TRAGDIA NA SEITA DO DAIME Jorge Mouro O ex-guerrilheiro Alex Polari vem denegrindo a imagem de Jambo Veloso de Freitas, morto

durante um ritual do daime, no Cu de Mapi. Protesto contra a sentena de desequilibrado mental por ele imposta ao meu irmo Jambo, na edio da Folha de S. Paulo de 26 de setembro de 1994. Torna-se importante o esclarecimento publico de que Jambo morreu no de forma "constrangedora", mas sim de maneira muito estranha. Antes do seu suposto suicdio, ele foi submetido a um ritual denominado "trabalho de cura", no qual a vitima obrigada a tomar uma dose mais forte do ch, tendo sua mente invadida por valores e conceitos da seita. Se a pessoa estiver fora dos moldes ideais, vai se sentir culpada e ser estigmatizada par uma comunidade extremamente repressora em movimentos e pensamentos. Houve momentos em Mau em que queriam amarrar meu irmo! O corpo foi enterrado em algum recanto desconhecido da Floresta Amaznica, sem atestado de bito nem autorizao da famlia. Assim, a verso sobre a morte se torna suspeita, ainda mais vinda de fanticos cujo nico interesse livrar sua seita de quaisquer responsabilidades, mesmo que para isso tenham que caluniar meu irmo. Jambo no teve direto de defesa e nem o direito vida. muito fcil se isentar de responsabilidades culpando os mortos, ou diagnosticando perfis psicolgicos. Por que todos os dissidentes que vo contra a seita so doentes mentais? Segundo Polari, Jambo era ligado em drogas e sofreu uma piora. Trata-se de uma grande hipocrisia, pois Polari esqueceu de dizer que a maconha e consumida na comunidade e introduzida nos rituais, sendo chamada de "erva-de-santa-maria". Alm disso, de acordo com Jambo, a cocana e de fcil acesso na Amaznia. O prprio ch de ayahuasca e uma droga to poderosa quanto o LSD. Quando combinados, os trs alcalides que compem o ch provocam um alto grau de dependncia psicolgica. A tetrahidroharmina e um separador de personalidade que provoca esquizofrenia. Por tudo isso, venho a pblico defender a honra e a dignidade de meu irmo. E dizer, como bem sabia quem o conheceu pessoalmente, que ele no era doente mental, mas um jovem normal. Como todos os outros de sua idade. E essa verdade, para a infelicidade de Polari, torna tudo bem mais perigoso para sua seita: e uma evidncia de que qualquer um pode ser vtima.

JORGE MOURO

TRAGDIA NA SEITA DO DAIME

Imago

Titulo original: Tragdia na Seita do Daime Capa: OVIDIO VIELLA ClP-Brasil. Catalogao-na-fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ. Mouro, Jorge. Tragdia na Seita do Daime/Jorge Mouro. Rio de Janeiro: Imago Ed.1995. 1. Santo Daime. 2. Alucingenos e experincias religiosas. 3. Seitas - Brasil. I. Titulo. COO 299.8 COU 2998 Reservados todos os direitos. Nenhuma parte desta obra podem ser reproduzida par foto copia, microfilme, processo foto mecnico ou eletrnico sem permisso expressa da Editora. 1995 IMAGO EDITORA LTOA. Rua Santos Rodrigues, 201-A - Estcio 20250-430 - Rio de Janeiro - RJ Tel.:'(021) 293-1092 Impressa no Brasil

Ao Jambo, que, corajoso, perdeu a vida mas no entregou a alma A Ivanete, que perdeu um filho mas continua me valente

AGRADEDMENTOS Em primeirssimo lugar, a meu primeiro filho, Koki Aymara, e sua me, Teresa, sem os quais seria praticamente impossvel redigir este difcil relato. A Joel Macedo, cuja amizade e excelncia em jornalismo tm sido de vital importncia. Ao Dr. Helio Rocha, pela pacincia em sua difcil posio. Aos doutores Eduardo e Clio pela ateno. Ao amigo e jornalista Rubinho Gomes, pela sua eloqente indignao. Ao Joca, por juntar foras.

"Nossos mortos no pedem vingana s justia de algum jeito eles sempre retornam. Vocs que perambulam pelos mares e pelo oceano prestem ateno a tudo que de sua entranha aflore: algum sinal, vscera, qualquer indcio estranho talvez uma mo crispada, roxa segurando um bouquet de flores encharcadas. (Alex Polari, in Camarim do Prisioneiro, Ed. Global, 1980).

SUMRIO Iniciao ......................................................................... Fuga ................................................................................ Tragdia ......................................................................... Representao ................................................................ Reao ........................................................................... Novas Foras ................................................................. Continuao .................................................................... Notas .............................................................................. Dados Biogrficos ..........................................................

13 29 35 55 63 69 105 109 113

INICIAO

Seitas proliferam no fim do milnio, com variados graus de presuno e proselitismo. Todas vendem um tipo de encantamento maquiado como ensinamento. Os verdadeiros mestres ensinam, acompanham e depois soltam os discpulos para a sua jornada pessoal e intransfervel. Os fariseus desinformam, desestruturam e fabricam zumbis com crebros lavados por choque de doutrinao e, no caso do daime, alcalides potentssimos. A revelao - mentem - s poderia ocorrer no mbito da seita. E preciso beijar a mo do "padrinho", codinome para o ditador de almas. Daime um dos nomes dados, no Brasil, ayahuasca, substancia psicoativa conhecida ha milnios. Ela j era usada pelos Incas. Um seleto grupo, em seletas ocasies, ingeria a substncia e atingia estados de percepo alterada, sondando novas regies de conhecimento, que eram devidamente decodificadas. Por volta dos anos 30, Raimundo Irineu Serra, seringueiro do Amazonas, experimentou a beberagem e teve vises. Organizou um culto local. Um de seus seguidores, Sebastio Mota, mais ambicioso, no s se desligou do ncleo original como iniciou o expansionismo da seita. Quando o ex-(?)-terrorista Alex Polari, que purgou uns 10 anos de cadeia por seus mtodos violentos de tentativa de tomada do poder poltico, o encontrou, celebrou-se a unio do missionarismo semi-ingnuo com o fanatismo xiita de know-how guerrilheiro. Neste Relato. o chamaremos de gurulheiro - o guerrilheiro que no deu certo e virou "guru". No daime, Polari encontrou 'um grupo organizado, j fardado, encharcado pela ingesto excessiva do alcalide, acreditando que bebe Deus e tendo como misso convencer os outros disso - no poderia haver melhor massa de manobra para o delrio paranico de mudar o mundo segundo o evangelho de sua patologia satnica. "Satans no e nosso inimigo!", proclama Sebastio Mota, num dos livros de Alex Polari. A comercializao da "divindade engarrafada", atualmente j em escala internacional, verdadeiro estelionato espiritual, fonte de muita renda. O uso de uma droga alucingena "legalizada" por poderoso lobby um forte atrativo, sobretudo para os jovens. Outro apelo forte e o da "cura". Praticam curandeirismo descaradamente. Dizem que o daime o curador universal. Cura tudo, s no cura sentena.

Muitos jovens so atrados. Meu filho foi um deles. Tudo indica que foi "sentenciado". Este livro pela memria de Jambo, que os fanticos no respeitaram em vida e denigrem aps sua morte. Para eles, "memria a guarda pretoriana da razo. 3 Para ns, a memria a alma da histria. Este um relato difcil, doloroso e necessrio. Se os daimistas tivessem apresentado consideraes mais adequadas sobre a tragdia que se abateu sobre Jambo, meu filho de criao, a historia seria outra. Infelizmente, do alto da arrogncia dos que se julgam ungidos por Deus, desprezaram as mais comezinhas atitudes de solidariedade humana e partiram para a injuria, calnia e difamao, vilipendiando a memria de quem no pode se defender. No o consideraram em vida e, covardes, o maltratam mesmo depois de morto.

Aps a revolta, o nojo e a raiva que tais demonstraes de baixeza me provocaram, tive uma "mirao": devia haver algo de muito grave atrs das inverdades proferidas. A pecha de "louco" um recurso usado e abusado por qualquer sistema ou regime totalitrio contra seus dissidentes, sobretudo para os que ameaam o status quo com suas criticas. Advogados consultados apontaram fortes indcios de que a verso daimista suspeita. Apesar da compreensvel resistncia da me, para quem nada que eu fizesse alteraria a dor da perda; resolvi partir para a apurao da histria, empreitada extremamente difcil devido s distncias envolvidas, ao corporativismo e a m f da seita do daime, ao alto custo e ineficincia dos processos jurdicos, pouca disponibilidade de tempo entre os afazeres profissionais e, sobretudo, ao sofrimento incessante de ver o que a agressividade dos fanticos, alm da prpria perda, fazia com a me. Um exrcito de aproximadamente 10.000 zumbis seguem, a maioria iludida em sua boa f, lideres manipuladores que se apossaram de uma doutrina rstica, desenvolvida nos meandros da Amaznia por gente da floresta, e a utilizam como instrumento de manipulao das necessidades do sagrado inerentes ao ser humano., Eles contam com o apoio ingnuo de personalidades da telinha encantada, e irresponsvel de autoridades governamentais. Conheci Jambo em junho de 1978, logo aps ter me encantado com Ivanete, sua me, num relance de um show no Museu de Arte Moderna do Rio, seguido de uma dana na Gafieira Elite. Estava casado na poca, mas a paixo foi inevitvel. Lembro-me bem da primeira vez que o vi, magrinho e serelepe, brincando com Bruce, no jardim da casa que suas mes dividiam em Santa Teresa. Os dois, ento com quase sete anos, eram praticamente irmos de criao, uma vez que Ivanete e Regina, madrinha de batismo de Jambo , eram companheiras de estrada de muito tempo. Seguiram-se vrios meses de relao irregular, durante os quais a paixo foi posta prova. Foi extremamente difcil me separar de Teresa, me de Koki Aymara, meu primeiro e dileto filho. Havia, e ainda h, muito amor, carinho e cumplicidade exercidos nos dois hemisfrios de nossas caminhadas. Ivanete, por seu lado, teve que testar se valia pena se comprometer, uma vez que desde que se separara

do pai do Jambo, logo aps o nascimento deste, tal no acontecera.Jambo raramente via o pai. Aps um perodo morando juntos no Rio, decidimos nos mudar para Porto Seguro, na Bahia, onde Ivanete era proprietria de um terreno no Arraial d'Ajuda. Seguiram-se tempos de aventura, descobrimento e movimento. Abrimos um restaurante, construmos uma cabana, abrimos outro por temporada, compramos um terreno em Trancoso, uma mata tambm em Trancoso, mais um restaurante e, muito amor depois, nasce Kamala Aymara, j no Rio de Janeiro, devido gravidez difcil de Ivanete e precariedade de recursos da regio de Porto Seguro. Jambo acompanhava todas estas mudanas com disposio e humor. Encontrava-se com Bruce e Koki sempre que a coincidncia de latitudes acontecia. Ajudava a me a cuidar de Kamala e da loja que inventamos em Santa Teresa. Eu entre a Bahia e o Rio, era feliz e ocupado. Mas a permanncia nunca foi o meu forte, nem o de Ivanete. Comrcio uma atividade embrutecedora para certas cabeas. Contas de compras, contas de vendas, contas de estoques, muita conta e poucos contos. 0 hoje mago Paulinho Coelho, em visita com a sua Cristina, achou que essa minha experincia geraria farto material literrio ... Mas para mim j era tempo de me mexer. Felizmente, a tropa topava tudo. Um perodo em Copacabana, Jambo integrado em escola pblica, apesar dos receios iniciais de Ivanete quanto ao ambiente. Outro em Terespolis, aonde Kamala ia saltitante para

sua escola na mesma rua em que morvamos e Jambo se encontrava amide com Bruce, tambm morando na serra. Foi dos perodos mais felizes de nossas vidas. Era altamente gratificante, depois dos mais de 1.000 quilmetros da BR-101 que separam Porto Segura do Rio, subir a serra e encontrar a famlia tranqila, saudvel e gostosa como a gua da fonte que nos matava a sede com qualidade incomparvel. Uma querela com o proprietrio da casa que alugvamos, que ora queria vendla, ora queria aumentar a aluguel, e a necessidade de acompanhar mais de perto as propriedades da Bahia, merc da valorizao que acompanhou a moda de Porto Seguro, nos faz voltar mais uma vez de mala e cuia para l em fins de 1989. Jambo est fazendo 17 anos, Kamala fez 7. Dessa vez, nos instalamos em Trancoso, onde construmos uma casa no terreno adquirido em 1980. As frias foram boas, mas a incio do ano letivo se aproximava e nem em Trancoso nem na Ajuda havia escola para o Jambo. Decidimos que o melhor era a famlia se instalar na Ajuda, mais perto de Porto Seguro, onde havia segundo grau. Eu ficaria tomando conta da casa em Trancoso. A regio de Porto Segura encantadora. No foi por acaso que os portugueses primeiro chegaram l. Houve causa.O magnetismo do local, entre ventos e calmarias, falou mais alto. Depois de sculos esquecido, o que de muitas maneiras foi benfico, notadamente em relao a conservao da atmosfera nica, comeou a ser redescoberto na dcada de 70 por viajantes alternativos.

Seu poder de atrao continua at hoje a exercer fascnio sobre pessoas de todo a Brasil e de todo o mundo. Nos anos 80 vira moda e uma nova leva chega ao local. Empresrios entediados com a vida em cidades grandes, interioranos com sede de vista para o mar, aventureiros no bom e no pior sentido se deslocaram para o paraso. Diferentemente da primeira leva dos redescobridores, que ansiavam por uma vida alternativa, contemplativa, investindo em pequenos empreendimentos para sobrevivncia, a segunda onda veio cheia de fome atrs dos ovos de ouro.0 resultado, que no novidade, foi o da inchao sem infra-estrutura.S recentemente, comea-se a pensar seriamente em educao e sade. Cultura? S as festas populares nos dias dos santos. Jambo tirava de letra a escola publica de Porto Seguro, o que lhe proporcionava imensos perodos de lazer. Muita praia, alguma pescaria e demasiado cio. No existe at hoje nem um centro cultural ou mesmo esportivo, esta lacuna ser preenchida em breve. Esta em processo de aprovao na prefeitura de Porto Seguro o Centro Cultural Jambo Veloso de Freitas, parte integrante do projeto Instncias do Icatu. 0 lugar ideal para adultos j formados ou para crianas, que dispem de grandes espaos para brincar sem as ameaas da cidade grande. Mas para um adolescente descobrindo a vida, no apresenta nenhuma perspectiva. "Aqui no se tem nada para fazer", reclamava ele. "Nem uma mesa de pingue-pongue... s baseado e cocana..." Aps ter saciado a curiosidade, normal em sua idade, estava saturado da mesmice local. Foi ento que props ir para Mau, onde estavam morando Bruce e Regina. Comeam aqui as mentiras dos fanticos do daime. Jambo, viciado em cocana, com graves problemas mentais derivados do vcio, teria sido levado por sua me para se curar na seita. Completamente falso. Jambo, aps ter contato com cocana, com maconha, como muitos adolescentes e adultos, mas tambm com a mesmice advinda da ingesto desses aditivos, sem qualquer perspectiva interessante que satisfizesse sua inteligncia, decidiu, por vontade prpria, mudar literalmente de ares, trocando o mar pela montanha, o j conhecido pelo novo. Seguiu para Mau, onde morava sua madrinha e seu irmo de criao, em busca de outra atmosfera que preenchesse vazio que sentia no paradisaco deserto cultural que o Arraial. E no foi para se curar de nada, por duas simples e definitivas razes: no estava doente, muito menos com problemas mentais, como podem atestar inmeros moradores dos dois povoados em que viveu antes de Mau e onde at hoje lembrado com carinho e saudade. Nunca havamos ouvido falar da absurda pretenso dos daimistas de fazer "sesses de cura", sem estar minimamente preparados para tal, como reconheceu tardiamente o Dr. Carlos Renault, mdico psiquiatra do Banco do Brasil e membro da seita ha 13 anos, em carta ao padrinho Alfredo, datada de 5 de julho de 1992: "Eu acredito que, como Igreja, ainda no estamos capacitados a dar a pessoas que tenham esse tipo de problema a assistncia devida e o controle necessrio para que possam ter xito em suas crises e modificar um destino cruel. 0 preparo humano que se precisa para tanto requer uma especializao que, no momento, ns no possumos [Seria preciso] uma estrutura especial: 1) pessoal clnico

capacitado, supervisionado, com conhecimento do daime e da psicologia humana; 2) local apropriado para a internao, de modo que possam ser medicados se necessrio e constantemente vigiados; 3) contato e combinaes claras e oficiais com os familiares. Falo, claro, de uma clnica ou segmento de uma comunidade preparada para isso...Acredito que ns no temos ainda a estrutura e a capacidade especfica para assumir esta ajuda. As conseqncias desastrosas e repetitivas que temos vivido nos do essa prova".

