Glauber Rocha

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Paulo Henrique Rodrigue s Silva

Assinado de forma digital por Paulo Henrique Rodrigues Silva DN: cn=Paulo Henrique Rodrigues Silva, c=BR, o=Infohome, ou=Infohome, email=phrs14@yahoo. com.br Dados: 2007.03.22 01:11:11 -03'00'

GLAUBER ROCHA
Cineasta: 1939 - 1981

Ivana Bentes
QUANDO TUDO ACONTECEU...

1939: No dia 14 de maro, em Vitria da Conquista, interior da Bahia, nasce Glauber de Andrade Rocha, primeiro filho de Adamastor Brulio Silva Rocha e Lcia Mendes de Andrade Rocha. - 1946: Alfabetizado pela me, entra para a escola, aos sete anos. - 1947: Acompanha o pai, engenheiro de estradas de rodagem, nas viagens pelo serto da Bahia. - 1948: A famlia muda para Salvador. O pai sofre um acidente que deixa graves seqelas, a me, aos 29 anos, assume a famlia. - 1949: Recebe educao religiosa em colgio presbiteriano de Salvador. - 1952: Participa, como crtico de cinema, do programa de rdio Cinema em CloseUp. Morre de leucemia a irm Ana Marcelina. - 1953: Diz que ser escritor. L Jorge Amado, rico Verssimo, clssicos da literatura juvenil, filosofia (Nietzsche e Schopenhauer). Vai ao cinema e l histrias em quadrinhos. - 1954: Freqenta o Clube de Cinema do crtico Walter da Silveira. - 1955: Dirige no colgio encenaes combinando poesia e teatro. - 1956: Funda a produtora de cinema Yemanj. - 1957: Filma O Ptio, primeiro curta-metragem influenciado pelo concretismo. - 1958: Trabalha como reprter de polcia e passa a escrever sobre cinema e cultura em jornais de Salvador. - 1959: Viaja para So Paulo e Rio e O PSSARO DA ETERNIDADE conhece cineastas, intelectuais e os futuros parceiros do NO EXISTE. S O REAL Cinema Novo. Casa-se em Salvador com a atriz de Ptio, ETERNO. Helena Ignez. Filma o curta-metragem inacabado Cruz na Praa. - 1960: Nasce a primeira filha, Paloma Rocha. Assume a direo de Barravento, primeiro longa-metragem. - 1961: Separa-se de Helena Ignez - 1962: Primeira viagem a Europa. Conhece Praga, Roma, Paris, Lisboa. Barravento premiado em Karlovy Vary. - 1963: Publica Reviso Crtica do Cinema Brasileiro. O Cinema Novo ganha
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visibilidade internacional. - 1964: Acontece o Golpe Militar durante viagem ao Festival de Cannes para exibir Deus e o Diabo na Terra do Sol , seu filme-revelao. - 1965: Lana o manifesto A Esttica da Fome com as bases estticas e polticas do Cinema Novo. preso num protesto contra o regime militar no Rio de Janeiro. Viaja para o Amazonas e filma o curta-metragem Amazonas Amazonas.. - 1966: Filma o curta Maranho 66. - 1967: Realiza o longa-metragem Terra em Transe, apresentado no Festival de Cannes. O filme proibido no Brasil e se torna o manifesto de uma gerao. Escreve os textos: A Revoluo uma Eztetyka; Teoria e Prtica do Cinema Latino-Americano; Revoluo Cinematogrfica e Tricontinental. - 1968: Fala em sair definitivamente do Brasil. - 1969: Viagem Europa para exibir O Drago da Maldade Contra o Santo Guerreiro no Festival de Cannes 69 que lhe daria o prmio de melhor diretor. Viaja para frica, para filmar O Leo de 7 Cabeas. - 1970: Viaja para a Catalunha onde filma Cabezas Cortadas. Volta ao Brasil e passa a escrever para o semanrio O Pasquim. - 1971: Inicia um exlio que duraria 5 anos, viaja pela Amrica Latina, EUA, Europa. Vai para Cuba. - 1972: Trabalha em Cuba no projeto Histria do Brasil, um filme de montagem e vive com a jornalista Tereza Sopea. Monta o filme Cncer, filmado em 68 . 1973: Vive entre Paris e Roma. - 1974: Polemiza ao declarar que o general Golbery do Couto e Silva, militar nacionalista, um dos "gnios da raa". Se apaixona pela atriz francesa Juliet Berto e viaja com ela para o Egito. Em Roma, conclui Histria do Brasil. - 1975: Em Roma, filma Claro, com Juliet Berto. - 1976: Viaja para Moscou e visita o acervo do cineasta Sergei Eisenstein. Volta ao Brasil. Filma o velrio do pintor Di Cavalcanti, sob protesto da famlia. O filme est proibido at hoje. - 1977: Morte trgica da irm Anecy Rocha, incorpora o fato no romance Rivero Sussuarana. O curta-metragem Di Cavalcanti premiado no Festival de Cannes. - 1978: Filma A Idade da Terra em Salvador, Braslia e Rio de Janeiro. - 1979: Nasce Ava Patria Yndia Yracema Gaitan Rocha, primeira filha de Glauber e Paula Gaitan, sua ltima mulher com quem teria mais um filho, Erik Arouak. Escreve para vrios jornais, provocando polmicas e reaes. Inicia o programa Abertura, na TV Tupi, em que faz entrevistas com grande repercusso e inventa uma linguagem prpria. - 1980: Morte
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do pai. Participa do Festival de Veneza com Idade da Terra . O filme, um dos mais radicais como linguagem, gera polmicas em Veneza e mal recebido no Brasil. - 1981: Viaja para Paris e depois Portugal. Se define como "sebastianista" e apocalptico. Vive em Sintra - "um belo lugar pra morrer" - quando adoece de uma "pericardite viral". Volta ao Brasil em estado grave. Morre no dia 22 de agosto e velado no Parque Lage, cenrio de Terra em Transe, em meio a grande comoo e exaltao.

"SINTRA UM BELO LUGAR PARA MORRER" *

Disse isso a Patrick Bauchau, ator que passou por aqui com a equipe de Wim Wenders, filmando O Estado das Coisas. Expliquei ao Patrick que "para a mdia de idade de um latino-americano, aos 42 anos j vivi bastante". A doena, a precariedade financeira e as incertezas me levam a pensar que vivo em Portugal meu segundo e ltimo exlio, foi o preo que paguei no Brasil pela liberdade artstica. Sintra, 26 de abril de 1981. Aqui bonito. Escrevo diante de uma panaviso sobre o Atlntico camoniano e sebastianista do alto de uma montanha antes habitada por Byron numa linda casa onde viveu Ferreira de Castro... O romancista Joo Ubaldo Ribeiro est hospedado aqui com a Berenice grvida... As coisas vo bem, estou feliz no
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meu feudo beira mar plantado vendo todos os dias naves partindo na construo do IV Imprio de Sebastio Ressuscitado... O clima em Sintra ameno, a paisagem deslumbrante, parece que redescobri o paraso. Vivo com Paula e as crianas, Ava e Aruak, florescem. Me sinto reprojetado nas origens. Em Paris foi duro, passei o Natal e o Reveillon de 1980 com a famlia e poucos amigos, acompanhando uma retrospectiva de meus filmes e apresentando A Idade da Terra", mal recebido no Brasil e no Festival de Veneza. Fiquei magoado. Quero tempo e calma para comear um novo filme, mas no vejo uma sada. Briguei com mais de 200 pessoas no Festival de Veneza, o jri rejeitou o filme, perdi o cho. No quero mostrar esse filme em Festivais. Talvez no Museu de Arte Moderna. Muitas pessoas comparam A Idade da Terra com Guernica. Rompi com tudo, uma obra radical: "Do filme DI CAVALCANTI para c eu rompi com o cinema teatral e ficcional que fiz de Barravento at Claro. A Idade da Terra a desintegrao da seqncia narrativa sem a perda do discurso (...) "Esse filme materializa os smbolos mais
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representativos do TERCEIRO MUNDO, ou seja: o imperialismo, as foras negras, os ndios massacrados, o catolicismo popular, o militarismo revolucionrio, o terrorismo urbano, a prostituio da alta burguesia, a rebelio das mulheres, as prostitutas que se transformam em santa, das santas em revolucionrias. "Tudo isso est no filme dentro do grande cenrio da Histria do Brasil e das trs capitais, Bahia, Braslia e Rio..(...) . Dizem que estou louco, gastei todo meu patrimnio nesse filme, vendi nossa casa no Rio de Janeiro, o oramento estourou e o filme um fracasso de pblico. Mas no se trata de loucura, busco um outro cinema: "um filme que o espectador dever assistir como se estivesse numa cama, numa festa, numa greve ou numa revoluo. um novo cinema, antiliterrio e metateatral, que ser gozado, e no visto e ouvido. Longe do Brasil tento colocar a cabea em ordem, Sintra ajuda, o cinema novo foi uma revoluo cultural feita por garotos... difcil aos quarenta anos viver depois da revoluo. O corao parece que vai explodir

A MQUINA DE ESCREVER: UM CAMPO DE BATALHA

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Diante do mar Portugus vejo minha vida desfilar pelo papel. Se fosse um filme, seria a histria de um sertanejo de Vitria da Conquista que chegou compreenso cientfica do mundo e a exprimiu em cinema e letras e poltica. Tenho de trabalhar nesta mquina de escrever como se estivesse numa dessas terrveis batalhas . Abro os pacotes e malas que me acompanham em todas as viagens: cartas, roteiros, textos. Dos 13 aos 42 anos, fiz uma auto-anlise sistemtica atravs dos escritos. Releio trechos de cartas, rascunhos, poemas roteiros inacabados. Escrevi mais do que filmei. Aos 13 anos, lia histrias em quadrinhos, X-9, Detetive, as aventuras do Superman, mas tambm Jorge Amado, rico Verssimo, Edgar Allan Poe e R. Kipling. No cinema admirava Chaplin e Jean Cocteau. Na filosofia, Schopenhauer, Voltaire, Nietzsche. Acredito na eternidade, mas no em Deus. A morte uma inveno da direita. A famlia protestante num pas catlico em que todos, estou na Bahia, freqentam os terreiros e praticam o candombl. "Nossa cultura a Macumba e no a pera. Somos um pas sentimental, uma nao sem gravata". Passei a infncia na pequena Vitria da Conquista, sudoeste da Bahia, onde nasci e cresci lendo a Bblia e ouvindo histrias do serto, de
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matadores de aluguel e cangaceiros, que iriam virar filme. Queria me tornar um escritor, mas s tinha uma certeza "escreverei sobre minha terra. Prefiro os escritores brasileiros aos europeus. Amo o poeta Castro Alves, morto aos 24 anos, nascido na Bahia no mesmo dia 14 de maro, como eu, e como eu um amante das antteses e das hiprboles. Sofro da mesma exaltao potica! Ao longo da minha vida, a admirao pelo poeta abolicionista s foi superada pela identificao com o cineasta russo Sergei Eisentein, fui at Moscou em 1976, para ver seus arquivos, e tenho verdadeira reverncia por Bertold Brecht. Mas "a poesia e a poltica so demais para um s homem!"

