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Jos Valdir Jesus de Santana *

RESUMO

As reflexes que aqui apresentamos foram construdas a partir do olhar etnogrfico desenvolvido durante a realizao da pesquisa de mestrado no contexto do povo indgena Kiriri, entre 2006 e 2007, no Programa de PsGraduao em Educao e Contemporaneidade, na Universidade do Estado da Bahia. Em nossa pesquisa de mestrado, buscamos analisar como os discursos sobre os saberes da tradio, cultura e religio so construdos no contexto da educao escolar Kiriri e, da mesma forma, refletir como esse povo tem se apropriado da escola. Nesse artigo, pontualmente, pretendemos refletir sobre o que se tem denominado de educao escolar indgena, especfica e intercultural, a partir das novas demandas que so colocadas pelos povos indgenas na busca por projetos de educao escolar, tanto em nvel de Brasil e, neste caso especfico, pelo povo indgena Kiriri, localizado no Municpio de Banza, Estado da Bahia. No contexto atual, nos parece importante refletir sobre o que se tem denominado de educao escolar indgena especfica, diferenciada e intercultural, a partir dessas novas exigncias e demandas que so colocadas pelos povos indgenas e, da mesma forma, pensar como as questes relativas diversidade, diferena, cultura e identidade tm sido tratadas nas reflexes sobre os alcances e limites na construo do olhar pedaggico informado pela perspectiva intercultural.

Palavras-chave: Educao Escolar Indgena. Interculturalidade. Identidade Cultural. Povo Indgena Kiriri..

* Pedagogo, mestre em educao e doutorando em Antropologia Social pela Universidade Federal de So Carlos; professor assistente da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia; e-mail: santanavaldao@yahoo.com.br

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C&D-Revista Eletrnica da Fainor, Vitria da Conquista, v.4, n.1, p.102-118, jan./dez. 2011

artigo de reviso

REFLEXES SOBRE EDUCAO ESCOLAR INDGENA ESPECFICA, DIFERENCIADA E INTERCULTURAL: O CASO KIRIRI

SANTANA, Barbosa; et al. Pedro Marco Karan J. V. J.

1 INTRODUO

Nesse sentido, a idia de que a escola poderia ser um instrumento favorvel

A questo da educao escolar indgena, como tema e problema de pesquisa em Educao no Brasil, ainda um objeto emergente de estudo e investigao. At muito recentemente, a educao indgena vinha sendo pensada, problematizada e investigada sob a perspectiva

autonomia instituio

indgena

no

uma a

colonizadora

comea

ganhar fora a partir desse novo cenrio. As discusses iniciais enfocavam, quer nos direitos indgenas a uma educao bilnge, quer a escola como meio de acesso a informaes vitais de carter econmico, poltico, lingstico, legal para os povos indgenas em sua relao com no ndios e em sua insero na sociedade brasileira. Nesse mesmo

antropolgica. Trabalhos como os de Meli (1979, 1997) e Aracy Lopes da Silva (2001), entre outros, desenvolvidos sob o influxo das aes do Conselho

Indigenistaa Missionrio (CIMI) no campo da educao, constituram marcos

contexto, (final da dcada de setenta), comearam a surgir organizaes nogovernamentais voltadas para a defesa da causa indgena. Entre elas destacamse a Comisso Pr-ndio de So Paulo

fundantes, referenciais indispensveis a quem se inicia nessa questo.


Se a educao escolar voltada para os povos indgenas antiga, secular, a discusso sobre sua adequao s realidades indgenas toma forma a partir da dcada de 1970, quando especialistas em diversas reas, especialmente antroplogos, linguistas e pedagogos, comeam a assessorar na construo de projetos escolares alternativos em algumas escolas indgenas e os moviemntos indgenas passam a reivindicar, mais amplamente, o reconhecimento de seus direitos, inclusive o de uma educao formal de qualidade (COHN, 2005, p. 488).

