Você está na página 1de 32

QUESTO DA MORALIDADE: da razo prtica de Kant tica discursiva de Habermas BARBARA FREITAG

Professora da Universidade de Braslia (UnB), Coordenadora do mestrado e doutorado em Sociologia. RESUMO: A moralidade, enquanto princpio que orienta a ao, permite vrias abordagens, que sugerem um tratamento interdisciplinar. Neste ensaio a autora limita-se a quatro abordagens: a filosfica (Kant), a sociolgica (Durkheim), a psicogentica (Kohlberg) e a discursiva (Habermas). A grade que orienta esta seleo e delimita os temas abordados o estruturalismo gentico de Piaget, que fornece os elementos para se pensar adequadamente a questo em seu conjunto. O estruturalismo gentico se funda na razo, inclui a sociedade na reflexo, reconstri a gnese do julgamento e considera fundamental o discurso. Por isso, Piaget repousa em Kant, debate-se com Durkheim, prepara o terreno para Kohlberg e antecipa a teorizao de Habermas. UNITERMOS: Moralidade: na filosofia; na sociologia; na psicologia gentica; na teoria da ao comunicativa.

Em 1978, duzentos anos atrs, Kant lanava sua Crtica da razo prtica, reassentando a questo da moralidade em novas bases. Reinterpretando a filosofia da ilustrao (Rousseau, Bentham, Kant), a sociologia clssica (Marx, Durkheim, Weber) debateu essa questo sob o ngulo da normatividade e regularidade do comportamento social, enquanto a sociologia moderna (Parsons, Luhmann, Habermas) focalizou-a de duas [incio da pag. 8] pticas distintas: a sistmica e a do mundo vivido. A questo da moralidade encontra, porm, uma nova expresso na tica discursiva (Apel, Wellmer, Habermas) que procura, calcada nas pesquisas do estruturalismo gentico (Piaget, Kohlberg), reatar o elo perdido com a filosofia moral de Kant. O presente artigo se prope retomar a discusso sobre a questo da moralidade a partir da ptica desse estruturalismo, discutindo quatro momentos significativos desse perodo de debates: 1. A fundamentao filosfica: Kant x Piaget 2. A fundamentao sociolgica: Durkheim x Piaget 3. A fundamentao psicolgica: Piaget x Kohlberg 4. A tica discursiva, uma tentativa de sntese: Habermas x Piaget A moralidade assim fundamentada permite questionar o positivismo sociolgico, sugerindo ainda um tratamento interdisciplinar da questo. A grade terica escolhida o estruturalismo gentico tem uma funo simultaneamente seletiva e delimitativa. Permite selecionar as dimenses do debate consideradas relevantes para fundamentar terica e experimentalmente a questo, e permite delimitar a discusso no tempo e no espao. Enquanto estruturalismo gentico, d destaque s estruturas lgicas, psquicas e sociais que integram a questo da moralidade, refletindo simultaneamente a formao dinmica dessas estruturas em termos de processo de equilibrao e desequilibrao.

1. A fundamentao filosfica da questo da moralidade a) Kant e a razo prtica Como sabido, Kant estudou detalhadamente duas formas de manifestao da razo: a razo terica e a razo prtica. A razo terica pura permite ao sujeito (epistmico) elaborar o conhecimento do mundo da natureza. A razo prtica pura abre o caminho para o conhecimento do mundo social (System der Sitten), ou seja, da sociedade. Essa distino se impunha a Kant na medida em que atribua uma diferena qualitativa natureza e sociedade, os dois mundos em que atuaria a razo, conhecendo as leis matemticas e fsicas do mundo natural e fazendo as leis que regeriam o mundo social ou dos costumes. A qualificao da razo como pura, i.., reine theoretische ou reine praktische Vernunft, exprime o fato de que se trata de faculdades da razo cuja existncia independe de qualquer experincia. Trata-se, pois, de faculdades dadas, a priori, isentas de qualquer forma de vivncia e independentes da atuao do sujeito sobre o mundo. Aos instrumentos do pensamento (as categorias a priori) da razo terica pura, corresponde o imperativo categrico como instrumento do julgamento moral da razo prtica [incio da pag. 9] pura. Em ambos os casos estes instrumentos esto dados, existem previamente a qualquer forma de experincia. A questo da moralidade em Kant resume-se, em ltima instncia, na questo do imperativo categrico que orienta a ao da razo prtica; mas o estudo filosfico dessa questo permaneceria atrofiado, se ele fosse reduzido a tal imperativo. O imperativo categrico como instrumento privilegiado para pensar a questo da moralidade em Kant constitui apenas um dos instrumentos da razo. Uma compreenso integral da moralidade em Kant pressupe o conhecimento integral de sua Erkenntnistheorie, ou seja, a reflexo das condies da possibilidade do conhecimento como tal. A razo prtica o complemento necessrio da razo terica. Enquanto esta permite ao sujeito (epistmico) conhecer as leis que regem o mundo da natureza, incluindo as leis do cosmos, do mundo orgnico e inorgnico, a razo prtica pura desvenda as leis do mundo social, regido pela vontade e liberdade dos homens. O mundo da natureza representa para Kant o reino da necessidade, contingncia, determinao. O mundo social ou a sociedade, o reino da liberdade, do possvel, da indeterminao. Cidado dos dois mundos, o homem tem a faculdade de conhecer o primeiro (reconstruindo e desvendando as suas leis) e de agir no segundo (formulando as leis sociais que devem reg-lo). O mundo da natureza representa o Sein, cuja finalidade escapa vontade humana. O mundo social o mundo do Sollen, cuja finalidade definida pela vontade humana, motivo pelo qual ele constitui o sistema dos fins (System der Zwecke). No primeiro, o ser, valem os julgamentos cientficos; no mundo do dever ser ou dos fins, valem os julgamentos morais. A questo da moralidade somente surge em decorrncia dessa indeterminao do dever ser ou do mundo social, onde os homens tm a liberdade de fazer valer as suas vontades, fixar os seus prprios objetivos ou fins. por isso que nesse mundo a ao dos homens pode ser julgada segundo os critrios do bem e do mal, do certo e do errado, do justo e do injusto. Os

critrios do julgamento encontram-se arraigados na razo prtica pura; seu instrumento privilegiado , como vimos, o imperativo categrico. Este se resume na seguinte sentena: Age de tal modo que a mxima de tua vontade possa sempre valer simultaneamente como um princpio para uma legislao geral.1 (Kant, 1977a, p. 140). [incio da pag. 10] Para compreender a extenso e profundidade desse imperativo, torna-se necessrio esclarecer alguns conceitos kantianos que o sustentam e sem os quais ele perderia seu estatuto racional. Trata-se dos conceitos de vontade, liberdade, autonomia, meios e fins, dignidade, universalidade, dever, mxima, imperativo, entre outros. A vontade pensada por Kant como a faculdade de autodeterminao das prprias aes, segundo certas leis preconcebidas. Esse conceito implica a idia da vontade como gesetzgebender Wille, i.., a vontade legisladora e mais especificamente uma vontade legisladora geral (Kant, 1977b, p. 64). O exerccio da vontade pressupe por sua vez a liberdade, ou seja, a existncia de um espao indeterminado dentro do qual a vontade consegue exprimir-se agindo, perseguindo fins pr-fixados, com meios livremente selecionados. Para Kant a liberdade no existe seno sob a forma de uma idia, produzida pela razo. Ela no tem realidade fora da razo, mas sem ela no haveria vontade. A razo prtica porque se torna a causa determinante da vontade. Neste sentido a prpria moralidade reside no conceito da liberdade que se expressa na vontade. O conceito de autonomia est inseparavelmente ligado idia da liberdade; e nele o princpio geral da tica encontra sua forma de expresso mais adequada (Kant, 1977b, p. 87-88). A autonomia definida no contexto da liberdade e em contraposio heteronomia. A natureza e as leis que a regem representam, como vimos, o Sein, o espao do determinado, a heteronomia. O mundo social ou dos costumes representa o Sollen, o espao indeterminado, a autonomia. A autonomia do sujeito se expressa na sua capacidade de autodeterminao, na sua vontade legisladora de estabelecer e concretizar fins no mundo social. Esses fins (Zwecke) s podem ser alcanados atravs de certos meios. Faz parte do imperativo categrico a exigncia de que um ser humano jamais deve ser visto e usado como um meio mas sim, exclusivamente, como um fim em si (Kant, 1977b, p. 61). Isto significa que toda a legislao decorrente da vontade legisladora dos homens precisa ter como finalidade o homem, a espcie humana enquanto tal. Mais especificamente, a vida e a dignidade (Wurde) do homem. O imperativo categrico orienta-se, pois, segundo um valor bsico, inquestionvel e universal: a dignidade da vida humana. Kant admite que no mundo social, no sistema dos fins, existem duas categorias de valores: o preo e a dignidade. Enquanto o preo representa um valor exterior e a manifestao de interesses particulares, a dignidade representa um valor interior, de interesse geral. A legislao elaborada pela razo prtica precisa levar em conta, como finalidade suprema, a realizao desse valor interior e universal: a dignidade humana. Com isso atende-se exigncia do imperativo categrico de jamais transformar um outro homem em meio para alcanar fins particulares e egostas (o preo). A realizao da dignidade humana pressupe o respeito mtuo (Achtung) e impe conseqentemente o respeito lei geral que defende a dignidade humana. O valor universal da dignidade humana, transformado em finalidade ltima e universal do mundo social, defendido e respeitado por uma lei universal que por isso mesmo impe seu respeito e lhe [incio da pag. 11] confere validade universal. O respeito dignidade da pessoa humana transferido para a lei que defende essa dignidade, que assim se torna universal e necessria. Enquanto universal e necessria ela boa e justa, o que lhe confere validade objetiva. Em conseqncia desse

encadeamento de idias e conceitos, seguir as prescries de uma lei universal no significa sujeio heternoma lei e sim um ato racional de respeito espcie humana, uma expresso de vontade (legisladora). Seguir essa lei significa um dever. O dever (Pflicht) compreendido por Kant como sendo a necessidade de uma ao por respeito lei (Ibid. p. 26). Seguir uma lei por dever significa seguir a instruo racional do imperativo categrico que em outra formulao, diz: Age segundo a mxima que possa simultaneamente transformar-se na lei geral.2 (Kant, 1977b, p. 81). Resta esclarecer que Kant faz uma distino entre mxima e lei. A lei um princpio objetivo, prescrevendo um comportamento que todo ser racional deve seguir. A mxima um princpio subjetivo que contm a regra prtica que a razo determina de acordo com as condies do sujeito. Os imperativos expressam a necessidade de agir segundo certas regras. Kant distingiu entre imperativos hipotticos (que por sua vez podem ser problemticos ou tcnicos e assertrios ou pragmticos) e imperativos categricos. Somente os imperativos categricos tm valor moral. Os imperativos hipotticos nos quais se formulam as regras de ao para lidar com as coisas (imperativos tcnicos) e com o bem estar (imperativos pragmticos) encontram-se fora do mbito da questo da moralidade. Vimos anteriormente que a moralidade, enquanto manifestao da razo prtica, parte integrante da Erkenntnistheorie de Kant como um todo. A moralidade no s complementa a crtica da razo terica pura; at certo ponto sobrepe-se a ela. Ao desvendar as condies da possibilidade do conhecimento do mundo (natureza), Kant havia ressaltado que a razo (terica) no tinha sua disposio seno dois instrumentos: a sensibilidade (formas da intuio: tempo e espao) e o entendimento (categorias a priori). Idias como a existncia do mundo, a existncia de Deus, a imortalidade da alma etc. no caem no mbito da razo terica, sendo fruto de uma razo especulativa, dialtica. No final da crtica da razo prtica lemos, contudo, que o conceito de Deus, que efetivamente no pertence ao campo da fsica, pertence ao campo da moral, como os demais conceitos que servem como postulados da razo prtica. [incio da pag. 12] Portanto, o conceito de Deus no pertence originariamente fsica, isto , razo especulativa, mas moral, e o mesmo pode-se dizer dos demais conceitos da razo, como postulados desta em seu uso prtico, conforme tratamos acima.3 (Kant, 1977a, p. 274). Assim, ao desvendar as condies da possibilidade de pensar o mundo social, Kant parte da existncia dessas idias Deus (a causa ltima do mundo da natureza), liberdade e vontade (a causa da legislao do mundo social) e tantas outras como postulados sem os quais os exerccios da razo prtica e a ao no mundo social seriam impensveis. b) Kant x Piaget Se coube a Hegel dialetizar e historicizar o pensamento kantiano, coube a Piaget fundament-lo emprica e experimentalmente, assegurando-lhe uma vida nova no debate contemporneo da moralidade. Em sua epistemologia gentica, Piaget d destaque contribuio revolucionria de Kant no campo da teoria do conhecimento ao levantar as duas questes centrais para o conhecimento: (a) como a cincia se torna possvel?; (b) como a sociedade (moralmente) possvel?, buscando a resposta na atividade pensante do sujeito.