CINEMA COMO GUERRILHA CULTURAL

Maio de 1961. Sado a nova Repblica Socialista Cubana em nome dos jovens universitrios, operrios, artistas brasileiros. Cuba um acontecimento que me levou s ruas, me deixou sem dormir. Precisamos fazer a nossa [Revoluo] aqui. (...) Cuba o mximo, eles esto construindo uma civilizao nova no corao do capitalismo. So machos, raudos, jovens geniais. Arte ou revoluo? No acredito no cinema mas no posso viver sem o cinema. Acho que devemos fazer revoluo. (...) no credito
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nada palavra arte neste pais subdesenvolvido. Precisamos quebrar tudo. Do contrrio eu me suicido. Um cinema poltico e esteticamente revolucionrio ser a nossa resposta, um novo cinema, o Cinema Novo. Cuba, mas tambm Frana e Itlia so as referncias imediata: Esto fazendo um novo cinema, possuem uma grande revista [Cine Cubano], vrios filmes longos e curtos. Estou articulando com eles um congresso latino-americano de cinema independente. Vamos agir em bloco, fazendo poltica. Da Europa e dos festivais recebo cartas igualmente entusiasmadas de Paulo Csar Saraceni, Joaquim Pedro de Andrade, David Neves, Gustavo Dahl sobre a contrapartida esttica e europia da Revoluo Cubana: o neo-realismo italiano em curso, a nouvellevague de Godard em Paris, o cinema direto de Jean Rouch, o novo cinema argentino eo Cinema Novo brasileiro. O cinema pode dar uma resposta esttica para o desejo de revoluo social. Paulo Csar Saraceni escreve do Festival de Santa Margherita, na Itlia: Hoje conversamos com Jean Rouch - ele nos contou como fez Pirmide Humana e Moi un noir. Sem dinheiro nenhum, com a cmera na mo. Disse ele, que no cinema moderno
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no existe mais trip, que os travellings so feitos com a mo, com o cmera andando, seguindo o personagem. S a verdade importa".

"UMA IDIA NA CABEA E UMA CMERA NA MO"

2 de novembro de 1960. Salvador. Bahia. Estamos na Praia de Buraquinhos, em pleno set de filmagens de Barravento, num dia de finados. Tornei-me diretor de cinema por acaso e incidentes vrios .Assumi a direo de Barravento para salvar o empreendimento, esttica e economicamente. Barravento quer dizer mudana sbita, reviravolta, revoluo. meu primeiro longa-metragem: um filme gritado. filme de exploses. um filme de tenso crescente - um filme mstico, ele mesmo? Talvez seja mesmo uma contradio. Espero que no fundo seja um filme. Estou usando atores negros, fabulosos, vivos, flexveis, quentes e cheios de violncia plstica - sensualismo. O mise-en-scne est fundamentado na coreografia popular dos passos e gingas daqueles capoeiristas latentes. Espero, modestamente, responder, deste selvagem Brasil, alguma coisa dana de cena do cinema japons. De Barravento, feito na Bahia em 1960, ao Leo de Sete Cabeas (Der Leone have sept cabezas), filmado na frica em 1970, vemos Glauber transformar o personagem do negro Aruan, submisso e mstico e o malandro Firmino, o negro consciente de Barravento,
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num Zumbi guerreiro, negro marxista-leninista ou maosta disposto a fazer a Revoluo sem perder um milmetro da sua africanidade e dos seus mitos. Num ato de paroxismo Glauber comea a construir uma esquerda mtica e mstica, com sua prpria mitologia, e a juntar misticismo e revoluo.

FOLHETIM REVOLUCIONRIO

Glauber persegue a frmula do folhetim revolucionrio (pico e didtico) que alcana em Deus e o Diabo na Terra do Sol (1964) e no Drago da Maldade Contra o Santo Guerreiro (1969). Desejo de popularizao que o faz combinar cinema, poltica e mitologia popular. A histria no contada cantada, como num cordel nordestino. Deus e o Diabo na Terra do Sol explode nas telas como uma revelao. Um filme solar. Glauber parte da convulso e violncia da terra sertaneja para chegar a rebeldia em estado puro. Beatos e cangaceiros so os nossos rebeldes primitivos, portadores de uma ira revolucionria difusa, emissrios da clera da Terra para alm de Deus e do Diabo. Glauber filma Deus e o Diabo na Terra do Sol. Entretanto, o que est a acontecer no resto do mundo? Consulta a Tbua Glauber parte de todo o imaginrio euclidiano de Os sertes, onde a violncia, a ferocidade, a fome e a revolta so atributos ou condies do homem e da Terra, mas transforma isso em duelo, dana,

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Cronolgica.

western politizado. No filme toda rebeldia, opresso ou fascismo ser o embrio de uma ira revolucionria. Transforma beatos, vaqueiros, matadores de aluguel em agentes da Revoluo. Para ele, somente pela violncia e pelo horror, o colonizador pode compreender a fora da cultura que ele explora, escreve no manifesto A Eztetyka da Fome em 1965. A violncia no um simples sintoma, um desejo de transformao, a mais nobre manifestao cultural da fome. O marxismo de Glauber tem algo de sdico e histrico. Para explodir, a revoluo tem que ser precedida por um crime, um massacre.

"NEGROS, VERDES ANOS": A REVOLUO QUE NO VEIO

Mas, na Amrica do Sul, "a revoluo florida entrou pelo cano" e tivemos tortura, perseguies, exlio. Quando o Golpe Militar de 64 estourou, Glauber viajava com Deus e o Diabo em direo a Cannes. O filme explode internacionalmente e Glauber vai da Europa para o Mxico, Nova Iorque, Los Angeles. As cartas que recebe do Brasil so escritas sob o signo do desespero e da perplexidade. O luto poltico contrasta com o deslumbramento de toda uma gerao diante de
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Deus e o Diabo na Terra do Sol. O prximo filme, Terra em Transe, de 1967 ser esse "vmito triunfal" traduzindo a frustrao e a impotncia ps-64. Delrio de um poeta que morre, delrio e transe de ditadores e governantes na Amrica Latina, transe da cmera, dos atores: Glauber filma Terra em Transe. Entretanto, o que est a acontecer no resto do mundo? Consulta a Tbua Cronolgica. Construo barroca, Terra em Transe uma ruptura consciente, parto a forceps, aborto monstro, qualquer coisa que pudesse ser desastrosamente polmica, em vrios nveis, do poltico ao esttico Terra a minha viso, o pnico de minha viso. Mas pior poca da represso poltica coincide com o auge da contra-cultura, as experincias com drogas, a liberao sexual, o tropicalismo e tambm com o prestgio crescente de Glauber dentro e fora do Brasil. Em 1969 ganha o prmio em Cannes por O Drago da Maldade contra o Santo Guerreiro, e pela primeira vez recebe propostas internacionais para filmar fora do Brasil. O produtor de O Drago, o francs Claude-Antoine, prope um filme na frica. Pere Fages, produtor em Barcelona, convida Glauber para um filme na Espanha, com total liberdade e cem mil dlares. Em menos de um ano Glauber faz os dois filmes, Der Leone Have Sept Cabeas, filmando na frica, e Cabezas Cortadas, filmado na Espanha e lanados em 1970. Era o incio de um novo ciclo.
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EXLIO 70
O perodo que vai de 1969 a 1976, os seis anos que Glauber fica fora do Brasil so um quebracabeas biogrfico e geogrfico, com dezenas de viagens, mudanas de endereo, de pases, de mulheres, de amigos. Um priplo romanesco, um nomadismo radical e vital e centenas de cartas escritas de quartos de hotel, apartamentos provisrios dos amigos, produtores ou mulheres. Mas o que poderia significar o exlio quando o pas chamado Brasil est to dentro da gente que impossvel sair? Glauber s deixou de vez o Brasil, em 1971, quando a represso tornouse insuportvel. J tinha sido preso em 65, Terra em Transe foi proibido em todo o territrio nacional em 67, no mesmo ano seu apartamento desmontado e revirado pela polcia. Em 1970 as prises e tortura tornam-se praxe. Com a priso da equipe do jornal O Pasquim no final de 1970, onde escrevia e o cineasta Walter Lima Jr., Glauber, decide sair do pas no incio de 71. Nas cartas do perodo, fala de uma fossa terrvel e antes de deixar o pas de vez, num gesto de humor modernista e estratgico contra os crticos do Cinema Novo, Glauber enterra o movimento, num artigo para O Pasquim que
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anuncia: o Cinema Novo acabou. O fim decretado aponta tambm para um caminho possvel, como no filme Macunama, de Joaquim Pedro de Andrade, obra sntese de tudo o que o Cinema Novo buscou: um filme erudito e popular, com humor fino, poltico, com retorno comercial e apelo de pblico. Tambm O Drago da Maldade Contra o Santo Guerreiro, de Glauber, em menor escala, indicava esse caminho: o do filme popular, comercial, poltico e ousado na linguagem.

