A verso gospel do rouba, mas faz Eliseu Pereira O lema rouba, mas faz expressa a culminncia da m poltica brasileira.

De um lado admite que o poltico, eleito justamente para fazer, pode ser desonesto e desviar recursos pblicos desde que faa alguma coisa em benefcio do povo. Por outro lado, conivente com a corrupo, considera a ao poltica como um favor para a sociedade e a corrupo como inevitvel. Demonstra que a eleio do povo se restringe ao poltico ladro, mas operante em vez de um ladro e inoperante, perdendo de vista o padro democrtico a ser seguido o do poltico honesto e operante. O lema tambm indica a apatia e a resignao dos eleitores, ou seja, daqueles que deveriam ser os primeiros a denunciar e recusar o mau uso do dinheiro pblico. o fim de toda esperana na funo fiscalizadora da sociedade e na idoneidade da classe poltica. O lema rouba, mas faz a contradio de tudo que poltica e democracia significam. o fim da linha. Pois a igreja evanglica brasileira, como subconjunto dessa mesma sociedade conivente, acabou criando uma espcie de verso gospel do rouba, mas faz. o rouba, mas prega, rouba, mas ganha almas, adultera, mas faz milagre, mente, mas evangeliza, explora, mas defende a f e por a afora. Devido a essa mentalidade nefasta, no importa se o lder evanglico corrupto ou desonesto; no importam quantas denncias internas e externas sejam levantadas contra eles. Tudo o que importa so as estatsticas, a militncia eclesistica e a defesa de certos valores caros aos evanglicos. Mesmo quando as autoridades civis, para vergonha da igreja crist, os investigam e denunciam, seus seguidores invocam a velha receita da perseguio religiosa para defend-los e preserv-los. Em vez de serem os primeiros a apurar os fatos, demonstrando seu amor verdade, muitos crentes saem em defesa do denunciado citando o crescimento numrico dos adeptos, a quantidades de novas igrejas inauguradas, de livros e CDs vendidos, de conferncias realizadas, os cargos executivos que ocupam, e por a afora. Ultimamente passou a contar a favor desses lderes a presena na mdia, o nmero de entrevistas e participao em programas de TV. a verso acabada do rouba, mas faz gospel. Mas observe-se que esse lema infeliz no atribudo aleatoriamente a qualquer ou lder ou artista evanglico, assim como tambm no atribudo a

qualquer poltico. Certos polticos so sacrificados imediatamente, ou porque no atenderam a demanda da populao, ou porque no souberam roubar com a maestria da velha poltica. H outros, porm, que so eternizados na politica, no importa o que faam. Mesmo que sejam investigados e presos, condenados e sentenciados, a populao os perdoa e renova seus mandatos. So os imortais da poltica brasileira. Seus descendentes herdam o trono e perpetuam a poltica do cl. Seus nomes se tornam siglas como se fossem partidos e recebem sufixos como se fossem ideologia. No mundo gospel tambm assim. No qualquer pastor ou igreja que merece a iseno e defesa irrestrita do rouba, mas prega. H pastores que caem em desgraa e so jogados aos lees, seja por falta de carisma, seja por inabilidade na conduo de suas comunidades ou por outros motivos. Mas h certos coronis gospel que se tornam verdadeiras denominaes em si, como se fossem eles mesmos uma verdadeira religio. o ministrio do fulano de tal ou a igreja do sicrano. Esse status de personalidade pblica, somado sua habilidade poltica, impede que a sociedade em geral, e a igreja em particular, os conhea de fato e d testemunho pblico de sua idoneidade. Devido grande visibilidade, eles se tornam trans-eclesisticos e trans-denominacionais e sua influncia permeia todas as igrejas, tornando difcil o julgamento de suas prticas. Como os coronis da velha poltica, so amados e odiados, idolatrados e desprezados, mas, de qualquer maneira, esto acima de todo juzo crtico, afinal, so ungidos e fazem acontecer. Por que a sociedade brasileira atribui essa imunidade a certos polticos e no a outros? Da mesma forma, por que ser que certos lderes evanglicos se tornam imunes enquanto outros so defenestrados logo? Trata-se da mesma cultura poltica ou de um fenmeno tipicamente evanglico? Vejamos. Para um poltico merecer esta condescendncia popular, ele deve reunir certos atributos como a sensibilidade apurada para atender as demandas sociais. Deve fazer obras pblicas de grande repercusso, como pontes, viadutos, conjuntos habitacionais, praas e piscines. Tudo bem fcil de ser verificado, no importa se funcionam, ou se so superfaturados. Alm disso, o tal politico deve ter habilidade para construir seu marketing pessoal. Ele deve transformar seu nome e seus gestos em uma marca que o povo reconhea facilmente. Assim, eles conseguem uma penetrao em todas as classes sociais, seja porque atendem as necessidades dos pobres, seja porque servem a oportunismos dos mais ricos e poderosos.

