qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxc vbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfgh jklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiop DOUTRINA LUZ DA BBLIA asdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwert O real sentido das doutrinas eternas yuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxc vbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfgh

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26/02/2012

O CALVRIO
e eu no reconhecer o grande valor da morte de Cristo impossvel eu ser grato a Ele. Eu s poderei reconhecer se entender, de forma clara, os benefcios de sua morte. Pois so conhecimentos indispensveis ao povo de DEUS, j que faz parte da doutrina de F crist, ou seja, todo cristo deveria entender de forma detalhada os benefcios do calvrio.

Existem pessoas que servem ao Senhor que no tm um corao grato. Mas isto fruto de um entendimento errado, resultante de m interpretao bblica. Quando o crente faz incluso de sua justia ou de sua perfeio no processo da salvao, alm de est equivocado o seu corao tem pouco motivo de ser grato a Ele. O meu amor por DEUS tem que ser fruto de gratido, reconhecendo o seu grande amor provado no calvrio. Pelo motivo de ter me poupado e entregue o seu filho morte. Isto , entre eu, mpio e pecador, e seu amado filho, escolheu a mim. D pra entender o amor de DEUS? O apstolo Paulo diz Ele no poupou seu prprio filho mas entregou morte por ns. Se entendermos que no ramos dignos desse amor, mas DEUS no nos retribuiu segundo merecamos, e sim nos presenteou com seu amor, isto , nos atribuiu o seu amor, se entendermos assim nunca faltar gratido em nossos coraes. Quanto mais pensarmos que ramos indignos, maior ser nossa gratido. Jesus nos fez entender que quando o pecado grande o perdo tambm . E quando perdo grande, a gratido tambm tem a mesma proporo, ou seja, quem pouco perdoado pouco grato. Isto no quer dizer quantas vezes eu fui perdoado, mas est se referindo ao tamanho da sentena que me esperava. (Lucas 7. 41-47) Jesus estava dizendo quele homem, que, pela forma de ele pensar que no era como aquela pecadora, isto lhe daria o direito de merecedor ou digno de Cristo. A verdade que quem pensa dessa forma, seu corao no produz gratido. O cristo precisa pensar como a pecadora, preciso ser consciente de que no tinha a menor chance e ser redimida. Mas o amor de DEUS o atraiu. A gratido a DEUS parte de um princpio: o reconhecimento de Seu sacrifcio. E o reconhecimento de Seu sacrifcio tambm parte de um principio que : Lembrar onde eu estava quem eu era, qual a sentena que me aguardava quem eu sou hoje e o que tenho no futuro, qual a promessa de DEUS pra mim, para onde eu vou e o que DEUS reservou pra mim. O cristo precisa fazer uma retrospectiva do passado, analisar o presente e ter em mente a expectativa do futuro e entender que tudo isso graa divina.

Quando digo que indispensvel ao crente entender de forma minuciosa a profundidade e o processo do calvrio, porque se eu no entendo, eu no posso reconhecer, logo no posso agradecer e tambm no retribuo, a que o nosso amor por DEUS uma retribuio. (I Jo. 4:19) Para muitos cristos, o calvrio foi palco s da salvao, e no seu entendimento, o sacrifcio de Cristo, por parte de DEUS, no passa de um dever de pai protetor e provedor. Quem pensa dessa forma pouco motivo tem de ser grato a Deus. Outro motivo de no reconhecermos a morte de Cristo entender que entre o pior bandido e o homem mais perfeito da terra h uma necessidade maior ou menor entre ambos, concernente redeno. Quando a questo redeno a perfeio do homem deixada de lado. Sendo que a mesma necessidade ou dignidade de redeno que tem o mais vil pecador tem tambm o homem mais perfeito da terra. As minhas obras de justia, a minha perfeio, a minha vida justa no influenciam em nada na minha salvao ou redeno.

...o nosso amor por DEUS uma retribuio.

a) Quando um advogado entra com recurso e favor de algum, ele est fazendo a remisso de documento em favor de algum b) A lei urea feita pela princesa Izabel foi a remisso que garantiu a libertao dos escravos No caso de Jesus, Ele no remeteu documento algum, Ele remeteu seu prprio corpo, fez a remisso de seu prprio corpo. (Gl. 2.: 20) O segundo aspecto da palavra refere-se a remir, que tem vrios significados bblicos de palavras, e cada palavra caracteriza o efeito do sangue de Cristo sobre a vida do pecador. Remir significa purificar, limpar, lavar, propiciar, cobrir, desculpar, expurgar, etc. Remir purificar, limpar, lavar. O efeito do sangue de Cristo to grande que alm de perdoar o pecado, limpa a mente do homem da culpa, purifica a alma, lava toda e qualquer sujeira da alma e da mente, inclusive maldio hereditria, que no sei onde o cristo acha refugio pra dizer que depois que o pecador se converte a cristo ainda repousa sobre ele maldio hereditria. Sendo assim e se isto for verdade o sangue de Cristo esta perdendo pra maldio. Na verdade o cristo precisa acreditar na veracidade da bblia, tendo convico naquilo que ela garante, e no acreditar em fbulas como diz o apstolo Paulo. A bblia diz que se algum est em cristo novo criatura, ou seja, foi regenerado. Regenerado, no grego tem o sentido de ser gerado de novo e de dar luz. Cristo usou o mesmo sentido falando do novo nascimento. O homem agora nova criatura. As coisas velhas passaram eis que tudo se fez novo. Esta no apenas uma bela frase potica para ser recitada na igreja e sim uma garantia bblica para o pecador. Remir propiciar, cobrir. A palavra propiciar derivado da palavra propiciatrio que era a tampa da arca da aliana que ficava no santssimo lugar no tabernculo. E o sumo sacerdote entrava uma vez ao

