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Surgimento da Filosofia – Passagem do Mito ao Logos

FIL0011 - (Unicentro) A passagem do Mito ao Logos na
Grécia antiga foi fruto de um amadurecimento lento e
processual. Por muito tempo, essas duas maneiras de
explicação do real conviveram sem que se traçasse um
corte temporal mais preciso. Com base nessa
afirmativa, é correto afirmar:
a) O modo de vida fechado do povo grego facilitou a
passagem do Mito ao Logos.
b) A passagem do Mito ao Logos, na Grécia, foi
responsabilidade dos tiranos de Siracusa.
c) A economia grega estava baseada na
industrialização, e isso facilitou a passagem do Mito ao
Logos.
d) O povo grego antigo, nas viagens, se encontrava com
outros povos com as mesmas preocupações e culturas,
o que contribuiu para a passagem do Mito ao Logos.
e) A atividade comercial e as constantes viagens
oportunizaram a troca
informações/conhecimentos,
observação/assimilação dos modos de vida de outros
povos, contribuindo, assim, de modo decisivo, para a
construção da passagem do Mito ao Logos.
FIL0006 - (Uema) Leia a fábula de La Fontaine, uma
possível explicação para a expressão ― ”o amor é
cego”.
No amor tudo é mistério: suas flechas e sua aljava, sua
chama e sua infância eterna. Mas por que o amor é
cego? Aconteceu que num certo dia o Amor e a
Loucura brincavam juntos. Aquele ainda não era cego.
Surgiu entre eles um desentendimento qualquer.
Pretendeu então o Amor que se reunisse para tratar do
assunto o conselho dos deuses. Mas a Loucura,
impaciente, deu-lhe uma pancada tão violenta que lhe
privou da visão. Vênus, mãe e mulher, pôs-se a clamar
por vingança, aos gritos. Diante de Júpiter, de Nêmesis
– a deusa da vingança – e de todos os juízos do inferno,
Vênus exigiu que aquele crime fosse reparado. Seu
filho não podia ficar cego. Depois de estudar
detalhadamente o caso, a sentença do supremo
tribunal celeste consistiu em declarar a loucura a servir
de guia ao Amor.
Fonte: LA FONTAINE, Jean de. O amor e a loucura. In: Os melhores
contos de loucura. Flávio Moreira da Costa (Org.). Rio de Janeiro:
Ediouro, 2007.
A fábula traz uma explicação oriunda dos deuses para
uma realidade humana. Esse tipo de explicação
classifica-se como
a) estética.
b) filosófica.
c) mitológica.
d) científica.
e) crítica.
FIL0001 - (Ufpr) Quando soube daquele oráculo, pus-
me a refletir assim: “Que quererá dizer o Deus? Que
sentido oculto pôs na resposta? Eu cá não tenho
de
consciência de ser nem muito sábio nem pouco; que
a
quererá ele então significar declarando-me o mais
sábio? Naturalmente não está mentindo, porque isso
lhe é impossível”. Por longo tempo fiquei nessa
incerteza sobre o sentido; por fim, muito contra meu
gosto, decidi-me por uma investigação, que passo a
expor.
(PLATÃO. Defesa de Sócrates. Trad. Jaime Bruna. Coleção Os
Pensadores. Vol. II. São Paulo: Victor Civita, 1972, p. 14.)
O texto acima pode ser tomado como um exemplo
para ilustrar o modo como se estabelece, entre os
gregos, a passagem do mito para a filosofia. Essa
passagem é caracterizada:
a) pela transição de um tipo de conhecimento racional
para um conhecimento centrado na fabulação.
b) pela dedicação dos filósofos em resolver as
incertezas por meio da razão.
c) pela aceitação passiva do que era afirmado pela
divindade.
d) por um acento cada vez maior do valor conferido ao
discurso de cunho religioso.
e) pelo ateísmo radical dos pensadores gregos, sendo
Sócrates, inclusive, condenado por isso.

