AS ATITUDES TICAS PARA REALIZAR O

COMPROMISSO SOCIAL CRISTO

1. A justia radical a) Formulao O conceito de justia constitui um dos ncleos primordiais em que se expressa e se configura a conscincia tica ocidental. O significado da justia tem de ser captado situandoa na matriz ideolgica em que nasceu. Esta no foi outra seno a interao dos trs fatores bsicos da cultura ocidental: a religio judaico-crist, a filosofia grega e o direito romano. A religio judaico-crist introduz na noo de justia os traos de: messianismo, escatologia, utopia. Para o judeu-cristianismo, a justia promessa divina (dom do alto) e deciso humana (trabalho do homem), realizao presente e horizonte de esperana escatolgica, ideal absoluto e concretizao parcial da bondade. Em razo destas caractersticas, a justia ocidental tem traos crtico-utpicos: serve para submeter a uma crise total o mundo humano e constitui o programa da revoluo permanente e inacabada. A filosofia grega introduz o logos esclarecedor. Com a reflexo grega, a justia adquire os traos de iluminao que possui: a preciso da noo, a harmonia da diviso e a clareza da sistematizao. Por sua vez, o direito romano proporciona justia o cunho concreto de positivizao jurdica que requer: verificao de contedo, exigibilidade na vinculao, sociabilidade na exteriorizao. Situada dentro das trs coordenadas ideolgicas mencionadas, a justia ocidental teve trajetria histrica gloriosa, desde os pr-socrticos, Plato, Aristteles, a filosofia medieval, o renascimento tomista at o florescimento de estudos recentes (Del Vecchio, Kelsen, Perelman, Brunner, Castn, Rawls), passando pelo jusnaturalismo (Grcio, Hobbes) e o contratualismo (Rousseau). No entanto, na reflexo teolgico-moral dos ltimos sculos, a justia foi perdendo a fora inicial e caindo em algumas ambigidades que desvirtuam grandemente sua funo tica especfica. Destacamos as seguintes ambigidades: - ao concretizar o objeto da justia no ius, a funo da justia fica demarcada e pr-julgada dentro de uma ordem previamente estabelecida, perdendo assim a fora da criticidade radical; - ao enfatizar a nota de exigibilidade, a justia fica orientada para o mnimo legal, propiciando a confuso da moral e do direito; - a predominncia da justia comutativa em face da distributiva e da legal (social) supe pela orientao individualista na abordagem e na soluo dos problemas ticossociais. A categoria moral da justia deve continuar orientando a formulao da tica social. Mas, para isto, ela deve ser submetida a uma reorientao. Acreditamos que tal reorientao tem que realizar-se percorrendo os trs caminhos que assinalamos nos trs tpicos seguintes: a justia como ideal utpico de igualdade, como questionamento radical, como dinamismo de mudanas profundas. b) A justia como ideal utpico da igualdade

Uma das formas de verificar hoje a dignidade do homem a aspirao igualdade (OA 22). A tica social tem sentido e funcionalidade na busca permanente da igualdade humana; a aspirao igualdade princpio e meta do ethos social. A injustia a categoria tica mais apta para apoiar esta orientao da tica social. O reino da justia o lugar da igualdade. De fato, pata a justia fica em segundo plano o que o sujeito tem individual, de irredutvel ou de inefvel; em contrapartida, adquire relevo destacado o valor da igualdade fundamental entre os sujeitos. A tica social que tenha a pretenso de apoiar-se no fundamento da justia, tem necessariamente de ser projetada sob o impulso da opo pela igualdade. A igualdade o valor onipresente da tica social. A dinmica tica da igualdade o critrio bsico do discernimento moral nos problemas sociais. c) A justia como questionamento anterior ordem estabelecida Com freqncia tem-se utilizado a justia como atitude tica a servio da ordem estabelecida. Em algumas pocas da moral, o legal prevaleceu sobre o tico, chegando-se quase a identificar o legal com o justo. A justia, assim entendida, se convertia em certas ocasies em justificativas e apoio de injustias estruturais. necessrio recuperar a noo de justia como questionamento tico anterior aos ordenamentos jurdicos. A justia instncia tica no domesticvel pela ordem estabelecida; transcende-a mediante sua capacidade crtica, que escapa a toda tentativa de manipulao. A justia anterior com anterioridade lgica construo do mundo social. Na tradio recente da tica social crist encontramos expresso que pode formular adequadamente o que acabamos de dizer. a expresso justia social. Criada oficialmente por Pio XI e empregada nos documentos posteriores do magistrio eclesistico para expressar o ideal tico da ordem econmico-social, a justia social no se tem deixado reduzir a nenhuma das espcies da justia aristotlico-escolstica. Pondo de lada a discusso sobre sua natureza formal (identificao com a justia legal?, uma espcie nova?, uma superespcie?) interessa-nos assinalar a funo da justia significada com esta expresso de justia social. Para Maras, o sculo XX ininteligvel quando no se leva em conta o que nele significam estas duas palavras juntas: justia social. algo indiscutvel, todo o mundo a pede, ningum a nega e menos ainda atrever-se-ia a opor-se a ela (La justicia social y otras justicias, Madri, 1974, p. 7). Este mesmo autor a define como a justia que corrige ou retifica situao social que envolve uma injustia prvia e que, caso se mantivesse, invalidaria as condutas justas, os atos individuais de justia (o.c., p. 11). Esta funo atribuda justia social, necessrio que seja estendida a toda justia como categoria tica. A justia se refere implantao da retido (direito), que muitas vezes no coincide com o estabelecido (ius). Se a justia dar a cada um o que seu, no se pode interpretar o seu com base na ordem estabelecida, mas, sim, com base em exigncia anterior s configuraes sociais. A justia tem por tarefa desfazer o que h de torto na base da ordem estabelecida; a justia dar a cada um aquilo de que de acha privado ou despojado. A tica social recebe orientao nova, ao aceitar como princpio dinamizado a justia entendida como questionamento prvio ordem estabelecida. No uma tica justificadora, mas questionadora dos ordenamentos scio-jurdicos. d) A justia como categoria dinamizadora da mudana