No fim de 1990, aps passar o natal com a famlia, Jambo parte para Mau. Queria passar o reveillon em solo novo. Regina e Bruce pertenciam seita. Nada mais natural que Jambo passasse a freqent-la e experimentasse o daime. Em sua primeira experincia, passou mal. Seria is to um sinal de problemas mentais? "Senti os ps feito chumbo e pouqussima percepo do meu corpo da cintura para cima. Procurei um lugar para sentar, com medo de cair. Uma espcie de estalo no ouvido esquerdo como quando eu ando de avio... Zonzo, com vontade de vomitar, estmago embrulhado... Eu me sentia pssimo... Fui andando meio sem rumo. Clicas vontade de cagar. Pior que isso: a sensao de que eu j podia ter cagado e todo mundo me olhava divertido. Completamente desorientado ... Fui ao mato e nada de sair. Senti-me prximo exausto e uma bad trip de cido." Est a descrio da primeira viagem, no do Jambo, mas de Alex Polari, um dos atuais lideres da seita. 4 Seria isto um sinal de problemas mentais? Depois de algum tempo, Jambo mudou-se da casa da Regina, que no morava na comunidade por ter algumas divergncias, para dentro do Cu da Montanha, nome que os daimistas do extensa rea que ocupam. Parecia bem integrado. Nas notcias que nos mandava, falava que estava trabalhando na marcenaria sempre foi muito hbil com as mos - e que estava at guardando um dinheirinho. Fui visit-lo em agosto de 1991 com Koki, recm-chegado de uma estada nos Estados Unidos. Jambo pareceu-me um pouco ausente, olhar de paisagem, dizendo que estava tudo bem, no precisava de nada. Relatei o fato a Ivanete, acrescentando que a impresso geral que me deram todos os daimistas com que eu tivera contato era a de que pareciam zumbis, com aquele olhar perdido. 0 mesmo olhar eu j observara no pessoal da cientologia, do Rajneesh, do hare krishna. um olhar vazio, perdido, abobalhado. Os adeptos acreditam que esto iluminados, plenos de divindade. A impresso que passam para ns, simples mortais, que esto vazios de vida. Dead-face, expresso usada por um cientista que estudou os efeitos do abuso da ayahuasca, descreve perfeitamente o efeito de "aniquilamento da pessoa", recurso usado pelas seitas para submeterem nefitos ao seu domnio. Tcnicas da Seita O estilo e a mise-en-scene variam, mas os artifcios so basicamente os mesmos.

Nos primeiros contatos, um dos lideres da seita assume o que Jose Maria Baamonde chama de paternalismo benevolente. Um "padrinho" em quem se pode confiar. Ao se abrir com esse iniciador, o iniciante j o coloca em posio superior. 0 primeiro passo para a dominao. Com base em confidndcias provocadas pela confiana nele depositada, o iniciador fica capacitado para superdimensionar os conflitos existentes e garantir que "l" ele compreendido, no o primeiro a quem acontece isso, etc. A comunidade recebe o nefito com um "bombardeio de amor" que completa a conquista emocional. designado ento um veterano para o ficar vigiando em qualquer circunstncia. Na verdade uma tutela que se estabelece, e o tutor, alm de vigia, o canal permanente do doutrinamento, com respostas simplistas pr-formuladas. Injetam-lhe na mente que existe a seita de um lado, o resto do mundo do outro. 0 bem est "dentro", 0 mal est "fora". A informao que recebe toda direcionada nesse sentido. escalado para cumprir servios para a comunidade, o que parece razovel, mas que na verdade e uma forma de controlar suas atividades. Uma vez escalado qualquer objeo encarada como sinal de desajuste com o ambiente "perfeito". Insistncias so doenas. Dissidncias, loucura. Toda seita tem uma ritualstica de induo dissociao temporal-espacial, o que provoca confuso e embotamento da percepo e de anlise. 0 que varia so os artifcios usados: relaxamento, recitao de mantras, meditao, ritmos monocrdios, drogas. Aps determinado tempo, as capacidades de distino, discernimento e critrio da pessoa ficam profundamente abaladas. Persegue-se o atrofiamento da identidade por mudana de nomes, utilizao de uniformes, nfase no geral sobre o individual. Utilizam-se cdigos a que s os iniciados tm acesso. Instituem-se prmios para as atitudes de acordo com o regimento e castigos para os que ousarem duvidar. Instigam-se ideais hericos, feitos extraordinrios que, evidentemente, s sero atingidos com a ajuda da seita. Encoraja-se a renuncia do "passado no iluminado": estudos, amigos, famlia, bens materiais (de preferncia doando-os para a seita . ). Manipula-se a sexualidade, estimulando-se a promiscuidade (como os Meninos de Deus e Rajneesh), ou impondo "abstinncia" que geralmente s so validas para os discpulos, no para os mestres. Uma nfase especial dada ao sentimento de que os membros do "clube" so eleitos especiais. E ai de quem, uma vez admitido, abre dissidncia. sistematicamente denegrido e ameaado de terrveis castigos. Ou seja, as pessoas tm uma "profunda liberdade de sentir e uma total submisso no agir. 6 Mas naquela poca eu ainda no tinha motivos para me aprofundar em investigaes. Jambo parecia firme em sua escolha de permanecer na comunidade. At ento, eu no havia tido notcia de nenhuma impropriedade deles, a no ser as esquisitices notrias, tanto que no os classificava ainda como seita. Militante de uma gerao de lutas libertarias, no me sentia tentado a exercer nenhuma forma de represso escolha de um rapaz esperto, com mais de 18 anos, ou de quem quer que achasse que se encharcar de uma substncia psicoativa era seu caminho neste planeta. A minha posio h muito era a do respeito pela escolha do modo de vida

de qualquer pessoa maior de idade, desde que essa liberdade no constranja a de outrem. As drogas so experincias que se pode ter ou no. No so nem apropriadas e muito menos remdio para todo mundo. Mas tambm no conheo nenhum principio geral adequado para limitar o acesso a elas. Eu j tinha tido bastante experincia no assunto, em quatro continentes, para ter certeza disto. A maconha e a cocana conheci na adolescncia, nas ruas da zona suI do Rio. Cheguei a levar a erva para a Argentina em 1964, quando do primeiro pinote para fora da ditadura que se instalava no Brasil. No segundo, em 1967, j na Europa, fui apresentado ao haxixe. Em maio de 68, durante a revoluo estudantil na Frana, a Sorbonne - sede do operacional do movimento estava tambm ocupada pelo aroma caracterstico da cannabis. Aps a traio ao movimento poltico, tomamos o rumo das ndias procura de temperos espirituais e especiarias alteradoras da conscincia. No que toca religiosidade, tive contato com o ashram do Maharishi Mahesh Yogi - guru dos Beatles e de tantos outros - e com um mestre muito especial. Mustaram Baba (em sanscrito, AqueIe que no se preocupa mais) chegava pelas 4 horas das tardes de Rishikesh nas areias da margem do Ganges, envolvido apenas em uma manta, e aguardava quem se dispusesse a participar da reunio informal. Um discpulo seu distribua pedacinhos de banana e amendoim, e servia de interprete para eventuais perguntas, que eram raras; permanente era a agradvel e forte vibrao

da presena de Baba, realada pela suave msica que outro discpulo executava numa ctara. Poucas vezes na vida senti to profunda, simples e legitima a presena de Deus. Com relao s drogas, o oriente em geral e a ndia em particular foram uma grande escola prtica. Encontrava-se de tudo a preos ridculos, at a cocana purssima do laboratrio Merck. 0 uso que se fazia, como sempre, dependia da formao de cada um. Encontrei muitas pessoas com as suas conscincias ampliadas na procura de novas formas de vida. Encontrei tambm execrveis junkies fantasmagorizados pelas suas viagens de morte. A procura da qualidade das substncias fez com que algum de ns se envolvesse na distribuio. 7 Ainda em 1991 levei sua me e sua irm para passarem o natal com de. 0 pessoal da seita "estranhou" muito que eu no fIcasse, apesar das insistncias. Estavam loucos para que eu me enturmasse na onda deles. S que a minha estrada falou e fala mais alto... importante notar que, embora eu no estivesse minimamente Interessado em fazer experincias com a ayahuasca - nome original da bebida - com a seita, no me opunha a que no somente Jambo, mas sua me e minha filha participassem eventualmente dos festejos. No havia nenhum preconceito quanto aos daimistas. Achava-os um bando de babaquaras perdidos no fim do milnio, que tinham se juntado para compartilhar suas viagens qumicas, at ento, aparentemente incuas.

O ano de 1992 prometia ser de alegria. Entre nossa idas e vindas fomos premiados com a noticia de que mais uma vez nosso amor tinha sido abenoado com precioso fruto. Ravi Aymara, assim como Kamala, tinha sido gerado na atmosfera frtil, do Arraial d'Ajuda. Espontneo e bem-vindo, era preciso cerc-lo de todos os cuidados. Ivanete, veterana de gravidez difcil, completava 42 anos, o que aumentava os riscos. Em maio descemos ao Rio para os check-ups de praxe. E claro que Jambo veio nos visitar na casa de Sonia, amiga das antigas de Ivanete e Regina, sempre disposta e hospitaleira. E foi no dia das mes que ele nos comunicou sua insatisfao com o ambiente em Mau. Reclamou especificamente das condies de trabalho. A sujeira, o excesso de serragem, o barulho e o cheiro forte da cola o estavam incomodando na marcenaria. Perguntei-lhe se tinha conversado sobre isso com o Mota, o responsvel. Disse-me que este no havia levado em conta suas observaes porque era o nico a faz-las. ... Para mim era um caso claro de impregnao. J fazia um ano e meio que o Jambo tomava daime com freqncia. Imagino que depois de mltiplas viagens, com os canais de percepo alterados quantitativa e qualitativamente, no deve ser nada agradvel passar horas ouvindo barulho de serra, respirando serragem e cola de madeira. Alem disso, Jambo decidira falar portugus o mais corretamente possvel. Por causa disso era objeto de sarcasmo por parte dos "iluminados". Achava que sua experincia em Mau estava esgotada. Queria ir para o Mapi. Argumentei que se ele j no estava satisfeito em Mau, que fica prximo aos recursos do Rio e de So Paulo, o que esperava de Mapi, nos confins da Amaznia, isolado de tudo, sem comunicao com o mundo exterior - a no ser as controladas pela seita. Intil. Jambo, com sua arrogncia inata, contraargumentava que l que estava a doutrina original, l estavam os caboclos da floresta, alguns dos quais j tinha conhecido quando passaram por Mau; l, enfim, que estava o original - em Mau era uma copia. 0 que era incontestvel. Quanto ao isolamento absoluto num lugar desconhecido, tranquilizou-nos ao nos informar que Regina, sua madrinha, estava l e que havia um meio de comunicao com uma cidade chamada Boca do Acre, prxima a Vila do Mapi. Em seguida nos explicou detalhadamente o caminho que percorreria para chegar a sua Meca. "Ningum vem ate aqui com as prprias pernas, o poder que chama as pessoas. Do Rio pegaria um nibus para Porto Velho, capital de Rondnia, uns dois dias de viagem; de l outro para Rio Branco, mais um dia ou uma noite; mais um para a tal Boca do Acre, j no estado do Amazonas; de l mais dois ou trs dias de canoa, dependendo das guas. Uma verdadeira maratona, para a qual ele se mostrava inteiramente preparado, consciente da responsabilidade do que fazia e do que necessitava para chegar l. Veterano de muitas viagens, sabia restringir a bagagem. Para comer, s po integral e queijo mas este, gostaria que fosse provolone, um gosto que herdou de sua me ... Roupas, as que tinha em Mau eram o suficiente. L j tinha at um cantil. S precisaria uma bolsa com divises. Diante de tamanha firmeza, s nos restava ajud-lo a chegar a seu objetivo. Ficou combinado que ele voltaria a Mau, arrumaria suas coisas, se despediria do

pessoal, enquanto ns aqui no Rio nos organizaramos tambm em relao a mais esta novidade. A partir dos exames de Ivanete, consegui convence-Ia a ficar com Kamala no Rio at o parto. As aulas que se danassem. A prioridade absoluta era a gravidez. Para isso, precisava instala-Ias com o mximo de conforto possvel, o que inclua aluguel de apartamento, telefone etc. Nada muito fcil nos tempos que correm, ainda mais eu tendo que correr de volta para a Bahia. Mas eu confiava que o tempo necessrio para tais providencias se harmonizaria com os movimentos do Jambo. Havia muito que ns nos deslocvamos em circunstncias imprevistas. Para o acompanhamento medico cantvamos com a incomparvel superviso do dr. Clemente Mouro, meu saudoso pai. FUGA

