasileiros, já se destinou às
reservas indígenas uma extensão de terra equivalente
a 13% do território nacional, quase o dobro do espaço
destinado à agricultura, de 7%. Mas a mortalidade
infantil entre a população indígena é o dobro da média
nacional e, em algumas etnias, 90% dos integrantes
dependem de cestas básicas para sobreviver. Este é um
ponto em que o cômputo utilitarista de prejuízos e
benefícios viria a calhar: a felicidade dos índios não é
proporcional à extensão de terra que lhes é dado
ocupar.
(Veja, 25.10.2013. Adaptado.)
A aplicação sugerida da ética utilitarista para a
população indígena brasileira é baseada em
a) uma ética de fundamentos universalistas que
deprecia fatores conjunturais e históricos.
b) critérios pragmáticos fundamentados em uma
relação entre custos e benefícios.
c) princípios de natureza teológica que reconhecem o
direito inalienável do respeito à vida humana.
d) uma análise dialética das condições econômicas
geradoras de desigualdades sociais.
e) critérios antropológicos que enfatizam o respeito
absoluto às diferenças de natureza étnica.
FIL0358 - (Unioeste) Texto 1
“Por princípio da utilidade entende-se aquele princípio
que aprova ou desaprova qualquer ação, segundo a
tendência que tem a aumentar ou a diminuir a
felicidade da pessoa cujo interesse está em jogo, ou, o
que é a mesma coisa em outros termos, segundo a
tendência de promover ou comprometer a referida
felicidade. Digo qualquer ação, com o que tenciono
dizer que isto vale não somente para qualquer ação de
um indivíduo particular, mas também de qualquer ato
ou medida de governo. [...] A comunidade constitui um
corpo fictício, composto de pessoas individuais que se
consideram como constituindo os seus membros. Qual
é, nesse caso, o interesse da comunidade? A soma dos
interesses dos diversos membros que integram a
referida comunidade”.
BENTHAM, Jeremy. Uma introdução aos princípios da moral e da
legislação. São Paulo: Abril Cultural, 1974. p. 10.
Texto 2
“Para compreendermos o valor que Mill atribui à
democracia, é necessário observar com mais atenção a
sua concepção de sociedade e indivíduo [...]. O governo
democrático é melhor porque nele encontramos as
condições que favorecem o desenvolvimento das
capacidades de cada cidadão”.
WEFFORT, F. (org.). Os clássicos da política 2. 3 ed. São Paulo:
Ática, 1991. p. 197-98.
Sobre o utilitarismo e o pensamento de Bentham e
Stuart Mill, é INCORRETO afirmar.
a) Para o utilitarismo clássico, o principal critério para
a moralidade é o princípio da utilidade, que defende
como morais as ações que promovem a felicidade e o
bem-estar para o maior número de pessoas envolvidas.
b) Para os utilitaristas Bentham e Stuart Mill, uma ação
é considerada moralmente correta se promove a
felicidade e o bem-estar para o indivíduo, não
importando suas consequências em relação ao
conjunto da sociedade.
c) Utilitaristas como Bentham defendem que o papel
do legislador é o de produzir leis que sejam do
interesse dos indivíduos que constituem uma
comunidade e que resultem na maior felicidade para o
maior número deles.
d) O pensamento de Stuart Mill propõe mudanças
importantes à agenda política, na medida em que
reconhece que a participação política não pode ser
tomada como privilégio de poucos. O Estado deverá,
portanto, adotar mecanismos que garantam a
institucionalização da participação mais ampliada dos
cidadãos.
55
e) Enquanto Bentham defendia a democracia
representativa como sendo uma forma de impedir que
os governos imponham seus interesses aos do povo,
Stuart Mill defende tal forma de governo como a
melhor forma para se controlar os governantes e ao
mesmo tempo aumentar a riqueza total da sociedade.
FIL0359 - (Enem) A moralidade, Bentham exortava, não
é uma questão de agradar a Deus, muito menos de
fidelidade a regras abstratas. A moralidade é a
tentativa de criar a maior quantidade de felicidade
possível neste mundo. Ao decidir o que fazer,
deveríamos, portanto, perguntar qual curso de
conduta promoveria a maior quantidade de felicidade
para todos aqueles que serão afetados.
RACHELS. J. Os elementos da filosofia moral, Barueri-SP; Manole. 2006.
Os parâmetros da ação indicados no texto estão em
conformidade com uma
a) fundamentação científica de viés positivista.
b) convenção social de orientação normativa.
c) transgressão comportamental religiosa.
d) racionalidade de caráter pragmático.
e) inclinação de natureza passional.
FIL0360 - (Enem) O filósofo Augusto Comte (1798-
1857) preenche sua doutrina com uma imagem do
progresso social na qual se conjugam ciência e política:
a ação política deve assumir o aspecto de uma ação
científica e a política deve ser estudada de maneira
científica (a física social). Desde que a Revolução
Francesa favoreceu a integração do povo na vida social,
o positivismo obstina-se no programa de uma
comunidade pacífica. E o Estado, instituição do “reino
absoluto da lei”, é a garantia da ordem que impede o
retorno potencial das revoluções e engendra o
progresso.
RUBY, C. Introdução à filosofia política. São Paulo: Unesp, 1998 (adaptado).
A característica do Estado positivo que lhe permite
garantir não só a ordem, como também o desejado
progresso das nações, é ser
a) espaço coletivo, onde as carências e desejos da
população se realizam por meio das leis.
b) produto científico da física social, transcendendo e
transformando as exigências da realidade.
c) elemento unificador, organizando e reprimindo, se
necessário, as ações dos membros da comunidade.
d) programa necessário, tal como a Revolução
Francesa, devendo portanto se manter aberto a
novas insurreições.
e) agente repressor, tendo um papel importante a cada
revolução, por impor pelo menos um curto período de
ordem.
FIL0361 - (Ufsm) Os filósofos Ame Naess e George
Sessions propuseram, em 1984, diversos princípios
para uma ética ecológica profunda, entre os quais se
encontra o seguinte:
O bem-estar e o florescimento da vida humana e não
humana na Terra têm valor em si mesmos. Esses
valores são independentes da utilidade do mundo não
humano para finalidades humanas.
Considere as seguintes afirmações:
I. A ética kantiana não se baseia no valor de utilidade
das ações.
II. “Valor intrínseco” é um sinônimo para “valor em si
mesmo”.
III. A ética utilitarista rejeita a concepção de que as
ações têm valor em si mesmas.
Está(ão) correta(s)
a) apenas I.
b) apenas II.
c) apenas III.
d) apenas I e II.
e) I, II e III.
FIL0362 - (Enem) O edifício é circular. Os apartamentos
dos prisioneiros ocupam a circunferência. Você pode
chamá-los, se quiser, de celas. O apartamento do
inspetor ocupa o centro; você pode chamá-lo, se
quiser, de alojamento do inspetor. A moral reformada;
a saúde preservada; a indústria revigorada; a instrução
difundida; os encargos públicos aliviados; a economia
assentada, como deve ser, sobre uma rocha; o nó
górdio da Lei sobre os Pobres não cortado, mas
desfeito — tudo por uma simples ideia de arquitetura!
BENTHAM, J. O panóptico. Belo Horizonte: Autêntica, 2008.
Essa é a proposta de um sistema conhecido como
panóptico, um modelo que mostra o poder da
disciplina nas sociedades contemporâneas, exercido
preferencialmente por mecanismos
a) religiosos, que se constituem como um olho divino
controlador que tudo vê.
b) ideológicos, que estabelecem limites pela alienação,
impedindo a visão da dominação sofrida.
c) repressivos, que perpetuam as relações de
dominação entre os homens por meio da tortura física.
d) sutis, que adestram os corpos no espaço-tempo por
meio do olhar como instrumento de controle.
e) consensuais, que pactuam acordos com base na
compreensão dos benefícios gerais de se ter as
próprias ações controladas.
56
FIL0363 - (Unicentro) Sobre o positivismo, é correto
afirmar que é uma doutrina
a) do século II a.C.
b) que acolhe os postulados socráticos.
c) que privilegia o estudo metafísico da natureza.
d) que não decorreu do desenvolvimento das ciências
modernas.
e) nascida no ambiente cientificista nos finais do século
XVIII e início do século XIX.
FIL0364 - (Uff) O positivismo foi um sistema filosófico
criado no século XIX por Augusto Comte e que exerceu
grande influência no Brasil, especialmente entre
militares, médicos, cientistas e em algumas correntes
de republicanos que participaram diretamente da
proclamação da República e ocuparam postos de
governo no início do novo regime.
Dentre as inovações adotadas no início do regime
republicano brasileiro sob influência de ideias
positivistas estão
a) sufrágio universal, direito de voto do analfabeto e
das mulheres.
b) estatização das fábricas, coletivização da agricultura
e partido único.
c) liberdade sindical, leis trabalhistas e salário-mínimo.
d) separação da igreja e do estado, liberdade religiosa
e casamento civil.
e) indenização aos proprietários de escravos,
desestímulo à pequena propriedade e abolição de
impostos rurais.
FIL0501 - (Enem) TEXTO I
Tudo aquilo que é válido para um tempo de guerra, em
que todo homem é inimigo de todo homem, é válido
também para o tempo durante o qual os homens vivem
sem outra segurança senão a que lhes pode ser
oferecida por sua própria força e invenção.
HOBBES, T. Leviatã. São Paulo: Abril Cultural, 1983.
TEXTO II
Não vamos concluir, com Hobbes que, por não ter
nenhuma ideia de bondade, o homem seja
naturalmente mau. Esse autor deveria dizer que, sendo
o estado de natureza aquele em que o cuidado de
nossa conservação é menos prejudicial à dos outros,
esse estado era, por conseguinte, o mais próprio à paz
e o mais conveniente ao gênero humano.
ROUSSEAU, J.-J. Discurso sobre a origem e o fundamento da
desigualdade entre os homens. São Paulo: Martins Fontes, 1993
(adaptado).
Os trechos apresentam divergências conceituais entre
autores que sustentam um entendimento segundo o
qual a igualdade entre os homens se dá em razão de
uma
a) predisposição ao conhecimento.
b) submissão ao transcendente.
c) tradição epistemológica.
d) condição original.
e) vocação política.
FIL0502 - (Enem) O século XVIII é, por diversas razões,
um século diferenciado. Razão e experimentação se
aliavam no que se acreditava ser o verdadeiro caminho
para o estabelecimento do conhecimento científico,
por tanto tempo almejado. O fato, a análise e a indução
passavam a ser parceiros fundamentais da razão. É
ainda no século XVIII que o homem começa a tomar
consciência de sua situação na história.
ODALIA, N. In: PINSKY, J.; PINSKY. C. B. História da cidadania. São
Paulo: Contexto. 2003.
No ambiente cultural do Antigo Regime, a discussão
filosófica mencionada no texto tinha como uma de
suas características a
a) aproximação entre inovação e saberes antigos.
b) conciliação entre revelação e metafísica platônica.
c) vinculação entre escolástica e práticas de pesquisa.
d) separação entre teologia e fundamentalismo
religioso.
e) contraposição entre clericalismo e liberdade de
pensamento.
FIL0503 - (Enem) A lenda diz que, em um belo dia
ensolarado, Newton estava relaxando sob uma
macieira. Pássaros gorjeavam em suas orelhas. Havia
uma brisa gentil. Ele cochilou por alguns minutos. De
repente, uma maçã caiu sobre a sua cabeça e ele
acordou com um susto. Olhou para cima. “Com certeza
um pássaro ou um esquilo derrubou a maçã da árvore”,
supôs. Mas não havia pássaros ou esquilos na árvore
por perto. Ele, então, pensou: “Apenas alguns minutos
antes, a maçã estava pendurada na árvore. Nenhuma
força externa fez ela cair. Deve haver alguma força
subjacente que causa a queda das coisas para a terra”.
SILVA, C. C.; MARTINS, R A. Estudos de história e filosofia das
ciências. São Paulo: Livraria da Física, 2006 (adaptado).
Em contraponto a uma interpretação idealizada, o
texto aponta para a seguinte dimensão fundamental
da ciência moderna:
a) Falsificação de teses.
b) Negação da observação.
c) Proposição de hipóteses.
d) Contemplação da natureza.
e) Universalização de conclusões.
57
FIL0504 - (Enem) Será que as coisas lhe pareceriam
diferentes se, de fato, todas elas existissem apenas na
sua mente – se tudo o que você julgasse ser o mundo
externo real fosse apenas um sonho ou alucinação
gigante, de que você jamais fosse despertar? Se assim
fosse, então é claro que você nunca poderia despertar,
como faz quando sonha, pois significaria que não há
mundo “real” no qual despertar. Logo, não seria
exatamente igual a um sonho ou alucinação normal.
NAGEL, T. Uma breve introdução à filosofia. São Paulo: Martins
Fontes, 2011.
O texto confere visibilidade a uma doutrina filosófica
contemporânea conhecida como:
a) Personalismo, que vincula a realidade circundante
aos domínios do pessoal.
b) Falsificacionismo, que estabelece ciclos de
problemas para refutar uma conjectura.
c) Falibilismo, que rejeita mecanismos mentais para
sustentar uma crença inequívoca.
d) Idealismo, que nega a existência de objetos
independentemente do trabalho cognoscente.
e) Solipsismo, que reconhece limitações cognitivas
para compreender uma experiência compartilhada.
FIL0505 - (Enem) A filosofia é como uma árvore, cujas
raízes são a metafísica; o tronco, a física, e os ramos
que saem do tronco são todas as outras ciências, que
se reduzem a três principais: a medicina, a mecânica e
a moral, entendendo por moral a mais elevada e a mais
perfeita porque pressupõe um saber integral das
outras ciências, e é o último grau da sabedoria.
DESCARTES, R. Princípios da filosofia. Lisboa: Edições 70, 1997
(adaptado).
Essa construção alegórica de Descartes, acerca da
condição epistemológica da filosofia, tem como
objetivo
a) sustentar a unidade essencial do conhecimento.
b) refutar o elemento fundamental das crenças.
c) impulsionar o pensamento especulativo.
d) recepcionar o método experimental.
e) incentivar a suspensão dos juízos.
FIL0506 - (Enem) Desde o mundo antigo e sua filosofia,
que o trabalho tem sido compreendido como
expressão de vida e degradação, criação e infelicidade,
atividade vital e escravidão, felicidade social e
servidão. Trabalho e fadiga. Na Modernidade, sob o
comando do mundo da mercadoria e do dinheiro, a
prevalência do negócio (negar o ócio) veio sepultar o
império do repouso, da folga e da preguiça, criando
uma ética positiva do trabalho.”
ANTUNES, R. O século XX e a era da degradação do trabalho, In:
SILVA, J. P (Org.). Por uma sociologia do século XX. São Paulo:
Annablume, 2007 (adaptado).
O processo de ressignificação do trabalho nas
sociedades modernas teve início a partir do surgimento
de uma nova mentalidade, influenciada pela
a) reforma higienista, que combateu o caráter
excessivo e insalubre do trabalho fabril.
b) Reforma Protestante, que expressou a importância
das atividades laborais no mundo secularizado.
c) força do sindicalismo, que emergiu no esteio do
anarquismo reivindicando direitos trabalhistas.
d) participação das mulheres em movimentos sociais,
defendendo o direito ao trabalho.
e) visão do catolicismo, que, desde a Idade Média,
defendia a dignidade do trabalho e do lucro.
FIL0507 – (Enem) Montaigne deu o nome para um novo
gênero literário; foi dos primeiros a instituir na
literatura moderna um espaço privado, o espaço do
“eu”, do texto íntimo. Ele cria um novo processo de
escrita filosófica, no qual hesitações, autocríticas,
correções entram no próprio texto.
COELHO, M. Montaigne. São Paulo: Publifolha, 2001 (adaptado).
O novo gênero de escrita aludido no texto é o(a)
a) confissão, que relata experiências de transformação.
b) ensaio, que expõe concepções subjetivas de um
tema.
c) carta, que comunica informações para um
conhecido.
d) meditação, que propõe preparações para o
conhecimento.
e) diálogo, que discute assuntos com diferentes
interlocutores.
FIL0508 - (Enem) Adão, ainda que supuséssemos que
suas faculdades racionais fossem inteiramente
perfeitas desde o início, não poderia ter inferido da
fluidez e transparência da água que ela o sufocaria,
nem da luminosidade e calor do fogo que este poderia
consumi-lo. Nenhum objeto jamais revela, pelas
qualidades que aparecem aos sentidos, nem as causas
que o produziram, nem os efeitos que dele provirão; e
tampouco nossa razão é capaz de extrair, sem auxílio
da experiência, qualquer conclusão referente à
existência efetiva de coisas ou questões de fato
HUME, D. Uma investigação sobre o entendimento humano. São
Paulo: Unesp 2003.
Segundo o autor, qual é a origem do conhecimento
humano?
a) A potência inata da mente.
b) A revelação da inspiração divina.
c) O estudo das tradições filosóficas.
d) A vivência dos fenômenos do mundo.
e) O desenvolvimento do raciocínio abstrato.
58
FIL0525 - (Ufpr) Ampliando suas investigações para
além de suas capacidades, e deixando seus
pensamentos vagarem em profundezas, a tal ponto de
lhes faltar apoio seguro para o pé, não é de admirar
que os homens levantem questões e multipliquem
disputas acerca de assuntos insolúveis, servindo
apenas para prolongar e aumentar suas dúvidas, e para
confirmá-los ao fim num perfeito ceticismo.
(LOCKE. Ensaio acerca do entendimento humano. Trad. Anoar
Aiex. Coleção Os Pensadores, vol. XVIII. São Paulo: Victor Civita,
1973, introdução, p. 147.)
Considerando a passagem acima e a obra de que foi
extraída, segundo Locke, os homens tornam-se céticos
porque:
a) são capazes de obter apenas um conhecimento
provável acerca das coisas.
b) não limitam suas investigações ao que é possível
conhecer.
c) dependem da experiência sensível para conhecer,
sendo essa experiência enganosa.
d) não são capazes de encontrar um apoio seguro para
os seus pensamentos.
e) encontram prazer na mera disputa.
FIL0527 - (Ufpr) Há em toda república dois humores
diversos, quais sejam, aquele do povo e aquele dos
grandes, (…) todas as leis que são feitas em favor da
liberdade nascem desta desunião.
(MAQUIAVEL. Discursos sobre a Primeira década de Tito Livio.
Seleção de textos, tradução e notas Carlo Gabriel Kzsam Pancera.
In: MARÇAL, J. (org.) Antologia de textos filosóficos, SEED, 2009, p.
432.)
De acordo com a passagem acima e com a obra de que
foi extraída, é correto afirmar que, segundo Maquiavel:
a) as leis nascem do conflito e levam à sua superação,
produzindo harmonia social.
b) as leis não passam de um instrumento de dominação
do povo pelos grandes.
c) para que haja liberdade, as leis devem ser feitas pelo
povo, que é soberano.
d) o conflito entre os grandes e o povo é o motor da
vida política, o que produz e aperfeiçoa as leis.
e) cabe aos grandes fazer as leis, mas sem retirar a
liberdade do povo.
FIL0530 - (Unesp) Texto 1
É com Descartes que a oposição homem-natureza se
tornará mais completa, constituindo-se no centro do
pensamento moderno e contemporâneo. O homem,
instrumentalizado pelo método científico, pode
penetrar os mistérios da natureza e, assim, tornar-se
“senhor e possuidor da natureza”.
(Carlos W. P. Gonçalves. Os (des)caminhos do meio ambiente,
1989. Adaptado.)
Texto 2
Quando a gente quis criar uma reserva da biosfera em
uma região do Brasil, foi preciso justificar para a
Unesco [Organização das Nações Unidas para a
Educação, a Ciência e a Cultura] por que era
importante que o planeta não fosse devorado pela
mineração. Para essa instituição, é como se bastasse
manter apenas alguns lugares como amostra grátis da
Terra.
(Ailton Krenak. Ideias para adiar o fim do mundo, 2019.)
Ailton Krenak constata os princípios da filosofia
cartesiana ao reconhecer que
a) a natureza operacionalizada serve aos humanos de
forma harmônica e reforça a relevância de todos os
seres vivos.
b) o método cartesiano tem sido utilizado na natureza
a partir de medidas ecológicas estabelecidas pela
Unesco.
c) os órgãos oficiais vêm se esforçando pelo equilíbrio
entre o desenvolvimento econômico e a preservação
da natureza.
d) as instituições que representam a humanidade
negligenciam a integral manutenção do meio
ambiente.
e) a dúvida cartesiana não permite afirmações sobre o
desenvolvimento sustentável, por estas serem
inconclusivas.
FIL0531 - (Unesp) É como se cada homem dissesse a
cada homem: Autorizo e transfiro o meu direito de me
governar a mim mesmo a este homem, ou a esta
assembleia de homens, com a condição de transferires
para ele o teu direito, autorizando de uma maneira
semelhante todas as suas ações. Feito isso, à multidão
assim unida numa só pessoa se chama Estado.
(Thomas Hobbes. Leviatã, 2003. Adaptado.)
No texto, o autor expressa sua teoria sobre a origem do
Estado. Nessa teoria, o Estado tem sua origem na
a) atribuição de um poder absoluto ao soberano.
b) criação de leis aplicáveis ao povo e ao governante.
c) instituição de um governo pelos mais sábios.
d) manipulação do povo pelos chefes de Estado.
e) gestão do coletivo no estado de natureza.
FIL0532 - (Unesp) Texto 1
A crítica não se opõe ao procedimento dogmático da
razão no seu conhecimento puro […], mas sim ao
dogmatismo […], apoiado em princípios, como os que
a razão desde há muito aplica, sem se informar como e
com que direito os alcançou. O dogmatismo é, pois, o
procedimento dogmático da razão sem uma crítica
prévia da sua própria capacidade.
(Immanuel Kant. Crítica da razão pura, 2018.)
59
Texto 2
Os questionamentos céticos de Hume abalaram
profundamente Kant, que visava empreender uma
defesa do racionalismo contra o empirismo cético e
acabou por elaborar uma filosofia que caracterizou
como racionalismo crítico, pretendendo precisamente
superar a dicotomia entre racionalismo e empirismo.
(Danilo Marcondes. Iniciação à história da filosofia, 2010.
Adaptado.)
Os textos explicitam a noção de “crítica”, que
corresponde, na filosofia kantiana,
a) à defesa da dúvida metódica.
b) à impossibilidade do conhecimento científico.
c) ao exame dos limites da compreensão.
d) à recusa de elementos transcendentais.
e) ao estabelecimento das bases da experimentação.
FIL0551 - (Uece) Leia com atenção o seguinte diálogo
entre Galileu e o garoto Andrea, personagens da peça
Vida de Galileu (1938-39), do dramaturgo alemão
Bertolt Brecht (1898-1956):
“GALILEU – Você entendeu o que eu lhe expliquei
ontem?
ANDREA – O quê? Aquela história de Copérnico e da
rotação da Terra?
GALILEU – É.
ANDREA – Por que o senhor quer que eu entenda? É
muito difícil, e eu ainda não fiz onze anos, vou fazer em
outubro.
GALILEU – Mas eu quero que você entenda. É para que
se entendam essas coisas que eu trabalho e compro
livros caros em vez de pagar o leiteiro.
ANDREA – Mas eu vejo que o Sol de noite não está
onde estava de manhã. Quer dizer que ele não pode
ficar parado! Nunca, jamais...
GALILEU – Você vê?! O que você vê? Você não vê nada!
Você arregala os olhos, mas arregalar os olhos não é
ver.
Galileu põe a bacia de ferro no centro do quarto e diz:
GALILEU – Bem, isto é o Sol (aponta para a bacia).
Sente-se aí (aponta para a cadeira).
Andrea se senta na única cadeira, tendo a bacia à sua
esquerda; Galileu fica de pé, atrás dele, e pergunta:
GALILEU – Onde está o Sol, à direita ou à esquerda?
ANDREA – À esquerda.
GALILEU – Como fazer para ele passar para a direita?
ANDREA – O senhor carrega a bacia para a direita,
claro.
GALILEU – E não tem outro jeito?
Galileu levanta Andrea e a cadeira do chão, coloca-os
do outro lado da bacia e pergunta:
GALILEU – Agora, onde está o Sol?
ANDREA – À direita.
GALILEU – E ele se moveu?
ANDREA – Ele, não.
GALILEU – O que é que se moveu?
ANDREA – Eu.
GALILEU (gritando) – Errado, seu desatencioso! A
cadeira! A cadeira se moveu!
ANDREA – Mas eu com ela!
GALILEU – Claro, a cadeira é a Terra. Você está em cima
dela.”
BRECHT, B. A vida de Galileu. Trad. Roberto Schwartz. In: Bertolt
Brecht. Teatro completo, vol. 6.– 3ª ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1991. Adaptado.
Com base no diálogo acima, é correto afirmar que, para
o personagem Galileu, para compreender os
fenômenos astronômicos acima discutidos,
a) não é necessário observá-los, pois é suficiente
raciocinar sobre eles.
b) não é necessário raciocinar sobre eles, basta melhor
observá-los.
c) é necessário observá-los, com base em raciocínios e
cálculos corretos.
d) é necessário ler criticamente o que sobre eles diz a
tradição filosófica.
FIL0552 - (Uece) “Locke caracteriza como tirânico o
governo que ignora as leis e se orienta apenas pela
prepotência do governante. O único remédio que o
povo tem contra um governo tirânico é o direito de
resistir às suas ações até que se possa substituí-lo.
Nesse caso, a lei da natureza, que mesmo após o
estabelecimento do Estado político continua em vigor,
representa uma espécie de permissão moral para a
desobediência sempre que o povo entender que a ação
do governante não tem em vista a preservação da
sociedade. ”
OTTONICAR, F. G. C. John Locke e o direito de resistência. In:
Investigação Filosófica, v. 10, nº 1, p. 75-85, 2019.
Segundo a citação acima, o direito de resistência à
tirania se justificaria porque
a) todos os direitos naturais dos indivíduos são
transferidos ao pacto social.
b) os indivíduos preservam todos seus direitos naturais
no pacto social.
c) a lei da natureza de autopreservação dos indivíduos
vale após o pacto social.
d) o pacto inclui, na forma da lei, o direito do povo à
resistência e ao tiranicídio.
60
FIL0553 - (Uece) “A extrema desigualdade na maneira
de viver, o excesso de ociosidade por parte de uns, o
excesso de trabalho de outros, [...] os alimentos
demasiadamente requintados, que nos nutrem de
sucos abrasantes e nos sobrecarregam de indigestões,
a má alimentação dos pobres, [...]: eis, pois, as funestas
garantias de que a maioria dos males é fruto de nossa
própria obra, e de que seriam quase todos evitados se
conservássemos a maneira simples, uniforme e
solitária de viver, que nos foi prescrita pela Natureza.”
Rousseau, J.-J. Discurso sobre a origem e os fundamentos da
desigualdade entre os homens. São Paulo: Editora Nova Cultural,
1999, p. 61 – Coleção Os Pensadores.
Por meio do trecho acima, é correto concluir que, para
Rousseau,
a) as desigualdades existentes entre os homens não
são naturais, mas decorrentes da sociedade.
b) alguns homens vivem melhor, pois trabalham mais,
enquanto outros vivem no ócio e na pobreza.
c) as desigualdades entre os homens são resultado da
natureza e independem da vontade humana.
d) a natureza humana impede que haja desigualdades
entre os homens, mesmo na vida em sociedade.
FIL0554 - (Uece) Os filósofos políticos modernos
usaram o conceito de estado de natureza para colocar
a questão sobre o que legitima o contrato (ou pacto)
social fundador da sociedade civil (o Estado). Em outras
palavras, perguntavam-se pelo que torna legítima a
saída dos indivíduos do estado de natureza e sua
submissão à lei no Estado, através do contrato (ou
pacto). Em última instância, essa é uma pergunta pela
legitimidade do Estado.
O filósofo que considerou que a finalidade do contrato
é o estabelecimento da liberdade e da igualdade civis
em substituição à liberdade e à igualdade natural foi
a) Jean-Jacques Rousseau.
b) Thomas Hobbes.
c) John Locke.
d) François-Marie Voltaire.
FIL0555 - (Uece) Na edição de 2022 do Oscar, o surdo
Troy Kotsur recebeu o prêmio de melhor ator
coadjuvante por sua participação no filme No ritmo do
Coração (2021). Essa premiação ocorreu justamente no
ano em que, no Brasil, se comemoram os 20 anos da
Lei que reconhece a Língua Brasileira de Sinais (Libras),
aprovada em 24 de abril de 2002. No seu tempo, o
filósofo francês Etienne de Condillac (1714-1780)
buscou fundamentar a língua de sinais francesa em um
ponto de vista filosófico. Ele o fez dizendo o seguinte
sobre o ensino em língua de sinais que o Abade de
l’Épeé (1712-1789), importante professor de surdos à
época, oferecia às crianças surdas:
“Com base na linguagem da ação, o abade De l’Epée
criou uma arte metódica, simples e fácil, com a qual dá
a seus pupilos ideias de todo tipo e, ouso dizer, ideias
mais precisas do que as que, em geral, se adquirem
com a ajuda da audição. O abade De l’Epée só tem um
meio de dar às crianças surdas ideias sensoriais: é
analisar e fazer com que o pupilo analise junto. Assim,
ele os conduz de ideias sensoriais a ideias abstratas”.
CONDILLAC, E. Apud SACKS, Oliver. Vendo vozes: Uma viagem ao
mundo dos surdos. Trad. bras. Laura Teixeira Motta. São Paulo:
Companhia das Letras, 2010, p.30. Adaptado.
A expressão “linguagem da ação” deve ser entendida
no sentido do que a linguística atual nomeia de língua
gestual-visual. Considerando a citação acima, é correto
afirmar que o ponto de vista filosófico em que
Condillac se baseia para justificar a língua de sinais é
a) idealista.
b) racionalista.
c) marxista.
d) empirista.
FIL0556 - (Uece) “A moradora de rua Rosângela Sibele,
que furtou R$ 21,69 em comida para alimentar os
filhos, concedeu uma entrevista ao Brasil Urgente após
deixar a cadeia e contou que tem ‘o sonho de ser
gente’. Ela ficou 18 dias detida após o episódio e teve a
prisão revogada pelo ministro Joel Ilan Paciornik, do STJ
(Superior Tribunal Federal), na última quarta-feira, 13.
‘Meu grande sonho é ser gente. Eu ainda não sei o que
é isso, não sei o que é ser mãe, filha, irmã’, contou ela.
A mulher de 41 anos é mãe de cinco filhos e mora há
dez anos nas ruas de São Paulo. ”
IG DELAS. “Meu sonho é ser gente”, diz mãe que furtou comida
para alimentar os filhos. Disponível em:
https://delas.ig.com.br/2021-10-14/sonho-ser-gente-mae-furto-
filhos.html. Acessado em 14/10/2021.
A palavra “gente” na fala dessa mulher, quando
compreendida à luz da Ética de Immanuel Kant,
expressa seu desejo de
a) compor a população de um país ou um Estado.
b) ter satisfeitas as suas carências alimentares.
c) ser solta da cadeia e ficar livre de penalidade.
d) ser moralmente reconhecida em sua dignidade.
FIL0557 - (Uece) “Todo o ser que só pode agir sob a
ideia da liberdade é, por isso mesmo, em sentido
prático, verdadeiramente livre. Quer dizer, para ele
valem todas as leis que estão inseparavelmente ligadas
à liberdade, exatamente como se a sua vontade fosse
definida como livre em si mesma. A todo o ser racional
que tem uma vontade, temos que atribuir-lhe
necessariamente também a ideia de liberdade, sob a
qual ele unicamente pode agir.”
Kant, I. Fundamentação da metafísica dos costumes. Trad. port.
Paulo Quintela. Lisboa: Edições 70, p. 16 – Adaptado.
61
Considerando a citação acima, é correto afirmar que
a) vontade livre é a vontade determinada pela razão.
b) o agir livre, na prática, é espontâneo e involuntário.
c) o ser racional é impulsivo e necessariamente livre.
d) liberdade é verdadeiramente agir pelas paixões.
