Gilse Elisa Rodrigues e Michel Justamand (Orgs.

Fazendo Antropologia no Alto Solimes

Embu - SP 2012
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Conselho Editorial Dr. Airtom Luiz Jungblut Professor do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais PPGSC-PUC/RS. Dra. Dbora Cristina Goulart Professora da UFV Universidade Federal de Viosa/ MG. Dra. Fernanda Bitencourt Ribeiro Professora do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais PPGCS-PUC/RS. Dra. Lilian Marta Grisolio Mendes Professora da UFG Universidade Federal de Gois/ Campus de Catalo/GO. Dra. Luciane Soares da Silva Professora da FAENFI Faculdade Estadual do Norte Fluminense/RJ. Dra. Mirian Steffen Vieira Professora da UNISINOS Universidade do Vale dos Sinos/RS. Dra. Patrice Schuch Professora do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social PPGAS/UFRGS. Dra. Patrcia Mecchi Professora da Universidade Federal do Tocantins UFT/ Campus de Porto Nacional/TO. Dr. Vanderlei Elias Nery Professor da Universidade Cruzeiro do Sul/SP.

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Sumrio
Prefcio Apresentao - Gilse Elisa Rodrigues e Michel Justamand 05 09

Vulnerabilidade na Dispora: epidemia mundial do HIV e os corpos negros subalternizados - Adailton da Silva 11 A importncia da noo de variao cultural em Barth para os estudos comparativos nas Amricas - Cristian F. Martins 23 Reflexes antropolgicas, saberes interculturais e dilogos femininos no Vale do Javari/AM - Gilse Elisa Rodrigues 41 A importncia da educao na Fronteira - Michel Justamand 55

Antropologia da Arte. Apontamentos e caminhos sobre o ensino da disciplina no Alto Solimes. - Rafael Pessa So Paio 65 Dimenses socioambientais e urbanas de Benjamin Constant- AM - Tharcisio Santiago Cruz 91 Leia tambm 101

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 by Alexa Cultural Direo Yuri Amaro Langermans Nathasha Amaro Langermans Editor Karel Langermans Capa K Langer Editorao Eletrnica Alexa Cultural

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

R382g, RODRIGUES, G. A. J276m JUSTAMAND, M. Fazendo antropologia no Alto Solimes, Gilse Elisa Rodrigues Michel Justamand, Alexa Cultural: So Paulo, 2012 14x21cm - 120 pginas ISBN - 978-85-63354-18-1 1. Antropologia - 2. Estudos de casos - 3. Solimes (AM) - I. ndice s- II Bibliografias ndices para catlogo sistemtico: Antropologia Solimes (AM) Todos os direitos reservados e amparados pela Lei 5.988/73 e Lei 9.610 CDD - 300

Rua Henrique Franchini, 256 Emb das Artes - SP - CEP: 06844-140 alexa@alexacultural.com.br -4-

Prefcio

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APreSentAo
Em 2009 houve um concurso para ingresso de novos professores para a unidade acadmica de Benjamin Constant da UFAM Universidade Federal do Amazonas. Nesse processo muitos se candidataram s vagas. Vagas que estavam distribudas entre os vrios cursos oferecidos para a cidade. Uma parte dessas vagas era destinada ao Curso de Bacharel em Antropologia. Eram sete vagas distribudas entre candidatos a professores de Antropologia e de Sociologia. Seis dessas vagas foram preenchidas nesse momento. Uma seria contemplada um ano depois. O curso tinha sido recentemente criado. Poucos professores faziam parte do quadro. Quadro que se iniciou em 2006 com apenas 3 professores. Recebendo outro em 2008. Assim em 2011 j ramos 11 professores efetivos no curso. No segundo semestre de 2010 em reunio do colegiado decidiu-se pela formao de uma comisso de publicaes. Tal comisso ora em funcionamento a responsvel pela organizao dessa obra. Essa obra, ora apresentada, o resultado dos trabalhos realizados por parte dos professores/pesquisadores desenvolvidos na regio amazonense desde que os novos chegaram. So textos que surgem de dentro de cada um desses profissionais. Construdos baseados nessa experincia que se inicia junto com o prprio curso universitrio. Assim, uma construo. um processo. Uma busca pelo fazer antropolgico. Um fazer que no quer se submeter s ordens impostas. Mas tambm que sabe da importncia de se relacionar. Sabe tambm que importante fazer diferente. E que
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no Alto Solimes faremos diferente. Faremos uma nova Antropologia, isso por que na regio h outros atores. H tambm outras vozes, outros modos, polticos, sociais, tnicos, culturais, de ver e ouvir. Acreditamos que h outros modos de se relacionar com a vida e com o mundo. Por esse motivo nos empolgamos em escrever e publicar esses resultados. Sabemos como comisso, mas tambm como autores, que sem duvidas estamos abrindo um novo trajeto. Sabemos que temos no Alto Solimes um grande campo de pesquisa ainda h de ser trilhado, conhecido e reconhecido. Sabemos tambm das contribuies que outros tantos antroplogos j deram com temas e objetos oriundos dessa regio. Mas queremos mostrar o novo. O que ainda no foi visto, dito, escrito, falado, ouvido, comentado, abordado. Queremos com esse pequeno livro contribuir para as futuras produes antropolgicas ou no sobre a regio. Sabemos que todos tm o que contribuir e que tal contribuio condio para que as pesquisas antropolgicas sigam em frente. Em seu rumo natural. Ampliando os laos dos saberes dos humanos. Para ns mesmos e para o bem do planeta. E tambm para a vida em comum, coletiva e ampla. Assim, seguem seis artigos dos professores do curso. Versam sobre suas aulas e seus temas principais de estudo, como: arte, educao, sociologia, religio, racismo e fronteiras esto aqui representados nos textos de: Adailton, Cristian, Gilse, Michel, Rafael e Tharcisio. Desejamos a todos uma boa leitura. Os organizadores Gilse Elisa Rodrigues Michel Justamand

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VulnerAbilidAde nA diSPorA: ePidemiA mundiAl do HiV e oS corPoS negroS SubAlternizAdoS

Adailton da Silva1 A situao da epidemia global decorrente da infeco pelo vrus HIV est vinculada vivncia contempornea de africanos e afrodiaspricos. Sob os efeitos do racismo e do colonialismo, enquanto instrumentos de subalternizao dos corpos, africanos e populao negra foi includa de forma perversa no cenrio da epidemia global. Desde as investigaes sobre a origem da epidemia (que apontam acusatoriamente para a frica) relatos de natureza racista insinuam detalhes bizarros acerca da passagem dos retrovrus dos macacos para os humanos (Bastos, 2006:23). Atravs de supostas relaes afetivosexuais entre macacos e humanos, foi retomado com vigor o imaginrio colonial sobre a sexualidade animalesca dos africanos. (...) a relao de dominao racial coloca o racialmente dominado no lugar da desonra, e nesse lugar da desonra, o outro objeto de prazer, de polticas higienistas, de controles e de acusao de uma sexualidade no domesticada (Anjos, 2004:107). Ujvari (2008:10) sugere que a entrada do vrus da imunodeficincia do smio (SIV) em organismos humanos se deu por escoriaes e ferimentos da pele, por volta da dcada de 1930, em razo da caa de
1 Doutorando em Estudos tnicos e Africanos pelo POSAFRO/UFBA. Professor de Antropologia da UFAM Benjamin.

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chimpanzs e se alastrou entre os humanos pela relao sexual. Da, a mutao do vrus que o tornou transmissvel por meio de secrees genitais ocorreu dentro de organismos humanos. A caa de chimpanzs, transmissores do SIV aos humanos, nas florestas do Gabo e do Camares combinou-se com outros fatores do desequilbrio ecolgico em curso desde o fim do sculo XIX. O desenvolvimento da droga quinina, que protegeu os europeus da epidemia de malria, permitiu a entrada destes no reduto dos grandes primatas. Alemes foram ao Camares, enquanto franceses se apoderaram do Gabo em busca de ltex e leo de palmeira. As conseqncias da I Guerra Mundial dividiram as matas de Camares entre franceses e britnicos. Posteriormente s guerras de independncia na regio, e em seguida as guerras civis, ocorrem pocas de fome que tornaro a caa de chimpanzs cada vez mais rotineira. A esta altura, o vrus presente em humanos tornara-se diferente daquele encontrado nos chimpanzs. Surge o HIV tipo 1. Guerras, estupros, extrema pobreza e instabilidade poltica aceleraram a circulao do vrus. Soldados, refugiados, comerciantes, miserveis e viajantes espalhavam o HIV pelo continente. Suspeita-se, inclusive, que campanhas de vacinao utilizando agulhas no esterelizadas tenham contribudo para ampliar significativamente o nmero de portadores do vrus (Ujvari, 2009:11). Uma amostra de sangue coletada em 1959 de um negro do Congo foi testada nos anos 80 e acusou a presena de HIV. Tambm no Congo, durante a epidemia de ebola, em 1976, foram recolhidas amostras de sangue da populao. Ao serem testadas, j na dcada de 80, algumas destas amostras tambm estavam infectadas pelo vrus HIV. Nas florestas da Guin-Bissau foi a caa aos macacos Mangabey que levou para os humanos o tipo 2 do vrus. As guerras de libertao das colnias portuguesas da Guin-Bissau e de Cabo Verde (nos anos 60 e 70) aconteceram no perodo de origem da transmisso do vrus tipo 2 para os humanos. Da esta variedade do vrus se espalhou tambm para a Gmbia e o Senegal, chegando a Portugal com soldados infectados
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infectados (Ujvari,2009). No entanto, e contraditoriamente, Bastos (2006) afirma que no havia registro sobre histria da AIDS na frica subsahariana na dcada de 1980. Ainda que hoje se afirme que o agente causador da epidemia teve sua origem no continente africano, seus primeiros registros e investigaes ocorrem nos EUA. a partir de casos de pneumonia atpica e de um cncer raro Sarkoma de Kaposi que comeam as investigaes sobre a misteriosa sndrome. Pode-se afirmar que um estigma associado pele esteve presente no incio da epidemia de AIDS, assim como a epidermizao do negro foi um instrumento para a definio do lugar social no pensamento colonial (Gilroy, 2007). Manchas na pele foram os primeiros sinais visveis associados aos portadores de HIV, por isto tambm ativador de comportamento discriminatrio. Mas logo o estigma adentrou o invlucro da epiderme2 e passou a estar mais diretamente associado ao sangue e outros fludos corporais. Homens jovens, previamente saudveis, que haviam tido relaes sexuais com outros homens, so os primeiros identificados como portadores da Sndrome de Imunodeficincia Adquirida (AIDS na sigla em ingls) pelos Centros para a Preveno e Controle de Doenas nas cidades de Los Angeles, So Francisco e Nova York. Muito provavelmente, na ausncia de um sistema de vigilncia eficiente, diversos casos da nova sndrome emergiram na frica ao longo da dcada de 1970 e incio da dcada seguinte sem que fossem identificados enquanto tais, mas sim enquanto algo que afetava um contingente adicional de pessoas que faleciam em virtude de infeces graves [...]. Em um contexto de um sem nmero de infeces, desnutrio, guerras civis e misria, no foi possvel compreender que uma nova ameaa humanidade estava a caminho (Bastos, 2006:30).
2 O poder da epidermizao em definir as relaes raciais tratado por Paul Gilroy, que resgata o conceito extrado de Frantz Fanon no clssico Peles negras, Mscaras Brancas, que teve sua primeira edio em 1952.

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A viso hegemnica entre os epidemiologistas, neste perodo inicial de reconhecimento do comportamento da Aids, era de que haveria uma particular e misteriosa preferncia do vrus por homossexuais masculinos (H1), haitianos (H2), hemoflicos (H3) e heroinmanos (H4)3. Esta viso foi sendo desmontada paulatinamente graas aos estudos e pesquisas na rea, mas no antes de provocar graves equvocos e estigmas no enfrentamento da epidemia. Relembra assim o pesquisador Francisco Incio Bastos: Certamente so de triste memria para os mais velhos como eu, propostas, que em tudo lembravam as propostas nazistas, de, por exemplo, tatuar smbolos nas ndegas de homossexuais masculinos vivendo com Aids, formulada por um legislador norte-americano que os anos fizeram se tornar annimo, no incio da dcada de 1980 (2006:95). Aps o vrus (posteriormente denominado HIV) ter sido isolado por uma equipe de pesquisadores franceses em 1983, a teoria do cncer gay ir tornar-se profundamente questionvel. Mesmo com isto, h acusao de responsabilidade sobre o ento chamado grupo de risco dos homossexuais masculinos, ainda que a epidemia a j tivesse avanado velozmente na frica subsahariana basicamente atravs de relaes heterossexuais sem o uso de preservativos (Bastos, 2006:33). concluso bvia que, caso houvesse ocorrido uma maior preocupao com as formas de difuso da epidemia entre africanos e afrodiaspricos naquele momento, teria sido modificado mais rapidamente o rumo das investigaes cientficas. tambm pela no ateno ao contexto de acelerada difuso da infeco no continente africano e na dispora que grande parte do impacto planetrio da epidemia se d. No mundo todo, de acordo com dados de 2008, estima-se que 33 milhes de pessoas vivem com HIV. Ocorreram aproximadamente 2,6 milhes de novas infeces e 2 milhes de bitos por questes relacionadas epidemia somente naquele ano. Apesar de significativas mudanas no comportamento da epidemia desde seu reconhecimento pela comunidade cientfica a frica Subsahariana ainda a regio
Tempos depois foi sendo inserido nas anlises, paulatinamente, um quinto H - de Hookers nome dado em ingls s profissionais do sexo.
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do mundo mais afetada pela epidemia: cerca de 67% das infeces por HIV e cerca de 72% de mortes por Aids, em 2008, ocorreram nesta regio. (UNAIDS, 2012).4 Como decorrncia de um cenrio de investigao por demais direcionado em torno de algumas das formas de transmisso, pouco sensvel variedade de populaes atingidas, ir se retardar o desenvolvimento de estratgias de preveno mais amplamente eficazes. Com o exemplo da epidemia de Aids, no Haiti, e o estigma desenvolvido em torno dos haitianos como supostos portadores preferenciais do HIV, pode-se ilustrar magnificamente como tm sido atingidos tambm os afrodiaspricos. Exemplo mpar de luta contra o colonialismo e a escravido nas Amricas5, com uma maioria absoluta de populao negra, com os piores ndices de desenvolvimento humano da regio, o Haiti alvo de intervenes internacionais at os dias de hoje. O governo brasileiro, inclusive, atualmente (e no sem crticas) participa de aes de pacificao e ajuda humanitria neste pas, assim como recebeu at incio deste ano significativo contingente de refugiados ambientais atravs de suas fronteiras amaznicas. Depois de um grave evento ssmico, em 2012, que arrasou a capital Porto Prncipe cresceu ainda mais o xodo j praticado no Haiti. A crise na sade do pas matou mais de sete mil de clera e deixou mais de 500 mil contaminados da mesma doena. (Toledo, 2012)6 Enquanto isto, haitianos fugiam para a Repblica Dominicana, Chile, Equador, Guiana Francesa e, pelo menos, quatro mil para o Brasil. Vieram para este pas em busca de promessas do paraso (racial?). Porm encontram algo que mais lhes pareceu o inferno. (Casseus, 2011) 7
4 UNAIDS http://www.unaids.org.br/sobre_aids/sobre_aids.asp consultado em 12/06/2012 s 16:33h. 5 Sabe-se que estas duas sries de reivindicaes, a dos mulatos pelo respeito da igualdade e a dos escravos negros pela liberdade, se iriam tornar um dos principais problemas da Frana revolucionria e desembocar na insurreio de So Domingos (1791), na abolio da escravatura pela Conveno e na independncia do Haiti (MBokolo, 2009:353). 6 TOLEDO , F. O Haiti no aqui, nem ali. um xodo e uma linha de fuga. Revista Global Brasil. Edio 15 disponvel em http://www.revistaglobalbrasil.com.br/?p=1024 consultado em 14/06/2012 s 23:57h 7 CASSEUS, E. La travesia del infierno ao paraso in El Arador, Ano 2. N 6 Novembro 2011, Letcia Amazonas

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O Estado brasileiro contribuiu significativamente para a Misso das Naes Unidas para a Estabilizao do Haiti MINUSTAH, iniciada em fins de 2004, assumindo inclusive seu comando militar. Em franca contradio com sua participao nesta misso de paz do conselho de segurana da ONU, o Governo Brasileiro, por meio da resoluo 97/2012 decidiu restringir o nmero de visto para imigrantes haitianos a 1200 por ano. A medida veio acompanhada de ameaas de deportao dos que entrarem irregularmente e do aumento de policiais na fronteira com Peru e Bolvia. De acordo com a resoluo, o visto concedido aos haitianos tem carter humanitrio e vale pelo prazo de cinco anos, mas s pode ser renovado se houver prova de situao laboral. (Toledo, 2012) Aqueles haitianos que cruzaram a trplice fronteira amaznica (Brasil Peru Colmbia) no receberam a mesma ateno e apoio que o governo brasileiro se comprometeu a oferecer na MINUSTAH. As vulnerabiliades do povo haitiano podem ser teis aos interesses estratgicos do governo brasileiro em ocupar uma cadeira no conselho de segurana da ONU e fortalecer sua importncia estratgica na regio. No entanto, o povo haitiano parece no ser to bem vindo no Brasil quanto o fizeram crer. Graves problemas polticos, econmicos, ambientais e sociais vivenciados no Haiti cenrio de exuberante beleza natural e de forte tradio cultural de matriz afro transformaram o pas em plo de atrao do turismo internacional e exportador de mo-de-obra barata. Neste contexto, parte da populao do Haiti est exposta aos efeitos funestos da explorao sexual e ao das redes de trfico de pessoas. Vrios emigrados do Haiti, (especialmente nos EUA), estiveram em fins dos anos 80 e incio dos 90 do sculo passado inseridos em condies bastante precrias de moradia, trabalho e sade, ou mesmo vinculados s redes ilcitas que esto invariavelmente prximas da imigrao ilegal. Neste contexto, facilitador da transmisso do HIV, em razo da precariedade de condies mnimas de cidadania e auto- 16 -

