sociais, etc.
Ou seja, eram narrativas cosmogônicas que sucessivamente ocuparam a Grécia, desde o
Escola Nossa Senhora do Rosário.
Diretora: Conceição Lourenço.
Prof.: Wilton Sampaio.
1º Bimestre de 2024. (EJA - 1ª Etapa)
Introdução à Filosofia
Definição Etimológica
O vocábulo filosofia é composto, formado a
partir de duas palavras gregas: Philo e Sophia. Philo
é uma palavra derivada de philia, que significa
amizade, amor fraterno, respeito entre iguais.
Sophia é um vocábulo grego que se traduz por
sabedoria, vocábulo do qual deriva a palavra
sophos, que quer dizer sábio. O sentido literal do
termo filosofia, portanto, pode ser traduzido por
“amizade pela sabedoria, amor e respeito pelo
saber”.
Atribui-se ao filósofo grego Pitágoras de Samos
(Séc. V a.C.) a invenção da palavra filosofia.
Pitágoras teria afirmado que a sabedoria plena
pertence apenas aos deuses, mas que os homens
podem desejá-la e amá-la, tornando-se filósofos.
Definição de Mito
O sentido original do termo “mito” não se
traduzia por fábula ou lenda fantasiosa. Na cultura
antiga, o mito é uma narrativa sagrada que revela
a origem e o sentido das coisas e dos seres: a
origem do mundo e de seus seres; a origens dos
homens, de seus valores e de suas instituições
e teogônicas de explicações e interpretações da
realidade e do cosmos. Enfim, o mito traduzia a
própria visão de mundo do homem antigo.
O mito tem por característica ser absoluto, isto
é, não admitir ser questionado. O mito, pois, não se
presta à problematização, à crítica ou à correção.
Por ser absoluto, exclui outras perspectivas a partir
das quais ele poderia ser discutido. O indivíduo
assume existencialmente a visão mítica de mundo,
ou não pertencerá àquele mundo, àquele grupo,
àquela ordem mítica cultural. O indivíduo aceita o
mito como revelação verdadeira que traduz o
sentido autêntico da existência, ou será excluído
daquela mítica realidade. A possibilidade de
questionamento do mito como forma reconhecida
de se compreender o sentido da vida e do mundo,
já pressupõe uma transformação do indivíduo ou da
própria sociedade e, portanto, do mito como forma
reconhecida de se ver o mundo nessa sociedade.
É relevante que se saiba também que as lendas
e narrativas míticas não são atribuídas ao talento
literário ou intelectual de alguém que as produziu,
mas a pessoa cuja mediunidade a favoreceu a
receber dos seres sobrenaturais as revelações
míticas, seja de um deus ou de várias divindades,
seja de um espírito, de um anjo, não importa. O
mito é sempre proveniente da revelação de algum
ser sobrenatural que escolhe alguém como
mensageiro do sobrenatural. O tempo cronológico
da revelação da narrativa mítica é, quase sempre,
indeterminado. Sua forma de transmissão era
basicamente oral. Mesmo poetas-rapsodos como
Homero, com a Ilíada e a Odisseia (Séc. IX a.C.), e
Hesíodo (Séc. VIII a.C.), com a Teogonia, que são as
principais fontes de nosso conhecimento dos mitos
gregos, na verdade, não são autores desses mitos,
mas indivíduos que registraram poeticamente
lendas recolhidas das tradições dos diversos povos
período arcaico (c. 1500 a.C.).
É por isso que um dos elementos centrais e
característico do pensamento mítico e de sua forma
de explicar a realidade é o apelo ao sobrenatural,
ao misterioso, ao sagrado, à magia. As causas dos
fenômenos naturais ou de qualquer outro
acontecimento no mundo são atribuídas à forças e
seres sobrenaturais que, segundo à cultura mítica,
apenas pessoas especiais como magos ou iniciados
no ocultismo são capazes de interpretar e interagir.
Ou seja, segundo a cultura mítica, a natureza, o
homem, a sociedade e todo acontecimento no
mundo são governados e determinados por deuses,
espíritos, forças sobrenaturais, etc. As práticas
mágicas e ritualísticas são formas de comunicação
intermediárias ou pontes entre o mundo humano
natural e o mundo sobrenatural divino. Os cultos e
sacrifícios religiosos encontrados nessas sociedades
são, assim, formas de alcançar os favores dos
deuses, de agradecer-lhes os auxílios e apaziguar a
ira das divindades e dos espíritos. Na Grécia pode-
se dar como exemplo a religião do Orfismo e os
Mistérios de Eleusis, cujas influências se estendem
a escola de Pitágoras e ao Pitagorismo.