FIL0558 - (Uece) Quando argumenta que um Estado
não tem direito a apropriar-se de outro Estado, seja por
herança de seus soberanos, troca, compra ou doação,
Kant afirma:
“Um Estado não é patrimônio (como, por exemplo, o
solo em que ele tem a sua sede). É uma sociedade de
homens sobre a qual mais ninguém a não ser ele
próprio tem de mandar e dispor. Enxertá-lo noutro
Estado significa eliminar a sua existência como pessoa
moral e fazer desta última uma coisa, contradizendo,
por conseguinte, a ideia do contrato originário, sem a
qual é impossível pensar Direito algum sobre um
povo”.
KANT, Immanuel. À paz perpétua: Um projeto filosófico. Trad. port. Artur
Morão. Covilhã, Portugal: Universidade da Beira Interior, 2008, p.5.
Adaptado.
Baseado na citação acima, é correto afirmar que
a) o Estado é uma coisa, por isso só pode ser tomado
pela força.
b) o Estado, sendo uma coisa, pode ser herdado,
comprado ou doado.
c) cada Estado, como pessoa moral, só obedece às suas
próprias leis.
d) o Estado é uma pessoa moral, pois o território é
sagrado para seu povo.
FIL0559 - (Uece) “A tarefa da bela aparência artística,
segundo Hegel, é libertar-nos da aparência sensorial
impura e grosseira. No quadro de um mestre holandês,
não é a exata reprodução dos objetos que nos agrada:
é que a ‘magia da cor e da iluminação’ transfigura as
pobres coisas naturais que são representadas; é que as
cenas prosaicas de quermesses e bebedeiras são
metamorfoseadas num ‘domingo da vida’; é que a ‘bela
aparência’ torna fascinante o que, na vida, nos deixava
indiferentes. Assim, a representação artística é uma
negação sorrateira do sensível: ante os nossos olhos, o
sensível se torna o que ele não é. Mas, é claro, é
sempre ante nossos olhos que se efetua essa
transmutação; é sempre no sensível que a arte critica
o sensível. E porque a obra de arte se apresenta
necessariamente numa matéria sensível, ela não pode
ser ‘o modo de expressão mais elevado da verdade’. O
fato de a obra de arte se dirigir à aísthesis
(sensibilidade) constitui, para Hegel, tanto a sua
essência como a sua limitação.”
LEBRUN, G. A mutação da obra de arte. In: A filosofia e sua
história. São Paulo: Cosac Naify, 2006, p. 332-333 – Adaptado.
Conforme o texto acima, é correto afirmar que, para
Hegel, a arte não pode ser o modo de expressão mais
elevado da verdade, porque
a) ultrapassa o sensível, tornando-se conceitual.
b) não abrange toda a realidade por ser sensível.
c) se limita à pura e grosseira realidade sensível.
d) modifica o sensível, produzindo uma ilusão.
FIL0560 - (Uece) “Para Hegel, a arte apresenta a
realidade e a liberdade do espírito na forma sensível.
Ela apresenta imediatamente, na forma sensível, toda
a gama de relações humanas, com seus sentimentos,
ações, paixões, conflitos, estados etc. Diferentemente,
a filosofia apreende toda essa mesma realidade e
liberdade das relações humanas no pensamento, a
partir do pensamento, no conceito.”
SILVA FILHO, A. V. Poesia e prosa: Arte e filosofia na Estética de
Hegel. Campinas, SP: Pontes, 2008. - Adaptado.
Com base na citação acima, compreende-se a metáfora
hegeliana da “morte da arte” no sentido de que
a) a arte, por ser sensível, deve perecer como tudo o
que é sensível perece.
b) a apresentação sensível do real na arte é superada
pela apresentação conceitual.
c) a arte é falsa: por ser sensível, não consegue
apresentar a verdade do real.
d) o real apresentado sensivelmente pela arte é
diferente do real conceitualizado.
FIL0561 - (Uece) “A contradição aparece em todo
desenvolvimento. O desenvolvimento da árvore é a
negação da semente, e a floração é a negação das
folhas, pois estas não marcam a mais alta e verdadeira
existência da árvore; por último, a floração é negada
pelo fruto. Mas este último não pode chegar à
atualidade sem a precedente existência dos outros
estágios.”
HEGEL, G. W. F. Introdução à história da filosofia. Trad. port.
Antônio Pinto de Carvalho. Coimbra: Arménio Amado, 1961. –
Adaptado
Em sua concepção dialética, Hegel explica o
desenvolvimento do real, usando os termos “negação”,
“contradição” e “atualidade”, porque
a) o desenvolvimento da realidade só é possível com a
negação da contradição, que o impede.
b) a contradição, que impulsiona o desenvolvimento,
só deixa de existir na atualização das potências.
c) a contradição presente na realidade nega-a em seu
estágio anterior e a eleva a outro estágio.
d) a atualização das potências da realidade é
contraditória com a negação dos estágios anteriores.
62
FIL0562 - (Uece) “O comportamento efetivo, ativo do
homem para consigo mesmo na condição de ser
genérico, ou o acionamento de seu ser genérico como
um ser genérico efetivo, na condição de ser humano,
somente é possível porque ele efetivamente expõe
todas as suas forças genéricas – o que é possível apenas
mediante a ação conjunta dos homens, somente
enquanto resultado da história –, comportando-se
diante delas como frente a objetos.”
Marx, K. Manuscritos Econômico-filosóficos. Trad. bras. Jesus
Ranieri. São Paulo: Boitempo Editorial, 2004, p. 22 – Adaptado.
Considerando a citação acima, é correto afirmar que
a) a história resulta da atividade prática pela qual o
homem, em relação com outros, desenvolve-se como
gênero humano.
b) o homem, na história, é determinado por forças,
estranhas a ele, que o conduzem em direção a uma
ação genérica.
c) as forças genéricas são o resultado de forças
exteriores ao homem postas como objetos frente a ele.
d) a história resulta da relação que os homens,
isoladamente, estabelecem com os objetos que a
natureza lhes impõe.
FIL0563 - (Uece) O filósofo cearense Alcântara
Nogueira (1918-1989) afirma o seguinte sobre o
materialismo histórico:
“Marx considera o processo histórico significando uma
atividade que se exerce em contínua transformação e
que, no final, se realiza como ação em constante
modificação renovadora. [...] Existe a realidade
objetiva, mas é preciso que esta seja modificada,
porque só assim haverá condições para alcançar sua
compreensão [...]”.
NOGUEIRA, Francisco Alcântara. Poder e humanismo. Porto
Alegre: Sergio Antonio Fabris Editor, 1989, p.147.
Em outras palavras, a compreensão da realidade
a) não depende da ação humana.
b) só é possível com a ação humana.
c) antecede toda ação humana.
d) é o mesmo que a ação humana.
FIL0611 - (Fer) Mas eu me persuadi de que nada existia
no mundo, que não havia nenhum céu, nenhuma terra,
espíritos alguns, nem corpos alguns; me persuadi
também, portanto, de que eu não existia? Certamente
não, eu existia, sem dúvida, se é que eu me persuadi
ou, apenas, pensei alguma coisa. Mas há algum, não sei
qual, enganador mui poderoso e mui ardiloso que
emprega toda a sua indústria em enganar-me sempre.
Não há pois dúvida alguma de que sou, se ele me
engana; e, por mais que me engane, não poderá jamais
fazer com que eu nada seja, enquanto eu pensar ser
alguma coisa. De sorte que, após ter pensado bastante
nisto e de ter examinado cuidadosamente todas as
coisas, cumpre enfim concluir e ter por constante que
esta proposição, penso, logo sou, é necessariamente
verdadeira, todas as vezes que a enuncio […].
(René Descartes. Meditações, 1973.)
O texto ilustra o método epistemológico defendido por
Descartes. Sobre esse método de aquisição de
conhecimento, pode-se afirmar que ele busca:
a) Fundamentar as certezas a partir da experiência
sensível.
b) Chegar a um conhecimento provável, evitando
qualquer espécie de dúvida.
c) Excluir a metafísica do campo de estudo da Filosofia,
por meio de uma posição cética ante a existência de
ideias inatas.
d) Chegar ao conhecimento seguro, usando a dúvida
como etapa metodológica.
e) Duvidar de tudo, exceto das verdades da fé cristã já
estabelecidas.
FIL0612 - (Fer) Considere o seguinte texto:
Maquiavel rejeita a política normativa dos gregos, a
qual, ao explicar “como o homem deve agir”, cria
sistemas utópicos. A nova política, ao contrário, deve
procurar a verdade efetiva, ou seja, “como o homem
age de fato”. O método de Maquiavel estipula a
observação dos fatos, o que denota uma tendência
comum aos pensadores do Renascimento,
preocupados em superar, através da experiência, os
esquemas meramente dedutivos da Idade Média. Seus
estudos levam à constatação de que os homens
sempre agiram pelas formas da corrupção e da
violência.
(Maria Lúcia Aranha e Maria Helena Martins. Filosofando, 1986.
Adaptado.)
Com base no texto e no pensamento político de
Maquiavel, assinale a alternativa correta:
63
a) A questão da manutenção do poder é o principal
desafio ao príncipe e, por isso, ele não precisa cumprir
a palavra dada, desde que autorizado pela Igreja.
b) Há uma ordem natural e eterna em todas as
questões humanas e em todo o fazer político, de modo
que a estabilidade e a certeza são constantes nessa
dimensão.
c) O mundo da política obriga o governante a tomar
decisões que contrariam os seus ideais de moralidade
e de virtude em nome da conservação do regime
político.
d) O mundo da política exige ações más, porém
disfarçadas de bondade, isto é, a total hipocrisia do
político.
e) O governante deve ser um modelo de virtude, e é
precisamente por saber como governar a si próprio e
não se deixar influenciar pelos maus que ele está
qualificado a governar os outros, isto é, a conduzi-los à
virtude.
FIL0613 - (Fer) Mesmo supondo que as faculdades
racionais de Adão fossem inteiramente perfeitas desde
o primeiro momento, ele não poderia ter inferido da
fluidez e da transparência da água que ela o afogaria,
ou da luz e do calor do fogo, que este o consumiria.
Nenhum objeto jamais revela, pelas qualidades que
aparecem aos sentidos, tanto as causas que o
produziram como os efeitos que surgirão dele; nem
pode nossa razão, sem o auxílio da experiência, jamais
tirar uma inferência acerca da existência real e de um
fato.
HUME, D. Investigação acerca do Entendimento Humano. São
Paulo: Nova Cultural, 1996, p. 50.
Com base no texto e em seus conhecimentos sobre a
teoria do conhecimento de David Hume, assinale a
alternativa CORRETA:
a) A noção de causalidade entre objetos decorre da
inferência de que há uma conexão necessária entre
eventos similares e constantes.
b) Para Hume, a experiência não é determinante para
a elaboração de nossas regras de conduta, pois
podemos nos equivocar sobre o que sentimos.
c) A noção de causa é uma força que impulsiona os
objetos e a noção de efeito é a ação resultante sobre
esse mesmo objeto.
d) Há, em nosso pensamento, percepções cuja origem
não remonta, em última instância, àquilo que é origem
de nossas impressões.
e) Hume não pode ser considerado um filósofo cético,
uma vez que defende a possibilidade do conhecimento
das relações de causa e efeito por meio das sensações.
FIL0614 - (Fer) Contra o obscurantismo, o
Iluminismo/Esclarecimento sustentou que a ignorância
não é uma virtude e que a obediência cega à
autoridade é incompatível com nossa natureza
racional. A esse respeito, Immanuel Kant foi taxativo:
“Tem coragem de fazer uso de teu próprio entendimento, tal é o
lema do esclarecimento [«Aufklärung»]”.
KANT, Immanuel. Resposta à pergunta Que é “Esclarecimento”?
(Aufklärung) Trad. Floriano de Souza Fernandes, 2 ed. Petrópolis,
Editora Vozes, 1985. p. 100.
De acordo com o texto e com seus conhecimentos
sobre o movimento Iluminista, assinale a alternativa
correta:
a) A razão defendida pelos iluministas depende de
Deus, entidade transcendente que banha a Terra de luz
resplandecente.
b) O pensamento iluminista busca superar a
sacralização da realidade e coloca o homem como
centro da reflexão, de modo que a razão humana passa
a ser parâmetro do conhecimento.
c) No campo político o Iluminismo adotou
unanimemente uma posição de defesa do sufrágio
universal como único instrumento para instaurar um
Estado democrático.
d) As teorias iluministas desenvolveram-se
principalmente no âmbito das sociedades secretas
europeias, uma vez que o conhecimento era
considerado perigoso demais para ser divulgado
publicamente.
e) A crítica ao Antigo Regime incluiu a Igreja Católica,
de modo que os filósofos do Esclarecimento são todos
ateus.
FIL0615 - (Fer) Ora, nada é mais meigo do que o
homem em seu estado primitivo, quando, colocado
pela natureza a igual distância da estupidez dos brutos
e das luzes funestas do homem civil, é impedido pela
piedade natural de fazer mal a alguém. Mas, desde o
instante em que se percebeu ser útil a um só contar
com provisões para dois, desapareceu a igualdade,
introduziu-se a propriedade, o trabalho tornou-se
necessário e as vastas florestas transformaram-se em
campos que se impôs regar com o suor dos homens e
nos quais logo se viu a escravidão e a miséria
germinarem e crescerem com as colheitas.
Rousseau. Discurso sobre a origem e os fundamentos da
desigualdade entre os homens, 1991. Adaptado.
Considerando a teoria contratualista de Rousseau,
julgue os itens:
64
I. A exemplo de John Locke, Rousseau apresenta uma
concepção positiva da propriedade como elemento
fundamental na consolidação do pacto social e da
opinião geral.
II. O homem, degenerado pela civilização, só poderá
recuperar a felicidade no estado de natureza com o
retorno à vida isolada no meio das florestas.
III. Para Rousseau, o processo de desigualdade
consolidou-se com o estabelecimento da lei e do
direito de propriedade.
IV. A felicidade original do bom selvagem se realiza no
suor de seu trabalho em sua propriedade, de onde
retira o necessário para a sua sobrevivência.
Estão corretas as afirmativas:
a) Todas estão corretas.
b) Somente I, III e IV estão corretas.
c) Somente II e IV estão corretas.
d) Somente II e III estão corretas.
e) Somente a afirmativa III está correta.
FIL0616 - (Fer) Considere os fragmentos a seguir:
A única maneira de instituir um tal poder comum é
conferir toda sua força e poder a um homem ou a uma
assembleia de homens. É como se cada homem
dissesse a cada homem: Cedo e transfiro meu direito
de governar-me a mim mesmo a este homem, ou a esta
assembleia de homens, com a condição de transferires
a ele teu direito, autorizando de maneira semelhante
todas as suas ações. Feito isso, à multidão assim unida
numa só pessoa se chama Estado.
Adaptado de: HOBBES, T. Leviatã. Trad. de João Paulo Monteiro e
Maria Beatriz Nizza da Silva. São Paulo: Abril Cultural, 1974. p.109.
Coleção Os Pensadores.
A monarquia absoluta é incompatível com a sociedade
civil, não podendo ser uma forma de governo civil,
porque o objetivo da sociedade civil consiste em evitar
e remediar os inconvenientes do estado de natureza
que resultam necessariamente de poder cada homem
ser juiz em seu próprio caso, estabelecendo-se uma
autoridade conhecida para a qual todos os membros
dessa sociedade podem apelar por qualquer dano que
lhe causem ou controvérsia que possa surgir, e à qual
todos os membros dessa sociedade terão que
obedecer.
Adaptado de: LOCKE, J. Segundo Tratado sobre o Governo (ou
Ensaio sobre o Governo Civil). 5.ed. São Paulo: Nova Cultural,
1991. p.250
Com base nos fragmentos e nos conhecimentos sobre
a filosofia política de Thomas Hobbes e John Locke,
assinale a alternativa correta:
a) Os autores, representantes do contratualismo
britânico, defendem a criação de um Estado
absolutista, capaz de impor o poder aos súditos.
b) Hobbes nega a existência de direitos naturais, pois o
homem somente passa a ser sujeito de direitos depois
da constituição do Estado, por meio do Contrato Social.
c) Para Hobbes, o poder soberano instituído mediante
o pacto de submissão é um poder limitado, restrito e
revogável, pois no estado civil permanecem em vigor
os direitos naturais à vida, à liberdade e à propriedade.
d) John Locke, filósofo inglês do século XVII, foi um
crítico do poder absoluto dos reis, e suas ideias
políticas fundamentaram as revoluções liberais
ocorridas na Europa e nas Américas, a partir do final do
século XVIII.
e) Locke formulou a tese de que, no estado de
natureza, os homens viviam em permanente estado de
guerra, o que gerava insegurança, anarquia e miséria.
No seu entendimento, o Estado surgiu para fazer cessar
essa “guerra de todos contra todos”.
FIL0617 - (Fer) Immanuel Kant afirma que o imperativo
categórico é o princípio objetivo da moralidade válido
para todos os seres humanos como fundamento de
determinação da vontade e critério de escolha de
máximas morais.
Sobre a moral kantiana, marque V, se for verdadeiro, e
F, se for falso.
(__) Immanuel Kant defende a tese de que as ações
humanas morais são motivadas unicamente pelos
sentimentos inerentes à natureza humana e ao
instinto, por exemplo, o sentimento de piedade em
relação ao próximo.
(__) Para Kant, devemos pensar e agir de tal modo que
todas as nossas ações se transformem em lei universal.
(__) Liberdade e obrigação são conceitos que se opõem
mutuamente, pois, se uma ação é considerada livre e,
portanto, dependente apenas do querer do agente,
então é inaceitável, de acordo com Kant, que seres
humanos tenham deveres morais.
(__) Kant acreditava que era possível desenvolver um
sistema moral consistente e particular, utilizando
apenas as experiências sensíveis.
A sequência correta, de cima para baixo, é:
a) V, V, V, V.
b) V, F, V, F.
c) F, V, F, F.
d) V, V, V, F.
e) F, V, V, F.
65
FIL0618 - (Fer) “Nenhum conhecimento em nós
precede a experiência e todo conhecimento começa
com ela. Mas, embora todo o nosso conhecimento
comece com a experiência, nem por isso todo ele se
origina da experiência. Pois, poderia bem acontecer
que, mesmo o nosso conhecimento de experiência seja
um composto daquilo que recebemos por impressões
e daquilo que nossa própria faculdade de
conhecimento fornece de si mesma. (...) Tais
conhecimentos denominam-se a priori e distinguem-se
dos empíricos, que possuem suas fontes a posteriori,
ou seja, na experiência.”
KANT, Immanuel. Crítica da Razão Pura. Introdução, São Paulo,
Abril Cultural, 1980, coleção Os Pensadores (adaptado).
Com base no texto e na teoria do conhecimento de
Kant, assinale a alternativa INCORRETA:
a) O conhecimento é constituído de matéria e forma.
Para termos conhecimento das coisas, temos de
organizá-las a partir das formas a priori do espaço e do
tempo.
b) Se a Metafísica é o conhecimento da essência das
coisas elas mesmas, Kant é, na Crítica da Razão Pura,
um defensor da Metafísica, e não um defensor da
finitude do conhecimento.
c) O conhecimento tem seu início na experiência
sensível; isso não significa, todavia, que ele esteja
preso à experiência e limitado por ela.
d) O ato de conhecer se distingue em duas formas
básicas: conhecimento empírico e conhecimento puro.
e) Podemos conhecer, em relação às coisas em si
mesmas, apenas seu fenômeno, ou seja, a maneira
como elas afetam nossos sentidos.
FIL0619 - (Fer) Resta-nos um único e simples método,
para alcançar os nossos intentos: levar os homens aos
próprios fatos particulares e às suas séries e ordens, a
fim de que eles, por si mesmos, se sintam obrigados a
renunciar às suas noções e comecem a habituar-se ao
trato direto das coisas.
(BACON, F. Novum Organum Trad. José Aluysio Reis de Andrade.
São Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 26.)
Considerando as ideias do filósofo britânico Francis
Bacon sobre o método de produção do conhecimento,
assinale a alternativa correta.
a) Francis Bacon é considerado um defensor do
método indutivo de investigação científica.
b) A concepção baconiana de mundo está ligada à
corrente racionalista que associa a ideia divina
revelada ao processo de descoberta da verdade.
c) Há na alma humana, para Bacon, algumas ideias
inatas que permitiriam a compreensão dos dados
captados pelos sentidos.
d) A investigação da natureza consiste em aplicar um
conjunto de pressupostos metafísicos, cuja função é
orientar a investigação, aos dados fornecidos pelos
sentidos.
e) Por defender o empirismo, Bacon afirma que o
conhecimento sensível anula o conhecimento racional
e se contrapõe a ele.
66
FIL0620 - (Fer) Afirma o filósofo Galileu Galilei (1564-
1642):
“A Filosofia encontra-se escrita neste grande livro que
continuamente se abre perante nossos olhos (isto é, o
Universo), que não se pode compreender antes de
entender a língua e conhecer os caracteres com os
quais está escrito. Ele está escrito em língua
matemática, os caracteres são triângulos,
circunferências e outras figuras geométricas, sem cujos
meios é impossível entender humanamente as
palavras: sem eles nós vagamos perdidos dentro de um
obscuro labirinto”.
(GALILEI, Galileu. O ensaiador. São Paulo: Abril Cultural, 1973, p.
119 – Coleção Os pensadores).
Sobre as ideias de Galileu e a Revolução Científica,
julgue os itens abaixo.
I. A nova postura de investigação científica, assumida
por Galileu, baseava-se na metodologia da:
observação, experimentação e na valorização da
matemática.
II. O abandono da especulação levou Galileu a adotar
pressupostos da filosofia de Aristóteles, pois esse
pensador possuía uma concepção de experimentação
similar à sua.
III. Segundo Galileu, a bíblia, por registrar literalmente
a palavra divina, apresenta a verdade dos fatos
naturais, tornando-se guia para a ciência.
IV. Galileu é um dos vultos do Renascimento. O
Renascimento vai marcar uma mudança de
mentalidade e a afirmação de novos valores, entre
outros, o individualismo, o humanismo e o
antropocentrismo.
Está correto o que se afirma em:
a) I, II, III e IV.
b) III e IV somente.
c) I e IV somente.
d) II e III somente.
e) Todas estão erradas.

Filosofia Contemporânea
FIL0365 - (Uece)
A refilmagem, deste ano, do clássico personagem
“Coringa” provocou discussões sobre seus significados
no plano sociopolítico. Analisando as várias versões
inspiradas no HQ da DC Comics,
Fabrício Moraes descreve o Coringa como o id, o
impulso destrutivo e caótico, mas também criativo e
artístico. Batman seria o superego, o juiz punitivo e
ordenador da cidade, o arquétipo do guardião que
afronta e interpõe limites a um território. O Coringa
seria a face da comédia, Batman não se livra da face da
tragédia. Neste sentido, o filme Coringa nos mostraria
que o aspecto lúdico só tem pleno sentido se coexiste
com a vida da sobriedade. Coringa e Batman são
indissociáveis.
Ver: MORAES, Fabrício. ‘Coringa’: A raiva de Caliban por se ver no
espelho. In Revista Amálgama. Disponível em:
https://www.revistaamalgama.com.br/10/2019/resenha-coringa/.
2019.
Considerando a análise acima, é correto dizer que está
amparada teoricamente
a) na noção estético-moral de Nietzsche em O
nascimento da tragédia, onde ordem e caos se
equilibram e fazem nascer o humano: Coringa e
Batman são indissociáveis como Dionísio (loucura) e
Apolo (razão).
b) na teoria política marxista, que concebe as relações
sociais mascaradas pela ideologia de classe, o que
necessariamente provoca o conflito social: Coringa e
Batman são representações da luta de classes.
c) na definição de arte dos filósofos gregos como
Aristóteles, cuja ideia fundamental era a de mímesis,
ou seja, de imitação ou representação da realidade:
Coringa e Batman são representações do ser e do não
ser.
1
www.professorferretto.com.br
ProfessorFerretto ProfessorFerretto
d) na concepção moral agostiniana, na qual o bem e o
mal, o pecado e a graça, a cidade dos homens e a
cidade de Deus coabitam no interior de cada indivíduo:
Coringa e Batman são representações dessa
contradição.
FIL0366 - (Uece) “Não existe contraposição maior à
exegese e justificação puramente estética do mundo
[...] do que a doutrina cristã, a qual é e quer ser
somente moral, e com seus padrões absolutos, já com
sua veracidade de Deus, por exemplo, desterra a arte,
toda arte, ao reino da mentira – isto é, nega-a, reprova-
a, condena-a.”
NIETZSCHE, F. O nascimento da tragédia, ou helenismo e
pessimismo. – “Tentativa de autocrítica”. São Paulo: Companhia
das Letras, 1992, p. 19.
Nessa passagem, Nietzsche
a) apoia a valorização moral da obra de arte, negando
que seja possível obras de arte divergentes da moral
cristã.
b) defende uma arte verdadeira, contra a arte cristã,
que adere à mentira, pois não passa de uma moral.
c) concebe que os padrões absolutos do cristianismo
são supraestéticos, suprassensíveis, e por isso
valorizam a arte.
d) critica a concepção moral da existência em defesa
do caráter sensível, estético do mundo, tal como se
configura na arte.
FIL0367 - (Enem) Eis o ensinamento de minha doutrina:
“Viva de forma a ter de desejar reviver – é o dever –,
pois, em todo caso, você reviverá! Aquele que ama
antes de tudo se submeter, obedecer e seguir, que
obedeça! Mas que saiba para o que dirige sua
preferência, e não recue diante de nenhum meio! É a
eternidade que está em jogo!”.
NIETZSCHE apud FERRY, L. Aprender a viver: filosofia para os novos
tempos. Rio de Janeiro: Objetiva, 2010 (adaptado).
O trecho contém uma formulação da doutrina
nietzscheana do eterno retorno, que apresenta
critérios radicais de avaliação da
a) qualidade de nossa existência pessoal e coletiva.
b) conveniência do cuidado da saúde física e espiritual.
c) legitimidade da doutrina pagã da transmigração da
alma.
d) veracidade do postulado cosmológico da perenidade
do mundo.
e) validade de padrões habituais de ação humana ao
longo da história.
FIL0368 - (Unesp) Convicção é a crença de estar na
posse da verdade absoluta. Essa crença pressupõe que
há verdades absolutas, que foram encontrados
métodos perfeitos para chegar a elas e que todo aquele
que tem convicções se serve desses métodos perfeitos.
Esses três pressupostos demonstram que o homem das
convicções está na idade da inocência, e é uma criança,
por adulto que seja quanto ao mais. Mas milênios
viveram nesses pressupostos infantis, e deles jorraram
as mais poderosas fontes de força da humanidade. Se,
entretanto, todos aqueles que faziam uma ideia tão
alta de sua convicção houvessem dedicado apenas
metade de sua força para investigar por que caminho
haviam chegado a ela: que aspecto pacífico teria a
história da humanidade!
(Nietzsche. Obras incompletas, 1991. Adaptado.)
Nesse excerto, Nietzsche
a) defende o inatismo metafísico contra as teses
empiristas sobre o conhecimento.
b) valoriza a posse da verdade absoluta como meio
para a realização da paz.
c) defende a fé religiosa como alicerce para o
pensamento crítico.
d) identifica a maturidade intelectual com a capacidade
de conhecer a verdade absoluta.
e) valoriza uma postura crítica de autorreflexão, em
oposição ao dogmatismo.
FIL0369 - (Unioeste) Considere os seguintes excertos:
“Dionísio já havia sido afugentado do palco trágico e o
fora através do poder demoníaco que falava pela boca
de Eurípedes. Também Eurípedes foi, em certo sentido,
apenas máscara: a divindade, que falava por sua boca,
não era Dionísio, tampouco Apolo, porém um demônio
de recentíssimo nascimento, chamado Sócrates”.
Nietzsche, F. O Nascimento da Tragédia ou Helenismo e
Pessimismo. Trad. J. Guinsburg. São Paulo: Companhia das Letras,
1996.
“O Nascimento da tragédia tem dois objetivos
principais: a crítica da racionalidade conceitual
instaurada na filosofia por Sócrates e Platão; a
apresentação da arte trágica, expressão das pulsões
artísticas dionisíaca e apolínea, como alternativa à
racionalidade”.
Machado, R. “Arte e filosofia no Zaratustra de Nietzsche” In:
2
Novaes, A. (org.) Artepensamento. São Paulo. Companhia das
Letras, 1994.
Os trechos acima aludem diretamente à crítica
nietzschiana referente à atitude estética que
a) subordina a beleza à racionalidade.
b) cultua os antigos em detrimento do contemporâneo.
c) privilegia o cômico ao trágico.
d) concebe o gosto como processo social.
e) glorifica o gênio em detrimento da composição
calculada.
FIL0370 - (Ueg) Friedrich Nietzsche (1844-1900) é um
importante e polêmico pensador contemporâneo,
particularmente por sua famosa frase “Deus está
morto”. Em que sentido podemos interpretar a
proclamação dessa morte?
a) O Deus que morre é o Deus cristão, mas ainda vive o
deus-natureza, no qual o homem encontrará uma
justificativa e um consolo para sua existência sem
sentido.
b) Não fomos nós que matamos Deus, ele nos
abandonou na medida em que não aceitamos o fato de
que essa vida só poderá ser justificada no além, uma
vez que o devir não tem finalidade.
c) O Deus que morre é o deus-mercado, que tudo
nivela à condição de mercadoria, entretanto o Deus
cristão poderá ainda nos salvar, desde que nos
abandonemos à experiência de fé.
d) A morte de Deus não se refere apenas ao Deus
cristão, mas remete à falta de fundamento no
conhecimento, na ética, na política e na religião,
cabendo ao homem inventar novos valores.
e) A morte de Deus serve de alerta ao homem de que
nada é infinito e eterno, e que o homem e sua
existência são momentos fugazes que devem ser
vividos intensamente.
FIL0371 - (Enem) Jamais deixou de haver sangue,
martírio e sacrifício, quando o homem sentiu a
necessidade de criar em si uma memória; os mais
horrendos sacrifícios e penhores, as mais repugnantes
mutilações (as castrações, por exemplo), os mais cruéis
rituais, tudo isto tem origem naquele instinto que
divisou na dor o mais poderoso auxiliar da memória.
NIETZSCHE, F. Genealogia da moral. São Paulo: Cia. das Letras,
1999.
O fragmento evoca uma reflexão sobre a condição
humana e a elaboração de um mecanismo distintivo
entre homens e animais, marcado pelo(a)
a) racionalidade científica.
b) determinismo biológico.
c) degradação da natureza.
d) domínio da contingência.
e) consciência da existência.
FIL0372 - (Ufu) Nietzsche escreveu:
E vede! Apolo não podia viver sem Dionísio! O
“titânico” e o “bárbaro” eram no fim de contas,
precisamente uma necessidade tal como o apolíneo!
NIETZSCHE, F. O nascimento da tragédia ou helenismo e
pessimismo. Tradução de J. Guinsburg. São Paulo: Companhia das
Letras, 2007, p. 38.
Assinale a alternativa que descreve corretamente o
dionisíaco e o apolíneo.
a) O dionisíaco é a personificação da razão grega; o
apolínio equivale ao poder místico do uno primordial.
b) O dionisíaco é o homem teórico que personifica a
sabedoria filosófica; o apolíneo é a natureza e suas
forças demoníacas.
c) O dionisíaco é o instinto, a embriaguez e a força vital;
o apolíneo é a racionalidade, o equilíbrio, a força
figurativa.
d) O dionisíaco representa a força figurativa atuante na
arte; o apolíneo representa a música primordial não
objetivada.
FIL0373 - (Upe) Sobre a consciência crítica, considere o
texto a seguir:
O homem é corda estendida entre o animal e o Super-
homem: uma corda sobre um abismo; perigosa
travessia, perigoso caminhar; perigoso olhar para trás,
perigoso tremer e parar. O que é de grande valor no
homem é ele ser uma ponte e não um fim; o que se
pode amar no homem é ele ser uma passagem e um
acabamento. Eu só amo aqueles que sabem viver como
que se extinguindo, porque são esses os que
atravessam de um para outro lado.
NIETZSCHE, Friedrich. Assim Falou Zaratustra. São Paulo, 1999, p.
27.
O filósofo Nietzsche elucida, sobre a consciência crítica
e a filosofia, que
a) o valor da natureza íntima do homem está na pura
razão e não na vontade de viver.
b) a dimensão existencial tem importância e conduz à
exaltação da vida e à superação do homem.
c) a virtude do homem está na superação do existir
para alcançar a salvação.
d) o homem deve renunciar à vida e buscar o sentido
do super-homem na transcendência.
e) a consciência crítica é a supressão da vontade de
viver, já que o homem é o Super-homem.