Desse modo, na opinio de Piaget, Kant assentou a teoria do conhecimento em novas bases, sem as quais a moderna epistemologia gentica seria invivel. A revoluo copernicana consistiu em ancorar no sujeito (epistmico) a capacidade de construo e reconstruo dos dois mundos: o da natureza e o dos costumes. As condies da possibilidade do conhecimento cientfico e as condies da possibilidade de legislar esto dadas nos instrumentos do pensamento do sujeito. Kant libertou-se definitivamente do realismo das aparncias para situar no sujeito a fonte no s da necessidade dedutiva, mas tambm das diversas estruturas (espao, tempo, causalidade etc.) que constituem a objetividade em geral e que, assim, tornam possvel a experincia. Ele descobriu, portanto, o papel dos quadros a priori e a possibilidade de juzos sintticos a priori, juntando-se s simples ligaes [incio da pag. 13] lgicas (ou juzos analticos a priori) e suscetveis de impor percepo e experincia geral uma estrutura compatvel com a deduo matemtica.4(Piaget, 1967, p. 22-23) A partir de Kant o sujeito (epistmico) adquiriu, assim, consistncia e profundidade insuspeitadas, que a psicologia e a epistemologia genticas passariam a confirmar e consolidar. Piaget considera, no entanto, que Kant se execedeu ao atribuir s categorias a priori uma consistncia e rigidez que elas no tm. Para Piaget, Kant pecou em pelo menos dois pontos: ignorou a gnese dessas categorias, e no as submeteu a um controle experimental. Sua Erkenntnistheorie pertence, por isso mesmo ao campo das epistemologias pacientficas (Id. Ibid. p. 27). Graas s contribuies da moderna psicologia gentica, hoje possvel reconstruir experimentamente a gnese das estruturas de pensamento na criana, o que permite dar um estatuto de cientificidade moderna epistemologia (gentica). Se Kant estava certo em atribuir s faculdades da razo humana a competncia de criar a cincia e instituir a moral, estava enganado quanto natureza dessas faculdades. Elas no so dadas a priori como se fossem inatas, mas se constroem a partir do nascimento da criana, constituindo-se como instrumentos do pensamento no adulto aps longa gnese. Elas tampouco so puras, livres de qualquer experincia, mas decorrem da experincia e vivncia da criana no mundo; mais especificamente, de sua ao permanente sobre os objetos do mundo fsico e de sua interao com objetos (pessoas) do mundo social. diferena de Kant, o sujeito (epistmico) no somente constri e reconstri o seu conhecimento da natureza e da sociedade, mas elabora, na descoberta desses mundos e na ao e interao com eles, seus instrumentos do pensamento. Os conceitos de espao e tempo (sensibilidade), de quantidade, qualidade, causalidade etc. (entendimenlo) de justia, respeito norma etc. (moralidade) so o fruto de uma construo, sistemtica que se d por etapas (psicognese). Esse processo de construo dos prprios instrumentos do pensamento alimentado por fontes internas (maturao e equilibrao) e fontes externas (socializao familiar e transmisso cultural), sendo pois [incio da pag. 14] impensvel sem a participao ativa do sujeito e sem sua experincia e vivncia no mundo. A gnese desses conceitos nas estruturas do pensamento da criana para o adulto pode ser demonstrada experimentalmente pela psicologia gentica em situaes dialgicas criadas e conduzidas com o auxlio do mtodo clnico (ou crtico).

Para as categorias da razo terica, essa gnese est ricamente documentada em trabalhos como O nascimento da inteligncia na criana (1937), A gnese do nmero na criana (1941), O desenvolvimento das quantidades fsicas na criana (1941), A gnese das estruturas lgicas elementares (1959) e tantos outros, desenvolvidos nas ltimas cinco dcadas por Piaget e sua equipe. Para as categorias da razo prtica, essa gnese foi descrita e analisada em trabalhos como Linguagem e pensamento na criana (1923), O julgamento e o raciocnio na criana (1924), A representao do mundo na criana (1926), mas especialmente em O julgamento moral na criana (1932). Neste ltimo livro, Piaget detm-se longamente sobre a formao de dois conceitos fundamentais para a conscincia moral da criana: a noo de regra social e a noo de justia. Nas entrevistas clnicas feitas com inmeras crianas de vrias idades, Piaget descobre a gnese da moralidade, mostrando que ela se d atravs de trs grandes estgios. Num primeiro estgio (amoralidade), verifica-se a ausncia de qualquer conscincia moral; a criana no tem nenhuma noo da regra social nem de justia. A questo da moralidade surge num estgio subseqente (heteronomia moral) quando a criana desenvolve uma compreenso rudimentar das regras sociais e uma noo incipiente de justia. Nesse estgio a regra social percebida como imposta coercitivamente de fora, por uma autoridade que independe sua vontade. A justia assume para ela os traos do direito punitivo, i.e., punio a qulaquer preo, pela mera transgresso da regra. As aes sociais so julgadas de acordo com as conseqncias objetivas, independentemente das intenes. A relao social entre atores do mundo social percebida como relao hierrquica (do mais velho ou poderoso para o mais novo ou fraco). Na ausncia da autoridade, a regra perde sua validade. Ao estgio da heteronomia moral segue-se o estgio da da autonomia, momento em que o adolescente toma conscincia da necessidade da regra como instrumento regulador das relaes sociais. A regra ento o resultado de um ato voluntrio e consensual dos membros de um grupo, em cujo mbito a regra tem validade, impondo o respeito mtuo (reciprocidade). As relaes sociais so percebidas como relaes horizontais, regidas pela cooperao e solidariedade entre os membros do grupo. noo de justia desenvolvida nesse estgio corresponde a forma do direito restitutivo. As punies so dosadas de acordo com a gravidade do delito, buscando a reparao da parte prejudicada. As aes sociais so julgadas de acordo com a inteno e no pelas conseqncias objetivas. Uma regra, desde que percebida como necessria e vlida, seguida mesmo na ausncia do controle da autoridade. O sujeito pondera os atos segundo seus prprios critrios, formando seu julgamento independente da opinio ou presso do grupo. [incio da pag. 15] A partir de ento a regra concebida como um decreto das prprias conscincias. No mais coercitiva nem exterior: pode ser modificada e adaptada s tendncias do grupo. No constitui mais uma verdade revelada, cujo carter sagrado resultasse de suas origens divinas e de sua permanncia histrica: ela construo progressiva e autnoma.5 (Piaget, 1973a, p. 48). ... pelo fato mesmo de que a criana se sujeitar a certas regras de discusso e de colaborao, a cooperar portanto com seus prximos em toda reciprocidade (sem falso respeito pela tradio nem pela vontade singular deste ou daquele indivduo), ela vai precisamente dissociar o costume do ideal racional. Com efeito, da essncia da cooperao, por oposio coero social, comportar, ao lado do estado de fato das opinies recebidas provisoriamente, um ideal de direito funcionalmente implicado no prprio mecanismo da discusso e da reciprocidade.6 (Id. Ibid. p. 50).

Piaget lana para esse estgio da moralidade duas idias centrais e de amplas conseqncias para a tica discursiva: (a) destaca a importncia do dilogo cooperativo e da fundamentao racional argumentativa da regra no contexto social; e (b) mostra como a partir da discusso e da reciprocidade no grupo uma regra ideal se dissocia da regra tradicionalmente praticada. Ao mesmo tempo que Piaget lana uma ponte para a futura teorizao de Habermas, percebese em seus prprios trabalhos a forte influncia filosfico-epistemolgica de Kant, e a influncia sociolgica de Durkheim. A relao do pensamento de Piaget com o de Durkheim e Habermas ser objeto dos dois tpicos seguintes. Neste momento, cabe tecer algumas consideraes sobre a relao do pensamento de Kant e Piaget. Um confronto entre Piaget e Kant em torno da questo da moralidade permite esclarecer em que o estruturalismo gentico se inspira na filosofia iluminista da razo prtica, e em que dela se afasta. [incio da pag. 16] Ao refletir sobre as condies da possibilidade da vontade legisladora como causa determinante das aes humanas, Kant abordou o tema da moralidade a partir de uma perspectiva filosfica, epistemolgica. Ao indagar sobre os critrios segundo os quais uma criana orienta sua ao ou julga a ao dos outros em situaes alternativas ou de conflito, Piaget aborda o tema da moralidade a partir de uma perspectiva psicolgica, gentica, experimental. O que em Kant um dado a priori, externo experincia, em Piaget o resultado de uma gnese. As estruturas cognitivas maduras (pensamento formal e julgamento autnomo) so constatadas s depois de completada a psicognese, refletindo a interiorizao de aes e interaes. Em Kant a liberdade um pressuposto de toda a argumentao subseqente, um conceito inexplicado e sem explicao. Em Piaget a liberdade o pensamento autonomizado em relao s formas concretas da vida e do pensamento, o coroamento de um longo processo (bem sucedido) de construo das estruturas da moralidade autnoma e do pensamento hipottico-dedutivo. Enquanto Kant situa a moralidade sob a forma do imperativo categrico no sujeito moral, Piaget a inscreve enquanto processo de tomada de conscincia da regra social e de sua natureza no sujeito emprico concreto: a criana em seu contexto social. A moralidade kantiana comea com a liberdade mas termina com a sujeio do sujeito ao imperativo do dever (Pflicht), o dever de subordinao da prpria vontade vontade da lei (universal). A moralidade (autnoma) de Piaget comea com a sujeio inquestionada e inconsciente da criana lei heternoma e termina com um grito de independncia em relao a leis que no decorrem de um processo argumentativo fundado na cooperao e no consenso de todos. Se em Kant a mxima que orienta a ao (o princpio subjetivo) se objetiva na lei universal, em Piaget a lei externa se subjetiviza e se transforma em um princpio ideal e subjetivo que passa a orientar a ao moral do sujeito. Apesar das muitas diferenas apontadas entre Kant e Piaget, persiste todavia um ncleo duro de posies comuns no que concerne questo da moralidade: a crena inabalvel na capacidade de autodeterminao do sujeito, arraigada na faculdade da razo, e a recusa radical de qualquer forma de heteronomia. 2. A fundamentao sociolgica da questo da moralidade

a) A mudana de ptica Em termos gerais, a reformulao sociolgica da moralidade relega o sujeito a um segundo plano. Desta forma, a existncia objetiva da lei (tica) assume prioridade diante da conscincia da necessidade do respeito lei (moralidade). A dialtica entre sujeito e sociedade, presente na argumentao de Kant e Piaget, na qual cabe ao plo [incio da pag. 17] do sujeito o comando do processo legislador, redefinida, atribuindo-se exclusivamente sociedade a competncia de formular a lei objetiva. Ao indivduo cabe sujeitar-se a ela, integrar-se no contexto societrio, subordinando-se ao interesse geral. A hegemonia da sociedade em face do indivduo legitimada pela afirmao de que a sobrevivncia do todo tem primazia sobre a sobrevivncia do sujeito. Este, transformado em mero elemento ou parte integrante do todo, despido das caractersticas que expressavam a sua essncia: razo e liberdade. A sociologia positivista, em princpio contrria a qualquer forma de reducionismo, comete o reducionismo mais fatal: identifica sociedade com natureza, leis sociais com leis fsicas. Apesar de todas as diferenas de matiz ou de contedo entre as teorias sociolgicas clssicas e modernas, entre marxistas e tericos sistmicos, entre os socilogos positivistas e os crticos, h unanimidade em um ponto: a objetividade do social implacvel, prevalecendo sobre a subjetividade do indivduo. O mundo social, o sistema dos costumes e fins, ou seja, a sociedade, passa a ser visto pela sociologia como uma realidade objetiva, de existncia prpria. Os fatos sociais, as relaes de produo, o sistema social afirmam-se como coisas alheias, independentes e contrrias ao sujeito dotado de vontade. A sociologia dos sculos XIX e XX decreta a impotncia do sujeito, inserindo-o na engrenagem social, onde ele transformado em pea ou elemento est sujeito a leis universais que garantem o funcionamento e a preservao da sociedade. Basta lembrar a lei dos trs estgios de Comte, a lei da evoluo e diferenciao de Spencer, as leis demogrficas de Malthus, as leis de ferro da economia poltica, as leis da produo de Marx, os mecanismos de integrao e equilbrio de Parsons e tantos outros. Todo o esforo (filosfico e epistemolgico) de Kant em distinguir entre o reino da necessidade (natureza) e o reino da liberdade (sociedade), entre leis naturais e sociais, entre o ser e o dever ser, o determinado e o indeterminado, o inconsciente e o consciente, sucumbe obsesso positivista da sociologia, preocupada em estabelecer-se como cincia. A revoluo copernicana realizada por Kant, atribuindo ao sujeito a competncia de conhecer o mundo real (natureza) e de legislar sobre o mundo dos costumes e fins (sociedade) objeto de uma contra-revoluo conservadora, que restaura o status quo ante: afirma-se a existncia de um real (onde natureza e sociedade esto assimilados) externo conscincia, regido por leis que independem dela. Na leitura sociolgica as leis sociais so equiparadas s leis da natureza. A fim de assegurar sociologia seu estatuto de cientificidade, os socilogos no hesitam em sacrificar a autonomia (die Machbarkeit des Systems der Sitten) heteronomia (die Bestimmtheit der natrlichen und sozialen Welt), assimilando as leis da regularidade e nomatividade do social s leis fsicas e matemticas. O mundo dos costumes, que para Kant representava o sistema dos fins autodeterminados (Sollen), passa a ser decifrado nos moldes da mecnica celeste, determinada por uma causa alheia vontade humana, heternoma (Sein).

