ULTIMA DCADA N33, CIDPA VALPARASO, DICIEMBRE 2010, PP. 11-26.

CONDIO JUVENIL E MODELOS CONTEMPORNEOS DE ANLISE SOCIOLGICA DAS JUVENTUDES

LUS ANTONIO GROPPO*
RESUMO Uma releitura crtica da produo da sociologia funcionalista sobre a juventude, revela concepes fundadas na idia da normalidade, tida como a adequao tranqila entre a condio juvenil e a estrutura social. A anormalidade a interpretada como disfunes, originadas da perniciosa influncia de tradies ocultas sobre a juventude: bomia, delinqncia e radicalismo. Nos anos 1960, reconsidera-se tal interpretao, e uma viso mais generosa sobre as revoltas juvenis permite v-las at mesmo como possibilidade de reforma e revoluo das sociedades em crise. A partir dos anos 1970, uma tendncia importante foi conceber a juventude mais como estilo de vida que etapa do curso da vida, e os comportamentos em conflito com os valores sociais hegemnicos mais como culturas juvenis que rebeldias. Aparentemente, teriam sido superados os modelos clssicos explicativos da revolta juvenil. Entretanto, diversos movimentos e revoltas protagonizadas por jovens recentemente parecem demandar estes modelos supostamente superados. PALAVRAS CHAVE: SOCIOLOGIA DA JUVENTUDE, CONDIO JUVENIL, IDENTIDADES

Pesquisador do Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Tecnolgico (CNPq), Brasil. Professor do Centro Universitrio Salesiano de So Paulo (Unisal) e do Centro Universitrio Adventista de So Paulo (Unasp). Doutor em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Campinas. Correo electrnico: luis.groppo@am.unisal.br. Este artigo se baseia na segunda parte do trabalho apresentado por mim ao 30 Encontro Anual da Associao Nacional de Pesquisa e PsGraduao em Cincias Sociais (ANPOCS), em Caxambu, 2006, com o ttulo A condio juvenil e as tradies ocultas da juventude.

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CONDICIN JUVENIL Y MODELOS CONTEMPORNEOS DE ANLISIS SOCIOLGICO DE LAS JUVENTUDES RESUMEN

Una relectura crtica de la produccin de la sociologa funcionalista sobre la juventud revela concepciones fundadas en la idea de la normalidad, entendida como la adecuacin tranquila entre la condicin juvenil y la estructura social. La anormalidad es interpretada como disfunciones, originadas de la perniciosa influencia de tradiciones ocultas sobre la juventud: bohemia, delincuencia y radicalismo. En los aos 60 se reconsidera esta interpretacin, y una visin ms generosa sobre las revueltas juveniles permite verlas como posibilidad de reforma y revolucin de las sociedades en crisis. A partir de los ao 70, una tendencia importante fue concebir la juventud ms como estilo de vida que etapa del curso de la vida, y los comportamientos en conflicto con los valores sociales hegemnicos ms como culturas juveniles que rebeldas. Al parecer, habran sido superados los modelos clsicos explicativos de la revuelta de la juventud. Sin embargo, diversos movimientos y revueltas protagonizados por jvenes recientemente parecen demandar a estos modelos supuestamente superados. PALABRAS CLAVE: SOCIOLOGA DE LA JUVENTUD, CONDICIN JUVENIL,
IDENTIDADES

THE YOUTH CONDITION AND CONTEMPORARY MODELS OF SOCIOLOGICAL ANALYSIS OF YOUTH ABSTRACT A critical re-reading of the production of funcionalist sociology based upon youth, reveals conceptions founded on the idea of normality, understood as the calm adjustment between the youthful condition and the social structure. Abnormality is interpreted as dysfunctional, originated from the pernicious influence of occult tradition on youth: bohemian, delinquency and radicalism. In the 60s this interpretation is re-considered, and has a much more generous vision on the youthful revolts which allows to see this as a possibility of reformation and revolution of the societies in crisis. As the 70s, an important tendency was to conceive youth more as a life style than a stage of the course of life, and the behaviors in conflict with the hegemonic social values, more like youthful cultures than revolts. Apparently, the explanatory classic models of the revolt of youth would have been surpassed. Nevertheless, diverse movements carried out by young people recently seem to demand that these models have supposedly been surpassed. KEY WORDS: YOUTH SOCIOLOGY, YOUTH CONDITION, IDENTITIES