FIL0374 - (Unesp) Nossa felicidade depende daquilo
que somos, de nossa individualidade; enquanto, na
maior parte das vezes, levamos em conta apenas a
nossa sorte, apenas aquilo que temos ou
representamos. Pois, o que alguém é para si mesmo, o
que o acompanha na solidão e ninguém lhe pode dar
ou retirar, é manifestamente mais essencial para ele do
3
que tudo quanto puder possuir ou ser aos olhos dos
outros. Um homem espiritualmente rico, na mais
absoluta solidão, consegue se divertir primorosamente
com seus próprios pensamentos e fantasias, enquanto
um obtuso, por mais que mude continuamente de
sociedades, espetáculos, passeios e festas, não
consegue afugentar o tédio que o martiriza.
(Schopenhauer. Aforismos sobre a sabedoria de vida, 2015.
Adaptado.)
Com base no texto, é correto afirmar que a ética de
Schopenhauer
a) corrobora os padrões hegemônicos de
comportamento da sociedade de consumo atual.
b) valoriza o aprimoramento formativo do espírito
como campo mais relevante da vida humana.
c) valoriza preferencialmente a simplicidade e a
humildade, em vez do cultivo de qualidades
intelectuais.
d) prioriza a condição social e a riqueza material como
as determinações mais relevantes da vida humana.
e) realiza um elogio à fé religiosa e à espiritualidade em
detrimento da atração pelos bens materiais.
FIL0375 - (Ueg) Para Nietzsche, uma educação superior
da humanidade exigiria uma transvaloração de todos
os valores que têm como frente de combate a
transvaloração platônico-cristã. Em relação à
transvaloração proposta por Nietzsche, nota-se que
a) visa retirar o homem da alienação na qual se
encontra, mostrando que tudo já está decidido e
escolhido para nós.
b) sustenta uma visão metafísica que valoriza e postula
uma possível realidade para além do mundo sensível.
c) implica uma valorização dos valores presentes
eliminando a ideia de um mundo metafísico de
verdades eternas.
d) visa aprofundar a cisão platônico-cristã entre esse
mundo (o empírico) e o outro mundo (o mundo-
verdade).
e) opera uma inversão de valores, na medida em que
considera os valores vigentes como sintoma de
decadência.
FIL0376 - (Enem) Vi os homens sumirem-se numa
grande tristeza. Os melhores cansaram-se das suas
obras. Proclamou-se uma doutrina e com ela circulou
uma crença: Tudo é oco, tudo é igual, tudo passou! O
nosso trabalho foi inútil; o nosso vinho tornou-se
veneno; o mau olhado amareleceu-nos os campos e os
corações. Secamos de todo, e se caísse fogo em cima
de nós, as nossas cinzas voariam em pó. Sim; cansamos
o próprio fogo. Todas as fontes secaram para nós, e o
mar retirou-se. Todos os solos se querem abrir, mas os
abismos não nos querem tragar!

NIETZSCHE. F. Assim falou Zaratustra. Rio de Janeiro:
Ediouro,1977.
O texto exprime uma construção alegórica, que traduz
um entendimento da doutrina niilista, uma vez que
a) reforça a liberdade do cidadão.
b) desvela os valores do cotidiano.
c) exorta as relações de produção.
d) destaca a decadência da cultura.
e) amplifica o sentimento de ansiedade.
FIL0377 - (Unesp) Jamais um homem fez algo apenas
para outros e sem qualquer motivo pessoal. E como
poderia fazer algo que fosse sem referência a ele
próprio, ou seja, sem uma necessidade interna? Como
poderia o ego agir sem ego? Se um homem desejasse
ser todo amor como aquele Deus, fazer e querer tudo
para os outros e nada para si, isto pressupõe que o
outro seja egoísta o bastante para sempre aceitar esse
sacrifício, esse viver para ele: de modo que os homens
do amor e do sacrifício têm interesse em que
continuem existindo os egoístas sem amor e incapazes
de sacrifício, e a suprema moralidade, para poder
subsistir, teria de requerer a existência da imoralidade,
com o que, então, suprimiria a si mesma.
(Friedrich Nietzsche. Humano, demasiado humano, 2005.
Adaptado.)
A reflexão do filósofo sobre a condição humana
apresenta pressupostos
a) psicológicos, baseados na crítica da inconsistência
subjetiva da moral cristã.
b) cartesianos, baseados na ideia inata da existência de
Deus na substância pensante.
c) estoicistas, exaltadores da apatia emocional como
ideal de uma vida sábia.
d) éticos, defensores de princípios universais para
orientar a conduta humana.
e) metafísicos, uma vez que é alicerçada no mundo
inteligível platônico.
FIL0378 - (Enem) Sentimos que toda satisfação de
nossos desejos advinda do mundo assemelha-se à
esmola que mantém hoje o mendigo vivo, porém
prolonga amanhã a sua fome. A resignação, ao
contrário, assemelha-se à fortuna herdada: livra o
herdeiro para sempre de todas as preocupações.
SCHOPENHAUER, A. Aforismo para a sabedoria da vida. São Paulo:
Martins Fontes, 2005
O trecho destaca uma ideia remanescente de uma
tradição filosófica ocidental, segundo a qual a
felicidade se mostra indissociavelmente ligada à
a) a consagração de relacionamentos afetivos.
b) administração da independência interior.
c) fugacidade do conhecimento empírico.
d) liberdade de expressão religiosa.
e) busca de prazeres efêmeros.
4
FIL0379 - (Ufsj) Na filosofia de Friedrich Nietzsche, é
fundamental entender a crítica que ele faz à metafísica.
Nesse sentido, é CORRETO afirmar que essa crítica
a) tem o sentido, na tradição filosófica, de
contentamento, plenitude.
b) é a inauguração de uma nova forma de pensar sem
metafísica através do método genealógico.
c) é o discernimento proposto por Nietzsche para levar
à supressão da tendência que o homem tem à
individualidade radical.
d) pressupõe que nenhum homem, de posse de sua
razão, tem como conceber uma metafísica qualquer,
que não tenha recebido a chancela da observação.
FIL0380 - (Ufsj) “A Filosofia a golpes de martelo” é o
subtítulo que Nietzsche dá à sua obra Crepúsculo dos
ídolos. Tais golpes são dirigidos, em particular, ao(s)
a) conceitos filosóficos e valores morais, pois eles são
os instrumentos eficientes para a compreensão e o
norteamento da humanidade.
b) existencialismo, ao anticristo, ao realismo ante a
sexualidade, ao materialismo, à abordagem psicológica
de artistas e pensadores, bem como ao
antigermanismo.
c) compositores do século XIX, como, por exemplo,
Wolfgang Amadeus Mozart, compositor de uma ópera
de nome “Crepúsculo dos deuses”, parodiada no título.
d) conceitos de razão e moralidade preponderantes
nas doutrinas filosóficas dos vários pensadores que o
antecederam e seus compatriotas e/ou
contemporâneos Kant, Hegel e Schopenhauer.
FIL0381 - (Ufsj) Assinale a alternativa que expressa o
pensamento de Nietzsche sobre a origem do bem.
a) “Faça isto e mais isto, não faça aquilo e mais aquilo
– e então serás feliz, contrário...” Dessas ações
procedem o bem em si.
b) “Todo o bem procede do instinto e é, por
conseguinte, leve, necessário, espontâneo”.
c) “O vício e o luxo são a causa do perecimento de
povos e raças”. Libertar-se de tais desequilíbrios, eis aí
a fórmula do bem original.
d) “O cornarismo resume toda a origem do bem e é
prerrogativa cultural da raça humana”.
FIL0382 – (Ufsj) Nietzsche identificou os deuses gregos
Apolo e Dionísio, respectivamente, como
a) complexidade e ingenuidade: extremos de um
mesmo segmento moral, no qual se inserem as paixões
humanas.
b) movimento e niilismo: polos de tensão na existência
humana.
c) alteridade e virtu: expressões dinâmicas de
intervenção e subversão de toda moral humana.
d) razão e desordem: dimensões complementares da
realidade.
FIL0383 - (Ufsj) O que motivou a crítica de Nietzsche à
cultura ocidental a partir de Sócrates foi
a) a atitude niilista de Sócrates de recusar a vida e optar
por ingerir a letal dose de cicuta.
b) a busca e aferição da verdade por meio de um
método que Sócrates denominou de maiêutica.
c) o fato de Sócrates ter negado a intuição criadora da
filosofia anterior, pré-socrática.
d) a total falta de vinculação da filosofia socrática aos
preceitos básicos de uma lógica possível, o que o
tornava obscuro.
FIL0384 - (Unimontes) O pensamento de Nietzsche
(1844 - 1900) orienta-se no sentido de recuperar as
forças inconscientes, vitais, instintivas, subjugadas pela
razão durante séculos. Para tanto, critica Sócrates por
ter encaminhado, pela primeira vez, a reflexão moral
em direção ao controle racional das paixões. Nietzsche
faz uma crítica à tradição moral desenvolvida pelo
ocidente. Marque a alternativa que indica as obras que
melhor representam a crítica nietzscheana.
a) Para além do bem e do mal, Genealogia da moral,
Crepúsculo dos ídolos.
b) Para além do bem e do mal, Genealogia da moral,
República.
c) Leviatã, Genealogia da moral, Crepúsculo dos ídolos.
d) Microfísica do poder, Genealogia da moral,
Crepúsculo dos ídolos.
FIL0385 - (Ufsj) Na perspectiva nietzscheana, o livre-
arbítrio é um erro porque
a) ao declarar que os homens são livres, as forças
coercitivas, como o poder da Igreja, agem com o claro
intuito de castigá-los, julgá-los e declará-los culpados.
b) os homens, indignos como são, jamais alcançarão a
dimensão da ideia implícita no livre-arbítrio.
c) o cristianismo, apesar de seus esforços candentes,
não conseguiu tirar a culpa do ser humano.
d) a fatalidade impressa no ser humano está na sua
historicidade, no seu livre-arbítrio, e por isso mesmo o
Homem está condenado à culpa.
FIL0386 - (Ueg) No século XIX, o filósofo alemão
Friedrich Nietzsche vislumbrou o advento do “super-
homem” em reação ao que para ele era a crise cultural
da época. Na década de 1930, foi criado nos Estados
Unidos o Super-Homem, um dos mais conhecidos
personagens das histórias em quadrinhos. A diferença
entre os dois “super-homens” está no fato de
Nietzsche defender que o super-homem
5
a) agiria de modo coerente com os valores pacifistas,
repudiando o uso da força física e da violência na
consecução de seus objetivos.
b) expressaria os princípios morais do protestantismo,
em contraposição ao materialismo presente no herói
dos quadrinhos.
c) abdicar-se-ia das regras morais vigentes,
desprezando as noções de “bem”, “mal”, “certo” e
“errado”, típicas do cristianismo.
d) representaria os valores políticos e morais alemães,
e não o individualismo pequeno burguês norte-
americano.
FIL0387 - (Ufsj) A ideia do “martelo” de Nietzsche é
entendida como
a) argumento construído com a clara intenção de
fomentar o debate e a defesa privilegiada dos valores
e da moral cristã.
b) instrumento metafórico de destruição de todos os
ídolos, de todas as crenças estabelecidas, de todas as
convenções e valores transcendentais fundamentados
na moral e na religião cristã, bem como na filosofia
metafísica socrático-platônica.
c) uma normalização para todo e qualquer embate
moral e sistemático no âmbito das relações do Homem
com o mundo no qual ele está inserido.
d) uma afirmação da derrogação do universo racional e
religioso no qual estava mergulhada a natureza
humana do século XVIII.
FIL0388 - (Unioeste) O filósofo alemão Martin
Heidegger publicou, em 1927, sua obra Ser e tempo,
que rapidamente ganhou notoriedade e ocupa posição
central nos debates de várias correntes e temas
filosóficos. Entre as inovações da obra, está a elevação
da tonalidade afetiva ao centro da possibilidade de
compreensão do mundo. Compreendemos algo
sempre situado em algum contexto: primeiro dá-se
algo como sala de aula, ou como sala de visitas, ou
como sala de jogos, e somente por abstração
imaginaríamos uma ‘pura sala’, a ‘sala em si mesma’.
Toda compreensão é, assim, interpretativa (algo
aparece sempre como algo, x aparece como sala de
aula, etc.). Mas, além disso, toda compreensão é
atravessada por tonalidade afetiva. Nunca se está
apenas puramente em uma sala de aula; está-se ali de
algum modo, tocado por uma tonalidade de afeto:
tédio, ansiedade, cansaço, alegria, expectativa... A
tonalidade mostra, abre, unifica a sala de aula, que,
sem isso, seria um ajuntamento de partes. O ‘como
aparece’ antecede o ‘o que aparece’: os entes não são
essências determinadas, eles dependem do modo de
aparecimento, que inclui interpretação e tonalidade
afetiva.
Essa ontologia diverge frontalmente da metafísica da
substância, ligada a certa leitura do aristotelismo.
Segundo essa metafísica, o conhecimento verdadeiro e
‘primeiro’ dos entes implica visualizar sua substância
ou essência, o que se faz e se expressa na definição,
que diz o que é x.
Com base nas indicações precedentes, assinale a
alternativa CORRETA.
a) Ao se adotar a perspectiva substancialista, fundada
em certas leituras da filosofia aristotélica, as teses de
Ser e tempo sobre a tonalidade afetiva complementam
perfeitamente a tarefa de uma definição, a qual,
segundo Aristóteles, deve ser compreensiva,
interpretativa e caracterizada pela tonalidade afetiva
análoga.
b) Compreensão é sempre interpretativa, e, além disso,
atravessada e unificada por uma tonalidade afetiva.
Essa tese de Ser e tempo oferece um ponto de partida
para a comparação com Aristóteles e, com base nela,
Heidegger afirma que as definições são todas poéticas.
c) Segundo Heidegger, o erro aristotélico reside em
ignorar os sentimentos e optar somente pela
racionalidade. Com isso, a definição se tornaria
impossível, pois toda definição depende de uma
sensação. Noutras palavras, a tonalidade afetiva
ganhou lugar no discurso filosófico definicional, a partir
de Ser e tempo.
d) A tonalidade afetiva, proposta por Heidegger em Ser
e tempo, implica a primazia do sentir sobre o pensar.
Por isso, a fenomenologia heideggeriana supera o
racionalismo aristotélico.
e) Para Aristóteles, o decisivo é indicar a forma
substancial (essência) de um ente, a fim de alcançar a
sua definição – assim ocorre o conhecimento
metafísico. Em outras palavras, devemos saber e dizer
“o que é” uma sala, uma xícara, um ser humano, para
assim iniciar um discurso de conhecimento. Em
Heidegger, por outro lado, a definição alcança somente
o ente abstraído do contexto de compreensão e
tonalidade afetiva, em que apareceu. Tal
conhecimento abstrativo é, para Heidegger, por isso,
precário e derivado: definir uma sala de aula é um
procedimento tardio em relação à “experiência” em
que a unidade de seu aparecimento articula
compreensão, interpretação e tonalidade afetiva.
6
FIL0389 - (Upe-ssa) Sobre a dimensão do homem na
perspectiva existencialista, considere o texto a seguir:
O homem, tal como o concebe o existencialista, se não
é definível, é porque primeiramente não é nada. Só
depois será alguma coisa e tal como a si próprio se
fizer. Assim, não há natureza humana, visto que não há
Deus para a conceber.
(SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo é um Humanismo. São
Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 12).
O enfoque existencialista questiona o modo de ser do
homem. Entende esse modo de ser como o modo de
ser-no-mundo. Na perspectiva existencialista, sobre o
homem, assinale a alternativa CORRETA.
a) É um projeto de ser.
b) É um seguidor das escolhas dos outros.
c) Na sua própria essencialidade e no trajeto de sua
liberdade, não tem escolha.
d) Tem uma natureza concebida por Deus em sua
essência.
e) É irresponsável por si próprio ao conceber seus atos.
FIL0390 - (Ufu) Considere o seguinte trecho, extraído
da obra A náusea, do escritor e filósofo francês Jean
Paul Sartre (1889-1980).
"O essencial é a contingência. O que quero dizer é que,
por definição, a existência não é a necessidade. Existir
é simplesmente estar presente; os entes aparecem,
deixam que os encontremos, mas nunca podemos
deduzi-los. Creio que há pessoas que compreenderam
isso. Só que tentaram superar essa contingência
inventando um ser necessário e causa de si próprio.
Ora, nenhum ser necessário pode explicar a existência:
a contingência não é uma ilusão, uma aparência que se
pode dissipar; é o absoluto, por conseguinte, a
gratuidade perfeita."
SARTRE, Jean Paul. A Náusea. Rio de Janeiro, Nova Fronteira,
1986. Tradução de Rita Braga, citado por: MARCONDES, Danilo
Marcondes. Textos Básicos de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editora, 2000.
Nesse trecho, vemos uma exemplificação ou uma
referência ao existencialismo sartriano que se
apresenta como
a) recusa da noção de que tudo é contingente.
b) fundamentado no conceito de angústia, que deriva
da consciência de que tudo é contingente.
c) denúncia da noção de má fé, que nos leva a admitir
a existência de um ser necessário para aplacar o
sentimento de angústia.
d) crítica à metafísica essencialista.
FIL0391 - (Upe-ssa) Sobre a Liberdade Humana, analise
os textos a seguir:
É o que traduzirei dizendo que o homem está
condenado a ser livre. Condenado porque não se criou
a si próprio; e, no entanto, livre porque, uma vez
lançado ao mundo, é responsável por tudo quanto
fizer.
(SARTRE, Jean-Paul. O existencialismo é um Humanismo. São
Paulo: 1973, p. 15.)
Com base no pensamento filosófico de Sartre sobre a
liberdade, assinale a alternativa CORRETA.
a) O homem não é, senão o seu projeto, escolha e
compromisso.
b) O homem não está condenado à liberdade; ele tem
escolha.
c) O homem é livre sem escolha e sem compromisso.
d) O homem é seu projeto responsável sem escolha.
e) O homem é responsável e livre sem escolha.
FIL0392 - (Enem) O filósofo reconhece-se pela posse
inseparável do gosto da evidência e do sentido da
ambiguidade. Quando se limita a suportar a
ambiguidade, esta se chama equívoco. Sempre
aconteceu que, mesmo aqueles que pretenderam
construir uma filosofia absolutamente positiva, só
conseguiram ser filósofos na medida em que,
simultaneamente, se recusaram o direito de se instalar
no saber absoluto. O que caracteriza o filósofo é o
movimento que leva incessantemente do saber à
ignorância, da ignorância ao saber, e um certo repouso
neste movimento.
MERLEAU-PONTY. M. Elogio da filosofia. Lisboa: Guimarães, 1998
(adaptado).
O texto apresenta um entendimento acerca dos
elementos constitutivos da atividade do filósofo, que
se caracteriza por
a) reunir os antagonismos das opiniões ao método
dialético.
7
b) ajustar a clareza do conhecimento ao inatismo das
ideias.
c) associar a certeza do intelecto à imutabilidade da
verdade.
d) conciliar o rigor da investigação à inquietude do
questionamento.
e) compatibilizar as estruturas do pensamento aos
princípios fundamentais.
FIL0393 - (Upe) Sobre o pensamento filosófico, leia o
texto a seguir:
O homem apresenta-se como uma escolha a fazer.
Muito bem. Antes do mais, ele é a sua existência no
momento presente e está fora do determinismo
natural; o homem não se define previamente a si
próprio, mas em função do seu presente individual.
Não há uma natureza humana que se lhe anteponha,
mas é-lhe dada uma existência específica num dado
momento.
SARTRE, Jean Paul. O Existencialismo é um Humanismo. 1973, p.
31.
Com base no pensamento filosófico de Sartre,
considera-se que
a) a essência da natureza humana precede a existência.
b) a natureza humana é um substituto da condição
humana.
c) no homem em sua inteireza, a existência precede a
essência.
d) o existencialismo dá primazia ao determinismo
natural em função do seu presente individual.
e) o homem está fechado em si, sem ter escolha.
FIL0394 - (Enem) Ser ou não ser – eis a questão.
Morrer – dormir – Dormir! Talvez sonhar. Aí está o
obstáculo!
Os sonhos que hão de vir no sono da morte
Quando tivermos escapado ao tumulto vital
Nos obrigam a hesitar: e é essa a reflexão
Que dá à desventura uma vida tão longa.
SHAKESPEARE, W. Hamlet. Porto Alegre: L&PM, 2007.
Este solilóquio pode ser considerado um precursor do
existencialismo ao enfatizar a tensão entre
a) consciência de si e angústia humana.
b) inevitabilidade do destino e incerteza moral.
c) tragicidade da personagem e ordem do mundo.
d) racionalidade argumentativa e loucura iminente.
e) dependência paterna e impossibilidade de ação
FIL0395 - (Ufsj) Leia atentamente os fragmentos
abaixo.
I. “Também tem sido frequentemente ensinado que a
fé e a santidade não podem ser atingidas pelo estudo e
pela razão, mas sim por inspiração sobrenatural, ou
infusão, o que, uma vez aceita, não vejo por que razão
alguém deveria justificar a sua fé...”.
II. “O homem não é a consequência duma intenção
própria duma vontade, dum fim; com ele não se fazem
ensaios para obter-se um ideal de humanidade; um
ideal de felicidade ou um ideal de moralidade; é
absurdo desviar seu ser para um fim qualquer”.
III. “(...) podemos estabelecer como máxima
indubitável que nenhuma ação pode ser virtuosa ou
moralmente boa, a menos que haja na natureza
humana algum motivo que a produza, distinto do senso
de sua moralidade”.
IV. “A má-fé é evidentemente uma mentira, porque
dissimula a total liberdade do compromisso. No
mesmo plano, direi que há também má-fé, escolho
declarar que certos valores existem antes de mim (...).”
Os quatro fragmentos de texto acima são,
respectivamente, atribuídos aos seguintes pensadores
a) Nietzsche, Sartre, Hobbes, Hume.
b) Hobbes, Nietzsche, Hume, Sartre.
c) Hume, Nietzsche, Sartre, Hobbes.
d) Sartre, Hume, Hobbes, Nietzsche.
FIL0396 - (Ufu) Para J.P. Sartre, o conceito de “para-si”
diz respeito
a) a uma criação divina, cujo agir depende de princípio
metafísico regulador.
b) apenas à pura manutenção do ser pleno, completo,
da totalidade no seio do que é.
c) ao nada, na medida em que ele se especifica pelo
poder nadificador que o constitui.
d) a algo empastado de si mesmo e, por isso, não se
pode realizar, não se pode afirmar, porque está cheio,
completo.
FIL0397 - (Unioeste) “Quando dizemos que o homem
se escolhe a si mesmo, queremos dizer que cada um de
nós se escolhe a si próprio; mas com isso queremos
também dizer que, ao escolher-se a si próprio, ele
escolhe todos os homens. Com efeito, não há de
nossos atos um sequer que, ao criar o homem que
desejamos ser, não crie ao mesmo tempo uma imagem
do homem como julgamos que deve ser. Escolher isto
ou aquilo é afirmar ao mesmo tempo o valor do que
escolhemos, porque nunca podemos escolher o mal, o
que escolhemos é sempre o bem, e nada pode ser bom
para nós sem que o seja para todos. Se a existência, por
outro lado, precede a essência e se quisermos existir,
8
ao mesmo tempo em que construímos a nossa
imagem, esta imagem é válida para todos e para a
nossa época. Assim, a nossa responsabilidade é muito
maior do que poderíamos supor, porque ela envolve
toda a humanidade”.
Sartre.
Considerando o texto citado e o pensamento
sartreano, é INCORRETO afirmar que
a) o valor máximo da existência humana é a liberdade,
porque o homem é, antes de mais nada, o que tiver
projetado ser, estando “condenado a ser livre”.
b) totalmente posto sob o domínio do que ele é, ao
homem é atribuída a total responsabilidade pela sua
existência e, sendo responsável por si, é também
responsável por todos os homens.
c) o existencialismo sartreano é uma moral da ação,
pois o homem se define pelos seus atos e atos, por
excelência, livres, ou seja, o “homem não é nada além
do conjunto de seus atos”.
d) o homem é um “projeto que se vive
subjetivamente”, pois há uma natureza humana
previamente dada e predefinida, e, portanto, no
homem, a essência precede a existência.
e) por não haver valores preestabelecidos, o homem
deve inventá-los através de escolhas livres, e, como
escolher é afirmar o valor do que é escolhido, que é
sempre o bem, é o homem que, através de suas
escolhas livres, atribui sentido a sua existência.
FIL0398 - (Ufsj) Na obra “O existencialismo é um
humanismo”, Jean-Paul Sartre intenta
a) desenvolver a ideia de que o existencialismo é
definido pela livre escolha e valores inventados pelo
sujeito a partir dos quais ele exerce a sua natureza
humana essencial.
b) mostrar o significado ético do existencialismo.
c) criticar toda a discriminação imposta pelo
cristianismo, através do discurso, à condição de ser
inexorável, característica natural dos homens.
d) delinear os aspectos da sensação e da imaginação
humanas que só se fortalecem a partir do exercício da
liberdade.
FIL0399 - (Ufsj) Sobre a interferência de Jean-Paul
Sartre na filosofia do século XX, é CORRETO afirmar
que ele
a) reconhece a importância de Diderot, Voltaire e Kant
e repercute a interferência positiva destes na noção de
que cada homem é um exemplo particular no universo.
b) faz a inversão da noção essencialista ao apregoar
que o Homem primeiramente existe, se descobre,
surge no mundo e só após isso se define. Assim, não há
natureza humana, pois não há Deus para concebê-la.
c) inaugura uma nova ordem político-social, segundo a
qual o Homem nada mais é do que um projeto que se
lança numa natureza essencialmente humana.
d) diz que ser ateu é mais coerente apesar de
reconhecer no Homem uma virtu que o filia,
definitivamente, a uma consciência a priori infinita.
FIL0400 - (Ufsj) A angústia, para Jean-Paul Sartre, é
a) tudo o que a influência de Shopenhauer determina
em Sartre: a certeza da morte. O Homem pode ser livre
para fazer suas escolhas, mas não tem como se livrar
da decrepitude e do fim.
b) a nadificação de nossos projetos e a certeza de que
a relação Homem X natureza humana é circunstancial,
objetiva, e pode ser superada pelo simples ato de se
fazer uma escolha.
c) a certificação de que toda a experiência humana é
idealmente sensorial, objetivamente existencial e
determinante para a vida e para a morte do Homem
em si mesmo e em sua humanidade.
d) consequência da responsabilidade que o Homem
tem sobre aquilo que ele é, sobre a sua liberdade,
sobre as escolhas que faz, tanto de si como do outro e
da humanidade, por extensão.
FIL0401 - (Unioeste) “O que significa aqui o dizer-se
que a existência precede a essência? Significa que o
homem primeiramente existe, se descobre, surge no
mundo; e que só depois se define. O homem, tal como
o concebe o existencialista, se não é definível, é porque
primeiramente não é nada. Só depois será alguma
coisa e tal como a si próprio se fizer. (...) O homem é,
não apenas como ele se concebe, mas como ele quer
que seja, como ele se concebe depois da existência,
como ele se deseja após este impulso para a existência;
o homem não é mais que o que ele faz. (...) Assim, o
primeiro esforço do existencialismo é o de por todo o
homem no domínio do que ele é e de lhe atribuir a total
responsabilidade de sua existência. (...) Quando
dizemos que o homem se escolhe a si, queremos dizer
que cada um de nós se escolhe a si próprio; mas com
isso queremos também dizer que, ao escolher-se a si
próprio, ele escolhe todos os homens. Com efeito, não
há de nossos atos um sequer que, ao criar o homem
que desejamos ser, não crie ao mesmo tempo uma
imagem do homem como julgamos que deve ser”.
Sartre.
Considerando a concepção existencialista de Sartre e o
texto acima, é incorreto afirmar que
a) o homem é um projeto que se vive subjetivamente.
b) o homem é um ser totalmente responsável por sua
existência.
c) por haver uma natureza humana determinada, no
homem a essência precede a existência.
9
d) o homem é o que se lança para o futuro e que é
consciente deste projetar-se no futuro.
e) em suas escolhas, o homem é responsável por si
próprio e por todos os homens, porque, em seus atos,
cria uma imagem do homem como julgamos que deve
ser.
FIL0402 - (Ufu) Leia o excerto abaixo e assinale a
alternativa que relaciona corretamente duas das
principais máximas do existencialismo de Jean-Paul
Sartre, a saber:
i. “a existência precede a essência”
ii. “estamos condenados a ser livres”
Com efeito, se a existência precede a essência, nada
poderá jamais ser explicado por referência a uma
natureza humana dada e definitiva; ou seja, não existe
determinismo, o homem é livre, o homem é liberdade.
Por outro lado, se Deus não existe, não encontramos já
prontos, valores ou ordens que possam legitimar a
nossa conduta. [...] Estamos condenados a ser livres.
Estamos sós, sem desculpas. É o que posso expressar
dizendo que o homem está condenado a ser livre.
Condenado, porque não se criou a si mesmo, e como,
no entanto, é livre, uma vez que foi lançado no mundo,
é responsável por tudo o que faz.
SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo é um Humanismo. 3ª. ed. S.
Paulo: Nova Cultural, 1987.
a) Se a essência do homem, para Sartre, é a liberdade,
então jamais o homem pode ser, em sua existência,
condenado a ser livre, o que seria, na verdade, uma
contradição.
b) A liberdade, em Sartre, determina a essência da
natureza humana que, concebida por Deus, precede
necessariamente a sua existência.
c) Para Sartre, a liberdade é a escolha incondicional, à
qual o homem, como existência já lançada no mundo,
está condenado, e pela qual projeta o seu ser ou a sua
essência.
d) O Existencialismo é, para Sartre, um Humanismo,
porque a existência do homem depende da essência de
sua natureza humana, que a precede e que é a
liberdade.
FIL0403 - (Unimontes) A fenomenologia surgiu no final
do século XIX, com Franz Brentano, cujas principais
ideias foram desenvolvidas por Edmund Husserl (1859-
1958). No que se refere à fenomenologia, marque a
alternativa incorreta.
a) Na fenomenologia, o postulado básico é a noção de
intencionalidade.
b) A fenomenologia pretende superar a dicotomia
razão-experiência.
c) Para a fenomenologia, toda consciência é
intencional.
d) Na fenomenologia, o conceito de fenômeno refere-
se ao que se esconde.
FIL0404 - (Uenp) A Fenomenologia trata dos
fenômenos perceptíveis analisando a realidade do
ponto de vista individual. Tudo que se apresenta à
consciência é intencional. O objetivo do método
fenomenológico é alcançar a intuição das essências, ele
busca interpretar o mundo através da consciência de
um determinado sujeito, segundo as suas experiências.
Nesse contexto, marque a alternativa incorreta.
a) A percepção é o conhecimento sensorial de um
sujeito corporal dotado de significação.
b) A percepção é uma relação do sujeito com o mundo
exterior, com suas formas e estruturas complexas
dotadas de sentido.
c) O mundo percebido é sempre quantitativo, de modo
que a percepção é sempre uma reação fisiológica a
estímulos externos.
d) A percepção da realidade envolve nossa
personalidade, nossa história pessoal, nossa
afetividade, nossos desejos e paixões.
e) A percepção envolve nossa vida social, e portanto,
nossa história social, a cultura e os estímulos recebidos
da vivência no mundo.
FIL0405 – (Ifsp) Ao defender as principais teses do
Existencialismo, Jean-Paul Sartre afirma que o ser
humano está condenado a ser livre, a fazer escolhas e,
portanto, a construir seu próprio destino. O
pressuposto básico que sustenta essa argumentação
de Sartre é o seguinte:
a) A suposição de que o homem possui uma natureza
humana, o que significa que cada homem é um
exemplo particular de um conceito universal.
b) A compreensão de que a vida humana é finita e de
que o homem é, sobretudo, um ente que está no
mundo para a morte.
c) A ideia de que a existência precede a essência e, por
isso, o ser humano não está predeterminado a nada.
d) A convicção de que o homem está desamparado e é
impotente para mudar o seu destino individual.
e) A ideia de que toda pessoa tem um potencial a
realizar, desde quando nasce, mas é livre para
transformar ou não essa possibilidade em realidade.