Diante da concepo esttica da justia, necessrio destacar uma concepo dinmica; a primeira orientao preferencialmente jurdica, ao passo que a segunda de carter tico-proftico. exatamente a contribuio judaico-crist a que mais ressalta a concepo dinmica. A justia a categoria tica capaz de orientar moralmente a mudana e a conflitividade sociais. Por sua tonalidade utpico-proftica, a justia dinamiza a sociedade para a mudana e integra as possibilidades humanizadoras de conflitividade social. As trs orientaes que assinalamos para a justia constituem outras perspectivas para a formulao da tica social. Atualizada a noo de justia, atualizam-se, como conseqncia, os enunciados da tica social. e) A justia no crente cristo Em perspectiva exclusivamente humana, a justia categoria autnoma e, por conseguinte, secular. Mas, para o crente, a justia se insere em horizonte religioso. um fato a presena do tema da justia na pregao crist. Desde as origens bblicas at nossos dias, o anncio da justia constitui opo permanente do cristianismo. A doutrina social dos papas dos sculos XIX-XX encontra no ideal tico da justia p critrio para denunciar as imoralidades da vida social e para projetar um modelo de sociedade plenamente humana. O Conclio Vaticano II serviu-se, com bastante freqncia (em mais de 40 passagens), do conceito de justia para expressar a dimenso tica da vida tanto humana quanto crist. O Snodo dos Bispos de 1971 ocupou-se expressamente da justia no mundo. O primeiro captulo dos documentos de Medelln trata da justia. Alm do mais, tanto a reflexo teolgica quanto a vida de muitos grupos cristos fazem atualmente opo explcita pela justia. A prpria Igreja hierrquica reconhece o direito e o dever de optar pela justia. A Igreja recebeu de Cristo a misso de pregar o mensagem evanglica, que contm o convite dirigido ao homem para se converter do pecado ao amor do Pai, fraternidade universal e, portanto, exigncia de justia no mundo. Esta a razo pela qual a Igreja tem o direito e, mais ainda, o dever de proclamar a justia no campo social, nacional e internacional, bem como de denunciar as situaes de injustia, quando o requeiram os direitos fundamentais do homem e de sua prpria salvao. A Igreja no a nica responsvel pela justia no mundo; tem, contudo, sua responsabilidade prpria e especfica, que se identifica com sua misso de dar ao mundo o testemunho da exigncia do amor e da justia tal como se acha contida na mensagem evanglica; testemunho que tem de encontrar correspondncia nas prprias instituies eclesiais e na vida dos cristo (Snodo dos Bispos, 1971). Ao situar no horizonte da f, surge outra nova conexo: a relao entre justia e misericrdia. Dentro da perspectiva puramente racional, tem-se constatado a necessidade de impregnar o valor da justia com os valores do amor e da amizade (amizade civil), seguindo a orientao aristotlica, segundo a qual a justia e a amizade devem existir conjuntamente em toda associao humana. H autores que descobrem inevitvel imperfeio no conceito de justia, ao terem de admitir nele a realidade das desigualdades humanas, e por isso afirmam que todo sistema de justia no deveria perder de vista sua prpria imperfeio e concluir que uma justia imperfeita, sem caridade, no justia.