OS BENEFCIOS DO CALVRIO
I. II. III. IV. REMISSO REDENO E SALVAO RECONCILIAO JUSTIFICAO

I.

REMISSO

A palavra remisso, segundo o dicionrio didtico de portugus Maria Tereza Camargo Biderman, tem dois aspectos: a) REMISSO DE REMETER b) REMISSO DE REMIR Os dois termos da palavra tm sentido bblico, pois so smbolos da remisso do corpo e do sangue de Cristo, simbolicamente mostra do na santa ceia. O primeiro aspecto refere-se a remeter se algum documento, que o oposto de emitir de emisso. Exemplos:

ano levando sangue de animais e despejava sobre a tampa da arca ou propriciatrio. Em smbolo de cobertura do pecado de todos os israelitas. por isso que o sangue de Cristo a propciao ou cobertura do pecado de toda a raa humana. Mt 26:28 Remir desculpar. Deus no levou em conta o pecado do homem e no retribuiu segundo o homem merecia, mas dissimulou-lhe a ofensa. Remir Expurgar. Expurgar significa quitar o pecado ou crime atravs de sofrimento ou penitencia. Da originou-se o termo penitenciria. lembrando que esta penitencia refere-se ao sofrimento de Cristo no calvrio. No o que muitos dizem que temos que pagar o preo. Pois, se isso se tratar da nossa salvao no necessrio, pois o preo j foi pago. Os dois aspectos de remisso equivalem aos dois emblemas da santa ceia do Senhor. Sendo que no primeiro aspecto o corpo de Cristo foi remetido, ou entregue ao nosso favor. (Lc 22:19). E no segundo, o sangue de Cristo foi derramado em forma de pano ou vu para cobrir o pecado da humanidade. (Mt 26:28). importante saber que a remisso perdoa ou resolve o pecado no sentido e transgresso do homem filho de Ado (pecado como fruto da natureza pecaminosa). Talvez voc tenha entendido minha colocao, pois h dois termos de pecado: o pecado original, como conseqncia da queda do homem, isto , o pecado genrico (Ef. 2: 3) cujo assunto falaremos mais adiante. Para o pecado como transgresso do homem, filho de Ado (Mt 15: 19) a soluo a remisso. E quanto ao pecado original pelo qual genericamente o homem, filho de Ado, foi sentenciado a soluo a justificao. quando o pecador aceita a Cristo todos os seus pecados praticados daquele dia pra traz so apagados. Deus nunca mais vai se lembrar deles, a Bblia diz que foram jogados n mar do esquecimento de Deus. Rm 3.25. Rm 11. 29
Hebreus 10:17-29

17. E no me lembrarei mais de seus pecados e de suas iniqidades. 18. Ora, onde h remisso destes, no h mais oferta pelo pecado

Com Cristo o homem agora tem outra vida, mesmo sendo pecador, mas um pecador que j passou por um processo de remisso e tudo agora se fez novo. Quando o pecador remido Deus no chama mais de pecador, mesmo sendo pecador. I Jo 3.1,2 REDENO E SALVAO Redeno significa salvao, resgate, restaurao e retorno ao local de origem. Salvao e redeno na bblia tm o mesmo sentido, a nica diferena que redeno nos d um sentido duplo de resgate e pagamento do resgate. J a salvao nos d o sentido de livramento. Por exemplo: Quando falamos que estvamos condenados, prestes a entrar na forca e Jesus nos colocou em seus braos, tirando-nos do perigo e nos colocando em lugar seguro. Podemos chamar isso de salvao, redeno, livramento e resgate. Todas essas palavras esto nesse sentido. No entanto, quando falamos que Cristo se entregou para ficar em nosso lugar, a palavra mais apropriada redeno (I Tm 2.6), resgate (Mt 20.28) Redeno tambm voltar ao estado original. Por exemplo: quando algum absolvido e sai da priso ele volta ao estado original, que o convvio da famlia, ou seja, ele foi redimido ao estado de origem. Outro caso quando algum fala que aquele bandido cruel se redimiu, est afirmando que seu carter foi restaurado, isto , um retorno de carter. O termo Redeno na Bblia tem vrios sentidos ocasionais e histrico, dependendo do contexto ao qual est inserido. Confira alguns casos: a) Redeno de Israel da escravido do Egito (Sl 111: 09) b) Redeno de Israel do cativeiro da Babilnia. (Jr 30:3 / Am 9: 14.15)