cuidado, os haitianos tornaram-se um grupo atingido e severamente estigmatizado pela AIDS o segundo H. De acordo com Ujvari (2009:12), a chegada do vrus aos EUA, provavelmente no final da dcada de 1960, se deu a partir de imigrantes haitianos infectados. Por outro lado, de acordo com relatos colhidos por Paul Farmer, as informaes sobre a Aids no Haiti tero importantes conseqncias em decorrncia da presena da epidemia nos EUA. Em 1983 [...] a palavra Sida era ouvida com freqncia em Port-au Prince, onde o termo ganhar notoriedade depois das furiosas especulaes da imprensa norte americana que associavam a Aids ao Haiti. O CDC (Center for Disease Control Centro para Controle de Doenas) dos Estados Unidos de alguma forma havia inferido que os haitianos, como um grupo, eram vulnerveis Aids, e a imprensa popular comeara a apont-los como a principal causa da epidemia americana (Farmer, 2004:538-539). A veiculao destas notcias afetou o turismo internacional que havia se tornado importante fonte de divisas do pas no incio da dcada de 1980. A crescente crise poltica, que levaria ao fim da ditadura Duvalier em 1986, impediu que as autoridades do governo conseguissem responder adequadamente s acusaes e minimizar os impactos negativos na atividade turstica. Para alguns membros da populao haitiana, eram os norte americanos que haviam introduzido a Aids na ilha, conforme pontua Farmer (2004:543), como parte de um plano americano para escravizar o Haiti. O mesmo pesquisador cita a existncia de documentos que apontam uma anterior rede internacional de comrcio de sangue haitiano, particularmente valorizado em virtude de seu soro rico em anticorpos, para ser utilizado em experincias mdicas (2004:564). Ou seja, algumas das acusaes circulantes entre os cidados haitianos eram alimentadas por um contexto de extrema vulnerabilidade social, somada a dificuldade de agncia organizada da sociedade civil junto aos fatores internos e externos ao pas. Em todos os pases foi fundamental a participao de organizaes
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da sociedade civil na construo do enfrentamento do HIV/Aids. Isto pressupe um grau mnimo de liberdade de associao e participao poltica no seio da sociedade. A abordagem de temas tabus dentro das polticas pblicas dos pases, fundamentalmente necessrios ao enfrentamento da AIDS, tais como uso de drogas, racismo, sexualidade e aborto, entrou em choque com a agenda conservadora dos anos 1980. Se nos pases centrais teve enorme preponderncia a influncia Thatcher/Reagan nos estertores da guerra fria, pases perifricos com significativa populao afrodescendente (como o Brasil e o Haiti) ainda enfrentavam ditaduras. Na frica subsahariana, vrios povos enfrentavam ainda a luta pela descolonizao ou a guerra civil. Dentro dos pases e entre estes, na comunidade internacional, havia enormes resistncias ao reconhecimento e investimento na AIDS como questo de sade pblica. O cenrio de discriminao levou a que diversas comunidades diretamente afetadas pelo problema, em especial a comunidade gay norte americana e europia, assumissem o protagonismo no enfrentamento da epidemia em nvel local e global. Assim tambm se deu com relao aos usurios de drogas (Austrlia, Holanda, EUA e Canad com experincias pioneiras), onde os estigmatizados tiveram de propor novas tecnologias de enfrentamento da epidemia em um ambiente de violncia e marginalizao. Todas estas experincias, em seus erros e acertos, influenciaram profundamente o padro de organizao da luta antiaids em nvel global, com preponderncia dos modelos desenvolvidos ao norte do globo. Na frica subsahariana, onde j no se podia contar com um sistema de sade pblica abrangente e integrado, a epidemia de Aids produziu uma reduo na expectativa de vida e uma reverso nos indicadores de sade. No mundo todo, menos de 1/5 dos infectados tem acesso a terapia, que da ordem de milhes de pessoas. Neste panorama, a frica subsahariana tem sido a regio mais devastada pela Aids no planeta. Tanto a falta de acesso ao tratamento, quanto falta de estruturas eficazes de diagnstico e preveno vem dizimando comunidades inteiras. Aspectos como o colapso do sistema educacional em funo do adoecimento e morte de toda uma gerao de professores, tornaram o dano provocado pela epidemia absolutamente irreparvel
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em menos de uma gerao. O dado de tal gravidade que s existe chance de reverter a epidemia em nvel global caso a frica deixe de figurar como continente esquecido e constitua prioridade inequvoca das naes de todo o mundo(Bastos, 2006:72). Apesar disto, no somente na ausncia de um Estado forte e bem estruturado que a epidemia avanou. Nos EUA j se faziam notar os diferentes nveis de determinao das epidemias e sua associao com a vulnerabilidade conjunta de indivduos, comunidades e sociedades inteiras. A disseminao do uso de crack nos guetos tnicos estadunidenses afetados pela violncia estrutural, se associa ao desemprego, ausncia de seguro sade, condies de trabalho precrias dos imigrantes ilegais, formas no-seguras de realizao do sexo comercial e aos efeitos do racismo para a difuso de doenas infecciosas como a Sfilis e a Aids. Em alguns dos guetos tnicos dos EUA, com expressivo contingente de diferentes minorias tnicas j foram alcanados nveis de prevalncia de sfilis entre usurios de crack e seus parceiros sexuais comparveis s taxas da frica subsahariana. O exemplo paradigmtico aqui dos Estados Unidos da Amrica. Ao longo de duas dcadas e meia uma epidemia que atingiu, no incio dos anos 80, predominantemente a comunidade gay, branca, de classe mdia, se transmutou em uma epidemia que afeta, hoje, de forma absolutamente desproporcional os negros e os imigrantes, especialmente latinos. Os negros, ou afro-americanos, que correspondem, grosso modo, a 13% da populao norteamericana perfazem hoje 50% dos novos casos de Aids notificados naquele pas (op cit., 2006:84). Este mais um exemplo de que a falta de sensibilidade em relao necessidade de pensar estratgias de enfrentamento da epidemia que atentem para a diversidade de contextos vivenciados pelas vrias populaes atingidas tende a aprofundar a desigualdade, refletindo de forma ainda mais perversa as hierarquias tnico-raciais de poder. A poltica pblica de enfrentamento da epidemia de Aids, nos EUA, teve o positivo efeito de disponibilizar o acesso aos meios de
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preveno e tratamento. Isso para os que j contam com os recursos materiais e simblicos que caracterizam a classe mdia branca. Neste setor da populao a tendncia apontada tem sido de estabilizao da epidemia. J nos guetos com elevadas propores de pessoas desempregadas, carentes de mecanismos de proteo social, assolados pela violncia estrutural, trfico de drogas, e com elevadas taxas de Infeces Sexualmente Transmissveis (IST), crescem as taxas de infeco por HIV. Em tais comunidades as medidas de enfrentamento da epidemia, at ento adotadas, tiveram pouca ou nenhuma efetividade, por estarem dissociadas de um processo mais abrangente de melhoria estrutural das condies de vida e de enfrentamento de desigualdades tnico-raciais. Referncias Bibliogrficas ANJOS, J. C. dos. Etnia, raa e sade: sob uma perspectiva nominalista. In MONTEIRO, S. & SANSONE, L.(orgs). Etnicidade na Amrica Latina: um debate sobre raa, sade e direitos reprodutivos. Rio de Janeiro: Editora FIOCRUZ, 2004. BASTOS, F. I. Aids na Terceira Dcada. Rio de Janeiro: Editora FIOCRUZ, 2006. FANON, F. Pele negra, mscaras brancas. Salvador: EDUFBA, 2008. FARMER, P. Mandando doena: feitiaria, poltica e mudana nos conceitos da Aids no Haiti rural. In HOCHMAN, G. & ARMUS, D. (org.) Cuidar, controlar, curar: ensaios sobre sade e doena na Amrica Latina e Caribe. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 2004. GILROY, P. Entre Campos: Naes, Cultura e o Fascnio da Raa. So Paulo: Annablume, 2007. MBOKOLO, E. frica Negra: histria e civilizaes. Salvador: EDUFBA; So Paulo: Casa das fricas, 2009. TOLEDO , F. O Haiti no aqui, nem ali. um xodo e uma linha de fuga. Revista Global Brasil. Edio 15 disponvel em http://www.revistaglobalbrasil.
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com.br/?p=1024 consultado em 14/06/2012 s 23:57h UNAIDS http://www.unaids.org.br/sobre_aids/sobre_aids.asp consultado em 12/06/2012 s 16:33h UJVARI, S. C. A histria da humanidade contada pelos vrus. So Paulo: Contexto, 2008.

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A imPortnciA do uSo dA noo de VAriAo culturAl em bArtH PArA oS eStudoS comPArAtiVoS nAS AmricAS
Cristian F. Martins8 O Centro de Pesquisa e Ps-Graduao em Estudos Comparados sobre as Amricas da Universidade de Braslia, o CEPPAC9, foi uma instituio que me atraiu primeira vista pela sua proposta de pensar a nao brasileira nas suas inter-relaes com o grande continente que se chama Amricas.10 Na poca em que cursei mestrado e doutorado no CEPPAC, especificamente entre os anos de 2004 e 2010, havia uma discusso constante sobre o modo mais adequado para se dar conta da diversidade histrica, social, poltica e cultural dessa regio, objeto dos nossos estudos. Desafio que nos levava quase sempre a longas discusses nas disciplinas cursadas, uma vez que naquele ambiente se prezava por uma
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stant.

Doutor em Antropologia pelo CEPPAC/UNB. Professor da UFAM Benjamin Con-

O CEPPAC surgiu a partir de um convnio entre a UnB e a Faculdade Latino Americana de Cincias Sociais (FLACSO) em 1987, quando havia poucos doutoramentos no Brasil. Foi o primeiro programa de Doutorado da FLACSO no Brasil, com foco em estudos comparativos sobre a Amrica Latina e o Caribe. Encerrado esse convnio em 1994, o CEPPAC integrou-se ao Instituto de Cincias Sociais (ICS) ao lado dos departamentos de Antropologia e de Sociologia, constituindo-se em sua terceira unidade. Em 2003 foi criado o Mestrado em Cincias Sociais com foco interdisciplinar, ao lado do Doutorado, com foco comparativo, consolidando o Programa de Ps-Graduao em Estudos Comparados sobre as Amricas. [...] Atualmente, o CEPPAC abrange a todo continente americano e membro da rede CLACSO (Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales), uma instituio internacional no-governamental, com relaes formais de consulta com a UNESCO e que hoje agrupa mais de cento e sessenta (160) centros de investigao e programas de ps-graduao em Cincias Sociais de vinte e um (21) pases da Amrica Latina e do Caribe. (www.ceppac.unb.br) 10 America do Norte, Central e do Sul.

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formao multidisciplinar em cincias sociais. Ou seja, eram comuns posicionamentos conflituosos entre cientistas polticos, antroplogos, socilogos, historiadores e alguns especialistas nos estudos da crtica literria, uma vez que no se tinha certeza sobre qual abordagem seria mais adequada a determinadas temticas de estudo. O CEPPAC era, portanto, um espao produtivo de experimentao acadmica que, quase sempre, nos deixava extenuados e felizes ao final dos debates. Estar ali era como disputar uma partida de tnis com um adversrio bom de briga. Lamos os textos, treinvamos os nossos argumentos e tticas antes das aulas e seminrios, dvamos o nosso melhor durante os embates. Em alguns momentos o tom das vozes se elevava alm do formalmente tolervel, no que um contendor intervia para mediar os nimos alterados. Mas ao final dos embates, como bons lutares, apertvamos as mos reconhecendo que, mais do que ganhar a batalha, o importante era o aprendizado de tudo aquilo: era o alargamento dos nossos universos disciplinares da poca de graduao e a constatao de que a utilizao do mtodo comparativo nos unia. Os mestres, sempre mais serenos e parcimoniosos que os estudantes, nos ensinavam que o primeiro passo na rdua tarefa de compreender a diversidade era estudar comparativamente determinados fenmenos em diferentes regies das Amricas, de modo que o pesquisador pudesse perceber os contrastes entre as reas estudadas. Proposta comparativa que, naquela situao de experimentao acadmica, pode ser sintetizada na ideia de contraste de contextos (Skocpol & Somers, 1980). O contraste de contextos uma metodologia comparativa que reala as caractersticas nicas de cada caso com a finalidade de mostrar how these unique features affect the working-out of putatively general social processes. (Skocpol & Somers, 1980, p.178) A sua utilizao tem como objetivo a compreenso de cada um dos sistemas sociais pesquisados, a comparao dessas unidades sistmicas entre si e, finalmente, o realce das particularidades de cada caso estudado. Diversos autores tem aplicado e refletido sobre a importncia do contraste de contextos nos seus trabalhos, dentre eles Bendix(1959), Barth(1995), Cardoso de Oliveira (2000) e DaMatta (1997).
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Sem desmerecer algum autor em detrimento do(s) outro(s), iniciaremos nossa discusso sobre esse tipo de comparao a partir da leitura de dois autores que tem posicionamentos opostos com relao a utilizao do contraste de contextos: trata-se de Bendix (1959) e Barth (2000). Bendix (1959), constri diferentes sistemas sociais homogneos (a Europa Ocidental, os Estados-nacionais russo, ingls, estadunidense), compara-os e tenta desnudar as semelhanas e as diferenas estruturais entre esses sistemas, com vistas a elaborar tipologias universais que dem conta do problema da relao entre ideologia, burocracia e totalitarismo em diferentes regies do globo terrestre. Como ele mesmo diz no seu estudo sobre a Rssia e a Europa Ocidental: Bureaucratization is also especially suitable for a comparative study of authority relations in industry, since it involves processes that are directly comparable in two such different civilizations as England and Russia. This choice of focus deliberately eschews a comprehensive theory of society in favor of selecting a problem which, if suitable for comparative analysis, will also lead to an analysis of social structures. For, if comparable groups in different societies confront and over time resolve a common problem, then a comparative analysis of their divergent resolutions will reveal the divergence of social structures in a process of change. (Bendix, 1959, pp.619-620, grifos meus) Tal como Bendix(1959), acreditamos que a anlise comparativa permite aclarar nossa viso acerca das estruturas sociais dinmicas que investigamos. Entretanto, no buscamos, no contraste de contextos, leis scio-culturais de funcionamento de um dado fenmeno. Preferimos ser mais cautelosos quanto a esse tipo de ambio macro-terica, posto que como indicam Eric Hobsbawm (1990), Benedict Anderson (1991), Mauss (1972) e Fredrik Barth (2000), as naes so sistemas sociais culturalmente heterogneos. Hobsbawm (1990), por exemplo, mostra que o prprio conceito de nao deve ser relativizado, posto que no h um conceito definido e imutvel dela, uma vez que apenas algumas dessas entidades his- 25 -

toricamente novas, emergentes e mutveis, se ajustam s definies universais, sendo sempre possvel descobrir excees regra. (Hobsbawm, 1990, p.15) Ademais, continua o referido autor, os critrios culturais costumeiramente utilizados para definir nao como lngua e etnicidade -, so em si mesmos ambguos, mutveis, opacos e to inteis para os fins de orientao do viajante quanto o so as formas das nuvens se comparadas com a sinalizao da terra. (ibidem) Essa crtica a Bendix (1959) e s pretenses mais generalizantes da utilizao da metodologia do contraste de contextos, relaciona-se tambm a um debate antropolgico acerca da construo de sistemas sociais homogneos e estticos por parte da escola estrutural-funcionalista na antropologia, que tem srias conseqncias para o modo como o antroplogo Fredrik Barth(1995) concebe sua metodologia comparativa. Por isso, importante nos determos neste debate nesse momento.11 A Crtica de Barth s Abordagens Totalizantes da Cultura Radcliffe-Brown (1973), um dos pais fundadores do estruturalfuncionalismo ingls, definiu sistema social como um conjunto de relaes de interconexo e interdependncia entre determinadas posies estruturais. O alvo dos seus estudos eram os sistemas de parentesco, definidos como certo conjunto de aes e interaes entre as pessoas (Radcliffe-Brown, 1973, p.15), que podemos isolar teoricamente, se no na realidade (ibidem), e das quais podemos dar uma descrio analtica geral como partes integrantes de um sistema [que prpria estrutura e organizao do grupo pesquisado]. (ibidem, colchetes meus) Como o prprio Radcliffe-Brown admitia, o seu pensamento sofria forte influncia da sociologia positivista de Comte e, nesse sentido, a antropologia seria um ramo da sociologia comparada, concebida como estudo terico ou nomottico cujo objetivo proporcionar generalizaes admissveis (idem, p.12), a partir da compreenso terica
Lembro aos leitores que minha formao disciplinar antropolgica e, por isso, as questes que elenco para esse debate esto relacionadas a esse campo disciplinar. A prpria interdisciplinaridade uma consequncia do debate entre um ncleo disciplinar mais ou menos duro e as outras disciplinas que compe as cincias sociais, como definiram em suas palestras, no Ceppac, os professores Roberto Cardoso de Oliveira e Mireya Surez.
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de determinadas instituies e da sua interpretao luz de tais generalizaes. (idem, p.12) Ou seja, o objetivo ltimo da sociologia comparada de Radcliffe-Brown era a compreenso das instituies que formavam cada sociedade particular, a avaliao das leis gerais de funcionamento de cada um desses sistemas orgnicos e a comparao sistemtica entre elas. Esta busca de leis gerais de funcionamento da sociedade aproxima a obra de Radcliffe-Brown (1973) da obra de Bendix (1959), visto que ambos os autores poderiam ser chamados de socilogos comparativistas, apesar das peculiaridades dos seus respectivos trabalhos. Na verdade, ambos utilizavam a comparao como ferramenta que facilitava a compreenso do que Radclife-Brown chamava de formas de vida social, que so caractersticas scio-culturais prprias de uma regio determinada da terra, durante certo perodo de tempo. (RadcliffeBrown, 1973, p.13) Ou seja, a unidade comparativa de ambos o que poderamos chamar, utilizando uma nomenclatura prpria da escola estruturalista francesa, de sistemas sociais totais. Entretanto, a escola antropolgica estrutural-funcionalista no ficou imune a crticas. Particularmente a sua idia de que os sistemas sociais seriam estticos e homogneos foi duramente criticada por antroplogos como Edmund Leach, o qual criticou duramente o preceito de que a estrutura social estaria necessariamente num estado de equilbrio esttico.12 Segundo esse autor, as sociedades reais jamais podem estar em equilbrio (Leach, 1996, p.68) e as unidades sociais pesquisadas variam grandemente de tamanho e parecem ser intrinsecamente instveis (idem, p.69). Leach interessava, sobretudo, investigar e compreender os processos de mudana estrutural, visto que seu material emprico mostrava que pequenas unidades se desenvolvem em unidades maiores e as grandes unidades se fragmentam em menores (idem, p.70), num processo de mudana na estrutural formal da
12 Edmund Leach, aps defender sua tese de doutoramento, rompeu com o modo de pensar do seu orientador Bronislaw Malinowski , um dos fundadores da escola estrutural-funcionalista inglesa juntamente com Radcliffe-Brown. Segundo Lygia Sigaud, na apresentao da edio brasileira do Sistemas Polticos da Alta Birmnia, Leach apresentou um ponto de vista distinto daquele que ento prevalecia na antropologia social inglesa e fez questo de tornar explcitas as divergncias com seus pares. (Sigaud, 1996, p.09)