1
FIL0007 - (Ufsj) A construção de uma cosmologia que
desse uma explicação racional e sistemática das
características do universo, em substituição à
cosmogonia, que tentava explicar a origem do universo
baseada nos mitos, foi uma preocupação da Filosofia
a) medieval.
b) antiga.
c) iluminista.
d) contemporânea.
FIL0591 - (Fer) Que terá levado o homem, a partir de
determinado momento de sua história, a fazer ciência
teórica e filosofia? Por que surge no Ocidente, mais
precisamente na Grécia do século VI a.C, uma nova
mentalidade, que passa a substituir as antigas
construções mitológicas pela aventura intelectual,
expressa através de investigações científicas e
especulações filosóficas?
(PESSANHA, J. A. M. Do Mito à Filosofia. In. Os Pré-Socráticos. São
Paulo: Editora Nova Cultural, 1996. p.5. Coleção “Os Pensadores”.)
Com base no texto e nos conhecimentos a respeito da
passagem do Mito ao Logos, assinale a alternativa
correta sobre o surgimento da Filosofia.
a) A Filosofia surgiu como uma tentativa de encontrar
um princípio (arkhé) capaz de oferecer uma explicação
racional ou natural do mundo como natureza
organizada e ordenada por leis necessárias e
universais.
b) O homem e seus valores constituíram a principal
preocupação dos primeiros filósofos, razão pela qual se
considera que o período Pré-socrático é caracterizado
pelo antropocentrismo.
c) Não há relação entre o surgimento da Filosofia e a
organização da Polis grega, uma vez que fatores
políticos conjunturais não exercem influência sobre os
temas universais e necessários abordados pela
Filosofia.
d) A da passagem do Mito ao Logos foi caracterizada
pela transição de um tipo de conhecimento racional
para um conhecimento centrado na fabulação.
e) A Filosofia surge após o declínio das ideias
mitológicas, não havendo nenhuma linha de
continuidade entre estas últimas e as novas ciências
gregas.
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FIL0545 - (Uece) Discutindo sobre a origem da filosofia
na Grécia, a filósofa paulista Marilena Chauí explica:
“A filosofia nasce [...] no contexto da pólis e da
existência de um discurso (lógos) público, dialogal,
compartilhado, decisional [de decisão coletiva], feito
na troca de opiniões e na capacidade para encontrar e
desenvolver argumentos que persuadam os outros e os
façam aceitar como válida e correta a opinião emitida,
ou rejeitá-la se houver fraqueza dos argumentos”.
CHAUÍ, Marilena. Introdução à história da filosofia, 1: Dos
pré-socráticos a Aristóteles. – 2. ed. rev. e ampl. – São
Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 44.
Segundo a tese de Chauí sobre a origem da filosofia, é
correto dizer que a filosofia se desenvolve no contexto
da pólis,
a) baseada no exercício da argumentação.
b) devido às opiniões tradicionais e de fé.
c) a partir de decisões coletivas coagidas.
d) pela importância da beleza dos discursos.
FIL0008 - (Ueg) O ser humano, desde sua origem, em
sua existência cotidiana, faz afirmações, nega, deseja,
recusa e aprova coisas e pessoas, elaborando juízos de
fato e de valor por meio dos quais procura orientar seu
comportamento teórico e prático. Entretanto, houve
um momento em sua evolução histórico-social em que
o ser humano começa a conferir um caráter filosófico
às suas indagações e perplexidades, questionando
racionalmente suas crenças, valores e escolhas. Nesse
sentido, pode-se afirmar que a filosofia
a) é algo inerente ao ser humano desde sua origem e
que, por meio da elaboração dos sentimentos, das
percepções e dos anseios humanos, procura consolidar
nossas crenças e opiniões.
b) existe desde que existe o ser humano, não havendo
um local ou uma época específica para seu nascimento,
o que nos autoriza a afirmar que mesmo a mentalidade
mítica é também filosófica e exige o trabalho da razão.
c) inicia sua investigação quando aceitamos os dogmas
e as certezas cotidianas que nos são impostos pela
tradição e pela sociedade, visando educar o ser
humano como cidadão.
d) surge quando o ser humano começa a exigir provas
e justificações racionais que validam ou invalidam suas
crenças, seus valores e suas práticas, em detrimento da
verdade revelada pela codificação mítica.