Dia 21 de maio, par volta das sete horas da manh, jambo nos liga aflitssimo de Resende. Tivera de fugir da comunidade de Mau porque no queriam deix-lo sair! Tinha ligado para a Bahia, para onde pensava que tnhamos voltado (felizmente tinha convencido Ivanete a ficar no Rio), e l tinham dado nosso novo telefone. Estava nervoso, mas aliviado por nos saber no Rio. Pegou o primeiro nibus. Ao comunicar aos daimistas que estava de partida, a reao foi radical. Seguindo o catecismo tradicional das seitas, disseram que ele no estava capacitado a deixar a seita (imaginem, ele tinha estado dias antes com a famlia no Rio), que estava desequilibrado mentalmente. Falaram at em amarr-lo. Como evidencias dessa sentena, apontavam mania de limpeza, reclamaes contra o barulho da marcenaria e insistncia em falar portugus correto. Foi quando eu soube que o cdigo de comunicao estabelecido (um dos artifcios clssicos das seitas) era o de falar cabocls, macaqueando a concordncia peculiar praticada na Amaznia, que tem sua propriedade, como toda manifestao microcultural, em seu lugar de origem. O contrabando cultural no passa por cima de convenes, fronteiras ou leis. Ele atropela a legitimidade e a dignidade. Ao deslocar o culto do daime da Amaznia para Mau e alhures, a seita esta praticando a mesma violncia que os jesutas inauguraram nestas plagas, ao criar o pecado abaixo do equador. Com a agravante de usar uma hstia alcalide de muito maior poder qumico-sacramental e que, como a outra, era ingesto fsica do instrumento de dominao, o que da o tom. A partir dessa comunho, sua musica interior e seu bailado exterior tem que vibrar naquele diapaso, no pode desafinar. Enquanto isso, sua cabea dana. " ... desde que ele voltou do Rio (parece que foi encontrar voc) comeamos a observar uns comportamentos esquisitos. Ele estava sem expresso: no sorria, falava pouco e muito obsessivo com limpeza ... Ate que, quarta-feira, eu, a Patrcia (responsvel pela cura) e o Zequinha fomos conversar com ele, pais ele insistia que no ia mais esperar o Alex e queria viajar de imediato ... Usamos nosso amor e as tcnicas que conhecemos para lidar com essas perturbaes ... Queria tomar

daime. Ns dissemos que no era bom pra ele nesse momento e que ele precisava se tratar. Em seguida, depois de muita conversa com o Mota e o Marcos (o Zequinha chegou a puxar-lhe a orelha para ver se acordava a sua conscincia), ele mudou um pouco o modo de se expressar e disse que no ia viajar, conforme queramos, que ficaria comigo e que se submeteria ao nosso tratamento. Pensamos em procurar um psiquiatra que avaliasse o caso e nos orientasse. Ai ele pediu para ir visitar suas amigas, que precisava conversar com elas. Ingenuamente eu concordei e pedi que ele voltasse com o Thiago, meu filho, que estava trabalhando na horta na casa das meninas. Ai soubemos que ele nem foi l e sumiu. Fugiu no sei para onde. O Mota foi de moto at Mau e no o viu." (Carta de Sonia Maria Palhares, mulher de Alex Polari - 21/05/92) De novo em ao, a catequese das seitas. Primeiro, responsabiliza o encontro com a me pelos "comportamentos esquisitos", na tentativa de estabelecer discrdia familiar. A manifestao de insatisfao com a sujeira e o ambiente tachada de esquisitice grave a ponto de precisar de uma "cura". Quem so eles Sonias, Motas, Zequinhas -, que gabarito, que capacidade profissional tem para diagnosticar "perturbaes" e promover "curas"? A cura praticada por eles, segundo testemunho de quem j passou por uma, nada mais que uma impregnao aguda de ayahuasca, maconha e doutrinamento - uma sesso concentrada de lavagem cerebral. A intimidao, outra arma de fanticos, comea por "puxar-lhe a orelha para ver se acordava a sua conscincia". Se achavam que ele precisava de um psiquiatra, por que a famlia no foi comunicada? O mais estranho que, nessa carta, a daimista diz que comeou a notar tudo isto "desde que ele voltou do Rio"... A inconsistncia desta argumentao e flagrante. Trata-se de uma ntida tentativa de se esquivar de suas responsabilidades. Se Jambo sofreu alguma "perturbao mental", foi depois que comeou a ingerir ayahuasca na freqncia permitida pela direo da seita. Neste caso, a famlia deveria ter sido comunicada. Ou ser que ela s notou depois que ele anunciou que ia viajar, sair da comunidade impregnada de falsificaes, onde ele era uma mo-de-obra apreciada e barata? Como tempero de crueldade, a tcnica "prmio-castigo": depois de viciar o rapaz no alcalide, lhe negam a acesso a droga. E mais: se ele fugiu, e porque estava preso ou pelo

menos constrangido em seus movimentos. Mas no perturbado, tanto que iludiu facilmente a vigilncia dos iluminados. Ao ouvir o relato de Jambo, minha reao imediata, primria, foi a mesma de qualquer pai indignado com maus-tratos ao filho. Queria pegar um carro, subir a serra e questionar pessoalmente o bando de zumbis que ousava tentar impedir o sagrado direito de ir e vir. Gostaria imensamente de puxarIhes as orelhas para despert-los. Queria ver se eles falariam em me amarrar. Foi o prprio Jambo, perito em conciliao, que me fez ver a impropriedade do gesto e me acalmou. "No vale a pena alimentar sentimentos negativos", disse. Ele mesmo j no estava mais preocupado com isto. Queria comear nova etapa

no Mapi, o mais cedo possvel. Tudo o que queria era o mnimo de ajuda para chegar l e que entrssemos em contato com a seita para que ela acertasse um dinheiro devido pelo seu trabalho e devolvesse seus pertences, que, obviamente, nas circunstncias de sua partida, tinham sido deixados para trs. Assim foi feito. Poucos dias depois, ele parte, com dinheiro suficiente para chegar, se manter um tempo e comprar, em Boca do Acre, uma quantidade razovel de feijo, farinha e arroz para apresentar a comunidade. Viajava leve, com pouca roupa. Logo que recebssemos o que tinha ficado em Mau, mandaramos para ele. S ficava faltando um jeito de mandar dinheiro. Logo que chegasse, me telefonaria dando notcias. "Nunca deixe ningum fazer a sua cabea", foram minhas ultimas palavras na despedida. Os seus olhos brilharam com aquela expresso especialmente sua, mistura de doce e sapeca. Sorriu, e se foi. Nunca mais o vi. TRAGDIA Dias depois, Jambo, me liga de Boca do Acre dizendo que tudo correra conforme o planejado, tinha encontrado um pessoal de Mau e estava embarcando em breve para a ultima etapa da viagem de canoa, rio Purus abaixo. Deu o numero da conta 1635-7 da agenda 3223 do Banco do Brasil, cujo titular era Gilberto Vieira, que prestava esse servio para varias pessoas. Detalhou que mandssemos sempre uma quantia terminada em 700 para saber que era destinada a ele. Plenamente lcido, organizado, preparado para uma nova vida. Nunca mais o ouvi. Permaneci no Rio ainda um bom tempo para completar os preparativos para a chegada do beb. Em meados de junho, subo para a Bahia. Poucos dias depois de chegar, recebo de noite recado no Arraial de que "um amigo de Ivanete tinha ligado e pedido para eu entrar em contato com ela, mas que no era nada grave no" ... Corri para o telefone. Como no era grave? A gravidez era de risco. Por que ela no ligara? Que amigo era esse que no se identificara? Uma voz masculina atende, pergunto por Ivanete, o sujeito tem o desplante de perguntar quem eu era. Ordeno-Ihe que me passe imediatamente para minha mulher, que atende se desfazendo em lgrimas, balbuciando "ele se foi ... ele se foi ..." "Ele quem?" pergunto, atordoado. " O Jambo morreu!", mal consegue articular. O orelho da Broadway local e a prpria rua desaparecem, no vejo mais nada, esta tudo escuro, sinto-me desfalecer. "Estou chegando", s o que consigo gaguejar, e me apoio na parede para no cair. Alguns segundos para me refazer e ligo de novo. Dessa vez, ela atende. "Quem esta ai?". o Mota o tal do responsvel pela marcenaria onde Jambo trabalhava. Digo-lhe para se livrar dele. No me responsabilizaria por meus atos se encontrasse o fantico que explorava sua mode-obra e queria amarr-lo para mant-lo sob seu controle. "Depois que ele disse mesmo que ia para o Mapi senti que estava tornado por uma obsesso de ir para 0 Mapi e pronto. Falamos at de amarr-lo mas ele insistia que estava bem. Num relance ele fugiu."

(Sonia Palhares, in carta para Ivanete _ 23/06/92) "De que maneira eu poderia explicar a quase obsesso com que, dia aps dia, eu ia espreitando uma brecha, um pretexto para poder chegar...9 Cheguei a pegar o carro, mas felizmente me dei conta de que dirigir mais de mil quilmetros no estado em que eu, estava era loucura., Na manh seguinte peguei o primeiro vo, num daqueles ridculos Bandeirantes que parecem de brinquedo com seus bancos plsticos. J viajei de avio por boa parte do planeta. Nunca tive medo. Sempre achei que se a coisa casse seria to rpido, que no daria tempo nem para ter dor. Mas desta vez, ao passar por uns bolses de ar na altura do Esprito Santo, entre os corcoveios do aviozinho, gelei. Eu no podia deixar de chegar! ' . Adentro o apartamento, noto Biga, amiga de f, na cozinha e um barbudo na sala. Passo direto para o quarto, ansioso. Se 38 existe o vale de lagrimas,. eu estava diante dele. Abrao-a e ficamos por longos minutos afogados na dor. Mas preciso reagir. Kamala estava em casa de amigos . Volto sala para despachar que quem eu julgo ser o tal do Mota e sou surpreendido pela presena de Gilson, marido da Regina, madrinha do Jambo. Na aflio da chegada no o tinha reconhecido. Tratei-o como amigo da famlia. Mal sabia como esse tabaru rude no o merecia. Logo depois ele se vai. Foi ento que Ivanete me contou como tinha recebido a noticia. Dia 23 de junho, Ivanete recebe telefonema de Suzana Cabral, secretaria do CEFLURIS, a firma a sob a fachada da qual a seita opera, dizendo que vai visitla. Ivanete imagina que para dar conta das coisas do Jambo. No foi. No dia seguinte, quem liga o tal do Mota, que aparece acompanhado de uma mulher denominada "Baixinha" e de outro sujeito. Bruscamente Mota anuncia a "passagem" de Jambo. O sofrimento da me tratado - pasmem os leitores - com uma improvisada sesso de "comunicao com o alm", em que Mota, "recebendo" o esprito de Jambo, reclama de muito calor. Ivanete desmaia. Mota fica de guardio, os outros se vo. E quando feito o telefonema para o Arraial. Ivanete me diz que mesmo depois de advertido que eu no queria encontr-lo, o sujeito insistiu em me esperar. Na manh seguinte, telefona trs vezes para Boca do Acre - duas para 453-5583 e uma para 453-5552 - e anuncia despudoradamente que o calor que incorporara na vspera era c da fogueira onde Jambo morrera! S ento parte. Eu respeito todas as religies e no descarto a possibilidade de comunicao com outras dimenses. Mas ha de se convir que, nas circunstancias, fica impossvel dar credito a essa pantomima armada por um fantico. Ainda bem que eu no o encontrei... Mas, agora, toda a prioridade era tratar da vida que no podia sucumbir ante a morbidez dos fanticos. A gravidez de

Ivanete, que j era de risco, exigia todo o cuidado. Kamala Aymara - flor de vida, luz de amor - foi absolutamente forte nesses dias difceis. Superando o enorme sofrimento de perder o seu Zambo, como ela gostava de o chamar, no arredou o p da cama da me, que por seu lado concentrava toda a energia que lhe restava para no perder nosso bichinho. As amigas, Biga, Siena, Soninha e Maria Irm, se revezavam na inestimvel tarefa de manter aceso o fiapo de luz que mantinha Ivanete viva. No inicio de julho, duas semanas antes do previsto, Ravi Aymara faz sua estria no planeta, perfeito, tranqilo e querido. Ivanete tinha conseguido. Doravante, o serzinho iluminado iria Ihe provar dia apos dia que a vida, apesar de todas as travas, continuava. E clamava por ateno. Em pouco mais de quinze dias, tnhamos passado pelas duas maiores emoes a que o ser humano esta exposto em seu percurso. Uma morte e um nascimento. Ousei pensar que a morte de Jambo podia significar o nascimento de uma luz nas trevas do fanatismo. No dia seguinte ao nascimento de Ravi nos comunicado que Alex Polari estava no Rio e tinha uma carta da Regina, madrinha de Jambo, para Ivanete. Logo que as prioridades em relao ao nascimento o permitiram, me dirigi a rua Joaquim Campos Porto, no Horto, onde um vistoso 333 indicava uma manso-fortaleza de vrios andares. Como em toda fortaleza, demora-se a entrar'. O meu tempo pouco, a prioridade a mesma. Demorou bastante para a empregada que atendeu o interfone anunciar para o vigia, que checou com Alex e depois desceu para abrir a porta. Finalmente, adentro, para ser instado a tomar um elevador mnimo, que me leva ao andar de Alex, que me entrega a correspondncia e diz que quer falar comigo. Eu tambm, s que a hora no e essa. Alex me diz que posso entrar em contato com ele pelo w telefone da manso, que pertence a Cecil, um dos mecenas da seita, e ponto de contato. A correspondncia inclua, alem da carta da Regina, uma do prprio Alex e uma fita com um hino que Sonia "recebera durante 0 trabalho de So Joo para 0 Jambo". "Coragem, irm, e muito triste mas ele no estava suportando os tormentos que ele trazia, um carma muito pesado. Deus v tudo e sabe do sofrimento humano, tenho f que ele vai ser ajudado... Foi tudo muito rpido pois o tempo voa, ele chegou mas no quis ficar aonde o Alex tinha falado para ele, estava muito difcil conversar com ele. Ele estava duro comigo, nem queria muito papo... Estava difcil porque ele no se colocava e nem pedia ajuda, dizia que estava numa boa... E aqui a historia e muito seria, os trabalhos e o povo do daime... Deus tenha piedade dele, porque essa vida ele no estava suportando.. mas estamos rezando muito por ele e por nos, pois nesses finais de tempo muita coisa ainda vai se ver'. No dia da passagem dele - 21/06/92 - [eu tirei uma runa Jogo adivinhatrio druida] de conforto para os que j foram, pedindo uma clareza e saiu a seguinte runa: Kano n 14- Abertura/ Fogo/ Archote

Esta uma runa da abertura, da claridade renovada, da expulso das trevas que estiveram amortalhando parte de sua vida. Voc agora e livre para receber, para conhecer a alegria do dar sem restrio. Kano a runa para o alvorecer de atividade para a seriedade e inteno clara e a clara concentrao de todos aqueles fatores que so essenciais ao inicio do trabalho. A proteo que Kano oferece esta: quanto mais luz voc tiver melhor poder ver o que trivial e obsoleto em seu condicionamento. Nos relacionamentos, agora pode haver uma abertura mutua, voc talvez funcione como o desencadeador o , cronometrista, graas a sua percepo de que a luz do entendimento esta novamente disponvel para ambos. Reconhea que se por um lado voc limitado e dependente, por outro existe no centro perfeito, onde se mesclam e irradiam as foras harmoniosas e benficas do Universo. Voc este centro. Em termos mais simples, se esteve operando em meio as trevas. Agora ha luz suficiente para ver que o paciente na mesa de cirurgia voc prprio. Da uma esperana porque Deus v tudo e a gente nem ao menos pode julgar esse ato, pois o Fogo o elemento purificador que transforma e limpa..." "Espero que tudo esteja bem contigo nesse momento difcil. Que Deus esteja te dando muito conforto e serenidade. E que esse nenm nasa com muita luz para afirmar novamente a vida e resgatar o carma de toda essa histria. Todos ns l em Mau fizemos os trabalhos do festival com o corao firmado no Jambo e emitindo o que de melhor podamos para ele. E ficamos muito ligados em voc tambm. Agora hora de chegar noticias, informaes, detalhes. Depois da dor e da emoo inicial, e preciso novamente ter muita calma e entrega nos desgnios de Deus. Para enfrentar as inevitveis questes concretas, sem deixar que a mente se envolva morbidamente com nada..." ( Alex, carta a Ivanete-08/07/92) Por que tu duvidaste que existe esse poder?. no verde da esperana que nos vamos vencer. ! Vencer essa batalha com o sofrimento que for e O tempo do apuro que So Joo anunciou." O tom fatalista das cartas e inquietante. Tudo e atribudo ao "carma". E tpico do raciocnio redutor das seitas. Tudo de errado que acontece e por causa do carma, de impropriedades praticadas em outras encarnaes, o que j inclui o interlocutor na doutrina, na aceitao dos dogmas da seita. Se no houver extrema ateno, corre-se o risco de se replicar nos termos deles, o que facilita a doutrinao. Notese que esta no e interrompida nem numa hora de extrema dor, para no "deixar que a mente se envolva morbidamente com nada" ou seja, evitar questionamentos.