(CPI/SP),

Centro

Ecumnico

de

Documentao e Informao (CEDI), a Associao Nacional de Apoio ao ndio (ANA) e o Centro de Trabalho Indigenista (CTI) (FERREIRA, 2001; LOPES DA SILVA, 2001). Essa mobilizao crescente ganha respaldo jurdico na Constituio de 1988, ou mesmo j na Assemblia Constituinte, quando ndios e seus aliados fazem passar artigos especficos e que regulamentam os direitos diferenciados

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Reflexes sobre educao escolar indgena especfica, diferenciada e intercultural: o caso Kiriri

dos ndios. No entanto, as conquistas legais obtidas pelos povos indgenas na luta pelo direito a uma educao escolar diferenciada so muito recentes,

responsabilidade sobre educao escolar indgena, em parceria com os Municpios que atenderam a determinadas

condies. d) Lei 10.172/01 Plano Nacional de

podendo-se destacar: a) A partir da Constituio Federal de

Educao, que contm um diagnstico da educao escolar indgena no Brasil, aponta as diretrizes para a poltica

1988, resultou um detalhamento de leis que anunciam e encaminham

possibilidades para uma escola indgena especfica, diferenciada, intercultural e bilnge, reconhecendo o direito dos povos indgenas manterem suas

nacional e estabelece os objetivos e metas a serem cumpridos por estados e municpios. e) A Conveno 169 da OIT, ratificada

identidades tnicas, fazendo uso de suas lnguas maternas e processos prprios de aprendizagem (BERGAMASCHI, 2005). b) A Lei 9394/96 LDBEN Lei de

pelo Brasil em 2004. Esta Conveno trata especificamente dos direitos

educacionais dos povos indgenas nos artigos 26 e 31, afirmando que devero ser adotadas medidas para garantir aos membros dos povos interessados a

Diretrizes e Bases da Educao Nacional, institui como dever do estado a oferta de uma educao escolar bilnge e

possibilidade de adquirirem educao em todos os nveis de ensino, pelo menos em condies de igualdade com o restante da comunidade nacional. Salienta ainda, que o Estado deve assegurar medidas de carter educativo em todos os setores da comunidade nacional e assegurar a

intercultural. Assegura tambm o acesso ao conhecimento das demais sociedades indgenas e no indgenas. c) Parecer 14/99 e Resoluo 3/99. O estabelece as Diretrizes

primeiro

Curriculares Nacionais para a educao escolar indgena. A Resoluo 3/99 fixa as normas para o funcionamento das escolas indgenas, criando mecanismos para garantir a qualidade da educao diferenciada; atribui ao Estado a

correta abordagem da temtica indgena nas escolas e nos livros didticos (BONIN, 2008). f) Decreto 6.861/2009 cria Com os o

Territrios

Etnoeducacionais.

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Decreto o MEC prope que se faa uma articulao entre os entes Federativos a partir de uma pactuao que deve ser efetivada em um Plano de Ao. Para o MEC, os governos estaduais/municipais devem elaborar um plano de ao

Ao analisar o projeto de educao escolar entre os Kiriri, justifica que:


No interior da luta por escola e formao de seus prprios professores que, de 1980 a 1983, deu-se o projeto de educao escolar entre os Kiriri, desenvolvido com base nas idias de Paulo Freire, Celestin Freinet e outros estudos sobre educao popular e escola comunitria. Esse projeto tinha o objetivo de buscar uma prtica educativa atravs de um processo interativo entre o saber cotidiano dos Kiriri oriundos de seus processos coletivos de produo e a escola de origem ocidental (CORTES, 1996, p.87).

articulado com vrios sujeitos sociais, indgenas, universidades e entidades de apoio, para oferecer a Educao escolar indgena, observada a sua territorialidade e respeitando suas necessidades

especficas. O que , de fato, uma escola indgena diferenciada? Quais limites e possibilidades existem para a implantao desse tipo de escola? Como construir

A escola exigida no transcorrer dessas lutas, pelos ndios Kiriri1, passa a ser
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pensada

como

instrumento

de

uma alteridade indgena a partir dessa perspectiva, educao? 1. Questes sobre educao escolar indgena especfica, diferenciada e intercultural: o caso Kiriri intencionalidade de

Em 1996, Cllia Neri Crtes, no Programa de Ps-Graduao em

Educao, na Universidade Federal da Bahia UFBA, defende sua dissertao de mestrado intitulada A educao como o vento: os Kiriri por uma educao pluricultural.