FIL0010 - (Enem) Pode-se viver sem ciência, pode-se
adotar crenças sem querer justificá-las racionalmente,
pode-se desprezar as evidências empíricas. No
entanto, depois de Platão e Aristóteles, nenhum
homem honesto pode ignorar que uma outra atitude
intelectual foi experimentada, a de adotar crenças com
base em razões e evidências e questionar tudo o mais
a fim de descobrir seu sentido último.
ZINGANO, M. Platão e Aristóteles: o fascínio da filosofia. São
Paulo: Odysseus, 2002.
Platão e Aristóteles marcaram profundamente a
formação do pensamento Ocidental. No texto, é
ressaltado importante aspecto filosófico de ambos os
autores que, em linhas gerais, refere-se à
a) adoção da experiência do senso comum como
critério de verdade.
b) incapacidade de a razão confirmar o conhecimento
resultante de evidências empíricas.
c) pretensão de a experiência legitimar por si mesma a
verdade.
d) defesa de que a honestidade condiciona a
possibilidade de se pensar a verdade.
e) compreensão de que a verdade deve ser justificada
racionalmente.
FIL0544 - (Uece) “Como se sabe , a palavra mŷthos
raramente foi empregada por Heródoto. Caracterizar
um logos (narrativa) como mŷthos era para ele um
meio claro de rejeitá-lo como duvidoso e
inconvincente. [...] Situado em algum lugar além do
que é visível, um mýthos não pode ser provado. [...]
Não obstante, Heródoto sempre se refere à sua própria
narrativa como lógos ou lógoi. [...] Parte de um lógos
podia ser circunscrito como mŷthos e, ao mesmo
tempo, o autor podia ser designado como logopoiós,
ou seja, como alguém que expõe uma forma de
conhecimento sem fundamento apropriado ou de
impossível verificação. ”
HARTOG, F. Os antigos, o passado e o presente. Trad. bras. Sonia
Lacerda et al. Brasília, Editora da UnB, 2003, p. 37-38.
Com base no que diz François Hartog, é correto afirmar
que
a) mŷthos se refere a uma narrativa improvável,
inverificável, e lógos a uma narrativa ou argumento
que pretende possuir fundamento.
b) a distinção entre mŷthos e lógos é arbitrária, pois
não se fundamenta em nenhum uso culto da língua
grega no período clássico.
c) há um processo cultural em que mŷthos e lógos se
aproximam semanticamente na língua grega,
terminando por se identificarem.
d) a distinção entre mŷthos e lógos não tem
importância para Heródoto, sendo-lhe bem relativa,
embora efetivamente existente.
3
FIL0016 - (Unimontes) No mundo grego, podemos
encontrar uma série de relatos mitológicos sobre
diversos aspectos da vida humana, da natureza, dos
deuses e do universo. Dois tipos de relatos merecem
destaque: as cosmogonias e teogonias. Os relatos
citados tratam da
a) origem dos homens e das plantas.
b) origem do cosmo e dos deuses.
c) origem dos deuses e dos homens.
d) origem do cosmo e das plantas.
FIL0015 - (Unimontes) A passagem da mentalidade
mítica para o pensamento racional e filosófico foi
gestada por fatores considerados relevantes para a
construção de uma nova mentalidade. Algumas
novidades do período arcaico ajudaram a transformar
a visão que o mito oferecia sobre o mundo e a
existência humana. Nesse aspecto, são todos fatores
relevantes:
a) a invenção da escrita e da moeda, a lei escrita e a
imprensa.
b) a invenção da escrita e do telefone, a lei escrita e o
nascimento da pólis.
c) a invenção da escrita e da moeda, a lei escrita e o
nascimento da pólis.
d) a invenção da escrita e da religião, a lei escrita e o
nascimento da pólis.