Outra coisa que chama a ateno, tanto na carta da Regina quanto no hino da Sonia, a meno da "purificao pelo fogo" e o "tempo de apuro". Teria Jambo sido "apurado" porque "duvidou que existe esse poder"? Por que no podia se locomover livremente, tendo que ficar onde "Alex tinha falado para ele"? Uma vez que no tinham conseguido prend-lo em Mau, queriam cerc-lo no Mapi7 Durante todo o ms tentei entrar em contato com Alex ... Nunca estava... Deixava recados com o motorista de Cecil, que atendia o telefone. Nunca houve retorno. Procurei outros meios de apurar a historia. Descobri que um amigo meu era tambm amigo de um dos lideres da seita no Rio, um sujeito chamado Tadeu. Foi combinado um encontro na casa do amigo em comum. Dia 3 de agosto de 1992, ao cair da noite, chego com meu filho mais velho ao apartamento da lagoa Rodrigo de Freitas. Tadeu chega mais tarde. Pergunto sobre a situao politico-geografica do tal do Mapi. Tadeu me responde que uma vila que fica no municpio de Pauini, cuja sede Terruaro. Mas a cidade mais prxima Boca do Acre, em outro municpio, que fica a seis horas de viagem de Rio Branco. Como vila, no tem policia, muito menos juiz. -Tem cemitrio? Tem. -O Jambo esta l? No ... - Por que? Tadeu no me deu nenhuma explicao convincente. Chegou a mencionar a norma catlica que faz restrio ao usa de campo santo para suicidas. Replico que "a norma catlica" tambm no admite ingesto de sacramentos qumicos, alteradores da mente. Diz que estava l no dia, mas no sabe ao certo o que aconteceu porque "sua sensibilidade estava muito aguada..." lmaginem se estivesse.invisvel... Em seguida, comea a tecer consideraes doutrinrias sobre o daime, que eu imediatamente dispenso. Diz que tudo l no Mapi e muito difcil. O trabalho fsico muito intenso, O trabalho domestico e puxado. Que Jambo fazia corpo mole. Que era indolente. Que enrolava na hora de rachar lenha. Que tinha problemas de adaptao. Que saiu da primeira casa e foi para outra. Que era rebelde. Esta claro que Jambo no se enquadrava no modelo ideal de Zumbi ao gosto da seita. Mesmo tendo passado um ano e meio tomando a droga, ainda conservava suficiente personalidade para exercer seu livre-arbtrio. E isso, para os fanticos, idolatria. "A angustia no trabalho com o daime e que, as vezes, sentimos que ele no se importa muito com certas representaes psquicas que fazemos de ns mesmos e colocamos num altar, chamadas personalidade, carter, hbitos. Para o daime, esse tributo e esse culto que prestamos a ns mesmos idolatria. Tadeu confirmou que Alex, ao encontrar-se com Jambo na Boca do Acre, no gostara de o ver por aquelas paragens e designou o lugar para ele ficar. Imagino a decepo de Jambo , que ia para o Mapi para se livrar de um trabalho compulsrio que inclua poluio, ser cerceado pelo lder da seita, a quem ele ainda tinha

respeito?, tanto que ainda considerou esper-lo em Mau para comunicar sua deciso de partir, s no o fazendo quando a segundo escalo ameaou-o de crcere privado, "Um dos pressupostos tericos que vou tentar provar com a pesquisa que estou fazendo sabre surtos psicticos e suicdios em seitas religiosas que utilizam a ayahuasca em seus rituais e que a ponto nuclear esta na relao mestre-discpulo e na relao do discpulo com o grupo, no campo da transferncia, A ayahuasca no pode ser responsabilizada, porque esta apenas amplia a capacidade de sentir. O mestre tem que estar presente como referencia afetiva e protetora, Se este descuida de sua funo, sentimentos de desamparo e rejeio podem emergir com uma fora inadministrvel, e ento h riscos," (Dr Ilze Andrade Camargo, psicloga e membro da Unio do Vegetal _ carta a Alicia Castilla - 14/04/95) Tadeu revela que, na vspera de sua morte,Jambo pedira o endereo da me para a Regina, pois queria escrever-Ihe uma carta, quando chegou, trouxe uma de Ivanete para Regina. O que teria contado nesta carta? As desiluses? Vontade de voltar? No saberemos, nunca recebemos a dita carta, Teria sido censurada pela direo da seita? A prpria carta da Regina para Ivanete veio aberta, "via Alex". Entenda-se. No foi Alex quem a trouxe do Amazonas, pois havia partido antes tanto que cruzou com o Jambo em Boca do Acre. Uma mensageira a trouxe diretamente para o Alex. S depois foi liberada para a destinatria. Indago a Tadeu sabre este procedimento. Acho que era para a Alex decidir se entregava ou falava pessoalmente... Nem a correspondncia pessoal respeitam. Tadeu deixa escapar ainda que, na vspera da morte de Jambo , ele pedira ao Alfredo (filho de Sebastio Mota e lder supremo da seita no Mapi) para mudar de novo de casa. Teria sido atendido? Ou julgado muito rebelde? "Para mim, foi uma derrota pessoal", admite Tadeu. Par que? Haver algum sentimento de culpa embutido nesta confisso? Ao ser questionado sabre a ausncia de um atestado de bito, ele se mostra surpreso com a minha exigncia. Sou forado a pedir que nosso amigo em comum, que advogado, explique a ilustre figura a necessidade legal de tal documento. "Todos que morrem na Amaznia so enterrados assim... " E mais adiante: "Estranhamos que vocs no aparecessem por l ... " Informo-o sucintamente da prioridade da vida nascente, alem da evidente (a no ser para ele) impropriedade de tal visita. Informo ao sujeito que, independentemente dos hbitos amaznicos da seita, a famlia esta interessada nos restos mortais de Jambo . E de esperar que eles providenciem a traslado para algum lugar onde exista um Instituto Medico Legal, como manda a lei. Tadeu tenta me dissuadir de todas as formas, Apela para as dificuldades, para a custo financeiro e emocional, para as chuvas amaznicas, para a "vontade do Jambo, que quis assim", ao ponto de nosso amigo ter de interferir com uma chamado ao bom senso e um apelo a boa vontade da seita, no sentido de que a mesma, como grupo organizado, sensibilizado pela tragdia,

facilitasse o acesso da famlia, trasladando o corpo para um lugar civilizado, uma vez que era bvio (a no ser para ele) a impropriedade do convite que me fizera para "ir l" (no Mapi). Tadeu finalmente acedeu em ligar para Boca do Acre para que tomassem as providendas. Duas de suas frases me martelam a cabea at hoje: - Bater, a gente no bate, mas amarar, a gente amara. - A gente enterra e depois reza pra alma... Esperei ate o inicio da primavera algum comunicado da seita. Nada. Total falta de considerao. Talvez se achassem muito acima do comum dos mortais para terem que se incomodar com satisfaes pessoais. Decido question-los publicamente, Dia 21 de setembro, exatamente trs meses depois da tragdia, O Globo publica matria do reprter Paulo Roberto Matta sob o titulo Pedida investigao de suicdio em seita. Nela, manifesto o interesse de que a Policia Federal investigue a morte de Jambo, levanto a hiptese de induo ao suicdio, crime previsto no Cdigo Penal, chamo ateno para a auto-incriminao da seita quando me escrevem que Jambo fugiu o, que pressupe ameaa de crcere privado, e para a ausncia de atestado 'de bito. Na apurao da matria, o reprter obtm de Marcos Grade Imperial, um dos responsveis pela seita no Rio, a declarao caluniosa de que Jambo "era viciado em cocana" acrescida da injuria de que "tinha problemas mentais". ' A vida rola em espirais. Esse daimista era filho de Carlos Imperial, na poca recentemente falecido, com quem eu desenvolvera uma amizade de qualidade a partir de um projeto comum para fIlmar uma verso de Romeu e Julieta em Porto Seguro. Em vez de duelos de espadas, capoeira; no lugar das danas de poca, lambada. Romeu, surfista decepcionado, se transforma em alpinista e sobe o monte Pascoal atrs das tranas de Julieta. Carlos morreu antes que pudssemos realizar o fIlme. Foi uma grande perda. Por trs da imagem de cafajesto e doido - puro marketing, uma de suas especialidades; no bebia, no fumava e muito menos cheirava sua bebida era diet-coke - encontrava-se uma das pessoas de mais fino trato que tive a oportunidade de conhecer. Um gentleman, como j o chamava Julinho Bressane h muito tempo. Talvez por isso suas conquistas femininas fossem alem da sua prpria fama. Lembro-me da angustia do filho com a suspeita publica de um possvel erro medico. E agora esse mesmo filho errava criminosamente em relao ao meu. No dia 30/10/92, Alex Polari comparece ao programa J Soares Onze e Meia para fazer propaganda de um livro seu. J parecia encantado. normal que as pessoas ainda se deixem levar pelo glamour das fracassadas experincias terroristas. indubitvel que houve coragem envolvida. Mas quando o guerrilheiro - guerrilheiro que no deu certo e virou guru - proclama num programa dessa importncia que o daime "no alucingeno e sim enteogeno", merece um questionamento mais profundo. Como j vimos, tpico das seitas usarem cdigos para beneficio prprio, ainda que para isso tenham que maquiar a realidade. Assim, para os adeptos, o daime no uma droga, porque este termo j esta demasiadamente contaminado pela carga pejorativa que o leva a ser empregado como sinnimo de algo que no

presta". J enteogeno e derivado de entheos, palavra do grego antigo que significa "deus dentro" e era utilizado para descrever o estado em que algum se encontra quando inspirado ou possudo por um deus que entrou em seu corpo.l A pretenso, para no dizer embuste, clamam para mais questes. 0 sujeito vai a um programa de enorme audincia e profere, diante de um dos entrevistadores mais inteligentes da historia da televiso brasileira, que sua seita usa uma - com perdo da palavra - droga, que aps ingerida instala Deus no corpo do usurio e que isto no e uma alucinao ... Isto coisa de premio Nobel de Teologia. Talvez por isso j tenha ficado impressionado. Mas eu no fiquei. E entrei em contato com a produo do programa para expor as outras faces do daime que o publico deve saber. Varias outras personalidades televisivas se deixaram envolver pelo charme de tomar um alucingeno, embrenhados na Amaznia e guiados pelo guerrilheiro. Minha querida Luclia Santos, adorvel turbininha que se envolve apaixonadamente em tudo o que faz, entrou de cabea, corpo e membros na experincia. De novo, a espiral da histria. Anos antes, Jambo tinha estado comigo em sua casa. Levei-o junto com Koki e Kamala para fazermos uma matria informal - como merecia a graa da baixinha - para A Folha de Trancoso, que eu edito. Estvamos encerrando uma extenuante campanha pr-Gabeira e foi muito bom termos as crianas juntas - 0 filho de Luclia, 0 Pedrinho, apesar de engessado, participava de tudo - naquele intervalo das frenticas atividades verdes. Luclia, ao saber da morte de Jambo , reagiu, emocionada: " uma tragdia!" Ela j tinha se afastado da seita e mantm at hoje uma postura digna em relao ao assunto. J Mait Proena fez lobby federal para o feudo dos daimistas, para "ajudar os povos da mata, especificamente a Reserva Extrativista de Mapi-Inauini, no Amazonas. 'Nossa inteno dar oportunidade para os quase 7 mil habitantes dessa comunidade de 570 mil hectares se auto-sustentarem, atravs da borracha e castanha e outros produtos que a mata oferece"', declara a revista Manchete, onde aparece, com a meno A me do ano, grvida, na capa. "Com essa meta, Mait conseguiu do presidente Collor e seus ministros, numa audincia particular, a promessa de ajudar esse povo, aliada a medidas concretas que j esto em andamento." Ela declara na matria que "h um ano freqenta os rituais do santo daime, cerimnia religiosa da Amaznia, na qual um ch de plantas da regio provoca 'miraes' ou 'vises' que, dizem os adeptos, funcionam como revelaes sobre a relao do homem com o cosmo . "Tudo com o daime inesperado. Voc chega com uma expectativa e geralmente se frustra", diz Mait Proena, ha um ano freqentadora de seus rituais e, sem receio algum, no sexto ms de gravidez, consumidora da beberagem. S o futuro dir, portanto, por quais mudanas passar, assim como sua colega de profisso Camila Amado". 13 Ney Matogrosso, Duardo Dusek, Carlos Augusto Strazzer, Perfeito Fortuna, Camila Amado, Ciro Barcelos, a deputada Lucia Arruda e alguns mais foram habilmente utilizados pelos daimistas para seu marketing. Pode-se imaginar o impacto na opinio publica destes exemplos.

Vicente Pereira, autor teatral, manifesta na mesma matria uma opinio mais lcida: "Amo o daime. Para mim ele foi uma grande escola. Mas na escola se aprende, no se mora. Reconheo que a religio arrebatadora, e entendo que certas pessoas fiquem extremamente envolvidas". No dia 02/12/92 mandei o seguinte fax para a produo do programa J Soares Onze e Meia: Dia 24 de novembro, meu enteado Jambo Veloso de Freitas faria 20 anos se no tivesse desaparecido de forma trgica h cinco meses no Mapi, Amazonas, envolvido com a seita do daime. Somente ontem tive acesso ao videotape de seu programa de 30 de outubro, quando foi entrevistado o guerrilheiro Alex Polari. Moro em Trancoso, paraso do suI da Bahia que freqento ha 13 anos, e edito A Folha de Trancoso, tablide mensal impresso no Rio, minha cidade natal, onde fico de 10 a 15 dias por ms. Tendo sabido da tal entrevista por terceiros, uma vez que contrariamente aos meus hbitos no vi seu programa. naquele dia, imagine a minha ansiedade. Tentativas de contato com sua produo resultaram infrutferas, devido ao congestionamento da linha e as dificuldades de comunicao externa no 'paraso', que so grandes, pois como Ado e Eva, estamos na era pr-Graham Bell, havendo somente um posta telefnico em Trancoso. S me foi possvel ver o tape porque, fortuitamente, ele foi utilizado por alunos da PUC em trabalho para o curso de jornalismo que meu filho ali faz. Voc pode aquilatar as enormes dificuldades para apurar o ocorrido no meio da mata amaznica, onde a seita tem um feudo, ao que parece acima das leis brasileiras, pois acharam estranha e descabidade da minha exigncia de ao menos um atestado de bito, uma vez que a noticia trgica nos foi transmitida de modo sucinto, fantasioso e cruel. Anexo artigos publicados n'O Globo e n'A Folha de Trancoso. Sou estudioso da questo de drogas, tendo dois livros publicados sobre o assunto - Maconha em Debate, Ed. Brasiliense - 1985, esgotado, e Brazilian Connection, Archivos lmpossibles Editorial - 1990, que estou Ihe enviando amanha por seedex. Alm da perda irreparvel de Jambo, considero atentatria a segurana de parte significativa da populao jovem a ingesto de uma substancia que 'altera a percepo e a conscincia', como admite o prprio Alex Polari - que tem medo da palavra alucingena -, promovida e divulgada amplamente por uma seita que no tem capacidade nem credencial para lidar com as conseqncias. J o problema grave. Outras mortes j aconteceram. Espero ter oportunidade de rebater a propaganda nefasta promovida por fariseus que se alastram por todo o territrio nacional e ate no exterior - eles "importam" doentes terminais do hemisfrio norte para cur-los com o tal do daime -, marketeada pelo glamour das estrelas globais envolvidas, aproveitando a moda do misticismo de bolso e de 'auto-ajuda"'.