FIL0406 - (Unioeste) “Só pelo fato de que tenho
consciência dos motivos que solicitam minha ação,
esses motivos já são objetos transcendentes para
minha consciência, estão fora; em vão buscaria
agarrar-me a eles, escapo disto por minha existência
10
mesma. Estou condenado a existir para sempre além
de minha essência, além dos móveis e dos motivos de
meu ato: estou condenado a ser livre. Isto significa que
não se poderia encontrar para a minha liberdade
outros limites senão ela mesma, ou, se se prefere, não
somos livres de cessar de ser livres. (...) O sentido
profundo do determinismo é o de estabelecer em nós
uma continuidade sem falha da existência em si. (...)
Mas em vez de ver transcendências postas e mantidas
no seu ser por minha própria transcendência, supor-se-
á que as encontro surgindo no mundo: elas vêm de
Deus, da natureza, da ‘minha’ natureza, da sociedade.
(...) Essas tentativas abortadas para sufocar a liberdade
– elas desmoronam quando surge, de repente, a
angústia diante da liberdade – mostram bastante que
a liberdade coincide no fundo com o nada que está no
coração do homem”.
Sartre.
Com base no texto, seguem as seguintes afirmativas:
I. No homem, a existência precede a essência.
II. Em sua essência, o homem é um ser determinado
quer seja, ou por Deus, ou pela natureza, ou pela
sociedade.
III. Os limites da minha liberdade são estabelecidos
pelos valores religiosos, estéticos, políticos e sociais.
IV. “O homem não está livre de ser livre”, pois não é
possível “cessar de ser livre”.
V. A liberdade humana, em suas escolhas, se orienta
por valores objetivos e pré-determinados.
Assinale a alternativa correta.
a) Apenas II está correta.
b) Apenas I e IV estão corretas.
c) Apenas II e IV estão corretas.
d) Apenas III e V estão corretas.
e) Todas as afirmativas estão corretas.
FIL0407 - (Uenp) O existencialismo é uma corrente
filosófica que destaca a liberdade individual, a
responsabilidade e a subjetividade. Ele acredita que a
existência precede a essência, ou melhor, que não
existe uma essência do humano pré-concebida e
eterna, o humano é construído pelas escolhas
individuais na história pessoal de cada um. De acordo
com o pensamento de Sartre, assinale a alternativa
incorreta:
a) A consciência humana é um nada que se projeta para
se tornar algo, de forma que lançando-se no mundo e
sofrendo com ele, se define. O homem será sempre o
que fizer de si mesmo.
b) De acordo com Sartre, o homem é responsável por
suas escolhas e não deve agir com má fé de
consciência, que consistiria na simulação de não ser
livre, imputando a responsabilidade da felicidade ou
infelicidade a causas externas.
c) A existência pessoal de alguém é atestada pelo olhar
do outro, e isso confirma a dialeticidade da existência
humana, de “ser com o outro”.
d) A relação com o outro, no pensamento sartreano, é
sempre pacífica, não gera crises ou angústias.
e) Os outros são todos aqueles que revelam voluntária
ou involuntariamente o homem a ele mesmo.
FIL0408 - (Enem) A maioria das necessidades comuns
de descansar, distrair-se, comportar-se, amar e odiar o
que os outros amam e odeiam pertence a essa
categoria de falsas necessidades. Tais necessidades
têm um conteúdo e uma função determinada por
forças externas, sobre as quais o indivíduo não tem
controle algum.
MARCUSE, H. A ideologia da sociedade industrial: o homem
unidimensional. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.
Segundo Marcuse, um dos pesquisadores da chamada
Escola de Frankfurt, tais forças externas são resultantes
de
a) aspirações de cunho espiritual.
b) propósitos solidários de classes.
c) exposição cibernética crescente.
d) interesses de ordem socioeconômica.
e) hegemonia do discurso médico-científico.
FIL0409 - (Enem) Hoje, a indústria cultural assumiu a
herança civilizatória da democracia de pioneiros e
empresários, que tampouco desenvolvera uma fineza
de sentido para os desvios espirituais. Todos são livres
para dançar e para se divertir, do mesmo modo que,
desde a neutralização histórica da religião, são livres
para entrar em qualquer uma das inúmeras seitas. Mas
a liberdade de escolha da ideologia, que reflete sempre
a coerção econômica, revela-se em todos os setores
como a liberdade de escolher o que é sempre a mesma
coisa.
ADORNO, T HORKHEIMER, M. Dialética do esclarecimento:
fragmentos filosóficos. Rio de Janeiro: Zahar, 1985.
A liberdade de escolha na civilização ocidental, de
acordo com a análise do texto, é um(a)
a) legado social.
b) patrimônio político.
c) produto da moralidade.
d) conquista da humanidade.
e) ilusão da contemporaneidade.
FIL0410 - (Enem) TEXTO I
Aquele que não é capaz de pertencer a uma
comunidade ou que dela não tem necessidade, porque
se basta a si mesmo, não é em nada parte da cidade,
embora seja quer um animal, quer um deus.
11
ARISTÓTELES. A política. São Paulo: Martins Fontes, 2002.
TEXTO II
Nenhuma vida humana, nem mesmo a vida de um
eremita em meio à natureza selvagem, é possível sem
um mundo que, direta ou indiretamente, testemunhe
a presença de outros seres humanos.
ARENDT, H. A condição humana. Rio de Janeiro: Forense, 1995.
Associados a contextos históricos distintos, os
fragmentos convergem para uma particularidade do
ser humano, caracterizada por uma condição
naturalmente propensa à
a) atividade contemplativa.
b) produção econômica.
c) articulação coletiva.
d) criação artística.
e) crença religiosa.
FIL0411 - (Ueg) As histórias, resultado da ação e do
discurso, revelam um agente, mas este agente não é
autor nem produtor. Alguém a iniciou e dela é o sujeito,
na dupla acepção da palavra, mas ninguém é seu autor.
ARENDT, Hannah. A condição humana. Apud SÁTIRO, A.;
WUENSCH, A. M. Pensando melhor – iniciação ao filosofar. São
Paulo: Saraiva, 2001. p. 24.
A filósofa alemã Hannah Arendt foi uma das mais
refinadas pensadoras contemporâneas, refletindo
sobre eventos como a ascensão do nazismo, o
Holocausto, o papel histórico das massas etc. No
trecho citado, ela reflete sobre a importância da ação
e do discurso como fomentadores do que chama de
“negócios humanos”. Nesse sentido, Arendt defende o
seguinte ponto de vista:
a) a condição humana atual não está condicionada por
ações anteriores, já que cada um é autor de sua
existência.
b) a necessidade do ser humano de ser autor e
produtor de ações históricas lhe tira a responsabilidade
sobre elas.
c) o agente de uma nova ação sempre age sob a
influência de teias preexistentes de ações anteriores.
d) o produtor de novos discursos sempre precisa levar
em conta discursos anteriores para criar o seu.
FIL0412 - (Ufpa) “O mundo tal como o compreende
Arendt (...) designa o cenário onde comparecem
gerações humanas completamente distintas. [Neste]
Cada geração tomaria emprestado dos objetos do
trabalho sua durabilidade, a fim de transmitir às
vindouras suas mais preciosas e memoráveis
experiências”.
 FRANCISCO, M.P.S. “Preservar e renovar o mundo”, in Revista
Educação, Nº 4. São Paulo: Editora Seguimento, p. 33-34.
Para que a transmissão desses objetos fabricados e
dessas experiências culturais vivenciadas entre as
gerações das sociedades em geral, e da brasileira em
particular, chegue a bom termo é necessário:
I. Um juízo comum sobre o que, em suas experiências,
é digno de ser salvo do esquecimento.
II. Que as gerações vindouras reconheçam as
experiências que lhe são transmitidas como preciosas
também para si.
III. Que os artefatos humanos, que podem perdurar
para além das gerações, tenham um valor exclusivo
para as gerações precedentes.
IV. Que as funções da tradição saibam relacionar as
experiências que julgam valiosas para si, cuja inte-
ligibilidade só possa ser reconhecida verdadeiramente
pela geração que as vivenciou.
As afirmativas corretas são
a) I e II.
b) I e III.
c) I e IV.
d) II e III.
e) III e IV.
FIL0413 - (Enem) Subjaz na propaganda tanto política
quanto comercial a ideia de que as massas podem ser
conquistadas, dominadas e conduzidas, e, por isso,
toda e qualquer propaganda tem um traço de coerção.
Nesse sentido, a filósofa Hanna Arendt diz que “não
apenas a propaganda política, mas toda a moderna
publicidade de massa contém um elemento de
coerção”.
AGUIAR, O. A. Veracidade e propaganda em Hannah Arendt. In: Cadernos
de Ética e Filosofia Política 10. São Paulo: EdUSP, 2007 (adaptado).
À luz do texto, qual a implicação da publicidade de
massa para a democracia contemporânea?
a) O fortalecimento da sociedade civil.
b) A transparência política das ações do Estado.
c) A dissociação entre os domínios retóricos e a política.
d) O combate às práticas de distorção de informações.
e) O declínio do debate político na esfera pública.
FIL0414 - (Enem) Parece-me bastante significativo que
a questão muito discutida sobre se o homem deve ser
“ajustado” à máquina ou se a máquina deve ser
ajustada à natureza do homem nunca tenha sido
levantada a respeito dos meros instrumentos e
ferramentas. E a razão disto é que todas as ferramentas
da manufatura permanecem a serviço da mão, ao
passo que as máquinas realmente exigem que o
trabalhador as sirva, ajuste o ritmo natural do seu
corpo ao movimento mecânico delas.
12
ARENDT, H. Trabalho, Obra e Ação. In: Cadernos de Ética e
Filosofia Política 7. São Paulo: EdUSP, 2005 (fragmento).
Com base no texto, as principais consequências da
substituição da ferramenta manual pela máquina são
a) o adestramento do corpo e a perda da autonomia do
trabalhador.
b) a reformulação dos modos de produção e o
engajamento político do trabalhador.
c) o aperfeiçoamento da produção manufatureira
criativa e a rejeição do trabalho repetitivo.
d) a flexibilização do controle ideológico e a
manutenção da liberdade do trabalhador.
e) o abandono da produção manufatureira e o
aperfeiçoamento da máquina.
FIL0415 - (Uece) O trecho abaixo apresentado se refere
à influência da indústria cultural e seus produtos, em
relação à ordem social e política contemporânea, sob a
ótica dos pensadores da Escola de Frankfurt:
“O desenvolvimento da indústria cultural ocasionou a
incorporação dos indivíduos numa totalidade social
racionalizada e reificada; frustrou sua imaginação e
tornou-os vulneráveis à manipulação por ditadores e
demagogos. A propaganda fascista necessitou apenas
ativar e reproduzir a mentalidade existente das
massas; ela simplesmente tomou as pessoas pelo que
eram – os filhos da indústria cultural – e empregou as
técnicas dessa indústria para mobilizá-las por trás dos
objetivos agressivos e reacionários do fascismo”.
THOMPSON, John B. Ideologia e cultura moderna: teoria social crítica na
era dos meios de comunicação de massa. Petrópolis, RJ: Vozes. Adaptado.
Considerando o trecho acima e o conceito de indústria
cultural, atente para o que se diz a seguir e assinale
com V o que for verdadeiro e com F o que for falso.
( ) Os produtos da indústria cultural são, geralmente,
construções simbólicas impregnadas de estereótipos
que suprimem a reflexão crítica sobre a ordem social,
podendo abrir espaço para uma visão autoritária.
( ) Aqueles indivíduos que foram capturados pela
retórica autoritária do fascismo são os que já haviam
sucumbido à influência da indústria cultural e à sua
capacidade de manipulação das massas.
( ) Os produtos da indústria cultural desafiam as
normas sociais e possuem um caráter antirrealista que
se torna fonte de fascínio por parte das massas que
aderem ao seu falso caráter revolucionário.
( ) Exemplificada na indústria de entretenimento, a
indústria cultural padronizou e mercantilizou as formas
culturais, o que resultou em uma arte banal e
repetitiva, incapaz de provocar um olhar crítico.
A sequência correta, de cima para baixo, é:
a) F, F, V, F.
b) V, V, F, V.
c) V, F, F, V.
d) F, V, V, F.
FIL0416 - (Uel) Leia o texto a seguir.
O programa do esclarecimento era o desencantamento
do mundo. Sua meta era dissolver os mitos e substituir
a imaginação pelo saber. [..] O mito converte-se em
esclarecimento, e a natureza em mera objetividade. O
preço que os homens pagam pelo aumento de poder é
a alienação daquilo sobre o que exercem o poder. [...]
Quanto mais a maquinaria do pensamento subjuga o
que existe, tanto mais cegamente ela se contenta com
essa reprodução. Desse modo, o esclarecimento
regride à mitologia da qual jamais soube escapar.
ADORNO & HORKHEIMER. Dialética do esclarecimento.
Fragmentos filosóficos. Trad. Guido Antonio de Almeida. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1985. p.17; 21; 34.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a crítica
à racionalidade instrumental e a relação entre mito e
esclarecimento em Adorno e Horkheimer, assinale a
alternativa correta.
a) O mito revela uma constituição irracional, na medida
em que lhe é impossível apresentar uma explicação
convincente sobre o seu modo próprio de ser.
b) A regressão do esclarecimento à mitologia revela um
processo estratégico da razão, com o objetivo de
ampliar e intensificar seus poderes explicativos.
c) A explicação da natureza, instaurada pela
racionalidade instrumental, pressupõe uma
compreensão holística, em que as partes são
incorporadas, na sua especificidade, ao todo.
d) O esclarecimento implica a libertação humana da
submissão à natureza, atestada pelo poder racional de
diagnosticar, prever e corrigir as limitações naturais.
e) O esclarecimento se caracteriza por uma explicação
baseada no cálculo, do que resulta uma compreensão
da natureza como algo a ser conhecido e dominado.
FIL0417 - (Uece) Rodrigo Duarte, um destacado
intérprete da Escola de Frankfurt no Brasil, afirma que,
na indústria cultural, “encontram-se embutidos atos de
violência, oriundos do comprometimento tanto
econômico quanto ideológico da indústria cultural com
o status quo: ela precisa, por um lado, lucrar,
justificando sua posição de próspero ramo de negócios;
por outro, ela tem de ajudar a garantir a adesão das
massas diante da situação precária em que elas se
encontram no capitalismo tardio”.
DUARTE, Rodrigo. Indústria Cultural: uma introdução. Rio de
Janeiro: Editora FGV, 2010, p. 49.
Com base no texto acima, é correto afirmar que
a) a indústria cultural é descrita como a violência
contra os trabalhadores da cultura, que têm suas obras
exploradas pelos donos das grandes produtoras e
13
distribuidoras dos bens culturais, sem receber o devido
pagamento por isso.
b) a indústria cultural é a promoção de um discurso
ideologicamente engajado em prol do capitalismo
tardio, onde as massas são induzidas à passividade
frente à exploração do seu trabalho.
c) a violência promovida pela indústria cultural é a da
exploração do trabalhador da cultura e, ao mesmo
tempo, a da imposição, às massas, da ideologia da
passividade frente à exploração capitalista.
d) o comprometimento econômico e ideológico da
indústria cultural se deve ao caráter espiritual das
obras artísticas, sem qualquer vinculação com a base
econômica capitalista em que os autores se situavam.
FIL0418 - (Uece) “A crescente proletarização dos
homens de hoje e a crescente formação das massas são
dois lados de um mesmo acontecimento. O fascismo
procura organizar as massas proletarizadas recém-
surgidas sem tocar nas relações de propriedade, por
cuja abolição elas pressionam. Ele vê sua salvação em
deixar as massas alcançarem a sua expressão (de modo
algum seu direito). As massas possuem um direito à
mudança das relações de propriedade; o fascismo
busca dar-lhe uma expressão conservando essas
relações. O fascismo resulta, consequentemente, em
uma estetização da vida política.”
BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade
técnica. Porto Alegre: Zouk, 2012, p. 117.
Considerando o que diz Benjamin sobre os efeitos
sociais da reprodutibilidade técnica dos objetos de
fruição estética, é correto afirmar que
a) o fascismo elimina a luta de classes, pois unifica a
todos sob uma mesma bandeira e com a mesma
camisa, unindo a nação no amor pela pátria e seus
símbolos, tornando a política mais bela.
b) a luta de classes é um elemento constitutivo do
fascismo, que cria a propriedade privada e, portanto,
estabelece antagonismos sociais insuperáveis pela
política.
c) a obra de arte tecnicamente reproduzida apresenta
uma necessária superação do fascismo, pois a
contemplação estética popularizada conduz as massas
para um estado de gozo apolítico.
d) o fascismo organiza o proletariado como massa, mas
não põe em questão sua condição de classe, tornando
a relação social mera aparência de unidade, sob
símbolos, cores e gritos estandardizados —
estetização.
FIL0419 - (Unesp) Concentração e controle, em nossa
cultura, escondem-se em sua própria manifestação. Se
não fossem camuflados, provocariam resistências. Por
isso, precisa ser mantida a ilusão e, em certa medida,
até a realidade de uma realização individual. Por
pseudoindividuação entendemos o envolvimento da
cultura de massas com uma aparência de livre-escolha.
A padronização musical mantém os indivíduos
enquadrados, por assim dizer, escutando por eles. A
pseudoindividuação, por sua vez, os mantém
enquadrados, fazendo-os esquecer que o que eles
escutam já é sempre escutado por eles, “pré-digerido”.
Theodor Adorno. “Sobre música popular”. In: Gabriel Cohn (org.).
Theodor Adorno, 1986. Adaptado.
Em termos filosóficos, a pseudoindividuação é um
conceito
a) identificado com a autonomia do sujeito na relação
com a indústria cultural.
b) que identifica o caráter aristocrático da cultura
musical na sociedade de massas.
c) que expressa o controle disfarçado dos
consumidores no campo da cultura.
d) aplicável somente a indivíduos governados por
regimes políticos totalitários.
e) relacionado à autonomia estética dos produtores
musicais na relação com o mercado.
FIL0420 - (Enem) A crítica é uma questão de distância
certa. O olhar hoje mais essencial, o olho mercantil que
penetra no coração das coisas, chama-se propaganda.
Esta arrasa o espaço livre da contemplação e aproxima
tanto as coisas, coloca-as tão debaixo do nariz quanto
o automóvel que sai da tela de cinema e cresce,
gigantesco, tremeluzindo em direção a nós. E, do
mesmo modo que o cinema não oferece móveis e
fachadas a uma observação crítica completa, mas dá
apenas a sua espetacular, rígida e repentina
proximidade, também a propaganda autêntica
transporta as coisas para primeiro plano e tem um
ritmo que corresponde ao de um bom filme.
BENJAMIN, W. Rua de mão única: infância berlinense – 1900. Belo
Horizonte: Autêntica, 2013 (adaptado).
O texto apresenta um entendimento do filósofo Walter
Benjamin, segundo o qual a propaganda dificulta o
procedimento de análise crítica em virtude do(a)
a) caráter ilusório das imagens.
b) evolução constante da tecnologia.
c) aspecto efêmero dos acontecimentos.
d) conteúdo objetivo das informações.
e) natureza emancipadora das opiniões.
FIL0421 - (Enem) TEXTO I
A melhor banda de todos os tempos da última semana
O melhor disco brasileiro de música americana
O melhor disco dos últimos anos de sucessos do
passado
O maior sucesso de todos os tempos entre os dez
14
maiores fracassos
Não importa contradição
O que importa é televisão
Dizem que não há nada que você não se acostume
Cala a boca e aumenta o volume então.
MELLO, B.; BRITTO, S. A melhor banda de todos os tempos da
última semana.
São Paulo: Abril Music, 2001 (fragmento).
TEXTO II
O fetichismo na música e a regressão da audição
Aldous Huxley levantou em um de seus ensaios a
seguinte pergunta: quem ainda se diverte realmente
hoje num lugar de diversão? Com o mesmo direito
poder-se-ia perguntar: para quem a música de
entretenimento serve ainda como entretenimento? Ao
invés de entreter, parece que tal música contribui
ainda mais para o emudecimento dos homens, para a
morte da linguagem como expressão, para a
incapacidade de comunicação.
ADORNO, T. Textos escolhidos. São Paulo: Nova Cultural, 1999.
A aproximação entre a letra da canção e a crítica de
Adorno indica o(a)
a) lado efêmero e restritivo da indústria cultural.
b) baixa renovação da indústria de entretenimento.
c) influência da música americana na cultura brasileira.
d) fusão entre elementos da indústria cultural e da
cultura popular.
e) declínio da forma musical em prol de outros meios
de entretenimento.
FIL0422 - (Uel) Leia o texto a seguir.
O modo de comportamento perceptivo, através do qual
se prepara o esquecer e o rápido recordar da música de
massas, é a desconcentração. Se os produtos
normalizados e irremediavelmente semelhantes entre
si, exceto certas particularidades surpreendentes, não
permitem uma audição concentrada, sem se tornarem
insuportáveis para os ouvintes, estes, por sua vez, já
não são absolutamente capazes de uma audição
concentrada. Não conseguem manter a tensão de uma
concentração atenta, e por isso se entregam
resignadamente àquilo que acontece e flui acima deles,
e com o qual fazem amizade somente porque já o
ouvem sem atenção excessiva.
(ADORNO, T. W. O fetichismo na música e a regressão da audição.
In: Adorno et all. Textos escolhidos. São Paulo: Abril Cultural, 1978,
p.190. Coleção Os Pensadores.)
As redes sociais têm divulgado músicas de fácil
memorização e com forte apelo à cultura de massa.
A respeito do tema da regressão da audição na
Indústria Cultural e da relação entre arte e sociedade
em Adorno, assinale a alternativa correta.
a) A impossibilidade de uma audição concentrada e de
uma concentração atenta relaciona-se ao fato de que a
música tornou-se um produto de consumo, encobrindo
seu poder crítico.
b) A música representa um domínio particular, quase
autônomo, das produções sociais, pois se baseia no
livre jogo da imaginação, o que impossibilita
estabelecer um vínculo entre arte e sociedade.
c) A música de massa caracteriza-se pela capacidade de
manifestar criticamente conteúdos racionais expressos
no modo típico do comportamento perceptivo inato às
massas.
d) A tensão resultante da concentração requerida para
a apreciação da música é uma exigência extramusical,
pois nossa sensibilidade é naturalmente mais próxima
da desconcentração.
e) Audição concentrada significa a capacidade de
apreender e de repetir os elementos que constituem a
música, sendo a facilidade da repetição o que concede
poder crítico à música.
FIL0423 - (Uel) Observe a figura e leia o texto a seguir.
A crise da razão se manifesta na crise do indivíduo, por
meio da qual se desenvolveu. A ilusão acalentada pela
filosofia tradicional sobre o indivíduo e sobre a razão –
a ilusão da sua eternidade – está se dissipando. O
indivíduo outrora concebia a razão como um
instrumento do eu, exclusivamente. Hoje, ele
experimenta o reverso dessa autodeificação.
(HORKHEIMER, M. Eclipse da razão. São Paulo: Centauro, 2000,
p.131.)
Com base na figura e nos conhecimentos sobre a crise
da razão e do indivíduo na contemporaneidade, em
Horkheimer, considere as afirmativas a seguir.
I. A crise do indivíduo implica na sua fragmentação:
embora ele ainda se represente, a imagem que possui
de si é incompleta, parcial.
15
II. A crise do indivíduo resulta de uma incompreensão:
ignorar que ele é uma particularidade ordenada
(microcosmo) inserida numa totalidade ordenada
(macrocosmo).
III. O indivíduo, que é unitário, apreende a si mesmo e
ao mundo plenamente, faltando-lhe, porém, os meios
adequados para comunicar tal conhecimento.
IV. O desenvolvimento das ciências humanas levou a
uma recusa da ideia universal de homem: nega-se à
razão o poder de fundamentar absolutamente o
conhecimento sobre o indivíduo.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas I e IV são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
FIL0424 - (Unesp) Uma obra de arte pode denominar-
se revolucionária se, em virtude da transformação
estética, representar, no destino exemplar dos
indivíduos, a predominante ausência de liberdade,
rompendo assim com a realidade social mistificada e
petrificada e abrindo os horizontes da libertação. Esta
tese implica que a literatura não é revolucionária por
ser escrita para a classe trabalhadora ou para a
“revolução”. O potencial político da arte baseia-se
apenas na sua própria dimensão estética. A sua relação
com a práxis (ação política) é inexoravelmente indireta
e frustrante. Quanto mais imediatamente política for a
obra de arte, mais reduzidos são seus objetivos de
transcendência e mudança. Nesse sentido, pode haver
mais potencial subversivo na poesia de Baudelaire e
Rimbaud que nas peças didáticas de Brecht.
(Herbert Marcuse. A dimensão estética, s/d.)
Segundo o filósofo, a dimensão estética da obra de arte
caracteriza-se por
a) apresentar conteúdos ideológicos de caráter
conservador da ordem burguesa.
b) comprometer-se com as necessidades de
entretenimento dos consumidores culturais.
c) estabelecer uma relação de independência frente à
conjuntura política imediata.
d) subordinar-se aos imperativos políticos e materiais
de transformação da sociedade.
e) contemplar as aspirações políticas das populações
economicamente excluídas.
FIL0425 – (Ufpa) “Originalmente concebida e acionada
para emancipar os homens, a moderna ciência está
hoje a serviço do capital, contribuindo para a
manutenção das relações de classe. A ciência e a
técnica nas mãos dos poderosos [...] controlam a vida
dos homens, subjuga-os ao interesse do capital. A
produção de bens segue uma lógica técnica, e não à
lógica das necessidades reais dos homens.”
FREITAG, B. A teoria Crítica ontem e hoje, São Paulo: Brasiliense,
1986, p.94.
A autora nos apresenta a visão da Escola de Frankfurt
acerca do papel desempenhado pela ciência e pela
tecnologia na moderna economia capitalista. Sobre
este papel, considere as afirmativas abaixo:
I. A ciência e a técnica, além de serem forças
produtivas, funcionam como ideologias para legitimar
o sistema capitalista.
II. Nas mãos do poder econômico e político, a
tecnologia e a ciência são empregadas para impedir
que as pessoas tomem consciência de suas condições
de desigualdade.
III. A dimensão emancipadora e crítica da racionalidade
moderna foi valorizada na economia capitalista, pois
muitas das reivindicações dos trabalhadores foram
atendidas a partir do advento da tecnologia.
IV. Na economia capitalista, produz-se com eficácia o
que dá lucro e não aquilo que os homens necessitam e
gostariam de ter ou usar.
Estão corretas as afirmativas:
a) I e III
b) II e III
c) III e IV
d) I, II e IV
e) II, III e IV
FIL0426 - (Unimontes) A Escola de Frankfurt foi
fundada em 1923, sob o nome de Instituto para a
Pesquisa Social. Marque a alternativa que contempla
os principais pensadores da Escola de Frankfurt.
a) Theodor Adorno, Platão, Herbert Marcuse e Walter
Benjamin.
b) Tomás de Aquino, Marx Horkheimer, Herbert
Marcuse e Walter Benjamin.
c) Theodor Adorno, Marx Horkheimer, Herbert
Marcuse e Tobias Barreto.
d) Theodor Adorno, Marx Horkheimer, Herbert
Marcuse e Walter Benjamin.
FIL0427 - (Unimontes) Considerado o inventor da
crítica moderna, Walter Benjamin teve uma vida
atribulada, marcada por dificuldades pessoais e
trágicas circunstâncias políticas. Colaborou e
participou de movimentos importantes, entre eles, a
União Livre dos Estudantes. Unindo-se a outros
pensadores por amizade, deu início, em 1930, a um
grupo de pesquisa que ficou conhecido mundialmente.
16
Com qual nome ficou conhecido o grupo a que
pertenceu Walter Benjamin?
a) Escola de Viena.
b) Escola de Frankfurt.
c) Escola de Marburgo.
d) Escola Eleata.
FIL0428 - (Uel) Leia os textos a seguir.
Os homens sempre tiveram de escolher entre
submeter-se à natureza ou submeter a natureza ao eu.
(ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialética do
Esclarecimento: fragmentos filosóficos. Trad. Guido Antonio de
Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985. p.43.)
Com base no texto, é correto afirmar que a análise de
Adorno e Horkheimer estabeleceu a ideia de que o
homem
I. interage com a natureza de maneira pacífica,
assimilando a de forma idílica.
II. age com astúcia diante dos fenômenos naturais, ao
forjar uma relação de instrumentalidade com a
natureza.
III. esclarecido e com pleno domínio da natureza
promove a sua autoconsciência.
IV. apreende a natureza visando controlá-la, o que
resulta na submissão dela.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas II e IV são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas I, III e IV são corretas.
FIL0429 - (Uel) Leia o texto a seguir.
Francis Bacon, em sua obra Nova Atlântida, imagina
uma utopia tecnocrática na qual o sofrimento humano
poderia ser removido pelo desenvolvimento e pelo
aperfeiçoamento do conhecimento científico, o qual
permitiria uma crescente dominação da natureza e um
suposto afastamento do mito. Na obra Dialética do
Esclarecimento, Adorno e Horkheimer defendem que o
projeto iluminista de afastamento do mito foi
convertido, ele próprio, em mito, caindo no
dogmatismo e em numa forma de mitologia. O
progresso técnico-científico consiste, para Adorno e
Horkeheimer, no avanço crescente da racionalidade
instrumental, a qual é incapaz de frear iniciativas que
afrontam a moral, como foram, por exemplo, os
campos de concentração nazistas.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o
desenvolvimento técnico-científico, é correto afirmar:
a) Bacon pensava que o incremento da racionalidade
instrumental aliviaria as causas do sofrimento humano,
apesar de a razão, a longo prazo, sucumbir novamente
ao mito.
b) Adorno e Horkheimer concordavam que o progresso
científico não consegue superar o mito, mas se torna
um tipo de concepção mítica incapaz de discriminar o
que é certo do que é errado moralmente.
c) Adorno e Horkheimer sustentavam que o crescente
avanço da racionalidade instrumental consistia num
incremento da capacidade humana de avaliar
moralmente.
d) Bacon apontava que o aumento da capacidade de
domínio do homem sobre a natureza conduziria os
seres humanos a uma forma de dogmatismo.
e) Tanto Adorno e Horkheimer quanto Bacon viam o
progresso técnico e científico como a solução para os
sofrimentos humanos e para as incertezas morais
humanas.
FIL0430 - (Ufpa) “Adorno e Horkheimer (os primeiros,
na década de 1940, a utilizar a expressão “indústria
cultural” tal como hoje a entendemos) acreditam que
esta indústria desempenha as mesmas funções de um
estado fascista (...) na medida em que o individuo é
levado a não meditar sobre si mesmo e sobre a
totalidade do meio social circundante, transformando-
se em mero joguete e em simples produto alimentador
do sistema que o envolve.”
(COELHO, Teixeira. O que é indústria cultural, São Paulo, Editora
Brasiliense, 1987, p. 33. Texto adaptado)
Adorno e Horkheimer consideram que a indústria
cultural e o Estado fascista têm funções similares, pois
em ambos ocorre
a) um processo de democratização da cultura ao
colocá-la ao alcance das massas o que possibilita sua
conscientização.
b) o desenvolvimento da capacidade do sujeito de
julgar o valor das obras artísticas e bens culturais, assim
como de conviver em harmonia com seus semelhantes.
c) o aprimoramento do gosto estético por meio da
indústria do entretenimento, em detrimento da
capacidade de reflexão.
d) um processo de alienação do homem, que leva o
indivíduo a perder ou a não formar uma imagem de si
e da sociedade em que vive.
17
e) o aprimoramento da formação cultural do individuo
e a melhoria do seu convívio social pela inculcação de
valores, de atitudes conformistas e pela eliminação do
debate, na medida em que este produz divergências no
âmbito da sociedade.