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SUB-CULTURAS, ESTILOS DE VIDA E DIFERENAS

CLASSICAMENTE, FORAM DOIS OS principais modelos sociolgicos de anlise da juventude e da rebeldia juvenil, que parecem caracterizar os modos modernistas de conceber a condio juvenil.1 O primeiro, o funcionalista, assentava-se no paradigma da integrao social e em categorias explicativas como funo e disfuno social. Neste, as rebeldias juvenis eram (e so) tidas como disfunes, sendo a rebeldia mais caracterstica a delinqncia. O segundo, o modelo da moratria social, assentava-se em paradigmas reformistas e desenvolvimentistas de transformao social, com forte tendncia de considerar as rebeldias juvenis como um impulso transformao social e tomando como rebeldia mais marcante o radicalismo. Mas, a partir dos anos 1970, interpretaes scio-histricas de diversas origens vieram a pr em causa mais seriamente os modelos de explicao das revoltas de juventude advindos do funcionalismo e da tese da moratria social, entre as quais: i) As concepes ps-modernistas: por exemplo, na interpretao de David Harvey (1992), apesar deste no crer que realmente o mundo ocidental passou a ser composto de sociedades ps-modernas, certamente modificou-se o sentido da modernizao, principalmente a forma capitalista de acumulao, que deixou de ser fordista e se tornou flexvel. Neste sentido, concepes e vivncias sociais do tempo e espao passam a ser transformadas. Passamos, com a fase flexvel, a uma nova compresso do espao-tempo, radicalizando a experincia j vivida e expressa pelos modernistas. A vivncia do imediato, a vigncia do instantneo tendncias marcantes no modo de sentir o tempo e o espao pelas juventudes modernas, segundo estas concepes, passam a ser as formas hegemnicas de sensibilidade social para todas as idades. ii) O embaralhamento da infncia e maturidade: a influncia das mdias eletrnicas, segundo Meyrowitz (1985) e Postman (1999), teria provocado notadamente na segunda metade do sculo XX o embaralhamento dos atributos e status modernamente relacionados infncia e maturidade. iii) A juvenilizao da vida: identifica-se esta temtica a partir da obra de Baudrillard (1972, 1991; cf. Santos, 1992), na qual a juventu1 Esta discusso foi realizada na primeira parte do trabalho citado (Groppo, 2009).

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de, como vivncia real, identidade sciocultural efetiva e smbolo carregado de possibilidades de ruptura histrica e contestao, recodificada como juvenilidade, isto , torna-se um signo, esvaziado de sentidos autnticos produzidos pela vivncia social concreta. A juvenilidade passa mesmo a determinar aos indivduos a maneira mais legtima de vivenciar o que seria a juventude, a partir do consumo de dados produtos e atitudes indicados pela sociedade de consumo. iv) A reprivatizao do curso da vida: segundo diversos autores da psicologia social e antropologia, houve nas ltimas dcadas uma reprivatizao do curso da vida, concomitantemente desinstitucionalizao das categorias etrias. (Kohli; Meyer, 1986; cf. Debert, 1994, 1999). Os indivduos teriam cada vez mais o direito (ou a obrigao) de comporem segundo suas prprias vontades (e condies) o curso de suas vidas. Flexibilizam-se as normas oficiais e as interferncias institucionais sobre a passagem pelas idades da vida. Entre as muitas concluses advindas destas novas concepes, destaca-se a idia de que as categorias etrias se tornam cada vez mais estilos de vida. A juventude torna-se uma parte da vida humana que constitui uma identidade cultural prpria, muito mais que uma fase passageira. Segundo Anthony Giddens, [...] os adolescentes querem ser desassociados da idia de que esto numa fase passageira e indefinida, buscando, ainda que inconscientemente, [...] dar sua cultura um carter permanente. (apud Colombo, 2000:30). Dois movimentos dentro da reflexo das cincias sociais sobre a condio juvenil so a observados: i. A tentativa de superao da idia da juventude como socializao ou preparao para a vida adulta, substituda pela idia de que a juventude se torna um estilo de vida em si mesmo. ii. A tentativa de repensar os modelos modernos de rebeldia juvenil bomia, delinqncia e radicalismo, que so reinterpretados como culturas ou sub-culturas juvenis. Neste segundo movimento, mais que disfuno e desvio (conforme concebia o funcionalismo), mais que rebeldia ou revolta (conforme mais generosa interpretao dos anos 1960), tem-se a construo de identidades e a produo de diversidade sciocultural. A clssica tese da moratria juvenil reunia, de modo pouco consciente, as duas dimenses do que chamarei abaixo da concepo dialtica da condio juvenil (condio que congrega o duplo movimento de integrao social e autonomia juvenil). Na tese da moratria juvenil, tentava se acomodar e neutralizar a dialtica da condio juvenil,