Período Cosmológico ou Pré-socrático.
A filosofia nasce, na Grécia antiga, com os
filósofos pré-socráticos, como uma narrativa
cosmológica do universo. Os pré-socráticos foram
os primeiros pensadores a desenvolver uma
cosmologia porque tentaram desvendar a
verdadeira origem do Universo a partir de um
princípio primordial originário (Arkhé) inerente à
própria realidade natural, sem apelar para
causalidades transcendentes mítico-religiosas.
 A cosmologia estuda o Universo, a sua
organização e a sua origem. Tal estudo, no âmbito
da Filosofia, designa um momento da Grécia Antiga,
quando os primeiros filósofos, os pré-socráticos,
tentaram descobrir qual era a verdadeira origem de
tudo, sem recorrer a fabulações e narrativas
míticas, baseando-se apenas no conhecimento
racional, na observação e nos nexos causais.
Como não havia instrumentos precisos de
observação e nem cálculos matemáticos e físicos
avançados para auxiliar na pesquisa, os pré-
socráticos contaram apenas com suas observações,
a olho nu, do ambiente e em demais experiências
empíricas.
Significado
A palavra cosmologia tem sua origem na Grécia
Antiga, sendo cosmos o radical que significa, para
nós, “universo” e logos o mesmo que “razão,
racionalidade, organização mental” ou “ciência”. O
cosmólogo (aquele que estuda cosmologia) tem por
objetivo entender o Universo e determinar qual é a
sua origem, com base em raciocínios lógicos e
fugindo das fabulações e narrativas mitológicas. O
que um cosmólogo faz é tentar entender como o
Universo está organizado para, com base nisso,
determinar sua origem.
Cosmologia e filosofia
Tales, Anaximandro, Anaxímenes, Pitágoras,
Heráclito, Demócrito e muitos outros filósofos pré-
socráticos eram chamados de cosmólogos porque
tentaram descobrir qual era a origem do Universo.
Tentando apresentar uma alternativa para as
explicações mitológicas sobre a constituição de
tudo, esses filósofos partiram para um movimento
de observação da natureza e a tentativa de
compreensão dela. Procuraram aceitar somente
aquilo que estivesse racionalmente solidificado em
nexos causais, com abstrações racionais, mas sem
fabulações. Grosso modo, eles procuravam uma
explicação que fizesse sentido racional.
Cosmologia e cosmogonias
A palavra grega cosmogonia é dividida pelos
radicais cosmos (universo) e gonia (criação, palavra
da qual se origina a gênese). A mitologia grega,
assim como outras mitologias, como a egípcia, a
nórdica, a africana e a hebraica, apresentam
narrativas fantasiosas que atribuem a criação do
Universo a seres sobrenaturais.
No caso dos gregos, a origem de tudo teria
ocorrido a partir dos titãs (como Gaia, Chronos e
Chaos), e a criação dos seres humanos e dos animais
ficaria a cargo dos deuses, surgidos dos titãs. Os
primeiros filósofos tentaram desconstruir essas
noções mitológicas e apresentar teorias que
fizessem mais sentido, sem recorrer a seres
sobrenaturais para explicar o que era natural. Esse
movimento é o que constitui a cosmologia antiga.
Cosmologia grega
O primeiro cosmólogo e, consequentemente, o
primeiro filósofo da tradição ocidental foi Tales de
Mileto. O pensador pré-socrático, insatisfeito com
as explicações mitológicas sobre a origem de tudo,
passou a observar a natureza que o circundava a fim
de encontrar o elemento que tinha dado origem a
tudo. Segundo o pensador, o elemento originário
seria a água. Ao ouvir a ideia de Tales, podemos
julgá-la absurda. No entanto, com a inexistente
tecnologia da época e para os ouvidos acostumados
a ouvir somente as explicações mitológicas, a teoria
de Tales foi um avanço.
Anaximandro, discípulo de Tales, continuou os
trabalhos do mestre afirmando que a origem estaria
naquilo que ele entendeu como infinito e
indeterminável, o ápeiron. Anaxímenes, seu
discípulo, encontrou no ar a origem de tudo. Para
Pitágoras, tudo tinha começado com os números.
Para Heráclito, a origem estava no fogo. Desse
modo, cada filósofo grego pré-socrático dedicou-se
a observar a natureza para encontrar nela um
elemento que explicasse, de maneira racional, o
surgimento de tudo
A diversidade de pensamentos e teorias surgidas
na Grécia com a cosmologia pré-socrática originou
um complexo debate que apontou as primeiras
raízes do pensamento ocidental. A análise
equilibrada de todas as propostas dos primeiros
filósofos contribuiu para a formação da filosofia e
da ciência moderna e contemporânea, pois
assentou na observação empírica da natureza e na
fuga de elementos sobrenaturais a fonte do
conhecimento verdadeiro.