c) Redeno de Israel referente restaurao espiritual futura que eventualmente ocorrer com a vinda visvel de Cristo e gloria. (Zc 14: 4 / Sl 14:7 / Is 59: 20) d) Redeno da raa humana. Refere-se ao retorno do gnero humano ao estado original. (Cl1: 13) ou retorno ao estado de comunho com o seu criador. (Ef 2:6) Quando o homem pecou ele foi expulso do den separando-se da glria, comunho e proteo de Deus. Em outras palavras isto chamado de morte espiritual (I Co 15: 22) e em conseqncia disso tornou-se prisioneiro do pecado e herdeiro da separao eterna ou morte eterna. Surgindo ento a necessidade de resgate do homem comunho com o seu criador novamente. E isto o que chamamos hoje de salvao presente. Pois Bblia refere-se salvao tanto no futuro como no presente. A salvao presente o que chamamos de vida espiritual. H quem pregue e ensine que a salvao s no tempo futuro e no no tempo presente. Na verdade a igreja s consegue enxergar a salvao no futuro e no prega e nem ensina sobre a salvao presente. J ouvi algum dizer ns ainda no somos salvos por que a Bblia diz: quem crer em mim ser salvo. (grifo meu) nesse caso o pregador em questo se baseou na conjugao do verbo no futuro. Se a conjugao do verbo do incio da frase est indicando futuro lgico que no final termina indicando o futuro. um caso de concordncia verbal. Uma boa aula de portugus resolveria o problema. Vale lembrar que a Bblia se refere salvao futura como esperana da igreja. Mas no quer dizer que no tambm presente. Pregar e ensinar a convico da salvao para o povo de Deus s traz benefcios. Um cristo que no tem a convico da salvao no tem prazer de ganhar outra alma, pois ele tem a sensao de que a salvao dele est em jogo. Ento tudo que faz como um pesado fardo, como obrigao para no perder sua salvao. Ningum que faz algo sob presso tem prazer e contentamento no que realiza. Tambm no tem o gozo da salvao e paz na alma que fruto do esprito. Ter convico da salvao nos d estabilidade. O erro est na falta de entendimento de muitos lderes cristos, em associar a salvao ou

redeno prtica da palavra de Deus como mrito salvfico, esquecendo ou no entendendo que salvao graa e graa favor ou presente imerecido. Quanto prtica da Palavra, ela diz respeito ao crescimento espiritual do crente j salvo e sua perfeio e santificao. Uma coisa uma coisa e a outra coisa outra coisa. (Ef 4: 11 13) (no confundir crocodilo com coc de grilo). No confundamos prtica da palavra com salvao. A redeno ou salvao: o mrito o sangue de Cristo no Calvrio. Quando o pecador aceitou a Cristo ele restaurado comunho com Deus s pelo fato de acreditar no valor do sangue de Cristo como soluo e perdo de seus pecados e vida plena com Cristo. E simplesmente pelo motivo de no acreditar e no aceitar ele permanece na condenao eterna. Por que precisamos entender que o homem no vai ser condenado. Ele j condenado. A Bblia diz que a ira de Deus j repousa sobre ele. (Jo 3: 36). Agora, aceitando a Cristo ele transportado ou recuperado ao lugar de comunho, de onde ele nunca deveria ter sado. Paulo diz que Deus nos transportou para o reino de seu filho amado (Cl 1:13) e nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus. ( Ef 2:6 / Ef 1: 3) Voc j entendeu que a salvao presente relaciona-se a restituio do homem cado em Ado? Em outras palavras transportar o homem de volta ao jardim do den, onde Deus tinha perfeita comunho com Ado. A igreja precisa mudar o seu conceito a este respeito, pois a causa maior da morte de Cristo foi a queda de Ado e no os pecados que hoje a humanidade pratica. ( I Co 15: 22). Existem pessoas que no so crists e nem vem a necessidade de o ser. Pois so pessoas boazinhas, no fazem nada de errado. Essas pessoas esto certas!! O que est errado ensino que est sendo por ns difundido de que o homem est indo a perdio por que mata, rouba, adultera, prostitui-se, enfim essas e outras so as causas pregada pelos nossos pregadores. claro que estas coisas contribuem, mas a morte de Cristo tem uma causa maior. Se pregssemos a causa da morte de Cristo como mostra a palavra de Deus o pecador no iria se desculpar na sua vida de perfeio ou honestidade. Mas o erro est na igreja que sem querer acaba dizendo que a salvao pelas obras. ( Ef 2: 4-6 / Gl 2: 21).