, porm, principalmente destro das referncias crists que melhor se descobre a conexo entre justia e misericrdia. Dois documentos recentes do magistrio eclesistico enfatizaram isto: - A carta apostlica Octogesima adveniens, no n. 23, postula a interveno da caridade para que as normas estritamente jurdicas possam alcanar o objetivo de estabelecer verdadeiras relaes de justia e igualdade. Com efeito, se, para alm das regras jurdicas, falta um sentido mais profundo de respeito e de servio ao prximo, at a igualdade perante a lei poder Server de motivo para discriminaes flagrantes, para exploraes constantes, para erro efetivo. por isso que o evangelho, ao nos ensinar a caridade, nos inculca o respeito privilegiado aos pobres e sua situao particular na sociedade, ao mesmo tempo que recomenda que os mais favorecidos devem renunciar a alguns de seus direitos para pr com maior liberdade seus bens a servio dos outros. A carta apostlica v nesta sensibilidade a contribuio capital do esprito cristo. - A encclica Dives in misericordia,de Joo Paulo II, retoma em inmeros trechos o tema da relao entre justia e misericrdia. Vendo na misericrdia um dos componentes essenciais do ethos evanglico (n. 3) e considerando que a supremacia e a superioridade do amor com relao justia se manifesta precisamente atravs da misericrdia (n. 4), Joo Paulo II se pergunta se basta a justia para construir a vivncia humana perfeita. E ele responde: A experincia do passado e de nossos tempos demonstra que a justia por si s no suficiente e que, alm disso, pode conduzir negao e ao aniquilamento de si mesmo, quando no se permite que esta forma mais profunda que o amor possa plasmar a vida humana em suas diversas dimenses (n. 12). Tais afirmaes, porm, no devem ser entendidas como obscurecimento do valor da justia; pelo contrrio, a misericrdia leva de novo justia. A autntica misericrdia , por assim dizer, a fonte mais profunda da justia; a autntica misericrdia a mais perfeita encarnao da igualdade entre os homens e, por conseguinte, tambm a encarnao mais perfeita da justia. 2. A caridade poltica a) Integrao da justia e da caridade no cristo O amor cristo ao prximo e a justia no podem separa-se. Porque o amor implica exigncia absoluta de justia, isto , o reconhecimento da dignidade e dos direitos do prximo. A justia, por sua vez, alcana sua plenitude interior somente no amor. Sendo cada homem realmente imagem de Deus invisvel e irmo de Cristo, o cristo encontra Deus em cada homem e ainda encontra a exigncia absoluta de justia e de amor que prpria de Deus (Snodo dos Bispos, 1971). Caridade poltica e justia so duas expresses da mesma e nica realidade crist: o necessrio empenho do crente na construo de sociedade humana de acordo com o ideal da salvao escatolgica realizada em Cristo. Embora as duas expresses se refiram mesma realidade, cada uma a formula com matiz diferente, se bem que complementar: a caridade pe em evidncia o horizonte religioso (intencionalidade e cosmoviso cristo), ao passo que a justia expressa o contedo intra-histrico da salvao crist. A partir desta compreenso integradora, no cabem as distines que estabeleceram entre caridade e justia, dizendo que a justia mantm as distncias, ao passo que a caridade unifica; a justia edifica um mundo rgido e frio, ao passo que a caridade penetra no corao do prximo; a justia d s o estritamente devido, ao passo que a caridade se estende para

alm do exigido. Tampouco so admissveis as concluses da moral casustica sobre o grau diverso de exigncia na obrigao e na restituio, ao expor as exigncias da caridade e da justia. O ethos cristo ganhar em clareza e eficcia se superar a formulao dicotmica e dualista de caridade/justia. Tal formulao, em nosso modo de entender, no tem base por duas razes. Ao utiliz-las neste contexto dicotmico, as categorias de caridade e justia so conceitos meramente formais, no indicam tipo algum de realidade concreta. Por outro lado, a distino formal entre caridade e justia se baseia em pressupostos inexatos: aceita a teoria dos dois planos distintos entre a tica humana (justia) e a crist (caridade), afirma a possibilidade de viver em mesmo comportamento baseando-se na diferena puramente exterior da inteno (por caridade). Para superar esta dicotomia, necessrio afirmar que a justia a categoria totalizadora de todo o empenho tico da caridade, tanto em nvel de fora vinculante (valor de exigncia) quanto de concretizao (contedo concreto). Neste sentido, pode-se dizer que a justia a mediao tica totalizadora do dinamismo moral da caridade. Embora o cristianismo formule as exigncias ticas atravs do amor ao prximo, nem por isso tais exigncias perdem a fora que caracteriza a justia. b) Traos da caridade poltica A caridade crist necessita perder a ingenuidade e a inocncia do idealismo, para descobrir suas dimenses polticas. Esta mudana de perspectiva postulada pelas prprias anlises antropolgicas do amor; com efeito, hoje em dia postula-se antropologia que, superando os estreitos caminhos personalistas, faa uma abordagem do amor como parte de teoria crtica da sociedade. A beligerncia poltica da caridade orienta o ethos dos cristos para horizontes de compromisso preferentemente social. Mencionamos a seguir as orientaes marcadas pela interpretao poltica da caridade crist. Desprivatizao da moral crist Ao libertar a caridade de seu carter idealista, a fora moral que dela brota busca caminhos desprivatizados. S pode ser garantia do amor de Deus o amor ao prximo que seja real e eficaz. Ora, a realidade e a eficcia do amor ao prximo se medem por sua estrutura desprivatizada. inconcebvel ethos baseado na caridade que se encerre no horizonte irreal de interpretao privatstica da existncia humana. A descoberta das dimenses polticas da caridade coincide com a desprivatizao do ethos cristo. Fora violenta e transformadora do amor A caridade crist muitas vezes perdeu seu dinamismo transformador. A fora do amor foi diminuda por motivos de falso universalismo ( preciso amar a todos, ricos e pobres) e falsa benevolncia ( preciso buscar a unidade). Os equvocos a que foi submetida a caridade crist abafaram o impulso revolucionrio do ethos cristo. necessrio devolver caridade sua fora transformadora da realidade. Tm que ser reapresentados, com base na tica da caridade, temas to importantes como os seguintes: amor cristo e luta de classes; amor cristo e violncia; amor cristo e opo pelos pobres etc. Carter utpico e metaestratgico do ethos cristo Por cauda de seu elemento metatico, a caridade, ao fazer-se empenho moral na transformao da realidade social, introduz no ethos cristo uma peculiaridade especfica. A tica nascida da caridade adquire carter utpico. O ethos cristo da caridade no prope,