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sociedade pesquisada. (ibidem) Barth (2000) tambm criticou duramente a idia de sistemas sociais homogneos e estticos. Esse autor de nacionalidade norueguesa estudou antropologia na escola de Chicago e doutorou-se em Cambridge, aonde teve como seu orientador Edmund Leach. Esses breves dados biogrficos contextualizam a obra de Barth para mostrar que este autor foi um crtico tanto do estrutural-funcionalismo britnico, quanto do estruturalismo francs.13 Numa entrevista Lask (2000), Barth afirmou que se opunha tanto a antropologia estrutural-funcionalista inglesa quanto ao estruturalismo francs porque buscava uma teoria mais orientada para o atores, mais prxima do que realmente acontecia entre as pessoas. Segundo ele, quanto mais mergulhamos no universo emprico, fruto da observao participante, mais percebemos que as fronteiras sociais so construes parciais no tempo e no espao, visto que as sociedades reais esto em constante movimento e processo de mudana. (Barth, 2000) Ademais, o antroplogo um sujeito histrico que sempre tem um lugar de fala particular em relao aos grupos pesquisados, tal como sugere a obra weberiana.14 Esses problemas levam Barth (2000) a buscar em cada campo intersocietrio pesquisado campos de variabilidade ou diferentes dimenses de variao dos fenmenos sociais. Na prtica, isso significa buscar diversidade local, o que inclui conhecer as particularidades (simblicas) dos rituais encenados dentro de variados grupos sociais e as variaes deles nos grupos vizinhos. A noo de campo de diversidade cultural (Barth, 2000, pp. 198-199) tenta, portanto, dar conta de uma realidade emprica sempre catica e multifacetada ao olhar do pesquisador. Ou seja, tal campo
Para maiores detalhes sobre os conflitos paradigmticos entre essas duas escolas de pensamento, ver Cardoso de Oliveira (2003). 14 Na mesma entrevista para Tomke Lask, Fredrik Barth revela que o trabalho de Weber se tornou uma espcie de plataforma para minhas idias. (Lask, 2000, p.205) O prprio Edmund Leach, embora no cite Weber na sua bibliografia, critica os antroplogos sociais ingleses por extrarem seus conceitos bsicos muito mais de Durkheim do que de Pareto ou de Max Weber. (Leach, 1996, p.70) No sabemos ao certo qual seria a relao poltico-intelectual entre Weber e Leach, entretanto, nos parece interessante notar que ambos os autores consideram que a realidade concreta um mundo catico e cheio de incongruncias, cabendo aos cientistas sociais o papel de montar sistemas de compreenso tericos que tornem-na inteligvel aos nossos olhos.
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se configura numa tentativa metodolgica de mapear a diversidade cultural para buscar generalizaes internas ao grupo pesquisado e somente a partir da, compar-las com as generalizaes acerca de outros grupos no interior de uma mesma sociedade ou grupo social. A utilizao da noo de campos de variao como recurso comparativo que facilita a compreenso intersubjetiva das sociedades pesquisadas est bastante elaborada nas anlises que Barth faz de sociedades localizadas no Oriente Mdio e na Oceania. (Barth, 1987; 1993; 2000) Nessas pesquisas, o referido autor se deparou com o desafio de lidar com contornos fronteirios de Estados-nacionais que, de longe, correspondem s formaes tnico-culturais das regies pesquisadas. Essa experincia de campo levou Barth a criticar noes sistmicas homogeneizantes e holsticas da cultura que, pretensamente, tem a ambio de abranger toda uma gama de fenmenos e construir um relato englobante (Barth, 2000, p.113) da realidade, principalmente quando se considera que as sociedades nacionais so espaos culturais homogneos, livres do contato e da interferncia de bens simblicos adquiridos (e incorporados) a partir do contato com outras sociedades. (ibidem) Com o intuito de fazer o leitor perceber a interpenetrao entre as culturas tradicionais e a modernidade Ocidental como parte do cenrio das reas etnogrficas contemporneas, mesmo aquelas consideradas santurios da antropologia malinowskniana, Fredrik Barth narra sua chegada sociedade Bali-hindusta da seguinte maneira: Descendo de um nibus no norte de Bali, v-se um fervilhar incoerente de atividades na zona densamente habitada entre as altas montanhas e o mar circundante. Veculos modernos trafegam em alta velocidade. Os passageiros e transeuntes, alguns usando sarongues, outros jeans, associam-se com rara graa e delicadeza, mesmo quando do as boas vindas a turistas desajeitados. [...] Turmas de trabalhadores colhem arroz nos campos vizinhos, formadas com base em regras tradicionais de cooperao e contrato, mas colhendo variedades modernas de alta
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produtividade, cultivadas com irrigao artificial e uso intensivo de fertilizantes, em um sistema que depende da gua que vem de reservatrios recentemente reformados e que suprem velhos canais de irrigao. tarde, em geral observa-se uma fila de mulheres levando oferendas elaboradas e coloridas sobre suas cabeas, em solene procisso rumo a um dos inumerveis templos dedicados irrigao dispersos pela rea rural, nos quais realiza-se um complexo culto de acordo com ao antigos costumes e calendrios. (Barth, 2000, p.108-109) Velho (2007), por sua vez, narra as reaes fundamentalistas e terrificadas (por parte de alguns antroplogos) quando confrontados com experincias ou idias contrrias s suas prprias ideologias, expressas nos encontros com os nativos, que vivem nos santurios da disciplina antropolgica, localizados na Ppua-Nova Guin e nas Ilhas Trobiand, e que, aparentemente trocaram suas puras religies primitivas pela converso ao cristianismo (Velho, 2007, pp.287-288). Diante dessas surpreendentes reaes descries etnogrficas, Barth (2000), diagnostica que o problema no est na realidade observada, mas no frgil treinamento terico-metodolgico dos antroplogos, o qual tem primado pela supresso dos sinais de incoerncia e multiculturalismo (Barth, 2000, p.109), em prol da construo de modelos explicativos que focam a ateno na tentativa de homogeneizar culturalmente os povos estudados. A antropologia finaliza Barth (2000): notoriamente frgil em termos metodolgicos quando se depara com a tarefa de abstrair modelos vlidos de fenmenos complexos caracterizados por esse tipo de variabilidade local. Com isso, cada uma das descries mencionadas cai na armadilha de identificar como fundamental e necessria alguma forma institucional particular, que em seguida se mostrar sujeita a variaes locais e ausente em certos casos. (idem, pp.114-115)
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Conforme j foi dito, Barth (2000) parte, sobretudo, da sua experincia emprica para fazer tais afirmaes, as quais mostram que as sociedades so sistemas sociais dinmicos (para usar uma expresso de Edmund Leach) que se comunicam e interagem entre si de maneiras complexas, sendo que a interpenetrao entre tradicional e moderno uma conseqncia desse processo de variao cultural. Nesse sentido, o fato da regio bali-hindusta ser um conglomerado cuja coerncia questionvel enquanto homogeneidade cultural pura em si mesma (Barth, 2000, p.121), abre a possibilidade para lermos tal diversidade como parte de um campo de interao, fruto do encontro com outras culturas. A palavra campo, segundo Barth (2000), significa um espao tridimensional de interao da diversidade cultural que pode ser interpretado, a partir do pensamento de Bourdieu (1989, 2005), como um esquema que mostra como uma pessoa est ligada a um mundo cosmopolita de uma determinada maneira, ao mesmo tempo que seu vizinho est ligado a um outro mundo cosmopolita, de outra maneira. (Barth, 2000, pp.213-214, em entrevista a Tomke Lask.)15 Em Martins (2010), tratei a literatura produzidas pelos membros de igrejas pentecostais brasileiras e estadunidenses como um corpo de saberes16, fruto de intensas trocas culturais entre os membros dessas instituies. Ao fazer isso, apropriando-me da noo de campos de variao barthianos, - enquanto espaos (ou regies) de interao cultural cosmopolita17-, para mostrar que esses atores religiosos se utilizam
15 Nessa entrevista Barth comenta as possibilidades interpretativas da utilizao da sua noo de campos de variao junto ao conceito de campo cunhado por Bourdieu. 16 O saber um corpo de conhecimentos (um discurso) que afirma determinadas vontades de verdade (Foucault, 2004) sobre o mundo em que vivemos. 17 Especialmente entre as elites polticas balinesas, visvel tal processo de circulao de bens culturais a nvel nacional, regional e mundial. Por exemplo, o anfitrio de Fredrik Barth, no perodo em que ele realizou trabalho de campo em Bali, falava balins, indonsio, rabe e ingls; e para alargar ainda mais suas fronteiras, aprendia chins. Ele atuava politicamente no comit regional da organizao poltica de Suharto; para os jovens de baixa classe mdia que ascendiam por meio do crescente sistema educacional indonsio, ele se tornara no apenas professor como tambm patrono e mediador. Era uma pessoa requisitada e influente na rede formada pela elite dos modernos administradores e burocratas. Seu mundo estruturava-se sobretudo de acordo com a poltica, a administrao e o sistema educacional modernos, e com o macio afluxo de informaes e conhecimentos transmitidos pelos meios de comunicao. Seus filhos e filhas foram sistematicamente educados, bem como conduzidos ao noivado e ao casamento, de modo a permitir que tran-

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criativa e interativamente do suporte dessa literatura religiosa especfica, para se reafirmarem cotidianamente enquanto identidade em relao a outros grupos sociais. Ou seja, tal como Barth, aceito a idia de que os padres culturais so, na verdade, correntes de tradies culturais nas quais as pessoas participam com discursos mltiplos, mais ou menos discrepantes (Barth, 2000, p.123) e, constrem mundos diferentes, parciais e simultneos, nos quais se movimentam. (ibidem) Dessa perspectiva, em termos metodolgicos, cabe ao pesquisador desvendar esses discursos discrepantes, deixando claro para o leitor qual o lugar de fala de cada um deles e, principalmente, situar seus significados no campo de contato, circulao e trocas culturais nos quais (eles) so gerados. Ou seja, no nos interessa priori investigar a possvel fonte ou origem de determinados bens simblicos ou idias culturais vividas pelos atores histricos que vivem nas Amricas, mas sim o significado que elas adquirem num dado contexto scio-histrico delimitado pela limitao da anlise realizada pelo pesquisador. A idia de que as tradies so formadas (e re-inventadas18) cotidianamente em campos de interao culturais, sinaliza a importncia de focarmos nosso olhar nos processos sociais que as formam, buscando a elaborao de modelos que mostrem o modo como a cultura opera nos universos sociais pesquisados (Barth, 2000, p.126). Dito de outro modo, Devemos identificar os processos sociais pelos quais essas correntes [de tradies culturais] se misturam, ocasionando por vezes interferncias, distores e mesmo fuses. [...] preciso mostrar como as tradies e suas partes so constitudas, ao apresentar os processos que as geram.
sitem no mesmo mundo em que se juntaro a milhares de outros cujas realidades so construdas por essas mesmas foras. (Barth, 2000, pp.121-122) Devemos levar em conta que hospedar um renomado antroplogo noruegus, que construiu sua carreira nos principais centros da antropologia mundial, certamente uma ao que permitiu ao referido anfitrio acumular mais capital cultural e poltico s suas relaes com os grupos locais, regionais, nacionais e internacionais com os quais se relaciona/dialoga cotidianamente. 18 Para um aprofundamento de discusso sobre a inveno das tradies ver Wagner (1981) e Hobsbawn & Ranger (1997).

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Assim, se vivemos em um mundo em que a realidade culturalmente construda, temos que tentar mostrar como se geram socialmente as formas de cultura. (Barth, 2000, p.127, grifos meus) Ressalve-se que para Barth a prova da validade da construo dessas formas de cultura est no dado e no na teoria em si mesma. Alm disso, tal premissa terico-metodolgica implica numa reconceptualizao do conceito de cultura (Barth, 2000, pp.128-130) a partir de trs pressupostos. Primeiro, o significado uma relao entre uma configurao ou signo e um observador, ao invs de ser uma mera coisa sacramentada numa expresso cultural particular (idem, p.128). Isso quer dizer que precisamos ligar um fragmento de cultura e determinado ator constelao particular de experincias, conhecimentos e orientaes desse ator. (ibidem) Ou seja, S se pode estar razoavelmente seguro de ter entendido corretamente um significado quando se presta ateno s pistas relativas ao contexto, prxis, inteno comunicativa e interpretao; s isso nos permite entrar experimentalmente no mundo que eles constrem. (Barth, 2000, pp.131-132, grifos do autor) Segundo, a cultura distributiva, isto , os seus contedos podem ser diferencialmente compartilhados por alguns e no-compartilhados por outros membros do grupo estudado. (idem, p.128) Dessa perspectiva, Barth nega o postulado de autores como W. H. Goodenough (1956, 1965), os quais afirmam que a cultura aquilo que voc precisa saber para ser membro de uma determinada sociedade. (Barth, 2000, p.128) Ou seja, nenhum sujeito pesquisado isolado, num suposto ponto de observao privilegiado da sua prpria cultura, ser capaz de nos revelar tudo aquilo que realmente significa (idem, p.136). Dessa perspectiva, um mesmo fenmeno observado pode assumir diferentes significados aos atores que o observam, mesmo que alguns deles sejam nativos da prpria sociedade pesquisada. Nesse sentido, conforme nos informa a
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obra de Max Weber, o prprio lugar de observao do pesquisador sempre um campo de viso limitado da realidade. Os dados coletados por Barth (2000) so bastante ilustrativos acerca dessa variao circunstancial dos significados culturais, quando ele narra os ritos de luto na sociedade bali-hindusta, mostra que: Uma rica variedade de materiais culturais apresentada e ensinada para crianas e adultos, tanto para os que participam do luto, quanto para a populao em geral. Mas no apenas esses materiais so o produto de diferentes pessoas com diferentes habilidades e idias, como tambm varia imensamente o que visto e ouvido, e a maneira como a mensagem toca a cada uma das pessoas. Para comunidade como um todo, essa cremao foi, afinal, apenas um episdio festivo e trabalhoso (era a quinta cremao no bairro durante aquele ano). Para a famlia que fazia a celebrao, tratava-se de um desafio e de um marco fundamentais eles no realizavam uma cremao h sessenta anos, e foram cremados dez adultos e trinta quatro crianas. Para a rf de nove anos, que foi levada para jogar dinheiro na pira de sua me, ou para o sacerdote da famlia que desmaiou duas vezes durante a cerimnia em razo da presena espiritual de seu pai, os significados eram ainda outros. A conseqncia disso que o precipitado que surge a partir do evento a experincia que efetivamente transformou os vivos e a sua bagagem pessoal de conhecimentos e insights, isto , sua competncia cultural prpria ir reproduzir as diferenas entre as pessoas, e no reduzi-las. Assim, o produto coletivo no apenas o resultado da agregao temporria de uma cultura que encontra-se diferencialmente distribuda: algo que tambm reproduz, na tradio, o carter distributivo da cultura. (Barth, 2000, pp.134-135) Tal perspectiva nos permite perceber melhor a reproduo e variao dos significados das tradies profundamente contrastantes
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que podem compor um dado mosaico cultural (idem, p.136), o que pode nos ajudar a esclarecer a produo e reproduo culturais no mundo complexo e heterogneo no qual vivemos, finaliza Barth (2000, p.136). Desse modo, a busca desses significados diferenciais marcados por padres de distribuio, compartilhamento e no-compartilhamento de certas experincias e informaes culturais deve ser um dos focos principais da ateno do cientista social. As pistas metodolgicas deixadas por Barth(2000) me ajudaram a pensar na condio de vida dos membros de igrejas Pentecostais que vivem nas Amricas, focando o olhar naquilo que compartilhado e no-compartilhado simbolicamente por eles em termos de idias e ideais de vida. Com isso quero dizer que princpio tenderamos a enxergar todo pentecostal como sendo igual a outro pentecostal. No entanto, na medida em que nos aproximamos dessa identidade, percebermos que ela esconde, sob a sua aparncia de essncia, uma imensa variedade de modos de ser e viver, que diferenciam, por exemplo, um membro da Assemblia de Deus de outro que freqenta apenas os cultos da Igreja Universal do Reino de Deus. Por exemplo, sabemos que todos eles, na nao brasileira, so conhecidos como evanglicos, mas quando nos aproximamos deles verificamos que, nalguns momentos, as suas interpretaes do mesmo livro sagrado que a Bblicas, so muito diferentes umas das outras e, noutros, so muito semelhantes. (Martins, 2010) Do mesmo modo, os problemas existenciais e a sua inter-relao com os significados dados por esses atores religiosos a personagens mitolgicos como o demnio, variam de regio para regio. Por exemplo, para alguns pentecostais estadunidenses o diabo o pai do rock-and-roll, uma vez que esse estilo musical levaria os jovens ao culto dos desejos egosticos mais animalescos, contrrios a toda moral crist. J alguns pentecostais brasileiros, por sua vez, acreditam que algumas msicas de apelo ertico, como a ax-music, so parte dessa estratgia demonaca de tornar os homens seus escravos eternos. Ao mesmo tempo, quando em dilogo, esses grupos religiosos
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de diferentes naes, reconhecem a existncia de uma conspirao demonaca internacional que domina os homens a partir das fraquezas da carne, da mera satisfao dos nossos desejos mais mundanos e imediatistas, como o caso dos (desejos) sexuais. De modo que esse compartilhamento de bens simblico-culturais, instiga-nos a pensar na fragilidade e porosidade dessas fronteiras identitrias (inter-naes) e na importncia de criticarmos modelos metodolgicos que privilegiam a identificao de tipos contrastivos de religiosidade em pases distintos enquanto essncias culturais dessas regies, conforme sugerem, por exemplo, o trabalho de alguns cientistas polticos comprometidos com as engrenagens da luta contra o terrorismo mundial, como o caso do falecido Samuel Huntington. A pesquisa com os pentecostais, portanto, me mostrou que precisamos deixar de ver o mundo como mero par de oposies identitrias binrias e, buscar nos fenmenos estudados a variao e a diversidade, uma vez que empiricamente os cenrios por ns estudados esto longe de serem culturalmente homogneos e socialmente estveis. Uma maneira prtica de mudar tal percepo , conforme sugere Fredrik Barth, focar nosso olhar no trnsito (de idias e pessoas) entre as estruturas sociais, culturais e polticas que analisamos e no impacto que esses encontros tem para re-inveno cotidiana das correntes de tradio(Barth, 2000) no cotidiano desses atores sociais. preciso, pois que invistamos no nosso esforo na reconceptualizao do conceito de cultura (Barth, 2000), uma vez que essa ao terico-metodolgica nos ajuda a considerar os atores sociais pesquisados como estando posicionados em quadros de referncia no qual eles e ns (os pesquisadores) temos um lugar de fala e observao da/sobre a realidade. (idem, p. 137) Nesse sentido, [...] vivemos nossas vidas com uma conscincia e um horizonte que no abrangem a totalidade da sociedade, das instituies e das foras que nos atingem. De alguma maneira, os vrios horizontes limitados das pessoas se ligam e se sobrepem, produzindo um mundo maior que o agregado de suas respectivas prxis gera, mas que nin- 36 -

gum consegue visualizar. A tarefa do antroplogo ainda mostrar como isso se d, e mapear esse mundo maior que surge. importante faz-lo, uma vez que se trata de um mundo que as pessoas habitam sem que o saibam, e que implicitamente molda e limita suas vidas. (idem, p.137) Essa noo de posicionamento, casa-se bem com a noo de campo em Bourdieu (1989, 2005) porque nos oferece uma maneira de juntar novamente o que ns desmontamos e de relacionar as pessoas s mltiplas tradies que elas adotam e que as impulsionam. (Barth, 2000, p.138) O que, completa o referido autor, nos ajudar a dar um primeiro passo no sentido da construo de modelos de vrios processos sociais importantes. (ibidem) Sendo esse, a nosso ver, a principal utilidade da utilizao do mtodo comparativo nas cincias sociais. Ou seja, conforme j dissemos, a compreenso analtica dos discursos contidos nas correntes de tradies depende da sua adequada contextualizao scio-histrica. Situar esses conjuntos de idias no campo das relaes de poder, prprio do mundo cosmopolita em que vivemos, essencial aos nossos esforos interpretativos de pesquisa. promissor, portanto, investigar a diversidade cultural do mundo contemporneo da perspectiva barthiana. O problema como realizar essa tarefa, sem cair nas ciladas da relativizao excessiva e homogeneizao da cultura do outro, utilizando uma metodologia comparativa que d conta, simultaneamente, do compartilhamento e no-compartilhamento de experincias culturais. Nesse sentido, a metodologia do contraste de contextos importante a qualquer trabalho que tenha como meta lidar com a diferena e a diversidade cultural. Entretanto, ao longo da pesquisa de doutoramento, quando me deparei com o campo de idias de libertao pentecostal nas Amricas, tive que lidar com as limitaes dessa metodologia para compreender aquilo que semelhante e contingente entre os discursos analisados. A idia barthiana de que a cultura um sistema de variaes distributivas, me permitiu aproximar os pentecostais das Amricas do mundo bali-hindusta estudado pelo referido autor, para mostrar que
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em ambos os cenrios pesquisados ocorre um trabalho criativo de constante reformulao da sua conscincia em meio a um mundo em mudanas (Barth, 2000, p.139), - mesclando valores tradicionais e modernos num universo rico em diversidade cultural. Nesse processo analtico, devemos levar em conta no apenas a diferena, mas o semelhante e o contingente a esses modos de Ser e Viver. Referencias Bibliogrficas ANDERSON, Benedict. Comunidades Imaginadas: Reflexes sobre a origem e a expanso do nacionalismo. Lisboa: Edies 70, 1991. BARTH, Fredrik. Cosmologies in the making: A generative approach to cultural variation in inner New Guinea. Cambridge: Cambridge Univ Press, 1987. BARTH, Fredrik. Balinese worlds. Chicago: Univ. Chicago Press, 1993. BARTH, Fredrik. O guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas. Rio de Janeiro: Contra Capa, 2000. BENDIX, Reinhart. Industrialization, ideologies and social structure, In: American Sociological Review, Vol. 24, Number 5, 1959, pp.613-623. CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. Da Comparao. In: GOMES, Laura; DRUMMOND, Livia.(Orgs.) O Brasil no para principiantes: Carnavais, malandros e heris, 20 anos depois. Rio de janeiro: Editora FGV, 2000. CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. Sobre o pensamento antropolgico. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003. DAMMATA, Roberto. Carnavais, malandros e heris: Para uma sociologia do dilema brasileiro. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. GOODENOUGH, W. H. Componential analysis and the study of meaning, Language, vol.32, n.1, 1956. GOODENOUGH, W. H. Rethinking status and role: toward a general model of the cultural organization of social relationships, In:
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reflexeS AntroPolgicAS, SAbereS interculturAiS e dilogoS femininoS no VAle do JAVAri/Am19