FIL0013 - (Unb) No início do século XX, estudiosos
esforçaram-se em mostrar a continuidade, na Grécia
Antiga, entre mito e filosofia, opondo-se a teses
anteriores, que advogavam a descontinuidade entre
ambos.
A continuidade entre mito e filosofia, no entanto, não
foi entendida univocamente. Alguns estudiosos, como
Cornford e Jaeger, consideraram que as perguntas
acerca da origem do mundo e das coisas haviam sido
respondidas pelos mitos e pela filosofia nascente, dado
que os primeiros filósofos haviam suprimido os
aspectos antropomórficos e fantásticos dos mitos.
Ainda no século XX, Vernant, mesmo aceitando certa
continuidade entre mito e filosofia, criticou seus
predecessores, ao rejeitar a ideia de que a filosofia
apenas afirmava, de outra maneira, o mesmo que o
mito. Assim, a discussão sobre a especificidade da
filosofia em relação ao mito foi retomada.
Considerando o breve histórico acima, concernente à
relação entre o mito e a filosofia nascente, assinale a
opção que expressa, de forma mais adequada, essa
relação na Grécia Antiga.
a) O mito é a expressão mais acabada da religiosidade
arcaica, e a filosofia corresponde ao advento da razão
liberada da religiosidade.
b) O mito é uma narrativa em que a origem do mundo
é apresentada imaginativamente, e a filosofia
caracteriza-se como explicação racional que retoma
questões presentes no mito.
c) O mito fundamenta-se no rito, é infantil, pré-lógico
e irracional, e a filosofia, também fundamentada no
rito, corresponde ao surgimento da razão na Grécia
Antiga.
d) O mito descreve nascimentos sucessivos, incluída a
origem do ser, e a filosofia descreve a origem do ser a
partir do dilema insuperável entre caos e medida.
FIL0003 - (Upe) Observe o texto a seguir sobre a gênese
do pensamento filosófico.
Com a filosofia, novo critério de verdade se impunha:
o critério da logicidade. Verdade é aquilo, que
concorda com as leis do lógos (pensamento, razão). É a
razão, que nos dá garantia da verdade, porque o real é
racional.
LARA, Tiago Adão. A Filosofia nas suas origens gregas, 1989, p. 54.
Sobre a gênese do pensamento filosófico, está
CORRETO afirmar que
a) a evidência da verdade com o crivo da racionalidade
tem resposta no mito.
b) o critério da logicidade está presente na adesão à
crença e ao mito.
c) a gênese do pensar filosófico e a inspiração criadora
de sentidos consistem na fantasia.
d) a origem do pensamento filosófico surge entre os
gregos, no século VI a.C., na busca por explicação do
sobrenatural com a força do divino.
e) o despertar da filosofia grega surge na verdade
argumentada da razão com o critério da interpretação.
FIL0018 – (Ueap) A filosofia surge na Grécia por volta
do século VI a.C. Mudanças sociais, políticas e
econômicas favoreceram o seu surgimento. Dentre
estas mudanças, pode-se mencionar:
a) A estruturação do mundo rural, desenvolvimento do
sistema escravagista e o estabelecimento de uma
aristocracia proprietária de terras.
b) A expansão da economia local fundada no
desenvolvimento do artesanato, o fortalecimento dos
“demos” e da organização familiar patriarcal.
c) As disputas entre Atenas e Esparta, o
desenvolvimento de Mecenas e do comércio jônico.
d) O uso da escrita alfabética, as viagens marítimas e a
evolução do comércio e do artesanato.
e) O predomínio do pensamento mítico.