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fazendo com que o termo positivo da tese, qual seja, a Experimentao, fosse vivida nos limites da moratria juvenil (a Separao). A Separao o elemento integrador que mal esconde suas razes no funcionalismo, preocupado em formar o adulto do futuro ainda com base no adulto do presente. A Experimentao, contudo, contm o elemento da autonomia, um aspecto atrativo da juventude e a se viver no momento presente. Assim, tal qual a juventude como direito social, a juventude como Experimentao uma outra maneira de descrever o lado positivo do modelo da moratria juvenil, a qual indica algo fundamental na condio juvenil, tanto a moderna quanto a contempornea (para alguns, psmoderna). Trata-se da possibilidade da juventude ser vivida, nos termos de Marialice Foracchi (1972), inspirada em Mannheim (1961), como uma vinculao experimental com a realidade e os valores vigentes. Os modelos oriundos dos estudos culturais e sociais das identidades juvenis vo, na minha avaliao, enfatizar apenas este aspecto da condio juvenil a da Experimentao. Neste sentido, a criao sciocultural (como identidades autnomas e sub-culturas) seria obra quase to somente de indivduos e pequenos grupos diferenciais. Do mesmo modo, o tempo presente o nico relevante a partir de agora para entender a condio juvenil. No limite, considerando as teses da flexibilizao dos comportamentos, a vida toda passa a ser a de uma constante experimentao e adequao permanente a um mundo mutante. Mas a principal crtica a ser feita a estes modelos, ainda que no a aprofunde aqui, se refere aos seus limites metodolgicos. Tais estudos fazem constantemente uso de abordagens fenomnicas sobre as relaes entre os jovens e a sociedade. Resulta tal em anlise sem a necessria abrangncia histrica, dados os limites deste modo de anlise microsociolgico, que tem dificuldades de alar a sua viso para alm do individual, do particular, do cotidiano. Se Erikson (1987) falava da juventude como perodo coroado pela definio de uma identidade adulta, como uma moratria social em que os indivduos poderiam e deveriam ensaiar diversos papis, em busca de sua prpria personalidade estvel e consolidada, entretanto, os estudos scioculturais passaram cada vez mais a falar de identidade juvenil ou, melhor, de identidades juvenis: a identidade passa a definir um conjunto de traos mais ou menos coerente e relativamente estvel, adotado por um grupo e seus membros; os indivduos em geral (e no apenas os jovens) passam a adotar diversas identidades na psmodernidade assim como os jovens ensaiavam papis durante o perodo da moratria nos idos da modernidade.