E pra finalizar esse quarto sentido do termo redeno gostaria de d mais uma explicao sobre duas palavras: remir e redimir, s pra complementar. O sangue de Cristo com redeno paga o preo do resgate exigido e traz o homem a ter comunho novamente com seu criador o sangue de Cristo como remisso limpa, apaga, purifica, desculpa e cobre o pecado do homem. e) REDENO DA IGREJA A redeno da igreja a vitria plena e abundante sobre o imprio e o poder do pecado e da morte. ( ICo 15: 53, 57) tambm a salvao futura ou redeno futura. Pois a morte de Cristo ao nos deu ainda vitria total sobre o pecado e a morte. Quando a Bblia nos diz que a morte de Jesus Cristo nos vitoria sobre o pecado esta nos dizendo que agora temos poder de deciso ou poder de escolha, que quando ramos escravos no tnhamos. Hoje temos o poder de optar se queremos agradar o esprito ou a carne. A vitria sobre o pecado ainda no foi absoluta, pois ainda estamos lutando contra ele. (Rm 7: 14,15,25). A vitria sobre a morte tambm no absoluta, pois ainda estamos sujeitos fora ou ao imprio da morte, isto , a morte fsica, que s teremos vitria na ressurreio. Quanto morte espiritual e eterna ns j temos vitria por Jesus Cristo. Agora quando acontecer a redeno de nosso. Ler Rm 8: 23 / Ef 4: 30. Este ser o resgate final ou vitria final. Aonde vamos trocar de corpo e de ambiente. como se fosse uma camuflagem de glria para adequar-se ao ambiente glorioso. ( Fl 3: 20,21) III RECONCILIAO Reconciliar aqui est no sentido de reatar as amizades, recuperar o amor perdido, ou seja, negociar com o inimigo a inimizade para voltar as pazes. (Rm 5: 10) O homem perdeu este contato, ou este elo de amizade e comunho com Deus desde o princpio. A Bblia afirma que o prprio Deus reconciliou o homem com ele mesmo. A nossa reconciliao foi uma disposio gratuita de Deus sem levar em conta a ofensa do homem. e alm

do mais Ele nos deu o privilgio de reconciliar o mundo como se fosse ele mesmo em pessoa. ( II Co 5: 18 a 20). A palavra de Deus diz que Ele estava em Cristo reconciliando o mundo (V.19) e agora este ministrio (servio) da igreja, atravs de Cristo (V.20). eu havia dito no inicio que a reconciliao reconstruir o amor e a comunho perdida no den, pois ali o homem passou a ser inimigo de Deus. Geralmente a reconciliao uma tarefa difcil, que na maioria das vezes requer um intermedirio para falar em favor do ofensor, ou para provar sua inocncia ou para apelar pelo perdo ou desculpa. No nosso caso com Deus tambm no diferente, foi necessrio Cristo intermediar em nosso favor, no s no passado mas tambm no presente ele o nosso intercessor e mediador (ITm 2: 5) isto , ele se ps no meio intercedendo e negociando nossas inimizade com o Pai. Ele ficou entre o juiz e o ru. Como diz a Bblia ele o advogado entre Deus e o homem. (I Jo 2: 1) ele exerce tambm junto ao pai o papel de sacerdote, sumo sacerdote. Aquele que leva o pecador ou o pecado do pecador a Deus. ( Hb 5: 1,2) a Bblia ainda acrescenta que Ele sumo sacerdote compassivo e compreensivo e no retribui segundo a falta, mas compreende porque como homem teve os mesmos sentimentos, sentiu na pele a mesma coisa, s que no pecou, pois condenava oc maus sentimentos e pensamentos dentro do seu interior. ( Hb 2: 18 / Rm 8: 3, 6). Tem cristo que no consegue ver esse lado de Cristo como intercessor de nosso pecado junto ao Pai. Advogado e sumo sacerdote compassivo. Mas s enxerga Jesus como juiz que julga e retribui o pecador segundo a justia de sua santidade. claro que estou me referindo ao presente e no ao futuro. (Atos 17:31). H mestres que acabam repassando para a igreja uma imagem de Cristo juiz no presente. Esquecendo verdadeiro papel de Cristo no tempo presente. Quando digo que em Cristo no tem meio termo, ou ou deixa de ser. Algumas pessoas entendero minha colocao, outras no e tero uma imagem de Cristo sem misericrdia e incompassivo. Precisamos entender que em um grupo de ouvintes tem pessoas que tem um bom entendimento e discernimento e outros no, mas todos

raciocinam e tm sentimentos. por isso que a Bblia diz que no fcil ser mestre, e de fato no fcil mesmo lidar com interior humano, A reconciliao de que me refiro no quela que costumeiramente falamos ou conhecemos, como uma disposio do homem para se retratar com Deus, no sentido de pedir desculpas ou perdo pela ofensa, e sim uma disposio ou atitude do prprio Deus para com o homem ofensor. (II Co 5: 18a ...e tudo isso provem de Deus)