Constituam um ramo de um grande conjunto de povos que as fontes histricas com pouca preciso, mencionam pelo termo genrico nao Cariri, cujos vrios ramos se distribuam por todo o serto nordestino, desde o Piau, Cear e Rio Grande do Norte at os limites da chapada diamantina ao centro do estado da Bahia, concentrando-se principalmente s margens do rio So Francisco. (...) O aldeamento desses povos, desde o princpio, se deu em um contexto de conflito com a expanso de frentes pioneiras de criao de gado, que tinham no territrio que margeia o grande rio uma pastagem natural apropriada para o criatrio extensivo. Assim, os interesses das ordens religiosas sempre estiveram em conflito com os dos grandes criadores de gado, que no hesitavam em destruir misses, expulsar os padres e massacrar ou escravizar ndios. A sobrevivncia de algumas destas misses, como a de Saco dos Morcegos, no caminho que liga o recncavo baiano e a cidade de Salvador ao rio So Francisco, deveu-se ao fato delas constiturem pontos de apoio para a rota do gado, circulao de mercadorias e viajantes, servindo como estalagens. Os ndios aldeados prestavam-se, desse modo, proteo dessas rotas contra os ndios brabos, isto , ndios arredios ao contato que se refugiavam nas caatingas e atacavam os viajantes e o gado. (NASCIMENTO, 1998, p.69)

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afirmao de uma identidade tnica, e, conforme essa autora,


Os lderes desse povo desejam uma educao que estimule a reafirmao do ser ndio em cada criana e propicie, nesta dinmica, o encontro do plano cultural simblico Kiriri e o conhecimento produzido pela escola ocidental. Eles exigem uma educao que passe a se inserir na dinmica do seu mundo. Dessa maneira, a educao escolar entendida como prtica social que interage com a multiplicidade de formas e contedos do aprendizado do ser Kiriri, vivificados e refletidos na diversidade e interao do local com o global (CORTES, 1996, p. 114).

representaes desse povo. Nesse sentido, parece-nos

importante refletir sobre o que se tem denominado indgena de educao escolar e

especfica, a e partir

diferenciada dessas que

intercultural, exigncias

novas so

demandas

colocadas pelos povos indgenas. Cabenos, ademais, pensar como as questes relativas diversidade, diferena, cultura e identidade tm sido tratadas nas reflexes sobre os alcances e limites na construo do olhar pedaggico

informado pela perspectiva intercultural. O recorte histrico no qual Cllia Neri Cortes buscou analisar a educao escolar entre os Kiriri, a partir da demanda desse povo, compreende, portanto, o incio dos anos 80 a meados da dcada de 90. Todavia, mesmo sendo no campo das discusses sobre educao escolar Kiriri um trabalho pioneiro percebe-se, no trabalho da autora, muito mais uma postura de legitimao de um campo (poltico) de atuao, faltando anlise da educao escolar entre os Kiriri uma compreenso meandros situaes e mais da apurada dos das da A utilizao de cultural, identidade, termos como diversidade especificidade, diferena, cultura e
Como nesses dilogos e disputas sabidamente desiguais, e atravs de que canais de poder e de que recursos simblicos, se produzem e se legitimam, para todo o campo da educao escolar indgena e mesmo para mais alm dele-, as definies do que sejam especificidade e diversidade culturais indgenas e do que podem estas, enfim, estar a significar para cada um dos plos e no contexto da relao entre esses (SAMPAIO, 2006, p.166).

No mesmo sentido, cabe-nos indagar, como nos adverte,

complexidade (etnogrficas)

concretas

escola Kiriri e de como esta vem sendo incorporada


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resgate cultural em muitos dos discursos educacionais e, da mesma forma, em

no

cotidiano

nas

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muitos projetos de educao escolar indgena no contexto contemporneo, ainda esto impregnados de uma viso etnocntrica e distante da produo de um real dilogo cultural com as posies indgenas (SAMPAIO, 2006, p. 167). Por outro lado, o fato de se proclamar a diversidade cultural e o respeito

fazem apelo a uma suposta qualidade essencial, que permaneceria imutvel ao longo do tempo. Ainda, conforme afirma,
Para as sociedades indgenas em questo, o resgate cultural tende com freqncia a ser percebido, como seria de se esperar em se tratando de segmentos sociais subalternos s concepes ideolgicas dominantes, nos mesmos termos destas concepes, ou seja, como algo a ser perseguido dentro dos parmetros de uma idia reificada de cultura e em funo de sua prpria incorporao da viso lacunar que delas tem a conscincia nacional (SAMPAIO, 2006, p. 171).