NOMADISMO
No exlio, Glauber iria realizar seus filmes mais "impopulares" e at hoje pouco exibidos no Brasil. O Leo de Sete Cabeas e Cabeas Cortadas so filmes-colagem, com encenao de conceitos e slogans. Glauber define O Leo , seu filme africano, como uma tentativa de alcanar a sntese dos mitos histricos do Terceiro Mundo por meio do repertrio nacional do drama popular . E Cabeas Cortadas, filmado na Espanha e francamente surrealista, como um funeral das ditaduras e ditadores latinos. Era o incio de incontveis viagens e batalhas.
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Glauber iria rodar o mundo. Entre 1970 e 1973 suas cartas chegam de Paris, Londres, Nova York, Barcelona, Santiago do Chile, Munich, Roma, Havana. Fala de um sentimento do mundo exacerbado por esse nomadismo. Suas cartas tornam-se relatrios minuciosos da sua vida. Aos poucos vai assumindo uma mscara trgica: Eu sou um apocalptico que morrerei cedo (...). As vezes sinto-me louco e absolutamente feliz dentro de uma infinita solido , diz numa carta de junho de 1973, de Paris. De 1971 a 1976, Glauber faz uma espcie de peregrinao pelos centros do comunismo e da esquerda internacional: o socialismo africano no Congo (onde filmou O Leo), Cuba (onde faria Histria do Brasil), o Chile de Allende, o Peru de Alvarado, a Roma do PCI, a Paris dos exilados e guerrilheiros brasileiros. Em Paris aproxima-se da ALN (Aliana de Libertao Nacional) de Carlos Marighella. Em 1976 encontra Lus Carlos Prestes em Moscou. Dessas viagens, dos encontros clandestinos com a elite comunista e socialista brasileira, Miguel Arraes na Arglia, Joo Goulart em Punta del Leste, Darcy Ribeiro e Lus Carlos Prestes em Paris e Moscou, os guerrilheiros cubanos e exilados em Havana, Glauber vai formar um pensamento poltico original que rejeita modelos e pensa uma via para a Revoluo brasileira.

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O exlio torna-se menos amargo na frica ou em Cuba, duas Bahias para Glauber. Numa carta de 71 escreve do Marrocos: Estou nos desertos d'Oriente! Meu corao grande demais! Viajando sem parar pelas rotas fantsticas de prncipes e ladres e guerreiros: raptando princesas e negociando segredos ao sabor das fumaas e ao som dos tamborim.. No tem volta! a felicidade que di de to boa . Mesmo sentimento de felicidade que o toma em Cuba, onde vive entre 1971 e 1972, casa-se com a jornalista Maria Tereza Sopea, torna-se um militante de organizaes clandestinas de esquerda e produz o filme Histria do Brasil. Glauber parece encontrar na Cuba revolucionria, o paraso perdido no Brasil. Mas tambm seria "expulso" do paraso, por desentendimentos polticos e liberalidade com as drogas. Em 1975 realiza em Lisboa um documentrio sobre a Revoluo de Abril em meio s ruas e ao entusiasmo do povo. Glauber entrevista trabalhadores, donas de casa e o povo de Portugal, Mrio Soares ou o lder do Partido Comunista, com a mesma fala desconsertante e hiperblica que usaria mais tarde no programa de Tv Abertura.

VOLTO PARA CASA

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A vinda de Glauber para o Brasil, em 1976, precedida por uma grande crise, afetiva. O fim do relacionamento com a atriz francesa Juliet Berto, cone da Nouvelle Vague, atriz de Godard. Crise poltica, descrena nos modelos socialistas. Crise profissional, no consegue financiar nenhum de seus projetos. Entre 1974 e 1976, antes de retornar para o Brasil, Glauber queima todas as possibilidades. Percorre a Amrica Latina tentando levantar a produo dos projetos: America Nuestra, A Idade da Terra e O Nascimento dos Deuses. Viaja entre Paris - Roma - Lisboa - Bagd Mxico - Canad - Georgia - Moscou - New York - Los Angeles. Mas nem na Europa, Amrica Latina, Cuba, Bagd, Moscou ou Hollywood consegue condies para continuar como cineasta. Antes de voltar ao Brasil, um escndalo. A declarao, em 1974, para a revista Viso de que o general Globery do Couto e Silva, um dos mentores do Golpe Militar de 64 "um dos gnios da raa" e os militares legtimos representantes do povo. A idia, fora de hora, equivocada para muitos aparece claramente formulada numa srie de cartas anteriores a 1974 e est perfeitamente integrada lgica glauberiana e ao seu
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messianismo romntico. Em duas cartas explica por que militarista e via numa elite militar esclarecida, que acenava com a Abertura do regime militar no Brasil, a possibilidade de uma virada poltica radical. No simplesmente a abertura lenta e gradual, como de fato aconteceu mas, porque no?, um militarismo revolucionrio que realizaria as mudanas que a esquerda no soube ou no pde fazer. A idia no vinha do nada e seduziu um Glauber disposto a encontrar na cultura militar brasileira um lder revolucionrio popular, um Antnio das Mortes, personagem de Deus e o Diabo, capaz de mudar de lado, passar de matador e torturador a defensor do povo. Glauber seria "linchado" em praa pblica. Sou militarista terceiro mundista e comprei uma capa verde numa boutique de Saint Germain. sou sobretudo florianista e acho que o exrcito legtimo representante do povo ou no est na cara que Domingo Jorge Velho Antnio das Mortes a metfora proftica inspirada por Alvarado e Kadafi.

"EU SOU OU NO SOU O INCONSCIENTE COLETIVO?"

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A volta de Glauber ao Brasil se d num clima de esgotamento e descrena. Em carta de Los Angeles, de junho de 1976, para o amigo cineasta Cac Diegues, se expressa assim: Estou cansado desta odissia... por que estou nesta situao? o que que h comigo? Tenho planos de filmar aqui, but aqui se pode ganhar facilmente muito dinheiro, but no d p... deserto... triste... o mundo todo triste... a China morta... Rssia morta... Europa morta... sia morta... frica pr-histrica... Amrica Latina subdesenvolvida... ah, a nica soluo fundar no Brasil um Estado Novo com Cinema Novo... uf, ah. De volta ao Brasil, Glauber ocupa simultaneamente todas as pginas dos cadernos culturais dos principais jornais e revistas do Rio, So Paulo, Bahia, Braslia. Seus artigos, entrevistas, rompantes provocam debates apaixonados. 1977. Prximo escndalo. Invade o velrio do pintor modernista Di Cavalcanti e narra o enterro como se fosse uma partida de futebol. Protestos e a interdio do filme pela filha do pintor, Elizabeth Cavalcanti. Glauber teria desrespeitado a memria do pai, invadindo o velrio de Di no Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro com sua equipe. Usando na trilha sonora do filme marchinhas
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carnavalescas sobre as imagens do cadver do pintor de mulatas. Em resposta proibio, Glauber repete seu credo. Sou protestante e no choro diante da morte. Resume o caso de forma anedtica: O velrio durou s trs horas. Podiam ter dado mais um pouco de tempo. E podiam ter levado Di para um lugar menos careta do que o MAM. Talvez se tivessem levado seu corpo para um terreno de umbanda, com msica, batucada, dana, energia, as clulas vivas que ainda restavam nele teriam dado a volta por cima das mortas e o homem poderia at acordar. Tive a impresso que ele ria para mim quando comeamos as filmagens. J tinham estabelecido que ele estava morto e pronto. mas eu acredito na volta por cima . At o hoje o filme, que ganharia prmio especial do jri em Cannes, em 77, est proibido judicialmente no Brasil. Glauber produz revolues por minuto, as pginas de jornais so o seu quintal e tribuna. A morte trgica de sua irm, Anecy Rocha, que cai no poo de um elevador em 1977 o deixa transtornado. Interrompe o romance Rivero Sussuarana e incorpora a morte da irm narrativa do livro, publicado em 78. Sua atuao no programa Abertura da TV Tupi
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vira referncia na Tv brasileira. Fala de poltica, entrevista os amigos e gente do povo. A dcada de 80 comea cheia de impasses. A realizao de A Idade da Terra e sua rejeio no Festival de Veneza e no Brasil, a morte do pai, Adamastor, alm das incontveis polmicas, intervenes, entrevistas e artigos de Glauber na imprensa. Sua escrita cortante e irada, oracular, nos jornais, sua fala-fluxo, quase um monlogo, como no programa de TV Abertura, adquirem um papel crucial na sua obra. Esse fluxo desestruturante atravessa seus escritos, correspondncia, fala e filmes num mesmo movimento de exorcismo. A obra e a vida de Glauber caminham para um apagamento das fronteiras. Cinema, poltica, escrita, agitao cultural, afeto & negcios. Transbordamento. Glauber desburocratiza sua vida. Cartas oficiais tornam-se confessionais e vice-versa. O que deveria ser prestao de contas e acertos financeiros torna-se dirio. Nos cinco anos de exlio Glauber se afastou da lngua portuguesa. Seu nomadismo, filmes, negcios, amizades, mulheres em diferentes pases, forjam um idioma singular, translingustico que marca tambm os artigos para o Pasquim. As cartas de Glauber em outras lnguas so
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escritas num idioma selvagem que combina francs, ingls, espanhol com a estrutura do portugus. Uma lngua descolonizada, truncada e potica que atravessa barreiras, mas ao mesmo tempo o coloca numa posio desconfortvel com seu barbarismo lingstico inculto e belo. de 1977 o incio da revoluo ortogrfica a que Glauber submete todos seus escritos, inclusive textos antigos, reescritos substituindo-se algumas letras por X, Y, Z, K. Mesmo escrevendo em portugus, Glauber nunca se preocupou com ortografia, sua correspondncia e escritos esto cheios de erros, borres, rabiscos. Um inferno gramatical e ortogrfico que nega toda idia de cultura como correo, disciplina, zelo gramatical, cultura dicionarizada. Detesto Houaiss, escreve.

"NO CURTO ESSA DE SER MRTIR!"