[incio da pag. 18] Em uma sociedade concebida como organismo social (Spencer), modo de produo (Marx), sistema social (Parsons), os indivduos apenas exercem funes, assumem as feies de Charaktermaske, desempenham papis. As regras sociais no visam mais dignidade e integridade do sujeito, mas tm em vista a preservao do organismo social, a manuteno das relaes de produo, a defesa do equilbrio e a integrao do sistema social. No h margem para a liberdade do sujeito, no h conflitos morais, no h princpios que orientem a ao individual, pois tudo j se encontra pr-estruturado, definido, inexoravelmente objetivado e rotinizado. Na ptica sociolgica os critrios do bem e do mal, do justo e do injusto, do legtimo e do ilegtimo no se encontram mais arraigados no sujeito, mas esto inscritos nas estruturas sociais, nas instituies, nos mecanismos de controle social. O homo sociologicus (Dahrendorf) esvaziado de sua dignidade, isento de responsabilidade, podado em sua vontade; ele essencialmente a-moral, i.e., desprovido de princpios reguladores de sua ao, mero ponto de confluncia e convergncia de papis sociais moldados e pr-estruturados coletivamente, por uma instncia fora e independente dele: a sociedade. Os conflitos morais no pertencem ao repertrio do homo sociologicus, que s conhece conflitos entre papis diferentes e conflitos no interior de um mesmo papel social. Eles exprimem desajustamentos do sistema social e de suas funes e podem ser facilmente eliminados institucionalizando-se mecanismos sociais para sua regulamentao. O homo sociologicus, tutelado (entmndigt), expropriado de sua vontade legisladora, s se concretiza em instituies especializadas que pensam e falam por ele: parlamentos, congressos, tribunais, etc. Na discusso sociolgica a questo da moralidade foi substituda pela questo do direito. O socilogo que de forma mais pura, tpico-ideal, representa essa posio, Emile Durkheim. b) A moralidade em Durkheim O deslocamento do foco de interesse do sujeito para a sociedade fica explcito nas Regras do mtodo sociolgico (1895), nas quais Durkheim postula que os fatos sociais devem ser encarados como coisas, externas vontade e conscincia dos indivduos, dotados de existncia prpria, fora de suas conscincias. Os fatos sociais impem-se coercitivamente ao indivduo, exercendo sobre ele autoridade e exigindo dele obedincia e sujeio. A objetividade do conhecimento da natureza e da sociedade no mais assegurada, como em Kant, pelos instrumentos do pensamento do sujeito, mas sim pelas regras do mtodo, elaboradas pela cincia. A cincia um fato social, produzido pelo coletivo. Enquanto coisa, fato objetivo, a cincia tem a mesma realidade e objetividade que o mundo natural e social que ela analisa. As regras do mtodo constituem os instrumentos que tornam o conhecimento possvel. [incio da pag. 19] Nas Formas elementares da vida religiosa (1912) Durkheim rev e aperfeioa sua metodologia, formulando sua epistemologia das cincias sociais sob a forma de uma verdadeira sociologia do conhecimento. As categorias do pensamento tempo, espao, quantidade, qualidade, fora, gnero etc. no so dadas a priori (Kant) nem desenvolvidas pelo sujeito (Piaget), mas so o fruto de uma gnese no interior da sociedade. So categorias decorrentes das representaes coletivas, i.e., formas de viver, sentir e pensar desenvolvidas pelo coletivo, no interior de um grupo, remontando em sua origem a formas de

vida religiosa, ao sagrado. Essas representaes coletivas so ao mesmo tempo a fonte e a essncia da moral na sociedade. importante lembrar que, ao sagrado, Durkheim ope o profano, ao qual pertencem todas as formas de viver materiais, incluindo a produo de bens, a reproduo biolgica e material da coletividade. Para Durkheim a sociedade no se manifesta nessas formas profanas da vida, mas sim em suas formas sagradas, em suas representaes do mundo, em sua moral. Cincia e moral saem ambas do mesmo bero (o sagrado) e constituem a essncia da sociedade. As representaes coletivas traduzem diferentes estgios de organizao da vida religiosa, gradativamente dessacralizada, secularizada. A sociedade tem para Durkheim um carter prprio expressa uma realidade sui generis, mas ao mesmo tempo se integra na natureza, da qual representa o estgio mais elevado e a expresso mais complexa. ... a sociedade uma realidade especfica, mas no um imprio em um imprio; faz parte da natureza, da qual a mais alta manifestao. O reino social um reino natural, que difere dos outros somente por sua maior complexidade.7 (Durkheim, 1968, p. 25) Na leitura de Adorno, Durkheim no s idealiza a sociedade semelhana do que Hegel fizera com o Estado, mas a deifica. A sociedade passa a ser a origem e o princpio regulador de toda a vida individual e social, cientfica e moral, a razo de ser, o rbitro e a finalidade ltima de toda ao humana, individual e coletiva. Ela representa o saber religioso, moral e cientfico conjugados. onisciente e onipotente, em suma, a prpria obra de Deus, a materializao e o coroamento de toda a criao, de todo o mundo da natureza. A sociedade no pode, por isso mesmo, ser compreendida como o somatrio das vontades, dos sentimentos e pensamentos dos indivduos que a compem. No convvio [incio da pag. 20] social, d-se para Durkheim uma nova qualidade, ocorre uma qumica especial (a sacralizao do grupo social, do coletivo) que confere sociedade um estatuto prprio, irredutvel forma de viver, sentir e pensar do indivduo. A sociedade expressa sempre o mais verdadeiro, o melhor e o mais justo que a mente humana foi capaz de produzir. Essa verdade revela-se de forma convincente, para Durkheim, no estudo das formas elementares do totemismo australiano, cujos traos fundamentais servem de grade para o estudo e a anlise de outras formas de vida religiosa e societria. O simples j contm no embrio o complexo. Mas o simples nunca o sujeito ou o indivduo isolado, ele pressupe o social, no qual as formas de viver, sentir, pensar e julgar j se depuraram; e no qual o individual e o subjetivo esto depositados, como sedimentos sem importncia, no solo do profano. Em A diviso do trabalho social (1893), coerentemente com o acima exposto, Durkheim no analisa as formas que assumem o trabalho e a produo e reproduo de bens materiais (aspectos do mundo profano), mas dedica sua ateno s formas que assume a solidariedade no interior de sociedades simples e complexas, solidariedade vista como um fruto da diviso social do trabalho. Diferentes formas de diviso do trabalho geram diferentes formas de solidariedade: sociedades simples, em que a diviso do trabalho se restringe diviso de tarefas entre sexos e idades, produzem a solidariedade mecnica; sociedades complexas, em que a diviso das tarefas abrange os setores de produo e as atividades profissionais, produzem a solidariedade orgnica. No primeiro caso, a solidariedade analisada na forma do direito punitivo, no segundo, na forma do direito restitutivo. solidariedade mecnica corresponde uma percepeo heternoma da lei, que se impe com autoridade implacvel ao indivduo, que sofre punies no para repor o dano causado em caso de transgresso da

norma, mas para reafirmar diante do coletivo a validade da norma violada. A punio do infrator constitui lio de moral para os demais membros do grupo, por isso geralmente pblica, tem efeito demonstrativo e sua funo reafirmar a solidariedade (mecnica = automatizada) do grupo. solidariedade orgnica corresponde o direito restitutivo, calcado no contrato firmado entre partes autnomas. A transgresso da norma visa reposio dos danos causados ao parceiro do contrato, dentro de uma perspectiva de reciprocidade e igualdade de direitos. Com a punio o sujeito lembrado das suas obrigaes e responsabilidades em face de outro sujeito. O direito que regulamenta as relaes entre ambos privado, mas gera uma solidariedade orgnica, que conscientiza a cada um de suas funes no contexto do todo. Nessas duas formas da solidariedade exprimem-se os sentimentos morais de dois tipos de sociedade, as simples (com diviso biolgica do trabalho) e as complexas (com diviso social do trabalho). As duas formas da solidariedade esto materializadas nas formas do direito punitivo, por um lado, e contratual, por outro. A questo da moralidade, deslocada do sujeito para a sociedade, resulta na moralizao da sociedade. Esta passa a ser a instncia que julga o certo e o errado, o bem e [incio da pag. 21] o mal, o verdadeiro e o falso, anulando no sujeito a competncia do julgamento moral. Esse sujeito passa a ser um joguete nas mos da justia, materializada nas diferentes formas do direito. A teoria sociolgica (positivista) de Durkheim transforma o imperativo categrico de Kant no imperativo da sociedade: Age conforme as normas sociais o prescrevem. A questo da moralidade transformada em uma questo pedaggica. Como a sociedade infalvel, representando a materializao da verdade e da justia, somente o indivduo suscetvel do erro e da injustia, e por isso precisa ser enquadrado, educado para o social. Em sua Educao Moral (1925) Durkheim indica as linhas mestras que devem orientar a educao moral do indivduo para a sociedade. Sua conscientizao da importncia e adequao das normas sociais constituem o pressuposto para o funcionamento da sociedade. Vimos que Durkheim assimila a sociedade natureza, as leis sociais s leis naturais. Em seu esforo de apagar limites onde teria sido mais prudente mant-los, Durkheim pecou por mais uma indistino que lhe traria problemas tericos e prticos: no diferenciou a sociedade, por ele idealizada como boa, racional e justa, das sociedades histricas que o cercavam, marcadas pela revoluo e contra-revoluco, por guerras e lutas de independncia, pela desigualdade poltica, econmica e social. Fenmenos como a anomia, o suicdio, o caos econmico, a ganncia dos ricos, o despotismo dos poderosos, as lutas de classe no podiam, por isso mesmo, ser vistos como produtos da sociedade. Sua causa tinha que ser localizada na imperfeio da natureza humana. Esta, originalmente egosta e incompetente para a vida social, precisava ser transformada em uma segunda natureza, altrusta, apta vida em sociedade. Em sua aula inaugural, que introduz o ciclo de conferncias sobre a educao moral, Durkheim explicita: O homem a ser criado pela educao moral no o homem que a natureza fez e sim o homem que a sociedade quer ter. (Durkheim, 1963, p. 44). Neste ciclo de palestras, a moral definida por Durkheim como um sistema de regras de ao que orientam o comportamento. A questo moral resume-se na sentena: Agir bem significa obedecer bem (Id. ibid., p. 78). A educao moral consiste pois em fazer o indivduo agir

corretamente, fazendo-o obedecer ao conjunto de regras vigentes na sociedade. A questo moral reduz-se questo pedaggica de promover a obedincia do indivduo a essas regras. Os trs elementos da moralidade discriminados por Durkheim so o esprito de disciplina, a adeso ao grupo e a autonomia. O esprito de disciplina fortalece na criana a obedincia regra. As regras sociais tm para Durkheim duas caracterticas importantes: regularidade e autoridade. A regularidade com que uma regra aparece j o indcio de sua adequao, correo e justia. O seu aparecimento freqente no contexto social lhe confere autoridade. Seguir uma regra social legitimada pela sua freqncia e autoridade converte-se em um dever. A regra social, enquanto fato social, [incio da pag. 22] enquanto coisa, j representa uma ordem que exige obedincia. O esprito de disciplina, transmitido na educao moral, facilita essa obedincia, promovendo a sujeio da criana autoridade da regra. Professores e pais, que so a personificao da autoridade da regra, devem insistir na disciplina e cobrar a sua prtica, inculcando assim o esprito de disciplina nas novas geraes. Os objetivos fixados pela vontade do indivduo so por definio a-morais, vazios de qualquer sentido e valor moral. O valor moral s conferido a objetivos fixados e defendidos por um grupo, pela sociedade. Estes so a fonte e a finalidade da educao moral. Educar a criana para a vida no grupo, faz-la aderir aos objetivos nele vigentes, significa educ-la moralmente. A adeso do indivduo a um grupo a condio sine qua non de uma vida moral. A liberdade interpretada por Durkheim como sendo uma perverso que expressa o medo da regulamentao social. As regras sociais dotadas de regularidade e autoridade superam esse medo e corrigem a perverso. O grupo a proteo contra a liberdade anrquica, assegurando a ao moral dos seus membros. O suicdio (egosta) ocorre justamente pela falta de arraigamento do indivduo num grupo (famlia, igreja, exrcito etc.). A educao da criana para a vida no grupo torna sua natureza de egosta em altrusta, transformando-a simultaneamente em ser social e moral. A integrao do indivduo na vida, nos sentimentos, nas regras e representaes do grupo, constitui a condio da possibilidade de seu agir moral. A autonomia da criana, o terceiro elemento da moralidade em Durkheim, no se encontra portanto enraizada na razo prtica do sujeito, mas decorre da educao moral como um estado de conscincia atingido pela criana depois de sua integrao no grupo. A autonomia consiste em sua submisso consciente s regras sociais, graas a seu esprito de disciplina e transformao de sua natureza egosta em altrusta. A autonomia consiste apenas na liberdade, que o indivduo tem, de aceitar a regra como dever. mediatizada pelo conhecimento objetivo do funcionamento da natureza e da sociedade e, portanto, pela cincia. Esta possibilita a cada ser social reconhecer o plano geral da criao no contexto da natureza (e de sua manifestao suprema: a sociedade), obedecendo, por livre opo, sua lgica e harmonia. A educao moral que visa a essa autonomia significa em ltima instncia sujeio e obedincia s normas sociais, reconhecidas pela cincia social como vlidas e vigentes no contexto societrio. Percebe-se facilmente que Durkheim, ao mesmo tempo que utiliza certos conceitos da filosofia moral de Kant (vontade, dever, regra, autonomia etc.) , esvazia-os de seu significado original, retraduzindo-os como expresso da razo societria, identificada com as regras e normas sociais dominantes. A criana no educada para aceitar as regras (ideais) que ela