diferena no garante necessariamente uma postura poltica transformadora. Refletindo sobre as prticas de

educao escolar indgena e falas de muitos professores indgenas, lideranas e pesquisadores (em suas prticas de militncia) acerca da necessidade de se fazer um resgate cultural para que se possa construir projetos de educao escolar diferenciados fortalecer e as

Outra questo aqui se coloca: Como pensar a relao entre as prticas de educao tradicional e os projetos de educao escolar indgena diferenciados? Faria sentido, ainda, pensar nesses dois espaos de produo de saberes, sem recair numa concepo reducionista de educao e cultura, quando se volta a pensar a importncia e o lugar que os saberes tradicionais devem ocupar nos espaos/ tempos de cada povo indgena, e neste caso especfico entre os Kiriri de Banza? Acreditamos que se faz

consequentemente

identidades tnicas dos povos indgenas, observa-se que muitos desses discursos continuam impregnadas de uma

perspectiva essencialista de cultura e identidade que fundamentou a proposta hegemnica do projeto de modernidade. Essa concepo sugere que existe um conjunto cristalino de caractersticas de que todos os membros de um grupo partilham, como podendo ser e reivindicadas genunas. A

necessrio pensar sobre a importncia e do lugar que os saberes tradicionais devem ocupar nos espaos/tempos de cada povo indgena, no sentido de

verdadeiras

identidade e cultura assim concebidas

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reconhecer e analisar os limites de uma possvel escola indgena e, sobretudo, perceber que a escola indgena no pode se apossar da comunidade; os sujeitos ndios precisam se apossar da escola, dar as regras, estabelecer os limites entre as formas de educao tradicional e os processos de educao escolar por eles vivenciados. Existem modalidades contedos, de saberes, que de

dela, que se treinam os sujeitos para a aquisio de uma postura e uma disposio vistas como condizentes s atividades intelectuais e reflexivas (LOURO, 2000, p. 126).

Na medida em que os processos escolarizao passam,

inevitavelmente, pela aquisio e domnio da escrita, as tentativas de enfiar toda a cultura para dentro da escola

(DANGELIS, 1999), no caso especfico, a cultura indgena, como condio sine qua non para a construo da alteridade dos grupos indgenas que reivindicam uma educao escolar diferenciada, acabamos por instituir um princpio que perpassa pela ditadura da escola, na medida em que os conhecimentos tradicionais s se tornaro conhecimentos verdadeiros se forem ensinados ou valorizados pela/na escola. Ainda, conforme afirma Meli (1997, p. 26) a comunidade indgena, tanto em nvel de povo como em nvel de aldeia, tem uma racionalidade operante que temos que saber descobrir para que as novas aes pedaggicas possam pratic-las. Ademais, o mesmo autor afirma (ibidem)

experincias

emergem da tradio, que no dizem respeito escola (DANGELIS, 1999) e, nesse sentido, no podem ser tratados no espao/tempo do contexto escolar, numa tentativa de escolarizar tais

saberes/experincias. Da mesma forma, no conveniente confundir escola e educao ou tentar instituir uma escola indgena que seja igual a uma educao indgena. Nesse sentido, entendemos

que o espao escolar fala aos sujeitos atravs de seus rituais, de sua arquitetura, produz tempos e espaos, estabelece divises de gnero, classe, etnia, religio e idade. Como afirma Louro,
pela imposio de um ritmo prprio, escolar, marcado por sinais (como sinetas, gestos, e olhares dos/as professores/as etc), e pela delimitao do que pertence sala de aula e o que fica fora

Se a alteridade s se vive em comunidade, j que os indivduos esto mais orientados ao prprio proveito, a ao pedaggica ter

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que estar muito atenta para ver se a sociedade e a comunidade indgena no esto trocando de sentido mediante a prtica escolar (MELI ,1997, p. 26).

seus ritmos e seus ritos, sua linguagem, seu imaginrio, seus modos prprios de regulao e de transgresso, seu regime prprio de produo e de gesto de