como definitiva, alternativa alguma para a transformao do mundo; no fundo, adota forma antiestratgica. Para concluir estas abordagens sobre a caridade, julgamos conveniente recordar que a caridade antes de tudo boa notcia: a notcia de que Deus amou e continua amando o mundo. A melhor maneira de entender a caridade crist compreend-la como amor a Deus. A partir deste ncleo fundamental, adquire sentido o dinamismo tico que tentamos assinalar na realidade da caridade crist. 3. A opo preferencial pelo pobre Joo Paulo II manifestou abertamente que a Igreja quer manter sua opo preferencial pelos pobres, se bem que para isto no necessite hipotecar o evangelho a ideologias estranhas f: O imprescindvel clamor pela justia e a necessria solidariedade preferencial com o pobre no precisaro ser hipotecadas a ideologias estranhas f, como se fossem estas que guardassem o segredo da verdadeira eficcia (Joo Paulo II, Homilia em Santo Domingo [11/10/84]: Eclesia 2.194 [27 de out. de 1984] 13). De acordo com esta orientao, opo preferencial pelos pobres, que enraza seus valores no evangelho, tem de ser interpretada (Discurso aos Bispos do Peru [4/10/84]: Eclesia 2.194 [27 de out. de 1984] 11): - como opo preferencial, porm no exclusiva, nem excludente; - entendendo os pobres como grupo humano necessitado, porm no como classe social em luta nem como igreja paralela; - propiciando a realizao da vocao tanto terrena quanto eterna e vendo a libertao fundamental na libertao do pecado: o do mal moral que se aninha no corao e que cauda do pecado social e das estruturas opressoras; - evitando a tentao de cair em sistemas que privem a pessoa da liberdade e que a induzam negao de Deus. Falando com especial referncia Amrica Latina, Joo Paulo II constatou que o exemplo que Cristo deu de amar ao necessitado se concretizou para a Igreja na Amrica Latina, sobretudo a partir de Medelln e de Puebla, na chamada opo preferencial pelos pobres (ibidem. 13). Esta orientao tem de ser conservada e aprofundada: Neste momento solene desejo reafirmar que o papa, a Igreja e sua hierarquia querem continuar presentes na causa do pobre, de sua dignidade, de sua elevao, de seus direitos como pessoa, de sua aspirao a uma inadivel justia social. (Ibidem, 13). Esta doutrina de Joo Paulo II acha-se contida na instruo da Congregao para a Doutrina da F, sobre a Liberdade e libertao (22/3/1986), n. 68 (O amor preferencial pelos pobres). 4. A solidariedade a) A solidariedade tica Em razo de sua etimologia latina e de ser uso inicial, a palavra solidariedade teve conotao jurdica: servia para referir-se ao tipo de obrigaes contradas in solidum. Atualmente, o termo solidariedade rompeu as barreiras jurdicas e j penetra em amplos campos da realidade humana. palavra-tpico ou expresso-detonante que expressa, de modo lingstico e de forma metalingstica, a condio slida da realidade humana: ns,

seres humanos, formamos realidade compacta, um bloco, e regemo-nos pela lei da empatia e da cooperao (diante da degradao humana do solipsismo e do egosmo). A solidariedade expressa a condio tica da vida humana. A regra de ouro que constitui a norma moral bsica nada mais do que o desdobramento enunciativo da solidariedade: O que queres que faam por ti, faze-o tambm pelos outros. A base da solidariedade enraza-se na realidade da empatia tica: saber, sentir e assumir a condio humana como um todo em que se solidarizam todos e cada um dos seres humanos. O princpio da empatia para Hume o fundamento da tica. Por sua vez, Kant o inclui na segunda formulao do imperativo categrico: Age de tal modo que uses a humanidade, tanto em tua pessoa quanto na pessoa de qualquer outro, sempre como um fim, ao mesmo tempo, e jamais como um meio. As ticas da Ilustrao so ticas fundamentadas na compreenso da natural simpatia ou benevolncia dos seres humanos. So, portanto, ticas de solidariedade. Se a simpatia a base da solidariedade, seu pice a partilha. A solidariedade se realiza fazendo que todos os seres humanos participem do conjunto dos bens disponveis. Estes devem ser divididos, repartidos e distribudos sem excluir ningum da partilha, sem beneficiar uns custa da privao de outros e sem introduzir na distribuio medidas discriminatrias. A partilha humana supe que os bens sejam escassos diante das necessidades que se precisa satisfazer. A forma justa de compartilhar os bens escassos se rege pela lei da solidariedade; os bens so de todos e para todos. Por sua vez, a solidariedade culmina na justa partilha humana. Da conscincia da empatia prxis da partilha desenvolve seu amplo significado a categoria tica da solidariedade. A tica social pode ser entendida como o desenvolvimento normativo da solidariedade humana. Esta reconstruo tica da solidariedade plasmada na configurao do humanismo de responsabilidade afirmado pelo Conclio Vaticano II: Somos testemunhas de que est nascendo novo humanismo, em que o homem definido principalmente pela responsabilidade para com seus irmos e em face da histria (GS 55). Solidariedade o mesmo que responsabilidade, e esta se traduz em compromisso tico diante da histria. O humanismo de responsabilidade humanismo tico, e os dois se identificam com o humanismo de solidariedade. b) A solidariedade teolgica Ainda est por ser feita a teologia da solidariedade. No entanto, a falta de reflexo no obstculo para afirmar o peso de co-responsabilidade e de solidariedade que a f crist traz consigo. Basta aludir s seguintes perspectivas da cosmoviso crist: - O Deus cristo Deus solidrio. A afirmao do monotesmo religioso , ao mesmo tempo, a opo pelo monotesmo tico: diante das correntes neopags que tentam justificar a desigualdade humana exumando o politesmo greco-romano, o cristianismo opese a fora de Deus como penhor da unicidade e da igualdade do gnero humano. Por outro lado, o Deus cristo antes de tudo defensor de quem no tem protetor: a solidariedade como o pobre , segundo afirmam os bispos franceses, uma das formas de dizer Deus hoje. se Deus solidrio, o povo que se rene em torno dele tambm tem der ser solidrio: o povo de Deus povo solidrio, conforme o atesta a revelao tanto do Antigo quanto do Novo Testamento.