Geralmente, esses personagens caem na graa do povo, que, em contrapartida, os imuniza com o rouba, mas faz. Os coronis evanglicos so frutos dessa mesma cultura. Eles sabem como lidar com as pessoas e atender suas necessidades. Normalmente, so lderes carismticos, de boa oratria, com forte presena na mdia. Eles procuram perceber as deficincias das igrejas e a insatisfao dos crentes e, ento, manipulam sua pregao de modo a se tornarem porta-vozes da comunidade evanglica, como se tivessem o direito de falar por todos. Para construir a imunidade de carter, eles assumem bandeiras importantes para os crentes, como a defesa da famlia e o combate ao aborto. Se adotarem pregao que suavize as reivindicaes do Evangelho, como a malfadada teologia da prosperidade, a imunidade aumenta. Se fizerem milagre ento, atingir o grau mximo de iseno e ficar acima de todo juzo crtico. Nesse caso, a defesa deles passar a ser passional e fantica, toda denncia ser considerada perseguio religiosa e quem ousar critic-los ser duramente atacado. Como todo poltico desonesto, esses lderes evanglicos tambm tm suas explicaes e justificativas na ponta da lngua e contam com ardorosos defensores. Mas, assim como o rouba, mas faz da poltica brasileira o fim da linha para a cidadania, o rouba, mas prega o fim da linha para a igreja brasileira. A prtica estampada por esse lema tradicional da poltica brasileira m em todos os aspectos. Um homem pblico eleito para um cargo poltico est incumbido pela sociedade de atender um conjunto de funes e obrigaes. Evidentemente, se, ao invs de usar os recursos pblicos para as despesas previstas no oramento, ele desvi-los para fins particulares, no estar fazendo efetivamente aquilo para o que foi eleito pela sociedade. desonesto e deve responder por isso. Da mesma forma, se um pastor ou lder evanglico se desvia das finalidades de seu ministrio, se no segue o Evangelho, tudo que ele fizer ser contaminado por seu desvio, a menos que se arrependa e volte ao bom caminho de Jesus, pois o Evangelho radical, mas tambm perdoa os que confessam seus pecados. Seria de esperar que a igreja fornecesse o modelo tico para a sociedade, ensinando-a a denunciar e enfrentar a corrupo crnica da poltica, mas tal no tem ocorrido. Na verdade, justamente o contrrio. A sociedade que est aprendendo a reagir e a denunciar aqueles que se desviam da moralidade devida ao servio pblico e condenando os polticos ladres, mesmo que tenham feito acontecer.

Essa intolerncia social corrupo tem levado a opinio pblica a interpelar a igreja evanglica tambm, como quem diz: E vocs? Vo combater a corrupo em seu interior ou vo ficar apenas olhando? Mesmo que seja assim, ento, pela via contrria, ainda tempo de a igreja brasileira comear a cortar na prpria carne e dar lugar ao juzo de Deus em seu interior, assumindo, com coragem, os padres ticos do evangelho de Jesus em todas as suas implicaes. tempo de enfrentar essas potestades evanglicas com aquela determinao de Paulo, que dizia ainda que eu mesmo pregue outro evangelho, que seja maldito (Gl 1.8-9). No reino de Deus, o lema exatamente o contrrio: Faz, mas rouba. No Sermo do Monte, Jesus se referiu a pessoas que alegam fazer muitas coisas em nome dele sem se apartar de suas iniquidades. Esses ouviro dele o juzo: Faz isso e aquilo, mas pratica iniquidade. E mais: Apartem-se de mim vocs que praticam a iniquidade. No lhes conheo! (Mt 7.21-23). Portanto, no importa fazer o ministrio cristo. necessrio faz-lo de modo justo e digno do Evangelho. O faz, mas rouba tambm o padro das cartas apocalpticas s igrejas da sia, onde Jesus se dirige aos pastores com o seguinte padro: Eu sei que voc faz isso e aquilo. Tenho, porm, contra voc isso e aquilo. Arrependa-se seno... Talvez a igreja evanglica brasileira esteja cometendo o mesmo erro de uma daquelas igrejas, a de Laodiceia, tendo um alto conceito de si mesma, como se fosse rica e abastada, mas no sabe que infeliz, sim, miservel, pobre, cega e est nu (Ap. 3.17). Assim como aquela igreja laodicense, a igreja brasileira tambm est nua. Seus escndalos esto ultrapassando as fronteiras do templo e sendo denunciados em praa pblica. No mais possvel calar a voz da opinio pblica contra a igreja, alegando perseguio. Como disse o apstolo Pedro, o juzo de Deus comea por sua prpria casa (1Pe 4.17). Os colunas da igreja se calaram, por isso as pedras da rua esto clamando contra ela. necessrio ouvir de novo aquele temvel tenho, porm, contra ti pronunciado por Jesus s igrejas da sia. hora de se preocupar com o que Jesus est pensando da igreja, pois essa a opinio que conta. E, ento: Continuaremos a permitir o roubo, o adultrio, a mentira, o materialismo, como desculpa para aqueles que fazem o ministrio da igreja, ou iremos atender exortao de Jesus? Seremos a verso anacrnica do rouba, mas faz ou a verso vanguardista do sejam santos, porque eu sou santo?