O discurso moderno institui uma racionalidade pedaggica atravs da

smbolos. Ainda, conforme esse autor, a escola institui uma cultura escolar que pode ser definida como o conjunto de contedos cognitivos e simblicos que, selecionados, organizados,

educao escolar, onde a representao do passado e nisso a tradio e a memria coletiva ficam sobre restrito controle, disciplinadas. Com o advento da modernidade instala-se tambm uma

normalizados, rotinizados, sob o efeito dos imperativos de didatizao,

profunda insegurana, pois o passado, e nele a memria, passa a ser sinnimo de desconfiana (DIEHL, 2002, p. 130). Outras questes precisam ser

constituem habitualmente o objeto de uma transmisso deliberada no contexto das escolas (idem, ibidem). A educao escolar moderna

analisadas quando se formula e se discute polticas e projetos de educao escolar voltados para as populaes indgenas. Acreditamos que importante no perder de vista o sentido e a funo da educao escolar construdos

institui formas de poder disciplinar, pedagogias corretivas e disciplinadoras e, da mesma forma, disciplina saberes. Ao produzir seu prprio saber, ou produzir um saber especfico, a escola cria um saber escolar. O campo da chamada educao escolar inmeras ideolgicas indgena linhas quanto atravessado de fora, por tanto O

historicamente e como a mesma vai legitimando uma gramtica, um modo de fazer, instituindo rituais, (...) formalmente e artificialmente dotada de fins e objetivos, de estruturas, de recursos e de

pragmticas.

Estado ou faz passos de leo com o objetivo de homogeneizar e modernizar, no caso do poder federal e de algumas poucas iniciativas locais, ou se mantm perigosamente omisso, no caso de muitas situaes locais (FRANCHETTO, 2006,
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tecnologias (LIMA, 2006, p.19). Ademais, preciso considerar escolares, as uma prticas vez e

situaes

que

conforme afirma Forquin (1993, p. 167) tm suas caractersticas de vida prprias,

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p.197). Enquanto isso, a escolarizao, como cultura, aprendizagem, experincia e disciplinarizao, atinge cada vez mais povos indgenas, que a sofrem,

escolar

indgena

para

alm

de

um

discurso que se coloca a partir de necessidades polticas e ideolgicas,

esquecendo-se de pensar tais projetos tendo como princpio a cultura de cada povo e as formas como cada povo indgena se apropria da escola, o que implica tambm em questionar o discurso que muitos povos indgenas se utilizam para reclamarem seus projetos de

internalizam e dela se apropriam, ou ento a rejeitam. Fala-se muito em conquista da educao, mas ainda muito pouco das contradies entre uma

retrica incua e prticas pouco refletidas, por vezes profundamente autoritrias e enganadoras, aldeias, reas que observamos postos em da

educao escolar. preciso reconhecer que, sendo a escola uma instituio noindgena, surgida em contexto de

indgenas,

FUNAI, municpios e estados.


A escola est inserida na sociedade global e na chamada sociedade do conhecimento onde violentas e profundas transformaes no mundo do trabalho e das relaes sociais vm causando impactos desestabilizadores toda a humanidade, e consequentemente exigindo novos contedos de formao, novas formas de organizao e gesto da educao ressignificando o valor da teoria e da prtica da administrao da educao (FERREIRA, 2001, p.296).

sociedades radicalmente distintas das sociedades indgenas, criar hoje a escola indgena ainda um desafio

(DANGELIS, 1999, p. 22). Nobre (2005), na tentativa de fazer uma sntese dos avanos e impasses da educao escolar indgena hoje, no VI Encontro sobre Leitura e Escrita em Sociedades Indgenas relata, referindo aos impasses,
Apesar do espao j conquistado e das garantias legais asseguradas, a prtica da maioria das escolas indgenas no pas convive com inmeras dificuldades e graves limitaes. As prticas escolares apontam para uma escola sem recursos didticos, com professores sem capacitao poltico-pedaggica, sem material didtico especfico, monolngue em portugus e atreladas a

No pretendemos aqui negar aos povos indgenas processos de educao escolar; o que queremos problematizar e apresentar os limites de uma educao escolar indgena e, da mesma forma, salientar a necessidade de se buscar compreender os projetos de educao

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secretarias despreparadas para ajud-las (NOBRE, 2005, p.91).