1981. Quando volta ao Brasil, depois de curto perodo em Sintra e Portugal, est seriamente doente, at hoje no se sabe ao certo de qu. Do avio vai para o hospital e morre no dia 22 de agosto de 1981. Seu enterro foi um happening, preciso fechar essa miservel dcada, dizia em 1979. Sua morte foi carnavalizada, como fez no enterro de
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Di Cavalcanti. O velrio no Parque Lage, cenrio de Terra em Transe, fechou uma era cultural no Brasil, provocando o transe, a ira, o choro, os ltimos discursos inflamados de agosto, as ltimas brigas e acusaes, as ltimas polmicas culturais. O que faltou para Glauber? A possibilidade de envelhecer como um patriarca, escreveu o cineasta portugus Paulo Rocha. Teramos ento, no o corpo de um revolucionrio enterrado em meio a comoo lrica, mas toda uma outra mitologia. No curto essa de ser mrtir! dizia Glauber. Seus textos, filmes, mais de 500 cartas arquivadas no Tempo Glauber, no Rio de Janeiro, a "tumba do fara" protegida pela me, Lcia Rocha, funcionam como um romance picodidtico, autobiografia, manual de cinema, guia do guerrilheiro cultural, tratado de humor negro, livro terico, memorbilia, cartilha de histria do Brasil. Lendo essas cartas, revendo cada filme de Glauber, descobre-se que a cultura brasileira, o povo brasileiro matria mtica de to bom estofo quanto outras que flutuam em nosso imaginrio. A fala de Glauber, sua eloquncia e oratria, seu brado retumbante, na tradio romntica, popular e populista baiana, uma ventania que vem desestabilizar os discursos prontos. uma fala mtica.
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Os textos e filmes de Glauber funcionam tambm como uma reflexo a quente sobre a cultura brasileira contempornea, captulo vertiginoso e desconsertante de um romance pan-americano, luso-afro-tropical.
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Neste trabalho, todas as citaes de Glauber foram retiradas de sua correspondncia, editada em livro e matrias de jornais.
FILMOGRAFIA
Ptio, curta-metragem. p&b. 1959 Cruz na Praa, curta-metragem. p&b. 1959 Barravento, longa-metragem. p&b 1961 Deus e o Diabo na Terra do Sol. p&b. 1964 Amazonas Amazonas, curta-metragem. cor. 1966 Maranho 66. Curta-metragem. p&b. 1966 Terra em Transe, longa-metragem. p&b. 1967 1968. mdia-metragem. p&b. 1968 O Drago da maldade Contra o Santo Guerreiro, longametragem. cor. 1969 O Leo de Sete Cabeas (Der Leone Have Sept Cabeas), longametragem, cor. 1970 Cabeas Cortadas (Cabezas Cortadas), longa-metragem, cor. 1970 Cncer, mdia-metragem. p&b. 1972 Histria do Brasil, longa-metragem, p&b. 1974 As Armas e o Povo, mdia-metragem, p&b. 1975 Claro, longa-metragem, cor. 1975 DI, curta-metragem. cor. 1977 Jorjamado no Cinema, mdia-metrage. Cor. 1977 A Idade da Terra, longa-metragem, cor. 1981

BIBLIOGRAFIA Livros de Glauber Rocha:

Revoluo do Cinema Novo. Alhambra/Embrafilme. Rio de Janeiro.1981. O sculo do Cinema. Alhambra. Rio de Janeiro. 1985. Roteiros do Terceyro Mundo. Org. Orlando Senna. Embrafilme e Alhambra. Rio de Janeiro. 1985. Reviso Crtica do Cinema Brasileiro. Ed. Civilizao Brasileira.

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Rio de Janeiro. 1963 Rivero Sussuarana (romance). Ed. Record. Rio de Janeiro. 1978 Cartas ao Mundo. Glauber Rocha. Organizao e apresentao: Ivana Bentes. Companhia das Letras. 1997.

Sobre Glauber Rocha:

BENTES, Ivana. "Transe, Crena e Povo"; "Estticas da Violncia"; "Romantismo, Messianismo e Marxismo"; "Glauber e o fluxo audiovisual antropofgico" :in A Misso e o Grande Show: polticas culturais nos anos 60 e depois. Editora Tempo Brasileiro. 1999. Org. Angela Dias. GATTI, Jos. Barravento: A Estria de Glauber. Ed. Universidade de Santa Catarina. 1987. GERBER, Raquel. O Mito da Civilizao Atlntica: Glauber Rocha, Cinema, Poltica e a esttica do inconsciente. Vozes. Petrpolis.1977. ------.(org.) Glauber Rocha. Ed. Paz e Terra. Rio de Janeiro. 1977 PIERRE, Sylvie. Glauber Rocha, Cahiers du Cinma. Paris. 1987. Glauber Rocha, Ed. Papirus. So Paulo. 1996. XAVIER, Ismail. Serto Mar - Glauber Rocha e a Esttica da Fome.Ed. Brasiliense. So Paulo. 1983. REZENDE, Sidney . Iderio de Glauber Rocha. Philobiblion. Rio de Janeiro. 1986.
[Pgina Principal] [Pgina As Vidas]

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Glauber por...

Glauber por... Joo Ubaldo Ribeiro Jos Sarney Rogrio Sganzerla Nelson Pereira dos Santos Luiz Carlos Barreto

Antonio Carlos Magalhes

Por Joo Bernardo Caldeira Comunista, ou de direita? Glauber Rocha fazia da luta anti-colonialista um de seus baluartes, o que lhe conferiu, entre outras dezenas de coisas, o apoio da esquerda. Apesar disso - e da certeza do crtico Jos Carlos Avellar de que seu posicionamento era de esquerda -, o cineasta confirma sua fama de polmico ao afirmar, em carta enviada da Itlia ao produtor Zelito Viana, e publicada pela revista Viso em 74, que os Generais Ernesto Geisel e Golbery do Couto e Silva promoveriam a abertura poltica do pas. O baiano chamaria ainda Golbery de "gnio da raa", ao lado do socilogo Darcy Ribeiro. Para alimentar a polmica, Glauber era amigo pessoal do conterrneo Antnio Carlos Magalhes, que quem soluciona o aparente paradoxo: " difcil o exame dos gnios, pois eles ficam muito acima de ns". O exgovernador da Bahia e ex-senador aproveita para criticar o radicalismo da esquerda: "Glauber no dava confiana para a esquerda o patrulhar, da seu relacionamento com figuras que no pertenciam a esquerda, como o Golbery e eu, entre outros. O radicalismo sempre prejudicial. Portanto, ele possua um pensamento avanado, no podia ser tido como direitista ou esquerdista." Antnio Carlos Magalhes lembra ainda da perda de Jorge Amado, este ms, e coloca o cineasta no mesmo hall das grandes personalidades do Estado. "Est na galeria dos grandes filhos da Bahia e do Brasil contemporneo. Na Bahia sua figura foi muito respeitada, apesar de sua irreverncia", afirmou ao JB Online. O ex-senador no deixa de esconder sua satisfao e orgulho ao lembrar dos planos do cineasta para ACM :"Falo com muita emoo porque ramos amigos pessoais. Ele inclusive no escondia sua admirao por mim e seu desejo de que alcanasse postos maiores, como a Presidncia da Repblica". Antnio Carlos Magalhes conheceu Glauber no final da dcada de 50 e lamenta a perda antecipada do amigo: " Morreu muito cedo, estava desenganado. Procuramos ajud-lo na medida do possvel, mas sabamos que sua doena era fatal." "Foi a grande figura do cinema brasileiro", resume.

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Glauber por... Joo Ubaldo Ribeiro Antonio Carlos Magalhes Rogrio Sganzerla Nelson Pereira dos Santos Luiz Carlos Barreto

Jos Sarney
Por Joo Bernardo Caldeira Pesquisando as obras de Glauber, uma surpesa, para muitos, em sua obra: Maranho 66 , um documentrio sobre a posse do ento governador do Estado, Jos Sarney. Em se tratando de Glauber Rocha, muito mais do que um documento, a obra atravessa a misria brasileira, tema to caro em seu trabalho. Como atesta o ex-presidente da Repblica, Jose Sarney,: ''Ele no filmou a minha posse, ele filmou a misria do Maranho, ele filmou a pobreza do Maranho, filmou as esperanas que nasciam no Maranho, dos casebres, dos hospitais, dos tipos de rua e, no meio de tudo aquilo, ele colocou a minha voz, mas no colocou a minha voz, a voz do Governador: ele modificou a ciclagem para que essa voz parecesse a voz de um fantasma proftico, diante daquela coisa entre o impossvel e o que era a misria do Estado.'' Hoje senador, o poltico maranhense, convidado pelo JB Online a dar algumas parcas declaraes em memria do cineasta, exaltou-se e transpirou saudade, e afeto, ao lembrar do amigo. "Eu era um grande amigo de Glauber Rocha, que freqentava a minha casa. Na dcada de 60, eu era da Fundao Educacional de Braslia, juntamente com o poeta e escritor Ferreira Goulart e o arquiteto Oscar Niemeyer. Na qualidade de presidente do Festival de Cinema de Braslia, nos anos sessenta, era muito ligado a Luiz Carlos Barreto, a Nelson Pereira dos Santos e a outras figuras importantes do Cinema Novo. Quando fui eleito governador do Maranho, em 1966, convidei o Gluber Rocha a fazer um documentrio, convite que ele aceitou imediatamente. Viajou a So Lus e documentou a minha posse, fazendo aquele documentrio Maranho 66 . Curioso que aproveitou muitas das cenas de multido do documentrio, feitas durante minha posse, para o seu filme Terra em Transe, hoje um clssico do cinema. Na histria da inteligncia brasileira Gluber Rocha foi, sem dvida, um dos instantes maiores. Romancista, poeta, jornalista, o cineasta marcou de genialidade todas essas atividades do esprito. Ele resumiu sua presena nesses campos como sendo apenas um "intelectual", e acrescentava, com a marca polmica de sua viso do mundo: "No me
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cobrem coerncia." Sempre ouvi no Senado que, quando Shan Thiago Dantas falava, tinhase a impresso de que ele era uma mquina de pensar. De tal modo as coisas se arrumavam, num encadeamento lgico, que se tinha a impresso de que ali era a morada exclusiva de um conjunto de racionalidades servidas pela cultura e uma inteligncia extraordinrias. Sempre que eu via Gluber Rocha, me lembrava dessa definio que ouvamos sobre Shan Thiago no Senado. S que com o grande cineasta era inteiramente o contrrio. Tinha-se a impresso de um permanente vulco intelectual, numa atividade ininterrupta de negaes e afirmaes, em que a racionalidade surgia em pequenos instantes, em lampejos desnecessrios, porque tudo dentro dele era uma busca incessante pela causa das causas, numa indagao permanente e numa angstia intelectual, que marcaram sua vida. Este homem morre com 42 anos, o que realmente um fato capaz de provocar dentro de cada um de ns a indagao de um sentimento de incompreenso, chegando s raias at de uma rstea de revolta. Gluber Rocha era, sem dvida, um homem indomvel. Nada conseguiu domin-lo, nenhum Deus conseguiu aprisionar o seu esprito; nenhuma ideologia tambm conseguiu prend-lo, nenhum homem, nenhum carisma, nenhuma mulher conseguiu escraviz-lo, nada, porque, dentro dele, havia um desejo de liberdade, dessa liberdade feita da vastido de todos os gestos, sem peias, sem limites, sem convenincias. Gluber era um homem extraordinrio, que usava sua liberdade at ao limbo de uma santa demncia. O testemunho que posso dar que poucas pessoas amaram tanto este pas, sentiram tanto esta Ptria quanto Gluber Rocha. Havia, no que falava e pulsava, uma paixo por esta terra capaz de superar todos os ressentimentos. Paixo lmpida, paixo pura, paixo desvencilhada de tudo, porque era uma ddiva absoluta e, sem dvida, a angstia maior de toda a sua vida. Ele venceu a tudo. Duelou com as patrulhas ideolgicas, deixando-as ao largo. Enfrentou os fanatismos, cuspiu na mediocridade e enfrentou a incompreenso de todos. Para dizer de sua morte, invoco a frase que li do jornalista Oliveira Bastos : "Glauber Rocha foi assassinado pela intolerncia da direita e da esquerda." Ele vivia, sem dvida, aquele sofrimento absoluto de que nos fala Hegel, quando achava que o homem, ao comear a matar tudo, ao buscar a causa de todas as causas, antes de chegar ao niilismo, chega primeiro, sua prxima dvida, um caminho sem remdio, perto da angstia eterna. esse sentimento absoluto da angstia essencial que possua, como um feiticeiro, a alma deste grande homem que foi Glauber Rocha. Montaigne dizia que no tinha medo da morte, mas tinha medo de morrer. Gluber sempre falava que tinha medo da morte, mas acho que mais do que ele ter medo da morte, tnhamos ns, brasileiros, medo de que ele morresse, coisa, sem dvida, que jamais acontecer, porque, como disse, na histria da inteligncia brasileira, ele ser um ponto imortal.