No dia seguinte, 3 dezembro as 12h20 recebo o seguinte fax: "Favor enviar novamente fax sobre santo daime Leitura ilegvel (sic) Simone Prod.J Onze e Meia Assim foi feito. No retornaram mais. Ser que ha daimistas na produo do J? Era preciso tomar providendas jurdicas, o que sinnimo de demoras e gastos. A seita tem todo o tempo deste mundo (e aparentemente de outros) e uma caixa bem fornida pelas contribuies de adeptos, simpatizantes e outras fontes. A famlia, no. A minha agenda apertada entre Porto Seguro e Rio tambm no facilitava as coisas. E o prprio caso era complicado, envolvia trs estados da federao. Rio de Janeiro, onde sofreu as primeiras ameaas; Amazonas, onde morreu; e a Bahia, onde vive a famlia. O custo de aes, oficiais de justia, honorrios, telefonemas interurbanos e outras despesas e impossivel de ser coberto por uma renda modesta. Soube que os daimistas aps a reportagem d'O Globo, procuraram, assustados, O dr. Nlio Machado, figura notria na mdia por ser tambm o advogado do tambm doutor Castor de Andrade. Eu escolhi o dr. Daniel Cunha, jovem, de boa cepa (conheci antes sua irm, Mrcia, tambm advogada, que j me dera amostra da competncia da famlia), independente e disposto a vestir a camisa da causa. Juntos discutimos a estratgia a ser seguida para o combate. Daniel elaborou extensa representao ao procurador-geral da Republica, dr. Aristides Junqueira, o homem que tinha enfrentado Collor e que a nosso ver teria pulso para esses outros farsantes. A papelada deu entrada as 17h10 do dia 14/12/92. Nela esto descritos com detalhes os fatos ocorridos, comeando pela maneira inusitada que os daimistas utilizaram para dar a noticia a me, a influencia da seita na mdia pela notoriedade das pessoas que lhe fazem apologia e o menor destaque dado as que apontam os perigos no consumo da beberagem e fazem criticas ao culto. Entre as quais dta 0 dr. Nelson Massini, medico-Iegista e chefe do Departamento de Medicina Legal da Unicamp, que chefiou uma expedio a Amaznia de uma equipe que tambm contava com o farmacologista dr. Samir Arbax e o cinegrafista Valter Pinto, empenhada em realizar um trabalho cientifico multidisciplinar sobre a seita (reportagem publicada no Jornal do Brasil em 16/10/88 sob o titulo Expedio ao Santo Daime). Massini declara: "Estou muito preocupado com a evoluo da seita e suas conseqncias, alem de pretender examinar a fundo o que a chacrona, a erva com a qual eles fazem o ch... Apesar da pouca idade, todos tm a aparncia cansada. e desgastada, principalmente as mulheres, que so muito magras e tem pele envelhecida... Eles tomam este ch o dia inteiro e, por seus efeitos alucingenos, acabam tendo vises que consideram divinas... No fundo, a seita no tem nenhum contedo filosfico, pois eles s falam do ch", Ele encontrou dez crianas com lbios leporinos, uma anomalia gentica, numa comunidade de 80 pessoas. "E uma incidncia muito alta num grupo de 80 pessoas."

Ele observa a necessidade de um estudo profundo do fenmeno por um geneticista. Sobre duvidas quanto ao faturamento da seita: "A impresso que tenho de que corre muito dinheiro por l". As preocupaes do dr. Massini podem ser igualadas as de outros especialistas. "O ch do daime (ayahuasca) preparado a partir do cip de jagube, cujo nome cientifico e Banisteriopsis caapi e da folha rainha, o nome vulgar da Psychotria viridis - naturais da regio amaznica. Macerados, a folha e o cip so misturados com gua e depois levados para ferver durante 2 a 3 horas. Ingerido frio, o ch provoca alucinaes que podem durar at 5 horas. 'Ele pode viciar tanto quanto a herona e a cocana', diz Honrio da Costa Monteiro Neto, pesquisador de fitomorfologia do jardim Botnico do Rio de Janeiro. um absurdo o daime ser liberado para consumo. O cip possui um grupo de alcalides de alto grau alucingeno - a harmina, a harmalina e a deltahidroharmina. Esta ultima capaz de produzir mais danos ao crebro do que o LSD. A ayahuasca provoca ainda irritao no fgado e na mucosa gstrica. Quem bebe muito deste ch corre o risco de sofrer de uma gastrite crnica'. Para Renato Jacu, professor de farmacognosia da Universidade Federal do Rio de janeiro, os danos a sade provocados pelo daime so perigosos. Aps a fase de alucinao, a harmina, um dos alcalides do cip, age de forma inversa, causando uma profunda depresso,,,.14 Outro aspecto, o ecolgico, igualmente afetado pela ao da seita, e objeto de matrias jornalsticas. A seita foi beneficiada pelo decreto nO 98.051, que criou a Floresta Nacional Mapi-Inauini no estado do Amazonas, assinado pelo presidente Jose Sarney no dia 16/08/89. So oito reas reservadas para o desenvolvimento extrativista por' comunidades agrcolas em 311 mil hectares. Coube aos daimistas 48 mil hectares. A direo da seita esta em negociaes com o Banco Interamericano de Desenvolvimento para conseguir 7 milhes de dlares.15 Poucos meses depois, j em 1990, a mesmo jornal publica matria sob o titulo Ibama diz que Santo Daime derruba a mata, que reproduzimos integralmente. "RIO BRANCO - '0 desmatamento existe, o Cu do Mapi esta dentro de uma floresta nacional e a comunidade do santo daime, que se props a desenvolver trabalhos extrativistas, esta fugindo de seu objetivo original.' A declarao do delegado regional do Ibama no Acre, Antonio Ihuaraqui Pacaio, que inspecionou a rea no suI do estado do Amazonas, onde esta assentada a comunidade dos adeptos da seita do santo daime, que utiliza o alucingeno tambm conhecido como ayahuasca. A ordem de fazer a vistoria partiu da presidente nacional do Ibama, Tnia Munhoz, depois da denuncia feita pela revista alem Der Spiegel em matria publicada pelo correspondente no Brasil, o austraco Hans-Peter Martin, que denunciou ter recebido ameaas dos daimistas. No sobrevo que fez sobre a rea, o delegado do Ibama no Acre diz ter constatado que os daimistas j desmataram 120 hectares de floresta, derrubando e queimando ate castanheiras e seringueiras. Na matria publicada na revista alem, o jornalista Hans-Peter Martin, que em agosto passou

trs dias visitando a comunidade, escreveu que o projeto do Mapi a mais ousada mentira ecolgica dos trpicos, apesar de ser 'um dos projetos mais prestigiados da proteo ambiental brasileira'. Na vistoria realizada, o delegado do Ibama, Antonio Pacaio, informou ter constatado tambm outra grave distoro dos objetivos a que se propuseram os adeptos do santo daime: muitas cabeas de gado, pastando em torno da sede da comunidade, onde foi construdo o templo da seita e 50 casas para seus adeptos. 'Realmente, a criao de gado no tem nada a ver com o extrativismo', disse o delegado do Ibama, adiantando que, no relatrio que far a direo geral do instituto, vai sugerir que o convenio seja revisto. Ainda no governo do presidente Jose Sarney,o Ibama assinou convenio com a comunidade do santo daime do Cu do Mapi no valor de 5 milhes de dlares, a serem financiados pelo Banco de Desenvolvimento Internacional (Bid). Segundo a matria do jornalista da revista Der Spiegel, 0 Bid iria ainda investir 230 mil dlares na construo de uma fabrica de castanha-do-par, que seria inaugurada pessoalmente pelo presidente Fernando Collor." Fica evidenciado nas matrias o poderoso lobby dos daimistas em duas presidncias da Republica. Se "s" conseguiram 5 milhes de dlares e no os 7 pretendidos, em compensao tiveram sua rea inicial aumentada de 48 mil para 521 mil hectares. O valor absoluto de 5 milhes de dlares bvio. Para se ter uma idia do valor relativo da quantia, registre-se que quatro anos depois o Banco Mundial (Bird), atravs do Programa-Piloto para Conservar a Floresta Tropical Brasileira, doou ao Brasil 7,5 milhes de dlares para preservar a Floresta Amaznica e a Mata Atlntica [o grifo meu]. Esse programa foi criado em 1992 pelo Grupo dos Sete, que rene as sete naoes mais ricas do planeta: Estados Unidos, Japo, Alemanha, Gr-bretanha, Frana, Canad e ltlia. O dinheiro para ser distribudo a organizaes no governamentais, grupos comunitrios e prefeituras que tenham projeto de preservao. O quadro acima delineado demonstra que o interesse principal da Requerente, que a apurao das circunstancias em que se deu a morte de seu filho Jambo Veloso de Freitas, no circunscrito a seu drama familiar. A sociedade necessita de pesquisa isenta e imparcial das atividades dessa seita, em face de sua evoluo e expanso. Outras mortes suspeitas reforam essa necessidade: O suicdio de Sophie, que se matou na Frana depois de longa temporada com a seita em Mau. a suicidio, em 1985, de um jovem adotado pela comunidade do Mapi. Esse fato me foi relatado em conversa telefnica por volta das trs horas da tarde no dia 19/09/92 por Andr Lazaro, porta-voz da seita e um dos difamadores de Jambo. No domingo 13/12/92, um dia antes de ser entregue a representao endereada ao procurador-geral da justia, O Dia publica reportagem exclusiva de Joel Macedo. A matria, com chamada de capa jovem carioca morre na fogueira do santo daime ocupando uma pagina inteira, anundava a providencia jurdica e fazia, pela primeira vez, um relato extensivo da tragdia. O reprter aponta a suspeita de induo ao suicdio. A seguir, um dos destaques da matria:

A fixao da seita do daime no fogo, realizando em junho 0 festival da fogueira como pice do calendrio religioso, tem origem nos druidas, habitantes primitivos da Europa, que costumavam saltar sobre as fogueiras durante as celebraes msticas. Com a chegada do cristianismo, sem conseguir par um fim aquele ritual pago, a Igreja Catlica incorporou a pratica, sincretizando o costume com a data festiva dos chamados santos juninos. Na Bblia, cerca de mil anos antes de Cristo, Moises mencionava como costume de alguns povos oferecer vidas humanas aos deuses atravs do sacrifico do fogo: 'Ate seus filhos e filhas queimaram no fogo a seus deuses' (Deuteronmio 13,31)." A reao daimista, como era de esperar, veio logo. No dia seguinte, 0 mesmo jornal publica, sob o titulo Verso sobre morte no Daime causa estranheza, declaraes do cantor Ney Matogrosso, que, "apesar de afastado da seita, estranhou a verso apresentada pela famlia" e declarou: "Eu nunca ouvi falar em festival da fogueira. Ningum induz um cidado a se suicidar", A titulo de informao ao gracioso canrio, recomendo que leia no primeiro livro doutrinrio de seu guru Alex Polari, na pagina 39, o seguinte trecho: "Almoamos na enorme cozinha do seu Wilson. Varias pessoas, vindas de fora, para o festival da fogueira, que abrange Santo Antonio, So Joo e So Pedro, espcie de populao itinerante". No dia 15, mais uma defesa, ainda n'O Dia. Andr Lazaro, viciado ha 10 anos no daime, compreensivelmente assustado com a possibilidade de sua droga ser criminalizada, apela para a crueldade, tpica dos fanticos: "No passa de especulao. A famlia quer uma desculpa para aplacar a dor da morte de uma criana mal amada.

Tal inconsistncia s pode partir de uma cabea abestalhada por excesso de alcalide. Se a criana era to mal-amada assim, que dor a famlia teria que aplacar? E a outra morte em 1985, como ele explica? O rapaz era mal-amado tambm? Pela seita, que o "adotara"? No tendo como se defender por vias legitimas, os fanticos, ameaados em sua armao, s podiam apelar para a maldade. O caso mais triste foi o de Gilson marido de Regina, ex-madrinha de Jambo que, aps a sua opo entre a considerao com o afilhado e a fidelidade aos dogmas da seita, perdera, a meu ver, o direito a distino - , que teve a falta de hombridade (ser que ele sabe o que e isso?) de telefonar para a me, ainda em estado de choque, e xingar o filho morto. Eu o sabia bruto, ignorante e rude como todo tabaru. Mas no desconfiava que era um covarde sem carter. A representao - processo nQ 08120001236/92-46 foi distribuda ao dr. lvaro Augusto Ribeiro da Costa. Foram instaurados dois inquritos. Um sobre o meio ambiente e o outro criminal. O inqurito criminal foi distribudo ao dr. Cludio Lemos Fonteles, que declinou da competncia para o Ministrio Publico Estadual do Amazonas, atravs de ofcio subscrito pelo dr. Aristides Junqueira.

Em 08/03/93 foi reiterado o pedido de abertura de inqurito civil para apurar se 0 daime causa dependncia. Tal inqurito foi aberto sob 0 nQ 08100000590/93-72, sob a responsabilidade do dr. Rodrigo Janot Monteiro de Barros, procurador da Republica e coordenador de Defesa do Meio Ambiente e dos Direitos do Consumidor. Todos esses trmites eram custosos, cansativos e desgastantes, sobretudo para Ivanete, a quem eu era obrigado a manter a par dos' acontecimentos, por exigncia dela, que, com sua habitual valentia, "no queria ser poupada de nenhuma informao", e por ser ela que tinha que assinar toda a papelada Mas a animalidade do tal do Gilson, mais doida porque era considerado amigo da famlia, foi a gota d'agua. Era demais para ela ter que reviver a todo o momento a histria. Era preciso parar, em nome da principal interessada. O Dr. Daniel Cunha foi comunicado de nossa deciso. Ele tinha ultrapassado a mera competncia profissional e se envolvido politicamente na questo. Possua instrumento jurdico a sua disposio para continuar com as aes, que j no eram somente de interesse particular, mas publico. A seita, no mnimo, era questo de sade publica, de saneamento bsico (no era a toa que as exigncias de higiene de Jambo foram to brutalmente reprimidas). Mas a tica e a sensibilidade falaram mais alto. Foi praticada uma retirada estratgica. No segundo semestre de 1994, sou procurado pela me de uma menor em poder do daime. Dia 26 de setembro, a Folha de S. Paulo publica reportagem de Roni Lima sob o titulo Me acusa santo daime de lavagem cerebral, historiando 0 acontecido. Nela, Alex Polari insiste nas ofensas a Jambo e se gaba do apoio internacional com que a seita conta em seu "trabalho espiritual de fundo caritativo". espantosa a caridade do fantico em relao memria de Jambo, que tachado mais uma vez de "desequilibrado mental" e "ligado em drogas". Elaboro um dossi com a caso de Jambo e a remeto para a CONFEN. No dia 18 de dezembro, o Jornal do Brasil noticia o resultado do dossi enviado: Confen pode proibir bebida do santo daime a titulo da matria de Marcelo Moreira, que salienta que a noticia de que o Conselho Federal de Entorpecentes reabriu a processo do daime "caiu como uma bomba entre os lderes das doutrinas que tambm usam ayahuasca em suas cerimnias". H 22 grupos religiosos catalogados pelo CONFEN que tambm usam a bebida. "Na colnia do Alto Santo, a mais antiga, a porta-voz Tuninho Alves anunciou que os representantes das outras doutrinas faro um encontro, para decidir como interpelar os seguidores do Cefluris, doutrina qual pertence Alex Polari. 'Eles perderam o controIe sobre o daime e agiram de maneira irresponsvel', acusa. Com relao morte de Jambo, Alex Polari diz que o rapaz chegou comunidade querendo se curar do vcio da cocana e no conseguiu. o caso de se perguntar ao gurulheiro quem dava cocana para ele, uma vez que todas as testemunhas so unnimes em relatar que Jambo no usou cocana durante o ano e meio que morou com a seita. 0 que ele tomou foi muito daime.