para que a educao escolar possa ser praticada no interesse de cada grupo

Outras colocam aos

dificuldades projetos de

ainda

se

indgena. O certo, contudo, que os Kiriri de Banza, a partir da dcada de 1980, assessorados por antroplogos, ANA/BA, ONGs, missionrios Bahai, comearam a pensar e construir projetos de educao escolar que servissem aos interesses desse povo, tendo em vista as lutas que se travavam, com os posseiros locais, na busca pela retomada de seus territrios. No caso especfico Kiriri, o que nos

educao

escolar diferenciados para os grupos indgenas, segundo as anlises de

Camargo e Albuquerque (2003), a partir das experincias com os ndios Xavante, como a existncia de um RCNEI2, as dificuldades em romper com os rgidos calendrios e com o material didtico elaborado sob forte influncia de nondios. Se no refletirmos o que de fato seria uma escola indgena ou qual a real necessidade de uma educao escolar no contexto dos mais diversos grupos indgenas, poderemos estar reacendendo no Brasil a esperana em um progresso inexorvel da humanidade pela razo, cujo templo a implantar-se em toda e qualquer aldeia - a escola (DANGELIS, 1999). Acreditamos que a descrio densa, as anlises/reflexes dos limites e possibilidades de uma educao escolar indgena diferenciada, no sentido de dar conta do lugar que a escola deve ocupar nos espaos/tempos dos diversos grupos indgenas, so condies indispensveis
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parece

condio

determinante

no

processo de apropriao da escola por esse povo, muito mais determinado e informado politicamente do que por uma suposta necessidade natural de

escolarizao. Se por um lado os Kiriri desejam a escola, nem todos a desejam da mesma forma e com as mesmas intenes. Ademais, uma outra questo que nos parece importante assinalar diz respeito forma como os Kiriri constroem seu modo de pensar uma educao especfica, diferenciada e intercultural. Nos momentos da realizao da pesquisa junto aos Kiriri, quando as lideranas e, sobretudo os professores desse povo eram questionados acerca do que seria

Referenciais Curriculares Nacionais para a Educao Indgena.

uma

educao

escolar

indgena
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Reflexes sobre educao escolar indgena especfica, diferenciada e intercultural: o caso Kiriri

especfica, diferencia da e intercultural, eram comuns respostas do tipo: nossa educao busca trabalhar os valores dos ndios e dos no ndios. A gente quer fazer uma relao de troca entre esses saberes (Professor Davi3). Em uma outra conversa, nos diz Maria Kiriri4
Os ndios mais novos precisam de muita cabea. Muitos que vo estudar na cidade e quando passam a receber uma educao no diferenciada, comeam a se envolver em coisas ruins, como lcool, drogas... Acho que seria bom se tivssemos educao escolar na comunidade, de 5 a 8, porque, assim, os ndios seriam educados na tradio (KIRIRI, [201?]).

do saber no ndio, o que parece que o Outro no ndio, nesse processo de relao intercultural, ainda se apresenta como um outro ameaador e, a estratgia encontrada como forma de neutralizar o poder desse outro no ndio, como tambm seus espaos de produo de saberes no diferenciados, recorrer (ao menos no discurso), aos modos de educao a partir dos valores da tradio. No obstante, as preocupaes de Maria no que se refere ao envolvimento de seus sujeitos em coisas ruins tambm

procedem e fazem sentido. Ingrid Weber, em seu livro Um copo de cultura: Os Huni Kuin (Kaxinaw) do rio Humait e a escola, nos apresenta reflexes interessantes, mostrando-nos como os Kaxinawa do Acre se apropriam da escola e, da mesma forma, reflete sobre o papel da escola na definio dos limites da comunidade-aldeia e na

A fala de Maria Kiriri, em especial, nos parece interessante. Se por um lado o discurso da educao intercultural prega a necessidade da convivncia e do dilogo entre os conhecimentos de tradio indgena e os conhecimentos advindos
professor de 1 srie na Escola Marechal Rondon, desde 2006, quando termina o segundo grau. No formado em magistrio indgena.
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apropriao da noo de cultura. O que a autora pretende mostra como os mtodos didticos utilizados na escola kaxinaw e, da mesma forma, a