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Fui seu amigo por quase vinte anos. Conheci de perto aquela chama extraordinria, aquele fogo intelectual que aquecia as pessoas com quem privava ou com quem conversava. Em tudo o que pegava, Gluber dava um toque de genialidade. Vou citar um exemplo simples. Tomava posse no governo do Maranho, e fiz uma ousadia que no se deve fazer com um amigo da estatura de Gluber Rocha : "Gluber, voc pode documentar a minha posse no Governo do Maranho". Para um homem da sua dimenso, seria uma prova de humildade aceitar um convite inslito, que um amigo no lhe devia ter feito. Mas ele foi, e fez o documentrio. Esse documentrio foi passado numa sala de cinema de arte. E quando o pblico viu que, numa sesso de cinema de arte, ia ser passado um documentrio, que podia ter o sentido de uma promoo publicitria, reagiu, como tinha que reagir. Mas a o documentrio comeou a ser passado e quando terminaram os 12 minutos de projeo, o pblico levantou-se e aplaudiu de p, no o tema do documentrio, mas como um grande artista pde transformar um simples ato protocolar numa obra de arte. Por qu ? Ele no filmou a minha posse, ele filmou a misria do Maranho, ele filmou a pobreza do Maranho, filmou as esperanas que nasciam no Maranho, dos casebres, dos hospitais, dos tipos de rua e, no meio de tudo aquilo, ele colocou a minha voz, mas no colocou a minha voz, a voz do Governador: ele modificou a ciclagem para que essa voz parecesse a voz de um fantasma proftico, diante daquela coisa entre o impossvel e o que era a misria do Estado. De Gluber Rocha no cabe mais o descobrimento do nascer, nem do morrer. Interessa a vida, essa paixo constante entre a angstia e a alegria. A alegria pura, que se nutre de lgrimas e de acalantos. A angstia eterna que no exaure nunca, amassada pela paixo, sete vezes morta, e sete vezes renascida, mil vezes acabada e milhes de instantes possuda. Eu o canto o Glaber poeta, que na sntese de tudo redescobria o mundo, na transcedncia das cores, na luz, na voz de comando ao iluminador, nos atores, no argumento, na trilha sonora, em busca da unidade da imagem. o universo fantstico criado pelo homem, oleiro desse barro do nada que, depois, num fundo branco, gera emoes, vida e morte; faz chorar e exige emoes e lgrimas. O cinema para Gluber foi a sublimao do poeta. A poesia a arte de Deus, porque antecede a criao. Foi ela quem fez o mundo, a noite e o dia, o homem, a bailarina e o beija-flor. E como feita de nada, de nada tambm a poesia do cinema. Na tela apenas o talento e a luz. O resto obra da cincia e no da arte. Exige um ritmo para o corpo e um ritmo para o esprito. Gluber deu ao cinema brasileiro o direito de figurar nos momentos mais altos da inteligncia nacional. Foi ele quem lhe trouxe o toque da genialidade, a ambio do definitivo e a busca de um grande lugar. Foi pioneiro e profeta. Mas, que esprito estranho, remodo entre a controvrsia e o fogo? Ningum jamais o domaria. Era um vulco de negaes e afirmaes, em que a racionalidade apareceria em madrugadas desnecessrias. A sua liberdade, a vastido de todos os seus gestos era uma permanente busca do infinito, sem amarras, sem compromissos, sem senhoras, mas, paradoxalmente, delirante e escravo dos seus afetos.

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Quem o matou ? Foi a vida dilacerada, com gosto do sal e de orvalho. Mas, quem entra na eternidade sem provar o saibro dessas amarguras que s os artistas, santos e heris acalentam ? Para ns, o seu corao parado nos d um princpio de revolta. Depois, o sentimento das coisas infinitas. Acontecer um verbo que dilacera coragens e pe prova o nosso sentimento trgico, que Unamuno chamou de imortalidade."

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Glauber por... Joo Ubaldo Ribeiro

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Joo Ubaldo Ribeiro lamenta perda do cineasta

Por Joo Bernardo Caldeira "Conheci Glauber Rocha ainda no Colgio Estadual da Bahia, em 56 ou 57 e, desde cedo, ele j era um homem extraordinrio, provocador, polmico e agitador", afirmou o escritor Joo Ubaldo Ribeiro ao JB Online, outro baiano ilustre com saudades do amigo. " um dos grandes valores da Bahia. E mais um amigo que se foi antes de mim e que faz falta ao Brasil", lamentou o escritor, hoje com 60 anos. Ubaldo estava presente em Sintra, Portugal, quando o cineasta foi gravemente hospitalizado. Ele no acredita que tenha havido impercia dos mdicos portugueses, como especulou-se na poca. "No posso dizer porque no sou mdico. Mas no creio nessa possibilidade", afirma.

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Glauber por... Luiz Carlos Barreto

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"Faz falta demais. No apenas ao cinema mas ao pas, ao Brasil"

Por Joo Bernardo Caldeira O produtor Luiz Carlos Barreto talvez possa ser considerado o principal produtor do Cinema Novo. Mais do que isso, Barreto fez parte da atmosfera que gerou o movimento. "Conheci o Glauber quando ele resolveu fazer Barravento. Depois ele me convenceu a fazer o roteiro de Assalto ao Trem Pagador (de Roberto Farias) e a produzir e fotografar Vidas Secas (Nelson Pereira dos Santos)", lembra. Foi quando o fotgrafo da revista O Cruzeiro abraou de vez a nova atividade. Fotografou Terra em Transe (Glauber Rocha) - com a cmera de Dib Luft, outra figura crucial do Cinema Novo - e produziu ainda filmes de Cac Diegues e Joaquim Pedro de Andrade, expoentes do Cinema Novo. Para Barreto, Glauber Rocha foi mais do que um amigo:"Era quase que um irmo mais novo", diz. "Foi tudo no cinema: inovador, revolucionrio, grande militante da cultura e profeta. Estava sempre frente nas coisas", completa. Fica a saudade: "Estava em pleno vigor criativo, no plano poltico e artstico. Faz falta demais. No apenas ao cinema mas ao pas, ao Brasil".

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Glauber por... Nelson Pereira dos Santos

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"Est faltando hoje um cinema com a fora e a paixo que o Glauber tinha"
Nelson Pereira dos Santos relembra a experincia de trabalhar e conviver com Glauber, com quem diz ter tido uma relao familiar, de amizade e companheirismo Por Joo Bernardo Caldeira "Lembro de quando Glauber me visitou no Rio nas filmagens do Rio Zona Norte (lanado em 1960) e me deu um roteiro pra ler. Quando fui para a Bahia filmar Vidas Secas (1966) ele me ajudou muito, morei na penso da me dele, a Dona Lcia", relembra os velhos tempos Nelson Pereira dos Santos, 20 anos depois da morte do companheiro de Cinema Novo. "Era uma relao familiar de amizade e companheirismo", disse ao JB Online. Logo a amizade e as afinidades intelectuais e cinematogrficas comearam a florescer. "Depois ele me convidou para montar Barravento", lembra a parceria no primeiro longa-metragem de Glauber, em 61. O menino de 22 anos j tinha personalidade no momento de criar: "Na montagem, ele sabia tudo que queria", revela. Para Nelson o legado de Glauber e do Cinema Novo continua vivo, j que quebrou paradigmas. "O Cinema Novo est presente como se fosse uma hstia que todo mundo come um pedacinho. Tivemos que enfrentar um monte de preconceitos e quem faz cinema hoje no tem mais que se preocupar com isso", afirma. Naquela poca, quebrar tabus significava colocar o negro na tela, o povo, a misria e assumir a lngua portuguesa, tida como no cinematogrfica, lembra o diretor. "Hoje, os cineastas no precisam mais se preocupar com isso", diz orgulhoso. Para Nelson, Glauber Rocha era uma pessoa polmica, combativa, de
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grande humor e que deixa saudades:"Est faltando um cinema nesse aspecto. Dentro da pluralidade do cinema brasileiro faz falta autores que trabalhem temas com a fora e paixo que o Glauber tinha".