- Para o cristo existe raiz cristolgica na compreenso e na prxis da solidariedade humana. O Conclio Vaticano II expe, mo n. 32 da constituio pastoral Gaudium et spes, uma sntese sobre a dimenso cristolgica da solidariedade humana. O cristo v no outro Cristo; para o crente, a solidariedade a comunho em Cristo. Ele se sente estimulado a aumentar continuamente a solidariedade at p dia em que chegar sua consumao e em que homens salvos pela graa, como famlia amada de Deus e de Cristo irmo, daro a Deus glria perfeita. - A conscincia eclesiolgica inclui a justificativa teolgica e cristolgica da solidariedade. A pertena eclesial radicaliza a compreenso e as exigncias da solidariedade. Esta adquire mbito novo: o mbito da promessa e da esperana. A solidariedade configurase como bem messinico e como valor do reino. Em sntese, a solidariedade humana adquire a plenitude de significado ao ser situada no horizonte, terico e prxico, da f crist. A solidariedade a forma crist e eclesial de relacionar-se conforme a conhecida frase paulina: ajudai-vos mutuamente. Em tal concepo essencial a referncia ao outro, tanto para dar quanto para receber, em nvel humano, eclesial, cristo e teologal. , portanto, a forma crist de superar em princpio o individualismo pessoal ou coletivo, tanto em nvel histrico como de f (J. Sobrino, Selecciones de teologa 23 [1984] 171-172). c) Solidariedade tico-teolgica Integrando a perspectiva tica e a perspectiva teolgica entre si, a solidariedade se transforma em categoria tico-teolgica. Como tal, expressa a peculiaridade da tica crist. Segundo a carta apostlica Octogesima adveniens (n. 23), a principal contribuio do esprito cristo para a tica social est na superabundncia moral que origina a prxis da caridade, uma caridade que inculca o respeito privilegiado pelos pobres e pela sua situao particular na sociedade. A prxis da caridade se situa para alm das regas jurdicas, que constituem com freqncia pretexto para contestar a injustia: Efetivamente, se para alm das regras jurdicas falta sentido mais profundo de respeito e de servio ao prximo, at mesmo a igualdade perante a lei poder servir de pretexto para discriminaes flagrantes, para exploraes constantes, para erro efetivo. Este sentido mais profundo de respeito e de servio ao prximo exige educao renovada da solidariedade. A renovao ou reconstruo da solidariedade tico-teolgica aproveita a superabundncia moral da caridade crist e expressa a peculiaridade do sentido tico do cristo. A reconstruo teolgica da solidariedade tica impede que a afirmao excessiva da igualdade possa dar lugar a individualismos em que cada um reivindique seus direitos sem querer tornar-se responsvel pelo bem comum. A solidariedade tico-teolgica, apoiada na justia e regida pela caridade, eleva o sentido moral at a aceitao de algo que parece contrrio s normas da justia inter-humana: ceder o que se possui para enriquecer o outro. Esta a mensagem que Joo Paulo II quis transmitir na encclica Dives in misericordia: sem negar o valor da justia, a misericrdia completa-o, transmitindo-lhe a superabundncia moral da caridade. A misericrdia a unio da justia com a caridade. A solidariedade tico-teolgica, por sua vez, caminho funcional da misericrdia. H um trecho do Novo Testamento que de forma admirvel expressa a funo moral da categoria tico-teolgica da solidariedade. a percope de Mt 25,31-46. A parnese