IV - A JUSTIFIAO Mais uma vez estamos diante de mais um te importantssimo que um dos grandes benefcios da graa e do amor de Deus. Eu gostaria de atrair toda a sua ateno para este tema, pois de grande relevncia doutrinria. Atravs dele vamos descobrir outros equvocos doutrinrios. Existe dois sentidos da palavra justificar: 1. Justificar no sentido de retribuio de justia (reconhecer justo), isto , Deus julga ou compara o homem com a justia que h na sua lei e recompensa ao homem os seus atos de justia. (Gl 3: 21) Era o que acontecia no antigo testamento, o justo era conhecido como justo quando praticava a justia, quem no a praticava era mpio, como foi o caso de J, dos patriarcas e do povo de Israel. S que justificar o homem neste sentido s teve durao at o calvrio, j que o homem no antigo testamento no era justificado pela f e sim pelos seus atos de justia, ou seja, pelas obras. (Gl. 3: 8,24) 2. Outro sentido de justificar uma atribuio de justia ao homem mpio e pecador. No primeiro sentido como se Deus estivesse autenticando as obras de um justo, em outras palavras seria: Deus justificando um justo. J no segundo seria: Deus justificando um injusto, Rm5.7,8. Pois, esta justificao diferente, ela fruto da Graa de Deus. Deus no fez uso de sua prpria justia para comparar com a justia do

homem. Pois se estivesse feito assim, estaria contrariando a sua prpria justia em dizer que um pecador justo, seria dizer que a justia e a injustia tm o mesmo valor. por isso que a nossa justificao no uma RETRIBUIO e sim uma ATRIBUIO. Atribuir a justia , TORNAR algum justo, e no reconhecer algum justo. Pois o reconhecimento uma retribuio; J o termo tornar uma atribuio. A atribuio um direito dado a algum, mesmo no tendo a capacidade de obt-lo. E quando o caso atribuio de justia, s Deus pode fazer isso ao mpio e pecador, pois, ele um ser infinito. J o homem como ser finito, pode retribuir a outro, e a Deus a justia. Deus nos transformou em justo. Em II Co 5.21 Paulo usa o termo feito justo em Deus e em Ef 2.10 ele usa os termos FEI TOS e CRIADOS que tem o mesmo sentido de gerados em Deus para andarmos em justia. A justificao pela f em Jesus, foi pr anunciada ou prometida nas escrituras; ler Gl 3.8, Is 59. 11 a 17 + 53.11, Rm 3. 21,22 POR QUE O HOMEMPRECISA SER JUSTIFICADO E DE QUE FORMA ISSO ACONTECE? Em Romanos 5:1 temos uma resposta clara para esta pergunta: sendo pois justificados, pela f, temos paz com Deus. Veja que Paul no est colocando aqui o talvez com dvida, mas est afirmando com autoridade que depois de ter sido justificado pelo motivo de ter acreditado no valor do sacrifcio de Cristo o homem volta a ter comunho com o criador. Veja que no texto citado pelo apstolo Paulo eu fiz questo de destacar duas partes dele: pela f e paz com Deus e exatamente as respostas das duas perguntas. O homem precisa ser justificado pra ter paz com Deus e o meio que permite que isso ocorra a f ou o cr. Faz-se necessrio entender que a paz sobre a qual Paulo est se referindo no o silencio ou a ausncia de conflitos ou de guerra, que o

mund conhece e nem o fruto do Esprito citado em Glatas 5: 22 que a serenidade ou quietude da alma. A paz de que ele se refere tem o mesmo sentido da paz que ele diz em Rm 12:18, enquanto vivermos aqui temos que ter paz com todos. A paz no sentido de antnimo de inimizade, intriga. A Bblia afirma eu Deus tem uma contenda com os moradores da terra. Todo ser humano originalmente ou genericamente j nasce na condio de inimigo de Deus. ( Ef. 2: 3, 6 Sl 51: 5 e por isso que h a necessidade de justificao humana. imperativo que compreendamos que para o pecado original a soluo a justificao e no a remisso. A outra pergunta : de que forma isso acontece? E Paulo responde: Pela f. Em outras palavras: acreditar no valor do sacrifcio de Cristo para perdoar todos os pecados. Paulo diz em outras palavras que o lema de sua mensagem se com tua boca confessares ao Senhor Jesus e com o corao creres ser salvo. E ento ele acrescenta: visto que com o corao se cr para a justia. Est claro que atravs do Cr com o corao que atribuda ao homem a justificao. As vezes muitos cristos do mais importncia ao confessar com a boca do que ao cr com o corao. Mas necessrio que o confessar seja fruto do cr e no o contrrio, pois seriam palavras jogadas ao vento. Pois o cr visto no corao, e s Deus com sua oniscincia capaz de ver. Abrao foi justificado pela f, ou seja, pelo cr, sem abri a boca. Deus sabia que ele havia crido (Gn 15: 1 a 6). As vezes o pecador pode confessar sem acreditar no que lhe foi pregado e simplesmente por influencia ou algo parecido ele vem a frente do plpito, repete tudo o que o pregador manda, mas sabe o que disse. Se a justificao atribuda ou conferida ao homem atravs da f, isto , atravs do cr, ento s Deus pode justificar o corao humano, pois s ele e homem interior sabe se realmente houve uma crena. S ele sabe este segredo de f.