Gilse Elisa Rodrigues20 Este artigo resulta dos questionamentos iniciais decorrentes de minhas primeiras inseres em atividades de ensino, extenso e pesquisa envolvendo populaes indgenas na regio amaznica. O que me instigou a iniciar estas reflexes foi meu quase total desconhecimento sobre os dilogos interculturais e relaes intertnicas que caracterizam o cotidiano na regio de fronteira em que tenho atuado como professora e pesquisadora da UFAM, mais especificamente em Benjamin Constant, na trplice fronteira Brasil/Peru/Colmbia. A implementao de um projeto de extenso da Universidade colocou-me a par de algumas problemticas indgenas situadas no terreno frgil e frtil das questes de gnero. Assim, a demanda de algumas indgenas na cidade de Atalaia do Norte, pelaformao de uma associao de mulheres indgenas, me fez iniciar uma caminhada tanto penosa quanto prazerosa, no sentido de, a partir das demandas e
O projeto de extenso Dilogos femininos no Vale do Javari que d origem s reflexes expressas neste artigo uma parceria da autora com o professor Rafael Pessoa So Paio, da UFAM- INC/BC e com a discente do curso de Antropologia Nelly Duarte Marubo, que luta pela formao da associao de mulheres indgenas do Vale do Javari. Ao me propor este projeto ela me inspirou a desenvolver grande parte das inquietaes e reflexes epistemolgicas que ora desenvolvo. O projeto desenvolvido com a participao das discentes: Carolina Bind das Chagas, Josiane Soares Atade, Maria da Conceio Abdon, Maria Iraneide da Costa Oliveira, Maria Jos Lima de Oliveira e Maristela dos Santos Reis, todas alunas do curso de Bacharelado em Antropologia da UFAM- INC/BC. Contei ainda com a contribuio fundamental da professora Maria Francisca Nunes de Souza pedagoga do INC/BC e das jovens indgenas Marta Comapa Marubo e Lincia Miguel Tikuna. 20 Mestre em Antropologia pelo PPGASS/UFRGS, professora Assistente I na UFAM/ INC.
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interesses destas mulheres, auxili-las na preparao do terreno para a construo futura deste empreendimento. Essa tarefa contribuiu para que eu inicia-se, paralelamente s atividades de extenso, uma intensa reflexo sobre o fazer antropolgico e, em ltima instncia, sobre a produo de conhecimento antropolgico nas fronteiras (simblicas, geogrficas, tnicas, sociais, epistemolgicas e tantas outras) em que me encontro ao longo de minhas atividades de ensino, pesquisa e extenso. Inicialmente, apresento de forma resumida a ao de extenso que d origem a minhas reflexes bem como o cenrio tnico e sociocultural no qual se realiza o projeto para em seguida apresentar algumas inquietaes de carter epistemolgico e tico, na sequncia abordo a relao com a alteridade como elemento fundante do mtodo antropolgico, finalizando com uma discusso sobre a prtica antropolgica como espao de produo de conhecimento muitas vezes a contrapelo dos saberes oficiais da academia e sempre interpelado pelos saberes e discursos dos atores sociais com os quais tenho interagido em minhas atividades de pesquisa e extenso na regio do Vale do Javari. O comeo: inquietaes antropolgicas x inquietaes indgenas O projeto de extenso Dilogos femininos no Vale do Javari constitui-se em uma ao voltada promoo das condies de possibilidade para a criao de uma Associao de Mulheres indgenas integrada por mulheres das diversas etnias que vivem na Terra Indgena do Vale do Javari. Convm salientar que embora as populaes indgenas da regio possuam vrias associaes, uma associao de mulheres indgenas constituda por representantes de diversas etnias no existe. Os motivos dessa inexistncia vo desde a resistncia de alguns povos com relao associao especfica de mulheres, passando por diferenas tnicas que podem muitas vezes dificultar o dilogo (como lngua, saberes, papel feminino na organizao social e poltica) at a quantidade supostamente reduzida de mulheres indgenas residentes na cidade, visto que muitas das mulheres que participam do projeto
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vivem um tempo significativo na cidade ou convergem eventualmente para l. Do ponto de vista antropolgico interessa abordar no a tradio indgena que tais mulheres carregam e legitimam em seus aspectos distintivos, mas prioritariamente aquilo que as une em sua subjetividade feminina e as possveis articulaes interculturais que se apresentam no caminho de uma representao dos povos indgenas capitaneada por suas mulheres. inevitvel nesta perspectiva de anlise o recurso abordagem de cunho comparativo, ainda que para aparar as arestas e congregar interesses. Sendo a natureza intersubjetiva que caracteriza a relao pesquisador/informante uma condio sine qua non para a produo do conhecimento antropolgico sobre o outro, frisa Rute Cardoso que A relao intersubjetiva no o encontro de indivduos autnomos e auto-suficientes. uma comunicao simblica que supe e repe processos bsicos responsveis pela criao de significados e de grupos. (CARDOSO, 2004, P.103) Isso corrobora para a idia de uma identidade comum ou quem sabe uma comunidade de interesses que transcenda as particularidades tnicas, porm, no desconsidera as especificidades na hora de se construrem reivindicaes do grupo. Dado o carter das aes de extenso do projeto, aqui no se trata apenas de entender os significados das aes, rituais, saberes, instituies do nativo para ele mesmo, mas de buscar os significados que este est conferindo s aes, discursos, encenaes, performances produzidas pela antroploga bem como as negociaes e os usos que os atores sociais implicados fazem do conhecimento antropolgico e mesmo do prestgio institucional do qual supostamente a antroploga desfruta. A despeito dos obstculos anteriormente referidos, mulheres representantes das etnias Marubo, Kanamari, Maiuruna e Matis, se dispuseram a participar e buscar caminhos para juntas organizarem sua associao. As reunies realizadas na cidade de Atalaia do Norte,
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localizada 30 Km de Benjamin Constant, s margens do Rio Javari, territrio demarcado conhecido como Terra Indgena do Vale do Javari, tornaram-se um espao para definir demandas, discutir problemas enfrentados sobretudo no campo da sade e da educao, alm de proporcionar um ambiente de dilogo e troca de experincias sobre cuidados com as crianas, produo de artesanato e papel feminino na preservao da cultura dos diversos povos locais. Nos primeiros seis meses as atividades se restringiram basicamente a chamar as mulheres para o projeto, distribudas em 3 grupos as discentes e professoras da UFAM que compem a equipe, visitaram vrias famlias indgenas residentes(temporariamente ou no) na cidade, conversando e expondo os objetivos do projeto, para em seguida iniciar a fase de reunies que aconteceram na sede da UNIVAJA (Unio dos Povos Indgenas do Vale do Javari) associao que congrega as etnias matis, maiuruna, marubo e kanamri. Nesta convivncia que j dura um ano, os dilogos, relatos, depoimentos que fui colhendo nas reunies realizadas me alertaram para as provveis e inesperadas apropriaes que as participantes poderiam fazer dos discursos antropolgicos que ia construindo ao longo de nossas conversas. As primeiras impresses da realidade local apontam para graves problemas e deficincias no que tange ao reconhecimento por parte da sociedade abrangente da particularidade cultural dos diversos grupos indgenas. As condies de vida de muitos indgenas que vivem ou passam algum tempo na cidade de Atalaia do Norte so extremamente precrias. O sistema de sade na cidade, como de resto, o sistema de sade voltado para a populao indgena (SESAI), no contempla inteiramente as necessidades destes povos, colocando-os muitas vezes merc da boa vontade e de aes individuais de quem representa o poder pblico. De acordo com uma das lideranas da UNIVAJA, o modelo de poltica pblica de sade centra-se no atendimento de urgncia deixando as populaes indgenas desassistidas quando se trata de atendimento bsico e preventivo. Isto fez com que estas lideranas reivindicassem junto universidade a constituio de uma equipe mul- 44 -

tidisciplinar para trabalhar em programas de conscientizao junto s populaes indgenas nas aldeias e junto aos profissionais de sade. As crianas indgenas que esto matriculadas em escolas regulares sofrem em grande parte, preconceito e discriminao e no esto amparadas por um setor psico-pedaggico que contemple suas especificidades culturais. A despeito das boas intenes e preocupaes verdadeiras de muitos educadores e gestores, o que se v uma imensa dificuldade de implementao de programas voltados para a diversidade e respeito diferena cultural, e, sobretudo especificidade cultural dos povos indgenas que habitam a regio. Foram estas constataes mais os depoimentos dados pelas indgenas em nossas reunies que me inquietaram e provocaram significativamente o meu envolvimento como antroploga e como mulher, no sentido de me solidarizar com os dramas vivenciados pelas mulheres indgenas, depositrias de uma parte significativa de sua cultura e responsveis em grande medida pela transmisso de seus costumes, valores e prticas como detentoras do saber produzido e legitimado na esfera domstica. As primeiras reunies constituram-se num espao para definirmos a partidas demandas, interesses e prioridades das prprias indgenas e de seus familiares as atividades, dinmicas e encaminhamentos que o projeto teria. As diferenas tnicas que a primeira vista pareciam impedir o andamento das aes tornaram-se algo de menor importncia, pois as quatro etnias participantes tinham pelo menos uma pessoa com o domnio da lngua portuguesa. Porm, a existncia dos tradutores indgenas apresentava-se como um dos primeiros fatores para a minha reflexo sobre a produo de saberes no cenrio multicultural de nossas reunies. Percebi que a traduo para alguns grupos indgenas tem um carter e mesmo uma configurao um pouco diferente. As tradues so repletas de juzos de valor, ou seja, os indgenas no fazem uma traduo isenta, eles se posicionam, fazem o que se pode chamar de uma traduo crtica, avaliativa, colocando-nos muitas vezes em uma saia justa. Percebe-se o que as resistncias significam, o quanto servem como
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estratgias de defesa, at que a ltima dvida seja esclarecida. No entendo um recurso lingustico fundamental para proteger-se enquanto lidam com as inseguranas e dvidas, frente sujeitos que historicamente os tem sujeitado. Apesar disso certo que muitas inquietaes das mulheres que participam das reunies coadunam-se com as inquietaes de mulheres em qualquer contexto social e cultural, fazendo emergir na interao intercultural muito do que conhecido, familiar e cotidiano para as mulheres sejam elas operrias, intelectuais de classe mdia, camponesas. No que tange metodologia de trabalho dentro do projeto, sabendo que o artesanato constitui uma das atividades centrais do fazer cotidiano destas mulheres, propus em uma de nossas reunies a produo de uma rede na qual incluiramos elementos das vrias formas de tecer e entrelaar fios que cada etnia possui. Isto como uma estratgia para produzir um ambiente mais prximo e reduzir as distncias culturais para promover o dilogo. Assim, a ideia era produzir um mosaico cultural, um patchwork, que simbolizasse o entrelaamento de ideias, propostas e reflexes, juntando a partir da diferena aquilo que temos em comum. Esta proposta foi aceita de forma unnime pelas participantes, que a partir de ento empenharam-se em desenvolver nossa produo coletiva. O discurso indgena interpelando a antroploga: tica e conhecimento antropolgico na fronteira Embora estas reflexes no resultem especificamente, de uma pesquisa de campo, visto que se trata de um projeto de extenso, considerei necessria a abordagem desta experincia, na medida em que evidncia, a forma particular com que a antropologia nos municia para olhar o mundo do outro. Alm disso, a articulao inevitvel pesquisa/extenso refora o carter investigativo de toda ao construda de dentro da academia, impossibilitando uma separao entre ambas as aes e permitindo a produo constante de conhecimento, no caso desta ao um conhecimento eminentemente antropolgico e com forte teor etnogrfico. Assim, o exerccio de olhar como nos informa Roberto
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Cardoso de Oliveira (2006), nos permite domesticar os sentidos, mais especificamente o olhar e o ouvir, permitindo apreender o mundo do outro pelo esquema conceitual da disciplina formadora do pensamento que orienta a viso do pesquisador sobre a realidade (pg.?). Entendo esse olhar, domesticado sim pela teoria, mas intensamente condicionado pela relao com o campo de pesquisa, como uma maneira prpria de ver a realidade, maneira esta que vamos construindo medida que vamos internalizando o habitus de etngrafo (a). esse olhar que nos orienta nas mais diversas situaes de interao que estabelecemos, seja no campo de investigao ou fora dele, transformando-nos em sujeitos implicados, afetados continuamente no s pela cosmoviso do outro, mas tambm pelas suas condies de existncia, pelo seu sofrimento, pela sua emoo, tristeza e alegria diante da vida. No cenrio em questo a prtica antropolgica parece ir bem alm dos limites que os projetos, saberes acadmicos, instituies de fomento pesquisa impem ao pesquisador. Digo isto por que o antroplogo, talvez diferentemente de outros pesquisadores, constantemente chamado a tomar partido, provocado a posicionarem-se frente s injustias, conflitos, discursos e prticas muitas vezes de carter poltico. Quando se trata de grupos minoritrios esta exigncia torna-se ainda mais evidente. nesse momento, que o antroplogo/ pesquisador precisa situar-se, atento s especificidades culturais e tambm s condies sociais, econmicas e existenciais daqueles com quem negocia realidade. Isto por que como lembra CARDOSO (2004), a antropologia ao abordar a particularidade do mtodo sempre teve a capacidade de detectar perspectivas divergentes e interpretaes alternativas que promovem o repensar da realidade social. Se a produo de conhecimento em Antropologia pressupe uma interao constante do (a) antroplogo (a) com aqueles que ele (a) define como sujeitos de suas pesquisas, compondo um mosaico de informaes que se tornaro base para sua produo textual posterior, tambm verdade que estes sujeitos de pesquisas fazem suas apropriaes e usos resignificando nossos discursos e tambm nos interpelam constantemente.
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O conhecimento antropolgico no pode prescindir das interferncias destes sujeitos que ao interpelarem o pesquisador e suas (in) concluses cientficas resituam o papel da antropologia enquanto parceira das populaes indgenas nas suas lutas por reconhecimento frente sociedade nacional. Isto se torna uma afirmao verdadeira, na medida em que a Antropologia no mais (se que algum dia o foi) uma propriedade exclusiva da academia e do campo de conhecimento antropolgico. Aquilo que colocamos no discurso e que fixado no texto torna-se pblico e passvel de interpretaes e apropriaes diversas, nem sempre aquelas que consideramos as mais corretas ou mais apropriadas do ponto de vista da cincia, dos cnones da academia ou de nossas prprias ambies tericas. Nosso discurso no mais nos pertence e assim, pode ser apropriado, transformado, re-situado, descartado at, como algo sem utilidade. A presena cada vez mais significativa de alunos (as) indgenas em nosso curso de Antropologia no INC/BC exige esse repensar sobre o conhecimento construdo atravs da e sobre a alteridade. As redes de relaes sociais que produzimos nas atividades do projeto, promovem apropriaes que independem de nossas vontades e pretenses de domnio sobre o saber e sobre o poder que ele pode proporcionar. Remeto-me colocao feita por Ouriques (2010) quando aborda a ao comunicativa e tica discursiva em Antropologia. Lembrando Rouanet, a antroploga destaca a necessidade de simetria na interao do (a) antroplogo (a) com os sujeitos da pesquisa para que ocorra a produo e legitimao de conhecimento. Assim, A relao entre antropologia e tica discursiva no se reduz ao fato de a validade do conhecimento estar condicionada concordncia da comunidade de comunicao antropolgica. Ela tambm afirma que a validade do saber antropolgico depende do dilogo com os participantes da pesquisa, na medida em que esse saber se consolida dialogicamente por meio de um processo interativo que aproxima dois horizontes de tradio: o do antroplogo e o dos participantes. Porm, a relao de pesquisa, por no ser simtrica, constitui-se num quase-discurso (Rouanet,
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1990) Portanto, fato que os discursos e prticas nunca se mostram na sua completude, pois esto atrelados a poderes institucionais que sujeitam aqueles que esto enredados nesta rede de relaes sociais a produzidas. Acredito que na reduo destas desigualdades epistemolgicas que se precisa trabalhar. Diferentemente da situao de Ouriques(2010), que estava envolvida em um projeto avaliativo de programas de polticas pblicas, no meu caso a relao com as mulheres do projeto refere-se muito mais a um dilogo para elaborao de atividades pelas prprias mulheres indgenas em decorrncia de suas prprias demandas. Ainda que a ideia da ao esteja voltada para interesses comuns s diversas etnias, certo que cada grupo faz uma apropriao de acordo com suas particularidades culturais e das experincias que vivenciam na relao com o poder pblico, a universidade, ONGs e outras instituies da sociedade nacional com as quais esto em constante interao, alm das particularidades lingusticas existentes que tambm definem rumos diversos para as reelaboraes discursivas. As relaes sociais a produzidas resultam de negociaes diferenciadas dependendo do contexto e dos objetivos daqueles com quem os indgenas interagem. Grupos indgenas que tiveram experincias negativas com antroplogos tendem a estabelecer resistncias e at mesmo apresentar negativas s aes propostas no projeto. Isto no significa que no estejam tambm fazendo algum uso interessado daqueles dilogos que estabeleceram com os brancos, ainda que tenham sido marcados pelo conflito. Se o conhecimento tradicional dos povos indgenas da Amaznia tem sofrido interferncias e ameaas por parte do poder-saber sustentado pelas polticas nacionais, certo que o conhecimento da sociedade nacional consubstanciada no saber acadmico produzido na universidade, neste caso, tambm sofre suas reconfiguraes. Lideranas indgenas constroem seus discursos utilizando sua prpria verso do que entendem por cultura, tradio e verdade. Porm, convm no cair no exotismo exacerbado, pois como afirma Giumbelli
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ao citar Otvio Velho preciso exorcizar o recurso da exotizao, e assumir um compromisso com o tropo das semelhanas e das aproximaes contingentes. Pois, a opo pelas aproximaes pode ser um modo interessante de reconceber o papel da antropologia, considerando os riscos da sua associao recente com discursos que elogiam a diferena apenas para reific-la, ou que a reconhecem meramente para constatar a impermeabilidade das fronteiras. Sem deixar de considerar que os indgenas experienciam a realidade de forma to complexa quanto os brancos. A arte de tecer como um discurso, um espao de enunciao A proposta de tecer uma rede como metfora da articulao e compartilhamento dos espaos simblicos nos quais construmos nossos discursos em portugus, em marubo, em matis proporcionando as linhas que entrelaam culturas e saberes menos pretenciosos, marcam um caminho sinuoso e frtil no qual a antroploga tenta se equilibrar. As mulheres teciam e nos informavam sobre sua prtica, enquanto conversvamos e enquanto teciam, no seu silencio e na sua jocosidade produziam um caminho possvel. Manter a cultura na tradio do tranado, na tessitura de suas redes, todos esses atos simbolizam uma resistncia que me desafia todo tempo. Como desconsiderar este poder que flui das mos geis que tecem diuturnamente. Silenciosamente seus sorrisos, inicialmente tmidos, que quase pedem desculpas por existirem, estas mulheres carregam seus saberes e os concretizam em cada pea que produzem. E na rapidez do ato de tecer nos ensinam sobre os espaos simblicos que constroem para atuar como produtoras legtimas de sua cultura. Se o poder algo que circula, e no se encontra nas mos de ningum, esta circularidade parece estar presente na prtica do artesanato, na gargalhada coletiva, quando os constrangimentos foram superados, na repreenso debochada quando me expresso de forma errada ou no entendo o que foi dito ou feito, expondo assim minha fragilidade, minha ignorncia sobre significados to bvios do ponto de vista indgena.
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Tecendo algumas (in) concluses Minhas reflexes sobre o entrelaamento entre saberes e poderes femininos nas populaes indgenas com as quais tenho dialogado, convivido, silenciado, sofrido, gargalhado, esto ainda no incio. Porm, comeo a construir minha linha de raciocnio a partir de alguns questionamentos que se insinuam nas relaes sociais at aqui produzidas, so eles: - Qual a relevncia do trabalho e do pensamento feminino na construo dos saberes indgenas e como avaliar o papel dos silncios produzidos pelas mulheres integrantes do projeto na construo de um conhecimento menos assimtrico na relao entre papis femininos e masculinos dentro da cosmologia destes grupos indgenas e em ltima instncia na produo de um conhecimento de cunho antropolgico. - Em que medida as interferncias antropolgicas produzidas neste campo de atuao auxiliam para repensar no s o saber-poder da antropologia mas seu prprio prestgio e legitimidade e sua influncia na preservao/transformao das culturas indgenas se as apropriaes nativas resituam ou deslocam a relao ns/eles que temos tradicionalmente reificado ? Sem dvida a transformao da cultura dos sujeitos que deram origem nossa disciplina transforma o nosso fazer antropolgico, e longe de acabar (como temia Lvi-Strauss em seu purismo acadmico) ela passa agora a se resituar justamente a partir da relao com os sujeitos de conhecimento com os quais criamos essas redes de relaes, e que provocam a reconfigurao da relao ns/eles, alterando profundamente a relao com a alteridade. Tais sujeitos de conhecimento esto implicados na relao entre saberes indgenas e saberes acadmicos, ou mais precisamente antropolgicos. Exigindo sua constante reformulao, o que nos provoca a sair da tradio cientfica ocidental. Como lembra Overing, ao criar sua cincia de alteridade, o pensamento ocidental Cria o vocabulrio tcnico e as imagens objetificadas atravs dos quais os povos conquistados e assimilados
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pelos Estados ocidentais podiam ser facilmente digeridos (enquanto primitivos) dentro do modo de pensar europeu. Temos naturalizado esses povos, transformando-os em objetos de uma natureza que precisa ser transcendida pela civilizao moderna, sendo dominada e domesticada. (2006, p Fica evidente que o conhecimento antropolgico produzido na Amaznia no pode prescindir de um exerccio constante de descolonizao se pretende se constituir como um conhecimento autnomo, fincado na realidade em que produzido. Sair das noes ocidentais que se referem aos povos indgenas como carentes de tudo aquilo que entendemos como condio sinequa non para o progresso, apenas uma parte do processo de descolonizao. E ainda dialogando com Overing, sabemos que as discusses antropolgicas da vida poltica e social dos povos amaznicos so crivadas de tais noes. (2004, p Falo destas noes e da crtica colocada por Overing (2004), para situar as relaes estabelecidas entre as mulheres indgenas que participam de nosso projeto, que longe de serem omissas, submissas, sujeitadas a poderes pretensamente masculinos, esto atuando em suas comunidades para reorganizar, legitimar, resgatar suas artes de viver(cozinhar, amar, cuidar dos filhos, tecer). Alm disso, para alm de redes de poder, reivindicam atravs de suas manifestaes discursivas, atravs de suas emoes, o direito de defenderem sua cultura. Assim, finalizo minhas reflexes citando Barth que no nos deixa esquecer que as ideias so moldadas pelo meio social em que se desenvolvem, e que preciso desenvolver uma antropologia do conhecimento que d conta deste processo marcado por elementos culturais heterclitos, e que privilegie a criatividade daqueles que produzem o conhecimento. Acredito que se queremos manter a fama de nossa disciplina de um conhecimento produzido na relao com a alteridade no podemos ter medo desta relao e do que ela pode trazer para desestabilizar constantemente nossas certezas, principalmente quando isto significa uma inverso de perspectiva na relao ns/eles, construda
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agora de l para c, da perspectiva do nativo e a despeito de nossos objetivos de investigao. Referncias bibliogrficas BARTH, Fredrik. CARDOSO, Ruth. A aventura antropolgica FERREIRA, Luciane Ouriques. A dimenso tica do trabalho antropolgico: aprendendo a conversar com o nativo In: Fleischer e Schuch.(orgs.) tica e regulamentao na pesquisa antropolgica, Braslia, Editora UnB, 2010. OVERING, Joanna. A reao contra a descolonizao da intelectualidade, In: ILHA, Florianpolis, v.6, n. 1, julho de 2004. Giumbelli CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto . O trabalho do antroplogo, So Paulo, Unesp, 2006.