crist de todos os tempos encontrou neste texto o lugar de fundamentao e de explanao para estimular a solidariedade entre os homens. Desde So Crisstomo at Joo Paulo II constata-se predileo particular por MT 25,31-46. Para Joo Paulo II, este fragmento aborda algumas questes fundamentais com relao nossa f e moralidade. Este campos esto estreitamente unidos um ao outro. Nenhuma outra passagem do evangelho fala de sua relao de forma to convincente (Homilia em Edmonton, Canad [17/9/84]: Eccclesia 2.192 [6/10/84] 8). Em Mt 25,31-46, estabelece-se como pauta da moralidade crist o critrio da solidariedade. Cristo julga todos os homens (todas as naes), e em particular os cristos, em razo da prxis solidria exercida com os necessitados (solidariedade/insolidariedade tica), explicando o motivo de tal juzo pela identificao cristolgica com os necessitados (solidariedade teolgica). A solidariedade teolgica (identificao cristolgica com os necessitados) e a conseqente solidariedade tica constituem a base do juzo cristo. Tambm hoje o mundo julgado segundo este critrio. luz de Mt 25,31-46 fica patente o juzo tico-teolgico sobre o desequilbrio no s leste-oeste (que aps os acontecimentos do leste europeu ficou ainda mais visvel), mas tambm, e sobretudo, norte-sul. A injustia tica e o pecado moral se evidenciam diante do tribunal insubornvel da solidariedade tico-teolgica. esta solidariedade tico-teolgica o caminho da realizao para o ideal da moral crist. d) A prxis da solidariedade: sntese do compromisso social cristo A encclica Sollicitudo rei socialis prope nova frente para a tica social crist: esta frente pode resumir-se em uma palavra: solidariedade. Esta a categoria-sntese da tica social crist. A prxis da solidariedade coincide com o exerccio do compromisso social cristo. A encclica dedica expressamente dois nmeros (39-40) exposio do significado que impregna a solidariedade para o cristo. Integrando esta exposio com as perspectivas anteriormente analisadas, pode-se deduzir o contedo da solidariedade seguinte sntese: - A solidariedade como pedagogia para descobrir no outro um igual no banquete da vida. A solidariedade nos ajuda a ver o outro pessoa, povo ou nao no como instrumento... mas como semelhante nosso, uma ajuda (cf. Gn 2,18.20), para faz-lo participante, como ns, do banquete da vida (n. 39). - A solidariedade como caminho da identidade crist no compromisso social. A prxis da solidariedade pode ser entendida como a realizao do desgnio divino, tanto em nvel individual quanto racional ou internacional (n. 40). Para o cristo existe uma raiz cristolgica na compreenso e na prxis da solidariedade humana. Concluso

RUMO NOVA SOCIEDADE HUMANA

1. Sociedade guiada pela justia e pela liberdade O novo modelo de sociedade tem de ser configurado mediante o duplo valor-eixo da justia e da liberdade. Estes dois valores so os que orientam e apiam concepo da vida digna do ser humano.

Na humanidade atual, os dois valores da justia e da liberdade so vividos adialeticamente. Os liberais fazem da liberdade sua afirmao predominante. Como diz Aron, os filsofos americanos chegaram a colocar a igualdade efetiva de condio em segundo lugar, imediatamente depois dos direitos e da liberdade das pessoas (En defensa de la libertad y de la Europa liberal, Barcelona, 1977, p. 108). A afirmao unilateral e adialtica da liberdade conduz ao liberalismo em suas mltiplas formas histricas e em sua atual verso corrigida; o sonho da liberdade sem entraves o acorde meldico do canto liberdade de mercado, liberdade de iniciativa, liberdade de empresa, liberdade do consumidor etc.; sem cair no otimismo do jogo mgico da mo invisvel, a maior parte da humanidade situa-se em um sistema econmico e social cuja filosofia tem uma palavra privilegiada: liberdade. Em contrapartida, a afirmao tambm unilateral e tambm adialtica da justia leva a um sistema de planificao excessivamente controlada. Da o surgimento de dois modelos sociais teoricamente irreconciliveis, os quais podem ser descritos como modelo da liberdade sem justia e modelo da justia sem liberdade sendo que o segundo j atingiu seu ponto de saturao e esfacelou-se. Diante da inviabilidade de ambos os modelos, impe-se a necessidade de novo modelo de sociedade, distante tanto do liberalismo quanto do coletivismo. No pode haver justia sem liberdade. A seguinte citao de J. Maras justifica esta afirmao, ao mesmo tempo que expressa fervor quase religiosos diante do valor da liberdade: A suprema injustia social a privao da liberdade. Onde no existe liberdade, estou condenado ao mais atroz e irreparvel despojo. Por isso o dilema que s vezes se prope, como se se devesse escolher entre liberdade e justia social, simplesmente monstruoso, porque a liberdade a condio de toda a justia possvel e, se ela falta, a situao, qualquer que seja, se transforma na injustia total. Esta , infelizmente, a situao nas trs quartas partes do planeta: no pobreza econmica, mas a pobreza radical, a pobreza vital, a pobreza dos projetos. A liberdade, as chamadas liberdades formais inerentes pessoa humana , pois, a grande coluna sobre a qual se ergue a justia, comeando pela justia social e, ao lado dela, pelas outras justias. O homem consegui fazer seus recursos passarem para outro grau de magnitude e instaurou nos lugares em que h liberdade poltica um grau de justia jamais alcanado na histria. No entanto, a autntica liberdade no pode existir custa da justia. A grande questo continua sendo a de saber se, dentro de um sistema de liberdade, se pode alcanar grau de justia econmica aceitvel para os padres ticos de grande maioria da sociedade. Quando existe situao conflitante entre o valor da liberdade e o valor da justia, no se pode adotar a soluo simplista de optar, sem mais nem menos, pela liberdade. necessrio analisar o conflito e tentar resolv-lo sem parcialismos e sem menosprezo abertamente injusto de um dos dois valores. 2. Sociedade que propicia a igualdade e a participao Os valores da justia e da liberdade se realizam mediante o exerccio da igualdade e da participao. A sociedade guiada pela justia e pela liberdade uma sociedade em que aumentam cada vez mais o nvel da igualdade de oportunidades e o exerccio da participao. Na carta apostlica Octogesima adveniens de Paulo VI (1971), faz-se uma descrio do nvel de aspirao da humanidade com relao, principalmente, organizao da vida