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Glauber por... Rogrio Sganzerla

Glauber por... Joo Ubaldo Ribeiro Jos Sarney Antonio Carlos Magalhes Nelson Pereira dos Santos Luiz Carlos Barreto

Vulco de idias
O andarilho quixotesco representa o melhor cinema nacional Pessoas verdadeiramente grandes no conseguem duvidar de uma existncia futura porque sentem em si prprios a imortalidade. Glauber Rocha tambm um caso exemplar de lucidez ontolgica. Sentia em si mesmo quase um vulco de idias livres e tinha sensibilidade flor da pele. Terno, uma alma doce e com a grandeza tpica dos obstinados, desenvolveu uma sensibilidade voltada para a alma popular. Fundamentalmente, interessa na sua obra justamente essa noo de religiosidade histrica, aplicada ao auto-conhecimento, valorizao do inconsciente coletivo, buscando uma ascese e a conseqente elevao do povo brasileiro. Isso poderia ser definido como um yoga ao contrrio. De certa forma, considerava sua obra acima da compreenso brasileira. Efetivamente, os gnios e os criadores no so necessrios no Brasil, onde predomina a poltica do desperdcio, via a lei do pior esforo, tentando pensar pequeno e agindo menor ainda. Por isso no h quem se surpreenda com a inpcia das elites, toda uma nefasta inverso de valores que precisam ser reajustados. Seria necessrio mais que o automatismo psquico dos surrealistas. Segundo Oswald de Andrade (que Glauber aprendeu a amar depois de inmeras discusses) o ''que nos une a Antropofagia, teraputica social do mundo moderno''. Jejum de idias - Tudo o que estou tentando dizer uma busca de Nova Experincia, j que em stima arte, o Brasil, em vez de andar, carangueja. (E tome novela, dramalho e diluies afins, impondo um jejum de idias que resulta na pior diarria, para alegria de censores de todas as pocas). Os intelectuais nacionais continuam brincando de roda nessa aparente ''terra sem males'' (aparentes) que os acumula sem parar... Terra de papagaios, piratas ou simplesmente papagaios de piratas? Estamos firmemente persuadidos, no fundo de nossos coraes brasileiros, que sobreviveremos ao fim do mundo que acontecer um dia, bem longe de ns, provavelmente em Otariolndia. Fundaremos, ento, um reino de justia eterna pois somos o nico povo da Terra que pratica diariamente a poltica do desperdcio em nome da burrice ou a lgica do ilgico, como prova nossa poltica. Trilogia - A produo cinematogrfica convencional feita em srie justamente para ser esquecida e no faz nenhuma falta a ningum, mesmo ao espectador mais bitolado. J os chamados filmes de arte braslica como a trilogia constituda por Barravento, Deus e o diabo e Terra em transe, desde que foram projetados, nunca mais deixaram de

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ser lembrados, discutidos e vivenciados. Mas para que a trilogia existisse algum deu o melhor de si mesmo. E para que nascesse tal monstro sagrado, foi necessrio um exemplo de dedicao, sacrifcio e abnegao. Lcia Andrade Rocha ofertou cultura brasileira essa vida sacrificada pelas circunstncias. Nesse caso, a fbula grotesca dispensa at o poder de imaginao. Para a queridssima dona Lcia vo os meus cumprimentos nessa exposio de grandeza inaugurada e exposta h mais de 20 anos, quando deu passagem deste nosso universo de expiao para novos e melhores mundos, longe da boalidade brasileira. Que afinal encerra o que h de mais pungente e urgente na sensibilidade de nosso povo, generoso povo brasileiro, diga-se de passagem, que Glauber amava e que continua ainda ignorado pelos seus opressores, subvivendo de migalhas que polticos tentam esconder e os prprios cineastas no conseguem mostrar em toda a sua lancinante dimenso. Seja feita honra verdade; enfim, para que negar o bvio? O quixotesco e quase expatriado andarilho internacional representa o maltratado cinema brasileiro de livre exportao potica como a prpria essncia da resistncia cultural. No encontrou aqui lugar para o seu talento internacional. J disse o bardo imortal: ''A necessidade a me da inveno''.
* Rogrio Sganzerla diretor de ''O Bandido da Luz Vermelha'' e ''Nem tudo verdade'', entre outros ttulos.

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O transe que no terminou

Artistas e intelectuais divergem sobre legado de cineasta mas se encontram numa certeza: ele ainda perturba e reflete o Brasil Carlos Adriano Glauber Rocha ainda - ao mesmo tempo - o maior e mais desconhecido cineasta brasileiro? Com uma cabea cortada a mais, deflagrou uma revoluo no cinema e deu um n (ainda no desatado e nem engolido) na cultura nacional. Visionrio controverso e em transe convulsivo, nasceu em 14 de maro de 1939 e morreu em 22 agosto de 1981. No incio daquele ano, Glauber pegara a estrada de Sintra. Abril, Lisboa: o Ciclo Glauber Rocha na Cinemateca Portuguesa era interrompido por um incndio no quarto dia de exibio (destruindo algumas cpias). No Brasil, editava-se Revoluo do Cinema Novo, coletnea constelacional de textos de Glauber. Nos primeiros dias de agosto, ele foi internado num hospital prximo de Lisboa, para tratar de problemas pulmonares. Em 21 de agosto, j em coma, Glauber era trazido para o Rio de Janeiro. Para saber sobre a permanncia e a atualidade do artista, a qualidade urgente e necessria de sua obra, foram ouvidas personalidades da cena cultural brasileira - entre cineastas, crticos e artistas - em depoimentos exclusivos. Pensador - ''Mais do que um artista ou um cineasta, Glauber foi um grande pensador a seu modo, um pensador-poeta, com um mtodo metafrico e uma disciplina revolucionria que inventava a cada dia conforme as necessidades de seu projeto, de suas iluminaes'', declarou Cac Diegues. Para o realizador de A Grande cidade, Tieta do Agreste e Orfeu, ''acreditar sem limite nessas iluminaes foi o grande ensinamento da vida e da obra de Glauber - o que nos permite dizer que ele pode no ter mudado o
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Glauber por... Jos Sarney Antonio Carlos Magalhes Rogrio Sganzerla Joo Ubaldo Ribeiro Nelson Pereira dos Santos Luiz Carlos Barreto

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Brasil, mas este pas nunca mais ser visto da mesma maneira depois de sua existncia''. Mas at que ponto a personalidade polmica obscureceu o papel e a percepo de Glauber? Para Ismail Xavier, ''a interveno do artista nos debates que mobilizam a sociedade o torna visvel a um contingente de pessoas que ultrapassa em muito os que tm contato direto com a sua obra, estes que, por outro lado, chegam a ela muitas vezes com predisposies criadas na relao com algum de maior exposio mdia''. Inveno - Segundo o ensasta, '' contra tais olhares redutores que julgo crucial fazer a leitura paciente das obras, observar o teor de sua inveno formal e o que est a implicado como afirmao de sentidos nos mais diversos planos - esta a principal funo da crtica que deve dizer (e isto no tem ponto final) o que tem sido e ser o seu cinema, atenta ao que, vindo da tela e no de outros lugares, faz de Glauber essa figura mpar''. ''O impacto de sua palavra e comportamento no seria o que foi caso no se apoiasse no contedo efetivo de nossa experincia diante dos filmes (e no futuro assim tambm ser)'', continua Ismail. Professor da Universidade de So Paulo, ele explica: ''A lgica da esfera pblica, cada vez mais mercantilizada, inibe a relao com a arte e favorece a relao com personalidades, mitos, grandes jogos de cena, dado estrutural com que o artista tem de lidar. Muitos o assumem de forma mais agressiva, apostando no bom efeito de sua estratgia sempre envolvida na questo: quem usa quem?, e Glauber foi longe nesta aposta. Conseguiu vitrias notveis, mas pagou o preo da energia dispendida em tantas frentes que assumiu com o vigor tpico de uma liderana que leva o poder e o fardo. Incansvel, pensou em tudo, quis mexer em tudo, alimentado pela sua sensibilidade, inteligncia e o idealismo que no exclua a vontade de poder - esta que Terra em transe tematizou''. ''Era preciso fazer acontecer o cinema e o pas desejados'', deduz Ismael, autor do livro Serto mar: Glauber Rocha e a esttica da fome. Caetano - Para o compositor e cantor Caetano Veloso, ''a personalidade de Glauber iluminou e obscureceu a percepo de sua arte'': ''Seu legado esttico inseparvel de sua lenda pessoal. E ele, desde cedo na Bahia, sabia que, para fazer cinema relevante no Brasil, era preciso inventar uma pessoa em si mesmo, uma pessoa que se pusesse acima das limitaes que ser do Brasil representa''. ''Por que secar e dissecar sua obra, quando ela indissocivel dessa persona?'', pergunta Ivana Bentes, professora da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Para ela, seria ''redutor e empobrecedor analisar apenas sua obra ou apenas sua biografia

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- ou negar o biogrfico em nome do que seria um estudo srio dos filmes'': ''No caso de Glauber, obra e performance pblica so indissociveis, j que ele faz parte de um tipo de artista poltico e performtico para quem fazer cinema, escrever e discutir idias publicamente atravs dos jornais constitui um nico movimento. Nesse sentido, o problema no que a personalidade obscureceu a percepo do artista. O problema justamente querer dissociar o artista do personagem pblico''. Cac Diegues define: ''Glauber no era um artista burgus e convencional, desses que se retiram do mundo para se inspirar e criar. Sua inspirao e sua criao vinham do mundo em que vivia cotidianamente sua angstia - era do corpo a corpo com esse mundo que tirava sua obra''. O diretor de Bye Bye Brasil e Xica da Silva conclui: ''De tal modo que impossvel traar uma fronteira entre a vida privada e a obra pblica de Glauber, nele no havia essa marca divisria entre pblico e privado, biografia e histria, esses universos se interpenetravam, se faziam uma coisa s. A prpria vida de Glauber foi uma obra de arte''. Malversao - Em seu livro Cartas ao mundo, Ivana buscou relacionar criador e figura pblica, ''partindo da sua correspondncia, que tem um carter biogrfico, mas tambm conceitual, e esclarece pontos importantes de seu pensamento esttico e poltico, sem deixar de analisar os filmes ou fazer referncia constante a eles''. Segundo Ivana, ''o que acontece uma malversao, onde a biografia de Glauber serve para uma conversa de comadres, uma retrica conservadora, que usa rtulos como incoerente, obscuro etc. para desqualificar os filmes''. No momento, ela trabalha com os artigos que Glauber publicou desde a juventude at sua morte. Para Ivana, so ''documentos da cultura brasileira contempornea - textos que s pela miopia crtica poderiam ser negadas como relevantes num estudo do seu cinema'', pois ''tudo interessa''. Tata Amaral acha que o personagem pblico de Glauber obscureceu ''muito pouco'' o entendimento da produo e da ao do diretor baiano juzo que talvez possa ser estendido para a gerao que chegou ao longametragem nos anos 90. Segundo a diretora de Um cu de estrelas e Atravs da janela, ''os seus filmes e o fato de ter sido o grande responsvel pela divulgao do Cinema Novo no exterior so mais importantes, embora decorrentes, de sua personalidade controvertida e angustiada''. Personalidade - Segundo o escritor Valncio Xavier, ''o Glauber exibicionista est sendo esquecido; ento hoje o Glauber artista aparece mais''. Para Arthur Omar, ''no obscureceu em nada - eu diria mesmo que hoje, numa poca dominada por um cinema burocrtico e publicitrio, o que mais interessa que o artista tenha uma personalidade - personalidade est mais raro que verba''. Omar, artista que une vrias mdias, afirma: '' um erro crtico reduzir a obra de um cineasta apenas a seus filmes. Com as novas tecnologias digitais, podemos acessar facilmente o conjunto da atividade de um autor e entender que o processo do pensamento se encontra estilhaado em vrias direes. H percepes artsticas que s podem se expressar em intervenes menores que uma obra. O que se convencionou chamar de