Maria Kiriri filha do cacique Lzaro; estudou s at a 8 srie. Durante muito tempo, atuou como professora das crianas Kiriri, antes da retomada definitiva da rea indgena. Em sua formao, foi muito influenciada pelos Bahai, chegando a viajar em misses Bahai para outros grupos indgenas de pases da Amrica do Sul. Como professora Kiriri, lecionou em escola pertencente aos Bahai, no que hoje a rea indgena. Atualmente, dedica-se s atividades artesanais.

introduo da escola na aldeia e a funo que esta passa a desempenhar no atual contexto, seguem o mesmo padro das aprendizagens das habilidades

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tradicionais, como por exemplo, a prtica da tecelegem. Nesse sentido, a utilizao da cpia, decoreba enquanto mtodo de alfabetizao5, na escola Kaxinaw,

refletem muito mais a singularidade da pedagogia Kaxinaw6 do que uma simples repetio das prticas de alfabetizao das escolas ditas oficiais. Nesse sentido, a autora afirma:
(...) a recente introduo dos saberes especializados da cultura no mbito escolar parece ser, a primeira vista, incompatvel e problemtica. Como se sabe, nas sociedades indgenas h contextos apropriados para a transmisso desses saberes, o que lhes confere sentido. Para mencionar o aspecto mais saliente do movimento atual, os cantos, por exemplo, eram tradicionalmente aprendidos no contexto das prprias cerimnias rituais. Portanto, em tese, ao serem incorporados escola, Como a aquisio de qualquer habilidade, o aprendizado da escrita lento. Ele provm de um envolvimento individual e gradual (mas no sistemtico) com o contexto em que a escrita praticada e onde, passo a passo e atravs da repetio (cpia), cada uma de suas tcnicas vai sendo internalizada. Entende-se, assim, porque a alfabetizao leva, em mdia, quatro anos (ou mais), o que, visto da nossa perspectiva, poderia ser julgado como fruto da incompetncia do professor (WEBER, 2006, 203-204). 6 A viso uma importante habilidade para aqueles que esto aprendendo (...) A maior parte da pedagogia envolve o aprendiz observando as aes do professor, mais do que ouvindo suas explicaes. De fato, os Cashinahua so notoriamente refratrios pedagogia discursiva. Eles sentem que os estrangeiros, como as crianas, devem aprender mais por meio da observao e imitao do que escutando e depois pondo em prtica (MCCALLUM, 1989, p.146, apud WEBER, 2006, p.196).
5

esses conhecimentos estariam sendo dissociados de seus contextos legtimos de transmisso. No caso do Humait, porm, a maior parte dessas cerimnias no vinham sendo realizadas; em decorrncia da longa vivncia nos seringais, a animao, um fator constitutivo das festas antigas, assumiu outras formas. Nestes novos tempos de cultura, a escola kaxi do So Vicente o cupixau-escola -, vem provendo um (novo) contexto para a transmisso dos cantos rituais, entre outros saberes, e atribuindo sentido a sua prtica (WEBER, 2006, p. 220).

As reflexes de Ingrid Weber nos remetem a novas possibilidades de

anlise acerca do papel que a educao escolar pode e tem assumido nos

contextos dos grupos indgenas, partindo das demandas especficas de cada povo e, sobretudo, pensadas a partir da lgica da cultura ou dos modos como os grupos indgenas traduzem para dentro da aldeia seus projetos de educao. Nesse caso especfico, o modo de ser Kaxinaw, vai traduzindo a escola para o contexto da aldeia, ao mesmo tempo em que a escola vai se apropriando desse modo de ser Kaxinaw. Isso conduz a novos processos de aprendizagem e de reelaborao da cultura desse povo, ultrapassando a lgica do discurso que busca na

educao escolar indgena a possibilidade do resgate cultural a partir de uma idia

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Reflexes sobre educao escolar indgena especfica, diferenciada e intercultural: o caso Kiriri

de

cultura

genuna,

localizada

no

so direcionados aos denominados no ndios. Da mesma forma, fica-nos claro que muitos dos impasses que os projetos de educao escolar indgena enfrentam so problemas que a s partir podem de ser um

passado, necessitando de ser resgatada. No mesmo sentido, conforme nos adverte,


Cada escola indgena deve ser pensada como experincia nica, em sua fora particular, e esse um direito e no uma concesso do Estado Brasileiro. Sendo assim, no demais exigir que as escolas indgenas sejam diferenciadas em relao s escolas da rede regular de ensino, mas tambm diferenciadas entre si. Tambm no demais exigir que os processos de formao de professores indgenas sejam planejados de modo a contemplar as diferenas- no as diferenas genricas, que embasam certas propostas de formao para ndios, mas a diferena de um povo indgena em relao aos demais (BONIN, 2008, p. 106107).