social. Assinalam-se duas aspiraes fundamentais, que expressam e orientam a configurao social do mundo. Vale a pena reler o texto do n.22 desse documento: ao mesmo tempo que o progresso cientfico e tcnico continua transformando o marco territorial do homem, seus modos de conhecimento, de trabalho, de consumo e de relaes, manifesta-se sempre nestes contextos novos dupla aspirao mais viva, medida que se desenvolvem sua informao e sua educao: aspirao igualdade, aspirao participao; ambas formas da dignidade do homem e de sua liberdade. Este pargrafo no pertence unicamente ao gnero descritivo. Como sucede em outros documentos de Paulo VI, a forma descritiva adquire tal relevo que passa ao gnero avaliativo. A descrio se transforma em tese: igualdade e a participao so formas da igualdade humana. E, mais ainda, a tese indicativa se traduz em imperativo tico: a dignidade humana postula os valores ticos da igualdade e da participao. De fato, no mesmo documento Octogesima adveniens utilizam-se os dois valores da igualdade e da participao como critrios esclarecedores para discernir os caminhos ticos da vida social. Assim, por exemplo, afirma-se que esta dupla aspirao do homem exige reconhecimento real, e no s formal, dos direitos humanos (n.23), bem como a promoo de um tipo de sociedade autenticamente democrtica (n.24). Como em outras anlises e em outras propostas, tambm na anlise e na proposta da dupla aspirao humana da igualdade e da participao, a carta apostlica Octogesima adveniens teve notvel clarividncia e grande dose de imaginao prospectiva. a) O ideal tico da igualdade A humanidade no conseguiu ainda implantar o critrio da igualdade nas relaes entre os indivduos e entre os grupos. So muitos os campos da vida humana que se sentem regidos de fato pelo principio da desigualdade. Profundo mal-estar ocorre nas relaes entre as raas, entre os blocos econmicos (que vm se organizando nestes ltimos anos), entre os grupos polticos, entre as classes sociais o mal-estar da desigualdade, causa e efeito dos desequilbrios e das violncias sociais. A histria humana est enferma: seu mal a desigualdade. Se dos fatos passamos s teorias, impe-se idntica constatao: os homens tentaram justificar teoricamente a desigualdade humana. Com maior ou menor cinismo, de modo mos ou menos explcito, cedendo a exigncias paranicas ou buscando acalmar e silenciar a m conscincia diante da realidade, no faltaram, nem faltam, teorias que pretendem justificar como honesta a desigualdade existente entre os seres humanos. No obstante, tambm constatvel no seio da histria humana um clamor pela igualdade. Este clamor fora moral em contnuo crescendo. Em nossos dias, alcana sonoridades to estrondosas que no pode ser silenciado. O sonho igualitrio tem sido vivenciado e expresso em tons diversos e com matizes mltiplas da histria da humanidade. Basta aludir aos seguintes sintomas: - a matriz judaico-crist do mundo ocidental, com a f monotesta geradora de igualdade; - a conscincia greco-romana da pertena ao genus humanum igualador de todas as diferenas; - a proposta de utopias igualitrias como expresso da busca permanente da igualdade humana (Moro e outros);