A JUSTIA DE DEUS NO EST EM OPOSIO AO AMOR DE DEUS preciso que se esclarea algo que fundamental dentro da ideologia crist concernente aos temas a justia de Deus e a prtica da justia, que muitos ou quase todos os crentes entendem de forma equivocada. Muitos dizem: Deus amor mas justia tambm, querendo dizer que o amor e a justia de Deus esto em oposio no novo testamento. Para entendermos melhor essa questo faz-se necessrio uma bela compreenso e levar em conta o desenvolvimento de cada assunto quando a bblia estiver se referindo justia de Deus e justificao pela f. So expresses que no tm o mesmo sentido. A expresso justia de Deus se desenvolve em toda a bblia nos dando sentidos diversificados, tais como: A justia de Deus revelada na perfeio de tudo o que criou, levando em conta a proviso ara a sua criatura. Sl 3: 4.6 A justia de Deus no sentido de Deus ser justo quando julga. Abate o soberbo e levanta o cado, aflige o opressor e acolhe o aflito. Sl 9: 7 a 9, Sl 10: 18 A justia de Deus como sinnimo de santidade e retido observado em suas leis e princpios como demonstrao de sua natureza. Sl 19: 7,9 / Ap 16: 5 A justia de Deus no sem tido de ter tirado o privilgio de Israel colocando eles na mesma condio dos gentios, ou seja, Deus igualou toda raa humana como pecadores e carentes de sua graa. Rm 11: 32, mesmo havendo alguns Israelitas que praticavam a justia. Lc 2: 25. Mas Deus no levou isto em considerao para que a graa chegasse a ns que no tnhamos leis. E isto foi justo. Rm 3: 298,29. A justia de Deus no sentido de reconhecimento e da atitude de relevar o homem, levando em conta a natureza do pecado existente no gnero humano, compreendendo sua fragilidade e passividade ao erro. I Jo 1: 9 / Dn 9: 16. Essa atitude de

Deus foi revelada ou demonstrada no calvrio em smbolo de amor, misericrdia, compaixo. Por isso, quando a Bblia se referir justia de Deus no presente, est se referindo ao amor de Deus demonstrado no calvrio. Rm10: 1 a 10 / Rm 3: 21, 22, 26. Na harpa crist, o hino de nmero 18 categrico quando diz que o amor a e justia esto unidos na cruz. Pensando bem, Deus foi realmente justo para conosco. Portanto, o amor e a justia no so oposto neste tempo presente, e o calvrio foi a maior manifestao de justia de Deus para suas criaturas. ( Rm 3:26 Is 56:1b)
A PRTICA DA JUSTIA COMO RESULTADO DA JUSTIFICAO

Muitos ou quase todos os cristos acham que so reconhecidos justos diante de Deus porque praticam a justia, mas a bblia muito clara a este respeito, ela diz que foi o prprio Deus que nos tornou justos para andarmos em justia (Ef 2: 10). Isto significa dizer: eu sou justo no porque eu pratico a justia, mas pratico a justia porque sou justo. Em Rm 6: 18 dizem: e libertados do pecado fostes feitos servos da justia. Paulo repete no versculo 22: mas agora libertados do pecado e feitos servos de Deus tendo o vosso fruto para a santificao. Se formarmos um paralelo entre essas duas passagens bblicas entenderemos que Deus nos transformou em justos, e todos os nossos atos de justia so fluentes de ns com fruto daquilo que somos, ou seja, so manifestao das qualidades do esprito que mora em ns. Gl 5: 22 e 25. Quanto questo de J, ele no foi justificado pela sua f em Jesus Cristo, ele foi achado justo por Deus, justificado pelas obras. A justificao pela f a resposta pergunta de J (J 9:2) A justificao foi um ato do calvrio, onde o mrito o sangue de Cristo. Deus nos transformou de mpios para justos, e isso sem enxergar em ns valor meritrio, foi de graa. A questo que as vezes praticamos a justia como se estivssemos mostrando pra Deus como somos justos, ao invs de pratic-la para mostrar ao mundo que o Deus que servimos justo,