reconhea como vlidas por serem gerais e necessrias, mas sim para sujeitar-se e obedecer disciplinadamente a todas e quaisquer regras, pelo mero fato de serem sociais. [incio da pag. 23] c) Durkheim x Piaget No ltimo captulo de O julgamento moral na criana (1932), Piaget examina detalhadamente a contribuio dada por Durkheim questo da moralidade, no que ela tem de vlida e aceitvel e no que tem de equivocada e inaceitvel. Segundo Piaget, Durkheim no distingue sociedade de fato e ideal de sociedade; no reconhece a existncia em uma sociedade concreta de pelo menos dois tipos de moral (a heternoma e a autnoma) ; assimila o dever ao bem, a obedincia regra ao moral; e, o que mais grave, define a autonomia em termos de heteronomia. Em conseqncia do primeiro equvoco, Durkheim atribui as qualidades imaginrias de uma sociedade ideal, s sociedades realmente existentes. Assim, confunde o nvel de equilibrao ao qual a sociedade pode e deve aspirar com o nvel efetivamente alcanado. O segundo equvoco decorre do primeiro. Onde Piaget v uma luta entre dois padres morais que tm como substrato relaes sociais distintas (autoridade hierrquica versus igualdade cooperativa), Durkheim afirma a unidade moral. A assimilao ilcita das duas formas da moral (heternoma e autnoma) acarreta srias conseqncias para a concepo pedaggica de Durkheim: ... l onde veramos na escola ativa, o self-government e a autonomia da criana, o nico processo de educao que leva moral racional, Durkheim defende uma pedagogia que um modelo de educao tradicionalista e que, para chegar liberdade interior da conscincia, apia-se em mtodos que, apesar de todos os atenuantes postos por ele, so essencialmente autoritrios.8 (Piaget, 1971, p. 273). no contexto da educao moral que os demais equvocos de Durkheim se expressam com maior nitidez: a assimilao do bem ao dever (agir bem obedecer bem!) fortalece a subordinao cega regra social e s ordens emitidas pelos mais velhos e poderosos; e finalmente, a compreenso da autonomia como a aceitao voluntria da regra (heternoma) enquanto expresso de um plano geral e superior exonera o sujeito de sua responsabilidade social e o desautoriza a agir e julgar segundo suas convices prprias. [incio da pag. 24] As contribuies positivas do pensamento de Durkheim para a psicologia gentica de Piaget se resumem na apropriao recorrendo a dois textos diferentes de duas idias. Mesmo assim, Piaget submete essas idias a uma transformao profunda, dando por sua vez novos significados aos conceitos apropriados. Da Diviso do trabalho social Piaget aproveita a idia da evoluo, das sociedades primitivas, dotadas de solidariedade mecnica, s complexas, caracterizadas pela solidariedade orgnica. Da Educao moral toma emprestados os trs elementos componentes da moralidade. A caracterizao que Durkheim faz de um e outro tipo de solidariedade (que inclui entre outras a dimenso da conscincia individual), aproveitada por Piaget para definir os dois estgios sucessivos da moralidade. solidariedade mecnica corresponde a moralidade heternoma; solidariedade orgnica, a moralidade autnoma. As formas da solidariedade (Durkheim) exprimem representaes coletivas; os estgios da moralidade (Piaget) exprimem representaes individuais. As sociedades evoluem, graas diviso do trabalho, da solidariedade mecnica orgnica. Na psicognese infantil, a moralidade heternoma

superada pela moralidade autnoma. Durkheim trata da moralidade no mbito da sociedade, Piaget trata da moralidade na conscincia da criana. Os dois autores tematizam a regra social e sua conscientizao por parte dos membros do grupo social para o qual essa regra vale. Mas, enquanto Durkheim s admite uma forma de moral para cada tipo de diviso do trabalho, Piaget parte da existncia de vrios tipos de moral vlidos simultaneamente na sociedade, o que impe criana a difcil tarefa de conscientizar-se simultaneamente de uma ou outra, assimilando-as ou rejeitando-as. Essa reconstruo da moral na conscincia da criana permite a discriminao e relativizao de vrias formas da moral (na sociedade) e a elaborao de um ideal de regra que independe das formas concretas encontradas e vividas. A reelaborao da questo da moralidade por parte de Piaget corrige a simplicidade do modelo dualista de Durkheim e sublinha a crescente independncia adquirida, por parte do adolescente, em face da lei e da regra estabelecida. A teoria sociolgica de Durkheim procura descrever e explicar o fato social da solidariedade (moral na sociedade) como uma realidade objetiva, decorrente da diviso do trabalho. A teoria psicogentica de Piaget procura descrever e explicar a reconstruo da regra e do mundo social na conscincia moral da criana no decorrer da psicognese. O que para Durkheim so fatos sociais (coisas) que se sucedem, caracterizando a evoluo (histrica) das sociedades, so para Piaget estgios de conscincia, construdos e reconstrudos pela criana num permanente trabalho do pensamento e do conceito (psicognese). Mas a homologia entre a evoluo social, das sociedades simples s complexas, e a evoluo psicogentica, da moral heternoma autnoma, puramente externa, porquanto as teorias que fundamentam uma e outra anlise da moralidade partem de pressupostos distintos e focalizam diferentes aspectos da questo. [incio da pag. 25] Por isso mesmo a apropriao que Piaget faz dos trs elementos da moral, a partir da Educao moral de Durkheim, ocorre dentro de padres que do novo estatuto a esses elementos, assentando-os em novas bases tericas. A disciplina e a obedincia regra, objetivo principal da educao moral durkheimiana, passa a ser na psicologia gentica de Piaget um trao do estgio da conscincia moral heternoma, que tender a desaparecer com o advento da autonomia moral. A adeso a um grupo, condio sine qua non da ao moral em Durkheim, tambm um elemento central na concepo da moralidade infantil. Mas, ao contrrio do autor da Educao moral, que insiste na subordinao do indivduo ao grupo, o autor do Julgamento moral na criana ressalta a dimenso da cooperao recproca entre iguais, que permite a fundamentao argumentativa da regra vigente no grupo e a elaborao, no sujeito integrado nesse grupo, de regras e princpios ideais desligados da rotina quotidiana. O grupo social no condio sine qua non da moralidade; esta resulta de um processo cognitivo mais amplo, a descentrao, que envolve a dimenso lingstica, lgica e moral. E, finalmente, o terceiro elemento da moral a autonomia revela posies tericas e conseqncias prticas radicalmente opostas em Durkheim e Piaget. Para ambos, a autonomia vista como o resultado de um processo: para Durkheim, a subordinao do indivduo originalmente egosta s regras do grupo, assumindo assim sua natureza social (moral) altrusta; para Piaget, um processo de maturao e descentrao, em que o sujeito se emancipa da autoridade da regra, da coero do grupo, e forma autonomamente os seus

padres de julgamento e concepes da regra (ideais), sem interferncia de terceiros. No caso de Durkheim a autonomia resulta da obedincia regra e na aceitao inquestionada da coero do grupo (heteronomia). No caso de Piaget a autonomia resulta na conscincia da possibilidade e da liberdade de reformular regras, reorganizar o mundo social, respeitadas as opinies e argumentaes do grupo, considerado o melhor (= mais razovel) argumento. A mesma palavra exprime assim conceitos radicalmente opostos. Se em Durkheim a autonomia do sujeito coincide com a subordinao a uma norma grupal heternoma, em Piaget a autonomia do sujeito significa a superao dessa heteronomia. As relaes sociais originalmente aceitas e percebidas como hierrquicas (verticais) so agora redefinidas (prtica e teoricamente) como relaes democrticas (horizontais) enl que o respeito mtuo decorre do respeito dignidade e liberdade da pessoa de cada um dos seus membros. Se tivssemos que localizar a teoria da moralidade de Piaget numa escala cujos extremos esto representados por Kant e Durkheim, certamente caberia a Piaget um lugar de honra, muito prximo de Kant. Mas bvio que a construo de tal escala seria uma operacionalizao equivocada da questo da moralidade. Cabe a Durkheim e sociologia de modo geral o mrito de terem refletido o papel constituinte do social na formao do pensamento e da moralidade. Ao contrrio do que imaginava Kant, a razo [incio da pag. 26] prtica no pressupe unicamente a liberdade, mas tambm o grupo social e a sociedade, sem os quais os julgamentos morais e as aes sociais perderiam a razo de ser. Graas a Durkheim, Piaget se deu plenamente conta deste fato: a razo (terica e prtica) piagetiana socializada e comunicativa, e no pura e a priori, como a de Kant. 3. A fundamentao psicolgica da moralidade a) A ptica psicogentica (Piaget) As duas contribuies mais significativas da psicologia para a questo da moralidade foram, sem dvida, desenvolvidas pela psicanlise e pelo estruturalismo gentico. Enquanto aquela privilegia os aspectos inconscientes e afetivos da questo, o estruturalismo gentico enfatiza seus aspectos conscientes e cognitivos. Como de incio me propus delimitar o tema, deixarei o exame da psicanlise para outro momento, concentrando-me aqui na abordagem a partir da ptica psicogentica. Nessa ptica, a questo da moralidade recebeu um tratamento cientfico, simultaneamente experimental e interdisciplinar. A fundamentao emprica, fornecida pelo estudo detalhado da gnese da moralidade em crianas de diferentes idades, permitiu a reformulao e consolidao terica da questo. Inspirado em Kant e Durkheim, Piaget consegue mostrar de forma convincente quais os aspectos dessas teorias que resistem a um exame experimental e quais precisam ser rejeitados. A interpretao das entrevistas clnicas realizadas com crianas de todas as idades em vrias partes do mundo permite ao mesmo tempo um balano da questo e uma crtica de sua fundamentao filosfica e sociolgica. Kohlberg e colaboradores deram prosseguimento aos trabalhos de Piaget e de sua equipe, ampliando a base de sustentao experimental. Alm de crianas e adolescentes, preferencialmente estudados pelos pesquisadores de Genebra, Kohlberg passa a incluir em suas anlises adultos de todas as classes e profisses. A pesquisa intercultural, que em Genebra tinha estatuto absolutamente secundrio, assume importncia crescente nos estudos