J Marcos Imperial, deslumbrado, diz ao reprter que o daime est divulgando a cultura dos povos da floresta no mundo. No ocorre ao proselitista que, talvez, o resto do mundo no precise da cultura dos povos da floresta, da mesma forma que os povos da floresta no precisam da cultura do resto do mundo. Tpica viagem de fantico expansionista. "Os estrangeiros esto cantando em portugus", baba Marcos. Alias, h bastante tempo esse sujeito tem delirios megalomanacos evidentemente derivados da ingesto da droga divina. No respeita ningum. "Chegara um dia em que o prprio papa conhecera o daime", imagina ele.17 Foi nomeado relator do processo o mdico psiquiatra Jos Costa Sobrinho, coordenador de Sade Mental do Distrito Federal e conselheiro do CONFEN. Entre as vrias denncias, deve apurar tambm a da exportao da beberagem para EUA, Europa e Japo, o que contraria frontalmente a carta de compromissos auto-reguladores constantes na Carta de Prncipios das Entidades Usurias da Ayahuasca, documento que integra a ultima deliberao do CONFEN sobre a matria. Fez-se necessrio um relato sistematizado da tragdia de Jambo . As informaes sobre os desmandos da seita do daime, embora abundantes, seguiam o mesmo destino das vitimas dos fanticos: se fragmentavam e no constituam memria dentro do bombardeio dirio de informaes a que estamos submetidos nestes tempos que correm. Ricardo Boechat, um dos jornalistas mais bem informados do pas, publica, com exclusividade, em sua coluna, nota sobre a livro que "0 jornalista Jorge Mouro est escrevendo sobre a seita". 8 Foi o bastante para a secretria de planto da seita, Suzana Cabral, enviar delirante circular por fax para as redaes dos jornais, em que entre outras bobagens dizia que " ... 0 sr. Jorge Mouro pode escrever o que quiser, s no pode faltar com a verdade ... " Fico muito lisonjeado pela permisso que to iluminada pessoa me concedeu. S acho estranho O fato de que o tal fax viesse com O cabealho da Editora Record from Regui Murray, tel./fax. 580-04911, rua Argentina, 171. Aps o texto, Suzana Cefluris assina e da outro nmero de telefone. Ser que o sr. Sergio Machado sabe que sua editora est sendo usada para marketing da seita? Ou ser, por pura sincronia, mais uma incurso no artigo do Cdigo Penal que leva o mesmo nmero do endereo? O sobressalto de Suzana e Cia. mais uma vez compreensvel. Swann, a coluna de Boechat, pauta jornais no Brasil todo. 0 "suzanafax", visivelmente inconsistente, ajudou muito na sute das notcias sobre as irregularidades da seita. Desorientados, anunciam que vo pedir a apreenso do livro, esquecendo que, muito embora sua seita utilize mtodos totalitrios prprios dos tempos da ditadura - que ela parece caricaturar com os que caem em suas garras -, a censura previa foi abolida faz tempo. Finalmente, seis meses depois de ter sido entregue o dossi do caso Jambo, o hesitante CONFEN recomenda a interdio do usa do daime para menores.19 Os daimistas costumam dar a bebida at a bebes na mamadeira. "A interdio aprovada funciona como uma sugesto as entidades usurias da ayahuasca", esclarece o presidente do Conselho, Matias Flach.

"E se as seitas que usam o ch no respeitarem a deciso do Confen"? - pergunta o reprter. "Neste caso, teremos que estudar outras medidas.Ento t. Fica combinado assim... Para ns, uma pequena vitria. Para eles, uma grande derrota. A guerra continua. DEPOIMENTOS APURAES INVESTIGAES MIRAES ETC Trata-se de uma viagem por informaes adicionais. CONFEN O Conselho Federal de Entorpecentes, rgo federal subordinado ao Ministrio da Justia, estabelece as diretrizes polticas a respeito de drogas. A sua estrutura frgil. No tem poder de policia. Ele s "determina". Para se ter uma idia, no o responsvel pela aplicao dos recursos do Fundo Nacional de Combate as Drogas, 20 recipiente de possveis contribuies de outros pases, inteiramente incuo. E no mnimo indulgente em relao ao daime. J houve at suspeita de trfico dentro do CONFEN. 21 Em setembro de 1987, depois de dois anos de estudo, liberou o usa da beberagem nas comunidades religiosas. Antonio Carlos Moraes era o presidente em exerccio. 22 Em dezembro de 1988, o Estado de So Paulo publica matria sob o ttulo: Conselho pode proibir o ch de santo daime. O ento presidente Larcio Pelegrino declara que pode proibir. "A liberao at hoje no importa." Isaac Karniol, professor-adjunto de Psiquiatria na Unicamp, acrescenta: " alucingeno e tem efeitos semelhantes ao LSD".23 Em julho de 1991 novo questionamento. Domingos Guimares da Silva S diz que o ch no representa risco de vida. Ele justificou sua viso sobre a ayahuasca afirmando que algumas drogas como o lcool e o ch desempenham importante papel em rituais religiosos. "A Igreja Catlica utiliza o vinho na comunho. Isso no significa incentivo ao alcoolismo." Nem os padres do vinho para as crianas. Em janeiro de 1993 um escndalo: o Jornal do Brasil publica que o ministro da Justia Maurcio Correa preparou um plano para flagrar o presidente e os integrantes do CONFEN, suspeitos de trfico de cocana. Uma ex-funcionria do Ministrio da Justia, Cndida Rosilda, teria procurado a polcia de Braslia para revelar que a presidente do CONFEN, Ester Kosovski, faria parte de um esquema destinado a acobertar narcotraficantes. Ester tinha sido indicada para o cargo pelo ex-presidente Fernando Collor.21

Dais dias depois, Cndida Rosilda nega para a mesmo jornal que tivesse feito denncia a polcia civil sobre a conduta da presidente do rgo, Ester Kosovski. Cndida admitiu que se afastou do rgo por divergncia sobre a descriminao do uso de drogas. A ex-conselheira afirmou no ter concordado com a posio de integrantes do CONFEN, que defendiam a liberao do daime. "Est provado que este ch um alucingeno.24 Em dezembro de 1994 o Jornal do Brasil praticamente republica o mesmo ttulo da matria do Estado de So Paulo de quatro anos atrs: Confen pode proibir bebida do santo daime.25 A partir dos dossis sobre os casos Jambo e da menor em poder da seita enviados ao CONFEN, o presidente Luis Matias Flach pediu a reabertura do processo para incluir a bebida na lista de drogas proibidas pelo rgo. Somente seis meses depois o Conselho chega a uma "concluso": o uso do daime e interditado a menores, mas como reconhece o conselheiro Jos Costa Sobrinho: "o Confen no tem poder para proibir efetivamente. Trata-se de enfatizar a dubiedade entre a interdio, meramente burocrtica e a sua efetizao a bebida para menores.19 "A primeira vez foi uma experincia desastrosa. Eu tomei demais, e ela pode ser fatal em caso de overdose. Nunca consegui uma droga que agisse to rpido. Uma dose como aquela teria sido facilmente fatal. Minha sorte e que eu tinha levado umas cpsulas de Nembutal. Tomei cinco, e melhorei. Se no tivesse tornado Nembutal teria morrido." William Burroughs, escritor, autor do clssico Naked Lunch, entre outros veteranos na experimentao de todo tipo de droga - Estado de So Paulo, 29/04/95. "As seitas religiosas oferecem lotes na floresta com a condio de os fieis realizarem o desmatamento para garantir posse das terras. E proibido derrubar castanheiras, ento os donos as queimam e elas desabam por si prprias." Franz Krajcberg, artista plstico, filsofo e guerreiro ecolgico - Jornal do Brasil, 12/05/95. "O alucingeno pode causar problemas se a pessoa tiver predisposio psicose, parania ou esquizofrenia." Mauro Weintraub, psiquiatra e psicofarmacologista - Estado de So Paulo, 11/12/88. "Descobri por que ando to conturbado atualmente. No volto nunca mais." "Apos a fase de alucinao, a harmina, um dos alcalides do cip, age de forma inversa, causando profunda depresso." Renato Jacu, professor de Farmacognosia da UFRJ - Veja, 31/08/88. "No mundo dos ndios a bebida est ligada a um contexto que visa conceitos morais, enquanto os daimistas esto apenas se drogando. Os efeitos do daime so semelhantes aos do LSD."

Fernando de Carvalho, professor de Farmacologia da Santa Casa de So Paulo Manchete, 20/04/91. "O daime e um engodo, eles do at para crianas." Raul Gazzola, ator, in Cara a Cara, programa de Marilia Gabriela - TV Bandeirantes,30/05/93. "Sim, os laboratrios afirmavam que a dimetiltriptamina, o alcalide da folha, tinha praticamente a mesma estrutura molecular da serotonina, um neurotransmissor cerebral cuja inibio potencializa a ao da harmina (alcalide do cip) e transforma profundamente todo o nosso sistema de percepo e os nossos cdigos de compreenso. E da? O que nos impede de ver a presena da engenharia divina em tudo isso? Nas plantas, no alcalide, na conscincia e em mim mesmo? Se esses elementos facilitam a nossa ligao com o Divino, por que tem-los e consider-los componentes de uma droga?" Alex Polari, gurulheiro - Guia da Floresta, p.43. Resposta: Porque fanticos de uma seita no tm controle sobre os efeitos de tal droga. "Isso pode acontecer em qualquer religio. Na Inquisio, muitas pessoas foram queimadas na fogueira e o Cristianismo no pode ser responsabilizado por isso." Philippe Bandeira de Mello, analista - Ano Zero, outubro de 1993. Resposta: o cristianismo no pode ser responsabilizado, mas os fanticos sim. Assim como no daime. Transcrevemos excerto de petio de Medida Cautelar Satisfativa de Guarda, Educao e Regulamentao sobre Menor que esteja sob o poder do daime, por ser pioneira e importante vitria, tendendo a criar jurisprudncia no setor. Como a causa corre em segredo de justia, omitimos qualquer detalhe que possa identificar os interessados. A identificao dos advogados tambm omitida. XXXXXXX, brasileiro, solteiro, domiciliado nesta cidade, residente na XXXXXXX, vem, representado por seus advogados, conforme anexo instrumento de mandato, propor, com base no art. 888, VII, MEDIDA CAUTELAR SATISFATIVA DE GUARDA, EDUCAO E REGULAMENTAO DE VISITAS, SOBRE A MENOR XXXXXXX, em face de XXXXXXX, brasileira, solteira, XXXXXXX, podendo s vezes ser encontrada na XXXXXXX, passando a expor os seguintes fatos e fundamentos jurdicos: I BREVE HISTRICO DOS FATOS 1) Em XX de XX de 19XX, nasceu XXXXXXX, contando hoje com a idade de XXXXXXX anos incompletos.

2) A menor foi fruto de relacionamento entre o Autor e a R, que ento formavam unio estvel, que durou cerca de XXXXXXX anos. 3) Apos a desfazimento da unio entre o Autor e a R, a menor passou a residir com a me, que morava com os avs maternos da menor. 4) Por nunca ter exercido sua profisso, passou par diversos empregos at que, recentemente, exercia trabalho de XXXXXXX junto a XXXXXXX, estabelecimento esse firmado no XXXXXXX. 5) Ocorre que desde o princpio do ano de 1994 a R passou a ter um comportamento diferente do a ento apresentado. 6) Descuidando-se cada vez mais da criao da menina, passou a freqentar uma seita conhecida par "santo daime". 7) Aps sua aceitao no "santo daime", comeou a no dar mais a importncia devida a educao e aos cuidados bsicos com a filha (DOC 2 e 3). 8) Passou a levar a filha nos rituais da seita, dando-lhe para ingerir o "ch de santo daime", beberagem alucingena e depressiva. 9) No satisfeita, mudou-se de "igreja", indo participar das sesses em XXXXXXX, praticamente abandonando a filha no XXXXXXX. 10) Com essa grave situao, os avs maternos da menor no puderam concordar. Vendo a futuro que aguardava a neta, romperam relacionamento com a filha, dando conhecimento ao Autor do que acontecia (DOC 2). 11) Diante de ter a R abandonado a filha, que s sobreviveu diante de excelente tratamento dispensado pelos avs maternos, exercendo o Autor o ptrio poder, passou a ter a filha sob sua guarda desde o princpio do ano. 12) Incontveis os prejuzos que adviriam a menor se continuasse sob a guarda da R, ou se sua visitao fosse permitida longe do lar dos avs maternos. II CH DE SANTO DAIME 1. Conforme pesquisa, a seita do santo daime gira em torno da ingesto de um ch, feito de dais vegetais, de efeito alucingeno, proveniente dos Andes, e que teria sido difundido em toda a rea amaznica (DOC 4). 2. Um dos vegetais e o cip BANISTERIOPSIS CAAPI, que possui alcalides de alto grau alucingeno. Estes alcalides afetam diretamente a crebro, podendo produzir danos neurolgicos (DOC 5) 3. o outro vegetal, o PSYCHOTRIA VIRIDIS, e conhecido por ser irritante tanto do trato gstrico como do fgado (DOC 5).