e isto atravs de nossas atitudes. Pois Cristo estabeleceu o seu reino e colocou-nos dentro dele pra brilharmos. Ns somos a expresso da justia, da santidade, amor, e poder de Deus aqui na terra, j que Ele Esprito invisvel. (Cl 1: 15). Quando Cristo estava aqui na terra ele era a expresso visvel de Deus. (I Jo1: 1-3, II Co 5: 16). Hoje esse papel da igreja (I Jo 4: 17). A grande viso de Deus para prtica de justia do seu povo e de ter uma vida na plenitude do Esprito, a salvao dos pecadores, para que eles seja induzidos a Cristo atravs de nossa vida justa e abundante. ( Fl 4: 5). Ele disse: enquanto eu estou no mundo eu sou a luz do mundo.. (Jo 8: 12). Em outra ocasio ele disse: vocs so a luz do mundo (Mt 5: 14) A inteno da nossa prtica e justia tem ser direcionada aos homens, para que glorifiquem a Deus pelas nossas obras (Fl 2:15, IICo 3: 2) A bblia nos diz que Jesus o sol da justia (Ml 4:2). E Paulo diz que ns, como espelhos, refletimos este brilho, ou seja, o brilho de Deus passa por ns e ns refletimos aos homens. No adianta querermos surpreender a Deus com nossas obras de justia, pois no conseguiremos nunca. (Gl 2: 17 , Lc 16:15, Rm 9: 30, 31. claro que as nossas obras de justia alegra tambm o corao de Deus (I Jo 3: 22, Fl 1:11). Mas a vontade soberana de nosso Deus a glria de seu reino, foi par isto que fomos feitos (Ef 1: 12) foi pra isto que fomos transformados em justos (II Co 5: 21, I Co 6: 11, I Pe 2: 9: 12). Agora temos uma responsabilidade redobrada como representante o reino de Deus na terra. Somos enviados de Deus ou embaixadores de Deus, que privilgio! O PECADO ORIGINAL E AJUSTIFICAO PELA F O pecado original bem pouco reconhecido pelas cristos. Existem cristos que nem se quer sabem o que isso. Ora se os crentes ignoram este fato, imagine os descrentes. Esse assunto e a pea principal de uma mensagem evangelstica. Falar de redeno ou salvao para o pecador fora desse tema se equivocar. Tudo o que Deus criou com todo o carinho (Gn 1: 31) Ado destruiu com um s pecado. (Gn 3: 17, 19). O pecado de Ado mudou toda a sorte

do gnero humano, foi dele que e originou todos os pecados que hoje conhecemos. Foi atravs dele que o homem perdeu a comunho com o criador, morrendo espiritualmente. No den o homem foi sentenciado ao juzo eterno de Deus. O pecado original genrico, se espalhou por todo o gnero humano. Se todos somos filhos de Ado, todos pecamos em Ado. Precisamos ter conscincia de que o pecado que afastou o homem da comunho com Deus foi o genrico ou original. Foi por ele que houve a necessidade de redeno do gnero humano. Foi por causa dele que foi planejada a morte de Cristo. desta forma que vamos encontrar respostas para algumas perguntas, como por exemplo: Que pecado tem uma criana? Que pecado tem uma pessoa que no comete transgresso, uma pessoa honesta que ainda no se converteu a Cristo? (Jo 3: 36 / I Co 15: 22) A bblia diz que o homem por natureza filho da ira de Deus. Isto quer dizer que uma criana j nasce originalmente sob a sentena eterna do pecado, da morte e do juzo de Deus. Sendo que a soluo o poder sobrenatural do sangue de Cristo. (Rm 5: 9) Ora, se o pecado uma lepra que contamina o gnero humano, o sangue de Cristo um fermento que vai alm do poder de contgio do pecado. Pois aonde o pecado reina, a graa chega e toma posse do trono. (Rm 5: 20, 21), onde abundou o pecado superabundou a graa. assim que vamos entender a situao de uma criana que nasce em um lar cristo ou fora dele. Em I Co 7: 14 Paulo diz que num lar onde um dos pais for cristo os filhos so santificados, caso contrrio os filhos so imundos ou mpios. O certo : filho de Justo justo e filho de mpio mpio. S que necessrio entendermos que os filhos de mpios no porque os pais pecam, (pois o filho no pode ser culpado pelo pai) e sim por que o pai no justificado. Pois nem o pai mpio por pecar! Pelo contrrio, ele foi sentenciado por um pecado que Ado cometeu. O homem mpio por sentena e todos os pecados que pratica fruto de sua impiedade.