FIL0431 - (Unicentro) Todas as alternativas abaixo
definem corretamente a relação crítica que se
estabelece na contemporaneidade entre Arte,
Indústria cultural e Cultura de massas, exceto.
a) Com o advento da modernidade, as artes foram
submetidas às regras do mercado capitalista e da
ideologia da Indústria Cultural, baseadas na prática do
consumo de produtos culturais produzidos em série. As
obras de arte são mercadorias, como tudo que existe
no capitalismo.
b) Não podemos afirmar que a contemporaneidade
transformou as obras de arte em mercadorias, pois
proporcionaram sua democratização irrestrita: todos
podem ter acesso a elas, conhecê-las, incorporá-las em
suas vidas, criticá-las, graças ao capitalismo.
c) Apesar de submetida às leis do mercado capitalista e
de sua ideologia, a arte contemporânea não se
democratizou, massificou-se para consumo rápido no
mercado da moda e nos meios de comunicação de
massa.
d) A Indústria cultural define a cultura como lazer e
entretenimento, diversão e distração. O que nas obras
de arte significa trabalho da sensibilidade, da reflexão
e da crítica é vulgarizado e banalizado; em lugar de
difundir e divulgar as artes, despertando interesse por
ela, ocorre massificação da expressão artística e
intelectual.
e) Sob o controle econômico e ideológico da Indústria
Cultural, a arte se transformou em um evento para
tornar invisível a realidade e o próprio trabalho criador
das obras. É algo para ser consumido e não para ser
conhecido, fruído e superado por novas obras.
FIL0432 – (Uel) Leia o texto de Adorno a seguir.
Se as duas esferas da música se movem na unidade da
sua contradição recíproca, a linha de demarcação que
as separa é variável. A produção musical avançada se
independentizou do consumo. O resto da música séria
é submetido à lei do consumo, pelo preço de seu
conteúdo. Ouve-se tal música séria como se consome
uma mercadoria adquirida no mercado. Carecem
totalmente de significado real as distinções entre a
audição da música “clássica” oficial e da música ligeira.
(ADORNO, T. W. O fetichismo na música e a regressão da audição.
In: BENJAMIN, W. et all. Textos escolhidos. 2. ed. São Paulo: Abril
Cultural, 1987. p. 84.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o
pensamento de Adorno, é correto afirmar:
a) A música séria e a música ligeira são essencialmente [...] No século XVIII tal ideia associa-se à consciência do
críticas à sociedade de consumo e à indústria cultural. caráter progressivo da civilização, e é assim que a
b) Ao se tornarem autônomas e independentes do encontramos em Voltaire. Tal como para Bacon, no
consumo, a música séria e a música ligeira passam a início do século XVII, o progresso também é uma
realçar o seu valor de uso em detrimento do valor de espécie de objeto de fé para os iluministas. [...] A
troca. certeza do progresso permite encarar o futuro com
c) A indústria cultural acabou preparando a sua própria otimismo”.
autorreflexividade ao transformar a música ligeira e a (Adaptado de: FALCON, F. J. C. Iluminismo. 2. ed. São Paulo: Ática, 1989, p.
61-62.)
séria em mercadorias.
Na primeira metade do século XX, a ideia de progresso
d) Tanto a música séria quanto a ligeira foram
também se transformou em objeto de análise do grupo
transformadas em mercadoria com o avanço da
de pesquisadores do Instituto de Pesquisa Social
produção industrial.
vinculado à Universidade de Frankfurt.
e) As esferas da música séria e da ligeira são separadas
Tendo como referência a obra de Adorno e
e nada possuem em comum.
Horkheimer, é correto afirmar:
a) Por serem herdeiros do pensamento hegeliano, os
FIL0433 - (Unicentro) Qual dos argumentos abaixo não
autores entendem que a superação do modelo de
caracteriza a crítica feita pela Escola de Frankfurt à
racionalidade inerente aos conflitos do século XX
razão ocidental?
depende do justo equilíbrio entre uso público e uso
a) A Escola de Frankfurt confronta-se com a questão da
privado da razão.
autodestruição da razão, examinando o acasalar de
b) A despeito da Segunda Guerra, a finalidade do
razão e barbárie na história, comprometendo-se,
iluminismo de libertar os homens do medo, da magia e
assim, a pensar como é que a razão humana pôde
do mito e torná-los senhores autônomos e livres
entrar em um conflito tão radical consigo própria.
mediante o uso da ciência e da técnica, foi atingido.
b) Para os filósofos da Escola de Frankfurt,
c) Os autores propõem como alternativa às catástrofes
principalmente para Adorno e Horkheimer, há uma
da primeira metade do século XX um novo
implicação paradoxal da razão ocidental e do mito: o
entendimento da noção de progresso tendo como
próprio mito já é razão e a razão volta a ser mitologia
referência o conceito de racionalidade comunicativa.
da modernidade burguesa, isto é, se o mito se baseia
d) Como demonstra a análise feita pelos autores no
na imitação dos fenômenos naturais, a ciência
texto “O autor como produtor”, o ideal de progresso
moderna substitui a mimese pelo princípio de
consolidado ao longo da modernidade foi rompido com
identidade.
as guerras do século XX.
c) Segundo os filósofos da Escola de Frankfurt, a
e) Em obras como a Dialética do esclarecimento, os
racionalidade moderna deve contrapor ao
autores questionam a compreensão da noção de
irracionalismo inerente a sua própria constituição, uma
progresso consolidada ao longo da trajetória da razão
visão instrumental da razão, na tentativa de adequar
por ela estar vinculada a um modelo de racionalidade
meios e fins. Para esses filósofos, a razão deve observar
de cunho instrumental.
e normatizar, calcular, classificar e dominar a natureza,
controlando as incoerências, injustiças e os acasos da
FIL0435 - (Enem) O conceito de democracia, no
vida.
pensamento de Habermas, é construído a partir de
d) A racionalidade ocidental configura-se, na crítica
uma dimensão procedimental, calcada no discurso e na
feita pela Escola de Frankfurt, como razão de
deliberação. A legitimidade democrática exige que o
dominação e controle da natureza exterior e interior.
processo de tomada de decisões políticas ocorra a
Ao separar sujeito e objeto, corpo e alma, natureza e
partir de uma ampla discussão pública, para somente
cultura, destitui o indivíduo de seu aspecto empírico e
então decidir. Assim, o caráter deliberativo
singular, transformando-o em um autômato.
corresponde a um processo coletivo de ponderação e
e) Para a Escola de Frankfurt, a racionalidade moderna
análise, permeado pelo discurso, que antecede a
adota a mesma atitude com relação aos objetos que o
decisão.
ditador em relação aos homens: conhece-os para VITALE. D. Jürgen Habermas, modernidade e democracia
melhor os dominar. A crítica desses filósofos se dirigiu deliberativa. Cadernos do CRH (UFBA), v. 19, 2006 (adaptado).
a um tipo de saber que quer ser sinônimo de poder, e
que tem a técnica como sua essência. O conceito de democracia proposto por Jürgen
Habermas pode favorecer processos de inclusão social.
FIL0434 - (Uel) Leia o texto a seguir: De acordo com o texto, é uma condição para que isso
“A ideia de progresso manifesta-se inicialmente, à aconteça o(a)
época do Renascimento, como consciência de ruptura. a) participação direta periódica do cidadão.
18
b) debate livre e racional entre cidadãos e Estado.
c) interlocução entre os poderes governamentais.
d) eleição de lideranças políticas com mandatos
temporários.
e) controle do poder político por cidadãos mais
esclarecidos.
FIL0436 - (Uel) Leia o texto a seguir.
O ser humano, no decorrer da sua existência na face da
terra e graças à sua capacidade racional, tem
desenvolvido formas de explicação do que há no
intuito de estabelecer um nexo de sentido entre os
fenômenos e as experiências por ele vivenciados. Essas
vivências, à medida que são passíveis de expressão
através das construções simbólicas contidas na
linguagem, apresentam um caráter eminentemente
social.
(HANSEN, Gilvan. Modernidade, Utopia e Trabalho. Londrina:
Edições Cefil, 1999. p.13.)
Com base na obra Molhe Espiral, no texto e nos
conhecimentos sobre o pensamento de Habermas,
assinale a alternativa correta.
a) A linguagem, em razão de sua dimensão material,
inviabiliza a (re)produção simbólica da sociedade.
b) As construções simbólicas se valem do apreço
instrumental e do valor mercantil.
c) A importância do simbólico na sociedade decorre de
sua adequação aos parâmetros funcionais e técnicos.
d) A dimensão simbólica da sociedade é inerente à
forma como o homem assegura sentido à realidade.
e) A forma de expressão dos elementos simbólicos na
arena social deve atender a uma utilidade prática.
FIL0437 - (Uece) Considere o trecho a seguir, que
descreve uma definição sobre como se estabelecem as
normas de ação a partir de uma determinada situação
vivida no mundo:
19
“O mundo vivido é considerado a partir do processo de
entendimento no qual diferentes pessoas se entendem
sobre algo no mundo objetivo dos fatos, no mundo
social das normas de ação e mundo subjetivo das
vivências. O mundo vivido garante aos sujeitos de uma
comunidade de comunicação convicções a partir das
quais se forma o contexto dos processos de
entendimento”.
OLIVEIRA, M. A. de. Reviravolta linguístico-pragmática na filosofia
contemporânea. São Paulo: Edições Loyola, 1996. Adaptado.
A passagem acima apresenta uma visão da moralidade,
sobre a qual é correto afirmar que
a) se trata da ideia de moral do iluminismo, sobretudo
da filosofia de Immanuel Kant, na qual o agir moral e o
princípio da eticidade se fundamentam na razão dos
sujeitos, que se universaliza após o entendimento.
b) representa uma eticidade nos moldes do
pensamento aristotélico, em que o sujeito moral só
pode ser compreendido como membro de uma
comunidade de cidadãos, e a ética está intimamente
ligada à política.
c) expressa a visão marxista de moralidade, visto que
esta define que qualquer perspectiva de uma moral
autêntica requer a superação da moral de classe e a
instituição de uma justiça social baseada no diálogo.
d) define a conceituação de moral na perspectiva de
Jürgen Habermas, para quem a ética é discursiva e
origina-se das relações intersubjetivas, da construção
de consenso entre os indivíduos e de uma ação
comunicativa.
FIL0438 - (Enem) Na sociedade democrática, as
opiniões de cada um não são fortalezas ou castelos
para que neles nos encerremos como forma de
autoafirmação pessoal. Não só temos de ser capazes
de exercer a razão em nossas argumentações, como
também devemos desenvolver a capacidade de ser
convencidos pelas melhores razões. A partir dessa
perspectiva, a verdade buscada é sempre um
resultado, não ponto de partida: e essa busca inclui a
conversação entre iguais, a polêmica, o debate, a
controvérsia.
A ideia de democracia presente no texto, baseada na
concepção de Habermas acerca do discurso, defende
que a verdade é um(a)
a) alvo objetivo alcançável por cada pessoa, como
agente racional autônomo.
b) critério acima dos homens, de acordo com o qual
podemos julgar quais opiniões são as melhores.
c) construção da atividade racional de comunicação
entre os indivíduos, cujo resultado é um consenso.
d) produto da razão, que todo indivíduo traz latente
educativo.
e) resultado que se encontra mais desenvolvido nos
espíritos elevados, a quem cabe a tarefa de convencer
os outros.
FIL0439 - (Enem) Uma norma só deve pretender
validez quando todos os que possam ser concernidos
por ela cheguem (ou possam chegar), enquanto
participantes de um discurso prático, a um acordo
quanto à validade dessa norma.
HABERMAS, J. Consciência moral e agir comunicativo. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1989.
Segundo Habermas, a validez de uma norma deve ser
estabelecida pelo(a)
a) liberdade humana, que consagra a vontade.
b) razão comunicativa, que requer um consenso.
c) conhecimento filosófico, que expressa a verdade.
d) técnica científica, que aumenta o poder do homem.
e) poder político, que se concentra no sistema
partidário.
FIL0440 - (Uel) Leia o texto a seguir.
A utilização da Internet ampliou e fragmentou,
simultaneamente, os nexos de comunicação. Isto
impacta no modo como o diálogo é construído entre os
indivíduos numa sociedade democrática.
(Adaptado de: HABERMAS, J. O caos da esfera pública. Folha de
São Paulo, 13 ago. 2006, Caderno Mais!, p.4-5.)
A partir dos conhecimentos sobre a ação comunicativa
em Habermas, considere as afirmativas a seguir.
I. A manipulação das opiniões impede o consenso ao
usar os interlocutores como meios e desconsiderar o
ser humano como fim em si mesmo.
II. A validade do que é decidido consensualmente
assenta-se na negociação em que os interlocutores se
instrumentalizam reciprocamente em prol de
interesses particulares.
III. Como regra do discurso que busca o entendimento,
devem-se excluir os interlocutores que, de algum
modo, são afetados pela norma em questão.
IV. O projeto emancipatório dos indivíduos é
construído a partir do diálogo e da argumentação que
prima pelo entendimento mútuo.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas I e IV são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
FIL0441 - (Uel) Elaborada nos anos de 1980, em um
contexto de preocupações com o meio ambiente e o
risco nuclear, a Ética do Discurso buscou reorientar as
20
teorias deontológicas que a antecederam. Um exemplo
está contido no texto a seguir.
De maior gravidade são as consequências que um
conceito restrito de moral comporta para as questões
da ética do meio ambiente. O modelo antropocêntrico
parece trazer uma espécie de cegueira às teorias do
tipo kantiano, no que diz respeito às questões da
responsabilidade moral do homem pelo seu meio
ambiente.
(HABERMAS, Jürgen. Comentários à Ética do Discurso. Trad. de
Gilda Lopes Encarnação. Lisboa: Instituto Piaget, 1999, p.212.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a Ética
do Discurso, é correto afirmar que a ética
a) abrange as ações isoladas das pessoas visando
adequar-se às mudanças climáticas e às catástrofes
naturais.
b) corresponde à maneira como o homem deseja
construir e realizar plenamente a sua existência no
planeta.
c) compreende a atitude conservacionista que o
sistema econômico adota em relação ao ambiente.
d) implica a instrumentalização dos recursos
tecnológicos em benefício da redução da poluição.
e) refere-se à atitude de retorno do homem à vida
natural, observando as leis da natureza e sua
regularidade.
FIL0442 - (Ueg) “Uma moral racional se posiciona
criticamente em relação a todas as orientações da
ação, sejam elas naturais, autoevidentes,
institucionalizadas ou ancoradas em motivos através
de padrões de socialização. No momento em que uma
alternativa de ação e seu pano de fundo normativo são
expostos ao olhar crítico dessa moral, entra em cena a
problematização. A moral da razão é especializada em
questões de justiça e aborda em princípio tudo à luz
forte e restrita da universalidade.”
(HABERMAS, Jürgen. Direito e democracia: entre facticidade e
validade. v. I. Trad. Flávio Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1997. p. 149.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a moral
em Habermas, é correto afirmar:
a) A formação racional de normas de ação ocorre
independentemente da efetivação de discursos e da
autonomia pública.
b) O discurso moral se estende a todas as normas de
ações passíveis de serem justificadas sob o ponto de
vista da razão.
c) A validade universal das normas pauta-se no
conteúdo dos valores, costumes e tradições praticados
no interior das comunidades locais.
d) A positivação da lei contida nos códigos, mesmo sem
o consentimento da participação popular, garante a
solução moral de conflitos de ação.
e) Os parâmetros de justiça para a avaliação crítica de
normas pautam-se no princípio do direito divino.
FIL0443 - (Uel) Leia o texto a seguir.
Na tradição liberal, a ênfase é posta no caráter
impessoal das leis e na proteção das liberdades
individuais, de tal modo que o processo democrático é
compelido pelos (e está a serviço dos) direitos pessoais
que garantem a cada indivíduo a liberdade de buscar
sua própria realização. Na tradição republicana, a
primazia é dada ao processo democrático enquanto tal,
entendido como uma deliberação coletiva que conduz
os cidadãos à procura do entendimento sobre o bem
comum.
(Adaptado de: ARAÚJO, L. B. L. Moral, direito e política. “Sobre a
Teoria do Discurso de” Habermas. In: OLIVEIRA, M.; AGUIAR, O. A.;
SAHD, L. F. N. de A. e S. (Orgs.). Filosofia Política Contemporânea.
Petrópolis: Vozes, 2003. p. 214-235.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a
filosofia política na teoria do discurso, é correto afirmar
que Habermas
a) privilegia a ideia de Estado de direito em detrimento
de uma democracia participativa.
b) concede maior relevância à autonomia pública,
opondo-se à autonomia privada.
c) ignora tanto a autonomia privada quanto a pública,
substituindo-as pela utilidade das normas morais.
d) enfatiza a compreensão individualista e
instrumental do papel do cidadão na lógica privada do
mercado.
e) concilia, na mesma base, direitos humanos e
soberania popular, reconhecendo-os como distintos,
porém complementares.
FIL0444 - (Uel) Leia o texto a seguir.
Habermas distingue entre racionalidade instrumental e
racionalidade comunicativa. A racionalidade
comunicativa ocorre quando os seres humanos
recorrem à linguagem com o intuito de alcançar o
entendimento não coagido sobre algo, por exemplo,
decidir sobre a maneira correta de agir (ação moral). A
racionalidade instrumental, por sua vez, ocorre quando
os seres humanos utilizam as coisas do mundo, ou até
mesmo outras pessoas, como meio para se alcançar
um fim (raciocínio meio e fim).
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a teoria
da ação comunicativa de Habermas, é correto afirmar:
21
a) Contar uma mentira para outra pessoa buscando
obter algo que desejamos e que sabemos que não
receberíamos se disséssemos a verdade é um exemplo
de racionalidade comunicativa.
b) Realizar um debate entre os alunos de turma da
faculdade buscando decidir democraticamente a
melhor maneira de arrecadar fundos para o baile de
formatura é um exemplo de racionalidade
instrumental.
c) Um adolescente que diz para seu pai que vai dormir
na casa de um amigo, mas, na verdade, vai para uma
festa com amigos, é um exemplo de racionalidade
comunicativa.
d) Alguém que decide economizar dinheiro durante
vários anos a fim de fazer uma viagem para os Estados
Unidos da América é um exemplo de racionalidade
instrumental.
e) Um grupo de amigos que se reúne para decidir
democraticamente o que irão fazer com o dinheiro que
ganharam em um bolão da Mega Sena é um exemplo
de racionalidade instrumental.
FIL0445 - (Uel) Leia o texto a seguir.
Em Técnica e Ciência como “ideologia”, Habermas
apresenta uma reformulação do conceito weberiano
de racionalização pela qual lança as bases conceptuais
de sua teoria da sociedade. Neste sentido, postula a
distinção irredutível entre trabalho ou agir
instrumental e interação ou agir comunicativo, bem
como a pertinência da conexão dialética entre essas
categorias, das quais deriva a diferenciação entre o
quadro institucional de uma sociedade e os
subsistemas do agir racional com respeito a fins.
Segundo Habermas, uma análise mais pormenorizada
da primeira parte da Ideologia Alemã revela que “Marx
não explicita efetivamente a conexão entre interação e
trabalho, mas sob o título nada específico da práxis
social reduz um ao outro, a saber, a ação comunicativa
à instrumental”.
(Adaptado: HABERMAS, J. Técnica e ciência como “ideologia”.
Lisboa: Edições 70, 1994. p.41-42.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o
pensamento de Habermas, é correto afirmar:
a) O crescimento das forças produtivas e a eficiência
administrativa conduzem à organização das relações
sociais baseadas na comunicação livre de quaisquer
formas de dominação.
b) A liberação do potencial emancipatório do
desenvolvimento da técnica e da ciência depende da
prevenção das disfuncionalidades sistêmicas que
entravam a reprodução material da vida e suas
respectivas formas interativas.
c) O desenvolvimento da ciência e da técnica, enquanto
forças produtivas, permite estabelecer uma nova
forma de legitimação que, por sua vez, nega as
estruturas da ação instrumental, assimilando-as à ação
comunicativa.
d) Com base na irredutibilidade entre trabalho e
interação, a luta pela emancipação diz respeito tanto
ao agir comunicativo, contra as restrições impostas
pela dominação, quanto ao agir instrumental, contra as
restrições materiais pela escassez econômica.
e) A racionalização na dimensão da interação social
submetida à racionalização na dimensão do trabalho
na práxis social determina o caráter emancipatório do
desenvolvimento das forças produtivas e do bem-estar
da vida humana.
FIL0446 - (Uel) No final do século XX, com a
disseminação da Internet, o acesso à informação passa
a ser instantâneo. Com isso, novas perspectivas se
abrem para o debate político, sobretudo para a
atuação dos cidadãos na esfera pública.
Tendo presente a concepção de esfera pública nos
escritos recentes de Habermas, analise as afirmativas a
seguir:
I. A esfera pública constitui um espaço no qual os
problemas da sociedade são recebidos, discutidos e
problematizados, e o sistema político recepciona e
sistematiza de forma especializada aqueles que
considera mais importantes.
II. Pelo fato de estar vinculada à sociedade civil, a
esfera pública exime-se de efetuar mediações
envolvendo o sistema político e o mundo da vida.
III. Por funcionar como uma estrutura normativa, a
esfera pública efetiva-se como um sistema
institucionalizado que estabelece papéis e
competências para a participação na sociedade.
IV. A esfera pública consiste numa rede que permite
que certos temas, ideias e posicionamentos sejam
debatidos, tendo como referência o agir voltado para o
entendimento.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e III são corretas.
b) Somente as afirmativas I e IV são corretas.
c) Somente as afirmativas II e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
FIL0447 - (Uel) Leia o seguinte texto de Habermas:
A democracia se adapta a essa formação moderna do
Estado territorial, nacional e social, equipado com uma
22
administração efetiva. Isto porque um ente coletivo
tem necessidade de se integrar, política e
culturalmente, além de ser suficientemente autônomo
do ponto de vista espacial, social econômico e
militar.[...] Em decorrência da imigração e da
segmentação cultural, as tendências subsumidas no
termo “globalização” ameaçam a composição, mais ou
menos homogênea, da população em seu âmago, ou
seja, o fundamento pré-político da integração dos
cidadãos. No entanto, convém salientar outro fato
mais marcante ainda: o Estado, cada vez mais
emaranhado nas interdependências da economia e da
sociedade mundial, perde, não somente em termos de
autonomia e de competência para a ação, mas também
em termos de substância democrática.
(HABERMAS, J. Era das Transições. Tradução e Introdução de
Flavio Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003,
p. 106.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre
democracia em Habermas, considere as afirmativas a
seguir:
I. A ampliação da economia além das fronteiras dos
Estados nacionais revela a integração democrática dos
países e, consequentemente, o fortalecimento da
cidadania mundial.
II. A democracia se amplia à medida que a economia e
a imigração se deslocam além das fronteiras dos
Estados nacionais, produzindo um intercâmbio social e
cultural do ponto de vista global.
III. A democracia circunscrita ao âmbito nacional goza
de autonomia em segmentos significativos como a
economia, a política e a cultura, porém, quando o
Estado entra na fase da constelação pós-nacional, sofre
uma redução no exercício democrático.
IV. Do ponto de vista democrático, os Estados nacionais
sofrem restrição em seu fundamento de integração
social em decorrência do aumento da imigração, da
segmentação cultural e, sobretudo, da ampliação da
economia no plano global.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e IV são corretas.
b) Somente as afirmativas II e III são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas I, II e IV são corretas.
FIL0448 - (Uel) A proposta ética de Habermas não
comporta conteúdos. Ela é formal. Ela apresenta um
procedimento, fundamentado na racionalidade
comunicativa, de resolução de pretensões normativas
de validade.
 (DUTRA, D. J. V. Razão e consenso em Habermas. A teoria
discursiva da verdade, da moral, do direito e da biotecnologia.
Florianópolis: Editora da UFSC. 2005, p. 158.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a obra
de Habermas, é correto afirmar que, na Ética do
Discurso,
a) o processo de justificação das normas morais e o
procedimento de deliberação das pretensões de
validade de correção normativa são falíveis.
b) o formalismo da ética habermasiana é idêntico ao
formalismo presente nas éticas de Kant e Bentham,
pois desconsidera o que resulta concretamente das
normas morais.
c) o modelo monológico da ética kantiana é
reformulado na perspectiva de uma comunidade
discursiva na qual os participantes analisam as
pretensões de validade tendo como critério a força do
melhor argumento.
d) o puro respeito à lei é considerado por Habermas
como o critério fundamental para conferir moralidade
à ação, restando excluídos do debate da ética
discursiva os desejos e as necessidades manifestados
pelos indivíduos.
e) o princípio “U” possibilita que sejam acatadas
normas que não estejam sintonizadas com uma
vontade universal, coadunando, dessa forma,
particularismo e universalismo ético.
FIL0449 - (Uel) Sobre o pensamento de Habermas, é
correto afirmar que, no modelo da democracia
deliberativa, a noção de cidadania enfatiza
a) os direitos e as liberdades metafísicas.
b) as liberdades individuais e a heteronomia.
c) os direitos objetivos e o cerceamento da sociedade
civil.
d) os direitos subjetivos e as liberdades cidadãs.
e) os direitos naturais originários e a submissão à
autoridade.
FIL0450 - (Ufpa) Na contemporaneidade, uma das mais
marcantes concepções acerca das possibilidades da
ação moral vincula-se à ideia de uma razão
comunicativa. Sobre essa ideia, julgue as afirmações
abaixo:
I. A razão comunicativa permanece presa aos
condicionantes da razão prática moderna, isto é, aos
agentes considerados individual ou coletivamente.
II. O que propicia a razão comunicativa é a mediação
linguística, por meio da qual as relações entre os
sujeitos ocorrem e o modo de vida contemporâneo se
estrutura.
23
III. A razão comunicativa somente pode ser entendida
como uma capacidade subjetiva, capaz de dizer aos
agentes o que devem realizar.
Está(ão) correta(s) a(s) afirmação(ões):
a) apenas a I
b) apenas a II
c) I e II
d) II e III
e) I e III
FIL0451 - (Uel) A ação política pressupõe a
possibilidade de decidir, através da palavra, sobre o
bem comum. Esta acepção do termo ‘política’,
somente válida enquanto ideal aceito, guarda uma
estreita relação com a concepção de política defendida
por Habermas. Em particular, com o modelo normativo
de democracia que este desenvolveu no início dos anos
de 1990 e que inclui um procedimento ideal de
deliberação e tomada de decisões: a chamada política
deliberativa.
(VELASCO ARROVO, J. C. Para ler Habermas. Madrid: AIIanza,
2003, p. 93.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a
democracia no pensamento de Habermas, considere as
afirmativas a seguir.
I. As normas se tornam legitimas pelo fato de terem
sido submetidas ao crivo participativo de todos os
concernidos.
II. O princípio da regra da maioria está subordinado à
possibilidade prévia de que todos os concernidos
tenham tido a oportunidade de apresentar seus
posicionamentos de forma argumentativa e sem
coerção.
III. A deliberação visa formalizar posições cristalizadas
pelos membros da sociedade política, limitando-se ao
endosso das opiniões prévias de cada um.
IV. As práticas políticas democráticas restringem-se à
escolha, mediante sufrágio universal, dos líderes que
governam as cidades.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas II e IV são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas I, III e IV são corretas.
FIL0452 – (Uel) O debate nascido nos anos 80 sobre a
crise da modernidade tem como pano de fundo a
consciência do esgotamento da razão, no que se refere
a sua incapacidade de encontrar perspectivas para o
prometido progresso humano. O pensamento de
Habermas situa-se no contexto dessa crítica. A
racionalidade ocidental, desde Descartes, pretendeu a
autonomia da razão, baseada no sujeito que
solitariamente representa o mundo. [...] A
racionalidade prevalente na modernidade é a
instrumental[...].
(HERMANN, N. O pensamento de Habermas. In: Filosofia.
Sociedade e Educação. Ano I, n.I. Marília: UNESP, 1997. p. 122-1
23.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a Teoria
Crítica de Adorno e Horkheimer e sobre o pensamento
de Jürgen Habermas, é correto afirmar que a
racionalidade Instrumental constitui
I. um conhecimento que se processa a partir das
condições especificas da objetividade empírica do fato
em si.
II. o processo de entendimento entre os sujeitos acerca
do uso racional dos instrumentos técnicos para o
controle da natureza.
III. uma forma de uso amplo da razão, que torna o
homem livre para compreender a si mesmo a partir do
domínio do conhecimento científico.
IV. um saber orientado para a dominação e o controle
técnico sobre a natureza e sobre o próprio ser humano.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas I e IV são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
FIL0453 - (Uel) De acordo com a ética do discurso, os
argumentos apresentados a fim de validar as normas
[...] têm força de convencer os participantes de um
discurso a reconhecerem uma pretensão de validade,
tanto para a pretensão de verdade quanto para a
pretensão de retidão. [...] Ele [Habermas] defende a
tese de que as normas éticas são passíveis de
fundamentação num sentido análogo ao da verdade.
(BORGES, M. de L.; DALL’AGNOL, D.; DUTRA, D. V. Ética. Rio de
Janeiro: DP&A, 2002, p. 105.)
Assim, é correto afirmar que a ética do discurso
defende uma abordagem cognitivista da ética
(HABERMAS, J. Consciência moral e agir comunicativo. Tradução
Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Tempo Brasileira, 1989.
p. 62 e 78.)
Sobre o cognitivismo da ética do discurso, é correto
afirmar:
a) A ética do discurso procura dar continuidade à
abordagem cognitivista já presente em Kant.
24
b) A abordagem cognitivista da ética do discurso
assume a impossibilidade de validação das normas
morais.
c) A abordagem cognitivista da ética do discurso se
apoia no conhecimento da utilidade das ações tal como
pretendia Jeremy Bentham.
d) A abordagem cognitivista da ética do discurso
procura dar continuidade às teses aristotélicas sobre a
retórica.
e) A ética do discurso, ao abordar a ética de um ponto
de vista cognitivista, segue as teorias emotivistas e
decisionistas.
FIL0454 - (Uel) “De acordo com a ética do Discurso,
uma norma só deve pretender validez quando todos os
que possam ser concernidos por ela cheguem (ou
possam chegar), enquanto participantes de um
Discurso prático, a um acordo quanto à validez dessa
norma”.
Fonte: Habermas, J. Consciência moral e agir comunicativo.
Tradução de Guido A. de Almeida. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1989, p.86.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a Ética
do Discurso de Habermas, assinale a alternativa
correta:
a) O princípio possibilitador do consenso deve
assegurar que somente sejam aceitas como válidas as
normas que exprimem um desejo particular.
b) Nas argumentações morais basta que um indivíduo
reflita se poderia dar seu assentimento a uma norma.
c) Os problemas que devem ser resolvidos em
argumentações morais podem ser superados apenas
monologicamente.
d) O princípio que norteia a ética do discurso de
Habermas expressa-se, literalmente, nos mesmos
termos do imperativo categórico kantiano.
e) Uma norma só poderá ser considerada correta se
todos os envolvidos estiverem de acordo em dar-lhe o
seu consentimento.
FIL0455 - (Uel) “[...] Somente ordenamentos políticos
podem ter legitimidade e perdê-la; somente eles têm
necessidade de legitimação. [...] dado que o Estado
toma a si a tarefa de impedir a desintegração social por
meio de decisões obrigatórias, liga-se ao exercício do
poder estatal a intenção de conservar a sociedade em
sua identidade normativamente determinada em cada
oportunidade concreta. De resto, é esse o critério para
mensurar a legitimidade do poder estatal, o qual – se
pretende durar – deve ser reconhecido como
legítimo.”
(HABERMAS, Jürgen. Para a reconstrução do Materialismo
Histórico. 2. ed. Trad. Carlos Nelson Coutinho. São Paulo:
Brasiliense, 1990. p. 219-221.)

Com base no texto, é correto afirmar que a
legitimidade do Estado em Habermas:
a) É uma necessidade que se impõe por meio da
vontade do soberano, pois este é o único capaz de
dispor de garantias sociais para todos.
b) Reside na preservação da identidade da sociedade
como forma de assegurar a integração social.
c) É uma exigência que, uma vez conquistada, adquire
perenidade sem se exaurir ao longo da história.
d) É atingida pelo uso do poder econômico ou da força
bélica, elementos esses que podem se perder
facilmente.
e) Conta de forma imprescindível com os parâmetros
da vontade divina no estabelecimento de valores
comumente vivenciados.
FIL0456 - (Uel) “Desde o final do século XIX, impõe-se
cada vez com mais força a outra tendência evolutiva
que caracteriza o capitalismo tardio: a cientificação da
técnica. No capitalismo sempre se registrou a pressão
institucional para intensificar a produtividade do
trabalho por meio da introdução de novas técnicas. As
inovações dependiam, porém, de inventos esporádicos
que, por seu lado, podiam sem dúvida ser induzidos
economicamente, mas tinham ainda um caráter
natural. Isso modificou-se, na medida em que a
evolução técnica é realimentada com o progresso das
ciências modernas. Com a investigação industrial de
grande estilo, a ciência, a técnica e a revalorização do
capital confluem num mesmo sistema. Entretanto, a
investigação industrial associa-se a uma investigação
nascida dos encargos do Estado, que fomenta em
primeiro lugar o progresso científico e técnico no
campo militar. Daí as informações refluem para as
esferas da produção civil de bens.”