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A imPortnciA dA educAo nA fronteirA21

Michel Justamand22 Primeiramente quero agradecer a Professora Maria Auxiliadora23 que me fez o convite. Quero salientar que ela me conhece de um trabalho que realizamos juntos na UNAL Universidade Nacional da Colmbia. Onde sou colaborador no Programa de Ps-Graduao, mestrado, e doutorado, em Estudos Amaznicos. Quero enfatizar que um tremendo prazer falar na UEA. Onde j fui professor, em 2008. Foi na cidade de Tef. Mas tambm poder falar para futuros professores educadores muito excitante. Tenham certeza essa uma carreira prazerosa. a que me dedico desde os 21 anos. J se vo 17 anos de prestao de servios nessa profisso. Vejo-me muito mais como professor/educador do que como pesquisador. Quero ento comear a conversa, citando o bom velhinho: Ningum educa ningum, como tambm ningum se educa sozinho e ningum sabe tudo24. Aprendemos, como humanos, em conjunto.
21 Este artigo fruto de uma palestra pronunciada na UEA Universidade do Estado do Amazonas. Convidaram-me para a Abertura do Semestre letivo de 2011, que ocorreu no dia 12 de abril. 22 Ps-Doutorando em Histria Social pela PUC-SP. Professor de Antropologia da UFAM Benjamin Constant. 23 Fui orientador do seu mestrado realizado na UNAL Universidade Nacional da Colmbia sede Amaznica em Letcia no programa de Estudos Amaznicos. 24 FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. Literalmente: ... j agora ningum educa ningum, como tambm ningum se educa a si mesmo; os homens se educam em comunho, mediatizados pelo mundo. Tal frase das mais citadas e proferidas que so remetidas ao autor.

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Aprendemos, afinal, mediados pelo mundo, diria Paulo Freire, educador. Aprendemos fazendo, aprendemos lutando! A educao, da qual a formal apenas uma delas, como a universitria, uma construo social e cultural. Uma construo que temos o dever de participar e depois de partilhar. Ainda mais se decidimos sermos educadores. Depende de todos e todos tm participao e contribuio. E participar dela participar de uma construo que esta em processo contnuo25. A educao, de modo geral, visa libertao, segundo a proposta terica freiriana26, de uma dada condio social e cultural. Educar-se muito mais do que uma questo econmica e ou de empregabilidade. Educar permitir que o outro seja mais que um nmero para o sistema. permitir que os outros construam suas prprias singularidades. Individualidades e no individualismos. Segundo a tica libertadora ser contra todas as formas de egosmo. Espero que os futuros professores aqui formados, ora em inicio de curso sejam os da luta contra a domesticao das mentes. Sejam fortes na luta contra as imposies do sistema de ensino tradicional, uma forma de ensino que retrgrada. Precisamos ficar atentos e lutar contra um sistema econmico que almeja somente o trabalhador sob seu controle e que necessita uma educao no para a emancipao, mas para a qualificao profissional27.
No possvel entender, nas palavras de Paulo Freire, os homens e as mulheres, a no ser mais do que simplesmente vivendo histrica, cultural e socialmente existindo, como seres fazedores de seu caminho que, ao faz-lo, se expem ou se entregam ao caminho que esto fazendo e que assim os refaz tambm. In: FREIRE, Paulo. Pedagogia da Esperana: um encontro com a Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992. Ver tambm em: SAUL, Ana Maria & SILVA, Antnio Fernando Gouva. Polticas Curriculares: novos olhares. In: Revista Educao, Histria da Pedagogia, vol. 4. So Paulo: Segmento, dez/2010, pg. 61. 26 A proposta educacional de Paulo Freire teria como meta a realizao de um humanismo libertador, dialgico, criativo e acima de tudo, tico, que somente poder ser construdo a partir de uma sntese integradora da multiplicidade dos povos em suas existencialidades concretas. STRECK, Danilo Romeu & ZITKOSKI, Jaime Jos. Teses centrais da pedagogia freiriana. In: Revista Educao, Histria da Pedagogia, vol. 4. So Paulo: Segmento, dez/2010, pag. 20. 27 Denuncia j feita por mim em uma recente publicao. JUSTAMAND, Michel. Neoliberalismo: a mscara atual do capital. Rio de Janeiro: Achiam, 2010.
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O futuro educador (a diferena entre educador28 e professor29) tem a responsabilidade social de levar a criticidade e a conscientizao a todos e em todos os recantos do pas30. E em especial a todos os que estiverem interessados por uma alternativa de vida. Uma alternativa que esteja baseada na conscincia e no seu desenvolvimento enquanto seres sociais, inteligentes e criativos. Afinal todos ns nascemos inteligentes. Somente pelo fato de sermos humanos. Como diz Piaget, bilogo e educador. Ento, todos tm potencial de crescimento. Diria o bom velhinho Paulo Freire31. Acredite em voc mesmo. V em frente lute, estude, pesquise, desenvolva. Contribua para o conhecimento da regio, do estado, da nao, da conscincia, do coletivo e da cincia. Ser educador em nosso contexto social de fronteira ser tico com suas decises. Em especial com a deciso de educar as crianas e adolescentes do futuro da regio. Uma tica que deve ser em defesa da dignidade da vida humana32. Seja ela nacional ou internacional. De qualquer etnia e ou raa. Devemos trabalhar para a conscientizao. A educao de fato uma esfera privilegiada da sociedade em que podemos divulgar nossas idias, defender nossos princpios e lutar pela transformao social. Se for e ou fato que no mudaremos o mundo apenas pela educao, por meio dela que podemos comear. Tal tica advinda de uma construo nas relaes com a multi28 Entende-se aqui como educador aquele ator social que tem preocupao com o desenvolvimento completo do outro. Um ator que no atua somente para ele mesmo que no dono da verdade. No um deus sol. Ele antes de tudo um problematizador. Algum que esta ali para aprender, para somar, contribuir, interagir, trocar. 29 Para Freire, ser humano algo gestado/construdo em sua histria. E que deve ser em defesa da vida humana digna para todos. Lembra ainda que educadores e educandos tenham tarefa de na educao ter uma tica rigorosa. FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia. So Paulo: Paz e Terra, 1997. 30 STRECK, Danilo Romeu & ZITKOSKI, Jaime Jos. Teses centrais da pedagogia freiriana. In: Revista Educao, Histria da Pedagogia, vol. 4. So Paulo: Segmento, dez/2010, pag. 22 e 23. 31 IDEM, ibidem. 32 Para Freire ser humano, intrnseca a sua prpria natureza. Algo gestado em sua histria. E que deve ser em defesa da vida humana digna para todos. Lembra ainda que educadores e educandos tenham tarefa de na educao ter uma tica rigorosa. FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia. So Paulo: Paz e Terra, 1997.

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plicidade de modos de vida e de costumes culturais dessa regio de trplice fronteira. Uma multiplicidade nica em todo o pas. Aqui temos indgenas de muitas etnias representados, muitas vezes esquecidos dentro desse sistema social. Temos a convivncia com dois estados nao Peru e Colmbia. Estados que agem aqui como irmos. Temos atualmente os haitianos que em breve sero estudantes das escolas da regio. preciso que estejamos preparados para a diferena dentro das salas de aula. Ser humano ser algum que se relaciona com o outro33. E estar na fronteira ter relacionamentos sociais constantes com diferentes culturas. Nossas relaes transcendem a ns mesmos. Mas precisamos superar, passar adiante, ir alm e ir busca do novo, do conhecimento, da pesquisa. Pesquisar algo que se deve fazer na universidade. Parece que isso que buscamos na faculdade, no curso que cada um escolheu. Ser algum no mundo mais do que ser um objeto nas mos dos outros. preciso tomar conscincia de ns mesmos e do mundo que nos constitui e que nos cerca34. Seja na fronteira, seja na aldeia global. Do micro para o macro. Ento, clamo aos senhores e senhoras: participem, influam, decidam, contribuam em vossas sociedades. No podemos nos dar ao luxo de entendermos os problemas sociais e educacionais com que a maioria dos seres humanos so obrigados a conviver e nada fazer para denuncilos e atuarmos para o fim dessas situaes de desigualdade e injustia. Educadores conscientes so atuantes. O conhecimento e a instruo, que sero recebidas e construdas
STRECK, Danilo Romeu & ZITKOSKI, Jaime Jos. Teses centrais da pedagogia freiriana. In: Revista Educao, Histria da Pedagogia, vol. 4. So Paulo: Segmento, dez/2010, pg. 28. Segundo os autores, baseados nos escritos de Paulo Freire: O ser humano antes de tudo, um ser de relaes e impossvel conceber a sua vida fora dessas relaes, que, por um lado, o condicionam, mas por outro significam a prpria possibilidade de humanizao. 34 Acreditamos que a conscientizao necessria e urgente. Conscientizar-se de si mesmo e das relaes com o mundo. Com base nos textos de Paulo Freire, Cintya Ribeiro descreve que: a soberania do processo de conscientizao do educador e do educando como condio de sua emancipao como sujeitos histricos. RIBEIRO, Cintya Regina. Cultura e identidade em tempos ps-modernos. In: Revista Educao, Histria da Pedagogia, vol. 4. So Paulo: Segmento, dez/2010, pg. 64.
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por vocs na UEA, so teis em todos os momentos de vossas vidas. Tais conhecimentos nunca sero demais e nunca sero desperdiados ou descartveis. Ter educao ter um espao social e uma expectativa em torno de si. Ter feito um curso de graduao em nossa sociedade nacional ainda um privilegio. E espero que vocs por meio desse grau a ser conquistado num futuro breve partilhem o que conquistaram com outros e que outros tantos cheguem aqui e a essa conquista tambm. Para que tal conquista seja uma conquista social e no individual, egosta e particular. Em nome do saber coletivo, esse , no final das contas, o saber e o que conta. Ser educador ir alm. estar disposto a ser conhecido por sua profisso. Ser chamado na rua por professor. Todos os dias de nossa vida. Ser educador para a vida toda daqueles que foram seus educandos. Ainda mais na educao bsica. Ensinos infantil, fundamental e ou mdio. Tomara que eles nunca lhes esqueam isso um enorme prazer. Ser lembrado para poucos. Ser amado como professor educador para pouqussimos. Busca-se, a partir da educao libertadora35, que a educao seja baseada no dilogo com o diferente que me parece fundamental, e mais ainda na regio da trplice fronteira. Uma educao voltada ao conhecer, entender e mudar a realidade dada. um objetivo, que acredito deve ser o de uma instituio como a UEA. um objetivo meu e espero que seja os seus tambm nos anos que estiverem cursando as licenciaturas que escolheram. A questo da educao no estado do Amazonas de fundamental importncia para trocar com o interior esses interesses sociais. Entender melhor as relaes culturais realizadas nas fronteiras. E tambm que as fronteiras do estado, muitas vezes esquecidas, mostrem o que querem
35 ARELARO, Lisete Regina Gomes & CABRAL, Maria Regina Martins. A atualidade de um pensamento dialgico. In: Revista Educao, Histria da Pedagogia, vol. 4. So Paulo: Segmento, dez/2010, pg. 48. As autoras lembram que Freire ensinava assim: o educador que se pretende coerente com o compromisso da transformao social e da escola precisa ter no dialogo educativo com os educandos a condio de contribuir cada vez mais para o desenvolvimento destes. (grifo do autor)

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e como querem. Mostrar que aqui, em Tabatinga, na regio de fronteira internacional, tambm se faz educao de qualidade e com dignidade da pessoa humana36. Mostrar tambm que nos interiores do estado h outras formas de se fazer a educao. Com qualidade e competncia. Destaco que a educao formal importante em todos os lugares e na fronteira tambm, claro. Nessa condio de fronteira, temos que aprender a nos relacionar com o outro com o estrangeiro. O diferente de ns, o outro, esta bem ai, na nossa frente. Alguns esto dentro da nossa instituio escolar que trabalharemos amanh. Outros so nossos parentes e h ainda amigos, colegas e ou namorados, h ainda os cnjuges. No tem como fugir dessa relao, preciso entender ento, participar. Como educador lhes digo: esqueam aqueles que vieram aqui em busca de receitas para as suas aulas e para a sua vida como professores. No h receitas prontas para serem pegas e assim realizar a educao e as suas aulas. Quem sabe esse, o fato de no termos receita, seja um pouco do que mais nos permite termos prazer na profisso. Porque sempre esta tudo por se fazer. Toda turma nova. sempre um eterno recomeo. Novos alunos, novos afazeres, novas cabeas na sala de aula. Talvez por isso alguns no queiram encarar a sala de aula. E assim por que a educao pressupe a relao social entre seres humanos que so mltiplos, diferentes e complexos, por isso to desafiador. Nunca ser igual ou simples, preciso reflexo o tempo todo. Ser preciso fazer e refazer muitas vezes. preciso que saibam que muitos dizem para ns: porque quer ser professor? Isso no d dinheiro! Muitos de ns ento trabalharemos por prazer, vontade e no por dinheiro.
Freire denunciou em seus textos, Pedagogia da Autonomia um deles, os sistemas polticos, econmicos e sociais que impem a desumanizao para milhares de pessoas. Sempre teve a preocupao tica em defesa da vida humana dignapara todos e em todos os lugares do mundo. Conforme citado por STRECK, Danilo Romeu & ZITKOSKI, Jaime Jos. Teses centrais da pedagogia freiriana. In: Revista Educao, Histria da Pedagogia, vol. 4. So Paulo: Segmento, dez/2010, pg. 23.
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A educao til para a superao da opresso social. Situao em que muitos de ns nos encontramos. Assim, a educao em nvel de graduao e tambm as ps-graduaes, como j h na UNAL e esta em construo na UFAM, na regio tem o valor de contribuir para o fim da opresso entre as mais diversas populaes locais, no que a educao formal seja a redentora, mas pode oferecer caminhos antes no conhecidos para as pessoas e as comunidades. As opresses a que estamos acostumados so de diversas formas como: a econmica, a religiosa, a sexual, a pedaggica, a poltica e a cultural37. Acredita-se, ento, que os oprimidos de hoje, que esto aqui na sala, querem construir novos modos de existncia em sociedade. E de viver em uma sociedade que seja sem as opresses de nenhum tipo, categoria e ou ordem, social, tnica, de raa, de gnero, de religio, de orientao afetiva e ou nacional38. Precisamos agora mais do que nunca de ser solidrios entre ns institucionalmente. As instituies da regio (UNAL, UFAM, UEA e IFAM) com solidariedade tero num futuro prximo uma regio mais digna, humana e saudvel. A educao universitria far a diferena, se j no estiver fazendo. Far a diferena na luta pela humanizao das relaes sociais e culturais. Tal solidariedade institucional colaborar para que se construa e crie na regio uma nova utopia de outra sociedade, mais justa e igualitria. Um desejo que nutro e que espero que vocs da UEA tambm. Espero que vocs no desistam, no percam essa oportunidade de ouro que a de estudar e fazer um curso numa instituio pblica, gratuita e de qualidade. No para qualquer um. Considerem-se desde j um vencedor. Em outros lugares do Brasil isso um sonho para poucos. De onde venho da cidade de So Paulo, a maioria dos universitrios estuda nas universidades particulares. At aqueles que no tm
37 STRECK, Danilo Romeu & ZITKOSKI, Jaime Jos. Teses centrais da pedagogia freiriana. In: Revista Educao, Histria da Pedagogia, vol. 4. So Paulo: Segmento, dez/2010, pg. 26. 38 IDEM, ibidem.