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Acredito que os modelos ps-modernistas retiram sua lgica justamente desta exacerbao de um plo do modelo da moratria juvenil. Na verdade, mesmo os defensores da tese da moratria anteviram esta possibilidade a da autonomia juvenil buscar sua plenitude, mas consideraram-na como algo indesejvel, revelador de anomia social. Por exemplo, Furter (1967) falava de tendncias em que a juventude e os movimentos juvenis desejariam construir um mundo para eles prprios,2 graas inrcia da sociedade conformista e tradicionalista, e que o correto seria constituir um mundo em separado para a juventude ainda que com pontos de contato com o mundo oficial, na qual se constituiria aquela personalidade moralmente consolidada capaz de renovar o sistema social quando adulta. Entretanto, justamente a tendncia foi a dos grupos juvenis criarem seus prprios mundos e de que estes mundos passassem a ser cada vez mais valorizados pela sociedade de consumo, pela indstria cultural gestando a juvenilizao da vida, como se descreveu no incio deste artigo. Michel Maffesoli (1987) um exemplo daquela grande exaltao da potncia da socialidade, cuja centralidade subterrnea informal vinha, atravs da absteno, do silncio, e da astcia opor-se ao Poder do econmico-poltico. (p.7, grifo do autor). A espontaneidade da socialidade humana engendraria as respostas positivas e criativas diante das tendncias negativas e repressoras da grande sociedade e dos amplos processos histricos. Para Maffesoli, diante da massificao, da imposio de uma sociedade de massas, os indivduos e pequenos grupos respondiam com o tribalismo, o vitalismo e a afetividade.

O prprio Erikson anteviu este processo, ainda que de modo muito negativo, tal como outros pensadores moderados de seu tempo que defendiam a necessidade de sublimar a tendncia juvenil de crer-se bastar em si mesma: Hoje em dia [...] ns enfrentamos jovens que ocultam sua verdadeira identidade em todo o sentido da palavra atrs de uns culos escuros e de uma cabeleira onipresente, fazendo ostentao ao mesmo tempo de uma identidade negativa com freqncia para alm de seus recursos emocionais. (1987:153, texto original de meados dos anos 1960). Inclusive pensadores menos moderados, como o marxista Henri Lefevbre (1969), perceberam esta tendncia e a criticaram: Muitas pessoas jovens (parece) no querem saber o que as precederam. Uma tendncia natural torna-se deciso. Eles decidem, os jovens, colocar entre parnteses e ignorar o anterior. O mundo comea com eles de um puro comeo (1969:190).

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Maffesoli, assim como muitos daqueles que enfatizam a potncia da espontaneidade de indivduos e tribos, em contrapartida a esta nfase, vem reificar, tornar estranho e externo aos indivduos e seus grupos de identidade os processos histricos e as estruturas scio-econmicas e polticas. E mais, tais processos e estruturas parecem simplesmente impor-se aos indivduos, tendo um desenvolvimento impondervel ao qual simplesmente devemos nos adaptar e aproveitar alguns poucos espaos no preenchidos para constituir tribos afetivas e identitrias. Se Maffesoli fala da massificao, mais recentemente a preferncia ressaltar a complexificao e a mutao constante da sociedade, economia e tecnologia, as quais vm exigir dos indivduos to somente adaptao permanente e fixao no tempo presente. Em resposta, nunca em oposio, indivduos e pequenos grupos estariam criando e recriando identidades, as quais fornecem pequenos portos seguros para o eu diante de um mundo em intensa volatibilidade. O artigo de Krauskopf (2004) me parece ser um bom indicador tanto dos aspectos positivos desta crtica culturalista ou psmoderna ao modelo da moratria juvenil, quanto dos seus limites. Entre os aspectos positivos, primeiro, absorve da tese da moratria juvenil a concepo da juventude como relao experimental com os valores e a realidade. Segundo, contribuindo para desvelar um grave problema do modelo da moratria juvenil que concebia de modo homogneo o modo como se vive a condio juvenil e realando a grande qualidade dos estudos scio-culturais recentes sobre a juventude, Krauskopf demonstra a diversidade dos modos de viver a juventude, inclusive (o que infelizmente no o mais comum neste enfoque) relacionando a diversificao das juventudes no apenas com as opes culturais e idiossincrasias, mas tambm com as dificuldades provocadas pela desigualdade scio-econmica. No entanto, a realidade scio-econmica-cultural tida por Krauskopf, assim como para tantos outros que se debruam sobre estas questes, como um complexo impondervel de processos de fragmentao. O capitalismo, em suas estruturas e processos, no tomado como categoria que poderia explicar estes mecanismos de fragmentao e complexificao. No se leva to a srio, ao contrrio do que poderia ser feito, que os novos desdobramentos do modo de vida e produo capitalista vm, justamente ao aprofundar a lgica de acumulao e explorao, reforar estas tendncias de fragmentao e compresso do espao-tempo social. Enfim, a realidade poltica, mais propriamente estatal, na relao com os jovens, vista to somente