4
FIL0009 - (Ueg) O surgimento da filosofia entre os
gregos (Séc. VII a.C.) é marcado por um crescente
processo de racionalização da vida na cidade, em que
o ser humano abandona a verdade revelada pela
codificação mítica e passa a exigir uma explicação
racional para a compreensão do mundo humano e do
mundo natural. Dentre os legados da filosofia grega
para o Ocidente, destaca-se:
a) a concepção política expressa em A República, de
Platão, segundo a qual os mais fortes devem governar
sob um regime político oligárquico.
b) a criação de instituições universitárias como a
Academia, de Platão, e o Liceu, de Aristóteles.
c) a filosofia, tal como surgiu na Grécia, deixou-nos
como legado a recusa de uma fé inabalável na razão
humana e a crença de que sempre devemos acreditar
nos sentimentos.
d) a recusa em apresentar explicações
preestabelecidas mediante a exigência de que, para
cada fato, ação ou discurso, seja encontrado um
fundamento racional.
FIL0004 - (Upe) Sobre a gênese da filosofia entre os
gregos, observe o texto a seguir:
Seja como termo, seja como conceito, a filosofia é
considerada pela quase totalidade dos estudiosos
como uma criação própria do gênio dos gregos. Quem
não levar isso em conta não poderá compreender por
que, sob o impulso dos gregos, a civilização ocidental
tomou uma direção completamente diferente da
oriental.
(ANTISERI, Dario e RELAE, Giovanni. História da Filosofia, 1990, p.
11).
Sobre a gênese do pensamento filosófico entre os
gregos, é CORRETO afirmar que
a) a experiência concreta da racionalidade estava
isenta da vida política na Pólis Grega.
b) a prática político-democrática, atrelada ao enfoque
irracional da vida em sociedade, foi o terreno fértil para
a gênese do pensamento filosófico.
c) sob o impulso dos gregos, a dimensão racional se
impõe como critério de verdade. A filosofia é fruto
desse projeto da razão.
d) a filosofia é fruto do momento cultural em que a
sensibilidade e a fantasia impõem-se sobre a razão.
e) na gênese do pensamento filosófico grego, na
civilização ocidental, a forma de sabedoria que se
sobrepunha à ciência filosófica, eram as convicções
religiosas fundamentadas na razão pura.
FIL0019 - (Unioeste) Pode-se afirmar que a Filosofia é
filha da cidade-estado grega (pólis). A pólis grega surgiu
entre os séculos VIII e VII a.C., e os primeiros filósofos
surgiram por volta do século VI a.C. nas colônias gregas.
O texto abaixo indica algumas das características da
pólis que propiciaram o surgimento da Filosofia:
“A pólis se faz pela autonomia da palavra, não mais a
palavra mágica dos mitos, palavra dada pelos deuses e,
portanto, comum a todos, mas a palavra humana do
conflito, da discussão, da argumentação. A expressão
da individualidade por meio do debate engendra a
política, libertando o homem dos exclusivos desígnios
divinos, para ele próprio tecer o seu destino na praça
pública. O saber deixa de ser sagrado e passa a ser
objeto de discussão; a instauração dessa ordem
humana dá origem ao cidadão da pólis, figura
inexistente no mundo coletivista da comunidade
tribal.”
(M. L. A. Aranha; M. H. P. Martins)
Considerando o texto acima, é incorreto afirmar que
a) para a Filosofia, os critérios de argumentação e de
explicação são os princípios e regras da razão que
devem ser aplicados nas discussões públicas por meio
da linguagem.
b) a verdade não deve ser imposta como um decreto
divino, mas discutida, criticada e demonstrada pelos
cidadãos.
c) o surgimento da Filosofia na Grécia ocorreu de forma
inesperada, isolada e excepcional, sem relação com seu
momento histórico: foi o chamado “milagre grego”.
d) a liberdade e a autonomia política do cidadão estão
estreitamente ligadas à sua autonomia de
pensamento.
e) o mito e o sagrado, na explicação do homem e do
mundo, contrapõem-se aos argumentos e estabeleceu desde o seu berço uma fascinante relação
demonstrações filosóficos.
FIL0547 - (Uece) Observe os seguintes versos do poeta
grego Hesíodo:
“Tal é das Musas o sagrado dom para os homens.