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obra acabada, um filme, por exemplo, muitas vezes apenas uma pequena parte de uma investigao maior''. ''Glauber expressa isso melhor que ningum (Deus e o Diabo genial); mas a fora potica de Glauber invade todas as reas, marcadas pela dor e o xtase: cartas, depoimentos, intervenes polticas e corporais, fantasias persecutrias, notas, esboos, conversas, e a contribuio milionrias de todos os seus erros - a sua percepo artstica justamente essa invaso'', inventaria Omar. Mapa - Sismo incmodo, Glauber pode fornecer balizas ou bssolas de rota no mapa cultural do Brasil (Mapa foi o nome da revista que ele editou com um grupo de amigos em 57/58 - a ''gerao Mapa'' - e batizou a produtora que fundou com cinemanovistas em 65). O autor de Reviso crtica do cinema brasileiro partiu do puro curta formalista Ptio (1959) para a alegoria exasperada da crise com Deus e o diabo na terra do sol (1963) e o deflagrador Terra em transe (1967). Aps o exlio, reconciliou-se (atormentado e totalizante) com um teor mais experimental em Di Cavalcanti (1977) e A idade da Terra (1980). Interpretou a si mesmo em Vent dest (1969), de Jean-Luc Godard e o Grupo Dziga Vertov (Jean-Pierre Gorin e Grard Martin), como o cineasta que aponta ''o caminho verdadeiro para o cinema revolucionrio''. Quando o papa da nouvelle vague pergunta para onde vai o cinema do terceiro mundo, o papa do Cinema Novo, numa encruzilhada, canta Divino, maravilhoso, cano de Caetano e Gil. Mas o legado de Glauber sobrevive ainda hoje no cinema e na cultura do Brasil? Para Caetano, ''sim; em toda parte''. E continua: ''Direta e indiretamente, Glauber est a. Mesmo (e talvez sobretudo) nas coisas que so o oposto de sua atitude revolucionria e subversiva. Ele sempre viveu a tenso entre construir uma indstria cinematogrfica no Brasil (via afirmao, em escala mundial, do Brasil como territrio com grande potencial criativo de cinema) e alardear a destruio de estruturas como artista individualista. Ter feito Cncer quase ao mesmo tempo que O drago da maldade contra o santo guerreiro o retrato dessa contradio frtil''. Embrafilme - O realizador do filme Cinema falado explica: ''O primeiro um mergulho no underground que viria a ser a rea de Sganzerla e Bressane; o segundo, o Orfeu negro do serto para francs ver (e que deu certo: os ingleses no meu exlio diziam o mesmo que os franceses, escreviam elogiando etc; e foi esse Drago que conquistou Leone, Coppola e Scorsese; sem ele, Deus e o diabo no teria atravessado nem o Canal da Mancha)''. Segundo Caetano, ''a inveno e a destruio da Embrafilme so gestos que tm Glauber na origem - ningum faz campanha para fundar uma estatal de cinema e, depois, torra o dinheiro em A idade da Terra: s Glauber''. O compositor do disco Cinema transcendental completa: ''Glauber est tanto em So Jernimo quanto em Orfeu - e So Jernimo [de Julio Bressane]est em Eu tu eles [de Andrucha Waddington]e Cac est na manuteno que Glauber no tinha pacincia para fazer''. Para Cac, ''sua presena marcou a fogo a segunda metade do sculo 20 brasileiro''. Ele diz que no consegue ''ver uma imagem, ouvir uma cano, ler um verso, uma linha de jornal, um discurso poltico, em que no haja a sombra da inveno de Glauber, direta ou indiretamente,
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atravs de sua obra ou das conseqncias dela''. '' como se Glauber tivesse inventado um pas que o Brasil no pra de plagiar'', explicita o diretor. Cmera-na-mo - Ismail ressalta: ''Filmes como Deus e o diabo e Terra em transe fizeram convergir um momento privilegiado de inveno formal na escassez de recursos e uma reflexo sobre a sociedade ainda hoje contundente, desafiadora, quando olhamos para a nossa experincia de hoje. Esto a, ainda no resolvidas, as questes que o mobilizaram ao inventar o seu cinema, ao compor esse estilo que fez a juno do olhar ttil, da cmara-na-mo, com a presena ritualizada do corpo e da voz, forma cinematogrfica original que teatralizou os espaos abertos e surpreendeu os rostos para produzir a gestalt de uma experincia social complexa, pensar a relao entre mito e histria, entre matrizes de percepo j dadas e a abertura para o presente vivido - um cinema tenso, dilacerado entre fragmentao e totalizao''. Segundo o autor de O discurso cinematogrfico, ''permanecem hoje os impasses do cinema brasileiro num mercado adverso, valendo os debates sobre o modo de produo, e vivemos uma reiterada interao entre economia, poltica e religio que ele muito bem analisou, seja nas formas de conscincia correlatas a uma vivncia dramtica da questo da propriedade da terra, seja nas prticas polticas que Terra em transe focalizou como drama barroco, mostrando como uma alegoria formada nos modes de uma experincia dos sculos 16 e 17 era a figurao-chave para escancarar a fisionomia dos conflitos de classe e da vida poltica de todo um continente no sculo 20: intrigas palacianas, o teatro populista e a retrica dilacerada dos poetas, um mundo estruturado pelo princpio de excluso do povo que, no entanto, compe a energia formadora do transe nas horas decisivas''. Para Valncio Xavier, ''o legado de Glauber hoje se limita apenas aos seus filmes e ainda no desapareceu''. O autor dos livros O mez da grippe e Minha me morrendo ressalta: ''Mas surgiram nomes mais fortes do que Glauber no cinema e na cultura no Brasil''. Magnetismo - Para Arthur Omar, ''o legado de Glauber demonstrar a arte como movimento global da personalidade, e exerc-la no risco de um pensamento que vive sob a ameaa permanente de aniquilao - um dos poucos artistas deste sculo no Brasil de quem se poderia realmente dizer isso''. O fotgrafo da srie Antropologia da face gloriosa prossegue: ''Temos bons cineastas. Mas o nico de quem se poderia pensar a idia delirante de ser aquela pessoa Glauber Rocha. Magnetismo, seduo. Os culturalmente ingnuos, inclusive at hoje, 20 anos aps da sua morte, ainda se perguntam o que Glauber pensaria disso, ou daquilo provavelmente durante o tempo em que se mantm morto, Glauber deve estar mudando constantemente de opinio''. Segundo Omar, ''existe um campo glauberiano muito especfico - ele est no ato de filmar''. E comenta: ''No se filma como Glauber. Isso realmente no foi seguido. A filmagem como acontecimento, como implantao no presente. Como radicalidade de um ato criativo que se d naquele instante. Filmar como o ato vigoroso de uma interveno teatral e desestabilizadora. No crculo de fogo da filmagem glauberiana os atores se tornam figurantes reais de um drama especificamente glauberiano, e tudo pode acontecer''. ''Esse cinema no mais o nosso'', continua Omar. ''Nisso o seu legado

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sobrevive como uma potncia no atualizada. Uma possibilidade radical e desacreditada por um cinema brasileiro que, em sua maior parte, s pensa em parecer cinema, sem precisar ser cinema, ou que se limita a ouvir algum sentado numa cadeira falando sem parar at parecer humano. Diante disso Glauber inumano. Eu estou nessa linha, desde sempre''. Cruzamento - Ivana Bentes acha que o legado sobrevive ''de forma ainda problemtica''. A autora de Joaquim Pedro de Andrade: A revoluo intimista avalia: ''Glauber est num lugar de cruzamento, de passagem entre o cinema moderno e o contexto contemporneo. Os problemas colocadas por ele no foram superados ou resolvidos, como questo. Ao mesmo tempo, Glauber , num pensamento apressado e francamente conservador, o signo de um passado que se quer enterrar muito rapidamente, tentam relacion-lo com o velho, o ultrapassado, o datado - isso falando de um artista contemporneo que morreu na dcada de 80''. Ivana, que v no cinema uma volta dos temas glauberianos (serto, personagens da pobreza), afirma: ''Nega-se o que h de mais vivo, virulento, perturbador, desconfortvel no seu pensamento e ao mesmo tempo se ergue um altar em que venerado como personalidade nacional. Os burocratas se apropriam do discurso nacionalista, cinema brasileiro, identidade nacional, nossas razes, s que da forma mais fossilizada e retrgrada possvel. Um nacionalismo engessado''. Para Ivana, o problema esse: ''o legado explosivo e desestabilizador de Glauber negado e o discurso nacionalista anima um cinema chapabranca''. Do Suplemento Dominical do Dirio de Notcias de Salvador (fim dos anos 50) ao programa Abertura da TV Tupi (fim dos anos 70), a interveno de Glauber no debate poltico-cultural do pas pautou-se pelo discurso desbragado, de verve e violncia. Sua participao nesses canais de imprensa ecoava o coro dos contrrios e descontentes entoado por seus textos crticos e seus filmes inconformistas. A pgina escrita mais famosa o manifesto A esttica da fome, que ele apresentou em 1965 em Gnova (Itlia). Em 1971, apresentaria na Universidade de Columbia (Nova York) outro manifesto: A esttica do sonho. Deslocado - Mas a presena e a forma de atuao do ltimo Glauber estariam deslocados na atual configurao scio-cultural do pas? Caetano argumenta: ''Ele estava deslocado quando fez Di e A idade da Terra. Estava deslocado quando fez Cabeas cortadas, O leo de sete cabeas e Claro. Os europeus apostaram nele e ele aprontou. Fez filmes inviveis. Mas que ele sempre esteve deslocado: era o deslocamento necessrio para violentar a timidez provinciana brasileira. Como um grande artista de alma herica, ele nunca traiu esse movimento inicial. Mas eu preferiria que ele tivesse podido continuar''. Autor do livro Verdade tropical, o cantor confessa: ''No s sinto saudades dele: diante de cada situao que se apresenta, me pergunto: cosa farebbe Glauber?'' ''Ele me disse mil vezes que queria Antnio Carlos Magalhes para presidente: tropicalista, dizia, valorizando seu candidato com o nome do movimento que ele elegeu na Frana como definidor do seu cinema. E nos livros dele a gente l profisses de f marxista, luta anti-imperialista e anti-burguesa. Ele chamava Fernando Henrique de o prncipe da sociologia brasileira. Com ironia e admirao. Seria bom v-lo reagindo