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condies de renda e nem trabalho, s vezes estudam nas particulares com bolsas dos bancos do governo39. E depois tem que devolver o subsdio que lhes foi empregado. Espero que tenha contribudo de alguma forma, para criar em vocs o desejo de termos no amanh e j que estamos em uma regio com forte concentrao militar, evoco um latino-americano, de uma zona de floresta, como a esta que estamos em seus manifestos diz para que se criem: um mundo onde caibam muitos mundos, como diria o subcomandante Marcos do Exrcito Zapatista de Libertao Nacional EZLN de Chiapas, regio do sudoeste do Mxico40. Fao das palavras dele as minhas. Muito obrigado a todas e todos. Tenham um bom desenvolvimento em vossos cursos de graduao. Referncias bibliogrficas ARELARO, Lisete Regina Gomes & CABRAL, Maria Regina Martins. A atualidade de um pensamento dialgico. In: Revista Educao, Histria da Pedagogia, vol. 4. So Paulo: Segmento, dez/2010. FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. FREIRE, Paulo. Pedagogia da Esperana: um encontro com a Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992. FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia. So Paulo: Paz e Terra, 1999. PIAGET, Jean. RIBEIRO, Cintya Regina. Cultura e identidade em tempos psAlgo que j foi mostrado em duas obras de minha autoria: Neoliberalismo, a mscara atual do capital e, em co-autoria com Lilian M. Grisolio, Polticas Educacionais: o projeto Neoliberal em debate. 40 O grupo alternativo de realizao de atividades como poesias, musicalidades, teatros, radiodifuso, alegria, dana, amor e luta pela paz e pelo fim das injustias socioculturais no mundo Flor da Palavra usa-se desse jargo. Jargo, se podemos assim dizer, famoso nas vozes dos companheiros do Exercito Zapatista de Libertao Nacional, desde os idos dos anos 90 na revoluo desarmada zapatista mexicana, mas especialmente na voz do subcomandante Marcos.
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modernos. In: Revista Educao, Histria da Pedagogia, vol. 4. So Paulo: Segmento, dez/2010. SAUL, Ana Maria & SILVA, Antnio Fernando Gouva. Polticas Curriculares: novos olhares. In: Revista Educao, Histria da Pedagogia, vol. 4. So Paulo: Segmento, dez/2010. STRECK, Danilo Romeu & ZITKOSKI, Jaime Jos. Teses centrais da pedagogia freiriana. In: Revista Educao, Histria da Pedagogia, vol. 4. So Paulo: Segmento, dez/2010. JUSTAMAND, Michel. Neoliberalismo: a mscara atual do capital. Rio de Janeiro: Achiam, 2010. JUSTAMAND, Michel & GRISOLIO, Lilian Marta. Polticas Educacionais: o projeto neoliberal em debate. Embu das Artes: Alexa Cultural, 2007.

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AntroPologiA dA Arte. APontAmentoS e cAminHoS Sobre o enSino dA diSciPlinA no Alto SolimeS.

Rafael Pessa So Paio41 Eu vi os expoentes da minha gerao destrudos pela loucura, morrendo de fome, histricos, nus, arrastando-se pelas ruas do bairro negro de madrugada em busca uma dose violenta de qualquer coisa hipsters com cabea de anjo ansiando pelo antigo contacto celestial com o dnamo estrelado da maquinaria da noite, que pobres, esfarrapados e olheiras fundas, viajaram fumando sentados na sobrenatural escurido dos miserveis apartamentos sem gua quente, flutuando sobre os tectos das cidades contemplando jazz, que desnudaram os seus Crebros ao cu sob o Elevador e viram anjos maometanos cambaleando iluminados nos telhados das casas dos cmodos que passaram por universidades com olhos frios e radiantes alucinando Arkansas e tragdias luz de William Blake entre os estudiosos da guerra, que foram expulsos das universidades por serem loucos & publicarem odes obscenas nas janelas do crnio, que se refugiaram em quartos de paredes de pintura descascada em roupa de baixo queimando seu dinheiro em cestas de papel, escutando o Terror
Constant.
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Mestre em Arquitetura pela UFF. Professor de Antropologia da UFAM Benjamin

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atravs da parede. Trecho do poema Beat O UIVO, de Allen Ginsberg (1945)

Introduo O Instituto de Natureza e Cultura de Benjamin Constant, no Amazonas, e o curso de Antropologia so ambos, realidades recentes do mundo universitrio, e, sobretudo novo enquanto proposta no apenas na, mas, sobretudo da Amaznia. A disciplina Antropologia da Arte foi ministrada voltada inicialmente (no segundo semestre de 2009, foram ofertadas duas turmas, uma pelo professor Cristian F. Martins, e eu outra) para aspectos mais literrios (principalmente com o texto de Geertz, O Saber local-1983, no capitulo Arte como sistema cultural, apontando a relao estreita que h entre cognio, cultura, e produo da arte, ou ate mesmo o que se considera como arte), apresentamos no decorrer da disciplina a discusso da arte, esttica e cultura nas cincias sociais e na antropologia. Foram desenvolvidas discusses sobre artefato, as percepes culturais e as relaes estabelecidas com os museus (sobre o prisma, neste primeiro momento, principalmente da corrente salvacionista das dcadas de 70/90, com material de Berta Ribeiro, Darcy, etc. no contexto brasileiro), em nossa v tentativa foram disponibilizados artigos de autores como James Clifford (1991, sobre as relaes entre cultura material, colonialismo, relaes interculturais, re-significaes, interpretaes, etc.), Tim Inglod (1996) e Nicholas Thomas (1991) sobre as apropriaes nativas a cerca de objetos europeus (e as apropriaes dos europeus a cerca dos objetos indgenas), enfim autores que articulassem a relao entre antropologia e a arte. S introduzimos brevemente a discusso atual, sobre conceitos a cerca do que arte, e a relao entre Arte e arte tnica, principalmente com o texto de Alfred Gell (2001), A rede de Vogel (que alias, texto sempre presente na disciplina), ficou notrio que algo fazia falta. Faltavam as noes ou idias das correntes artsticas, (um a priori ocidental universal/globalizado a cerca de cultura num sentido amplo,
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mesmo que no senso comum) dos processos histricos que inventaram os museus (para a regio Museu coisa de ndio, ver Freire 1995), das relaes de poder (embutidas na teoria, na apresentao da proposta, afinal estamos numa universidade e no em uma maloca- a viso da cultura dominante, mas afinal que cultura essa?), os debates, conceitos que acompanharam as mudanas artsticas e culturais do que aceitamos confortavelmente, como nossa cultura. Faltava experincia os contatos com as mais diversas formas de arte, que particularmente acredito, me vinculam a esta cultura, a uma determinada forma de pensar, agir, acreditar, compreender o mundo, ou a tentativa de faz-lo. Com os movimentos filosficos artsticos da Europa, EUA, e mesmo no Brasil do sculo passado, o que eles afirmavam? Quais intenes? Quais as mudanas de comportamento, de atitudes, que estes possibilitaram? Os alunos em sua grande parte estavam amarrados a noo de arte como algo belo, de difcil execuo, quando mostrei algumas pinturas cubistas do artista espanhol Pablo Picasso, uma aluno disse: -isso..., isso um pesadelo! No uma obra de arte. Emendando numa histria a cerca de uma exposio onde uma senhora se admira com a janela e a vista que esta proporcionava em oposio s obras que estavam sendo expostas de fato, obras abstratas com pinceladas soltas que se veio a descobrir depois serem de um jumento (um animal com pincel preso ao rabo). Como discutir a agncia das coisas, das pessoas, dos objetos, se no estavam percebendo nem neles mesmos? De onde formavam suas verdades? Que cultura essa, a do Alto Solimes? Qual identidade? Sabiam negar indgena, mas afirmar qual identidade no lugar? Quando a alteridade do outro nos obriga a definir quem somos. Quais as nossas afirmativas? O hibridismo cultural de viver na fronteira, de varias fronteiras, tnicas, polticas. Os hbitos advindos de nossos parentes latinos de lngua espanhola (Peru e Colmbia com as duas horas da cesta ps almoo, etc.), os ndios e hbitos alimentares, as questes geogrficas, enfim, mas isso vivido ainda muito mais do que estranhado por parte dos discentes, e a questo fundamental era problematizar as
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certezas locais, mas nem mesmo sabamos conceitu-las, ou defini-las caso necessrio, nossos preconceitos. Seguindo este panorama inicial, focando a idia do que consta na ementa da disciplina (falta informao a cerca da arte, da arte no Brasil, das manifestaes populares, e esse horrvel termo que aqui insiste em permanecer, o folclore. Mas deve ser ofertada em outra disciplina, optativa talvez), percebi que havia de caminhar e construir o dia a dia da disciplina de forma que atendesse a peculiaridade local do Alto Solimes, sem fugir da proposta. Concentrarei a abordagem deste artigo nas duas ultimas vezes que ministrei esta disciplina e (com algumas poucas alteraes) o modo como desenvolvi seu contedo. Buscando suprir a ausncia de informaes a cerca da arte, e introduzir o debate sobre este conceito na antropologia, correlacionando aos acontecimentos numa narrativa em linha de tempo histrica, onde se percebe as relaes com pensamentos antropolgicos e conceitos a cerca da arte, esttica e artefato, suas nuances. Possibilitando um melhor acompanhamento aos estudantes, dos conceitos e idias a cerca do tema, e aqui nossa principal motivao em redigir este artigo. Atravs desta nova metodologia aplicada disciplina, foi possvel gerar at mesmo discusses sobre o conceito de valor, na transversalidade cultural proposta na ementa da disciplina. Pude introduzir atravs de artigos de E. Lagrou (2010), E. V. Castro(1986) e J. Overing (1991) As percepes indgenas sobre o tema, arte e esttica. Como problematizada por E. Lagrou (2010): os indgenas no tem termo (arte) semelhante em sua lngua nativa. A estrutura da disciplina, aps a primeira experincia Como apontei brevemente, na primeira experincia com esta disciplina no Alto Solimes surgiram algumas dificuldades. A preocupao em situar o tema Arte e Antropologia. Apresentando a questo no Brasil, apresentando autores, e debates, como o perspectivismo, a antropologia histrica, a idia de salvacionismo cultural, dos povos que iriam se extinguir, as mudanas de paradigmas, os emprstimos,
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a cultura sempre em transformao, os pontos de vistas indgenas, o audiovisual, a recriao de imagens sobre a cultura indgena, tudo isso no alcanara num primeiro momento, os alunos. As discusses nos textos N.Thomas (1991), J. Clifford (1991), de J. Overing (1991) O elogio do cotidiano, D. Rogers (2002) A soma anmala e o texto de A. Gell (2001) A rede de Vogel, ficaram a desejar, pois no foram compreendidos, antes de tudo os conceitos que os autores estavam articulando, a mudana de paradigma, nem mesmo as discusses propostas nos textos. Faltava arte (faltava tambm o ponto de partida da poca que os textos foram produzidos, os prprios autores a poca ou perodo da antropologia, de que lugar, ou escola? enfim), a compreenso da arte, dos artistas, do que j havia sido produzido, e a arte que se produz nos dias de hoje, para alcanarmos os conceitos. Mas passado essa primeira vez, reestruturei a proposta da disciplina para atender as dificuldades que surgiram, e aqui concentrarei em descrever as alteraes na conduo da disciplina, e o que de positivo elas acarretaram. Os exemplos vm das duas ultimas vezes que ministrei a mesma (segundo semestre de 2010, e segundo semestre de 2011), ambas seguiram basicamente a mesma estrutura (que apresento a seguir), iniciando a disciplina com o artigo de Geertz (1983) e o de A.Gell (2001), seguidas de aulas introdutrias sobre a Arte (iniciando com pinturas rupestres e a perspectiva de olhares, que aqui esta no tpico seguinte, um panorama sobre arte- uma narrativa propondo uma linha histrica a partir de determinado ponto de vista ou de partida), tanto os que realizaram as obras como os que as descrevem, arquelogos, antroplogos, crticos, historiadores, etc. No pretendemos esgotar, ao contrario construir um esboo inicial, pois no aprofundaremos as discusses nas diversas vertentes da arte. Um breve sobrevo sobre as artes, como o teatro, a musica, dana. Concentrando as explicaes nas artes visuais, como escultura, pintura, gravura, instalaes, fotografia, cinema, etc., e claro, apresentando outros povos e culturas como arte perifrica, alternativa- fora dessa linha evolutiva da arte, que seguimos como ponto de vista que norteia nossas reflexes. O da linha da arte ocidental, com origens Greco- 69 -

Romanas, colonialista, seguindo para a Europa, EUA e por fim, o Brasil o caminho que seguimos. Um panorama sobre arte uma narrativa propondo uma linha histrica a partir de determinado ponto de vista ou de partida As mais antigas figuras feitas pelo ser humano, que se conhece so as pinturas rupestres. Imagens gravadas nas pedras, em cavernas representando, figuras de animais, cenas da vida, contornos de mos, entre outras so alguns exemplos deste momento -temos muita dificuldade de achar o significado ou descrever a inteno de quem realizou estas intervenes, (ver Justamand, 2010). Desenvolvem-se tambm outras artes e representaes de si mesmo em figuras, esculturas mostrando o empenho humano na criao de objetos imersos e ricos em significados e smbolos. Algumas comunidades tornam-se mais sedentrias, com a criao de animais, e organizao mais estratificada, hierrquica da sociedade, um exemplo a civilizao no Egito antigo. Estudos de arqueologia demonstram a imponncia das obras escultricas, arquitetnicas desta civilizao, nas pinturas h sobre certo ponto de vista, certa frontalidade e pouca preocupao com a proporo da figuras (o carter da obra muito mais informativo, religioso) buscam representar as caractersticas, destacando a figura da liderana maior- o sacerdote, os feitos/ acontecimentos, condies sociais, etc. Quero demonstrar com esta narrativa, como as expresses artsticas fazem parte da historia humana (ela ajuda a contar a histria, a interpretar ideais e conceitos, e do mesmo modo, fator de mudanas scio-culturais no curso da prpria histria, veja, por exemplo, o nosso envolvimento/relacionamento com o audiovisual e internet nos dias de hoje). Viajando desde os tempos mais remotos, e tentando desta maneira apresentar um caminho para o primeiro contato com conceitos de esttica, arte e o dialogo com a disciplina, a antropologia. So ento abordadas as diversas expresses artsticas, no desenvolver das civilizaes dando destaque ao que ns entendemos como bero
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da cultura ocidental, Grcia e Roma. Na Grcia com as relaes comerciais com outros povos descritos na sua poca por Herdoto (poderamos chamar de uma espcie de proto antropologia, pois suas minuciosas descries, ricas de informaes, e tambm muitas vezes etnocntricas sobre aspectos dos costumes dos estrangeiros), estabeleceu-se organizaes, pensamentos, que so ate hoje bases para nosso viver e pensar a sociedade.

A arte grego-romana escapa da funo apenas religiosa, como a do Egito. Buscava o realismo, a forma humana, desenvolvendo na arte escultrica a capacidade de representar os homens em movimento, com suas noes de propores, simetrias (proporo urea), alm das monumentais construes arquitetnicas, as cermicas, a pintura, teatro, poesia, etc. Ao longo de sua histria, a arte Greco-Romana vai buscar expressar sob formas humanas idias (origem da filosofia e entre outros o conceito da esttica e do belo) sentimentos como amor, liberdade, vitria, etc. Cheio de beleza e dramaticidade como podemos ver na escultura Laocoonte, no Museu do Vaticano. Na primeira dcada do sculo III, o imprio romano comea a enfrentar lutas internas pelo poder, invases dos povos germnicos (que
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so chamados de brbaros) entre outros povos antes sob o domnio do imprio. No ano de 395 D.C.(durante o imprio Teodsio) Roma dividida em oriental e ocidental e em 476 D.C. cai o imprio ocidental de Roma, permanecendo o imprio do oriente que s vem a cair em 1453 com a tomada da capital Constantinopla pelos turcos. Evento que da inicio a Idade Mdia, conhecida como perodo das trevas. As relaes comerciais escasseiam, e o poder da Igreja se consolida durante este perodo. Em 800 com a coroao de Carlos Magno pelo Papa Leo III h um desenvolvimento cultural nas academias literrias (os livros eram escritos mo) centralizando a atividade intelectual nos monastrios. Mas como poucos sabiam ler e a Igreja precisava converter e manter o regime coeso, ela recorria a pinturas dos escritos bblicos (iluminuras) para narrar s histrias e transmitir os valores. Os movimentos artsticos deste perodo so conhecidos como romano e gtico, sob forte influncia de culturas germnicas, as figuras apresentam deformaes para ressaltar gestos (como a beno), hierarquia divina, etc., no inicio da idade mdia comum ver representado imagem de carneiros, ovelhas, pombas como smbolo de deus, ou Jesus. Gradativamente vai se retomando o realismo e as tcnicas da arte Greco-Romana, antes abandonada, como podemos notar nas obras do artista Giotto (1266-1337), eclodindo no movimento que ficou conhecido como Renascimento.