Pois é pelas Musas e por Apolo, que atira longe,
Que nobres aedos (poetas) e citaristas há sobre a terra
– a) organização da pólis.
Como por Zeus há reis”.
HESÍODO. Teogonia, 93-103. Apud HARTOG, F. A história de
Homero a Santo Agostinho Trad. bras.Jacyntho Brandão.
Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2011.
Nos versos acima citados, o poeta nos informa de uma
característica fundamental da tradição mítica
(narrativa ou poética) grega de que o poeta épico
5
a) narra com base em imaginação e criatividade
próprias.
b) baseia-se no imaginário comunitário e suas
divindades.
c) depende da inspiração nas mulheres, ou musas, que
ama.
d) recusa a tradição dos homens, apelando aos deuses.
FIL0498 - (Enem) Na Grécia, o conceito de povo
abrange tão somente aqueles indivíduos considerados
cidadãos. Assim é possível perceber que o conceito de
povo era muito restritivo. Mesmo tendo isso em conta,
a forma democrática vivenciada e experimentada pelos
gregos atenienses nos séculos IV e V a.C. pode ser
caracterizada, fundamentalmente, como direta.
MANDUCO, A. Ciência política. São Paulo: Saraiva. 2011.
Naquele contexto, a emergência do sistema de
governo mencionado no excerto promoveu o(a)
a) competição para a escolha de representantes.
b) campanha pela revitalização das oligarquias.
c) estabelecimento de mandatos temporários.
d) declínio da sociedade civil organizada.
e) participação no exercício do poder.
FIL0529 - (Unesp) A filosofia, além do privilégio
histórico de ter sido a primeira tentativa de
compreensão do mito, tem consciência, desde a sua
origem, do seu parentesco com ele. A filosofia, se não
é filha, é, pelo menos, irmã mais nova do mito e
de amizade e confronto com esse irmão mais velho. O
alvorecer da filosofia na tradição ocidental mistura as
suas luzes e sombras com as do mito que a precedeu
na odisseia da humanidade.
(Marcelo Perine. “Mito e filosofia”. In: Philosophos, 2002.
Adaptado.)
A relação apresentada no texto expressa uma
passagem transformadora na filosofia referente à
b) reflexão sobre a ética.
c) expansão do território grego.
d) valorização das figuras divinas.
e) racionalização da natureza.
FIL0012 - (Unioeste) “É no plano político que a Razão,
na Grécia, primeiramente se exprimiu, constituiu-se e
formou-se. A experiência social pode tornar-se entre os
gregos o objeto de uma reflexão positiva, porque se
prestava, na cidade, a um debate público de
argumentos. O declínio do mito data do dia em que os
primeiros Sábios puseram em discussão a ordem
humana, procuraram defini-la em si mesma, traduzi-la
em fórmulas acessíveis a sua inteligência, aplicar-lhe a
norma do número e da medida. Assim se destacou e se
definiu um pensamento propriamente político,
exterior a religião, com seu vocabulário, seus
conceitos, seus princípios, suas vistas teóricas. Este
pensamento marcou profundamente a mentalidade do
homem antigo; caracteriza uma civilização que não
deixou, enquanto permaneceu viva, de considerar a
vida pública como o coroamento da atividade
humana”.
Considerando a citação acima, extraída do livro As
origens do pensamento grego, de Jean Pierre Vernant,
e os conhecimentos da relação entre mito e filosofia, é
incorreto afirmar que
a) os filósofos gregos ocupavam-se das matemáticas e
delas se serviam para constituir um ideal de
pensamento que deveria orientar a vida pública do
homem grego.
b) a discussão racional dos Sábios que traduziu a ordem
humana em fórmulas acessíveis a inteligência causou o
abandono do mito e, com ele, o fim da religião e a
decorrente exclusividade do pensamento racional na
Grécia.
c) a atividade humana grega, desde a invenção da
política, encontrava seu sentido principalmente na vida
pública, na qual o debate de argumentos era orientado
por princípios racionais, conceitos e vocabulário
próprios.