(HABERMAS, Jürgen. Técnica e ciência como ideologia. Trad. Artur
Morão. Lisboa: Edições 70, 1987. p. 72.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o
capitalismo tardio, considere as afirmativas a seguir.
I. A espontaneidade e naturalidade dos inventos
esporádicos bloquearam a produtividade no
capitalismo.
II. No capitalismo tardio, há uma junção sistêmica entre
a técnica, a ciência e a revalorização do capital.
III. No interior do capitalismo tardio, a técnica e a
ciência são independentes e se desenvolvem em
sentidos opostos.
IV. A produção civil de bens se apropria das
informações geradas pela investigação industrial no
campo militar.
Estão corretas apenas as afirmativas:
25
a) I e II.
b) II e IV.
c) III e IV.
d) I, II e III.
e) I, III e IV.
FIL0457 - (Ufpr) Eis como ainda no início do século XVII
se descrevia a figura ideal do soldado. O soldado é
antes de tudo alguém que se reconhece de longe; que
leva os sinais naturais de seu vigor e coragem, as
marcas também de seu orgulho: seu corpo é o brasão
de sua força e de sua valentia. [...] Na segunda metade
do século XVIII, o soldado tornou-se algo que se
fabrica; de uma massa informe, de um corpo inapto,
fez-se a máquina de que se precisa; corrigiram-se aos
poucos as posturas; lentamente uma coação calculada
percorre cada parte do corpo, se assenhoreia dele,
dobra o conjunto, torna-o perpetuamente disponível e
se prolonga, em silêncio, no automatismo dos hábitos.
(FOUCAULT, Michel. Os corpos dóceis. In: FOUCAULT, Michel.
Vigiar e Punir. Petrópolis: Vozes, 1999, p. 162.)
Levando em conta essa passagem e a obra em que está
inserida, é correto afirmar que, para Michel Foucault,
instituições como escolas, quartéis, hospitais e prisões
são exemplos de espaços em que, a partir do século
XVIII, os indivíduos:
a) são educados de modo a se tornarem autônomos.
b) aprendem a conviver uns com os outros.
c) encontram as condições de segurança e bem-estar.
d) se tornam mais vigorosos e valentes.
e) se fazem objeto do poder disciplinar.
FIL0458 - (Uece) Considere o seguinte excerto a
respeito da desumanização dos imigrantes latinos:
“Estou estarrecido pelo que vejo acontecer hoje nos
EUA – filhos de imigrantes, sendo arrancados de seus
pais e enviados a centros de detenção. Laura Ingraham,
da rede de notícias Fox News disse que as crianças
imigrantes presas estavam ‘praticamente numa
colônia de férias’, a despeito do áudio em que se
ouvem crianças chorando. Quase 60% dos
republicanos aprovam a prática de separar crianças
imigrantes de seus pais e não é difícil entender os
motivos. Há alguns anos Donald Trump vem
aproveitando todas as oportunidades de desumanizar
os latinos que atravessam a fronteira, chamando-os de
animais, assassinos e estupradores. Essa etapa é
essencial, a de reduzir imigrantes a um status sub-
humano. Aconteceu durante o Holocausto. Sempre
que um grupo de pessoas sofre opressão e horrores, os
grupos no poder, primeiramente as reduzem e
desumanizam, de forma a aliviar a consciência dos
poderosos enquanto dure a opressão”.
 King, Shaun. Separar famílias de migrantes é uma barbaridade. E
os EUA fazem isso há séculos com não brancos. Publicado em
21/06/2018. Disponível em:
https://theintercept.com/2018/06/21/eua-familias-migrantes-
trump/. Adaptado.
No texto acima, a referência ao processo de
desumanização dos imigrantes latinos corresponde a
uma ação política baseada em uma concepção de
poder que é encontrada
a) no pensamento marxista e em sua percepção das
disputas ideológicas e de poder entre estratos sociais
distintos (classes sociais), marcadas que são pelas
diferenças de posicionamento na estrutura da
produção material e histórica, representados pelos
imigrantes, de um lado, e os nativos americanos, do
outro.
b) na obra filosófica de Michel Foucault, que discute as
diferentes maneiras de exercício do poder, paralelas ao
poder do estado, que se exercem de formas variadas e
em vários níveis institucionais, entre as quais estão os
meios formadores de discursos e narrativas voltadas a
disciplinar e ressignificar percepções sociais.
c) na visão contratualista de Rousseau e na sua
concepção de uma natureza humana boa, corrompida
pela sociedade (os imigrantes que agem como animais
e assassinos), bem como na supremacia do poder que
se origina da vontade geral e do interesse coletivo
sobre as vontades dos indivíduos que emigram.
d) na noção hobbesiana de poder, que defende o
combate ao estado de natureza – representado pela
situação dos imigrantes latinos – e a necessária
instituição da sociabilidade política, com o exercício da
força de um líder que tem que ser forte e respeitado
para impor a ordem (o Presidente norte-americano
Donald Trump).
FIL0459 - (Ufpr) O filósofo Gérard Lebrun, em seu livro
intitulado O que é o poder, discorre sobre diferentes
abordagens do conceito de poder. Na apresentação da
obra, tece considerações sobre o binômio
poder/dominação, tendo como referência a obra de
Michel Foucault. Escreve Lebrun:
Quando a questão é compreender como foi e continua
sendo possível a resignação, quase ilimitada, dos
homens perante os excessos do poder, não basta
invocar as disciplinas e as mil fórmulas de
adestramento que, como mostra Foucault, são
achados relativamente recentes da modernidade. Sua
origem e seu sucesso talvez se devam a um sentimento
atávico dos deserdados, de serem por natureza
excluídos do poder, estranhos a este – talvez derivem
da convicção de que opor-se a ele seria loucura
comparável a opor-se aos fenômenos atmosféricos.
26
Ainda que o poder não seja uma coisa, ele se torna
uma, pois é assim que a maioria dos homens o
representa. É preciso situar a tese de Foucault dentro
de seus devidos limites: o homem condicionado,
adestrado pelos poderes, é o privilegiado, o europeu.
Não é o colonizado, não é o proletário do Terceiro
Mundo (assim como não era o proletário europeu do
século XIX). Estes, o poder não pensa sequer em
domesticar: domina-os – e muito de cima.
Com base na reflexão desenvolvida por Lebrun, é
correto afirmar que:
a) o conceito de poder tem a possibilidade de ser
interpretado a partir de noções como “disciplina” ou
“adestramento”, construídas no próprio sujeito,
considerando ao mesmo tempo a natureza estrutural e
as condicionantes macrossociais do poder que
orientam os indivíduos à ação social.
b) as diferentes enunciações do conceito de poder
presentes na obra de Foucault devem levar em
consideração a situação dos trabalhadores
novecentistas em países de Terceiro Mundo; do
contrário o poder só pode ser entendido como
narrativa dos opressores.
c) o poder é um fenômeno que prescinde das
instituições políticas e sociais para que se manifeste e,
conforme Lebrun, toda forma de poder é uma
manifestação da domesticação e do adestramento do
indivíduo para a ação coletiva, tendo como princípio a
vigilância e a punição.
d) a explicação oferecida por Foucault possui
limitações e não corresponde à realidade das relações
de poder existentes no mundo moderno e
contemporâneo, sobretudo quando se destaca a
análise do proletariado do Terceiro Mundo.
e) as relações de poder serão compreendidas em
profundidade se assumirmos como parâmetro de
nossas análises os processos de colonização no século
XIX e a opressão ao proletário do Terceiro Mundo.
FIL0460 - (Ufpr) Em um texto chamado “Resposta à
questão: o que é esclarecimento?”, Kant afirma que o
“esclarecimento é a saída do homem da menoridade”.
Afirma também que a “menoridade é a incapacidade
de servir-se do próprio entendimento sem direção
alheia” e que “o homem é o culpado por esta
incapacidade, quando sua causa resulta na falta, não
do entendimento, mas de resolução e coragem para
fazer uso dele sem a direção de outra pessoa”.
(KANT, Resposta à questão: O que é esclarecimento? In: MARÇAL, J.;
CABARRÃO, M.; FANTIN, M. E. (Org.). Antologia de Textos Filosóficos.
Curitiba: SEED-PR, 2009, p. 407.)
Por sua vez, Foucault afirma: “Houve, durante a época
clássica, uma descoberta do corpo como objeto e alvo
do poder. Encontraríamos facilmente sinais dessa
grande atenção dedicada então ao corpo – ao corpo
que se manipula, se modela, se treina, que obedece,
responde, se torna hábil ou cujas forças se multiplicam
[...]”, referindo-se a um corpo (homem) que se torna
ao mesmo tempo analisável e manipulável.
(FOUCAULT, Michel. Os corpos dóceis. In: FOUCAULT, Michel. Vigiar e
Punir. Trad. Ligia M. Pondé Vassalo. 5. ed. Petrópolis: Vozes, 1987, p. 125.).
Com base nos dois textos e no pensamento desses
filósofos, considere as afirmativas abaixo:
1. O Esclarecimento seria uma espécie de menoridade
intelectual e corresponderia à afirmação da religião
como ponto de partida para o homem tomar suas
principais decisões.
2. Enquanto Kant se preocupa em avaliar o quanto os
indivíduos são responsáveis por se deixarem dirigir por
outros, Foucault trata de mostrar os modos como a
sociedade torna o homem manipulável.
3. Tanto Kant quanto Foucault se questionam pelo
nível de autonomia do homem, ambos, porém, a partir
de abordagens diferentes e chegando a conclusões
diferentes.
4. Fica claro no texto de Foucault que a idade clássica
favorece o autoconhecimento e a autonomia de
pensamento.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente a afirmativa 2 é verdadeira.
b) Somente as afirmativas 1 e 4 são verdadeiras.
c) Somente as afirmativas 2 e 3 são verdadeiras.
d) Somente as afirmativas 1, 3 e 4 são verdadeiras.
e) As afirmativas 1, 2, 3 e 4 são verdadeiras.
FIL0461 - (Uece) “Generalizando posteriormente a já
amplíssima classe dos dispositivos foucaultianos,
chamarei literalmente de dispositivo qualquer coisa
que tenha de algum modo a capacidade de capturar,
orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar e
assegurar os gestos, as condutas, as opiniões e os
discursos dos seres viventes.”
AGAMBEN, G. O que é um dispositivo? outra travessia,
Florianópolis, n. 5, p. 9-16, jan. 2005.
Considerando o excerto acima, analise as seguintes
proposições:
I. As prisões e os manicômios se enquadram nesse
conceito na medida em que se voltam para a correção
e normalização de condutas consideradas desviantes.
II. As escolas, as igrejas e as fábricas podem ser
pensadas como dispositivos na medida em que se
voltam para os corpos e os comportamentos no
sentido do disciplinamento.
III. Os computadores, os telefones celulares, as
câmeras de segurança se destacam como dispositivos,
pois controlam tecnicamente os gestos e as condutas
humanas.
É correto o que se afirma em
27
a) I, II e III.
b) I e II apenas.
c) II e III apenas.
d) I e III apenas.
FIL0462 - (Enem) Penso que não há um sujeito
soberano, fundador, uma forma universal de sujeito
que poderíamos encontrar em todos os lugares. Penso,
pelo contrário, que o sujeito se constitui através das
práticas de sujeição ou, de maneira mais autônoma,
através de práticas de liberação, de liberdade, como na
Antiguidade – a partir, obviamente, de um certo
número de regras, de estilos, que podemos encontrar
no meio cultural.
FOUCAULT, M. Ditos e escritos V: ética, sexualidade, política. Rio de
Janeiro: Forense Universitária, 2004.
O texto aponta que a subjetivação se efetiva numa
dimensão
a) legal, pautada em preceitos jurídicos.
b) racional, baseada em pressupostos lógicos.
c) contingencial, processada em interações sociais.
d) transcendental, efetivada em princípios religiosos.
e) essencial, fundamentada em parâmetros
substancialistas.
FIL0463 - (Uece) Observe a seguinte notícia: “O total de
pessoas encarceradas no Brasil chegou a 726.712 em
junho de 2016. Em dezembro de 2014, era de 622.202.
Houve um crescimento de mais de 104 mil pessoas.
Cerca de 40% são presos provisórios, ou seja, ainda não
possuem condenação judicial. Mais da metade dessa
população é de jovens de 18 a 29 anos e 64% são
negros. [...] Os crimes relacionados ao tráfico de drogas
são os que mais levam as pessoas às prisões, com 28%
da população carcerária total. Somados, roubos e
furtos chegam a 37%. [...] Quanto à escolaridade, 75%
da população prisional brasileira não chegaram ao
Ensino Médio. Menos de 1% dos presos tem
graduação”.
Fonte: AGÊNCIA BRASIL, 08/12-2017. Em:
http://agenciabrasil.ebc.com.br/geral/noticia/2017-
12/populacao-carceraria-do-brasil-sobe-de-622202-para-726712-
pessoas
As informações apresentadas na notícia acima podem
ser pensadas filosoficamente tomando-se por base
I. Foucault e sua teoria dos dispositivos disciplinares do
poder.
II. Marx e sua teoria do Estado como instrumento da
classe dominante.
III. Maquiavel e sua teoria do poder do príncipe.
IV. Aristóteles e seu conceito de justiça distributiva.
Estão corretas somente as complementações contidas
em
a) I e II.
b) II e III.
c) III e IV.
d) I e IV.
FIL0464 - (Enem) O momento histórico das disciplinas
é o momento em que nasce uma arte do corpo
humano, que visa não unicamente o aumento das suas
habilidades, nem tampouco aprofundar sua sujeição,
mas a formação de uma relação que no mesmo
mecanismo o torna tanto mais obediente quanto é
mais útil, e inversamente. Forma-se então uma política
das coerções, que são um trabalho sobre o corpo, uma
manipulação calculada de seus elementos, de seus
gestos, de seus comportamentos.
FOUCAULT, M. Vigiar e punir: história da violência nas prisões.
Petrópolis: Vozes, 1987.
Na perspectiva de Michel Foucault, o processo
mencionado resulta em
a) declínio cultural.
b) segregação racial.
c) redução da hierarquia.
d) totalitarismo dos governos.
e) modelagem dos indivíduos.
FIL0465 - (Uema) Gilberto Cotrim (2006. p. 212), ao
tratar da pós-modernidade, comenta as ideias de
Michel Foucault, nas quais “[...] as sociedades
modernas apresentam uma nova organização do poder
que se desenvolveu a partir do século XVIII. Nessa nova
organização, o poder não se concentra apenas no setor
político e nas suas formas de repressão, pois está
disseminado pelos vários âmbitos da vida social [...] [e]
o poder fragmentou-se em micropoderes e tornou-se
muito mais eficaz. Assim, em vez de se deter apenas no
macropoder concentrado no Estado, [os]
micropoderes se espalham pelas mais diversas
instituições da vida social. Isto é, os poderes exercidos
por uma rede imensa de pessoas, por exemplo: os pais,
os porteiros, os enfermeiros, os professores, as
secretarias, os guardas, os fiscais etc.”
Fonte: COTRIM, Gilberto. Fundamentos da Filosofia: história e
grandes temas. São Paulo: Saraiva, 2006. (adaptado)
Pelo exposto por Gilberto Cotrim sobre as ideias de
Foucault, a principal função dos micropoderes no
corpo social é interiorizar e fazer cumprir
a) o ideal de igualdade entre os homens.
b) o total direito político de acordo com as etnias.
c) as normas estabelecidas pela disciplina social.
d) a repressão exercida pelos menos instruídos.
e) o ideal de liberdade individual.
FIL0466 - (Uenp) Na história da filosofia, ao longo de
mais de dois milênios, “verdade” é palavra-chave para
28
as reflexões metafísicas ou gnosiológicas. Sobre o
conceito de verdade, julgue as afirmativas abaixo.
I. O idealismo tende à verdade imanente, ao
fechamento num sistema, ao conhecimento não
intencional.
II. O pragmatismo, partindo da verdade de que o
conhecimento deva servir à vida e favorecer as
finalidades práticas, inverte a relação, e faz com que a
verdade deva ser reduzida a promover a prática da
vida.
III. A verdade na contemporaneidade é, de acordo com
filósofos como Foucault, produzida como
acontecimento num espaço e num tempo específicos.
Assinale a alternativa que apresenta apenas a(s)
afirmativa(s) verdadeira(s).
a) I e II.
b) I e III.
c) II e III.
d) Todas.
e) Nenhuma.
FIL0467 - (Ufsj) O Círculo de Viena foi um importante
marco para a filosofia e, exemplarmente, propôs que,
a) antes de ser classificado de percepção externa ou
subjetividade, todo e qualquer dado deve ser
sistematicamente analisado.
b) em qualquer evento, existe algo de subjetivo e isso
é disfarçado pelas extraordinárias extensões no mundo
metafísico.
c) para ser aceita como verdadeira, uma teoria
científica deveria passar pelo crivo da verificação
empírica.
d) no limite do que o sujeito pode perceber e do que é
exatamente o objeto há um abismo de possibilidades e
é nisso que consiste a importância da metafísica.
FIL0468 - (Uel) Leia o texto a seguir.
Esta é uma concepção de ciência que considera a
abordagem crítica sua característica mais importante.
Para avaliar uma teoria o cientista deve indagar se
pode ser criticada - se se expõe a críticas de todos os
tipos e, em caso afirmativo, se resiste a essas críticas.
POPPER, Karl. Conjecturas e refutações. Trad. Sérgio Bath. Brasília:
UnB, 1982. p. 284.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a
filosofia de Popper, assinale a alternativa correta.
a) A concepção de ciência da qual fala Popper é aquela
que possui o princípio de verificabilidade, com
proposições rigorosas que procuram corrigir as teorias
científicas.
b) A ciência busca alcançar o conhecimento de tipo
essencial, pois ele garante a verdade de uma teoria
científica, permitindo o desenvolvimento em direção à
verdade objetiva visada pela ciência.
c) Uma teoria científica é verdadeira se suas
proposições são empiricamente falsificáveis via testes,
permitindo que sejam autocorrigidas e desenvolvidas
na direção de uma verdade objetiva.
d) Os testes empíricos nas ciências humanas, tais como
psicologia e sociologia, visam confirmar seu valor de
cientificidade, pois suas teorias são falsificáveis.
e) A concepção de ciência que Popper sustenta é a
passivista ou receptacular, na qual as teorias científicas
são elaboradas por meio dos sentidos e o erro surge ao
interferirmos nos dados obtidos da experiência.
FIL0469 - (Ufsm) Há muitas razões para valorizar a
ciência. A importância de prever e explicar fenômenos
naturais e facilitar nosso controle de ambientes hostis,
facilitando nossa adaptação, é uma delas. Em função
do sucesso que a ciência tem em explicar muitos
fenômenos, a maioria das pessoas não diretamente
envolvidas com atividades científicas tende a pensar
que uma teoria científica é um conjunto de leis
verdadeiras e infalíveis sobre o mundo natural.
Mudanças teóricas radicais na história da ciência
(como a substituição de um modelo geocêntrico por
um modelo heliocêntrico de explicação do movimento
planetário) levaram filósofos a suspeitar dessa imagem
das teorias científicas. A teoria da ciência do físico e
filósofo austríaco Karl Popper se caracterizou por
sustentar que as leis científicas possuem um caráter
I. hipotético e provisório.
II. assistemático e irracional.
III. matemático e formal.
IV. contraditório e tautológico.
É/São verdadeira(s) a(s) assertiva(s)
a) I apenas.
b) I e II apenas.
c) III apenas.
d) II e IV apenas.
e) III e IV apenas.
FIL0470 - (Unioeste) “Acredito que a função do
cientista e do filósofo é solucionar problemas
científicos ou filosóficos e não falar sobre o que ele e
outros filósofos estão fazendo ou deveriam fazer (...)
Quando disse que a indagação sobre o caráter dos
problemas filosóficos é mais apropriada do que a
pergunta ‘Que é a filosofia?’ quis insinuar uma das
razões da futilidade da atual controvérsia a respeito da
natureza da filosofia: a crença ingênua de que existe de
fato uma entidade que podemos chamar de ‘filosofia’
ou de ‘atividade filosófica’, com uma ‘natureza’,
29
essência ou caráter determinado (...) Na verdade não é
possível distinguir disciplinas em função da matéria de
que tratam (...) Estudamos problemas, não matérias:
problemas que podem ultrapassar as fronteiras de
qualquer matéria ou disciplina”.
Karl Popper.
Assinale a alternativa que não corresponde à
concepção de filosofia de Karl Popper.
a) Os problemas filosóficos podem ultrapassar as
fronteiras da filosofia e implicar soluções
interdisciplinares.
b) A filosofia e as demais disciplinas têm problemas em
comum.
c) Não existe algo como uma entidade filosófica ou
atividade com natureza determinada que possa ser
mencionada como resposta a pergunta “Que é a
filosofia?”.
d) Ao filosofo não cabe indicar o que deve ser feito, mas
ocupar-se da resolução de problemas.
e) Antes de solucionar problemas é imprescindível que
se determine a essência da filosofia, sua natureza.
FIL0471 - (Uel) Leia o texto a seguir.
[...] não exigirei que um sistema científico seja
suscetível de ser dado como válido, de uma vez por
todas, em sentido positivo; exigirei, porém, que sua
forma lógica seja tal que se torne possível validá-lo
através de recurso a provas empíricas em sentido
negativo [...].
(POPPER, K. A lógica da pesquisa científica. Trad. L. Hegenberg e
O. S. da Mota. São Paulo: Cultrix, 1972. p. 42.)
Assinale a alternativa que corresponde ao critério de
avaliação das teorias científicas empregado por
Popper.
a) Falseabilidade
b) Organicidade
c) Confiabilidade
d) Dialeticidade
e) Diferenciabilidade
FIL0472 - (Unicentro) “(...) a ciência tem mais que um
simples valor de sobrevivência biológica. Ela não é
apenas um instrumento útil. Embora não possa atingir
a verdade nem a probabilidade, o esforço pelo
conhecimento e a procura pela verdade ainda são os
motivos mais fortes da descoberta científica. Não
sabemos, podemos apenas conjecturar. E nossas
conjecturas são guiadas pela fé não científica,
metafísica (embora explicável biologicamente), nas leis
ou regularidades que podemos desvendar – descobrir”
(POPPER, Karl. A Lógica da pesquisa científica, in CHAUÍ (org.),
Primeira Filosofia. São Paulo: Brasiliense, 1987 – p. 213-214).
De acordo com o enunciado, e com seus
conhecimentos sobre o tema, qual das alternativas
abaixo caracteriza a ciência contemporânea para Karl
Popper (1902-1994)?
a) Para Popper, o que garante a verdade do discurso
científico é sua condição de refutabilidade: quando
uma teoria resiste à refutação, ela é corroborada.
Assim, não é a explicação e a justificação de sua teoria
que deve preocupar o cientista, mas sim o
levantamento de possíveis teorias que a refutem.
b) Popper abandonou o empirismo para dedicar-se ao
chamado anarquismo epistemológico. Defende o
pluralismo metodológico e critica as posições
positivistas e as metodologias normativas adotadas
pela ciência contemporânea.
c) Popper nega que o desenvolvimento da ciência
tenha sido levado a efeito pelo ideal de refutação.
Segundo o autor, a ciência progride pela tradição
intelectual representada pelo conceito de paradigma.
d) De acordo com Popper, o homem está convencido
de sua capacidade de conhecer o mundo pela ciência.
A concepção de ciência do autor tem como
pressuposto o mecanicismo e o determinismo.
e) Popper elaborou o primeiro exemplo de teoria
científica encontrado na ciência moderna: a teoria da
gravitação universal, fazendo da fisiologia uma ciência
positiva, tendo por modelo o método experimental da
física e da química.
FIL0473 - (Unioeste) “Um cientista, seja teórico seja
experimental, propõe enunciados, ou sistemas de
enunciados, e testa-os passo a passo. No campo das
ciências empíricas, mais particularmente, constrói
hipóteses ou sistemas de teorias e testa-as com a
experiência por meio da observação e do experimento.
Sugiro que é tarefa da lógica da investigação científica
ou lógica do conhecimento apresentar uma análise
desse procedimento; isto é, analisar o método das
ciências empíricas […]. A etapa inicial, o ato de
conceber ou inventar uma teoria, não me parece exigir
uma análise nem ser suscetível dela. A questão de
saber como acontece que uma nova ideia ocorre a um
homem – seja essa ideia um tema musical, seja um
conflito dramático, seja uma teoria científica – pode ser
de grande interesse para a psicologia empírica; mas ela
é irrelevante para a análise lógica do conhecimento
científico.” (Popper)
Considerando o texto acima, é incorreto afirmar, sobre
a filosofia da ciência de Karl Popper, que
a) o que importa para decidir se uma atividade é ou não
científica é o que o cientista faz com suas teorias e não
como ele as cria.
30
b) faz parte da atividade científica testar seus
enunciados, e é sobre o modo de fazer esse teste que
incide a análise lógica popperiana.
c) o teste dos enunciados de uma teoria científica deve
ser realizado por meio da experiência, ou seja, por
meio da observação e da experimentação.
d) o modo pelo qual um cientista concebe uma teoria
é de interesse da psicologia empírica e não da filosofia
da ciência.
e) não se pode aplicar uma análise lógica em nenhuma
das etapas da atividade científica, pois o método das
ciências empíricas não se diferencia da atividade
artística.
FIL0474 - (Unicentro) Consideremos o campo da
epistemologia contemporânea; sob esse aspecto,
podemos afirmar que a posição de Thomas Kuhn
(1922-1996), em relação à ciência, se contrapôs à
concepção científica de Karl Popper (1902-1994)?
Assinale a alternativa correta.
a) Sim, Kuhn se contrapôs à teoria de Popper ao negar
que o desenvolvimento da ciência se dê mediante o
ideal de refutação. Ao contrário, Kuhn afirma que a
ciência progride pela tradição intelectual representada
pelo paradigma que é a visão de mundo expressa
numa teoria.
b) Não, Kuhn absorve a teoria da refutabilidade de
Popper ao desenvolver sua concepção de paradigma
científico. Para ambos, o que garante a verdade de um
discurso científico é sua condição de justificação, ou
seja, quando uma teoria é justificada ela é
corroborada.
c) Não, Kuhn argumentou que uma teoria, como
paradigma, deve ser desenvolvida em vez de criticada,
motivo pelo qual ele não poderia opor-se ao
pensamento de Popper. Sua tentativa será outra:
tentar harmonizar aqueles pontos de vista que
divergem do seu.
d) Sim, Kuhn cedo abandonou o empirismo,
classificando-se como anarquista epistemológico.
Dessa forma, opôs-se não apenas à concepção
metodológica de Popper como também de outros
contemporâneos seus, como Lakatos, por exemplo.
Diferentemente de Popper, Kuhn anuncia que as
teorias não são nem verdadeiras, nem falsas, mas
úteis.
e) Sim, diferentemente de Popper, para quem a física
newtoniana era considerada a imagem verdadeira do
mundo, tendo como pressupostos o mecanicismo e o
determinismo, Kuhn estabelece como paradigma de
sua concepção de ciência o irracionalismo de
Heisenberg e seu princípio da incerteza.
FIL0475 - (Uel) A ciência é uma das poucas atividades
humanas – talvez a única – em que os erros são
criticados sistematicamente (e com frequência
corrigidos). Por isso podemos dizer que, no campo da
ciência, aprendemos muitas vezes com os nossos erros;
por isso podemos falar em clareza e sensatez sobre o
progresso científico. Na maior parte dos outros campos
de atividade do homem ocorrem mudanças, mas
raramente há progresso – a não ser dentro de uma
perspectiva muito estreita dos nossos objetivos neste
mundo. Quase todos os ganhos são neutralizados por
alguma perda – e quase nunca sabemos como avaliar
as mudanças.
(POPPER, K. R. Conjecturas e refutações. 2 ed. Brasília: Editora da
UNB. 1982. p. 242.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a
concepção de progresso da ciência em Karl R. Popper,
é correto afirmar.
a) É necessário que todas as consequências de uma
teoria científica sejam verificadas a fim de se atingir a
verdade em si.
b) A descoberta da lei do progresso da ciência permite
impulsionar progressiva e linearmente a ciência na
direção da verdade.
c) Os cientistas estruturam as informações disponíveis
em um dado momento histórico, incorporando saberes
anteriores, tendo como base o método paratático.
d) O progresso da ciência ocorre quando são
suprimidas definitivamente as ideias metafísicas, pois
historicamente é nula a sua contribuição para as
descobertas científicas.
e) A eliminação dos erros das teorias anteriores e a
substituição destas por outras mais verossímeis e,
portanto, mais próximas da verdade permitem o
progresso da ciência.
FIL0476 - (Uel) Considerando a solução apresentada
por Karl Popper ao problema da indução nos métodos
de investigação científica, é correto afirmar que, para
ele, o método científico
a) é indutivo e racional.
b) é dedutivo e irracional.
c) é indutivo e irracional.
d) não segue os padrões de racionalidade impostos
pela lógica.
e) é dedutivo e racional.
FIL0477 - (Uel) Leia o texto a seguir.
Denomino problema da demarcação o problema de
estabelecer um critério que nos habilite a distinguir
31
entre as ciências empíricas, de uma parte, e a
matemática e a lógica, bem como os sistemas
“metafísicos” de outra. Esse problema foi abordado
por Hume, que tentou resolvê-lo. Com Kant, tornou-se
o problema central da teoria do conhecimento.
(POPPER, K. R. A Lógica da Pesquisa Científica. Tradução de
Leonidas Hegenberg e Octanny Silveira da Mota. São Paulo:
Cultrix, 1972. p. 35.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre Popper,
assinale a alternativa correta.
a) Os enunciados metafísicos devem ser eliminados do
discurso científico por serem destituídos de conteúdo
cognitivo.
b) O problema da demarcação encontra solução na
lógica indutiva.
c) O problema da demarcação, assim como o problema
da indução, não tem uma solução racional.
d) A metafísica deve ser eliminada por não constituir
um problema cientificamente relevante.
e) Os enunciados metafísicos não fazem parte do
discurso científico por não serem passíveis de
falseamento.
FIL0478 - (Uel) Karl Popper, em “A lógica da
investigação científica”, se opõe aos métodos indutivos
das ciências empíricas. Em relação a esse tema, diz
Popper: “Ora, de um ponto de vista lógico, está longe
de ser óbvio que estejamos justificados ao inferir
enunciados universais a partir dos singulares, por mais
elevado que seja o número destes últimos”.
Fonte: POPPER, K. R. A lógica da investigação científica. Tradução
de Pablo Rubén Mariconda. São Paulo: Abril Cultural, 1980, p.3.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre Popper,
assinale a alternativa correta:
a) Para Popper, qualquer conclusão obtida por
inferência indutiva é verdadeira.
b) De acordo com Popper, o princípio da indução não
tem base lógica porque a verdade das premissas não
garante a verdade da conclusão.
c) Uma inferência indutiva é aquela que, a partir de
enunciados universais, infere enunciados singulares.
d) A observação de mil cisnes brancos justifica,
segundo Popper, a conclusão de que todos os cisnes
são brancos.
e) Para Popper, a solução para o problema do princípio
da indução seria passar a considerá-lo não como
verdadeiro, mas apenas como provável.
FIL0479 - (Uel) “As experiências e erros do cientista
consistem de hipóteses. Ele as formula em palavras, e
muitas vezes por escrito. Pode então tentar encontrar
brechas em qualquer uma dessas hipóteses, criticando-
a experimentalmente, ajudado por seus colegas
cientistas, que ficarão deleitados se puderem
encontrar uma brecha nela. Se a hipótese não suportar
essas críticas e esses testes pelo menos tão bem
quanto suas concorrentes, será eliminada”.
(POPPER, Karl. Conhecimento objetivo. Trad. de Milton Amado.