da moralidade realizados por Kohlberg. A tese da universalidade dos estgios e de suas seqncias s poder ser confirmada se nenhuma cultura ou sociedade apresentar desvios do padro terico postulado. Recapitulemos, com base no que j foi dito nos tpicos precedentes, em que consiste a especificidade do tratamento psicogentico da questo da moralidade segundo Piaget: 1. A moralidade infantil no inata, mas resulta de uma gnese. [incio da pag. 27] 2. A gnese da moralidade d-se atravs de processos interativos da criana com o mundo social. 3. A moralidade infantil no resulta da assimilao passiva das regras vigentes no grupo social, mas decorre de uma construo e reconstruo ativa por parte da criana. 4. Os processos de construo e reconstruo das regras sociais na estrutura cognitiva da criana (psicognese) constituem tomadas de conscincia que envolvem a diferenciao do eu e do grupo (descentrao), a noo e a prtica da reciprocidade (respeito mtuo regra), a aleatoriedade da regra (sua validade depende de sua reafirmao por parte de todos os membros do grupo), a criao de uma regra ideal (princpio de ao) que independe da experincia concreta e das prticas de regras no grupo. 5. A gnese ou construo da moralidade se d por estgios que obedecem a uma seqncia determinada: medida que a criana cresce e amadurece, passa pelo estgio da amoralidade (ausncia de regras) para a moralidade heternoma (conscincia autoritria da regra imposta de fora contra a vontade) at o estgio da moralidade autnoma (conscincia da necessidade e generalidade da regra como resultado do consenso argumentativo do grupo). 6. A seqncia dos estgios e sua organizao em esquemas ou estruturas de pensamento (qualitativamente distintos em cada estgio) so fenmenos universais. Em sua ontognese, toda criana passa pelos mesmos estgios na seqncia prevista pela teoria, independentemente do momento histrico e do contexto social ou cultural vivido. 7. Os fatores que promovem a gnese das estruturas morais se localizam no interior do sujeito (maturao e equilibrao das estruturas mentais) e no contexto social (socializao familiar e transmisso cultural e educativa). 8. A moralidade autnoma (do adolescente / adulto) racional e consciente. No contexto da psicognese, a moralidade se resume a esquemas do pensamento moral e a critrios de julgamento que, juntamente com os instrumentos do pensamento moral, constituem a inteligncia humana que tem como funo a preservao da vida e a melhor adaptao do indivduo ao seu meio natural e social. Esses instrumentos so forjados em situaes sociais concretas, das quais se autonomizam posteriormente, permitindo ao sujeito pensar e julgar a realidade social a partir de possibilidades ideais. Os critrios de julgamento moral como justia, verdade, adequao da regra etc. so deduzidos desses padres de excelncia. 9. A moralidade estabelece um elo imprescindvel entre sujeito e sociedade: sem ela o sujeito sucumbe aos ditames do grupo ou tirania do ditador; sem o grupo o sujeito no se constituiria como tal. [incio da pag. 28] b) Piaget x Kohlberg Os trabalhos de Kohlberg e de sua equipe calcam-se explicitamente na teoria da moralidade desenvolvida por Piaget nos anos trinta. Em Estgios e sequncia (1969), Kohlberg resume e endossa os pontos centrais dessa teoria, introduzindo no decorrer dos anos subseqentes novas reflexes sobre a questo da moralidade, do ponto de vista psicogentico. As

inovaes metodolgicas propostas levaram a conseqncias tericas que merecem uma discusso mais detalhada. O procedimento metodolgico adotado por Piaget e sua equipe girava em torno de pequenas histrias que eram narradas s crianas, pedindo-se, posteriomente, seguindo o mtodo clnico, que julgassem as aes narradas e que justificassem sua prpria tomada de posio. As pequenas histrias inventadas para identificar os estgios da moralidade infantil giravam em torno de trs temas: 1. a inteno e as conseqncias objetivas de atos; 2. as sanes e castigos decretados em casos de infraes regra ou de mentira, 3. a prtica e a conscincia de regras do jogo. No primeiro caso, so narradas duas historietas: a de um menino que sem querer, por ser desajeitado, quebra muitos pratos; e a de outro menino que intencionalmente quebra um nmero menor de pratos. A entrevista clnica conduzida com a criana procura esclarecer os padres segundo os quais ela analisa as aes das crianas da histria, se pela inteno ou pela conseqncia das aes, e de que maneira o julgamento justificado. Um julgamento mais severo da criana que quebrou mais pratos sem querer atribudo heteronomia moral; um julgamento mais severo das ms intenes do segundo menino atribudo autonomia moral. No segundo caso, so apresentadas duas crianas: uma brinca com o brinquedo do irmo e o quebra; a outra brinca de bola no quarto (o que era proibido) e quebra a janela. Qual das duas crianas mereceria um castigo maior, e de que tipo? Uma transgrediu expressamente uma regra, a outra no. A necessidade de punio a qualquer preo e da punio maior em caso de transgresso da regra (proibio) faria parte dos esquemas da moralidade heternoma, que estaria se exprimindo sob a forma do direito punitivo. A punio que consiste em compensar o irmo pela perda do brinquedo, entregando-lhe um dos prprios, seria vista como expresso da moralidade autnoma, expressa sob a forma do direito restitutivo. A questo da mentira trabalhada analogamente. So narradas histrias de duas crianas que voltam da escola: a primeira mente, contando me que no caminho para casa havia visto um cachorro do tamanho de um boi; a outra, esconde um boletim com notas ruins e mente para a me, dizendo que havia tirado dez em matemtica e por causa disso recebe um presente. No final do dia as duas mentiras so desmascaradas. Qual a pior mentira? Se a criana confunde, ao julgar as mentiras da histria, o tamanho do animal com a gravidade da transgresso (realismo moral), considerando a primeira mentira mais grave, ela pertence claramente ao estgio da [incio da pag. 29] moralidade heternoma. Se considerar a segunda mentira mais grave, por incluir a dimenso de m f e da intencionalidade, j pode ser considerada pertencente ao estgio da autonomia, considerando-se obviamente o tipo de argumento usado para justificar a tomada de posio. No terceiro caso, finalmente, a criana entrevistada dialoga sobre a prtica das regras de um jogo (bolinha de gude, amarelinha, futebol etc.) at ser questionada sobre a possibilidade de mudana das regras, as condies nas quais isso seria admissvel e sob que forma a nova regra poderia adquirir validade. Se a criana argumentar recorrendo aos conceitos de cooperao, respeito mtuo, consenso do grupo, melhor argumento apresentado etc., ela atingiu a autonomia moral; se argumentar em favor da manuteno das regras a qualquer preo, atribuindo-lhes autoridade absoluta, nesse caso ela ainda se encontra no estgio da heteronomia. Quando desconhece toda e qualquer regra social, imitando jogos com gestos e

atividades motoras (simulando o jogo do futebol) sem conhecimento algum das regras do jogo, a criana ainda se encontra no estgio da amoralidade. A operacionalizao da questo da moralidade nas historietas e na tcnica da entrevista clnica permitiu demonstrar experimentalmente a validade da tese piagetiana da construo gradativa de estruturas, conceitos e critrios do julgamento moral na criana (adolescente). Ao mesmo tempo, esse trabalho experimental apontou para uma srie de limitaes e falhas, entre as quais cabe lembrar pelo menos quatro: 1. No julgamento da ao das crianas da histria, a criana entrevistada tende a ser mais rigorosa do que seria consigo prpria. Isso significa que os critrios de julgamento para os outros no precisam coincidir necessariamente com os princpios que orientam a prpria ao. 2. As situaes imaginrias criadas com as histrias narradas no so suficientemente envolventes para comprometer a criana com o que diz sobre os atores fictcios. 3. Os julgamentos emitidos ainda no so garantia de como a criana efetivamente agiria na mesma situao. 4. As duas formas da moralidade postuladas fornecem uma grade pouco diferenciada para posies que no se enquadram claramente em um ou outro estgio. Por isso mesmo Piaget criara um estgio intermedirio (semi-autonomia) que no entanto no permite uma diferenciao ntida para cima e para baixo (na escala psicogentica). Lawrence Kohlberg, discpulo de Piaget e atualmente um dos maiores pesquisadores da questo da moralidade a partir da ptica psicogentica, procurou evitar os problemas criados com a metodologia piagetiana. Em lugar de histrias alternativas de atores distintos, apresentou a seus entrevistados histrias em que o protagonista se encontra em uma situao de conflito que permite pelo menos duas solues distintas. As situaes esto prximas do quotidiano de cada um, e em princpio poderiam ocorrer a qualquer de ns. Desse modo Kohlberg procura reduzir a distncia do entrevistado com a histria, facilitando uma certa identificao entre ele e os protagonistas. No existem solues do conflito sem infrao contra alguma lei ou um princpio. Quem age, torna [incio da pag. 30] se culpado de uma forma ou de outra, transgredindo alguma norma mais ou menos importante. As respostas dos entrevistados abriram os olhos para novas dimenses do problema. A maior sofisticao metodolgica de Kohlberg reflete-se em um plano de codificao mais diferenciado e detalhado e numa discriminao de maior nmero de nveis ou estgios da moralidade, que por sua vez leva a algumas reformulaes tericas. Em essncia, porm, Kohlberg mantm os princpios bsicos do estruturalismo gentico e confirma as teses centrais de Piaget. Uma das historietas usadas por Kohlberg e sua equipe j se converteu num clssico da discusso da moralidade em crculos de especialistas: o chamado dilema de Heinz. A histria simples: a mulher de Heinz est morte. H um remdio que poderia salv-la, mas o farmacutico da cidade no quer vend-lo. Desesperado, o homem procura levantar dinheiro mas no consegue obter a quantia exorbitante exigida pelo farmacutico. noite, o homem arromba a farmcia e leva o remdio para a mulher. Outras situaes de conflito so imaginadas por Kohlberg e sua equipe. Por exemplo, um navio afunda. No escaler encontram-se trs sobreviventes: o capito, um marinheiro jovem e um cientista velho. O equipamento e as reservas de combustvel e alimentao para assegurar o salvamento efetivo s dariam para dois. Um dos trs tem que saltar no mar. Qual deles e por qu?

Kohlberg e sua equipe trabalham ainda com o mtodo clnico ou crtico, esforando-se por obter um quadro o mais preciso posssvel do que o entrevistado realmente pensa. O importante no obter a resposta certa, mas sim uma resposta que seja autntica e que esteja acompanhada dos argumentos que levam o entrevistado a emitir tal julgamento, ponderando os prs e os contras das possveis decises, mostrando o nvel de profundidade e diferenciao em que o dilema pensado. Importante no mtodo clnico saber ouvir e reorientar o dilogo luz dos argumentos e das justificativas expostas. Nesse tipo de conversa o pesquisador recorre muitas vezes contra-argumentao, caso o entrevistado no levante por conta prpria questes conflitantes ou opostas. Em 1958 Kohlberg apresenta uma nova proposta de conceber os estgios da moralidade infantil que procura superar o esquema dual de Piaget, introduzindo uma escala que abrange seis estgios distintos, que nessa primeira tentativa de reformulao o autor caracteriza da seguinte forma: 1. Orientao para a punio e a obedincia. Respeito diante da autoridade ou do prestgio de superiores. Fuga a responsabilidades. Responsabilidade objetiva. 2. Orientao ingnua e egostica. A ao correta aquela que atende s necessidades do Eu e possivelmente do outro, instrumentalmente. Conscincia da relatividade do valor de uma necessidade e da perspectiva dos demais, envolvidos na ao. Igualitarismo ingnuo e orientao para a troca e a reciprocidade. [incio da pag. 31] 3. Orientao para o ideal do bom menino, preocupado em obter a aceitao e o reconhecimento dos outros. Conformidade com as representaes estereotipadas do comportamento coletivo. Julgamento de acordo com intenes. 4. Orientao para a preservao da autoridade e da ordem social. Preocupao em cumprir seu dever, demonstrar respeito autoridade e ordem enquanto tais. Considerao com as expectativas dos outros. 5. Orientao legalista-contratual. Reconhecimento de um componente aleatrio das regras. Expectativas como ponto de partida para o consenso. Dever definido como contrato. Busca evitar a violao dos direitos e das intenes dos outros. Defesa da vontade e do bem estar da maioria. 6. Orientao por princpios. Transcende aquelas aes contidas em papis sociais atribudos e inclui a orientao por princpios lgicos universais. Ao segundo a conscincia prpria na base da confiana e do respeito (Kohlberg, 1969, p. 379-389). A base emprica para essa nova definio dos estgios encontrava-se no rico material coletado por Kohlberg no caso dos julgamentos emitidos sobre Heinz e seu dilema de ao. O que surpreendia nas instrues de codificao que Kohlberg procurava obter uma classificao do estgio moral, independentemente do tipo de resposta dada pelas pessoas entrevistadas. No importava, pois, se o entrevistado inocentava ou condenava Heinz, o que importava para a classifiao em um ou outro estgio era a forma como esse julgamento era apresentado, justificado, ponderado, face s alternativas de ao disponveis. Desse modo o esquema de classificao permitia, para cada estgio, uma verso a favor e outra contra o modo de agir de Heinz. Kohlberg, mais tarde reforado por Rest e outros,