O Renascimento revive as idias Greco- Romanas, comea a proposta de uma interpretao cientifica do mundo. Destaque para
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Leonardo da Vinci, que alem de artista, foi inventor projetista, arquiteto e fez diversos desenhos sobre anatomia humana, e tambm o escultor Michelangelo. poca tambm da inveno da impresso por Gutenberg, de novas conquistas, invenes e das grandes navegaes (trazendo a arte dos povos do novo mundo -arte pr-colombiana, ao universo europeu). O Novo mundo causou mudana no pensamento europeu e renascentista, a igreja comea a ceder espao s criticas, e aohomem como centro e no tanto mais o divino, como era na idade mdia. Pierro Della Francesca escreve um manual sobre o ideal da arte, o que arte, valor, etc. obra que aponta um determinado ponto de vista a cerca do que e quem a produz, ou da autenticidade da Arte. Com o homem voltando a ser o centro da ateno, a valorizao do corpo, da verdade, as descobertas cientificas, novas interpretaes a cerca da realidade (perodo na Europa da reforma protestante), vai se aprimorando a arte renascentista, cedendo espao ao movimento artstico seguinte onde so valorizadas as emoes, o drama que o artista imprime ao seu trabalho, perodo conhecido como Barroco ou Rococ.Destaque para obra xtase de Santa Tereza (1645-1652) de Bernini (1598-1680) em Santa Maria Della Vitoria, Roma. O Barroco no Brasil varia de uma regio a outra sendo uma das marcas do perodo de grande ocupao colonial (relao com o poder colonial portugus e a igreja) nas diversas cidades na poca: Rio de Janeiro, So Paulo, Bahia, Recife, Maranho,etc. Mas tem destaque na cidade de Minas Gerais e nas obras do artista Antonio Francisco Lisboa (o Aleijadinho). No sculo XVIII e inicio do sec. XIX a arte predominante na Europa era o neoclssico ou academicismo, uma nova retomada da cultura clssica Greco romana. nesta poca que ocorrem fortes mudanas revolucionrias, a indstria e a revoluo francesa. A arte refletiu essas mudanas dando lugar a vrios movimentos artsticos. A natureza passa tambm a ser tema da arte (um exemplo surpreendente so as pinturas de W. Turner). Situaes sociais, o dia a dia, o cotidiano comea a ser temas de trabalhos, no mais apenas
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mitos e os reis, a corte. Surge na pintura o movimento impressionista, com a inveno da fotografia (em 1839, Luis Daguerre- 1789-1951, pesquisando cria as primeiras impresses do que viria a ser a fotografia, na poca, fica conhecida com daguerreptico), a pintura volta-se para o registro da luz e da cor (que vai ser analisada na sua variao de acordo com a incidncia da luz do sol). Essa vertente, que tem como expoentes Claude Monet e Auguste Renoir, vai se aprofundar atravs de alguns artistas com Georges Seraut e Paul Signac, na pesquisa de percepo ptica, criando a tcnica do pontilhismo. A arte vai experimentar por esta poca algumas vertentes ou movimentos. A liberdade da cor (utilizao de cores puras) com Gauguin e o movimento les Fauves (entre outros, Henri Matisse), o sentimento e expresso das emoes nas pinturas de Van Gogh, e Czanne que buscava na natureza formas geomtricas. Estes artistas influenciaram muito os movimentos da arte contempornea, como por exemplo, o cubismo (de Pablo Picasso e George Braque). O sculo XX amplia as tcnicas cientificas, o desenvolvimento industrial, mas tambm marcado por vrios conflitos polticos, a primeira guerra mundial, a revoluo russa, fascismo na Itlia, nazismo na Alemanha. Acentuam-se as diferenas de classe. O movimento expressionista faz uma oposio ao impressionismo, que afirmava as sensaes causadas pela luz, enquanto os expressionistas afirmam as sensaes causadas pela angustia, a guerra, uma obra que merece destaque nesse perodo, muito conhecida a pintura o Grito de Edvard Munch.
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Os Cubistas, influenciados por Czanne foram mais longe, buscando representar as coisas como se estivessem abertas com todos os planos e lados voltados para o observador, abandono de tentar representar-los em perspectiva e em trs dimenses (altura, largura, profundidade). Difundi-se ento uma profuso de vertentes artsticas demonstrando a inquietao do ser humano. O movimento futurista, de origem italiana valorizava a maquina, a velocidade, os meios de comunicao, artistas como Umbeto Boccioni (1882-1916) e Giacomo Balla (1871-1958) so representantes, mas em 1909 com Fillippo Tommaso Marinetti publica no Jornal francs Le Figaro,O Manifesto Futurista, que a idia ganha consistncia enquanto proposta de radical renovao.Segue trechos: Cantemos o amor ao perigo, energia constante e ousadia; Declaremos que a gloria do mundo foi enriquecida por uma nova beleza- a velocidade; Apenas na luta h beleza, no h obra prima sem aspecto agressivo; Glorifiquemos... as grandes idias pelas quais se morre... O surrealismo, que tinha tambm uma vertente no movimento literrio (dadasmo) liderado por Andre Breton (1896-1966). Entende a obra como resultado do inconsciente, (inspirados pelas idias da psicanlise de Sigmund Freud) imagens dos sonhos, alguns de seus expoentes so Salvador Dali (1904-1989) e Joan Miro (1893-1983), Rene Magritte (1898- 1967) e Man Ray, foto acima esquerda (1890-1976). O Abstracionismo vai representar o movimento que afirma a ausncia de relaes entre as formas e as cores. Na escultura, destaque para os mbiles de Alexander Calder (1898-1976), os trabalhos de Constantini Brancusi (1876-1957) influenciado por culturas antigas (principalmente africanas), tambm, Wassily Kandinsky e Piet Mondrian so alguns dos mais representativos artistas deste movimento que influencia principalmente na Alemanha, toda uma proposta do que podemos intitular de escola do design (nas universidades brasileiras -curso de desenho industrial), desenvolvidas sobre tudo na BauhausCasa Estatal de Construo. A Bauhaus combatia a arte pela arte e estimulava a livre criao com
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a finalidade de ressaltar a personalidade do homem. Mais importante que formar um profissional, segundo Walter Gropius (idealizador do espao/proposta), era formar homens ligados aos fenmenos culturais e sociais mais expressivos do mundo moderno. Por isso, entre profes-

sores e alunos havia liberdade de criao, mas dentro de convices filosficas comuns. No Brasil nesse perodo tambm marcado pela produo industrial, a chegada de imigrantes, crescimento econmico. Oswald de Andrade e Mario, seu irmo tem como idia que os artistas brasileiros devem ter como ponto de referencia as razes nacionais (Manifesto Antropofgico). Junto com outros artistas, Lasar Segall, Anita Malfatti, Di Cavalcanti, articulam e organizam a Semana de 1922, em So Paulo. Na escultura, destaque para as obras de Vitor Brecheret. A segunda metade do sculo XX, aps a segunda guerra mundial, movimentos como a op art (obra abaixo de Bridget Riley como exemplo), pop art, e o movimento Fluxus derrubam a barreira entre arte e vida comum. Dizem: amorte da arte. Gerao Beat, Jazz, Rock and Roll, movimento para os direitos dos afro-americanos, sobretudo nos EUA. Ah, e a ditadura militar no Brasil. O homem chega lua 1969, festival da contra cultura- Woodstock. A Europa deixa de ser a referencia cedendo o lugar para o EUA (superpotncia), ps-guerra, a guerra fria. Na arquitetura, surgem os primeiros aranhas-cu. poca da produo em serie, cultura de massa, cinema, quadrinhos, etc.
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A Geometria passa a influenciar muitos movimentos da arte contempornea, o expoente maior da pop art Andy Warhol (1930-1987), que vai atuar na cena cultural, alem de produzir filmes, pinturas, etc. Mas o perodo representativo pela variadas tendncias de outros artistas como: Edward Hopper, Bill Viola (instalaes e arte em vdeo), Jose Beyus (e o movimento Fluxus), Javacheff Christo, Anish Kaapor e Louise Bourgeois. Aps esta narrativa a cerca da arte e sua evoluo, suas vertentes e seus estgios, nos voltamos para os textos de Geertz (1983) e o de A. Gell (2001). Compreendendo melhor os conceitos e as afirmaes dos autores nos aprofundamos na questo proposta a cerca da armadilha. Arte e armadilha, antropologia, esttica e teorias O artigo parte da exposio Arte/artefato montada em uma Galeria de Arte Contempornea- New York (Vogel, 1988), com a curadoria de Susan Vogel, onde foi exposta uma Rede de caa Zande (Africa), cuja pretenso da curadoria era quebrar o elo entre arte primitiva, explorada por Picasso em Demoiselles DAvignon, Modigliani e Brancusi, em relao arte africana. O artigo discute a idia de que objetos so Arte em funo do modo como so interpretados, buscando distinguir entre obra de arte e mero artefato. A justificativa apresentada no artigo que objetos como armadilhas para capturar animais, podem ser exibidos como objeto artstico, porque contm idias e intenes complexas a respeito da relao entre homens e animais. Propondo trs teorias para responder essa questo (Gell, 2001): 1- Teoria esttica, o objeto precisa ter apelo visual e beleza. Dotes que o artista deveria ter como capacidade a priori. Mas aqui se coloca uma questo a de que esses valores podem ser reconhecidos automaticamente nos objetos? E o gosto particular de cada contexto cultural, no faria variar esse reconhecimento? 2- A teoria interpretativa- um objeto considerado uma obra de arte se for interpretado a partir de um sistema de idias fundamentadas em
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uma tradio artstica historicamente estabelecida, ou seja se fizer parte do campo da arte (esta afinada com o mundo artstico contemporneo, o belo da lugar a arte conceitual, etc.). 3- a teoria institucional- afirma que no h no objeto algo capaz de classific-lo definitivamente como obra de arte. No pressupe a coerncia histrica das interpretaes, se o mundo artstico coopta um objeto como sendo arte ento, ele arte. So os entendidos, os representantes do mundo artstico, artistas, curadores, crticos, colecionadores, historiadores, que tem o poder de definir esta questo. Para Gell (2001), na armadilha ha muito mais sobre a existncia humana do que em qualquer escultura. Mas como esse no um exemplo bvio de um objeto de arte, jamais ser olhado deste prisma. As armadilhas comunicam um nexo de intencionalidades entre caadores e as presas creio que essa evocao de intencionalidades complexas na realidade o que serve para definir as obras de arte (as armadilhas, caso fossem emolduradas, poderiam evocar intuies complexas a respeito do ser, do relacionamento entre homens e animais). H inmeras obras de arte ocidentais que ocupam o mesmo territrio semiolgico, Gell (2001) ironiza apresentando as obras do artista Damien Hirst. O texto ainda traa um paralelo entre as definies propostas de A. Gell (1998) e Artuhr Danto (1989) contrapem aqui algumas delas:
Alfred Gell A realidade dos objetos esgotase em seu uso, j a arte diz respeito a pensamentos e proposies, a respeito de valores universais intrnsecos ao objeto. No entanto, toda a arte foi construda para atender propsitos instrumentais: as pinturas religiosas, retratos expressam semelhana, esttuas dignificam espaos pblicos e soberanos, etc. Os aspectos mais interessantes a respeito dos ready-mades, nunca foram os objetos em si, mas as razes de Duchamp para selecion-los. Arthur Danto A arte tem significado em si mesma, e no serve para outra coisa (como o martelo- que sendo utilitrio no arte) A arte aplicada se diferencia do objeto de arte, pois este se reporta ao universal.

Objetos de arte so considerados em funo de uma interpretao historicamente fundamentada.

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Desta forma passo a dialogar com as percepes indgenas, ou o que autores escreveram sobre a percepo da arte no universo indgena. Textos A construo da pessoa nas sociedades indgenas de E.V. Castro, R. Matta, e A. Seeger (1979) e os trabalhos de Lux Vidal (1977), so artigos que falam sobre a fabricao do corpo, a construo atravs de alimentos, recluso, de mascaras sociais, embody, escarnificaes, incrustaes, a construo da pessoa na experincia do corpo dos povos indgenas, em particular os j (Vidal,1977) a pintura corporal, a atribuio dos nome, as classes de idade. E novamente os textos de J. Overing (1999) e outro de D. Rogers (2002). Com eles construmos uma nova percepo baseada em embelezar aspectos do dia a dia, coisas comuns com significado profundo, Confiana/cuidado (em oposio ao contrato), interesse no cotidiano, transformao em comida (arte), a agncia, a capacidade de exercer ao, poder, que estabelece as relaes sociais e de parentesco. No texto A soma anmala (Rogers, 2002), so questionados entres outras, a idia esttica de cultura, da cultura pura, apresentando o caso dos Ikpeng onde o rapto de guerra, e a auto-preservao no esta em evitar, mas sim na exposio ao externo, ao outro. A agencia exercida frente alteridade do outro, da diferena. Afirma a mudana como regra bsica da cultura. Rogers (2002) destaca a fronteira limiar da importante figura desta sociedade, o xam. Pontos de vista e subjetividade, o saber, as prticas, os cnticos, as maneiras, as tradues, interpretaes, o xam, a arte, a antropologia. Perceber a nossa cincia como forma de organizao e de sistematizao do que percebemos como realidade, no um privilgio de determinado conhecimento. Exibimos alguns filmes e vdeos artsticos, dando continuidade articulao com a Amaznia, ao universo indgena e a particularidade da arte discutimos em aula, o texto de Peter Gow (1995), Cinema da floresta. Neste artigo o autor fala sobre a experincia vivida no contexto do
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Ucayali Amaznia Peruana a cerca do cinema, questionando-se sobre o sentido do cinema e a correlao local estabelecida com a bebida ayuaska. Diz o artigo que para a populao do ucayali a ayuaska o cinema da floresta, pois possibilita a viso, projeo de imagens. Numa regio onde a elite predominantemente de pessoas no amaznicas, a economia mercantil vem da Madeira e contrabando, o autor estabelece uma idia de interior (ayuaska, alimentos, locais- nativos) e exterior (cinema, bens industrializados, estrangeiros- gringos), em relao ao conhecimento ou a falta dele, por partes dos gringos a cerca das motivaes locais, como na pelcula as piranhas, ou cercado de mistrio e terror como os mitos do rompe cabeas. O cinema visto como possibilidade de ver a realidade do lado de fora, pois na Amaznia, o exterior vem para o interior, mas o interior nunca sai. Propostas em sala de aula So lanadas ento questes durante a aula. Discusses sobre as possveis definies do que arte?Quem so os artistas? Quem diz que so? Criao humana? Valores estticos, impacto, chamando ateno como as formas de expresso do homem, a linguagem (Geertz, 1983), tradies, sincretismos, veracidade. Costume de por em pratica uma idia, capacidade de criao, etc. Os alunos participam trazendo objetos e falando sobre estes. Como resultado nas duas ltimas vezes que realizei a atividade, uma parte dos discentes trouxeram algo produzidos por eles ou por algum conhecido, algo utilitrio, decorativo, quadros, pinturas, fotos, artefatos indgenas etc. Um deles chamou a ateno, pois problematizou algo que havamos nas aulas apresentado. Eram as idias de Ready Made de M. Duchamp. O aluno props como obra de arte, a farinha de mandioca (a qual ele trazia numa vasilha). Clara re-significao, para ele, no apenas da farinha, mas de todo o processo desde o plantio, colheita, o confeccionar, o produto (noutro momento este aluno trouxe a maniva, que o todo em potncia, de onde nascem outras mandiocas). A aluna Ana Luzia Bitencourt de Santana, ao ver um dos vdeos
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sobre uma performance, e movimentos artsticos, escreve: A arte uma loucura? No so coisas nicas que nos Tocam e mexem com nosso sentimento Varias realidades ao mesmo tempo Uma variedade cultural se misturando Em um s coro, que te leva A viajar para um mundo Desconhecido, abrindo sua mente Te fazendo pensar que a arte Muitas vezes te sufoca, mais Ao mesmo tempo te liberta Para novos horizontes. E desta maneira tive a certeza que havia percorrido o caminho certo e achado um ponto de indiferena, de mobilidade, para colocar-nos no que a arte nos sucinta, as formas de ser e fazer sentido, o oficio do pensamento. E continuamos dando segmento as discusses a cerca da valorizao de determinados artefatos e a constituio dos museus e seus acervos. Trabalhamos diversos textos entre eles: O retrato de um menino bororo de Joo Pacheco de Oliveira (2007), que argumenta sobre as foras que esto em jogo nas colees etnogrficas (retiradas de seu contexto, so abstratos sociolgicos). Os museus como herdeiros dos gabinetes de curiosidades, so reservas de smbolos e mensagens, acumulao de smbolos, o artigo de Oliveira (2007), visita a histria da coleo do Museu Nacional/UFRJ, intitulada Guido. So cerca de 400 peas vindas de Mato Grosso e um quadro feito a leo, figura central do argumento que desenvolvem o artigo (representaes de uma cena que nunca existiu, o pintor nunca encontrou com Guido, o fez de uma foto, que consta tambm nas imagens do artigo, a histria de adoo do jovem retratado, Guido por uma famlia, e aps a morte do jovem indgena a me adotiva faz essa doao ao Museu pedindo que a coleo leve o nome do jovem indgena). As relaes dos objetos, certo tom de herana familiar, edu- 81 -

cacional cultural social. A iluso de que a relao entre as coisas toma o lugar de uma relao social. Buscamos centrar a discusso na histria da coleo de forma critica, sobre o mundo dos valores e dos significados, as colees etnogrficas um misto de fascinao, fetiches e recordaes. As normas, os interesses mudam historicamente, mas as colees so a preservao da identidade, do autentico. Esta ligada a poltica da nao, cdigos de identidade, riqueza e o poder de selecionar, ordenar, classificar, hierarquizar uns sobre outros. O Museu a iluso da representao adequada de um mundo, um recorte. Mas h a peculiaridade local de termos no municpio de Benjamin Constant o primeiro museu indgena do Brasil, o Magta. As atividades de campo da disciplina, o Museu Magta e os Povos do Javari As atividades de organizao do Museu iniciaram-se em 1988, num momento crtico em que os Ticuna estavam mobilizados na luta pela defesa de seu territrio, enfrentando-se at mesmo com grupos armados. Neste ano, no ms de maro, pistoleiros emboscaram um grupo de ndios no Igarap do Capacete, matando 14 deles entre homens, mulheres e crianas e ferindo 23, com 10 desaparecidos, num massacre que teve ampla repercusso nacional e internacional. (OLIVEIRA FILHO e LIMA, 1988) Essa surpreendente mobilizao tem vrias explicaes, que no se excluem. Uma delas parece estar relacionada luta pela demarcao das terras. que o direito dos Ticuna terra dependia, em grande parte, de serem reconhecidos como ndios pela sociedade brasileira, assumindo plenamente sua identidade tnica, muitas vezes escondida por eles prprios e negada sempre pela populao regional,para quem os ndios eram caboclos. O Museu Magta, servindo como um renascimento da cultura Ticuna,vinha justamente fortalecer essa identidade(CUPEATC). Com estes dois recortes no pretendemos dar conta do que o Museu Magta, a muitos bons trabalhos sobre ele. Queremos mostrar o panorama de sua origem, suas motivaes e sem
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me alongar, um pouco sobre o que andamos realizando por l. Foram realizadas aes em parceria com o diretor do Museu Magta, senhor Nino Fernandes: O Pace Arte e Cultura (2/2009, 1 e 2/2010), Parec, Pensando Museus (2/2010), conseguimos uma doao de fotos de 1956 de autoria de Roberto Cardoso de Oliveira, recentemente realizamos ao como colaborador nas atividades em parceria com o Museu Nacional/UFRJ e Ibram (2/2011). No inicio nossas propostas de pesquisa e capacitao (INC/UFAM) foram s atividades de campo (visitas ao Museu e a Maloca Marubo do Estevo). Mas, com as atividades de extenso ampliamos as discusses e aes propostas (e em parte realizadas) de preservao, catalogao do acervo, expanso e reestrutura do museu. Que foi a principio, articular junto ao Magta, idias como: museus tribais tornam possvel um repatriamento efetivo e uma circulao de objetos, considerados por muito tempo sem ambigidade - como propriedades, pelos colecionadores e curadores de museus metropolitanos. (CLIFFORD,1991). Mas percebemos no que tange o Museu Magta, no momento, o movimento esta voltado para os prprios Tikuna, se vive um reconhecimento tnico interno prprio aos Magta-Tikuna, de legitimar, revisitar a cultura, o Museu, e a histria recente do povo, uma reafirmao tnica? Talvez. Alem dessas atividades realizamos tambm atividade de campo na maloca Marubo do senhor Estevo, na estrada para Atalaia do Norte, onde podemos experimentar as praticas teraputicas corporais ministradas pelos povos indgenas da Terra Indgena Vale do javari, veneno de sapo, ayuaska, etc. Concluindo Apresentei aqui o que acredito ser parte que preenche a lacuna existente na regio a cerca da Arte, problematizei a articulao dos conceitos de antropologia, esttica e arte, no ensino da disciplina Antropologia da Arte no INC/UFAM. Alem de uma proposta narrativa numa linha histrica da arte. As articulaes com o contexto dessas questes no universo indgena, na antropologia, nos textos estudados
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durante as aulas, apontamos brevemente a peculiaridade local- Museu Magta. Um esboo de nossas aes em parceiras com os indgenas e outras instituies Colocar em pratica o que temos de melhor na regio, que o contato direto com algumas idias e conceitos apresentados nos textos atravs de conversas e vivncias direta com (antes os objetos da pesquisa, agora interlocutores) nativos- os indgenas. Nossa pretenso no artigo e ao lecionar a disciplina : Colocar em p de igualdade obras de arte de diferentes procedncias para tirar de vez as maisculas das palavras Arte e Cultura, o fizeram os surrealistas, tanto em suas publicaes, verdadeiras colagens de justas posies incomuns, quanto nas suas exposies. Inclusive com a inteno de questionar conceitos estabelecidos a respeito do belo e do apropriado. At hoje essa questo parece sem soluo. Pessoas como Sally Price sublinham a necessidade de criar condies de igualdade para as produes de diferentes culturas; como essas condies de igualdade teriam que ser obtidas? Estudar no s a produo de artistas indgenas, mas tambm seu prprio discurso esttico, de acordo com os valores das culturas produtoras das peas. (Lagrou, 2008) E para finalizar: Eu postulo que a funo da arte e de todo pensamento criativo nos deixar cientes daquilo que conhecemos e no sabemos que conhecemos. Voc no consegue contar a algum algo que ele ainda no saiba. Como aquelas pessoas vivendo na costa martima na Idade Mdia, vendo as embarcaes chegarem, mastros aparecendo primeiro, ano aps ano, e ento Galileu os instrui e eles esto prontos para queim-lo como um intelectual pervertido. Mas eles ficam mais tranqilos ao longo dos anos e finalmente tm de admitir: redonda, rapazes, redonda. Ns sabamos o tempo todo. Czanne mostrou os objetos ao espectador vistos de certo ngulo, sob uma certa luz e eles atacaram suas telas com guarda-chuvas na primeira exposio. Bem, isso no acontece mais e qualquer criana reconheceria os objetos num quadro de Czanne. Joyce [James Joyce] fez os leitores ficarem cientes do fluxo de conscincia e foi acusado de promulgar um culto ininteligibilidade.
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Se a funo da arte nos tornar cientes do que sabemos e daquilo que no sabemos que sabemos, a funo da Igreja Crist e de toda sua metstase foi e ainda nos manter na ignorncia daquilo que sabemos. Pessoas que viviam no litoral sabiam que a Terra era redonda. Eles acreditaram que era plana porque assim foi dito pela Igreja. Existe algum limite para a lavagem cerebral? Aparentemente no. Cultos como Synanon, a Cientologia, o Peoples Temple (Templo dos Povos) derivam da mesma fonte infectada, como o Cristianismo. De fato, eles recapitulam a histria do Cristianismo palavra por palavra, como o inevitvel curso de uma doena horrvel: ignorncia criminosa, estupidez brutal, fanatismo hipcrita e medo paranico de quem no pertence ao grupo. Para o praticante do culto, psiquiatras, a mdia e agncias do Governo tornaram-se a encarnao de Sat. Assim, como os cristos fundamentalistas, eles tm que estar certos. (William Burroughs, 1979)