São Paulo: Edusp & Itatiaia, 1975. p. 226.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre ciência
e método científico, é correto afirmar:
a) O método científico implica a possibilidade
constante de refutações teóricas por meio de
experimentos cruciais.
b) A crítica no meio científico significa o fracasso do
cientista que formulou hipóteses incorretas.
c) O conflito de hipóteses científicas deve ser resolvido
por quem as formulou, sem ajuda de outros cientistas.
d) O método crítico consiste em impedir que as
hipóteses científicas tenham brechas.
e) A atitude crítica é um empecilho para o progresso
científico.
FIL0480 – (Unioeste) “Kuhn sustenta que a ciência
progride quando os cientistas são treinados numa
tradição intelectual comum e usam essa tradição para
resolver os problemas que ela suscita. Kuhn vê a
história de uma ciência ‘madura’ como sendo,
essencialmente, uma sucessão de tradições, cada uma
das quais com sua própria teoria e seus próprios
métodos de pesquisa, cada um guiando uma
comunidade de cientistas durante um certo período de
tempo e sendo finalmente abandonada. Kuhn
começou por chamar às ideias de uma tradição
científica um ‘paradigma’ [...] O paradigma, como um
todo, determina que problemas são investigados, que
dados são considerados pertinentes, que técnicas de
investigação são usadas e que tipos de solução se
admitem. [...] Revoluções, como as de Copérnico,
Newton, Darwin e Einstein não são frequentes, diz
Kuhn, e são deflagradas por crises. Uma crise ocorre
quando os cientistas são incapazes de resolver muitos
problemas de longa data com que o paradigma se
defronta”.
Kneller
Considerando o texto acima e as ideias de Kuhn sobre
a atividade científica, seguem as afirmativas abaixo:
I. O paradigma determina o que uma comunidade
científica pode investigar, quais os métodos e as
soluções possíveis.
II. A história da ciência mostra uma sucessão de
rupturas ou revoluções, ou seja, mudanças de
paradigmas e não um processo progressivo linear
contínuo do conhecimento científico.
III. Um paradigma entra em crise e pode ser substituído
por outro quando ele não permite mais a solução de
problemas considerados importantes pela comunidade
científica.
32
IV. A história da ciência não tem nenhuma importância
para a investigação da atividade científica, pois a
ciência não é condicionada, de forma alguma, por seu
contexto histórico.
V. O progresso científico ocorre dentro de uma
tradição enquanto o paradigma permitir que os
problemas considerados importantes sejam resolvidos
(ciência normal).
Das afirmativas feitas acima
a) apenas IV está correta.
b) apenas III e V estão corretas.
c) apenas I, II e IV estão corretas.
d) apenas I, II e V estão corretas.
e) apenas I, II, III, V estão corretas.
FIL0481 – (Unioeste) “Segundo o filósofo da ciência
Thomas Kuhn, paradigma é um conjunto sistemático
de métodos, formas de experimentações e teorias que
constituem um modelo científico, tornando-se
condição reguladora da observação. [...] A ciência
normal, conforme Kuhn, funciona submetida por
paradigmas estabelecidos historicamente num campo
contextual de problemas e soluções concretas. [...] Os
paradigmas são estabelecidos nos momentos de
revolução científica [...] Portanto, para Kuhn, a ciência
se desenvolve por meio de rupturas, por saltos e não
de maneira gradual e progressiva”.
(E. C. Santos)
Sobre a concepção de ciência de Kuhn, é incorreto
afirmar que
a) o desenvolvimento científico não se dá de modo
linear, cumulativo e progressivo.
b) o desenvolvimento científico possui momentos de
revolução, de ruptura, nos quais há mudança de
paradigma.
c) a ciência normal é o período em que a pesquisa
científica é dirigida por um paradigma.
d) um exemplo de mudança de paradigma (revolução)
na Astronomia e a substituição do sistema geocêntrico
aristotélico-ptolomaico pelo sistema heliocêntrico
copernicano-galilaico.
e) a ciência não está submetida, de forma alguma, às
condições históricas.
FIL0509 - (Enem) A hospitalidade pura consiste em
acolher aquele que chega antes de lhe impor
condições, antes de saber e indagar o que quer que
seja, ainda que seja um nome ou um “documento” de
identidade. Mas ela também supõe que se dirija a ele,
de maneira singular, chamando-o portanto e
reconhecendo-lhe um nome próprio: “Como você se
chama?” A hospitalidade consiste em fazer tudo para
se dirigir ao outro, em lhe conceder, até mesmo
perguntar seu nome, evitando que essa pergunta se
torne uma “condição”, um inquérito policial, um
fichamento ou um simples controle das fronteiras.
Uma arte e uma poética, mas também toda uma
política dependem disso, toda uma ética se decide aí.
DERRIDA, J. Papel-máquina. São Paulo: Estação Liberdade, 2004
(adaptado).
Associado ao contexto migratório contemporâneo, o
conceito de hospitalidade proposto pelo autor impõe a
necessidade de
a) anulação da diferença.
b) cristalização da biografia.
c) incorporação da alteridade.
d) supressão da comunicação.
e) verificação da proveniência.
FIL0510 - (Enem) Por maioria, nós não entendemos
uma quantidade relativa maior, mas a determinação de
um estado ou de um padrão em relação ao qual tanto
as quantidades maiores quanto as menores serão ditas
minoritárias. Maioria supõe um estado de dominação.
É nesse sentido que as mulheres, as crianças e também
os animais são minoritários.
DELEUZE, G.; GUATTARI. F. Mil platôs. São Paulo: Editora 34, 2012
(adaptado).
No texto, a caracterização de uma minoria decorre da
existência de
a) ameaças de extinção social.
b) políticas de incentivos estatais.
c) relações de natureza arbitrária.
d) valorações de conexões simétricas.
e) hierarquizações de origem biológica.
FIL0511 - (Enem) Em sentido geral e fundamental,
Direito é a técnica da coexistência humana, isto é, a
técnica voltada a tornar possível a coexistência dos
homens. Como técnica, o Direito se concretiza em um
conjunto de regras (que, nesse caso, são leis ou
normais); e tais regras têm por objeto o
comportamento intersubjetivo, isto é, o
comportamento recíproco dos homens entre si.
ABBAGNANO, N. Dicionário de Filosofia. São Paulo: Martins
Fontes, 2007.
O sentido geral e fundamental do Direito, conforme foi
destacado, refere-se à
a) aplicação de códigos legais.
b) regulação do convívio social.
c) legitimação de decisões políticas.
d) mediação de conflitos econômicos.
e) representação da autoridade constituída.
33
FIL0512 - (Enem) Em A morte de Ivan IIitch, Tolstoi
descreve com detalhes repulsivos o terror de encarar a
morte iminente. Ilitch adoece depois de um pequeno
acidente e logo compreende que se encaminha para o
fim de modo impossível de parar. “Nas profundezas de
seu coração, ele sabia estar morrendo, mas em vez de
se acostumar com a ideia, simplesmente não o fazia e
não conseguia compreendê-la”.
KAZEZ, J. O peso das coisas: filosofia para o bem-viver. Rio de
Janeiro: Tinta Negra, 2004.
O texto descreve a experiência do personagem de
Tolstoi diante de um aspecto incontornável de nossas
vidas. Esse aspecto foi um tema central na tradição
filosófica
a) marxista, no contexto do materialismo histórico.
b) logicista, no propósito de entendimento dos fatos.
c) utilitarista, no sentido da racionalidade das ações.
d) pós-modernista, na discussão da fluidez das
relações.
e) existencialista, na questão do reconhecimento de si.
FIL0513 - (Enem) TEXTO I
Os meus pensamentos são todos sensações.
Penso com os olhos e com os ouvidos
E com as mãos e os pés
E com o nariz e a boca.
PESSOA, F. O guardador de rebanhos – IX. In: GALHOZ. M. A.
(Org.). Obras poéticas. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1999
(fragmento).
TEXTO II
Tudo aquilo que sei do mundo, mesmo por ciência, eu
o sei a partir de uma visão minha ou de uma
experiência do mundo sem a qual os símbolos da
ciência não poderiam dizer nada.
MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da percepção. São Paulo:
Martins Fontes, 1999 (adaptado).
Os textos mostram-se alinhados a um entendimento
acerca da ideia de conhecimento, numa perspectiva
que ampara a
a) anterioridade da razão no domínio cognitivo.
b) confirmação da existência de saberes inatos.
c) valorização do corpo na apreensão da realidade.
d) verificabilidade de proposições no campo da lógica.
e) possibilidade de contemplação de verdades
atemporais.
FIL0514 - (Enem) Minha fórmula para o que há de
grande no indivíduo é amor fati: nada desejar além
daquilo que é, nem diante de si, nem atrás de si, nem
nos séculos dos séculos. Não se contentar em suportar
o inelutável, e ainda menos dissimulá-lo, mas amá-lo.
NIETZSCHE apud FERRY L. Aprender a viver: filosofia para os novos
tempos. Rio da Janeiro: Objetiva, 2010 (adaptado).
Essa fórmula indicada por Nietzsche consiste em uma
crítica à tradição cristã que
a) combate as práticas sociais de cunho afetivo.
b) impede o avanço científico no contexto moderno.
c) associa os cultos pagãos à sacralização da natureza.
d) condena os modelos filosóficos da Antiguidade
Clássica.
e) consagra a realização humana ao campo
transcendental.
FIL0515 - (Enem) Panayiotis Zavos “quebrou” o último
tabu da clonagem humana – transferiu embriões para
o útero de mulheres, que os gerariam. Esse
procedimento é crime em inúmeros países.
Aparentemente, o médico possuía um laboratório
secreto, no qual fazia seus experimentos. “Não tenho
nenhuma dúvida de que uma criança clonada irá
aparecer em breve. Posso não ser eu o médico que irá
criá-la, mas vai acontecer”, declarou Zavos. “Se nos
esforçarmos, podemos ter um bebê clonado daqui a
um ano, ou dois, mas não sei se é o caso. Não sofremos
pressão para entregar um bebê clonado ao mundo.
Sofremos pressão para entregar um bebê clonado
saudável ao mundo.”
CONNOR, S. Disponível em: www.independent.co.uk. Acesso em:
14 ago. 2012 (adaptado).
A clonagem humana é um importante assunto de
reflexão no campo da bioética que, entre outras
questões, dedica-se a
a) refletir sobre as relações entre o conhecimento da
vida e os valores éticos do homem.
b) legitimar o predomínio da espécie humana sobre as
demais espécies animais no planeta.
c) relativizar, no caso da clonagem humana, o uso dos
valores de certo e errado, de bem e mal.
d) legalizar, pelo uso das técnicas de clonagem, os
processos de reprodução humana e animal.
e) fundamentar técnica e economicamente as
pesquisas sobre células-tronco para uso em seres
humanos.
34
FIL0516 - (Enem) A promessa da tecnologia moderna
se converteu em uma ameaça, ou esta se associou
àquela de forma indissolúvel. Ela vai além da
constatação da ameaça física. Concebida para a
felicidade humana, a submissão da natureza, na
sobremedida de seu sucesso, que agora se estende à
própria natureza do homem, conduziu ao maior
desafio já posto ao ser humano pela sua própria ação.
O novo continente da práxis coletiva que adentramos
com a alta tecnologia ainda constitui, para a teoria
ética, uma terra de ninguém.
JONAS. H. O princípio da responsabilidade. Rio de Janeiro:
Contraponto; Editora PUC-Rio, 2011 (adaptado).
As implicações éticas da articulação apresentada no
texto impulsionam a necessidade de construção de um
novo padrão de comportamento, cujo objetivo
consiste em garantir o(a)
a) pragmatismo da escolha individual.
b) sobrevivência de gerações futuras.
c) fortalecimento de políticas liberais.
d) valorização de múltiplas etnias.
e) promoção da inclusão social.
FIL0517 - (Enem) Uma sociedade é uma associação
mais ou menos autossuficiente de pessoas que em suas
relações mútuas reconhecem certas regras de conduta
como obrigatórias e que, na maioria das vezes, agem
de acordo com elas. Uma sociedade é bem ordenada
não apenas quando está planejada para promover o
bem de seus membros, mas quando é também
efetivamente regulada por uma concepção pública de
justiça. Isto é, trata-se de uma sociedade na qual todos
aceitam, e sabem que os outros aceitam, o mesmo
princípio de justiça.
RAWLS, J. Uma teoria da justiça. São Paulo: Martins Fontes, 1997
(adaptado).
A visão expressa nesse texto do século XX remete a
qual aspecto do pensamento moderno?
a) A relação entre liberdade e autonomia do
Liberalismo.
b) A independência entre poder e moral do
Racionalismo.
c) A convenção entre cidadãos e soberano de
Absolutismo.
d) A dialética entre indivíduo e governo autocrata do
idealismo.
e) A contraposição entre bondade e condição selvagem
do Naturalismo.
FIL0518 - (Enem) A sociedade como um sistema justo
de cooperação social consiste em uma das ideias
familiares fundamentais, que dá estrutura e
organização à justiça como equidade. A cooperação
social guia-se por regras e procedimentos
publicamente reconhecidos e aceitos por aqueles que
cooperam como sendo apropriados para regular a sua
conduta. Diz-se que a é cooperação é justa porque seus
termos são tais que todos os participantes podem
razoavelmente aceitar, desde que todos os demais
também o aceitem.”
FERES JR., J.; POGREBINSCHI, T. Teoria política contemporânea:
uma introdução. Rio de Janeiro: Elsevier. 2010.
No contexto do pensamento político, a ideia
apresentada mostra-se consoante o(a)
a) ideal republicano de governo.
b) corrente tripartite dos poderes.
c) posicionamento crítico do socialismo.
d) legitimidade do absolutismo monárquico.
e) entendimento do contratualismo moderno.
FIL0519 - (Pucpr) Hans Jonas, na obra O Princípio
Responsabilidade, afirma que “sob o signo da
tecnologia, a ética tem a ver com ações de um alcance
causal que carece de precedentes (...); tudo isso coloca
a responsabilidade no centro da ética)” (JONAS, 1995,
p.16-17). A esse respeito, podemos considerar que
Jonas compreende o “princípio responsabilidade”
como um princípio
a) hipotético, que é válido exclusivamente para
pensarmos as ações humanas.
b) relativista, porque considera cada indivíduo
responsável apenas pela sua própria conduta.
c) que não é voltado exclusivamente para a ética
humana, mas que baliza a conduta humana sobre a
natureza em geral.
d) ético, voltado exclusivamente para a conduta
humana presente.
e) responsável apenas pelas gerações atuais,
desinteressado pela vida futura da humanidade e da
natureza.
FIL0520 - (Pucpr) A preocupação sobre o futuro da
natureza e a ação da civilização tecnológica apresenta-
se como traços constitutivos do pensamento de Hans
Jonas. Neste sentido, o princípio responsabilidade
pretende superar as éticas tradicionais, as quais o
autor chama de “éticas da similitude”. A respeito da
reflexão ética de Hans Jonas, assinale a alternativa
INCORRETA.
a) A responsabilidade não tem nenhuma implicância e
relevância com relação às futuras gerações,
associando- se, assim, com a ética de Kant.
35
b) A responsabilidade adquire uma nova dimensão pela
técnica que as éticas tradicionais (por exemplo, a ética
aristotélica) não comportam, uma vez que estas não
apontam para as consequências futuras.
c) As éticas tradicionais primam pelo
antropocentrismo, tornando-se, assim, um problema,
pois não buscam um fim imanente também na
natureza.
d) A responsabilidade pelas futuras gerações e pelo
todo orgânico são elementos fundamentais na
proposta ética de Hans Jonas.
e) A responsabilidade não pode ser uma relação
recíproca, uma vez que tal relação se move incidindo
numa ética futurista.
FIL0521 - (Enem) Para Rawls, a estrutura básica mais
justa de uma sociedade é aquela que alguém
escolheria se não soubesse qual viria a ser seu papel
particular no sistema de cooperação daquela
sociedade.
LOVETT, F. Uma teoria da justiça, de John Rawls. Porto Alegre:
Penso, 2013.
A teoria da justiça proposta pelo autor, conforme
exposto no texto, pressupõe assumir uma posição
hipotética chamada de
a) reino de Deus.
b) mundo da utopia.
c) véu da ignorância.
d) estado de natureza.
e) cálculo da felicidade.
FIL0526 - (Ufpr) Segundo Hannah Arendt, "para os
gregos, forçar alguém mediante violência, ordenar ao
invés de persuadir, eram modos pré-políticos de lidar
com as pessoas, típicos da vida fora da polis,
característicos do lar e da vida em família, na qual o
chefe da casa imperava com poderes incontestes e
despóticos”.
(ARENDT, Hannah. A Condição Humana. Trad. Celso Lafer. Rio de
Janeiro: Forense Universitária, 1997, p. 36.)
Considerando a passagem acima e a obra de que foi
extraída, segundo H. Arendt, para os gregos antigos:
a) a família era considerada um tipo inferior de
associação política.
b) não havia igualdade política, posto que havia
dominação no âmbito familiar.
c) as mulheres, apesar de dominadas no âmbito
familiar, eram livres para participar da esfera pública.
d) a comunidade política (a polis) deveria persuadir o
chefe de família a abdicar de seus poderes despóticos.
e) a comunidade doméstica (a família) e a comunidade
política (a polis) eram entendidas como formas de
associação fundamentalmente distintas.
FIL0533 – (Unesp) Texto 1
A ideia do panóptico coloca no centro alguém, um olho,
um olhar, um princípio de vigilância que poderá de
certo modo fazer sua soberania agir sobre todos os
indivíduos [situados] no interior dessa máquina de
poder. Nessa medida, podemos dizer que o panóptico
é o mais antigo sonho do mais antigo soberano: que
nenhum dos meus súditos escape e que nenhum dos
gestos de nenhum dos meus súditos me seja
desconhecido.
(Michel Foucault. Segurança, território, população, 2008.
Adaptado.)
Texto 2
Em 2013 as revelações de Edward Snowden, ex-
funcionário da Agência de Segurança Nacional dos
Estados Unidos, deixaram a noção de transparência
democrática sob suspeita. Snowden revelou que a
inteligência estadunidense realizava vigilância em
massa de seus aliados e adversários políticos. A
espionagem ocorreu logrando acesso legal ou forçado
aos servidores de boa parte das maiores empresas de
internet.
(Davi Lago. “O panóptico digital: por que devemos suspeitar da
palavra ‘transparência’?”. https://estadodaarte.estadao.com.br,
29.08.2019. Adaptado.)
O fenômeno retratado nos excertos implica,
diretamente,
a) o reconhecimento da liberdade individual.
b) o aperfeiçoamento da interação social.
c) a diversificação do conhecimento popular.
d) a ampliação de autoridade estatal.
e) a valorização da responsabilidade coletiva.
FIL0536 – (Unesp) Muito antes de a farmacologia
moderna desvendar cientificamente a ação da cafeína
sobre o sistema nervoso central, especialmente seu
efeito estimulante, as comunidades indígenas da
Amazônia se beneficiavam das propriedades desta
substância no alívio da fadiga, por meio do emprego do
guaraná, sem necessariamente compreender sua
composição química ou outras possibilidades
terapêuticas.
(Ediara R. G. Rios et al. “Senso comum, ciência e filosofia – elo dos
saberes necessários à promoção da saúde”. Ciência & Saúde
Coletiva, 2007. Adaptado.)
O excerto ressalta um aspecto importante para o
estudo do conhecimento, segundo o qual
a) o senso comum pode engendrar o desenvolvimento
de uma teoria científica.
b) as proposições teóricas se sobrepõem às
demonstrações empíricas.
36
c) o poder de convencimento é superior ao efeito dos
argumentos.
d) os usos de cafeína por indígenas têm cunho
essencialmente religioso.
e) o saber é relevante em uma comunidade quando
corroborado pela ciência.
FIL0537 – (Unesp) As certezas do homem comum, as
verdades comuns da experiência cotidiana, os filósofos
vivem-nas, por certo, e não as negam, enquanto
homens. Mas, enquanto filósofos, não as assumem.
Nesse sentido em que as desqualificam, pode-se dizer
que as recusam. Desqualificação teórica, recusa
filosófica, empreendidas em nome da racionalidade
que postulam para a filosofia. Assim é que boa parte
das filosofias opta por esquecer “metodologicamente”
a visão comum do Mundo, recusando-se a integrá-la ao
seu saber racional e teórico. Não podendo furtar-se,
enquanto homens, à experiência do Mundo, não o
reconhecem como filósofos. O Mundo não é, para eles,
o universo reconhecido de seus discursos.
Desconsiderando filosoficamente as verdades
cotidianas, o bom senso, o senso comum, instauram de
fato o dualismo do prático e do teórico, da vida e da
razão filosófica. Instauram, consciente e
propositadamente, o divórcio entre o homem comum
que são e o filósofo que querem ser.
(Oswaldo Porchat Pereira. Rumo ao ceticismo, 2007. Adaptado.)
O “divórcio” entre o homem comum e o filósofo,
segundo o autor, ocorre em função da
a) negação do homem comum em entender a
realidade.
b) restrição do saber comum no fazer filosófico.
c) diferença de mundos que buscam compreender.
d) falta de correspondência factual do saber comum.
e) proposição de respostas necessariamente
divergentes.
FIL0538 – (Unesp) A Ecologia Profunda é um conceito
filosófico que considera que todos os elementos vivos
da natureza devem ser respeitados, assim como deve
ser garantido o equilíbrio da biosfera. O termo surgiu
em 1972, com o filósofo e ambientalista norueguês
Arne Naess (1912-2009). Ele distinguiu as correntes
ambientais entre movimentos rasos e movimentos
profundos. Os movimentos rasos limitam-se a tentar
minimizar os problemas ambientais e garantir o
enriquecimento das sucessivas gerações humanas,
enquanto a Ecologia Profunda vai na raiz dos
problemas ambientais e defende os direitos de toda a
comunidade biótica.
(José E. D. Alves. “Os oito princípios da ecologia profunda”.
www.ecodebate.com.br, 05.06.2017. Adaptado.)
A partir do texto, o aspecto filosófico de “Ecologia
Profunda” implica uma mudança de conduta, pois
requer a
a) criação de um novo paradigma na relação entre ser
humano e natureza.
b) mobilização social em torno de campanhas por
economia verde.
c) revisão da dependência das tecnologias de
produção.
d) transformação dos acordos multilaterais entre
diferentes nações.
e) manutenção dos impactos da crise ambiental.
FIL0539 – (Unesp) Texto 1
Com que frequência você utiliza os seguintes meios
como fonte de informação?
Texto 2
O WhatsApp, aplicativo de mensagens por celular
extremamente disseminado no Brasil, é visto como
uma das redes mais propícias para a difusão de notícias
falsas. Como é um aplicativo de mensagens privadas e
não tem caráter público, é difícil rastrear as fake news
espalhadas ali e avaliar seu alcance, o que preocupa
pesquisadores.
(Juliana Gragnani. “Pesquisa inédita identifica grupos de família
como principal vetor de notícias falsas no WhatsApp”.
www.bbc.com, 20.04.2018. Adaptado.)
A leitura dos textos permite considerações filosóficas
sobre a
a) compreensão da aceitação da indústria cultural no
cotidiano.
b) recusa do uso de dispositivos tecnológicos na
imprensa.
c) construção da autonomia humana por meio das
redes sociais.
d) importância do estímulo ao exercício da atividade
reflexiva.
e) consequência da vigilância e da punição nos meios
de comunicação.
37
FIL0564 – (Uece) Leia atentamente os seguintes textos:
“O Conselho de Segurança discutiu nesta terça-feira o
tema Manutenção da Paz e da Segurança
Internacionais: Exclusão, Desigualdade e Conflitos. [...]
O chefe das Nações Unidas disse que os gastos
militares se aproximaram de US $2 trilhões por ano,
tendo o maior aumento como proporção do Produto
Interno Bruto anual desde 2009. Guterres destacou
como uma fração desse valor permitiria o progresso
em áreas como consolidação da paz, prevenção de
conflitos e desenvolvimento humano, da igualdade e
da inclusão”.
ONU. Gastos militares globais rondam US$ 2 trilhões por ano.
Publicado em 09/11/2021“
De um ponto de vista puramente econômico, o
militarismo é para o capital um meio privilegiado de
realizar a mais-valia; em outras palavras, é um campo
de acumulação. O militarismo possui uma demanda
concentrada e homogênea do Estado. O poder de
compra da grande massa de consumidores,
concentrado sob a forma de pedidos de material de
guerra feitos pelo Estado, não corre o risco das
arbitrariedades, das oscilações subjetivas do consumo
individual; a indústria de armamentos possui, sem
dúvida, uma regularidade quase automática, de um
crescimento contínuo. É o próprio capital que controla
esse movimento automático e rítmico da produção
para o militarismo, graças ao aparelho legislativo
parlamentar e à imprensa que se encarrega de criar a
chamada opinião pública”.
LUXEMBURGO, R. A acumulação do capital, capítulo XXXII. Trad.
bras. Moniz Bandeira. Rio de Janeiro: Zahar Editora, 1970. –
Adaptado.
Conforme Rosa Luxemburgo, teórica marxista, os
gastos militares correspondem a uma necessidade
econômica da acumulação de capital. Essa necessidade
é satisfeita pelo Estado, que compra esses armamentos
produzidos,
a) devido à pressão da opinião pública e dos órgãos
internacionais por desenvolvimento econômico e
inclusão social.
b) porque o capital pode contar com o apoio dos órgãos
estatais, como o parlamento, e privados, como a
imprensa.
c) com os impostos recolhidos das próprias empresas
capitalistas, preocupadas em criar empregos e
aumentar salários.
d) mas esses gastos públicos são sempre oscilantes,
dada a flutuação da opinião pública e das maiorias
parlamentares.
FIL0565 - (Uece) “Segundo Benjamin, a proletarização
e a formação de massas na Alemanha de seu tempo são
dois aspectos do mesmo processo. O que o fascismo
faz é uma tentativa de disciplinamento dessas massas
proletarizadas, evitando com isso que haja qualquer
perturbação ao regime de propriedade posto. Trata-se
de permitir que tais massas se expressem enquanto
massas, desde que a ordem social não seja posta em
xeque e que quaisquer reivindicações que toquem na
estrutura social sejam contidas.”
VIEIRA, R. Modernidade e barbárie: as análises de Walter
Benjamin sobre o fascismo alemão.
https://www.niepmarx.blog.br/MManteriores/MM2017/anais201
7.pdf. Acessado em 17-10-2021
– Adaptado.
Conforme o trecho acima apresentado, para Walter
Benjamin, o fascismo
a) se origina necessariamente das massas, quando elas
se proletarizam.
b) tenta evitar a oposição das massas proletarizadas à
ordem burguesa.
c) possibilita a que as massas se expressem como o que
são: proletárias.
d) é a prova de que não existem mais classes sociais,
mas apenas massas.
FIL0566 – (Uece) “Pois uma estátua não é apenas um
documento histórico. Ela é sobretudo um dispositivo
de celebração. Como celebração, ela naturaliza
dinâmicas sociais, ela diz: ‘assim foi e assim deveria ter
sido’. Um bandeirante com um trabuco na mão e olhar
para frente é a celebração do ‘desbravamento’ de
‘nossas matas’. [...] Quando a ditadura militar criou o
mais vil aparato de crimes contra a humanidade,
dispositivo de tortura de Estado e assassinato
financiado com dinheiro do empresariado paulista, não
por acaso seu nome foi: Operação Bandeirante. Sim, a
história é implacável. Como disse no início, o passado é
o que não cessa de retornar.”
SAFATLE, Vladimir. Do direito inalienável de derrubar estátuas. In:
El país, em 26-07-2021. Disponível em:
https://brasil.elpais.com/opiniao/2021-07-26/do-direito-
inalienavel-de derrubar-estatuas.html.
Nas passagens acima citadas de seu artigo de opinião,
o filósofo Vladimir Safatle faz uso, por duas vezes, do
conceito de dispositivo. Sobre este conceito, formulado
por Michel Foucault (1926-1984), é correto afirmar que
a) expressa uma forma de poder que se opõe aos
sujeitos e às formas de constituição de subjetividade.
b) são práticas, as mais diversas, que atuam na
constituição, no controle e na dominação dos sujeitos.
c) é sempre um instrumento de exercício de violência
física do poder contra os dominados.
d) mostra como o poder atua somente
simbolicamente, conduzindo a uma dominação
consentida.
38
FIL0567 – (Uece) Entre 16 e 18 de setembro de 1982,
ocorreu um massacre de palestinos e libaneses em dois
campos de refugiados situados a Oeste de Beirute
(capital do Líbano), chamados Sabra e Chatila. Na
época, o Líbano estava sob ocupação israelense. Em 22
de setembro do mesmo ano, o filósofo judeu brasileiro
Maurício Tragtenberg (1929-1998) publicou um artigo
de opinião em que afirma:
“Deu-se o massacre dos palestinos dos campos de
Sabra e Chatila por obra dos assassinos chefiados por
Cel. Haddad, com conivência e participação [do
Exército de Israel], isso após a morte do traficante de
haxixe [Bashir] Gemayel, novo ‘Quisling’ [traidor]
imposto pelas tropas de ocupação. Por tudo isso, ser
fiel à tradição judaica é condenar mais este genocídio
praticado contra o povo palestino. É necessário acabar
de vez com o etnocentrismo que toma a forma de
judeu-centrismo, onde o massacre de judeus brancos
por brancos europeus tem um status diferente do
massacre dos armênios pelos turcos, dos negros
africanos pelos traficantes de escravos, dos chineses na
Indonésia. Assim, Auschwitz é elevado a potência
metafísica. Sou um dos últimos a minimizar as
atrocidades cometidas em Auschwitz, porém, as
lágrimas de outros povos não contam?”
TRAGTENBERG, M. Menachem Begin visto por Einstein, H. Arendt
e N. Goldman. Folha de São Paulo, 22/09/1982.
Acerca do conceito moderno dos direitos humanos, é
implícito à concepção de M. Tragtenberg que
a) há uma universalidade nos direitos humanos,
independentemente de etnia e cultura.
b) o massacre de brancos europeus tem um status
diferente de outros massacres.
c) a tradição judaica tem uma concepção etnocêntrica
sobre os direitos humanos.
d) o genocídio de judeus pelos nazistas em Auschwitz
tem um significado metafísico.
FIL0569 – (Uece) Neste ano, comemoramos o
centenário de nascimento do Patrono da Educação
Brasileira, o Professor Paulo Freire (1921-1997). Atente
para a seguinte passagem de sua autoria:
“[...] a educação é uma forma de intervenção no
mundo [...], que além do conhecimento dos conteúdos
bem ou mal ensinados e/ou aprendidos implica tanto o
esforço de reprodução da ideologia dominante quanto
seu desmascaramento. [...] não poderia ser a educação
só uma ou só outra dessas coisas. [...] É um erro
decretá-la como tarefa apenas reprodutora da
ideologia dominante como erro tomá-la como uma
força de desocultação da realidade, a atuar livremente,
sem obstáculos e duras dificuldades”.
FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: Saberes necessários à prática
educativa. São Paulo: Paz e Terra, 1996, p. 98-99. – Adaptado.
No texto acima, o fato de a educação ser concebida
como uma prática que une em si reprodução e
desmascaramento da ideologia dominante,
filosoficamente, manifesta uma
a) incoerência, que desobedece ao princípio lógico de
não contradição.
b) posição dialética, que concebe os processos sociais
como contraditórios.
c) concepção mecanicista, em que forças exteriores se
opõem e se chocam.
d) ideação moral subjetiva, que atua no sentido
contrário à realidade dada.
FIL0570 – (Uece) “A despeito de todas as conquistas
provenientes da elaboração da ideia de direitos
humanos, o crime de estupro é associado ao sexo, e
não à violência, e seus índices sequer são diminuídos
nas sociedades contemporâneas de controle e
promoção de segurança. O estupro é crime cometido
preponderantemente contra as mulheres também por
se tratar de um corpo compreendido como algo para
um outro que é tido como mais forte, com mais
poderes e, portanto, mais direitos. [...] Estupra-se
significativamente mais as mulheres porque são elas
que têm, segundo a tradição, o corpo frágil para reagir.
[...] Trata-se de um crime autorizado pela tradição,
sobre o qual o poder de qualquer regime jurídico/penal
não tem qualquer valor. Neste aspecto da vida em
sociedades, a despeito de quais sejam as avaliações
possíveis – se ‘atrasadas’ ou ‘avançadas’, ‘mais
civilizadas’ ou ‘mais primitivas’ –, as mulheres seguem
tendo um destino traçado pelo modo falocêntrico de
interpretar a natureza e de dar seguimento a
tradições.”