procurava assim levar ao extremo a separao de forma e contedo do julgamento, privilegiando (nessa primeira verso) a forma. Esta soluo suscitou crticas de todo os lados e em diferentes nveis do problema. Em sua essncia as crticas podem ser resumidas nos seguintes tpicos: falta de embasamento emprico; formalismo exagerado; postulados filosficos no explicitados; etnocentrismo cultural. Surgiu ento uma literatura abundante, por vezes pedante na mincia, irritante na perda de viso de conjunto, repleta de modismos metodolgicos, oportunismos carreiristas, academicismos ridculos, mas que depois de uma triagem cuidadosa se torna estratgica para repensar a questo da moralidade. Para dar uma idia do que se produziu nesses trinta anos de debates, cabe lembrar que existem bibliotecas cheias de teses de mestrado e doutorado, livros e manuais interminveis, atas de congressos e reunies acadmicas em que a questo da moralidade nos termos de Kohlberg foi amplamente discutida. Existem debates interminveis sobre a realidade emprica (ou no) do estgio 6 proposto por Kohlberg. Alguns afirmam que ele existe, procurando fundamentar essa afirmao com pesquisas prprias. Outros teimam [incio da pag. 32] em dizer que se trata de mera deduo terica, recorrendo aos filsofos das mais distintas orientaes para consolidar essa afirmao. Muitos metodlogos se especializaram em inventar novos sistemas e critrios de classificao, sugerindo estgios intermedirios do tipo 4 1/2, 5 1/2 ou at mesmo novos estgios alm do estgio 6. Se acusei a sociologia de ter simplificado o que Kant sutilmente havia diferenciado, preciso acusar a psicologia cognitiva de ter diferenciado em excesso, prescindindo de uma viso de sntese. raro encontrar um esforo terico que procurasse reunir numa reflexo coerente, os fragmentos empricos e experimentais dispersos em revistas especializadas, espalhadas pelo continente americano, europeu e mesmo em alguns pases fora dos centros de produo mais tradicionais, como a Austrlia, Nova Zelandia e ndia. A vantagem de uma cultura perifrica como a brasileira, que nesses trinta anos ficou totalmente margem dessa discusso, que ela hoje pode permitir-se fazer uma triagem da exuberncia da produo terico-emprica, ponderando e selecionando o relevante, participando da discusso no que ela tem de efetivamente substancial. Um esforo de sntese que resulta numa reformulao terica da questo da moralidade feito pela prpria equipe de Kohlberg (Rest, Levine, Hewer), em Moral stages: a current formulation and responses to critics (1983) e posteriormente (1987) com a publicao dos dois volumes de The measurement of moral judgment de Anne Colby, Lawrence Kohlberg e colaboradores (em que fornecem uma melhor fundamentao terica e validao da pesquisa, alm de acesso ao Manual de codificao, no vol. II). Nestes trabalhos os autores procuram explicitar pelo menos trs questes que em trabalhos anteriores haviam ficado ambguos ou sem resposta: 1. os pressupostos meta-ticos que fundamentam sua teoria da moralidade; 2. a justificativa terica e emprica de uma nova seqncia de estgios da moralidade; e 3. a contestao aos crticos (e s crticas) mais persistentes. Nos trs casos fica evidente uma reflexo terico-emprica exaustiva que busca sua legitimidade na filosofia moral de Kant e na psicologia experimental de Piaget, sem

contudo repetir essas posies e sem cair na tentao de simplific-las. O resultado uma teoria da moralidade moderna, filosoficamente refletida e experimentalmente fundamentada em pesquisas realizadas com pessoas de todas as idades, sexos, classes e culturas. Para conhec-la melhor nos deteremos um pouco mais nas trs questes levantadas pela prpria equipe de Kohlberg. 1. Entre os pressupostos meta-ticos da teoria da moralidade, Kohlberg e colaboradores defendem: o contedo valorativo dos conceitos morais, seu carter prescritivo, a generalidade e necessidade das regras sociais bsicas, justia e dignidade humana; a dimenso cognitivistaracionalista da questo moral; o carter processual, construtivista da conscincia da moralidade subjetiva. 2. A gnese das estruturas cognitivas da moralidade se d, como Piaget o havia concebido originalmente, por estgios. Kohlberg e colaboradores definem, a partir de [incio da pag. 33] 1976, trs nveis distintos da moralidade: o pr-convencional, o convencional e o psconvencional, cada qual subdividido em dois estgios. Os seis estgios da resultantes, agrupados em pares, recebem uma nova nomenclatura (tomando-se como base os seis estgios definidos ern 1959): 1) heteronomia moral; 2) individualismo instrumental; 3) expectativas interpessoais mtuas e conformidade; 4) conscincia do sistema social; 5) contrato social ou utilidade e direitos individuais; 6) princpios ticos universais. Cada um desses estgios caracterizado a partir de trs aspectos ou pticas distintas: o contedo intrnseco do valor moral defendido (aquilo que considerado correto), as justificativas dadas pelo sujeito para defender esse contedo (ptica do sujeito), e, finalmente, a perspectiva scio-moral, conforme conscientizada pelo sujeito (Kohlberg et alii, 1987, p. 17-18 e 25-35). Os dois estgios tpicos para cada nvel (em seu desdobramento binrio) procuram dar conta da dualidade introduzida por Piaget entre moralidade heternoma e autnoma. Kohlberg e colaboradores constrem, desse modo, um novo sistema classificatrio da moralidade infantil/adulta, em que os trs nveis (pr-convencional, convencional, psconvencional) procuram refletir a percepo que o sujeito tem da regra social enquanto reguladora das aes no grupo. O nvel pr-convencional exprime o fato de que a criana ainda no se d conta do carter convencional da regra, aceitando-a como um fato da natureza ou um ditame de alguma autoridade, fora de sua conscincia. No segundo nvel o carter convencional da regra, decorrente de uma cooperao consensual dos membros do grupo, reconhecido e respeitado. E, finalmente o terceiro nvel (ps-convencional) reflete o fato de que o adolescente/adulto j abstrai do carter consensual e convencional da norma, que ele conhece e reconhece em todos os detalhes, o seu aspecto ideal, orientando-se, graas a essa abstrao das normas e regras habitualmente praticadas, por princpios ticos prprios e autnomos. Em cada um desses trs nveis surge a variante heternoma e autnoma da questo. Nos estgos de nmero mpar predomina a percepo da regra ou conveno como imposta; nos estgios de nmero par, a dimenso de independncia do indivduo face norma ou regra estabelecida. No conjunto h uma gnese da moralidade , da heteronomia para a autonomia, mas em cada nvel a dialtica entre a perspectiva imposta pelo grupo e a perspectiva subjetiva do membro do grupo (insider) se refaz em um patamar da conscincia mais abrangente, habilitando o sujeito a reconhecer simultaneamente as leis sociais e os princpios morais.

Em sua essncia a escala mantm os contedos j descritos na escala de 1959. A nova proposta discrimina melhor os trs aspectos que descrevem cada estgio, sem perder de vista a distino fundamental de Piaget entre heteronomia e autonomia, que agora reomada a cada nvel em sua dialtica. Graas maior diferenciao e sofisticao dessa nova escala, Kohlberg procura responder acusao de formalismo, admitindo [incio da pag. 34] agora que a forma precisa ser relegada a um segundo plano em face de um valor central e superior: a defesa da vida e da dignidade humana. As instrues de codificao agora so inequvocas. O entrevistado que der razo a Heinz em sua deciso de arrombar a farmcia para salvar a vida da mulher (independentemente do nvel em que se encontrar) premiado com uma classificao superior quele que defender a proibio de no roubar, respeitar a lei, etc. Dificilmente pode sustentar-se hoje a crtica antes dirigida a Kohlberg de que lhe falta embasamento emprico. Inmeros estudos foram realizados sob sua superviso, incluindo estudos longitudinais (observaes e entrevistas com as mesmas pessoas atravs dos anos) e estudos interculturais (USA, ndios canadenses, homens adultos na Turquia, adolescentes nos Kibbutz de Israel). Esse vasto estudo emprico-experimental nas mais diferentes culturas, classes sociais e etnias, realizado para provar a universalidade dos estgios e de sua seqncia tambm desmonta muitas das crticas que se calcavam na acusao de etnocentrismo. 3. O debate aberto com seus crticos (entre os quais se encontram Erikson e Habermas) serviu, portanto, para melhorar a teoria e ampliar o campo da pesquisa experimental. Persistem todavia alguns problemas e argumentos cuja superao no depende de uma reflexo e reformulao da prpria teoria, mas das premissas (e equvocos) inerentes s teorias dos outros. O ponto chave para uma discusso, em que Kohlberg permanece irredutvel, a questo dos estgios. Kohlberg distingue trs tipos de teorias dos estgios: o funcional, o soft e o hard. A teoria da moralidade de Piaget e a sua prpria (Kohlberg e colaboradores) pertencem ao tipo hard. O que caracteriza as hard structure stage theories que elas concebem as estruturas como totalidades que se sucedem em seqncias invariantes. Em cada estgio, as estruturas representam nveis de integrao hierrquica e qualitativamente distintas, havendo progresso dos estgios inferiores aos superiores. A teoria faz uma abstrao do sujeito ou ego concreto e unitrio, introduzindo (melhor, reintroduzindo) a perspectiva de um epistemic self, i.e., o sujeito epistmico de Kant, que em Piaget encontra sua expresso mais precisa nas estruturas lgicas (hipottico-dedutivas) do pensamento e, em Kohlberg, no sujeito moral. A maioria dos crticos de Piaget e Kohlberg parte de teorias dos estgios que podem ser caracterizadas como funcionais ou soft (Erikson, Loevinger e tantos outros), introduzindo conceitos de estruturas ou de estgios que no satisfazem os critrios estabelecidos na hard theory. Trata-se pois de teorias que dispensam ou a idia da totalidade estruturada, ou a idia da seqncia invariante dos estgios, ou o seu carter hierrquico, em que o nvel (estgio) subseqente significa a superao e absoro do precedente. Trata-se, no mais das vezes, de crticos que realizaram estudos e formularam teorias vinculadas ao campo das observaes empricas, sem interesse no nvel de abstrao necessrio para a reformulao de uma hard structure stage theory. [incio da pag. 35] Apesar dessa nfase no aspecto terico da questo da moralidade, Kohlberg e sua equipe consideram ter contribudo, com seus inmeros trabalhos empricos, para a fundamentao experimental de muitos aspectos discutidos na filosofia moral, esclarecendo uma srie de problemas que a filosofia por si s fora incapaz de solucionar. Com esta afirmao polmica,

Kohlberg levantou nova onda de protestos e crticas, cuja soluo precisa ser buscada em outros modelos tericos. O crtico de Frankfurt, Jrgen Habermas, prope tal soluo em sua teoria da ao comunicativa, em cujo bojo se cristaliza uma nova teoria sociolgica da moral: a tica discursiva. 4. A tica discursiva- uma tentativa de sntese a) A razo comunicativa de Habermas Em sua Teoria da ao comunicativa (1981-1983) Jrgen Habermas faz o esforo de pensar, em uma nova totalidade, os trs mundos (dos objetos, das normas e das vivncias subjetivas), desmembradas pelas crticas da razo pura de Kant. Se aos trs mundos correspondiam formas diferentes de ao (instrumental, normativa, reflexiva), uma nova viso terica que integrasse os trs mundos numa totalidade pressuporia uma forma de ao que no apresentasse as limitaes de nenhuma das outras trs. Somente a ao comunicativa capaz de abarcar os trs mundos, anteriomente isolados em esferas de ao estanques. Para pensar essa nova totalidade, Habermas prope uma mudana de paradigma: da filosofia da conscincia para a teoria da interao, da razo reflexiva para a razo comunicativa. Com essa nova revoluo copernicana Habermas procura resgatar a validade da teoria cognitiva da razo sem incorrer nas limitaes impostas por Kant. A razo comunicativa proposta por Habermas essencialmente dialgica, substituindo o conceito monolgico da razo pura de Kant. Ela no mais se assenta no sujeito epistmico mas pressupe o grupo numa situao dialgica ideal. A verdade produzida nesse novo contexto processual e depende dos membros integrantes do grupo. Nesta nova concepo da razo comunicativa a linguagem torna-se elemento constitutivo. A perspectiva lingstica introduzida na reflexo da teoria da ao comunicativa parte do dado pragmtico da linguagem como base, cho de todo processo interativo que abrange as prticas comunicativas dos trs mundos: dos objetos, das regras, do sujeito. Na fala quotidiana (Lebenswelt) as prticas comunicativas que permeiam esses trs mundos permanecem inquestionadas. A mesma linguagem que articula essas prticas permite, contudo, seu questionamento, suspendendo as aspiraes de validade (Gltigkeitsansprche) nelas subentendidas. Torna-se possvel, atravs dessa linguagem, questionar a verdade dos fatos (do mundo objetivo), a correo ou justeza das normas (do mundo social) e a veracidade do interlocutor (mundo subjetivo). Habermas [incio da pag. 36] chama de discurso esse questionamento das aspiraes de validade embutidas na comunicao quotidiana. um processo argumentativo acompanhado do esforo de restabelecer um uso sui generis da linguagem, que exige a argumentao e a justificao de cada ato da fala por parte dos interlocutores participantes da interao. No discurso terico so problematizadas e revistas as afirmaes feitas sobre os fatos, reassegurado verbalmente o nosso saber sobre o mundo dos objetos, redefinida a verdade at ento vigente e aceita no grupo. No discurso prtico so postas em cheque a validade e a justeza das normas sociais que regulamentam a vida social. Nesse processo argumentativo, em que cada afirmao precisa ser justificada, cada julgamento defendido e reafirmada a