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como reativa. Dela se aponta to somente sua face repressiva, reagindo rispidamente s tentativas das juventudes buscarem autonomia, diferenciao e identidade. A realidade scioeconmica, tecnolgica e poltica vista de modo dual, no fim. Ao mesmo tempo em que algo impondervel, da qual os seres humanos no podem participar de sua construo e destino, apenas se adequar para tentar sobreviver, ela repressora, castradora, negativa e homogeneizadora. A verdadeira realidade humana parece viver, ento, em outros lugares, nos interstcios dos sistemas, onde e quando os indivduos podem formar pequenas tribos e criar espontaneamente identidades diferenciais nas quais se sentem acolhidos. Outras formas de conceber a realidade social e a sua relao com os indivduos poderiam ser levadas em conta. Uma delas, muito valiosa, e que no deixa de considerar aspectos muito importantes ressaltados por estes modelos da identidade juvenil, pode conceber ambos os fatores sistema e indivduos como parte de uma totalidade que se articula de modo dialtico, contraditrio. Ainda que com inesperados pontos de integrao, inclusive onde se depositava a nica esperana de fuga para os modelos de identidade. Trata-se da confluncia entre o cultivo de estilos de ser alternativos e diferenciais e as esferas de consumo especialmente a produo cultural em fase de flexibilizao, que encontraram o meio de recuperar sua lucratividade e multiplicar sua acumulao no mais na massificao, mas sim no atendimento e cultivo de mercados multi-segmentados. 2. CONDIO JUVENIL

De modo esquemtico, podemos dizer que ambos os modelos clssicos, o funcionalista e o da moratria social, conceberam, de modo mais caracterstico, a condio juvenil principalmente como uma criao das instituies e processos sociais. Isto mais patente no funcionalismo, claro, em que as rebeldias juvenis eram tidas menos como criatividade e protagonismo, e mais como fruto de tendncias irracionais da natureza e/ou de tradies ocultas oriundas de estgios inferiores e/ou disfuncionais da vida social. Mas o modelo da moratria social tambm tendia a ver a juventude como obra da sabedoria social, que reservou tempo e espaos especiais para que os jovens pudessem ensaiar e experimentar papis sociais e novos valores. Assim, em ambos, na definio da condio juvenil, a parte forte da relao entre sociedade (como instituies, estruturas e processos sciohist-

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ricos) e juventude (como indivduos e grupos juvenis) caberia sociedade. Uma alternativa a este esquema da condio juvenil seria simplesmente inverter a relao. Muitos dos modelos ps-modernistas de anlise das juventudes podem assim ser caracterizados, no meu entender. Nestes, a condio juvenil, ou melhor, as condies juvenis se constituem por si mesmas a partir da livre composio de elementos sociais e culturais disponveis. A parte forte da relao sociedadejuventude , aqui, a juventude. Uma outra alternativa ao esquema modernista da condio juvenil considerar ambos os fatores, sociedade e juventude, como importantes. Assim, seria a relao entre eles quem configuraria a condio juvenil. Tal alternativa me parece mais interessante que as anteriores. Mas ela poderia decair em uma variao mais sofisticada do funcionalismo, o pensamento sistmico, em verses como as de Niklas Luhmann. O esquema sistmico da condio juvenil poderia apregoar que os fatores na relao tendem ao equilbrio, recproca acomodao. Minha proposta, descrita abaixo, parte do suposto de que a condio juvenil se configura mesmo a partir de uma relao entre sociedade versus indivduos e grupos juvenis. Entretanto, esta relao dialtica, ou seja, fundada numa contradio entre o movimento da integrao/socializao e o movimento da autonomia/criatividade. Dito de outro modo, a condio juvenil dialtica porque est assentada sobre uma relao de contradio entre sociedade e juventudes. Esta contradio se expressa historicamente em aes de institucionalizao da juventude seguidas ou precedidas de aes ou resistncias dos indivduos e grupos que so considerados ou se assumem como jovens. Esta concepo dialtica da condio juvenil demonstra trajetrias de indivduos e grupos juvenis oscilando no duplo movimento que envolve integrao versus inadaptao, socializao versus criao de formas de ser e viver diferentes, papis sociais versus identidades juvenis, institucionalizao versus informalizao, homogeneizao versus heterogeneidade e heterogeneizao, cultura versus subculturas etc. Pode-se, deste modo, interpretar que desde o incio do percurso das juventudes na modernidade houve possibilidades e concretas aes de protagonismo juvenil, criao de identidades diferenciadas, resistncias e sub-culturas (Groppo, 2004). Diversas rebeldias e mobilizaes juvenis, pelo menos desde o Movimento Juvenil Alemo, na virada do sculo XIX ao XX, seguidos por movimentos