4. Seu uso combinado, apos o ferimento dos dois vegetais, forma um componente altamente alucingeno, para alguns mais forte que a LSD (DOC 6), tendo como reao posterior uma profunda depresso (DOC 5). 5. Alias, diversos casos de suicdio sac relatados, ligando-se a uso do ch de santo daime com a depresso e a morte (DOCs 7, 9 e 1o). 6. Mutaes genticas tambm foram observadas por cientistas da UNICAMP, anomalias comuns a outras drogas (DOC 8). 7. Porem, talvez por razoes polticas e interesses financeiros (DOCs 11 e 12),o ch no mais e considerado entorpecente desde meados de 1992, embora uma de suas substncias ativas (DMT) seja considerada pela Conveno Internacional de Viena como entorpecente (DOC 13),o que gera protestos de juristas, que desejam sua incluso imediata entre as drogas ilcitas (DOC 13). III DOS FATOS 1. Ao adentrar a seita "santo daime" a Re extrapolou o direito constitucional de inviolabilidade de crena, assegurado no inciso VI, do art. 5. 2. Ao induzir sua filha, uma criana com apenas XXXXXXX anos, a ingerir substancia nociva a sua sade fsica e psquica, alm de ter demonstrado que no est em condies de dar menor cuidados adequados, a R no estava exercendo direito seu, mas sim lesando direito indisponvel de sua filha, a higidez fsica e mental. 3. Diversos so os fatores que confirmam a impossibilidade de a R voltar a exercer a guarda sabre a filha, ou at mesmo exercer a visitao fora do controle do Autor ao dos avs. 4. O primeiro fator o emocionante relato feito pelos avs maternos da menor XXXXXXX (DOC 2). Confirmam que a neta ingeriu o "ch" alucingeno, relatando tambm a falta de cuidados oferecidos pela me, e os planos de levar a pequena para um lugar em que nada poder lhe ser oferecido, no mesmo nvel a que est acostumada (educao, vesturio, moradia, alimentao etc.). 5. Para agravar a situao, na declarao, o depoimento de que a R e seu companheiro no possuem qualquer tipo de renda, sobrevivendo graas "igreja" (DOC 2). 6. O segundo fator o relatrio pedaggico-educacional que relata bem a situao difcil por que passa a menor. At o envolvimento da R com o "ch", a menor tinha um timo aproveitamento escolar. Aps, passou a ter alteraes comportamentais, diante da grave situao por que est passando. O humor

inconstante referido pela Orientadora j no seria resultado da toxicidade do "ch"? (DOC 3). 7. O Autor, por outra lado, tem trabalho definido, e sempre teve sua filha sob seus cuidados diretos durante longos perodos, como fins de ano e frias da escolinha. 8. Tem a Autor todas as condies de cuidar da filha, podendo tambm contar com o auxlio de sua me e dos avs maternos. 9. Autor no pode concordar que sua filha v morar em local totalmente sem recursos, no tendo condies para estudar. de se lembrar que o Autor j providenciou a matrcula da filha em escola de ensino privado de XXXXXXX. 10. Quanto s visitaes, se fossem feitas em local diferente da residncia dos avs maternos, a criana igualmente sofreria riscos em sua integridade fsica e psquica. Isto porque a R acredita que a menor deve tomar o "ch", j que o alucingeno teria a caracterstica de ser purificador e um liame com um universo superior. MEDO NAS CIDADES DO SUL DE MINAS Populao considera os daimistas misteriosos e nocivos espera do apocalipse e de dlares do exterior, o santo daime, uma provvel futura organizao no-governamental (ONG), est assustando cidades do sul de Minas. E uma seita misteriosa e nociva, acreditam moradores de cidades como Caxambu e Baependi, prximas da divisa com So Paulo. Um perigo que se alastra pela regio. O delegado Luiz Fernando Alves, de Caxambu (37o quilmetros de Belo Horizonte), diz que h plantao de maconha em reas dos daimistas. "Meus homens viram a plantao", afirma Alves. "Ali estranhos no entram. O lugar e protegido por motociclistas armados com escopetas." Os daimistas acham isso tudo um absurdo. Na mesma Caxambu, o advogado nao-militante Fbio Antierio diz que o santo daime no tem nada de misterioso, cura pessoas e preserva o meio ambiente. Fbio foi o fundador da doutrina no sul mineiro. Agora esta preparando o "Projeto Final dos Tempos": no ano 2ooo haver uma mudana de ciclo. O mundo, exaurido, s ser habitvel por quem se preparar para sobreviver com legumes e frutas. Um fato incontestvel e que os seguidores do santo daime no sul de Minas tm comprado muita terra. H duas igrejas distintas, ali. Uma, no Bico do Papagaio, na regio do Matutu, municpio de Aiuruoca, com 1.5oo alqueires. Outra, na chamada regio do Gamarra, municpio de Baependi, em rea de extenso no revelada. As duas igrejas se expandiram montanha acima, por lados diferentes. J nos encontramos l no alto da montanha", diz Fbio, lder da igreja do Gamarra. Elas esto em reas de proteo ambiental. Para preserv-las, os daimistas querem receber recursos, como uma ONG.

Fbio fundou sua primeira igreja em Baependi, cidade vizinha de Caxambu. Ficava na Toca do Urubu, lugar retirado do centro. Durou dois anos: Baependi praticamente o expulsou. A causa foi um rapaz da cidade, Jorge Tadeu, 25 anos. Sua me, Vera Baslio Arajo, diz que Jorge era um rapaz normal, at ser levado para as cerimnias: "Diziam que o ch (usado nas cerimnias, tido como alucingeno) cura as impurezas do esprito e leva as pessoas a prosperidade. O Jorge ia nos fins de semana. Passava quase 24 horas tomando o ch e danando. Voltava drogado e fora do mundo. A gente falava com ele, ele no atendia". A famlia lutou muito para livr-lo, diz a me. "Acabamos com o templo." Mas o rapaz no se recuperou: "Dorme de manh e a noite fica acordado, tem vises". O promotor Sergio Barbosa de Campos encaminhou-o para um exame de sanidade mental: "A concluso foi de que o rapaz tinha fortes problemas emocionais, decorrentes do usa do ch". Fbio, o fundador, mudou a igreja para a zona rural de Baependi, onde est o Gamarra. Diz que Jorge tinha problemas com drogas quando entrou para a seita. Jorge est se tratando com um psiquiatra: "Ele foi ao fundo do poo, mas est melhorando", diz sua me. Em Caxambu, o delegado Luiz Fernando Alves afirma que um "rapaz minerador, que andava pelo Matutu", denunciou a existncia de plantao de maconha em rea do santo daime. O minerador, diz Alves, "deu de cara com um homem de moto armado com escopeta", que guardava o lugar. Mais tarde, o delegado mandou alguns policiais disfarados para a rea. "Os seguranas de moto e armados os fizeram voltar", diz. "Mas eles viram a plantao de maconha." FUNDADOR UM TELEPATA Ch s no d jeito na morte Ex-advogado da Cesp, hoje construtor e comerciante em Caxambu, Fabio Antierio, 40 anos, trs filhos, fundou o santo daime no sul de Minas ha quatro anos. Seu relato: "O daime (o ch) muda a maneira de se ver o mundo. Ele te d uma outra percepo sobre uma mesma coisa. Atravs dos anos, o homem foi perdendo atributos. Tinha o poder da telepatia, de se autocurar, da previso do tempo. De falar com os animais. Perdeu tudo. O daime desbloqueia esses atributos. Em mim desbloqueou a telepatia. Como o padrinho Sebastio (lder nacional da doutrina) diz, o daime cura qualquer coisa, menos a sentena. Se a pessoa est sentenciada a morrer, o mximo que pode conseguir e um perdo espiritual. O daime da vises mesmo. E uma viso interna. Voc esta pensando em uma coisa. O daime d detalhes e um poder maior de entender. Ns compramos terra, mas para preservar. um grupo de pessoas: cada um comprou uma fazenda, a gente juntou tudo. A cerimnia que realizamos um bailado. A gente comea para fazer um hinrio, que so os cnticos existentes. A gente torna o santo daime rezando o tero. Depois, toma de trinta em trinta hinos. A fora vai, vai, depois vai diminuindo. A gente toma outra vez. A dura<;ao

depende do trabalho. O do padrinho Sebastio o maior, 156 hinos. Chega a durar dez horas. Eu dou a dose (do ch) conforme a pessoa. Criana, pouquinho. Um adulto grande, dou mais. O primeiro daime dou mais ou menos assim. O segundo j e tudo intuitivo. Overdose? Isso no existe. O daime nunca matou ningum. Tambm no causa dependncia. Eu tenho um filho de cinco anos. A primeira coisa que eu dei para ele foi o daime.27 IRMOS EM SOFRIMENTO Xams brasileiros fazem experincias na Alemanha com "Ch Sagrado" - culto inofensivo ou ritual perigoso? luz de vela, Padrinho Paulo olha seus convidados profundamente nos olhos; varinhas de incenso ardem sobre a mesa. Depois, o pequeno brasileiro, em seu fantasioso uniforme azul, serve a cada um dos presentes uma xcara cheia de um lquido grosso, amargo e sussurra: "Eu Ihes dou o Santo Daime". Perto de cem figuras plidas, entre 25 e 50 anos de idade, aguardavam ansiosamente este momento 500 marcos pagou cada um para vivenciar, numa manso antiga em Stuttgart, aquilo que um folheto de propaganda prometia: um final de semana com "currculo xamnico e, como clmax, o "ritual da Ayahuasca" latino-americano - a degustao do "ch sagrado". verdade que, depois da primeira xcara, alguns tm que vomitar, mas, no mais tardar depois do segundo copo de "Santo Daime", a maioria cai em transe. Gemendo, rindo ou chorando, as convivas do ch rolam no assoalho. ( ... ) A cerimnia importada do Brasil encontra, desde a incio do ano, enorme interesse junto aos freaks das grandes cidades, pertencentes ao cenrio da "Dana em Transe" grupos em que se dana excessivamente, de olhos vendados. Atravs de Paris, o feitio encontrou, no incio de fevereiro, seu caminho a Stuttgart, Berlim e, na semana passada, a Sua. ( ... ) Pessoas da confiana do mestre ministram, tambm, em Ibiza, Miami e Amsterd, cursos de "Soul Hunting" (caa de almas). "Energizing Training" ou outros cursos obscuros denominados "Foguistas do Corao". Especialmente procurada a bebida de infuso - promete xtase e enche de dinheiro o caixa do xam. ( ... ) O jornalista de Stuttgart Werner Jourdan, 38, se achou num estado bastante desolador, depois de deparar-se com o "ch psicoativo de plantas". Seu passeio ao prazer esotrico de fim de semana terminou como viagem de horror. "No primeiro dia me apareceram, com os olhos fechados, imagens maravilhosas ornamentos ricos, aura, prata, pedras preciosas. Eu passei a ter a sensao de voar." No dia seguinte, todavia, de viu como outros msticos inebriados "choravam profusamente, gritavam, gemiam ou se encontravam acabados, deitados no cho". Padrinho Paulo os designava "irmos e irms em sofrimento". Ele os tratava com "estalar de dedos".

Ai, repentinamente, a via respiratria de Jourdan comeou a ficar bloqueada: "Eu passei a sentir falta de ar. Meu peito parecia paralisado. Eu buscava ar, passei a ter a sensao de morrer". Ainda uma semana mais tarde de sofria de alucinaes, as cabeas de amigos pareciam no se encontrar sabre seus pescoos, mas aparentavam bizarramente deslocadas. Sua suspeita: "Eles me deram uma droga". o "ch curativo de cips", que as organizadores proclamavam como remdio para corpo e esprito - e at como medicamento para AIDS - atuou sobre ele "como LSD". ( ... ) "Isso pode provocar reaes psquicas, at mesmo ataques de pnico, sobretudo no caso de experimentao desavisada", alerta a farmaclogo berlinense Helmut Loper. ( ... ) E que o bebedor de ch, Jourdan, mandou uma prova de urina para um laboratrio de Stuttgart e na semana passada ele recebeu a resultado. A anlise constatou elevados teores de anfetaminas - possivelmente um indicia de que as xams contaminaram seu estranho preparado com entorpecente sinttico. Os prximos rituais de Santo Daime, que a autodenominado "Professor Transe" planeja para abril, devero ser possivelmente cancelados, pois, agora, a Ministrio Pblico de Stuttgart que, por iniciativa de Jourdan, se ocupa da festinha do ch.28 MDICO AMERICANO RESSALTA BOM USO DO CH NA UDV Charles Stephen Grob Sr. Editor Li recentemente, com grande preocupao, artigo intitulado "Irmos em sofrimento", publicado na edio de 10/94 de Der Spiegel, descrevendo as experincias assustadoras do jornalista Werner Jourdan, que se encontrou em profunda aflio, aps o consumo de mistura de plantas alucingenas da Amaznia brasileira. O sr.Jourdan relata que pagou 500 marcos para participar de uma srie de experincias organizadas em Stuttgart por um empresrio nova-iorquino. Com referncia as propagandas, que prometiam uma experincia extasiante e livre de efeitos colaterais negativos, o sr. Jourdan relata ter passado por alucinaes terrveis e persistentes, assim como grave aflio respiratria. o sr. Jourdan sustenta que a mistura de plantas alucingenas experimentada e chamada de Ayahuasca e tem uma longa historia de utilizao no contexto ritual pelos habitantes indgenas da Amaznia. Tem sido usada tambm como sacramento psicoativo por diversas igrejas sincretistas no Brasil, desde as dcadas passadas. Em 1987, seu uso foi legalizado, dentro de locais religiosos, depois de cuidadosa investigao, estabelecendo seus efeitos benficos. Em junho e julho de 1993, eu dirigi um estudo de Pesquisa Biomdica Multinacional sobre Ayahuasca, na

Amaznia brasileira. Nossa pesquisa foi feita com os integrantes de uma instituio religiosa chamada Unio do Vegetal (UDV). Em resumo, nossas descobertas foram de que, quando a Ayahuasca bebida em locais estruturados, onde e dada cuidadosa ateno aos participantes, bem como fornecida adequada proteo durante e depois das sesses, ocorrem efeitos mdico-psicolgicos especialmente positivos. A UDV mantm deliberadamente reduzido nmero de membros e desencoraja com veemncia o proselitismo, observando tambm com grande preocupao a apropriao de seus sacramentos, em usos irresponsveis e arriscados na Europa. O sr. Jourdan relata tambm que foram identificadas altas concentraes de anfetamina em sua urina, em anlise laboratorial, aps a experincia em Stuttgart. Se, de fato, essa mistura de supostas plantas da Amaznia foi adulterada com outras drogas, h srios riscos de perigosos efeitos colaterais. Se a anlise laboratorial da anfetamina for precisa - e se a mistura de plantas incluir as plantas usadas para preparar a Ayahuasca - , ento pode existir potencialmente uma interao letal. A planta bsica da Ayahuasca, o Banisteriopsis caapi, contm alcalides Hannala, que possuem potente efeito MAOI (Atividade Inibidora de Monoamina Oxidase) que, combinado com anfetamina, causa graves reaes de hipertenso, que podem ameaar a vida de indivduos vulnerveis. As atividades descritas no artigo de Der Spiegel devem ser observadas com srias preocupaes - no apenas pelos supostos organizadores dessas sesses de Ayahuasca, comprometidos com um comportamento altamente irresponsvel e perigoso, mas pelo risco de que suas aes tragam ateno indesejada ao uso salutar da Ayahuasca na Amrica do Sul. A mistura das plantas misteriosas da Amaznia demonstrou induo a efeitos benficos poderosos, quando usada em contexto resguardado. Tem sido de grande valor aos membros da UDV no Brasil. Tem potencialmente muito a ensinar aos pesquisadores-mdicos da Europa e da Amrica do Norte. imperativo, portanto, distinguir as atividades bizarras, recentemente ocorridas na Alemanha, do papel tradicional que a Ayahuasca tem tido na bacia amaznica, como agente de cura e indutor da experincia religiosa.29 Os desmandos praticados por daimistas no Brasil e no exterior causam preocupaes tambm entre outros grupos que usam a substncia, mas no aprovam os mtodos fanticos. Em abril de 1994, o presidente da Unio do Vegetal, Edison Saraiva Neves, envia a seguinte carta ao comando do CEFLURIS: CENTRO ESPRITA BENEFICENTE UNIO DO VEGETAL Sede Geral Braslia / DF Aos srs. Dirigentes das Entidades Signatrias da CARTA DE PRINCPIOS DA AYAHUASCA 09.11.94