Desta mesma forma o homem no justo por atitude prpria e sim por atitude de Deus e as prticas de justia de um cristo so frutos de sua justia. O homem passa a ser mpio desde sua origem e passa a ser justo a partir da justificao. Voltando ao assunto anterior, acredito que uma criana nascida em lar cristo, onde os pais devotam amor a Cristo, na medida em que ela vai tendo entendimento vai tambm nascendo no corao o amor por Cristo e a Fe em seu sacrifcio. Sou exemplo disso. claro que isso depende muito da forma como os pais cultivam os filhos. Quanto ao confessar, se uma criana tem f em Jesus, cr em sua morte e o ama sendo estes os principais fundamentos para a justificao, em qualquer momento de devoo ou adorao vai fluir o confessar espontneo motivado pela alegria interior, j que na bblia no tem uma formula de confisso ou uma frase como modelo ou regra de confisso a no ser esta: eu creio como resposta a pergunta sobre o que foi falado de Jesus. At 8: 37 / At 16: 30 e 31. Muitas vezes acontece que o pregador j formula a pergunta: voc quer aceitar a Jesus como seu salvador?. Sendo que s vezes o pecador j est de corao ardendo e de olhos lagrimando convencido pelo Esprito Santo e s esperando essa pergunta mgica. Se ele simplesmente responder a pergunta dizendo eu quero, acredito eu que j seja confisso. Por que Paulo diz que necessrio o homem confessar com a boca? Ora, como se descobre se o indivduo se converteu a Cristo se o mesmo no confessar publicamente? Para que possa fazer parte da igreja necessrio se identificar. Quanto ao cr, isto j com Deus, pois s Ele conhece o interior humano. S Deus sabe se o homem realmente creu ou no. Agora, o confessar necessrio tornar pblico. Lembrando que importante que o confessar seja resultado do cr, pois o cr percebido por Deus e o homem interior e o confessar percebido pela igreja e por Deus. Outra questo importantssima que considero como um equvoco cristo quando a Bblia fala que o cr vem pelo o ouvir... ela no est afirmando que esta seja a nica forma de se crer. E quando ela afirma que

importante que o pecador confesse tambm no est afirmando que quem no confessa no tem a salvao. Pois se estas passagens bblicas forem entendidas desta forma, sem levarmos em conta a inteno do autor bblico, como fica a situao de uma pessoa nascida com problema de audio, concernente salvao? Como ir ouvir? E como ir confessar algum que nasceu mudo? Alm do mais, sabemos que mudo mudo porque surdo. Quem est errado, a bblia? Ou nossa mente pobre para entend-la? Eu conscientemente fico com a ltima pergunta. Quem sbio para conhecer os mistrios de Deus? Se o prprio Deus diz que nem os loucos erraro o caminho da salvao! Lembre-se que estamos falando dos benefcios do calvrio como fruto de sua graa, e graa favor imerecido e os dons de Deus so sem arrependimento. (Porque os dons e a vocao de Deus so irretratveis. (Rm 11:29). Todos esses beneficieis so suficientes para deixar o homem inculpvel diante de Deus, mais branco que a pura l. Por isso meu irmo purifique a sua conscincia e acrescente sua confiana nas afirmaes bblicas: I Jo 5: 13, Jo 3: 36, Jo 5: 24, Jo 6: 37 a 39.

vez. Ela no me transforma, quem transforma a regenerao. A justificao me muda de posio de justia, pois Deus agora o v em Cristo como algum to puro como ele o . Finalizando esse comentrio eu quero agradec-lo pela importncia e ateno que voc que voc prestou em l-lo. Eu espero que o Esprito Santo tenha te iluminado verdades ocultas concernentes s escrituras. Eu preciso tambm lhe explicar que esta viso doutrinria eu no a considero como inovao doutrinria ou como um nova viso de doutrina, mas como a iluminao do Esprito d verdadeira viso da doutrina j existente na palavra e Deus. Portanto fique vontade para concordar ou discordar, mas no o faa sem exame bblico. Leia e releia tudo com ateno pedindo iluminao do esprito. Tire as concluses na bblia. Deixo aqui um provrbio meu: No condenes um texto por causa de uma palavra. Sublinhe-a e considere o restante. At o prximo!!!

Para concluir
A justificao pela f foi doutrina de grande relevncia na idade mdia. Segundo Joo Calvino, o reformador, a doutrina da justificao o ponto principal ou ponto de partida para toda doutrina. Segundo Martinho Lutero o entendimento dessa doutrina ou a falta dele a evidencia de uma igreja viva ou morrendo. O crente que no tem estabilidade bblica se na morreu est quase. E em nossos dias Sam Doherty, escritor Irlands, segundo o qual a justificao o ato legal de Deus pelo qual ele declara que o pecador que realmente confiou em Cristo tem todos os seus pecados, passado, presente e futuro perdoados. Justificar tambm o perdo judicial eterno deixando o pecador livre da condenao eterna, onde Deus deixa de ser juiz e passa a ser pai. Segundo Sam a justificao no um processo gradual, acontece uma s