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estudantis diversos, movimento hippie e outros, ao longo do sculo XX, j traziam de modo consciente e patente o desejo desta identidade juvenil autnoma, vontade que costumeiramente pautou as suas aes sociais (Groppo, 2000). Assim, as rebeldias, identidades autnomas e sub-culturas juvenis no so uma realidade efetiva apenas da era ps-moderna. Pem-se em causa, assim, ao menos no que se refere s juventudes, diversas verses ps-modernistas que afirmam que a ps-modernidade, precedida pela era da integrao social homogeneizadora (a modernidade), assistiria solitariamente o irromper das sub-culturas e identidades auto-construdas. Tambm, considera-se que no so as identidades juvenis autnomas a nica verdadeira realidade da condio juvenil, seja de modo absoluto algo menos defensvel, seja de modo relativo, no sentido de que historicamente elas surgiriam sempre primeiro, precedendo necessariamente a interveno social sobre as juventudes. Coloca-se em causa, agora, a tendncia a considerar a rebeldia como a nica e genuna ao social, cabendo ao sistema social apenas o papel de reao, j que, na concepo acima descrita de condio juvenil, ambos sistema social e juventudes podem aparecer diversamente na condio de atores e espectadores, sujeito e objeto, protagonistas e reagentes, interventores e resistentes. Se os modelos ps-modernistas contribuem muito para percebermos o movimento de autonomia, rebeldia e criao sciocultural (ora reais, ora apenas possveis) no interior da contraditria condio juvenil, um ponderado olhar sobre os modelos clssicos de explicao sociolgica pode ajudar a entender o outro movimento que constitui a dialtica vigncia das juventudes modernas e contemporneas. Em suma, os modelos modernos e ps-modernos apresentam os dois plos em oposio no interior da condio juvenil na modernidade e contemporaneidade. Do modelo funcionalista e da parte segregacionista da tese da moratria juvenil, podemos perceber os contornos do plo da Integrao Social. Da parte relativa Experimentao na tese da moratria e nos modelos ps-modernos, o plo da Autonomia Juvenil. A concepo dialtica da condio juvenil procura superar a viso no-dialtica a que tendem o modelo funcionalista e o psmodernista, cada qual ao seu modo. O funcionalismo, pela nfase quase que absoluta no plo da integrao social, considerando o que poderia ser traduzido como o impulso Autonomia como disfunes, portanto, como perturbaes na ordem social que tende ao equilbrio.