compreendidos

entendimento da histria da educao brasileira e dos projetos de educao que vo sendo institudos desde os tempos coloniais, tanto pra ndios como para no ndios. Observa-se que as prticas de autoritarismo, centralizao, fragmentao e conservadorismo que sempre estiveram presentes ao longo da Histria do Brasil geram alguns impasses/dificuldades que tm dificultado a implantao de projetos de educao escolar indgena

diferenciados e, conseqentemente, a Por outro lado, e diversos implantao de processos de gesto mais condizentes educao.
Os povos indgenas mantiveram sua alteridade graas a estratgias prprias, das quais uma foi precisamente a ao pedaggica. Em outros termos: continuou havendo nesses povos uma educao indgena que permite que o modo de ser e a cultura venha a se produzir nas novas geraes, e tambm encare, com relativo sucesso, situaes novas (MELI,1997, p.21-22).

contextos etnogrficos tm nos mostrado, diversos povos indgenas querem suas escolas iguais s escolas dos no ndios. Aqui, coloca-se uma questo: o que de fato uma escola indgena?

com

esses

projetos

de

2 CONSIDERAES FINAIS

O que nos fica evidente que no podemos pensar em projetos de

educao escolar indgena dissociados dos projetos de educao nacional, que

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Talvez

precisemos

pensar

os

possibilidades de troca e intercmbio de conhecimentos e fluxos de pessoal

projetos de educao escolar a partir da idia de fronteira, desenvolvida por Barth7, e apropriado por Tassinari (2001)8, no sentido de compreender at onde pode ir a escola, no contexto das comunidades indgenas, na medida em que estas j fazem/praticam formas de educao to vlidas quanto aquelas que partem do saber escolar. A abordagem terica da escola indgena enquanto fronteira extremamente til por englobar tanto o reconhecimento das
7

quanto o entendimento de situaes de interdio dessa troca. Porm, essas interdies barreiras no estveis, constituem mas meras

funcionam

tambm de forma dinmica, fornecendo material que vem reforas diferenas ou manter distines tnicas (TASSINARI, 2001, p.68).

A idia de fronteira aqui utilizada parte das formulaes tericas de FredriK Barth (1998). A noo de fronteira elaborada por Barth marcou uma virada importante na conceptualizao dos grupos tnicos. (...) Num primeiro nvel sublinha que a pertena tnica no pode ser determinada seno em relao a uma linha de demarcao entre os membros e os no membros. Para que a noo de grupo tnico tenha um sentido, preciso que os atores possam se dar conta das fronteiras que marcam o sistema social ao qual acham que pertencem e para alm dos quais eles identificam outros atores implicados em um outro sistema social. (...) Mas o carter inovador da noo de ethnic boundary (...) liga-se idia de que so em realidade tais fronteiras tnicas e no o contedo cultural interno que definem o grupo tnico e permitem que se d conta de sua persistncia (POUTIGNAT; STREIFF-FENART, 1998, p. 152153).

Ao retomar conceitos da Antropologia formulados por Barth, no quero sugerir simplesmente que a escola indgena corresponde a uma relao intertnica. Meu objetivo mostrar que a contribuio desse autor, ao problematizar as fronteiras entre grupos sociais, fornece-nos sugestes importantes para refletir sobre a escola indgena enquanto espao de interao e contato entre populaes, onde h fluxo de pessoal e conhecimento e onde as diferenas sociais so construdas. (TASSINARI, 2001, p.64) C&D-Revista Eletrnica da Fainor, Vitria da Conquista, v.4, n.1, p. 102-118, jan./dez. 2011 115

Reflexes sobre educao escolar indgena especfica, diferenciada e intercultural: o caso Kiriri.

Artigo recebido em 25/11/2010 e aceito para publicao em 02/04/2011

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