Filósofo Grego Aristóteles (384 - 322 a.C.)
Foi Aristóteles que afirmou
ser Tales de Mileto, no Sec. VI
a.C., o iniciador do pensamento
filosófico-científico. Podemos
considerar que este
pensamento nasce
basicamente de uma
insatisfação com o tipo de
explicação do real que encontramos no
pensamento mítico. De fato, desse ponto de vista, o
pensamento mítico tem uma característica até
certo ponto paradoxal. Se, por um lado, pretende
fornecer uma explicação da realidade, por outro
lado, recorre nessa explicação ao mistério e ao
sobrenatural, ou seja, exatamente aquilo que não
se pode explicar, que não se pode compreender,
por estar fora do plano da compreensão humana. A
explicação dada pelo pensamento mítico esbarra
assim no inexplicável, na impossibilidade do
conhecimento.
 É nesse sentido que a tentativa dos primeiros
filósofos da escola jônica será buscar uma
explicação do mundo natural (a physis, daí o nosso
termo “física”) baseada essencialmente em causas
naturais, o que consistirá no assim chamado
naturalismo da escola. A chave da explicação do
mundo de nossa experiência estaria então, para
esses pensadores, no próprio mundo, e não fora
dele, em alguma realidade misteriosa e inacessível.
O mundo se abre, assim, ao conhecimento, a
possibilidade total de explicação — ao menos em
princípio — a ciência, portanto. O pensamento
filosófico-científico representa assim uma ruptura
bastante radical com o pensamento mítico,
enquanto forma de explicar a realidade.
Entretanto, se o pensamento filosófico-
científico surge por volta do Sec. VI a.C., essa
ruptura com o pensamento mítico-religioso não se
dá de forma completa e imediata. Ou seja, o
surgimento desse novo tipo de explicação não
significa o desaparecimento por completo do mito,
do qual alias sobrevivem muitos elementos mesmo
em nossa sociedade contemporânea, em nossas
crenças, superstições, fantasias etc., isto e, em
nosso imaginário. O mito sobrevive ainda que vá
progressivamente mudando de função, passando a
ser antes parte da tradição cultural do povo grego
do que a forma básica de explicação da realidade.
Contudo, sua influência permanece mesmo em
escolas de pensamento filosófico como o
Pitagorismo e na obra de Platão. É nesse sentido
que devemos entender a permanência da
referência aos deuses nos filósofos gregos daquele
período. É claro que essa mudança de papel do
pensamento mítico, bem como a perda de seu
poder explicativo, resulta de um longo período de
transição e de transformação da própria sociedade
grega, que tornam possível o surgimento do
pensamento filosófico-científico no Sec. VI a.C.
Cosmologia moderna
Hoje em dia, a cosmologia está incorporada na
Astrofísica e na Astronomia, contando com
modernos equipamentos óticos de observação e
avançadíssimos processadores e softwares para
processamento de dados. A cosmologia atual
também conta com cálculos matemáticos, fórmulas
físicas e um gigantesco trabalho científico para
desvendar a organização e a origem do cosmos.
Conceitos Filosóficos
Podemos compreender melhor as características
do pensamento filosófico a partir de certos
conceitos:
 Logos - Palavra grega que possui vários
significados: pensamento, inteligência, razão,
faculdade de raciocinar, fundamento, causa,
princípio, motivo e, também discurso racional.
Portanto, a filosofia, principalmente a grega antiga,
quer encontrar o logos do universo, a causa racional
de tudo, fazendo, para isso, o uso do próprio logos,
ou seja, de um argumento racional.
 Physis - Quer dizer, basicamente, natureza. A
semelhança com a palavra física é razoável, mas
physis está mais relacionada à força responsável
pelo surgimento, transformação e morte dos seres
temporais. Também quer dizer “natureza do ser”,
isto é, sua característica própria.
 Arkhé – Princípio primordial e originário de
todas as coisas, ou seja, o princípio de tudo.
De uma forma geral, o pensamento
filosófico toma as seguintes posturas:
 Caráter crítico – Não se deve tomar nada por
verdadeiro antes de uma investigação crítica e
minuciosa dos fundamentos e legitimidades daquilo
que se afirma. O caráter crítico não quer dizer
criticar a tudo e a todos, mas, sim, nunca aceitar
uma suposta verdade sem averiguar racionalmente
antes a questão.