d) a política, por valorizar o debate publico de
argumentos que todos os cidadãos podem
compreender e discutir, comunicar e transmitir, se
distancia dos discursos compreensíveis apenas pelos
iniciados em mistérios sagrados e contribui para a
constituição do pensamento filosófico orientado pela
Razão.
e) ainda que o pensamento filosófico prime pela
racionalidade, alguns filósofos, mesmo após o declínio
do pensamento mitológico, recorreram a narrativas
mitológicas para expressar suas ideias; exemplo disso
e o “Mito de Er” utilizado por Platão para encerrar sua
principal obra, A República.
6
FIL0002 - (Uece) “Como se sabe, a palavra mythos
raramente foi empregada por Heródoto (apenas duas
vezes). Caracterizar um logos (narrativa) como mythos
era para ele um meio claro de rejeitá-lo como duvidoso
e inconvincente. [...] Situado em algum lugar além do
que é visível, um mythos não pode ser provado.”
HARTOG, F. Os antigos, o passado e o presente. Brasília, Editora da
UnB, 2003, p. 37.
Sobre a diferença entre mythos e logos acima sugerida,
é INCORRETO afirmar que
a) o problema do mythos era limitar-se ao que é visível
e, por isso, não podia ser pensado.
b) filosofia e história nasceram, na Grécia clássica, com
base numa mesma reivindicação do logos contra o
mythos.
c) o mythos não poderia ser submetido à clarificação
argumentativa e à prova — demonstração —
discursiva.
d) em contraposição ao mythos, o logos era um uso
argumentativo da linguagem, capaz de criar as
condições do convencimento.
FIL0005 - (Ueg) A cultura grega marca a origem da
civilização ocidental e ainda hoje podemos observar
sua influência nas ciências, nas artes, na política e na
ética. Dentre os legados da cultura grega para o
Ocidente, destaca-se a ideia de que
a) a natureza opera obedecendo a leis e princípios
necessários e universais que podem ser plenamente
conhecidos pelo nosso pensamento.
b) nosso pensamento também opera obedecendo a
emoções e sentimentos alheios à razão, mas que nos
ajudam a distinguir o verdadeiro do falso.
c) as práticas humanas, a ação moral, política, as
técnicas e as artes dependem do destino, o que negaria
a existência de uma vontade livre.
d) as ações humanas escapam ao controle da razão,
uma vez que agimos obedecendo aos instintos como
mostra hoje a psicanálise.
FIL0546 - (Uece) “Havia duas festas anuais nas quais se
encenavam tragédias. [...] A representação era prevista
e organizada sob o patrocínio do Estado, pois era um
dos altos magistrados da cidade quem se incumbia de
escolher os poetas e de selecionar os cidadãos ricos,
encarregados de cobrir todas as despesas. [...]
Consequentemente, esse espetáculo adquiriu as
características de uma manifestação nacional. Esse
fato explica com clareza certos aspectos da inspiração
dos autores de tragédia. Eles se dirigiam sempre a um
grande público, reunido numa ocasião solene: é
normal que eles quisessem atingi-lo e interessá-lo. Eles
escreviam na qualidade de cidadãos que se dirigiam a
outros cidadãos”.
 ROMILLY, J. A tragédia grega. Trad. bras. Ivo Martinazzo. Brasília:
Ed. da UNB, 1998, p. 14-15.
Essa tese de Jacqueline de Romilly (1913-2010) sobre a
origem e as características da tragédia grega pode ser
relacionada à tese de Jean-Pierre Vernant sobre a
origem e as características da filosofia grega no
seguinte: assim como a tragédia, a filosofia
a) é organizada pela polis e financiada pelos cidadãos
mais ricos dela.
b) é objeto de concursos anuais previstos no calendário
da polis.
c) nasce no contexto da polis, caracterizada pela
igualdade entre cidadãos.
d) busca chamar a atenção dos cidadãos da polis, com
temas populares.