LOPES, A. D. Sobre esse gênero que não nos pertence e os
poderes a nos pertencer. In: Kalagatos – Revista de Filosofia, Vol.
15, nº 2, 2018, p. 34-55 – Adaptado.
Considerando a citação acima, assinale a afirmação
verdadeira.
a) Com os debates atualmente desenvolvidos sobre os
direitos humanos, mais particularmente no que se
refere à segurança, o número de estupros de mulheres
diminuiu.
b) A cultura do estupro é própria das sociedades
atrasadas, primitivas e que não alcançaram grau
suficiente de civilização, sustentando-se em uma
tradição falocêntrica.
c) A tradição patriarcal e falocêntrica compreende a
mulher como sexo frágil e legitima a proteção de seu
corpo pelo homem, visto como mais forte,
defendendo-a contra estupros.
d) A tipificação legal do estupro como crime não basta
para diminuí-lo, pois ele não se ampara na falta de leis
e punições, mas na tradição que afirma o poder do
homem sobre a mulher.
39
FIL0571 – (Uece) Em janeiro de 2022, dois jovens
negros foram presos acusados de roubo de um carro,
acusação que depois se demonstrou injusta. Em uma
reportagem do G1, o pai dos jovens, que conseguiu
ajuda de vizinhos para provar a inocência dos filhos, faz
a seguinte reflexão:
“Em momento algum deram chances de defesa para os
meninos. Eu acho que todo homem tem o direito de
defesa, mas o sistema não dá o direito, principalmente
da gente que é negro”.
Disponível em: https://g1.globo.com/sp/sao-
paulo/noticia/2022/04/02/pai-investiga-assalto-por-conta-
propria-e-irmaos-sao-soltos-apos-um-mes-presos.ghtml. Acessado
em 03/04/2022.
Com base no que afirma a Declaração Universal dos
Direitos Humanos de 1948, o pai está reivindicando,
em sua fala, o direito à
a) propriedade e à liberdade de usufruto de posses.
b) família e à liberdade de opinião e expressão.
c) presunção de inocência e à não discriminação.
d) liberdade de reunião e de associação pacífica.
FIL0572 – (Uece) Leia com atenção os dois textos
abaixo.
“Os números da fome no Brasil aumentaram durante a
pandemia. Atualmente, 27 milhões de brasileiros estão
vivendo abaixo da linha da pobreza – quatro milhões a
mais que antes de março de 2020. Além disso, 1,2
milhão estão na fila para conseguir receber o Bolsa
Família, que termina no final deste ano. ”
G1. GLOBONEWS. Fome: 27 milhões de brasileiros estão abaixo da
linha da pobreza. Disponível em:
https://g1.globo.com/globonews/jornal-globonews-edicao-das-
16. Acessado em 16/10/2021.
“O Direito, no sentido de efetivação da liberdade,
ultrapassa o sentido estrito do jurídico e designa a
forma eficiente do justo, que habita todo domínio da
vida humana; há, assim, um direito de propriedade, um
direito de consciência, um direito de família, um direito
do Estado e um direito do espírito do mundo. A
primeira forma de liberdade se refere às coisas: meu.
Ela precisa das coisas. O homem, nesse aspecto, é
sensível, perpassado por desejos, arbítrios, tensões.
Para subsistir, ele tem necessidade de possuir coisas
singulares, tornar-se proprietário delas. É exatamente
nas coisas, na propriedade da coisa, que o querer livre
encontra sua primeira forma de realização. ”
SOARES, M. C. O direito de ter para ser livre. In: Conjectura:
filosofia e educação, Caxias do Sul, v. 16, n. 1, jan./abr. 2011, p.
46-68 – Adaptado.
Com base nos textos acima apresentados, assinale a
proposição verdadeira.
a) O desemprego, a fome, a miséria material são a
negação de uma forma primária e pouco importante de
um sentido mais amplo da liberdade.
b) A satisfação das carências fundamentais, que na
sociedade moderna se realizam pela propriedade, é
uma base necessária da vida livre.
c) A liberdade, em seu sentido moderno, se realiza
completamente na propriedade e na satisfação das
carências físico-biológicas do homem.
d) Embora não seja a única forma de realização da
liberdade, o direito de propriedade é o mais
importante em um sistema ético.
FIL0573 – (Uece) Em sua principal obra teórica e
política, publicada em 1883, Joaquim Nabuco (1849-
1910) tenta estabelecer a proposta do que ele chama
de abolicionismo, em comparação com outros
movimentos que lutaram antes contra a escravidão,
nos seguintes termos:
“Em 1850, queria-se suprimir a escravidão, acabando
com o tráfico; em 1871, libertando desde o berço, mas
de fato depois dos vinte e um anos de idade, os filhos
de escrava ainda por nascer. Hoje quer-se suprimi-la,
emancipando os escravos em massa e resgatando os
ingênuos da servidão da lei de 28 de setembro. É este
último movimento que se chama abolicionismo, e só
este resolve o verdadeiro problema dos escravos, que
é a sua própria liberdade. A opinião, em 1845, julgava
legítima e honesta a compra de africanos,
transportados traiçoeiramente da África, e
introduzidos por contrabando no Brasil. A opinião, em
1875, condenava as transações dos traficantes, mas
julgava legítima e honesta a matrícula depois de trinta
anos de cativeiro ilegal das vítimas do tráfico. O
abolicionismo é a opinião que deve substituir, por sua
vez, esta última, e para a qual todas as transações de
propriedade sobre entes humanos são crimes que só
diferem no grau de crueldade”.
NABUCO, J. O abolicionismo. Brasília, DF: Editora do Senado, 2003.
- Adaptado.
Escrito depois das primeiras declarações sobre os
direitos naturais do homem, esse texto de Joaquim
Nabuco expressa a moderna concepção dos direitos
humanos ao afirmar que
a) a abolição da escravidão deve ser gradual, dado o
direito à propriedade.
b) é aceitável a propriedade da escrava comprada, mas
não de seus filhos.
c) a opinião de cada época torna legítima a forma de
propriedade existente.
d) é inaceitável toda forma de propriedade de homens
por outros homens.
40
FIL0574 – (Uece) “Não há como usar meias-palavras: o
Marco Temporal é tese etnocidária, talvez até mesmo
genocida. Ela refuta que grupos indígenas tenham
direito de posse e usufruto permanente, exclusivo,
inalienável, indisponível e imprescritível das Terras
Indígenas que eles não ocupassem efetivamente em 05
de outubro de 1988, data de vigência da Constituição
Federal. [...] O genocídio e o etnocídio fazem parte da
história do Brasil, e o Marco Temporal confirma essa
regra. Aparentemente, já não há derramamento de
sangue, mas, como dizemos indígenas: ‘Antes nos
matavam com epidemias, depois com armas de fogo,
hoje os brancos estão nos matando com canetas.’”
SOUSA, J. O. C.; GUARDIOLA, C. L. T. Marco Temporal e paisagens
indígenas destruídas. Jornal da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, 05-8- 2021. Disponível em:
https://www.ufrgs.br/jornal/marco-temporal-e-paisagens-
indigenas-destruidas/. Acessado em 18/10/2021.
Conforme os autores desse artigo citado, a proposta do
Marco Temporal
a) reafirma a tese jusnaturalista da inviolabilidade do
direito de propriedade e de seu usufruto pelos povos
indígenas.
b) reconhece que a colonização estabeleceu
dispositivos de controle e genocídio dos povos
indígenas.
c) mantém a histórica violência contra as nações
indígenas e nega-lhes os direitos humanos à história e
à cultura.
d) manifesta uma alternativa não violenta de retirada
dos povos indígenas de suas terras, sem derramar
sangue.
FIL0578 - (Fuvest) No texto do filósofo francês Maurice
Merleau-Ponty é estabelecida uma conexão entre as
relações sociais e a racionalidade dos indivíduos:
A sociedade humana não é uma comunidade de
espíritos racionais, só se pode compreendê-la assim
nos países favorecidos, em que o equilíbrio vital e
econômico foi obtido localmente e por certo tempo.
Maurice Merleau-Ponty, Fenomenologia da percepção, p.89.
Qual sentença, se tomada como verdadeira, reforça a
posição exprimida pelo filósofo no trecho?
a) A racionalidade é uma potência espiritual que se
impõe sobre as circunstâncias históricas.
b) O equilíbrio vital e econômico é uma força irracional
que se contrapõe aos espíritos racionais.
c) Nos países favorecidos, as pessoas são naturalmente
mais racionais.
d) A racionalidade das relações sociais depende da
estabilidade de circunstâncias históricas.
e) Os espíritos racionais são responsáveis pelo
equilíbrio vital e econômico dos países favorecidos.
FIL0580 - (Uel) Leia o texto a seguir. Com base no texto de Blanchot e na obra A Dialética do
Teremos ganho muito a favor da ciência estética se Esclarecimento, de Adorno e Horkheimer, que
chegarmos não apenas à intelecção lógica mas à apresentam interpretações do encontro entre Ulisses e
certeza imediata da introvisão [Anschauung] de que o as Sereias, e tendo por referência os conhecimentos
contínuo desenvolvimento da arte está ligado à sobre os conceitos de esclarecimento, razão
duplicidade do apolíneo e do dionisíaco, da mesma instrumental e a relação humano-natureza, considere
maneira como a procriação depende da dualidade dos as afirmativas a seguir.
sexos, em que a luta é incessante e onde intervêm
periódicas reconciliações. I. O controle dos efeitos encantatórios do canto das
NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. O nascimento da tragédia, ou Sereias resulta de uma ação instrumental sobre a
Helenismo e pessimismo. Trad. J. Guinsburg. São Paulo: natureza.
Companhia das Letras, 1992. p. 27.
II. A astúcia é o recurso utilizado por Ulisses para sair
vencedor das aventuras, por meio do qual ele se perde
A compreensão do processo de criação a partir da
para se conservar.
analogia com a procriação, da valorização da intuição e
III. O episódio das Sereias mostra a separação originária
da crítica ao conceito renovou profundamente a
entre o mito, marcado pela irracionalidade, e o
estética filosófica.
trabalho racional.
IV. Ulisses e as Sereias são evocados como símbolos das
A respeito da teoria nietzscheana da criação, manifesta
relações simétricas de poder entre homens e
na sua interpretação do apolíneo e do dionisíaco,
mulheres.
assinale a alternativa correta.
a) O dionisíaco, elogiado por Nietzsche como símbolo
Assinale a alternativa correta.
de um acordo superior entre o humano e a natureza,
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
tem como marca característica a dissolução do
b) Somente as afirmativas I e IV são corretas.
humano.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
b) O apolíneo representa o âmbito da dissolução das
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
formas, da embriaguez; enquanto o dionisíaco diz
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
respeito ao âmbito figurativo do sonho.
c) O procedimento dialético socrático, discutido por
Nietzsche, mantém a tensão característica da tragédia,
FIL0582 - (Uel) Leia o texto a seguir.
sendo a lógica uma criação resultante do equilíbrio
Em contraposição tanto aos regimes tirânicos como
entre a forma e o informe.
aos autoritários, a imagem mais adequada de governo
d) A cultura da ópera representa o renascimento da
e organização totalitários parece-me ser a estrutura da
tragédia, pois reconstitui os vínculos entre arte,
cebola, em cujo centro, em uma espécie de espaço
religião e sociedade a partir da oposição entre o
vazio, localiza-se o líder; o que quer que ele faça –
apolíneo e o dionisíaco.
integre ele o organismo político como em uma
e) A relação entre o apolíneo e o dionisíaco permite
hierarquia autoritária, ou oprima seus súditos como
pensar a criação a partir de elementos negligenciados
um tirano – ele o faz de dentro, e não de fora ou de
pela filosofia, como o corpo, as pulsões e o feminino.
cima.
ARENDT, Hannah. Entre o Passado e o Futuro. 8. ed. Trad. de
FIL0581 - (Uel) Leia o texto a seguir. Mauro W. Barbosa. São Paulo: Perspectiva, 2016. p. 136.
Houve sempre, entre os homens, um esforço pouco
nobre para desacreditar as Sereias, acusando-as
simplesmente de mentirosas quando cantavam,
enganadoras quando suspiravam, fictícias quando
eram tocadas; [...] Ulisses as venceu, mas de que
maneira? Ulisses, a teimosia e a prudência de Ulisses, a
perfídia que lhe permitiu gozar do espetáculo das
Sereias sem correr risco e sem aceitar as
consequências, aquele gozo covarde, medíocre,
tranquilo e comedido, [...] aquela covardia feliz e
segura [...]. Vencidas as Sereias, pelo poder da técnica,
que pretenderá jogar sem perigo com as potências Hannah Arendt, filósofa alemã de origem judaica,
irreais (inspiradas), Ulisses não saiu porém ileso. marcou profundamente a filosofia política
BLANCHOT, Maurice. O livro por vir. Trad. Leyla Perrone-Moisés. contemporânea com suas reflexões sobre os
São Paulo: Martins Fontes, 2005. p. 05-06. fenômenos totalitários do século XX.
41
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a
compreensão arendtiana do totalitarismo, assinale a
alternativa correta.
a) A ideologia totalitarista se distingue da tirania e do
autoritarismo por se basear em ideias de caráter
democrático, como a de partidos políticos.
b) O totalitarismo possui uma estrutura em que cada
nível mantém a fachada de normalidade e
respeitabilidade, que disfarça seu caráter
antidemocrático.
c) A propaganda totalitária visa à violência do Estado
como na tirania, sem investir no controle das massas
via políticas públicas e ideologia.
d) Os regimes totalitários, assim como as tiranias e o
autoritarismo, pautam-se na descrença da onipotência
do líder e de verdades factuais.
e) As tiranias e os regimes totalitários utilizam-se de
propaganda ideológica e de programas sociais que
garantem a respeitabilidade e igualdade de direitos e
deveres.
FIL0588 - (Enem) Sempre que a relevância do discurso
entra em jogo, a questão torna-se política por
definição, pois é o discurso que faz do homem um ser
político. E tudo que os homens fazem, sabem ou
experimentam só tem sentido na medida em que pode
ser discutido. Haverá, talvez, verdades que ficam além
da linguagem e que podem ser de grande relevância
para o homem no singular, isto é, para o homem que,
seja o que for, não é um ser político. Mas homens no
plural, isto é, os homens que vivem e se movem e agem
neste mundo, só podem experimentar o significado das
coisas por poderem falar e ser inteligíveis entre si e
consigo mesmos.
ARENDT, H. A condição humana. Rio de Janeiro: Forense
Universitária, 2004.
No trecho, a filósofa Hannah Arendt mostra a
importância da linguagem no processo de
a) entendimento da cultura.
b) aumento da criatividade.
c) percepção da individualidade.
d) melhoria da técnica.
e) construção da sociabilidade
FIL0589 – (Enem) O leproso é visto dentro de uma
prática de rejeição, ao exílio-cerca; deixa-se que se
perca lá dentro como numa massa que não têm muita
importância diferenciar; os pestilentos são
considerados num policiamento tático meticuloso
onde as diferenciações individuais são os efeitos
limitantes de um poder que se multiplica, se articula e
se subdivide. O grande fechamento por um lado; o bom
treinamento por outro. A lepra e a sua divisão; a peste
e seus recortes. Uma é marcada; a outra, analisada e
42
repartida. O exílio do leproso e a prisão da peste não
trazem consigo o mesmo sonho político
FOUCAULT, M. Vigiar e punir: nascimento da prisão. Petrópolis:
Vozes, 1987.
Os modelos autoritários descritos no texto apontam
para um sistema de controle que se baseia no(a):
a) Formação de sociedade disciplinar.
b) Flexibilização do regramento social.
c) Banimento da autoridade repressora.
d) Condenação da degradação humana.
e) Hierarquização da burocracia estatal.
FIL0590 - (Enem) TEXTO I
Uma filosofia da percepção que queira reaprender a
ver o mundo restituirá à pintura e às artes em geral seu
lugar verdadeiro.
MERLEAU-PONTY, M. Conversas: 1948. São Paulo: Martins Fontes,
2004.
TEXTO II
Os grandes autores de cinema nos pareceram
confrontáveis não apenas com pintores, arquitetos,
músicos, mas também com pensadores. Eles pensam
com imagens, em vez de conceitos.
DELEUZE, G. Cinema 1: a imagem-movimento. São Paulo:
Brasiliense, 1983 (adaptado).
De que modo os textos sustentam a existência de um
saber ancorado na sensibilidade?
a) Admitindo o belo como fenômeno transcendental.
b) Reafirmando a vivência estética como juízo de gosto.
c) Considerando o olhar como experiência de
conhecimento.
d) Apontando as formas de expressão como auxiliares
da razão.
e) Estabelecendo a inteligência como implicação das
representações.
FIL0621 - (Enem) "Mas que quer ainda você com ideais
mais nobres! Sujeitemo-nos aos fatos: o povo venceu –
ou 'os escravos', ou 'a plebe', ou 'o rebanho', ou como
quiser chamá-lo se isto aconteceu graças aos judeus,
muito bem! Jamais um povo teve missão maior na
história universal. 'Os senhores' foram abolidos; a
moral do homem comum venceu. A 'redenção' do
gênero humano (do jugo dos 'senhores') está bem
encaminhada; tudo se judaíza, cristianiza, plebeíza
visivelmente (que importam as palavras!)”.
Nietzsche, Friedrich. Para a genealogia da moral - Prólogo.
Primeira dissertação §9.
De acordo com a crítica de Nietsche apresentada no
texto acima, pode-se afirmar que:
a) Para Nietzsche, a moral natural é aquela que
“castra” o homem e o obriga a negar valores vitais.
b) A moral defendida por Nietzsche é de fundamento
deontológico, baseada na ideia de “dever”.
c) Nietzsche prega uma vida mais pura e autêntica,
ancorada por valores cristãos.
d) Nietzsche critica a moral e a filosofia de sua época,
afirmando que elas se afastaram da vida, refugiando-
se num universo de abstração e deduções lógicas,
criando falsos dualismos, como o de corpo e alma,
mundo e Deus, mundo aparente e mundo verdadeiro.
e) Nietzsche critica a “moral do senhor”, pois é um
defensor da liberdade individual e da igualdade social.
FIL0622 - (Enem) A vontade de potência é um conceito-
chave na obra de Nietzsche. Indica-nos as relações de
força que se desenrolam em todo acontecer,
assinalando seu método histórico. Assim, Nietzsche
pensa o tempo de acordo com uma concepção própria,
um tempo não linear, que se desenvolve em ciclos que
se repetem – é o pensamento do eterno retorno, outro
conceito-chave de sua obra.
Sobre o conceito do eterno retorno, desenvolvido por
Nietzsche, assinale a alternativa correta:
a) É um conceito político, indicando que os
governantes corruptos tendem a retornar ao poder
periodicamente.
b) É um conceito moral, devendo servir de critério para
os homens julgarem suas condutas e escolhas.
c) É um conceito metafísico, que demonstra a teoria
nietzscheana da reencarnação das almas.
d) É um conceito exclusivamente lógico, que deve se
aplicar aos termos do discurso que surgem do
inconsciente e retornam na forma de vontade.
e) É um conceito histórico, pois Nietzsche defendeu o
retorno de um grande império Alemão, o II Reich,
previsto por seu mestre Zaratustra.
FIL0623 - (Enem) A expressão indústria cultural foi
empregada pela primeira vez no livro Dialética do
Esclarecimento, escrito por Horkheimer e Adorno,
filósofos de tendência marxista pertencentes à Escola
de Frankfurt. Designa-se com essa expressão uma
cultura produzida em série, para o mercado de
consumo em massa, na qual a realização cultural deixa
de ser um instrumento de crítica do conhecimento
para transformar-se em uma mercadoria qualquer cujo
valor é, antes de tudo, monetário.
Com base no texto e no conceito de “indústria
cultural”, desenvolvido pelos filósofos Adorno e
Horkheimer, assinale a alternativa CORRETA:
43
a) A indústria cultural contribui para o conformismo
dos espectadores, que tendem a se tornar passivos
diante do mundo.
b) A grande diversidade e a disponibilidade dos
produtos culturais e o constante estímulo ao consumo
intensificam a percepção sensorial e desenvolvem a
imaginação criativa e o pensamento, melhorando
significativamente a capacidade cognitiva na
apreciação das obras de arte.
c) Os filósofos Adorno e Horkheimer defendem a ideia
de que a indústria cultural auxilia de forma positiva na
formação cultural e ajuda no desenvolvimento da
autonomia dos indivíduos.
d) A reprodução técnica das obras de arte tem como
finalidade única promover o acesso universal e
democrático aos bens culturais.
e) A elevação da capacidade tecnológica, responsável
pelo fenômeno da indústria cultural, garante a
produção de obras de arte cada vez mais complexas e
de qualidade superior.
FIL0624 - (Enem) “Desde sempre, o Iluminismo, no
sentido mais abrangente de um pensar que faz
progressos, perseguiu o objetivo de livrar os homens
do medo e de fazer deles senhores. Mas,
completamente iluminada, a Terra resplandece sob o
signo do infortúnio triunfal. O programa do Iluminismo
era o de livrar o mundo do feitiço. Sua pretensão, a de
dissolver os mitos e anular a ilusão, por meio do saber.”
(HORKHEIMER, M.; ADORNO, T. Conceito de iluminismo. In: COTRIM, G.
Fundamentos da Filosofia. São Paulo: Saraiva, 2006, p. 166).
Sobre o Iluminismo, conforme a concepção
apresentada pelos filósofos Adorno e Horkheimer,
assinale a alternativa correta.
a) O Iluminismo cumpriu a promessa de livrar os
homens do medo e do feitiço, mas não foi capaz de
dissolver o pensamento mitológico.
b) O Iluminismo não cumpriu suas promessas
emancipatórias, pois não foi completamente
implementado; de modo que sua obra permanece
inacabada.
c) O Iluminismo cumpriu suas promessas, por meio do
avanço do domínio sobre a natureza, promovido pelo
avanço tecno-científico. Hoje o homem se encontra
livre do mundo ilusório de base mitológica.
d) O Iluminismo não cumpriu suas promessas, pois não
se utilizou da razão instrumental. O triunfo do
Iluminismo, de acordo com Adorno e Horkheimer, só
será atingido com o advento do socialismo científico.
e) O Iluminismo não cumpriu suas promessas, uma vez
que o domínio sobre a natureza gerou um domínio
sobre os indivíduos. A razão instrumental se torna um
mito e dissolve a autonomia dos homens.
FIL0625 - (Enem) Referindo-se a Walter Benjamin, a
filósofa Jeanne Marie Gagnebin afirma que “seu
primeiro texto traduzido no Brasil foi A Obra de Arte na
Era de sua Reprodutibilidade Técnica. O ensaio
introduz hipóteses essenciais para uma teoria da arte
contemporânea, marcada, segundo Benjamin, pela
‘reprodutibilidade técnica’, central na fotografia e no
cinema, que abole progressivamente ‘aura’ de
unicidade e de autenticidade da obra de arte”.
Gagnebin, J. M. Walter Benjamin na era da reprodutibilidade
técnica. In: Folha de São Paulo, em 07/10/2012. Disponível em:
https://m.folha.uol.com.br/ilustrissima/2012/10/1164782walter-
benjamin-na-era-da-reprodutibilidade-tecnica.shtml.
Sobre o pensamento de Walter Benjamin e os
conceitos de reprodutibilidade técnica e aura da obra
de arte, julgue os itens.
I. A aura representa a absoluta singularidade da obra
artística, sua condição de exemplar único que se
mostra aqui e agora e não pode ser repetida. É sua
autenticidade.
II. No que se refere ao processo de criação artística, há
uma mudança substancial com o desenvolvimento das
modernas técnicas de produção; a novidade é a
popularização das obras de arte do passado e seu
oferecimento às massas sedentas por cultura.
III. Segundo Walter Benjamin, as técnicas de produção
artística não conseguem produzir obras de mesmo
nível artístico daquelas obras elaboradas antes do
século XX, visto que essas técnicas se perderam ao
longo do tempo.
IV. A reprodutibilidade técnica da obra de arte permite,
segundo Benjamin, uma estetização social. Esse
recurso foi amplamente utilizado pelo fascismo, ao
organizar o proletariado como massa, mas sem colocar
em questão sua condição de classe. A relação social é
apresentada sob aparência de unidade, com símbolos,
cores e gritos estandardizados.
Assinale a alternativa que contém as assertivas
verdadeiras.
a) I e III.
b) I e IV.
c) II e III.
d) II e IV.
e) Todas estão corretas.
44
FIL0626 - (Enem) Na tradição liberal, a ênfase é posta
no caráter impessoal das leis e na proteção das
liberdades individuais, de tal modo que o processo
democrático é compelido pelos (e está a serviço dos)
direitos pessoais que garantem a cada indivíduo a
liberdade de buscar sua própria realização. Na tradição
republicana, a primazia é dada ao processo
democrático enquanto tal, entendido como uma
deliberação coletiva que conduz os cidadãos à procura
do entendimento sobre o bem comum.
(Adaptado de: ARAÚJO, L. B. L. Moral, direito e política. “Sobre a
Teoria do Discurso de” Habermas. In: OLIVEIRA, M.; AGUIAR, O. A.;
SAHD, L. F. N. de A. e S. (Orgs.). Filosofia Política Contemporânea.
Petrópolis: Vozes, 2003. p. 214-235.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a teoria
do discurso, é correto afirmar que Habermas
a) Adota a posição dos demais pensadores da escola de
Frankfurt, ao reafirmar sua confiança na possibilidade
de que os ideais iluministas pudessem trazer liberdade
e autonomia às sociedades do século XX.
b) Afasta-se dos pensadores da escola de Frankfurt,
abandonando, ao mesmo tempo, a teoria crítica da
sociedade e a crítica da razão instrumental.
c) Defende a tese de que o conhecimento resulta de
um consenso estabelecido pelos indivíduos de um
determinado tempo e lugar, a partir de suas crenças,
mediante uma racionalidade comunicativa e
argumentativa.
d) Afirma que a linguagem tem caráter imperativo, pois
apresenta verdades encontradas por uma razão que
obedece aos preceitos da lógica formal.
e) Exclui a racionalidade das decisões consensuais. Só
podendo haver validade nas normas definidas
consensualmente, quando os interlocutores se
instrumentalizam em prol de interesses particulares.
FIL0627 - (Enem) “‘Se Deus não existisse, tudo seria
permitido’. Eis o ponto de partida do existencialismo.
De fato, tudo é permitido se Deus não existe, e, por
conseguinte, o homem está desamparado porque não
encontra nele próprio nem fora dele nada a que se
agarrar. (...) Com efeito, se a existência precede a
essência, nada poderá jamais ser explicado por
referência a uma natureza humana dada ou definitiva;
ou seja, não existe determinismo, o homem é livre, o
homem é liberdade. Por outro lado, se Deus não existe,
não encontramos, já prontos, valores ou ordens que
possam legitimar a nossa conduta. Assim, não teremos
nem atrás de nós, nem na nossa frente, no reino
luminoso dos valores, nenhuma justificativa e
nenhuma desculpa. Estamos sós, sem desculpas. É o
que posso expressar dizendo que o homem está
condenado a ser livre.”
(SARTRE, J. P. O existencialismo é um humanismo. Tradução de
Rita Correia Guedes. São Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 9)
Tomando por base o texto apresentado e o
existencialismo sartreano, assinale V ou F:
(__) Conforme Sartre, liberdade é condição ontológica
do ser humano, mas o homem não escolhe a liberdade,
“é lançado nela”.
(__) O existencialismo é uma filosofia teológica que
procura a razão de ser no mundo a partir da moral
estabelecida.
(__) O homem possui uma natureza preestabelecida,
razão pela qual o existencialismo é uma metafísica de
concepção essencialista.
(__) A ética sartreana é individualista, pois considera
que o homem, para ser livre, deve agir sempre no
sentido de alcançar objetivos que atendam
estritamente a seus interesses.
A sequência correta, de cima para baixo, é:
a) V, F, V, F.
b) V, F, F, F.
c) F, V, F, V.
d) V, V, V, F.
e) F, V, V, V.
FIL0628 - (Enem) “[...] A disciplina fabrica assim corpos
submissos e exercitados, corpos ‘dóceis’. A disciplina
aumenta as forças do corpo (em termos econômicos de
utilidade) e diminui essas mesmas forças (em termos
políticos de obediência). Em uma palavra: ela dissocia
o poder do corpo; faz dele por um lado uma ‘aptidão’,
uma ‘capacidade’ que ela procura aumentar; e inverte
por outro lado a energia, a potência que poderia
resultar disso, e faz dela uma relação de sujeição
estrita.”
(FOUCAULT, M. Os corpos dóceis. In: FOUCAULT, M. Vigiar e Punir.
Trad. Ligia M. P. Vassalo. 5. ed. Petrópolis: Vozes, 1987, p. 127.)
45
De acordo com o pensamento de Michel Foucault
sobre a disciplina, assinale a alternativa CORRETA.
a) Segundo Foucault, a disciplina aumenta a
capacidade de desobedecer dos indivíduos, agora mais
aptos a se tornarem revolucionários.
b) Foucault apresenta uma contradição na fabricação
de corpos “dóceis”, pois a inaptidão ao trabalho se
contrapõe à autonomia que os homens adquirem com
a disciplina.
c) A dissociação entre “poder” e “corpo”, levantada por
Foucault, é uma característica do pensamento abstrato
do pós-estruturalismo. O poder só pode ser exercido
de modo transcendente, por meio do abandono de
qualquer coerção física.
d) De acordo com o filósofo, a disciplina sobre os
corpos torna os indivíduos úteis a desempenhar
determinadas funções, mas retira o poder desses
indivíduos de contestarem a relação de dominação a
que estão sujeitos.
e) A disciplina é aplicada exclusivamente pelo Estado,
poder central. Desse modo, Foucault entende que
instituições como a escola e a igreja são locais de
contestação ao controle estatal e desenvolvimento
crítico dos indivíduos.
FIL0629 - (Enem) A filosofia de método
fenomenológico foi criada na Alemanha pelo
matemático e filósofo Edmund Husserl. A
fenomenologia como teoria do conhecimento contesta
tanto o empirismo quanto o idealismo. Para a
fenomenologia, o empirismo conduz ao ceticismo, e o
idealismo reduz o conhecimento a uma atividade
puramente psicológica.
Com relação à fenomenologia e seus conceitos,
assinale o item correto.
a) A fenomenologia considera que as “coisas em si” são
acessíveis para a consciência, contrariamente ao
método transcendental de Kant.
b) Para a fenomenologia, só podemos alcançar a
verdade reproduzindo, pelas experiências realizadas
em laboratório, os fenômenos que observamos na
natureza.
c) A fenomenologia pretende superar a distinção
clássica entre um mundo real, sensível, e um mundo
ideal, inteligível.
d) Conforme o princípio da intencionalidade, presente
no campo da fenomenologia, a consciência não exerce
nenhuma atividade na produção de conhecimentos
científicos.
e) A intencionalidade, conceito caro à corrente
fenomenológica, implica a separação completa entre a
consciência e o objeto.
FIL0630 - (Enem) “Só reconhecerei um sistema como
empírico ou científico se ele for passível de
comprovação pela experiência. Essas considerações
sugerem que deve ser tomada como critério de
demarcação […] a falseabilidade de um sistema. Em
outras palavras, não exigirei que um sistema científico
seja suscetível de ser dado como válido, de uma vez por
todas, em sentido positivo; exigirei, porém, que sua
forma lógica seja tal que se torne possível validá-lo por
meio de recurso a provas empíricas, em sentido
negativo: deve ser possível refutar, pela experiência,
um sistema científico empírico.”
(Karl Popper. A lógica da pesquisa científica, 2001.)
Sobre o critério da falseabilidade e a filosofia da ciência
de Karl Popper, assinale o item correto.
notas
46
a) Para Karl Popper, o valor de uma teoria não se mede
pela sua verdade, mas pela possibilidade de ser
falsificada.
b) Segundo Karl Popper, é a posse de uma teoria
irrefutável que confere validade à ciência.
c) O critério de demarcação científica, para Karl
Popper, é a verificabilidade de um sistema.
d) Segundo Popper, uma proposição do tipo “choverá
ou não choverá aqui amanhã” é um enunciado
científico, pois não pode ser refutada pela experiência.
e) Karl Popper criou a teoria dos paradigmas, para
explicar o desenvolvimento do pensamento científico.