 Racionalidade – A razão é o critério de verdade,
acima da crença ou da revelação mística/poética e
da tradição. Ela deve provar o que diz.
 Respeito ao argumento racional – Se um
argumento é racional, deve ser aceito, mesmo que
nossa opinião pessoal não concorde. A razão é o
critério de verdade universal, e não nossa opinião.
 Inexistência de pré-conceitos – Nada pode ser
colocado como sabido antes que se faça uma
investigação racional, metódica e criteriosa.
 Generalização – A filosofia quer encontrar uma
resposta geral, que sirva para o todo. Uma resposta
que deve ser universal e perene, servindo para
todos e para qualquer época.
Condições Para o Surgimento da Filosofia
Quais as condições materiais, isto é,
econômicas, sociais, políticas e históricas que
permitiram o surgimento da filosofia? Segundo os
historiadores da filosofia, podemos alistar pelo
menos cinco acontecimentos que favoreceram o
surgimento da filosofia na Grécia:
 As viagens marítimas.
Os gregos ao viajarem para outros territórios
estrangeiros descobriram que os locais que os mitos
diziam habitados por deuses, titãs e heróis eram, na
verdade, habitados por outros seres humanos; que
as regiões dos mares que os mitos diziam habitadas
por monstros e seres fabulosos não possuíam nem
monstros nem seres fabulosos. Assim, as viagens
produziram o desencantamento e a desmitificação
do mundo, que passou a exigir uma explicação
racional para a realidade.
 A invenção do Calendário.
O calendário é uma forma de cálculo do tempo
segundo os dias do mês, dos fatos importantes e das
estações do ano, que trouxe uma capacidade de
abstração nova, ou seja, uma percepção do tempo
como algo natural e não mais como um poder divino
incompreensível. O calendário concedeu aos gregos
o "domínio'' sobre o tempo, que, no contexto dos
mitos, pertencia apenas aos deuses. Com a
possibilidade de dividir o tempo e tendo se
estabelecido um modo de calculá-lo, as pessoas
tornaram-se capazes de identificar a regularidade
de alguns eventos da natureza, antes atribuídos à
influência dos deuses, como as estações.
 A invenção da escrita alfabética.
Até determinada época, o mito era transmitido
de geração em geração pela fala, o que justificava a
existência de diversas versões para um mesmo
mito. Com a invenção da escrita alfabética, o mito
pôde ser escrito, e isso possibilitou que fossem
percebidos seus pormenores e suas contradições
internas.
 A invenção da moeda.
A invenção da moeda permitiu uma forma de
troca que não se realiza através das coisas concretas
ou dos objetos concretos trocados por
semelhantes, mas uma troca abstrata, uma troca
feita pelo cálculo do valor semelhante das coisas
diferentes, revelando, portanto, uma nova
capacidade de abstração e de generalização.
 A invenção da política.
A política introduz três aspectos novos e
decisivos para o nascimento da filosofia:
I. A ideia da lei como expressão da vontade de uma
coletividade humana que decide o que é melhor
para si e como deve ser suas relações internas e
externas. Assim, o aspecto legislativo e regulado da
cidade – da polis – servirá de modelo para a filosofia
conceber a realidade como um mundo regular e
ordenado, passível de conhecimento racional.
II. O surgimento de um espaço público, que
favoreceu um novo tipo de palavra ou de discurso:
o debate (Argon). Quem prevalecia com o
argumento mais persuasivo, decidiria sobre as
decisões políticas, econômicas, sociais, dando a
última palavra sobre a guerra ou a paz, a ordem das
coisas. Atitude totalmente diferente da que se
prestava ao discurso mítico do poeta-vidente, que
alegava receber das deusas ligadas à memória (a
deusa Mnemosyne, mãe das Musas que guiavam o
poeta) uma iluminação misteriosa ou uma
revelação sobrenatural, que dizia aos homens, sem
permitir contestação, quais eram as decisões dos
deuses a que eles deveriam seguir.
III. O debate político, que estimulou o pensamento
discursivo, não sendo mais formulados por seitas
secretas de iniciados em mistérios sagrados, mas,
pelo contrário, um debate democrático, público,
ensinado, comunicado e discutido. As discussões
em assembleias (que era onde o povo se reunia para
votar) estimulavam o pensamento crítico-reflexivo,
a expressão da vontade coletiva e evidencia a
capacidade do homem em se reconhecer capaz de
vislumbrar a ordem e a organização do mundo a
partir da sua própria racionalidade e não mais nas
palavras mágico-religiosas baseadas na autoridade
dos poetas inspirados. Ora, a ideia de um
pensamento
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