validade das regras em questo, prevalece unicamente o critrio do melhor argumento, capaz de obter a aprovao dos membros do grupo. Ambas as formas do discurso pressupem interlocutores competentes e verazes, atuando em situaes dialgicas ideais, livres de coao. A questo da moralidade em Habermas insere-se, pois, no corpo de sua teoria da ao comunicativa. Enquanto questo ela elaborada e repensada no contexto do discurso prtico. Se para Kant o critrio ltimo da moralidade se condensava no imperativo categrico, para Habermas ele se radica no processo argumentativo, desencadeado pelo discurso prtico. Essa mudana de foco constitui a essncia da tica discursiva. b) A tica discursiva de Habermas Em seu livro Conscincia moral e ao comunicativa (1983), Habermas inclui o ensaio tica discursiva notas para um programa de fundamentao, onde procura sintetizar os principais traos da tica discursiva, delimitando sua teoria em face das contribuies de Apel, Tugendhat, Wellmer, Rawls, Hare e outros. Mas em Moralidade e tica (1986) que se encontram as reflexes mais precisas sobre o tema. Em sua essncia, a tica discursiva procura substituir o imperativo categrico de Kant pelo procedimento da argumentao moral. Dessa forma, o imperativo categrico transformado em um princpio universalizvel, na situao dialgica ideal, perdendo sua autoridade como critrio moral absoluto puro. A tica discursiva sugere que somente podem aspirar validade aquelas normas que tiverem o consentimento e a aceitao de todos os integrantes do discurso prtico. Para que uma norma tenha condies de transformar-se em norma geral, aspirando validade universal enquanto mxima da conduta de todos os participantes do discurso prtico, os resultados e efeitos colaterais decorrentes da sua observncia precisam ser antecipados, pesados em suas conseqncias e aceitos por todos. Isto ocorre atravs de um procedimento argumentativo em que prevalece o melhor argumento, respeitados todos os demais, luz de sua maior coerncia, [incio da pag. 37] justeza e adequao. O carter universal de uma norma ou princpio moral qualquer s se evidencia se tal princpio ou norma no exprimir meramente a intuio moral de uma cultura ou poca especfica, mas sim um contedo que possa ter validade geral, fugindo a toda e qualquer forma de etnocentrismo. Apesar da nfase dada ao carter processual, ao procedimento dialgico, argumentativo, a tica discursiva no nessa ltima verso habermasiana uma teoria puramente formal. Ao contrrio, Habermas sublinha que a tica discursiva parte da extrema vulnerabilidade da pessoa, tendo como contedo a defesa da integridade e dignidade dessa pessoa. No contedo, a tica discursiva permanece, pois, fiel s suas razes kantianas, quanto forma, ela se reorienta pelo enfoque processual mediante o qual esse contedo buscado, reafirmado e consolidado pelo grupo. A tica discursiva articula-se nos dois princpios que sempre constituram o corpo da questo da moralidade: a justia e a solidariedade. A justia se obtm buscando atravs dos processos argumentativos conduzidos pelos integrantes do discurso prtico a norma que defenda a integridade e invulnerabilidade da pessoa humana. Esse objetivo ou valor (buscado processualmente) s se efetiva no grupo social, que atravs da solidariedade recproca assegura o bem estar de todos. A dignidade da pessoa s pode ser realizada no grupo que concretizar o respeito mtuo e o bem estar de cada um, assim como a autonomia do sujeito depende da realizao da liberdade e da solidariedade de todos.

No mais o sujeito moral kantiano que, seguindo seu dever, define monologicamente o que possa ser considerado um princpio generalizvel, mas sim o grupo integrante de um discurso prtico que dialogicamente elabora, base do argumento mais justo, correto, racional, o que possa ser considerado um princpio universalizvel. No procedimento argumentativo, todos os integrantes do discurso participam, todas as vontades subjetivas so expressas, todas as crticas e ponderaes so consideradas, todas as conseqncias prticas so antecipadas e todos os efeitos colaterais de uma possvel ao, pesados. O novo princpio regulador, a norma universal que tambm ser a mxima moral de cada um, no um dado a priori, mas o resultado ltimo de um longo processo argumentativo, viabilizado pelo discurso prtico. A tica discursiva de Habermas pressupe pelo menos trs dados, ainda no suficientemente explicitados: a competncia comunicativa dos integrantes do grupo; situaes dialgicas ideais, livres de coero e violncia; e, finalmente, um sistema lingstico elaborado que permita pr em prtica o discurso (terico e prtico). Estes dados (pressupostos) contrastam com os dados observados na realidade histrica que constituem, nas sociedades modernas, verdadeiras cargas poltico-morais insuportveis para o nosso tempo. Habermas enumera quatro: a fome no terceiro mundo, a tortura institucionalizada, o desemprego crescente, mesmo nas economias mais avanadas do mundo ocidental, e as ameaas do desequilbrio ecolgico que implicam na possvel autodestruio da humanidade. [incio da pag. 38] A soluo desses problemas nem sempre se pode dar no contexto da tica discursiva. Habermas, por isso mesmo, havia destacado outras formas de ao, distintas da comunicativa, como a ao instrumental, que permitiria resolver parcialmente os problemas da fome, do desemprego e do equilbrio ecolgico, naquilo que esses problemas tm de tcnico. Quando a ao instrumental e a comunicativa no conseguem (pacificamente) resolver tais problemas, Habermas admite a ao estratgica, cuja funo primordial consistiria em estabelecer as condies materiais e polticas para que a ao comunicativa e, no contexto dela, o discurso prtico possam entrar em ao. c) Habermas x Piaget Graas apropriao habermasiana do estruturalismo gentico de Piaget e Kohlberg, possvel fundamentar parte dos pressupostos da tica discursiva acima mencionados: a competncia comunicativa, a situao dialgica ideal e a existncia de um sistema lingstico. 1. A psicognese das estruturas do conhecimento e dos esquemas do julgamento moral da criana ocorre, como vimos, por estgios, obedecendo a seqncias fixas de carter universal. O pensamento lgico-formal e o julgamento moral do adulto caracterizam-se pela competncia hipottico-dedutiva e pela competncia do julgamento moral autnomo (por princpios). Os trabalhos empricos e interculturais de Piaget e Kohlberg mostram que todas as crianas, independentemente do meio social, do contexto cultural ou do sexo, atingem no processo interativo com o mundo dos objetos e com o grupo social os estgios mais avanados da psicognese. Apesar do problema das decalagens (defasagens em atingir certos estgios, em certas faixas etrias), que introduz um fator complicador que a discusso atual ainda no esclareceu em toda a sua complexidade (Freitag, 1983), os resultados at agora obtidos permitem manter a tese da universalidade dos processos e das competncias. Para o estruturalismo gentico, as competncias do pensamento lgico e moral expressam-se na competncia comunicativa. O pensamento socializado, ou a inteligncia comunicativa,

justamente aquela faculdade da razo que, depois dos diferentes processos de descentramento, permitem a comunicao das idias e dos prprios pensamentos aos outros, considerando os pontos de vista desses agentes, seu nvel de informao, seus interesses, suas condies de compreenso. O qualificativo comunicativo ou socializado exprime o fato de que tal pensamento deixou de ser egocntrico, privatizado, monolgico, utilizando para exprimir-se uma linguagem compreensvel aos outros. O pressuposto habermasiano, de interlocutores competentes integrantes de um discurso prtico encontra desse modo sua fundamentao terica e emprica no estruturalismo gentico, deixando de ser pressuposto e transformando-se em conhecimento assegurado pela experincia. [incio da pag. 39] 2. A situao dialgica ideal, livre de coero, deixa igualmente de ser uma construo terica no sustentada, se recapitularmos as passagens da construo da moralidade em Piaget e Kohlberg. A tomada de conscincia do mundo social a partir da interao da criana com o grupo decorre de prticas do jogo ou relaes sociais em que a criana vai assumindo (mentalmente) as posies de cada jogador, compreendendo melhor as prprias chances de jogar e vencer dentro das regras estabelecidas. Esse verdadeiro role taking (Mead) pode ser interpretado como um processo de reconstruo mental de todos os demais pontos de vista, egos com interesses e vontades prprias cujas aes podem entrecruzar-se e cuja margem de liberdade est prefixada pelo jogo (papis ou interaes padronizados). Essa tomada de conscincia vai alm do conhecimento e da reconstruo dos padres sociais e das regras vigentes, na medida em que permite reconhecer a natureza social da regra e sua dependncia do consenso e do respeito mtuo dos atores cujo comportamento ela pretende regular. Ao questionar a validade de uma regra (reconhecimento de sua arbitrariedade) e ao renegoci-la com os demais jogadores do jogo social (reconhecimento da necessidade da regra), a criana piagetiana pratica mentalmente o discurso tico, realiza um dilogo interior que pressupe a antecipao da ao dos outros, calculando e ponderando efeitos colaterais. Em caso de equvoco, os pares corrigem, contestam, argumentam e impem o argumento mais convincente. A situao dialgica ideal realizada e praticada na situao de jogo (concreto) e reconstruda mentalmente em cada nova ao ou situao de conflito. Piaget e Kohlberg descreveram na prtica e em situaes experimentais a realidade e o funcionamento da tica discursiva, sem dar-lhe este nome. Em sua releitura, Habermas retoma esse assunto com a terminologia que criara em trabalhos anteriores e consolidara na Teoria da ao comunicativa. O radicalismo democrtico de Habermas, que se exprime em sua teoria consensual da verdade e em sua teoria moral, encontra sua fundamentao epistemolgica e experimental no estruturalismo gentico de Piaget e Kohlberg. Independentemente das caractersticas histricas da sociedade em que se insere a psicognese, a criana, ao mesmo tempo que interage com o grupo, constri e reconstri as regras sociais que regem o seu funcionamento, elaborando padres ideais de justia, igualdade e solidariedade. As situaes dialgicas ideais no so uma simples construo terica, hipottica, tpico-ideal de Habermas, mas so praticadas democraticamente (sem a interveno dos adultos) e espontaneamente nos grupos dos peers, durante os jogos ou em situaes de conflito vividas pelas crianas. O descompasso entre as estruturas de conscincia moral atingidas e as estruturas autoritrias repressivas da sociedade pode levar como Kohlberg acredita a regresses nos estgios de conscincia, a fim de acomodar as estruturas do julgamento moral aos padres vigentes na cultura.

3. O ltimo pressuposto, o verdadeiro cho no qual todas as atividades societrias se assentam, e sem o qual a sociedade contempornea perderia sua base real, a [incio da pag. 40] linguagem. Ela assume na teorizao habermasiana a funo que Deus tinha nas ticas religiosas e que a sociedade tem na teoria sociolgica positivista. A linguagem o ponto de partida e de chegada de toda a reflexo da sociedade (sobre si mesma), incluindo aqui o conhecimento do mundo dos objetos e o conhecimento do mundo das normas. Sua origem e sua constituio dentro das sociedades e sua aquisio por parte da criana no constituem um interesse central no estruturalismo gentico de Piaget e Kohlberg, apesar de haver uma infinidade de trabalhos dos prprios autores ou de seus colaboradores que procuram desvendar a influncia da linguagem na construo das estruturas do pensamento. Em sua essncia, o estruturalismo gentico afirma porm que a linguagem a expresso de estruturas mentais e no, segundo afirmam scio-lingstas como B. Bernstein, que as estruturas mentais so o reflexo, ou melhor, a internalizao das estruturas da linguagem. Habermas recorre a outros autores (Apel, Wellmer, Gadamer, Bhler, Dilthey etc.) e a novas orientaes de pesquisa: pragmtica universal, hermenutica, filosofia da linguagem, psico e sociolingstica etc. para melhor formular sua teoria. Ao fundamentar dois dos pressupostos da tica discursiva, a saber, a competncia lingstica e a situao dialgica, o estruturalismo gentico de Piaget no esgotou suas possibilidades como grade interpretativa para a teorizao de Habermas. Em sua Teoria da ao comunicativa o autor parte de um quarto pressuposto, estabelecendo uma analogia entre os processos evolutivos das sociedades histricas e a psicognese (Freitag, 1985). Isso lhe permite interpretar os processos societrios como processos de aprendizagem coletiva. Se na psicognese a criana aprende reorganizando o seu conhecimento do mundo em patamares cada vez mais elevados e sofisticados das estruturas mentais, tambm as sociedades, em seu percurso histrico, perfazem uma trajetria marcada pelo acrscimo de saber, que se institucionaliza nas estruturas cada vez mais complexas do sistema societrio. As sociedades histricas adquirem assim uma competncia crescente para lidar com seus problemas de sobrevivncia e para controlar e equilibrar os conflitos e as contradies internas. A teoria da ao comunicativa pode ser interpretada como uma tentativa de repensar e reordenar em termos piagetianos, o pensamento sociolgico produzido no decorrer do tempo. As teorias sociolgicas clssicas e contemporneas representam para Habermas a gnese do conhecimento das sociedades sobre si mesmas. Ao reorganizar esse saber, o autor identifica reas de racionalidade comunicativa embutidas nos nichos do sistema. Apesar da predominncia, nas modernas sociedades industriais, da razo instrumental, necessria para assegurar a reproduo material do sistema, mas presente ilicitamente tambm nas reas da organizao poltica e cultural da sociedade (mundo vivido), a razo comunicativa sobrevive hoje, institucionalmente, na cincia organizada, nos parlamentos, tribunais etc. psicognese correspondem, pois, a sociognese (processos evolutivos da sociedade) e a gnese do conhecimento cientfico e crtico organizado (histria da cincia [incio da pag. 41] institucionalizada). Nos trs processos o denominador comum o aprendizado, isto , a capacidade crescente do sujeito, da sociedade e dos cientistas de lidar com os problemas que enfrentam na realidade. Esse ltimo pressuposto fundamental para elucidar a teoria da modernidade de Habermas. Sem incorrer no erro de Durkheim, confundindo as sociedades reais com o ideal de sociedade, mas evitando tambm o pessimismo ps-moderno la Lyotard, Habermas defende