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agora cena nacional e internacional. E fazendo um filme como Z Celso dirige Beckett'', vislumbra Caetano. Ismail Xavier aponta: ''Para quem pensa na diferena entre as pocas como uma suposta razo para algum dos anos 60-70 estar fora do lugar hoje, resta perguntar pelo que est assim to no lugar no cinema brasileiro a ponto de podermos, hipoteticamente, dispensar o que de melhor tivemos e que, para crdito seu, deveramos supor teria caminhado, sempre em tenso com a conjuntura, como aconteceu com Glauber - essa mesma tenso que deveria ser assumida hoje de forma mais incisiva''. Segundo o editor da antologia A experincia do cinema, ''ele viveu a paixo da histria e, de forma cada vez mais ntida, no sentido de um padecimento dentro dela, o qual resolveu muito bem em sua obra - a envergadura esttica do seu drama define um momento decisivo do cinema brasileiro, pois conseguiu articular a reflexo sobre a experincia imediata e o engate em tradies de longo prazo''. ''Os cineastas tm nada a perder ao dialogar criativamente com ele, sem repetir, sem monumentalizar'', sentencia Ismail. Performance - Ivana constata: ''A influncia mais forte e produtiva de Glauber est no cinema experimental, nos filmes em que a inquietao e a linguagem so uma questo, e na constituio de um pensamento audiovisual latino-americano''. Para a pesquisadora, ''Glauber no estaria deslocado - temos artistas da sua gerao muito prximos em termos de performance pblica, como Z Celso, Gerald Thomas, Tunga, Arthur Omar''. Ela acha que ''essa dissoluo entre performance e obra no datada nem vai desaparecer - um modo de estar no mundo''. ''Glauber seria necessrio como so necessrios todos os artistas que no burocratizaram sua obra, que no se tornaram reprodues de si mesmo para o mercado - so obras em que voc encontra a vida mesmo e o pensamento antes de se tornarem clichs - e esse embate com o caos num contexto to plano e sem riscos, um valor admirvel e raro'', conclui Ivana. Cac pondera: '' impossvel prever o que estaria Glauber fazendo hoje em dia, se estivesse vivo. Certamente, estaria nos revelando uma luz que, embora diante de ns, no estamos sendo capazes de ver. Inimigo nmero um do lugar- comum e da preguia mental, ele estaria certamente deslocado, como sempre esteve, de toda a configurao scio-cultural acostumada ao conforto das dicotomias do tipo direitaesquerda, governo-oposio, vanguarda-classicismo, nacionalismouniversalismo etc. Ele sempre escolheu mesmo ser deslocado na vida''. E adverte: ''No se esquea de que s depois de morto que Glauber se tornou glria nacional. Em vida, ele sempre foi um freak incmodo na festa de medalhas''. Necessrio - Arthur Omar decreta: ''Glauber paradoxalmente no necessrio hoje. A cada momento dado a realidade est sempre completa, e no falta nada para sua realizao. Cabe a ns arriscar a prpria pele''. Valncio Xavier acha que ''estaria deslocado, porm ele se adaptaria, tal como se adaptou cultura da ditadura militar - e talvez Glauber fosse necessrio para mostrar que existe um outro cinema, que no o de Central do Brasil''. Tata Amaral hesita e comenta: ''No sei se ele seria hoje necessrio.
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Talvez ele hoje estivesse deslocado e muito ressentido. Oxal no''. Cac Diegues rebate: ''Por que Glauber seria hoje necessrio? Meu Deus, por tudo e por tanta coisa. Pelo carinho de sua solidariedade irrestrita. Pela implacvel ira contra a burrice. Pela sonoridade de seu riso ancho. Pela inspirao explosiva de suas idias novas. Pela retomada do projeto abandonado. Pela compreenso. Pela incansvel atitude crtica''. Ressalvando que ''rigorosamente, h um anacronismo na pergunta'', Ismail Xavier prossegue: ''Mas, a ttulo de simulao, pode-se dizer que seria muito bom se artistas como ele aparecessem em grande nmero e a qualquer momento no cinema brasileiro, para franquear novas formas de criao em conexo com as questes centrais do tempo, tal como fez o Cinema Novo e no o teria feito da mesma forma sem Glauber, embora tenha sido tarefa de uma gerao e no apenas de um cineasta''.
Carlos Adriano mestre em cinema pela USP e realizador dos filmes ''Remanescncias'' e ''A voz e o vazio: a vez de Vassourinha'' * Colaborou Bernardo Vorobow, curador de cinema e programador cultural

Glauber por... Jos Sarney Antonio Carlos Magalhes Rogrio Sganzerla Joo Ubaldo Ribeiro Nelson Pereira dos Santos Luiz Carlos Barreto

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Glauber Rocha: da Bahia para o mundo

Por Joo Bernardo Caldeira "A solido dos atores vem do fato de que meus filmes no procuram mais um assunto e os atores se tornaram seu prprio assunto. Eles que querem esta solido. A diferena que eu fao o filme em cima disso, isso faz parte do filme". Essas palavras poderiam ter sido ditas por Glauber Rocha. Mas no foram. Jean-Luc Godard concedeu esta entrevista ao Cahiers du Cinema - uma das publicaes de maior repercusso no cinema novo, como lembra o mais importante montador do movimento nascido no Brasil, Eduardo Escorel -, publicado no Brasil no livro organizado por Luis Rosemberg Filho, Jean-Luc Godard. "Existe melhor exemplo de produo do que a nouvellevague? Discordo no terreno das idias. Mas so ou no so filmes mais baratos e vlidos, se os compararmos s bibliotices italianas e s monumentalidades americanas, coloridas, caras e ocas?", dizia um precoce baiano, de 22 anos, em artigo publicado no badalado suplemento dominical do Jornal do Brasil, em julho de 61. "A histria do cinema novo est muito ligada na sua origem ao Jornal do Brasil", lembra ainda Escorel. O antlogico manifesto, reproduzido aqui, tornou-se um dos marcos dos primeiros passos do cinema novo. Ali comeava-se a discutir o que era fazer um cinema livre, naquele clima de esperana dos anos 60, de transformar o mundo, movendo a busca por uma nova linguagem, autenticamente brasileira, popular; pela primeira vez a misria era assumida na telona, quebrando tabus. Um momento em que fazer um novo cinema era tambm construir o projeto de um novo Brasil, um novo mundo.

Para alm do Cinema Novo: fardos e benesses de um cinema que sobrevive

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Assim como Godard, maior representante da Nouvelle Vague, Glauber Rocha incorporava os elementos que se apresentavam em todas as etapas de criao de um filme: o roteiro, a filmagem e a montagem. Ultrapassava em muito a caricatura emprestada ao seu cinema e ao cinema novo: a do cinema do improviso. Tudo era muito bem estudado, so unnimes em afirmar o ator Othon Bastos, o crtico Jos Carlos Avellar e o montador Eduardo Escorel, testemunhas oculares desse passado ainda presente. Em 22 de agosto de 1981, h 20 anos, morria um brasileiro que um dia foi capaz de se fazer ouvir por cineastas como Francis Ford Copolla, Martin Scorcese, Jean Renoir, Rosselini e Godard. Assim declarou outro dos grandes, o espanhol Lus Buuel, ao Cahiers du Cinema, em 67 ta, em relao ao filme Deus e Diabo na Terra do Sol, segundo longametragem do baiano: " um brasileiro surpreendente que vai dar o que falar. Seu filme, que dura trs horas, a coisa mais bonita que vi nos ltimos dez anos. Tem uma fora extraordinria. Est cheio de uma poesia sangrenta". Gnio? Louco? Profeta? Brigo? Talvez tudo isso. Talvez muito mais. Ou menos. "Sou poeta, escritor, crtico, pintor e sou msico. Fao cinema porque o cinema a sntese das artes", disse em sua ltima entrevista antes de morrer. Do menino polmico e ousado, sonhador, autor da Esttica da Fome, idealizador do Cinema Novo, premiado internacionalmente, Glauber acabou sucumbindo em uma morte igualmente polmica. Foi hospitalizado gravemente em Sintra, Portugal, e trazido s pressas para o Brasil. A causa de sua morte no foi esclarecida at hoje. Dos filmes iniciais cheios de esperana no projeto de um novo cinema, e um novo pas, Glauber Rocha, no fim de sua vida, j no parecia acreditar em suas prprias palavras de duas dcadas antes, como ressalta Avellar: "A trajetria que vem de Barravento at Idade da Terra uma trajetria que sai para a briga e se desencanta com a luta. (...) a cada vez que ele avana h uma certa dose de desesperana que cresce um pouquinho". Para alm do Cinema Novo: fardos e benesses de um cinema que sobrevive

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