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Os ps-modernistas, pela nfase tambm exacerbada no plo da criatividade juvenil: ora tratando a ordem social como realidade impondervel a quem apenas podemos nos adaptar e, em contrapartida, exercer a criatividade auto-redentora em alguns espaos vagos (no cotidiano e na produo cultural); ora tratando tal ordem apenas como Poder negativo de represso e homogeneizao, no destacando os aspectos criadores/ propositores do sistema no que se refere condio juvenil (no necessariamente benficos, diga-se de passagem), nem concebendo a articulao contraditria da totalidade formada entre sistema social e indivduos. Ao seu modo, a tese da moratria juvenil considerou estes dois plos integrao e autonomia ainda que tenha tentado negar a sua relao contraditria, procurando harmoniz-los nos princpios da Separao e da Experimentao, os quais buscavam normalizar as relaes potencialmente conflituosas entre instituies sociais e juventudes conflitos que iriam explodir em intensidade e generalidade, ainda que com brevidade, nos ltimos anos da dcada de 1960. Muito do que so as aes e representaes juvenis explicam-se de maneira soberba atravs do recurso aos conceitos e modos de anlise ps-modernistas, ainda que estes tendam a fragmentar seu objeto as juventudes, parecendo reproduzir aquela tendncia mais geral da contemporaneidade, que fragmentou a vida social. Tambm, se estes modelos conseguiram assim chamar a ateno sobre a diversidade das juventudes, por outro lado podem dificultar a compreenso do que h de mais geral nas heterogneas identidades juvenis, e, principalmente, podem dificultar a percepo da relao destes construtos oriundos do que seriam as esferas criativas da vida ps-moderna (cotidiano e cultura) com as esferas pretensamente inumanas, imponderveis e todo-poderosas (economia, tecnologia e poltica). A se crer nos modelos modernistas apresentados aqui, tanto quanto nos ps-modernistas, seria difcil perceber que nas rebeldias juvenis no perodo anterior ao final dos anos 1960 j havia a presena concreta de processos de construo de identidades autnomas juvenis, a elaborao de sub-culturas diferenciadas e exerccios inclusive radicais de protagonismo. Ou seja, que a condio juvenil e era, ao longo da modernidade e contemporaneidade, uma condio dialtica, fruto da contradio posta e reposta entre instituies sociais e possibilidades de autonomia dos jovens. Se esta concepo dialtica da condio juvenil ajuda a compreender melhor as continuidades e descontinuidades entre as rebeldias

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juvenis do sculo XX e as sub-culturas juvenis do incio do sculo XXI, tambm parece servir muito bem para avaliar acontecimentos bastante recentes, como a participao muito importante de jovens nos movimentos de crtica globalizao e os aguerridos protestos no Brasil do movimento estudantil pelo passe-livre (Liberato, 2006); as revoltas dos jovens dos subrbios franceses no final de 2005 e, novamente na Frana, as manifestaes contra a lei do primeiro emprego que comearam entre os estudantes, em 2006, etc. 3. ALGUMAS TESES SOBRE A CONDIO JUVENIL NO MUNDO CONTEMPORNEO

Para complementar este trabalho, desejo expor algumas teses que, apesar, de levarem este nome, tratam-se antes de hipteses ou concluses de carter parcial sobre os modelos sociolgicos de interpretao das juventudes e suas rebeldias, feitas a partir do que foi discutido neste texto. Vamos a elas. i) A crtica ps-modernista colabora com a superao de modelos evolucionistas e funcionalistas que marcaram muito do pensamento social do sculo XX, inclusive sobre as questes das juventudes; ajuda a perceber a convivncia de espacialidades e temporalidades heterogneas no mundo contemporneo, bem como a diversidade de juventudes e dos modos de viver a condio juvenil. Ela colabora muito ao desfetichizar modelos explicativos clssicos cuja viso homognea e homogeneizadora da condio juvenil limitava sua capacidade analtica. Se isto era verdade na modernidade, torna-se ainda mais marcante na contemporaneidade, em que um capitalismo baseado na acumulao flexvel multiplica a fragmentao da vida social, dificultando o uso tranqilo de modelos explicativos rgidos em demasia e que no permitam um olhar atento s especificidades de cada evento juvenil. ii) Esta mesma crtica, porm, muitas vezes vem dificultando um olhar desde a partir das condies, processos e estruturas de carter mais amplo e geral, principalmente as de cunho poltico e econmico; dificulta compreender o carter histrico no sentido de que a histria fruto das aes e lutas humanas concretas das estruturas e processos sociais, que aparecem a muitas vezes como imponderveis, dando a entender que restaria como nica alternativa de liberdade e criatividade de aes na esfera micro e cotidiana, por meio de produes culturais e criaes identitrias.