a sobrevivncia da razo comunicativa no contexto societrio de hoje, exigindo a institucionalizao do discurso (terico e prtico) em todos os nveis e em todas as reas da sociedade, ou seja, a renegociao permanente, por parte de todos os membros da sociedade, da verdade do saber acumulado e da validade das normas estabelecidas, assim como da veracidade de todos o participantes do discurso. A tica discursiva de Habermas uma das peas-chave desse projeto de radicalizao democrtica. A questo da moralidade confunde-se aqui com a questo da democracia em sua verso original: o debate pblico de todos os cidados da plis na gora. Concluso A moralidade, enquanto princpio que orienta a ao, permite vrias abordagens, sugerindo um tratamento interdisciplinar. Neste ensaio, limitei-me a quatro: a abordagem filosfica (Kant), a abordagem sociolgica (Durkheim), a abordagem psicogentica (Kohlberg) e a discursiva (Habermas). A grade que orientou esta seleo e delimitou os temas abordados foi o estruturalismo gentico de Piaget, que fornece os elementos para se pensar adequadamente a questo em seu conjunto. O estruturalismo gentico se calca na razo, inclui a sociedade na reflexo, reconstri a gnese do julgamento e considera fundamental o discurso. Por isso, Piaget repousa em Kant, debate-se com Durkheim, prepara o terreno para Kohlberg e antecipa a teorizao de Habermas. Para Kant, a condio da possibilidade da moralidade o sujeito. Trata-se de um sujeito livre, disposto a agir segundo certos princpios (mximas), concretizando fins autodeterminados. Este sujeito dotado de vontade e razo. o sujeito moral do imperativo categrico. Suas faculdades se concretizaro na formulao e no respeito de uma lei geral e necessria que tem como valor ltimo e supremo a defesa da dignidade humana. A questo da moralidade em Kant resume-se, pois, em trs postulados: existe um sujeito moral; ele dotado de vontade e razo; e capaz de legislar para o mundo dos costumes (sociedade) em defesa da dignidade do homem. Kant forneceu, assim, todos os conceitos necessrios para pensar em termos contemporneos a questo da moralidade. Ao distinguir entre razo prtica e razo terica, deixou claro que a razo prtica [incio da pag. 42] age no livre mundo do fazer (Machbarkeit) a sociedade e que a razo terica reconhece um mundo determinado a natureza. O sujeito epistmico complementa o sujeito moral; a cincia necessria para sobreviver na natureza, a moralidade necessria para constituir a sociedade. Cidado dos dois mundos (o natural e o social), o homem precisa defender-se no primeiro e afirmar-se no segundo. Para Durkheim, a condio da possibilidade da moralidade a sociedade. Isso pressupe a obedincia do sujeito e sua subordinao s leis da sociedade vigente. Durkheim exige a dissoluo do sujeito no social. A sociologia positivista elimina o sujeito (moral e epistmico), suprime a razo prtica e socializa a razo terica. Elimina assim a idia da factibilidade do mundo social e instaura a hegemonia da razo social estabelecida. A sociologia, uma entre vrias cincias, conhece o mundo social com os mesmos instrumentos com que a fsica e a matemtica conhecem o mundo natural. O reducionismo positivista de Durkheim fatal para a questo da moralidade, representando um retrocesso em relao ao que foi pensado por Kant, porquanto dissolve as fronteiras por ele cuidadosamente delimitadas, transformando a questo da moralidade em uma questo cientfica e educacional. Exorcizados os elementos perturbadores sujeitos dotados de razo prtica e vontade de

agir, imersos em um mundo factvel o mundo social reduzido ao status quo, que se postula como expresso mxima da moral. Para o bem ou para o mal, via educao ou punio, os indivduos so coagidos a subordinar-se lei geral (moral), qual conferido estatuto de lei natural. A conscincia moral do indivduo o reflexo da conscincia coletiva. A ao moral traduz o modo de sentir e agir da coletividade. Apesar desse reducionismo, Durkheim apontou para um aspecto importante da questo da moralidade: sua materializao nas estruturac societrias, sob a forma do direito. Se Kant enfatizou o sujeito, Durkheim enfatizou a sociedade. Sem o sujeito, a moralidade no existe; sem a sociedade, ela no necessria. A condio da possibilidade da moralidade para o estruturalismo gentico a autonomia moral, isto , a faculdade do sujeito de autonomizar-se das leis e normas que orientam a ao do grupo e de agir e julgar segundo um princpio interior ideal. Este princpio no dado a priori, fora da experincia, mas o resultado de um longo processo gentico. A formao da conscincia moral autnoma em Piaget no o reflexo, no sujeito, de leis sociais, mas um padro moral construdo e reconstrudo ativamente pela criana em sua interao permanente com o grupo. A autonomia moral o resultado de uma psicognese bem sucedida do sujeito. Para alcan-la, so mobilizados processos internos de maturao e equilibrao e processos externos de transmisso cultural e educativa. A autonomia moral resulta da experincia vivida e reorganizada permanentemente no interior da estrutura mental. Ao mesmo tempo que se forjam os instrumentos de julgamento, so construdos os princpios ideais, destilados das regras sociais que regulamentam a vida quotidiana no grupo. A condio da possibilidade da tica discursiva a inter-subjetividade a interao mediatizada pela linguagem. A moralidade de Habermas dialgica em contraste [incio da pag. 43] com a de Kant, monolgica. A moralidade habermasiana negociada no contexto da Lebenswelt (mundo vivido) em oposio heteronomia imposta pelo sistema social de Durkheim; o fruto de uma interao comunicativa que visa autonomia da espcie, complementando a moralidade piagetiana, em que a autonomia resulta da psicognese. Se, por um lado, a tica discursiva se define no contraste com a teoria da moralidade de Kant, Durkheim e Piaget, ela pode, por outro lado, ser interpretada como um esforo de sntese dessas trs teorias: kantiana ao aceitar a autonomia e a dignidade do homem como tlos da moralidade, durkheimiana quando reconhece a importncia do social e piagetiana quando admite que os princpios que orientam a ao moral no so inatos, mas objeto de uma construo psicogentica. FREITAG, Barbara. The question of morality: from Kant's practical reason to Habermass discoursive ethics. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, So Paulo,1(2): 7-44, 2.sem. 1989. ABSTRACT: Morality as a guiding principle for action allows for various approaches, thus suggesting an interdisciplinary treatment of the problem. This essay focus on four of such approaches: the philosophical (Kants), the sociological (Durkheims), the psychogenetic (Kohlbergs) and the discoursive (Habermass) ones. The cleavage that orients this selection and defines the themes for analysis is Piagets genetic structuralism, which provides the necessary elements to adequately grasp the problem as a whole. Genetic structuralism is based on reason, includes society in the reflexive process, recreates the genesis of judgement and considers discourse as a fundamental element. Thus Piaget finds support in Kant, takes

Durkheim into account, sets the ground for Kohlberg and antecipates Habermass theorization. UNITERMS: Morality: the philosophical, the sociological, the psychogenetic and the discoursive approaches. NOTAS 1. Handle so, dass die Maxime Deines Willens jederzeit zugleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten knne. [volta para o texto] 2. Handle nach der Maxime, die sich selbst zugleich zum allgemeinen Gesetz machen kann.
[volta para o texto]

3. Also ist der Begri,ff von Gott ein ursrpnglich nicht zur Physik, d.i. fr die spekulative Vernunft, sondern zur Moral gehoriger Begriff, und eben das kann man auch von den brigen Vernunftbegriffen sagen, von denen wir, als Postulaten derselben in ihrem praktischen Gebrauche, oben gehandelt haben. [volta para o texto] 4. Kant sest affranchi definitivement du ralisme des apparences pour situer dans le sujet la source, non pas seulement de la ncessit dductive, mais encore des diverses structures (espace, temps, causalit, etc.) qui constituent lobjectivit en gneral et qui redent ainsi lexprience posible. Il a donc dcouvert le rle des cadres a priori, et la possilbilit de jugements synthtiques a priori, sajoutant aux simples liaisons logiques (ou jugements analytiques a priori) et suceptibles dimposer la perception et lexprience en gnral une structutre compatiblez avec la dduction mathmatique. [volta para o texto] 5. Dornavant, la rgle est conue comme un libre dcret des consciences elles-memes. Elle nest plus coercitive ni extrieure: elle peut tre modifie, et adapte aux tendances du groupe. Elle ne constitue plus une vrit rvele, dont le caractre sacr tient ses origines divines et sa permanance historique: elle est construction progressive et autonome. [volta
para o texto]

6. ... par le fait mme que lenfant sastreindra certaines rgles de discussion et de collaboration, donc cooperer avec ses proches en toute rciprocit (sans faux respect pour la tradition ni pour la volont singulire de tel ou tel individu), il va prcisment dissocier la coutume de lidal rationnel. Il est, en effet, de lessence de la coopration, par opposition la contrainte sociale, de comporter ct de ltat de fait des opinions reues provisoiremente, un idal de droit fonctionellement impliqu dans le mcanisme mme de la discussion et de la rciprocit. [volta para o texto] 7. ... la socit est une ralit spcifique, elle nest cependant pas un empire dans un empire; elle fait partie de la nature, elle en est la manifestation la plus haute. Le rgne social est un rgne naturel, qui ne diffre des autres que par sa complexit plus grande. [volta para o texto] 8.... l ou nous verrions dans lcole active, le self-government et lautonomie de lenfant, le seul processus dducation menant la morale rationelle, Durkheim dfend une pdagogie qui est un modle dducation traditionaliste et compte sur des mthodes foncirement autoritaires, malgr tous les tempramen ts qu il y a mis, pour aboutir la libert in trieure de la conscience. [volta para o texto] REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS DURKHEIM, mile (1895). Les rgles de la mthode sociologique. Paris, PUF, 1973. _______. (1893). De la division du travail social. Paris, PUF, 1973. _______. (1912). Les formes lmentaires de la vie rligieuse. Paris, PUF, 1968.

_______. (1925). Education morale. Paris, PUF, 1963. _______. (1924). Sociologie et philosophie. Paris, PUF, 1967. FREITAG, Barbara. Piaget: encontros e desencontros. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1985. HABERMAS, Jrgen. Theorie des kommunikativen Handelns. Frankfur/M, Suhrkamp Verlag, 1981-83, 3v. _______. Moralbewusstsein und kommunikatives Handeln. Frankfurt/M, Suhrkamp Verlag, 1983. _______. Moralitt und Sittlichkeit. Treffen Hegels Einwnde gegen Kant auch auf Diskursethik zu? In: KULMANN, Wolfgang, org. Moralitt und Sittlichkeit. Das Problem Hegels und die Diskursethik. Frankfurt/M, Suhrkamp Verlag, 1986. KANT. Immanuel (1788). Kritik der praktischen Vernunft. Frankfurt/M, Suhrkarnp Verlag, 1977a, Werkausgabe VII. _______. (1786). Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Frankfurt/M, Suhrkamp Verlag, 1977b, Werkausgabe VII. _______. KOHLBERG, Lawrence. Stage and sequence: the cognitive-developmental approach to socialization. In: GOSLIN, D.A. Handbook of socialization theory and research. Chicago, Rand McNally College Publishing Co., 1969. _______. Moral stages: a current formulation and a response to critics. New York, S. Karger, 1983. KOHLBERG, Lawrence & COLBY, Anne et alii. The measurement of moral judgement. London, Cambridge University Press, 1987, 2v. PIAGET, Jean (1923). Langage et pense chez lenfant. Neuchatel-Paris, Delachaux et Niestl, 1976. _______. (1924). Le jugement et le raisonnement chez lenfant. Neuchtel-Paris, Delachaux et Niestl, 1971. _______. (1926). La rprsentation du monde chez lenfant. Paris, PUF, 1976. _______. (1932). Le jugement moral chez lenfant. Paris, PUF, 1973a. _______. (1937). La naissance de lintelligence chez lenfant. Neuchatel-Paris, Delachaux et Niestl, 1973b. PIAGET, Jean & SZEMINSKA, A. La gnse du nombre chez lenfant. Neuchatel-Paris, Delachaux et Niestl, 1962.

PIAGET, Jean & INHELDER, B. La gnse des structures logiques lmentaires. Classifications et sriations. Neuchatel-Paris, Delachaux et Niestl, 1959. _______. Le dvelopment des quantits physiques chez lenfant. Neuchatel-Paris, Delachaux et Niestl, 1941. PIAGET, Jean. Nature et mthodes de lpistmologie. In: PIAGET, Jean, org. Logique et connaissance scientifique. Paris, Gallimard/Pliade, 1967.