- o contnuo ressurgimento de movimentos socialistas de cunho mais ou menos utpico, mas o denominador da f na igualdade; - as revolues sociais, em cujo lema no tem faltado a proclamao da igualdade. Na histria moral da humanidade, percebe-se dinamismo continuamente ascendente para a igualdade inter-humana. Desde a Ilustrao e atravs da Revoluo Francesa, a igualdade princpio iniludvel de estimativa moral. No lev-lo em conta seria fechar-se s evidncias histricas primrias. Existem duas espcies de igualdade: uma ntica, a outra tica. A primeira se identifica com a uniformidade. A segunda formula um projeto enriquecedor para todos. A igualdade ntica no ideal humano. Pelo contrrio, a diversidade a condio de crescimento humano. A humanidade se realiza mediante a originalidade, a diferena, a variedade. Quando se prope o ideal da igualdade, no se pensa na igualdade ntica. Seria proposta empobrecedora do ser humano. A riqueza humana a metade de todo programa moral. Por outro lado, fazer da igualdade ntica o contedo do projeto tico seria antihumano; suporia realizar a desumanidade do mito de Procusto, que acomodava no o leito s pessoas, mas estas ao leito, e, assim, cortava as pernas mais longas do que a cama e alongava as curtas at chegarem ao comprimento daquela. A igualdade tica aceita e parte da diversidade ntica. O que faz introduzir fator de partilha e distribuio que se situam alm da realidade ntica. a que surge o reino da liberdade em face do reino da natureza. O novo fator de partilha exigido pela igual valia do ser humano. Deste modo, a desigualdade ntica perde seu malefcio natural e se converte em beneficio humanizador. A passagem da desigualdade ntica para a igualdade tica assinala o trnsito do poder desagregador da natureza para o servio integrador da histria. b) O ideal tico da participao Participao a forma de realizar um empreendimento que envolva vrios indivduos humanos livres. Os animais no participam; o mais que podem conseguir, no cvel da sociabilidade, somar esforos. Em sentido estrito, a participao faz parte da condio do ser humano. O significado de participar tem dupla vertente. Pode ser entendido no sentido ativo e no sentido passivo. Encarado em sua vertente passiva, participar ter parte em uma coisa ou ser tocado por algo dela. Em seu sentido ativo, participar comprometer a livre situao dentro de um esforo compartilhado com outros sujeitos livres. A liberdade o pressuposto da participao ativa. No se pode falar de participao, quando aos sujeitos de um empreendimento comum falta liberdade. A participao remete liberdade e esta concretiza na participao. Desta conjuno entre liberdade e participao, chega-se ao ncleo da dignidade da humana. Afirmar a dignidade e realizar a participao equivale a proclamar a dignidade da pessoa. por isso que, no texto citado da Octogesima adveniens (n.22), Paulo VI afirma que a participao uma forma da dignidade humana. A vida social o grande empreendimento dos seres humano. Quando a realizam e se realizam como seres livres, devem conduzi-la mediante a participao ativa. Participar na vida social exercer a liberdade.

A meta ideal da participao a democratizao social, uma forma de democratizao que supera as ambigidades do atual sistema de democratizao liberal, reduzido s vezes a uma afirmao formal sem contedo liberal. Diante das tentaes e das ambigidades da democratizao liberal, necessrio apresentar a alternativa da democratizao social: 1) social, j que no se limita ao mbito do poder poltico, mas abrange toda a trama da vida social; 2) integral, j que no depende exclusivamente do jogo elitista de indivduos e grupos profissionalizados, mas o exerccio conatural de todo o corpo social. Tanto a participao quanto a democratizao devem ser realizadas em todos os campos da vida social. O critrio da participao orientar a atividade econmica por meio de formas de autogesto, com modalidades diversas e em nveis variados, e mediante sistemas de planejamento democrticos. Tambm a vida poltica deve ser regida pelo exerccio efetivo da participao. Paulo VI exortou os catlicos a buscarem modelos de democracia poltica: A dupla aspirao pela igualdade e pela participao tenta promover um tipo de sociedade democrtica. Diversos modelos tm sido propostos; nenhum satisfaz plenamente, e a busca est aberta entre as tendncias ideolgicas e pragmticas. O cristo tem a obrigao de participar desta busca, bem como da organizao e da vida poltica. O homem, ser social, constri seu destino atravs de uma srie de agrupamentos particulares que requerem par seu aperfeioamento, uma sociedade mais ampla, de carter universal, a sociedade poltica. Toda atividade particular deve ser colocada nesta dimenso do bem comum (OA 24). 3. Sociedade cuja meta a civilizao do amor

O ideal tico da sociedade humana culmina em uma meta: a construo do Reino de Deus, isto , a realizao da histria humana como histria da salvao. Reino de Deus histria da salvao so categorias teolgicas que formulam em chave religiosa o contedo da moralizao intramundana. Esta consiste em propiciar a humanizao cada vez mais crescente da histria humana. Paulo VI formulou o critrio de humanizao ao definir o verdadeiro desenvolvimento como sendo a passagem, para cada um e para todos, de condies de vida menos humanas para condies mais humanas (PP 20). O Conclio Vaticano II entendeu a misso da Igreja no mundo como servio de humanizao: Dar sentido mais humano ao homem e sua histria (GS 40). O contedo tico da humanizao e o significado teolgico do Reino de Deus (ou histria da salvao) recebem formulao exata na expresso: civilizao do amor. Esta frmula, bela e abrangente, da civilizao do amor foi utilizada pela primeira vez por Paulo VI no Pentecostes de 1970 e comentada pelo mesmo encerramento do ano santo de 1975 (25 de dezembro). Joo Paulo II tambm se serviu dela em inmeras ocasies, identificando a civilizao do amor com a civilizao da vida (em face da civilizao da morte) e com a civilizao da paz (em face da civilizao da guerra). O compromisso tico da caridade crista se concretiza efetivamente na ntida opo pelas trs grandes causas da emancipao solidria: a cauda da justia econmica diante do desequilbrio explorador dos pobres, a cauda da paz diante da inqua corrida armamentista e a causa da liberdade poltica diante de regimes totalitrio. A civilizao do amor o fim para o qual devem tender todos os esforos no campo social e cultural, bem como no econmico e poltico (DM 14). o horizonte ltimo da sociedade moralizada. Para a conscincia crist de todos os temos, a caridade tem constitudo

a mxima exigncia moral (Mc 12,28-31), pois nela se resume toda a lei (Rm 13,10). A civilizao do amor a realizao plena da caridade crist.