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iii) Nesta preocupante inverso do macro ao micro, da evoluo absoluta ao relativismo absoluto, esta viso no parece perceber, ou pouco problematiza, a integrao mais ou menos bem resolvida entre as tendncias da sociedade de consumo flexvel com as construes de identidades scioculturais diferenciadas (mesmo quando alternativas e at rebeldes) (cf. Liberato, 2006). iv) Uma reviso dos modelos ps-modernos de interpretao das juventudes em consonncia e/ou contraponto com tendncias, processos e estruturas mais gerais do capitalismo contemporneo (em suas vrias faces, flexvel, global, neoliberal etc.), permitiria relacionar melhor, entre outros, identidades juvenis e flexibilizao do consumo, reprivatizao do curso da vida e polticas neoliberais de desregulao e de desmanche do Estado social. v) Os modelos clssicos ainda tm validade, ainda que relativa, para dar conta de diversas manifestaes juvenis inclusive de rebeldia; s a prentensa justeza da tese 1 a convivncia de temporalidades e espaos na sociedade civil mundial j permitiria supor esta possibilidade; mas isto se refora pela realidade concreta de muitas aes juvenis contemporneas de radicalismo (como a Frana em 2006, Movimento Passe-Livre no Brasil, movimento anti-globalizao etc.) ou que misturam radicalismo com delinqncia (a revolta dos subrbios franceses em 2005); aes rebeldes que no se explicam apenas pela criatividade subcultural ou pela construo de identidades alternativas. vi) A compreenso destes movimentos parece requerer a considerao de que a estrutura etria moderna (baseada em categorias etrias, direitos e prerrogativas mais definidos e instituies oficiais destinadas aos cuidados para com cada categoria etria) ainda vigente para uma boa parte da populao, ainda que com carter precarizado; esta populao necessita desta institucionalidade para obter proteo e socializao em fases mais sensveis da vida, mas, principalmente, a estrutura etria moderna parte da concepo social sob o curso da vida para boa parte da populao que no teria mesmo condies scioeconmicas para uma autoconstruo absoluta de seu curso da vida (conforme as teses da reprivatizao do curso da vida, que antes parecem descrever o privilgio de uma construo mais livre do curso da vida restrito apenas a algumas classes sociais). vii) claro que possvel e mesmo necessrio olhar a estrutura etria moderna como formas de dominao, disciplinarizao e homogeneizao artificial e forada, mas ela tambm componente de um imaginrio moderno de civilizao que foi e ainda , em parte

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importante modelo e critrio sobre o dever ser das relaes sociais e do curso da vida; e este imaginrio tambm se expressou e se expressa na linguagem dos direitos e da cidadania. Parte importante dos movimentos rebeldes juvenis citados na tese 5 , mais que uma expresso da diferena, e diverso de uma busca por mais liberdade (como foram os movimentos juvenis dos anos 1960, diante da excessiva disciplinarizao e homogeneizao das instituies sociais modernas e tradicionais), uma luta pela igualdade, na forma da manuteno de direitos ameaados ou da conquista de direitos ainda recusados. viii) Tal interpretao permite aproximar a anlise destas rebeldias juvenis com a anlise sobre a aplicao e os efeitos das polticas de desregulao ditas neoliberais, em destaque o desmanche do chamado lado social do Estado e a eroso dos direitos sociais de cidadania; a confluncia das anlises justamente a da dialtica das juventudes com a precarizao das instituies tradicionais e modernas de socializao e proteo de categorias etrias mais sensveis. ix) Na perspectiva da ao poltica, no se trata de desprezar a luta pela liberdade em prol da luta pela igualdade; a defesa da mobilizao em prol da manuteno e recuperao de direitos sociais no significa o irrealismo nem a no desejabilidade de maior liberdade de construo do curso da vida e maior flexibilidade nas relaes etrias e inter-geracionais; s que, a curto e mdio prazo, a defesa da igualdade e das possibilidades de proteo de infncia, juventude e velhice so provavelmente mais cruciais. x) Neste sentido, uma discusso importante, ainda que, segundo a tese 9, infelizmente ainda no a mais importante, seria a de pensar a possibilidade de uma forma de vida social emancipada sem a dependncia de estruturas institucionais e estatais homogeneizadoras e disciplinarizadoras, em que se permitira realmente a generalizao da liberdade e flexibilidade de composio do curso da vida e a democratizao das relaes etrias, privilgios hoje restritos a poucos grupos sociais e, em geral, como funo do consumo. SO PAULO (BRASIL), AGOSTO 2010 RECIBIDO: AGOSTO 2010 ACEPTADO: OCTUBRE 2010

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Condio juvenil

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