FIL0020 - (Uel) Sobre a passagem do mito à filosofia, na
Grécia Antiga, considere as afirmativas a seguir.
I. Os poemas homéricos, em razão de muitos de seus
componentes, já contêm características essenciais da
compreensão de mundo grega que, posteriormente, se
revelaram importantes para o surgimento da filosofia.
II. O naturalismo, que se manifesta nas origens da
filosofia, já se evidencia na própria religiosidade grega,
na medida em que nem homens nem deuses são
compreendidos como perfeitos.
III. A humanização dos deuses na religião grega, que os
entende movidos por sentimentos similares aos dos
homens, contribuiu para o processo de racionalização
da cultura grega, auxiliando o desenvolvimento do
pensamento filosófico e científico.
IV. O mito foi superado, cedendo lugar ao pensamento
filosófico, devido à assimilação que os gregos fizeram
da sabedoria dos povos orientais, sabedoria esta
desvinculada de, qualquer base religiosa.
Estão corretas apenas as afirmativas:
a) I e II.
b) II e IV.
c) III e IV.
d) I, II e III.
e) I, III e IV.
FIL0017 - (Ifsp) Comparando-se mito e filosofia, é
correto afirmar o seguinte:
a) A autoridade do mito depende da confiança
inspirada pelo narrador, ao passo que a autoridade da
filosofia repousa na razão humana, sendo
independente da pessoa do filósofo.
b) Tanto o mito quanto a filosofia se ocupam da
explicação de realidades passadas a partir da interação
entre forças naturais personalizadas, criando um
discurso que se aproxima do da história e se opõe ao
da ciência.
c) Enquanto a função do mito é fornecer uma
explicação parcial da realidade, limitando-se ao
universo da cultura grega, a filosofia tem um caráter
universal, buscando respostas para as inquietações de
todos os homens.
d) Mito e filosofia dedicam-se à busca pelas verdades
absolutas e são, em essência, faces distintas do mesmo
processo de conhecimento que culminou com o
desenvolvimento do pensamento científico.
e) A filosofia é a negação do mito, pois não aceita
contradições ou fabulações, admitindo apenas
explicações que possam ser comprovadas pela
observação direta ou pela experiência.
FIL0014 - (Unioeste) "Advento da Polis, nascimento da
filosofia: entre as duas ordens de fenômenos os
vínculos são
demasiado estreitos para que o pensamento racional
não apareça, em suas origens, solidário das estruturas
sociais e mentais próprias da cidade grega. Assim
recolocada na história, a filosofia despoja-se desse
caráter de revelação absoluta que às vezes lhe foi
atribuído, saudando, na jovem ciência dos jônios, a
razão intemporal que veio encarnar-se no Tempo. A
escola de Mileto não viu nascer a Razão; ela construiu
uma razão, uma primeira forma de racionalidade".
Jean Pierre Vernant.
Sobre a Filosofia seguem as seguintes afirmações:
I. Ela foi revelada pela deusa Razão a Tales de Mileto
quando este afirmou que o princípio de tudo é a água.
II. Ela foi inventada pelos gregos e decorre do advento
da Polis, a cidade organizada por leis e instituições que,
por meio delas, eliminou todo tipo de disputa.
III. Ela rejeita o sobrenatural, a interferência de agentes
divinos na explicação dos fenômenos; problematiza,
discute e põe em questão até mesmo as teorias
racionais elaboradas com rigor filosófico.
IV. Surgiu no século VI a.C. nas colônias gregas da
Magna Grécia e da Jônia, apenas no século seguinte
deslocou-se para Atenas.
V. Ocupa-se com os princípios, as causas e condições
do conhecimento que pretenda ser racional e
verdadeiro; põe em questão e problematiza valores
morais, políticos, religiosos, artísticos e culturais.
Das afirmações feitas acima
a) I, III e V são corretas.
b) I e II são incorretas.
c) II, IV e V são corretas.
d) todas são corretas.
e) todas são incorretas.