Carta Circular n 26/94 Encaminhamos a V.S a carta e os documentos em anexo, cumprindo procedimento de auto-regulao estabelecido por ocasio da assinatura da Carta de Princpios das Entidades Usurias da Ayahuasca. Sendo o que se apresenta para o momento, aguardamos providncias e nos colocamos a disposio para esclarecimentos adicionais que se faam necessrios. Com votos de Luz, Paz e Amor. EDISON SARAIV A NEVES Presidente CENTRO ESPRITA BENEFICENTE UNIO DO VEGETAL Sede Geral Braslia / DF Ilm Sr. ALFREDO MOTA Carta n 31/94 Dirigente do Cefluris 09.11.94 Tendo em vista as acontecimentos descritos na documentao em anexo reportagem publicada na revista alem Der Spiegel e carta mesma revista, escrita pelo mdico norte-americano Charles Grob, com respectivas tradues -, vimos, por meio desta, solicitar providncias quanto ao procedimento do sr. Paulo Roberto, tendo em vista a preservao de uma conquista que nos e comum: o usa legal do ch em contexto religioso. Os acontecimentos relatados - comercializao da Ayahuasca, prtica de curandeirismo, publicidade indevida e uso no-ritualstico do ch ferem frontalmente as compromissos firmados na Carta de Princpios das Entidades Usurias da Ayahuasca. E mais: pelos efeitos psicossociais negativos que geram - e basta ler o que diz a reportagem de Der Spiegel, a mais influente revista da Europa nos expem a riscos, capazes de comprometer todo a esforo ate aqui empreendido para tomar legal a usa religioso do ch. Um exemplo: a revista levanta suspeitas de que o ch contm anfetamina, j que, segundo afirma, foi encontrada essa substncia na urina de um dos participantes da sesso pblica de distribuio da Ayahuasca. Como sabemos que o ch no contm essa substncia, a referida pessoa j a havia ingerido antes ou o fez imediatamente depois de beber o ch. Em qualquer das hipteses, exps-se a riscos graves por absoluta desinformao, o que, mais uma vez, comprova a necessidade de observar as recomendaes de nossa Carta de Princpios por parte dos dirigentes religiosos. Ao pedir providncias corretivas, a Unio do Vegetal segue recomendao feita pelo ento conselheiro do Confen, a jurista Domingos Bernardo de S, quando da aprovao da Carta de Princpios: que nos mesmos, hoasqueiros, nos auto-

regulemos nas eventuais infraes, evitando assim que a Poder Pblico o faa, com conseqncias danosas aos nossos interesses institucionais. Essa prtica deve tornar-se comum entre nos, em beneficio de nossos interesses comuns. Informamos a V.S que, conforme acertado com o sr. Andr Lazaro, representante do Cefluris na Conferncia de Lrida, Espanha, cpia deste documento e seus anexos estar sendo remetida a cada uma das entidades signatrias da Carta de Princpios, de modo que se inteirem de assunto que a todas diz respeito. Sendo o que se apresenta para o momento, nos colocamos a disposio para esclarecimentos adicionais que se faam necessrios e renovamos nosso votos de Luz, Paz e Amor. Fraternalmente. EDISON SARAIV A NEVES Presidente

Os daimistas dizem que no so proselitistas. No o que mostram os dois panfletos de propaganda que reproduzimos, um deles chamariz internacional para gringos enfastiados e de preferncia ricos "A nova era no e somente um desabrochar gradual de conscincia entre meditaes com fundo musical de harpas e sintetizadores. Ela coincide com a transmutao de milnios e um nascer doloroso como so todos grandes processos de ciclos csmicos e crmicos. Nossa doutrina e a recuperao da cincia de nossos antecessores Incas e da tradio xamnica dos ndios da floresta amaznica. o caminho do auto conhecimento e da busca da perfeio. O santo daime um atalho seguro que abre nossas mentes para o nosso universo interno e externo, presentes no mesmo eu. A dez anos do fim do milnio, ns precisamos deste atalho. E ns estamos desenvolvendo um 'trabalho' em nossa comunidade e centro de curas que ns chamamos O Divino Jogo da Vida. Isto quer dizer: integrar e formar a preparao e a experincia de vida comunitria para estar apto a atingir auto-suficincia na floresta com um alto nvel de conscincia e autoconhecimento, de maneira que a dificuldade em implantar a vida divina seja como um 'jogo espiritual' cujas regras e objetivos sejam desenvolvidos e confirmados durante o processo de transformao interna do indivduo e transformao externa da comunidade. O que nos da uma chance de vitria e uma vida comunal que organizada e em harmonia com princpios espirituais muito claros. Esta uma prospeco profunda da mente, cura, caridade e o cultivo de nossa comida, integrando-nos na natureza, e em nosso caso com a floresta." Alex Polari Comeando em junho de 1990, o Cu da Montanha receber visitao de grupos e indivduos durante nossos feriados espirituais e trabalhos com santo daime, como tambm providenciaremos programas em integrao holstica.

o programa que ns estamos abrindo e o de uma experincia comunal acompanhada que e uma introduo para o Divino logo da Vida. Durante o perodo de nosso festival ns praticamos nossos rituais com hinos, "feitios", meditao, sesses de cura, desenvolvimento de canalizao, e trabalho com terra. Isto feito com o suporte de nossos instrutores e monitores, assim como com o uso de tcnicas de suporte para melhor integrar nossas experincias individuais e de grupo com a comunidade, na procura de um objetivo nico que a transformao da conscincia e da difuso deste novo conhecimento e valores espirituais da nova era. Acho que os textos, tanto na sua forma quanto no seu contedo, dispensam comentrios ... Para encerrar este captulo, um caso fantstico de irresponsabilidade profissional e idolatria. Luis Petry e um editor de "assuntos esotricos" do programa Fantstico. Em meio batalha de esclarecimento da tragdia que ocorreu com Jambo, entreguei-lhe uma cpia da representao encaminhada ao dr. Aristides Junqueira (cf. p. 41). Imaginem minha surpresa quando soube que essa documentao tinha ido parar nas mos do gurulheiro Alex Polari, que parece que acumula a funo de dolo do editor... No fantstico? "Meu corpo na sepultura Desprezado no relento Algum fala em meu nome Alguma vez em pensamento?" (Raimundo lrineu Serra, fundador da doutrina do daime, in Pisei na terra fria, Hino 129 do hinrio o Cruzeiro) CONTINUAO A pergunta continua. O que aconteceu com Jambo? A verso oficial da seita a de que ele teria se enrolado numa rede embebida em querosene e se jogado numa fogueira. O mnimo que podemos estranhar e que ningum tenha visto. Qualquer infante sabe que numa floresta, sem luz eletrica, uma fogueira se destaca como plo de atrao. Uma testemunha do acontecido relatou que estava cozinhando com uma amiga perto da casa de Neide, daimista escalada para vigiar Jambo, no Mapi, sempre de acordo com a cartilha das seitas (ver Tcnicas das seitas, p. 16). Foram envolvidas por um cheiro de queimado to forte que se sentiram mal. De repente, surge um garoto dizendo que Jambo queimou numa fogueira. O que mais chocou essa adepta foi a pressa com que os daimistas se livraram do corpo. Abriram um buraco no cho, ali mesmo. Quando ela tentou protestar, Daniel de tal, da cpula da seita, lhe ordenou em termos severos que no interferisse, que eram ordens do "padrinho Alfredo". A "madrinha Rita", viva de

Sebastio Mota, estava chegando de helicptero, com toda a pompa e circunstncia, para participar do festival da fogueira, e era preciso esconder o corpo. Jambo foi tratado pelos fanticos depois de morto da mesma maneira que quando vivo: uma presena incmoda. A autora do relato ficou to chocada com esse comportamento que, apesar de adepta, nunca mais foi ao Mapi, onde passava temporadas regulares. Wilfred Bion, psicanalista ingls, constatou a existncia de alguma coisa que ele chamou de "mentalidade grupal". Essa mentalidade grupal estabelece-se sempre que o grupo se rene. O surpreendente que ela no se subordina ao estado mental de nenhum membro do grupo. Pelo contrrio, mostra-se soberana, e ela que subordina os membros do grupo. A mentalidade grupal apresenta-se como alguma coisa viva, pensante, desejante, dotada de uma ideologia prpria, um complexo de corpos e valores. Possui uma inteligncia, um conjunto de intenes, um sistema de astcias e maquinaes. Parece uma espcie de "esprito coletivo" que paira sobre todas as cabeas, encaminhando-as para esta ou aquela direo. Tamanho e o seu poder de influncia, que Bion chega a considerar os membros do grupo como um lugar de materializao desse esprito, de manifestao dessa vontade, de expresso dessa ideologia. Imersos na mentalidade grupal, os indivduos parecem hipnotizados por foras exteriores a eles, seduzidos por mgicas diablicas. Seus pensamentos, seus sentimentos, at seus comportamentos, a rigor, no mais lhes pertencem. Tudo est controlado pela mentalidade grupal. Quando, por esta ou aquela razo, predominam na mentalidade grupal as foras negativas do dio ou da agresso, quando entre coletividade e indivduo se estabelece a divergncia, os membros do grupo se retraem, perdem seu vio, seu entusiasmo, sua inteligncia, sua criatividade, sua inspirao. Aqueles membros sobre os quais se abate a divergncia sero os mais duramente atingidos. Sentem-se ento empobrecidos, vazios, fteis, sem perspectivas. Em circunstncias crticas, antes que se possa influir, podem se abater sobre alguns membros do grupo as mais variadas doenas e os mais variados tipos de acidentes. 30 Parece certo que Jambo acabou numa fogueira. Como foi parar ai, ningum sabe dizer. No quero crer que tenha sido queimado aps ser morto, como alguns suspeitam. Mas foi no mnima um assassinato cultural. A presso do grupo deve ter sido muito forte. O rebelde chega estigmatizado e encurralado. "O daime um labirinto". 25 Fugindo da contrafao de Mau, subiu ao "Cu do Mapi." e desceu aos infernos, completamente perdido no labirinto dos amigos de satans, "questionando o sentido de tantas suscetibilidades, dissenses e emoes presentes no meio espiritual quase da mesma forma ou pior do que no meio mundano." 31 Qual era o sentido da procura? Como sair? Voltar? Admitir a derrota? Nem isso podia fazer. As canoas so controladas, e no permitiriam a um rebelde ocupar

espao em meio ao festival. Em pouco tempo, viu tudo. A confiana que tinha depositado naquelas pessoas no existia. Viu que alm de no ter podido contar com o Mota, com a Sonia e com o Zequinha em Mau, no pode contar com Alex em lugar nenhum (decepo do encontro em Boca do Acre, quando este "no gostou de ver Jambo ali"). No Mapi, nem Regina, ex-madrinha, nem Tadeu, nem Alfredo. Estavam todos muito envolvidos "num momento de grande sensibilidade", considerados pelo festival da fogueira. O individuo Jambo no tinha a menor importncia. O daime cura tudo, menos sentena.32 E Jambo tinha sido sentenciado, como muitos dissidentes em regimes totalitrios, a loucura. Tinha que cumprir o que o grupo induzia. No Mapi, cercado de mata e hostilidade por todos os lados, sentiu apagar a chama da vida. Apesar do fogo, ningum viu. A figura jurdica de assassinato cultural no existe no cdigo penal. Mas a de induzimento ao suicdio, sim. Que as labaredas que o queimaram sirvam para iluminar as conscincias dos envolvidos nesta tragdia NOTAS Convencionamos chamar de livro I O Livro das Miraes e de livro II o Guia ela Floresta, ambos de Alex Polari. 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) 10) 11) 12) 13) 14) 15) 16) 17) 18) 19) 20) 21) 22) 23) 24) Livro II 137. Livro I 38. Livro I 89. Livro I 43. Livro I 103. Livro I 103. cf. Brazilian Connection by Mouro, Archivos lmpossibles Ed. 1990. Livro I 23. Livro I 24. Livro I 99. Guiado pela Lua, Edward McRae. 16. O beb de Mait, Manchete 11/08/90. O daime encontra seu cu, O Globo 05/11/90. Os perigos do ch, Veja - 31/08/88. rea extrativista preserva comunidade do santo daime, JB - 18/08/89. Bird dar 7,5 milhes para florestas brasileiras, O Globo 01/11/94. Bebida vem de cip e de folha da Amaznia, JB 15/10/90. O Globo 22/04/95. Confen limita o uso do daime para adultos, Correios Brasiliense 03/06/95. Correa amplia combate aos entorpecentes, JB 11/03/93. Polcia apura trfico de cocana no confen, JB - 15/01/93. Veja 31/08/88. Estado de So Paulo 11/12/88. Cndida afirma que criticou ch, JB 17/01/93.

25) JB 18/12/94. 26) JB 03/06/95. 27) Jornal da Tarde 04/05/95. 28) Der Spiegel out./94. 29) Der Spiegel. 30) Assassinato cultural, Eduardo Mascarenhas, em defesa de Glauber Rocha, outro que foi tachado de louco. 31) Livro I 103. 32) Livro II 103. 33) Livro I 38. DADOS BIOGRFICOS Nascido no Rio de Janeiro, em 1945. Cursos de Administrao Pblica (EBAP) e Direito (Cndido Mendes) incompletos. Funda em 1965, com Walmir Ayala e lvaro Guimares o "Teatro de Cmara", grupo dedicado a encenao de temas populares e de vanguarda. Experincia em 1966 por invaso do teatro por foras da represso vigente. Extenso perodo on the road: Europa, sia, frica, Estados Unidos. De passagem pelo pas em 1971, funda "Presena" com Rubinho Gomes, Joel Macedo, Torquto Neto e Antnio Henrique Nietzche, pioneiro da imprensa alternativa. De volta ao Brasil, funda o "LOFT - Galeria Alternativa", em 1975 na Lapa, laboratrio de criao e espao multimdia dedicado a produo e lanamentos de trabalhos independentes e sede dos "Archivos Impossibles by Mouro". Participao especial em filmes como "A Lira do Delrio" de Walter Lima r. "Rio Babilnia" de Neville d'Almeida. Registro em filme da microcultura local (bas-fond, travestis). Premiado com "Costumes da Casa" Melhor Filme do I Festival de Super-8 do Rio de Janeiro (1982). Em 1980 descobre o Brasil de Trancoso, Arraial d'Ajuda e Porto Seguro, onde edita desde 1990 "A Folha de Trancoso". Co-editor, com Fausto Wolff da ''Tribuna Socialista", rgao do grupo de comunicao do PDT (1982-1983). Editor do Jornal de Campanha" do Partido Verde (1986). Publica "Maconha em Debate", Ed. Brasiliense em 1985 e "Brazillian Connection", Archivos Impossibles Ed./Massao Ono em 1990. Fui obrigado a escrever este livro pela necessidade de justia. Os fanticos da seita do daime, tentam se eximir de suas responsabilidades na morte de meu filho Jambo, denegrindo-o. uma ttica velha e nojenta. Os xiitas de todo planeta, bolcheviques ou no a adotam faz tempo. Os que no rezam pelo catecismo deles so loucos. No h espao para a dissidncia, o questionamento. preciso elimin-los. Direta ou indiretamente. O que estes nem outros jamais conseguiro, por mais repulsivos que sejam seus mtodos, e calar a voz da legtima indignao. Jorge Mouro Koki Aymar Jambo Veloso de Freitas Desaparecido em 21/06/92

em meio ao festival da fogueira da seita do daime na vila do Mapi, Amazonas. Abriram um buraco no cho.Quando ela tentou protestar, Daniel de tal lhe ordenou em termos severos que no interferisse, e que eram ordens do padrinho Alfredo. A madrinha Rita, viva de Sebastio Mota, estava chegando de helicptero para participar do festival da fogueira e era preciso se livrar do corpo.