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dimenSeS SocioAmbientAiS e urbAnAS de benJAmin conStAnt- Am

Tharcisio Santiago Cruz42 Introduo As condies sociais e econmicas vividas pela populao do municpio de Benjamin Constant, no Estado do Amazonas, demonstram a forma como se estabelece uma relao com o ambiente fsico que, de um lado revela uma relao de equilbrio e uso de recursos naturais, principalmente pesqueiros e florestais. E de outro lado a manifestao de significativa precariedade em se tratando do ambiente urbano, principalmente em bairros da orla do municpio. A princpio, percebem-se condies sociais muito difceis, os moradores enfrentam a falta de acesso aos equipamentos bsicos de moradia, saneamento, acesso gua encanada. Nessa cidade impera tambm a carncia sobre a compreenso do significado de meio ambiente e sua relao com a vida cotidiana no municpio. A vida social em Benjamin Constant revela tambm um quadro de abandono e distanciamento das instituies pblicas com esta parte do pas, o que dificulta a compreenso por parte de sua populao sobre os avanos em termos de legislaes polticas, sociais e ambientais. Faz-se necessrio tratar da temtica ambiental de forma mais crtica. H uma enorme disparidade entre o cotidiano vivenciado neste lugar e o conjunto de discusses, deliberaes e normatizaes, que ocorrem mundo afora. Tais como: A Agenda 2143; O CONAMA44, O SISMANA45,
Mestre em Sociedade e Cultura pela UFAM. Professor de Sociologia da UFAM Benjamin Constant. 43 Resultado de Discusses empreendidas pela ONU com referncia ao Meio Ambiente do Planeta. 44 Conselho Nacional do Meio Ambiente. 45 Sistema Nacional do Meio Ambiente.
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Lei N 6.938/1981, que instituiu a Poltica Nacional de Meio Ambiente PNMA, ou mesmo a criao dos Conselhos Municipais de Meio Ambiente a partir da Constituio de 1988, que possibilitam uma participao de carter democrtico da sociedade civil, como propositora de melhores alternativas urbanas considerando-o como ambiente como um todo. importante ressaltar as discusses internacionais sobre meio ambiente como, segundo Sato (2000): A Conferncia de Estocolmo (1972); O I Seminrio de Educao Ambiental de Belgrado em (1975); A Conferncia de Tbilisi na Ex- URSS em (1977); O Relatrio de Brundtland; A Rio-92 em (1992); a I Conferncia Nacional de Educao Ambiental em Braslia (1997); a criao do Conselho Nacional do Meio Ambiente- CONAMA e do Sistema Nacional do Meio Ambiente SISNAMA, a Agenda 21, dentre uma srie de encontros, documentos e criao de rgos deliberativos, marcam uma rediscusso da questo ambiental em todo o mundo. Para criar uma normatizao da temtica ambiental em todo o globo. Alto Solimes e Benjamin Constant O Alto Solimes, como outras microrregies do estado Amazonas brasileiro, tm o perodo da cheia nos meses de maio e junho e os mais chuvosos entre janeiro e maro. O perodo de subida das guas e sua durao so de aproximadamente oito meses enquanto que o de descida dura quatro meses. Sobre as principais formas de produo das populaes da Amaznia prevalece floresta, a gua. Por possuir uma plancie com floresta, rios, lagos torna possvel que as populaes criem mecanismos sociais de adaptao a este ambiente. As vrzeas compem parte significativa da microrregio bem como em outras que possuem ambiente semelhante, vrzeas j analisadas por Meggers (1987). A floresta assim um meio de produo para os caboclos do Alto Solimes, retiram desta: fibras, aa, Castanha-da-Amaznia, lenha e madeira em tora. A explorao de madeira para produo de lenha evidente na microrregio, os municpios de Benjamim Constant e So Paulo de Olivena. H tambm a extrao de plantas medicinais
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na floresta, destas, possvel se obter exclusivamente produtos como mel, leos e suas essncias, copaba, casca de rvores medicinais entre outros produtos. A pesca nessa microrregio realizada para subsistncia quanto para comercializao, realizadas por barcos pesqueiros principalmente do Brasil e de outros pases. Os principais locais de pesca, segundo os moradores so lagos e o prprio rio Javari. Os moradores tm como principal meio de transporte para essa atividade a canoa movida a remo ou o rabeta46. Em se tratando do meio ambiente na regio do Alto Solimes, torna-se importante abordagem de Nogueira (2007), para o autor a fronteira internacional deve ser pensada como, fronteira poltica, contorno de um Estado-nacional, demarcada por elementos da natureza ou linhas imaginrias, seu significado real pode ser diverso, variando conforme a extenso territorial do Estado, sua situao em relao a outros estados, aos centros de poder mundial (Nogueira, 2007, 125). necessrio segundo Santos & Medina (2000) e Harris (2006), o uso de mtodos de abordagem, discusses e prticas de carter socioambiental capaz de agregar os vrios elementos presentes na questo ambiental, na educao e ensino e nas prprias praticas pedaggicas e sua relao com o conhecimento existente na sociedade. Para Marcoy (2001), h um importante pressuposto que repousa no conhecimento da rea e regio enfocada, ou seja, a fronteira entre Brasil, Peru e Colmbia o que acaba por transbordar em questionamentos necessrios para possamos nos conduzir nesse percurso. vlido dizer que h um desconhecimento do Estado brasileiro sob as condies sociais e econmicas dessa regio. H hoje uma dinmica que nos permite ver e perceber que as variadas formas de conhecimento e saber se inter-relacionam principalmente devido aos aspectos transhistricos e transculturais. Na medida em que as novas geraes participam e atuam nas instituies de ensino superior nos trs pases contribuem para a consolidao do conhecimento
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Um tipo de embarcao fluvial local.

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cientfico e tradicional. A experincia em Benjamin Constant47 Entre agosto de 2010 a janeiro de 2011, foram estudados dois bairros do municpio de Benjamin Constant na regio do Alto Solimes. Durante o estudo foram obtidas informaes sobre aspectos humanos e ambientais junto populao local. A inteno era estabelecer uma aproximao com a comunidade local e conhecer a real dimenso de sua condio socioeconmica e ambiental, estes aspectos revelaram a carente condio dos moradores da orla do municpio. No Brasil esta regio compe a grande rea geogrfica e cultural denominada pelas populaes locais de Vale do Javari, regio em que se localizam as Reservas Indgenas do Vale do javari, e que comporta as reas indgenas dos povos: Mayruna, Matis, Marubo, Korubo, entre outras. Os procedimentos de abordagem tiveram inicio a partir da aplicao de formulrios, num total de 50, nos Bairros da: Cohabam e no Bairro de Agropalme. O bairro da Cohabam um dos bairros mais antigos do municpio, trata-se de um bairro que tem mais de 50 anos, a composio humana prevalecente de pescadores ex-moradores de uma regio da Amaznia brasileira e Peruana conhecida como Alto-Javari. Esse bairro localiza-se em frente ao rio Javarizinho, afluente do rio Javari, rio divide o Brasil do Peru. Uma parte ainda do bairro conhecida como Umarizal, se compem por becos, do nmero 20 a 80, as casas em sua maioria so de madeira, obedecendo a um modelo arquitetnico caracterstico dos municpios do interior do Amazonas, ou seja, casas de palafitas com dois a trs cmodos e com varanda. Estas construes feitas por carpinteiros do prprio municpio, detentores de uma tcnica de edificao bem particular.
- A partir do projeto: Sociedade e Ambiente: caracterizao socioambiental em bairros da orla de Benjamin Constant. A equipe: Ismael .S.Negreiros; Elina. O. Ruiz; Gerlane . O.Torres; Francisca .L. Aparcio; Damiana de Souza; Sebastio M. Campos; Bryani A. Souza; Maria F.Loazia; Rozeneide. S. Cavalcante.
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Imagem 1- Orla do bairro Cohabam, fronteira com o Peru. Os moradores desse bairro, em sua maioria, migraram do Alto Javari principalmente para Cohabam, o aspecto merecedor de ser mencionado a localizao do bairro, na orla do municpio de Benjamim Constant, em casas de palafitas, flutuantes48 e em becos. Trata-se de uma caracterstica prevalecente no Estado do Amazonas, que as casas localizadas em reas prximas aos rios, so normalmente pertencentes aos segmentos mais carentes da populao amaznica e que so vulgarmente denominados de ribeirinhos49.

Imagem 2 Rua do bairro de Agropalme s margens do rio Javari. Os resultados alcanados em relao idade dos moradores e tempo de moradia na localidade foram analisados em relao a algumas variveis: a) as condies econmicas das famlias; b) as principais atividades de trabalho dos moradores; c) o nvel de compreenso dos aspectos socioambientais destes.
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e igaraps.

Flutuante um tipo de moradia e tambm local de comercio na regio. Categorizao de moradores da regio amaznica que habitam margens de rios, lagos

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Com relao idade dos moradores contatados no bairro da Cohabam prevaleceu em sua maioria, ou seja, 70% dos moradores encontram-se na faixa etria entre 50 anos a 76 anos, e que migraram para o municpio a partir da dcada de 1980, estes estiveram envolvidos com o trabalho de pesca, agricultura e corte de madeira. Dois fatores podem explicar este fato: as estratgias econmicas dos moradores como atividade de trabalho tradicional e a migrao para Benjamin Constant. Com relao s informaes obtidas a partir da aplicao de formulrios nos dois bairros, nos permitiu o seguinte retrato: Famlias compostas com seis a oito integrantes, muitos moradores nasceram no bairro e uma grande parte oriunda da regio denominada AltoJavari. As principais atividades de trabalho: 50% agricultores, 40% pescadores e 10% exercem atividades comerciais ou so funcionrios pblicos atuando nas reas de sade e educao. Com relao sade, 100% dos moradores contatados disseram serem vacinados e afirmaram usar remdios caseiros. Com relao religio, 90% dos moradores se afirmam catlicos e 10% evanglicos de diversas denominaes, os catlicos demonstram grande devoo a So Francisco de Assis, santo padroeiro do bairro. Sobre benefcios e auxlios, 90% afirmaram ter acesso ao Programa Bolsa Famlia e 10% so aposentados, os valores destes benefcios variam entre um e dois salrios mnimos, valor abaixo dos gastos bsicos, principalmente para compra da cesta bsica. A dieta alimentar composta principalmente de peixe, frango e carne. O pescado fundamental para a complementao da dieta diria, por se tratar de um bairro situado as margens do rio Javarizinho, o acesso ao peixe se torna mais fcil. Os moradores afirmaram tambm realizar trs refeies dirias, tanto os adultos quanto as crianas. O aspecto mais problemtico identificado pelos moradores o saneamento bsico. O municpio em sua quase totalidade carece de sistema de captao de resduos slidos e orgnicos, o acesso gua
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extremamente precrio, existe um sistema de abastecimento realizado pela empresa COSAMA50, mas que no so dirios, os moradores usase do sistema de captao de guas da chuva. O bairro de Agropalme, segundo relato de seus moradores surgiu no final da dcada de 1980, resultante de uma negociao entre poder pblico e o proprietrio de uma fbrica de beneficiamento de produtos agrcolas com o mesmo nome, a prefeitura do municpio posteriormente realizou os trabalhos de medidas topogrficas e de documentao dos moradores. O bairro composto em sua maioria por agricultores e pescadores e enfrentam condies precrias de saneamento e acesso gua potvel, apesar de estar localizado s margens do rio Javari e de ser vizinho da empresa de abastecimento de gua do municpio. Com relao faixa etria os moradores contatados na pesquisa prevaleceram entre 22 e 70 anos de idade, o que revela tambm alm da presena de trabalhadores tradicionais, em atividades de agricultura e pesca moradores j nascidos no municpio e desempenham outras atividades de comrcio e funcionalismo pblico. Trata-se de moradores do municpio que descendentes de moradores da regio do Alto-Javari e que vivenciam a realidade socioeconmica e ambiental do municpio. Sobre as atividades de trabalho, percebeu-se que 50% dos moradores afirmaram exercer atividades de agricultura e 50% atividades de pesca, a localizao do bairro de frente ao rio Javari torna-se um facilitador com relao obteno do pescado. Com relao sade 100% dos moradores afirmaram fazer uso de remdio caseiro e terem sido vacinados, principalmente contra a febre amarela e hepatite, o nico hospital do municpio esta localizado neste bairro, o atendimento precrio, pois o hospital se encontra em reforma desde o incio do ano de 2010. Trata-se tambm de um bairro com predominncia catlica, o que contribui para a caracterizao de Benjamin Constant de um lugar com forte presena da igreja catlica, representada pela Diocese do
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Companhia do Sistema de guas do Amazonas.

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Alto Solimes, mesmo havendo a presena de outras manifestaes religiosas, como evanglicas e seitas espritas. Sobre o aspecto de compreenso socioambiental dos bairros, prevaleceu quase em sua totalidade a dimenso fsica, em aspectos de flora e fauna principalmente, poucos foram os relatos que aproximam esta compreenso fatores de ordem econmica e poltica. O municpio de Benjamin Constant a revelao de um lugar urbano, mas com forte configurao rural. O que permite maior aproximao de seus moradores com aspectos fsicos e do meio ambiente, tendo como principal motivo a realidade do trabalho tradicional, principalmente devido s atividades de agricultura, pesca e a possibilidade de um maior contato com o meio natural. De acordo com dados do IBGE, o municpio possui uma populao de 37.411 habitantes e em seu histrico consta que, Pela lei estadual n 96, de 19-12-1955, desmembra do municpio de Benjamin Constant. O distrito de Remate Males. Elevado categoria de municpio com a denominao de Atalaia do Norte (IBGE, 2010). Seus moradores enfrentam o dilema de vir ocupar e pertencer um municpio que a cada ano incorpora aspectos de uma realidade urbana, apesar de possuir uma populao rural de mais de 13 mil habitantes, com equipamento poltico e econmico que exige cada vez mais a compreenso e vivncia em uma pequena Urbe localizada no Alto Solimes. Reflexes finais Em se tratando de Benjamin Constant, importa mostrar o que viver e pertencer a um lugar, que apesar de extraordinria beleza fsica e riqueza ecolgica, revela-se com um lugar do Brasil em que impera uma perceptvel carncia e abandono. Um dos aspectos preocupantes revela-se no cotidiano do municpio, ou seja, a quase que completa ausncia de perspectivas de trabalho e ocupao formal, verificou-se por meio de depoimentos dos moradores dos bairros a angustia de no ter acesso ao mercado formal de trabalho
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e destes terem de sobreviver graas a situaes de trabalho informal, em sua maioria vendedores de alimentos, como lanches e produtos agrcolas. Estes aspectos da vida urbana so notrios e ao mesmo tempo revelam a contradio do fato de que grande parte de sua populao esta intimamente ligada a um modo de vida rural, com seus elementos econmicos e simblicos de uma relao entre homem e ambiente ecolgico. Para Godelier (1977), por fora de produo, um conjunto de recursos, de objetos sobre os quais o trabalho atua um conjunto de meios pelos quais os homens atuam sobre esses recursos, e por fim a atividade pessoal ou o trabalho propriamente dito dos homens... (Godelier, 1977, 259), ou seja, os recursos podem ser entendidos no apenas como ddiva da natureza e sim de acordo com o processo de evoluo de uma sociedade. Acrescenta ainda que as relaes sociais podem ser compreendidas de acordo com os modelos de produo e esto intimamente ligadas as relaes polticas, econmicas, religiosas e de parentesco. (Godelier, 1977, 246). Estes aspectos referentes s relaes sociais, conhecimento das populaes amaznicas, a diversidade que a floresta e os rios ofertam, podem ser dimensionados na perspectiva, dos recursos de pesca, abundante em quase toda a regio, o que demanda a possibilidade tambm do manejo desses recursos, como propem Rivas e Freitas (2002). Benjamim Constant se insere num contexto de pequenas cidades da Amaznia, em que o padro de sobrevivncia e existncia das populaes revela aspectos da construo imaginria dentro de uma realidade difcil que parece no acenar para uma fronteira de mudanas sociais, polticas e ambientais. H a forte presena do elemento tradicional em diversos aspectos, sociais, polticos e econmicos. Mesclados as invenes e caracterizaes sobre as populaes tradicionais amaznicas como reforo ideolgico do conservadorismo internacional e princpios de zoneamento da regio amaznica, Trindade (2006). Ao mesmo tempo a ntima relao com o ambiente fsico, expondo as necessidades materiais supridas nesta relao.
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leiturAS indicAdAS PeloS orgAnizAdoreS:

1 Gesto Escolar e Disciplina: na Viso dos Professores. Francisco Morato: Marg, 2004. 2 Fundamentos para Mudar a Educao e o Educador. Francisco Morato: Marg, 2005. 3 Avaliao da aprendizagem escolar: reviso urgente. Francisco Morato: Marg, 2005. 4 As Pinturas Rupestres na Histria e na Antropologia: Uma Breve Contribuio. Francisco Morato: Marg, 2005. 5 As pinturas rupestres nos livros didticos. Francisco Morato: Marg, 2006. 6 possvel uma escola democrtica? Embu das Artes: Alexa Cultural, 2006. 7 As pinturas rupestres e a cultura: uma integrao necessria. Embu das Artes: Alexa Cultural, 2006. 8 As relaes sociais nas pinturas rupestres. Embu das Artes: Alexa Cultural, 2007. 9 Pinturas rupestres do Brasil; uma pequena contribuio. Embu das Artes: Alexa Cultural, 2007. 10 Polticas educacionais: o projeto neoliberal em debate. Embu das Artes: Alexa Cultural, 2007. 11 Olhares sob a Histria do Brasil. So Paulo: Primeira Impresso, 2008. 12 Educao por meio de atividades avaliativas. Porto Alegre: Deriva, 2009. 13 Neoliberalismo: a mscara atual do capital. Rio de janeiro: Achiam, 2010. 14 O Brasil desconhecido: as pinturas rupestres de So Raimundo Nonato PI. Rio de Janeiro: Achiam, 2010. 15 Histria e Representao: cultura, poltica e gnero. Rio de Janeiro: Achiam, 2012.
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16 Comunicar e educar no Brasil: uma relao milenar. Embu das Artes: Alexa Cultural, 2012. 17 Antropologia no Alto Solimes. Embu das Artes: Alexa Cultural, 2012.

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